Caza Salvaje

TREBA Y TERRITORIUM GNESIS Y DESARROLLO DEL MOBILIARIO E INMOBILIARIO ARQUEOLGICO
INSTITUCIONAL DE LA GALLAECIA

EL TEMA DE LA CAZA SALVAJE EN LOS PETROGLIFOS GALLEGOS

El tema de la Caza Salvaje en los petroglifos gallegos, se estudia en el
captulo II Conocimiento Acumulativo, Metodologa y Objetivos: El Promptema
como Mtodo una seccin de mi tesis doctoral intitulada "TREBA Y
TERRITORIUM, GNESIS Y DESARROLLO DEL MOBILIARIO E
INMOBILIARIO ARQUEOLGICO INSTITUCIONAL DE LA GALLAECIA" -
dirigida por la profesora, Doctora, Doa Raquel CASAL GARCA del
Departamento de Historia I De La Universidad De Santiago De Compostela, y
el profesor, doctor, don Jos Mara LUZN NOGU catedrtico de la
Universidad Complutense de Madrid, acadmico de la Real Academia de
Bellas Artes- presentada el 1 de mayo de 2004 y defendida en el mes de
noviembre de dicho ao ante un tibunal presidido por el profesor Martn
ALMAGRO GORBEA , anticuario perpetuo de la RAH en el que estaban, entre
otros profesores, los celtlogos Vencesls KRUTA, profesor emrito de la
EPHE de la Sorbona; el Catedrtico de la USC Fernando ALONSO
ROMERO. Dicha tesis obtuvo la calificacin de Sobresaliente cum laude por
unanimidad del tribunal
Un promptema es un paquete cohesionado de evidencia arqueolgica
relacionada entre si, como el conjunto de palabras que forman una oracin. La
caza salvaje es nuestro primer promptema. Nos sirve para comprender,
dimensionando esencialmente los restos arqueolgicos con un rico material
etnogrfico y literatura abordamos la etnognesis institucional de la Europa
Atlntica, y conceptos culturales acumulativos. Este captulo, con el formato
paginacin y notas original- forma parte de una tesis intitulada Treba y
Territorium: Gnesis y desarrollo del mobiliario e inmobiliario arqueolgico e
institucional de la Gallaecia, fu publicada en formato digital por el SERVIZO
DE PUBLICACINS E INTERCAMBIO CIENTFICO DE LA USC, TESES DE
DOUTORAMENTO 2004, ISBN 84-9750-450-X; D.L. C-202-2004

Deseo expresar mi especial agradecimiento a Don J ess Garca
LPEZ-VALERO de riograndedexuvia@riograndedexuvia.com por su
generosa ayuda en la difusin de este trabajo.
Andrs J. Pena Graa 46

II CONOCIMIENTO ACUMULATIVO, METODOLOGA Y
OBJETIVOS: EL PROMPTEMA COMO MTODO

1. ANLISIS ACUMULATIVO

En un proceso de larga duracin, la adaptacin de nuestro mtodo factogrfico comparatista
92
a
sistemas arqueolgicos
93
nos permite acotar y establecer fehacientes promptemas
94
o series relacionales.
Porque en efecto la cultura material no se puede analizar aislada, obscura per obscuriora, pues las cosasque
estudian como elementos no seriados a isocrnicos modelos de comercio y cambio entre el Mediterrneo y lo
Extra-Mediterrneo
95
, siendo la expresin material de sistemas europeos de creencias (J.V.S. MEGAW &
M.Ruth MEGAW 1992: 221ss)
96
no pueden ser concebidas en ingenuas transposiciones apriorsticas como
ansiosos consumos efectuados por una sociedad globalizada postindustrial.
Frente a fantsticos planteamientos paralgicos, fuera de un promptema, segn lo viera
JACOBSTHAL (1944) y cuarenta aos despus lo recuerdan Ruth y Vincent MEGAW
97
, la frvola
cosificacin de la materia arqueolgica presente en la taxidermia cientfica vigente, ahora
deconstructiva, provocando la persistente sonrisa del Gato de Cheshire, parece no tener otros lmites
y reglas que las decididas y establecidas por la fantasa del arquelogo.

92
El mtodo comparatista que proponemos, expuesto a la crtica, pero (basado en el conocimiento
especializado multidisciplinar en Prehistoria, Arqueologa, Paleografa, Epigrafa, Latn Clsico y Medieval,
Lingstica y Etnografa Comparada, Historia, Arte y Arqueologa Antigua, Medieval y Moderna, Instituciones
Indoeuropeas y Derecho Privado), nos permitir ocasionalmente expresar en futuro perfecto el registro
arqueolgico institucional de la prehistoria y de la protohistoria europea.
93
Esto es, la materia arqueolgica cohesionada susceptible de ser estudiada factograficamente en la larga
duracin.
94
Recordemos que llamamos serie relacional o promptema al paradigma institucional formado por un grupo
interdependiente de cohesionada materia arqueolgica o de sistemas susceptible de ser factogrficamente
estudiada: La Caza Salvaje/Menie Hellequin/Herlathingui >Rhiannon> Epona >Bronces Sacrificiales de
Entronizacin del Noroeste> Diao Bulreiro>Sociedade do Oso> Santa Compaa>Lares Viales> Caldero de
Gundestrup>) con metodologa comparatista interdisciplinar.
95
P. e. la seda china encontrada en los enterramientos hallstticos de Hohmichelle estudiada por RIEK, G. y
HUNDT, H. J. Der Hohmichelle, Berlin 1962, 206 ss.; cf. HUNDT, H. J. Die Textillien in Grab von
Hochdof in Der Keltenfrst von Hochdorf, herausgegeben von Landesdenkmanmt Baden Wrtemberg,
Stuggart, 1985.; WILD, J. P. Some Early Silk finds in Northwest Europe, Textile Museum Journal 23 (1984),
p. 17-23. Cf. tambin WILD, J. P. Camulodunum and the Silk Road, Current Arqueology, 93 (1984) p. 298-
9.
96
Cf. ROWLANDS, M. J. refiriendo el contraste entre el Bronce Final y la poca de los Oppida de la Edad del
Hierro en terminos econmicos: as a pivotal period in terms of social and economics change because of new
kinds of linkage develop between trade and profit, profit and production. ROWLANDS, M. J. (forthcoming)
From the gift to market economies: the ideology and politics of European Iron Age studies, in Europe in the
1
st
Millennium BC, eds. J. Jensen y K. Kristiansen. Sheffield, University of Sheffield Departament of
Archaeology and Prehistory) correspondientes a una sociedad globalizada postindustrial cuando los Oppida
responden y son la expresin material de sistemas europeos de creencias (Cf. J.V.S. MEGAW y M. Ruth
MEGAW 1992, 221 y ss.)
97
J.V.S. MEGAW y M. Ruth MEGAW 1993 Cheshire Cats, Mickey Mice, the New Europe and Ancient
Celtic Art in Trade and Exchange in Prehistory Europe, proceedings of a Conference held at the University
of Bristol, April 1992. ED. Chris Scarre and Frances Healy, Oxbow Monograph 33, pp. 219, 232.

Aplicando a conjuntos sistmicos evidentes un mtodo gentico diacrnico-evolutivo similar
al utilizado por la lingstica comparada, muy apropiado para el estudio del mito y de las
instituciones, identificaremos, analizaremos y
organizaremos en segmentos esquemticos
coherentes la comn materia, acaso destinada
pese a nosotros a ser negada an por largo tiempo.
Sobre un comn fondo indoeuropeo sin
solucin incluso hasta la Edad Media
98
, como
resultado de infiltraciones y contactos entre las
lenguas y las ideas usadas por los pueblos ribereos
que inveteradamente emplearon al Atlntico y a sus
ros como vasos comunicantes
99
, tuvo lugar un
amplio, capilar, osmtico e ininterrumpido,
proceso, un constante flujo y reflujo acumulativo-
evolutivo, de convergencia socio-cultural e
institucional mutua, provocando tras una aparente
continua renovacin la consolidacin y el casi absoluto inmovilismo de las ms antiguas
instituciones indoeuropeas.
Celebracin
de los Mayos
en un castro
de la Edad del
Hierro
(fragmento).
Eva Merln
ex A. Pena
Llamndonos la atencin al estudiar la Edad Media Gallega (PENA 1992:13-601), este
curioso acumulativo-inmovilista fenmeno Atlntico no ha pasado desapercibido, y lo ha advertido
al estudiar la Edad del Hierro, Wencesls KRUTA:
Es indiscutible [] que la sociedad cltica que se describe en estos textos presenta una
estructura arcaica que se puede con toda justificacin hacer remontar a la protohistoria. Esta
sociedad pastoril, dominada por una aristocracia militar de tipo primitivo, es, incluso, un poco
ms arcaica de la cuenta, frente a lo que sabemos de los celtas continentales. Las coincidencias
con la sociedad de la Grecia Homrica no son accidentales, pues estamos ante una situacin
anloga. Lo que queda por aclarar es hasta cuando se pudo sostener entre los celtas

98
Aunque tal vez histricamente constatable ya en la Pennsula Ibrica de la Antigedad en los bronces de
Botorrita
99
Haba sealado Antonio TOVAR que en las zonas occidentales de la Pennsula, tanto en la parte que nos
interesa ahora (Galicia), como en toda su extensin hasta el estrecho, hallamos culturas que participan del
desarrollo llamado por los arquelogos Bronce Atlntico y como esta cultura supona rasgos comunes basados
en las importantes comunicaciones martimas con Bretaa, con Inglaterra y Cornualles y con Irlanda. Aquella
primitiva navegacin (COLES & HARDING 1979, 212) en pequeas barcas de madera o de cuero era posible
a lo largo de playas con dunas y de costas rocosas con abrigos o refugios, tpicas de estos pases, COLES &
HARDING calculan que la travesa de 150 Km. Que hay entre Bretaa y el sudoeste de Inglaterra, o entre
Gales e Irlanda, poda suponer para pescadores o navegantes experimentados menos de un da. Estas
navegaciones atlnticas fueron absolutamente necesarias desde que en la poca del Bronce el estao de las
costas e islas occidentales de Europa (Galicia y Tras os Montes, Bretaa, Devon Cornualles) se hizo
indispensables a los pueblos civilizados del Mediterrneo [] Los contactos culturales entre los pases
atlnticos son conocidos, y los petroglifos, las joyas de oro, incluso las lnulas irlandesas, el desarrollo de los
megalitos, forman un fondo que si en los pormenores no es fcil de tratar, tiene significacin innegable. La
propuesta de E. MAcWITE (1954) a favor de un origen muy antiguo del Bronce Atlntico [Cf. los restos
procedentes de la Baja Extremadura portuguesa, los estuarios del Tajo y del Sado, los complejos dispositivos
defensivos de Zabujal y de Leceia de la primera mitad del III milenio a. C.] es todava apoyada por BOSH-
GIMPERA (1975: 412-420) Antonio TOVAR Etnia y Lengua en la Galicia Antigua: El Problema del
Celtismo, in Estudios de Cultura Castrexa e de Historia Antiga de Galicia. Edic. e introduccin de G.
PEREIRA MENAUT. Santiago de Compostela 1983 p. 259.

continentales esa sociedad, que corresponda a un sistema econmico de tipo primitivo, y en que
medida pudo coexistir con formas ms evolucionadas. Nos sentimos tentados a remontarnos al
menos para el ncleo de los pueblos celtas- a la Primera Edad del Hierro, en que las fuentes
arqueolgicas parecen indicar la existencia de una situacin de este tipo. Sin embargo, esta
hiptesis sigue sujeta a discusin. Lo que es seguro es que una sociedad de estas caractersticas
era incompatible con lo que hoy en da sabemos de la estructura econmica de los Oppida celtas
del siglo I a. de J. C., y tampoco hay razn para que el mundo cltico, cuya apertura al mundo
mediterrneo y cuyo genio creador huelga demostrar, se haya anquilosado en una estructura
social arcaica, salvo en el caso de un imperativo como el que para Irlanda signific su
aislamiento geogrfico
100
.
Acomodndonos en las palabras de Ruth y Vincent MEGAW,
compartimos su elegante denuncia contra la superficial dictadura de la
empobrecida arqueologa britnica:
[] Finalmente nos gustara hablar de un discurso mas
integrador y menos intolerante en la propia arqueologa Britnica. Como
John BINTLIFF (1955) ha argido hablando en torno al estado de la
arqueologa procesualista, la arqueologa debe hacerse capaz de
incorporar varios caminos de aproximacin al pasado. Como otros
escpticos en lo referente a la vala de las continuas importaciones de
nuevas teoras oriundas de diversas disciplinas que ficticiamente
demandan destruir todos los anteriores paradigmas, l propone que la
arqueologa, para no perder el tiempo perpetrando los mismos errores y
limitaciones, debera aprender de la experiencia que otras ciencias han
tenido con las teoras tomadas prestadas, especialmente desde que se les
suele hallar a los arquelogos acechando hacia el final de la cola prestos
a asaltar al paso el vagn de las teoras maravillosas, cuando mejor
haran en frenarse y en aprovechar su privilegiada posicin para aprender
de los traspis de los dems. Tal vez el acercarse a una idea acumulativa
de conocimiento nos pueda instruir, mucho ms que a los posmodernistas
cuando stos interpretan el papel de los ciegos investigando sobre un
elefante y la conversin en el camino a Damasco mostrada en las dos
WAC (World Archaeological Conference). La verdad, si es asible por
nuestros intelectos, requiere ms de la sinergia colaboradora y menos del enfrentamiento que
habitualmente es fomentado por muchos de nuestros colegas ingleses []. Tal vez sea en
verdad la hora de retornar a la cumulative Celticity.
101

100
Wencesls KRUTA Les Celtes, coleccin <<Que sais-je ?>> 1977, edic. espa. Los Celtas, 7 edic abril
2002, pp. 32-33.
101
Finally, we would like to argue for a more inclusive and less intolerant discourse in British archaeology
itself. As John BINTLIFF (1955) has argued from the standpoint of a processualist archaeologist, archaeology
has to become more capable of incorporating more than one way of approaching the past. Like others
unconvinced of the value of continual importations from other disciplines of new theories which apparently
require the throwing out of all previous paradigms, he suggests that archaeology should learn from the
experience of other disciplines with such borrowed theories in order not to waste time making the same
mistakes and discovering the same limitations, especially since archaeologists are almost always to be found
towards the end of the queue leaping onto the passing theoretical bandwagon; rather they should hold back and
benefit from their good position to learn from other peoples mistakes. Perhaps a cumulative idea of knowledge
rather than the conversion-on-the-road-to-Damascus approach shown by both WAC (World Archaeological

2. SISTEMA INTERDEPENDIENTE ACUMULATIVO:
PROMPTEMA
La posicin que el objeto guarda con respecto a otros materiales del patrimonio cultural
arqueolgico mobiliario, inmobiliario e inmaterial con los que, gentica, temporal o institucionalmente,
est emparentado o relacionado - es el caso del tema de la Caza Salvaje en el arte y en el tiempo de
Galicia, que visitaremos a continuacin -, posibilita elaborar series homogneas, segmentos o conjuntos
coherentes de objetos indivisibles que, pareciendo heterogneos, no emparentados y dispersos, nunca
podran contextualizarse por otro camino. Una vez identificadas las series, los segmentos institucionales,
la combinacin de objetos y cosas que les son propios, podemos confeccionar con toda esta materia un
nmero suficientemente representativo de paquetes de uso arqueolgico, de elementos institucionales y
relacionales. Con el reconocimiento de una serie o conjunto relacional y homogneo de objetos
arqueolgicos significativos en un promptema, formando parte de un interdependiente grupo de uso
procedimental e institucional, de un discurso, se determina con relativa precisin la distribucin
geogrfica y el alcance temporal de la materia institucional as acotada.

Tal vez, por vez primera en la arqueologa Europea contextualizaremos, con lo a continuacin
visitado, un sistema acumulativo interdependiente aporte-soporte. Este sistema acumulativo, formado
por materiales arqueolgicos que se comportan como una molcula, forman un paquete, una estructura o
conjunto relacional de cosas, persistente en el espacio y en el tiempo de la arqueologa domestica (p. e.,
los materiales que se asocian durante miles de aos en los tmulos indoeuropeos: hombre, mujer, danza,
banquete, carro, caballos, lanza, caza, suti, espejo, perro, peine, etc.), se desvirta y pierde totalmente
su valor cuando sus aparentemente heterogneos elementos son aislados o estudiados por separado.
2.1. SOPORTE

Llamamos soporte
102
al objeto (objetos) o indicio (indicios) arqueolgico, a un determinado
estado de la evidencia arqueolgica. El soporte, la cosa arqueolgica por ejemplo una mmoa o
tmulo y los distintos elementos que la componen, es, en si misma un estar, una apariencia. La
evidencia arqueolgica, el soporte se presenta muchas veces como una cosa seca o disecada privada de
sustancia, como un superficial estado muerto o como un fantasma imaginado por los vivos, pues
descontextualizada, desconocindose el marco cultural que genera las cosas en el argumento de una
establecida funcin, el soporte no puede revelar su biogentica y su posicin funcional. Por s solo el
soporte, no permite determinar, definir o caracterizar ni una sola institucin en la Prehistoria. Al hecho
de crear aparentando ciencia en torno al soporte mediante acumulacin de errores R. L. PARK lo
denomin ciencia vud.
2.2. APORTE

Pese a que una serie de definidos y perceptibles comunes rasgos culturales que comprendemos
bajo el epgrafe de Neoltico nos permiten en la Prehistoria hablar de economa (Grahame CLARK

Conference) and the post-modernists might be blind man investigating an elephant, truth, if it is graspable by
our intellects, requires a more collaborative, less oppositional approach than that currently favoured by many of
our English colleagues. Perhaps this is indeed the time for a return to cumulative Celticity. S. MEGAW y M.
Ruth MEGAW Celtic Connections Past and Present 1999. p. 53-54.
102
Considerado como objeto por si mismo o como parte de un contexto.

1952)
103
, intuir contextos espaciales y sociales (FIEDMAN y ROWLANDS 1977; BENDER 1981),
especular sin correr grandes riesgos con la religin, con el ritual o con los sistemas de ceremonial y de
alianza (Robin SKEATES 1993), reconocer en el arte una comn rea Cultural Megaltica Atlntica
(Elisabeth SHEE TWOHIG 1993) e incluso percibir la constitucin de Territorios Polticos Tribu-
Principado-Estado (SAHLINGS 1972). Sin los heterogneos elementos sincrnicamente relacionados
104

a los cuales llamaremos aportes no se puede analizar funcionalmente
105
la materia institucional del
soporte. Cunto sonrojan los ms o menos interesados montajes, la obscurantista precariedad diletante,
la afirmacin sin autnticas pruebas, salvo los puros soportes, construyendo abstrusas teoras paisajiles
publicitadas en aparatosas escenografas como lneas maestras y como sensacionales descubrimientos
arqueolgicos, alejndonos cada vez ms de la esclarecedora lux.
2.3. INTERDEPENDENCIA APORTE- SOPORTE

Con metodologa y con instrucciones transdiciplinares, ora epigrfico (estelas funerarias, laudas
sepulcrales, tesserae hospitalis, relieves, bajorrelieves),
ora factogrfico (ocasionalmente cartas o diplomas con
ms de mil aos de antigedad, etc.), ora lingstico,
genealgico, hagiogrfico, jurdico ya cannico, ya civil,
etnogrfico, etc., el estudio del aporte de un determinado
marco espacial en la larga duracin por un solo
investigador, aunque no siempre posibilite el restablecer
la funcin esencial del soporte arqueolgico, en algunos
casos permite saber lo que para nuestros ancestros fue el
objeto arqueolgico, de forma sino absoluta o sin cabida
para la especulacin al menos aceptable e incluso con un
alto ndice probabilstico de uso. Como cuando para
acceder a un fruto seco o lo pelamos o bien rompemos su
dura superficie, as tambin empleando en esta tesis una
metodologa transdisciplinar y una concepcin
biogentica del pasado institucional, esto es sabiendo
que el presente no es producto del azar sino
consecuencia del pasado, intentaremos a la luz del
aporte quebrantar y deshacer en algunos casos el glido
principio de la indeterminacin del soporte,
convirtindolo en aporte a su vez, como un fsil viviente
director susceptible de ser estudiado y acompaado sin
complejos a lo largo de miles de aos. Cobrando as
sentido, el soporte se auto expresa estudiado de manera
transdisciplinar, en un sistema propio, ajeno a la
manipulacin interesada del investigador e incluso a su irrenunciable historicidad.
Idea de A Pena
Dibujada por Eva Merln

103
Sir John Grahame Douglas CLARK, Disney professor or Archaeology, University of Cambridge. Prehistoric
Europe: The Economic Bases. 1952.
104
Como los que aparecen en un determinado nivel de una excavacin.
105
Inmobiliaria (Cf. PENA 1991, respecto al fenmeno tumular) o mobiliaria (este sera el caso de la funcin
soberana expresada por diademas, torques, joyas, armas, situlae, ajuares funerarios, cermica cultual, cermica
de prestigio, bronces votivos de entronizacin, puales sacrificiales, etc.

Expondremos aqu nuestra formulacin del promptema institucional celtoatlntico en un
recuadro presentado por nosotros en el ao 1992. En l se ofrece una ordenacin territorial e
institucional asentada sobre un territorio poltico independiente, con un dplice soberano personificado
en un prncipe territorial y en un eminente jerarca religioso. Demostrar en nuestro promptema
institucional del territorio poltico autnomo celta, incluyendo ste a su vez numerosos pequeos
espacios jurisdiccionales detentados por los caballeros, la biogentica, el funcionamiento y la
pervivencia temporal revelada a travs de inconmovibles relaciones clientelares, sintetiza el objeto de
nuestra tesis.

3. VERTICAL TRNSITO
Inscribimos, como de hiptesis de trabajo, nuestro primer discurso o promptema en el modelo de
Mutua Celticidad Acumulativa que proponemos donde las instituciones Atlnticas, originadas en el
Neoltico Atlntico ya indoeuropeo, sin dejar de crecer y sin solucin de continuidad durante la Edad del
Bronce, y la Edad del Hierro, pasando a travs de la romanidad y la germanizacin, se desarrollan y
maduran plenamente durante la Edad Media en lo que conocemos como sistema feudal o seorial. El
registro del primer promptema arqueolgico al que llamaremos Trnsito Vertical, es decir el acceso al
otro mundo cruzando un umbral, una puerta del Hades abierta en el suelo, sobre una roca, bajo un ro,
etc., se localiza habitualmente mediante la persecucin de un sobrenatural venado asocindose
indefectiblemente ello al motivo mitolgico de la Caza Salvaje, la Chasse Sauvage o lArme Furieuse, y
a la entrada de las almas a travs de la caza en el Ms All. En nuestros das, el tema que desde el siglo
XVI ha captado de una u otra forma la curiosidad de los estudiosos, la atencin de los pintores y el inters
de los poetas es an, desde muchos puntos de vista, objeto de mltiples e interesantes enfoques de
numerosos autores del mayor inters para nosotros por su aplicacin arqueolgica.

Aunque al hablar de la Santa Compaa
106
Vicente RISCO
107
sostena que a procesin de
nimas pode ofrecer certo paralelismo
con representacins pags, mais todo
o que se leva dito da sa semellanza
coa Mesnie Hellequin, e mis c
squito do Wild Jaeger e outros
exrcitos de pantasmas non nos chega
a convencer.
108
Por nuestra parte, sin
pretender desautorizar a Don Vicente
RISCO, a su monumental obra de la
que somos sinceros admiradores y
deudores, intentaremos demostrar, por
lo contraro, que la Sociedade do

106
Fernando ALONSO ROMERO Los orgenes del mito de la Santa Compaa de las islas de Ons y Salvora.
In Cuadernos de Estudios gallegos, 32 (1981), p. 285-305.
107
Vicente RISCO La procesin de las nimas y las premoniciones de la muerte. Revista de Dialectologa y
Tradiciones populares, 2 (1946), p. 380-249; A. REDONDO La Mesnie Hellequin et la Estantigua: Les
traditions hispaniques de la Chasse Sauvage et leur rsurgence dans le Don Quichotte in Traditions populaires
et diffudion de la culture en Espagne (XVI-XVIII s) Universit de Bordeaux III, Publications de Linstitut
dEtudes ibriques, I, 1982, p. 1-27.
108
Vicente RISCO Creencias Relacionadas ca Religin, in Historia de Galiza Dirigida por Ramn Otero
Pedrayo. Vol. I Buenos Aires. Editorial Ns, 1962 pp. 425, ss.

Oso y la Santa Compaa de Galicia
109
, relacionndose con la gnesis de la Meni Hellequin, de la
Wildes Herr, etc. y con los rituales de expulsin del invierno en las cofradas indoeuropeas, forman
parte de lo que denominaremos Trnsito Horizontal. Pondremos tambin el carcter psychopompos o
mercurial de este tema en relacin con lo que denominamos segundo paso crepuscular del sol,
quiz representado por primera vez en Europa sobre el ortostato de un dolmen luso, reiterndose
luego en numerosos petroglifos gallegos o hispano atlnticos del Calcoltico y de la Edad del Bronce.
110
La Caza Salvaje la Chasse fantastique Caza Fantstica , la Harlequin, la Hannequin, la
Herlatingui o la Meni Hellequin llam la atencin en 1933 de A. ENDTER
111
quien, relacionndola
con creencias primitivas confeccion sobre este tema una teora animista
112
teniendo como
antecedente a L. LAITSNER
113
, que a fines del siglo XIX, consideraba estas historias expresin
legendaria de revelaciones y de sueos.

En el camino de las creencias populares sobre el alma, viendo en la mesnada salvaje los
fenmenos atmosfricos y los sueos, pueden consultarse sntesis como la de H. PLISCHKE
114
.
Phillippe WALTER
115
seala el inters despertado por la Caza Salvaje desde el ao 1835, fecha en
que aparece la monografa de K. MEISEN
116
recogiendo una amplia bibliografa antigua y como,
cincuenta aos despus, en su en su Deutsche Mythologie
117
Jakob GRIMM, se hizo a su vez eco de
la Caza Salvaje Wtendes Herr o Wildes Heer dedicndole especial atencin y relacionando al
caudillo de este ejrcito con una forma o aspecto de Odin al que el cristianismo habra degradado
hasta un rango fantasmal.

109
Comn a Galicia Cf. tambin E. BECOA La Santa compaa, el Urco y los muertos, la Corua, 1980;
Occidente de Asturias, Cf. J. L. PREZ DE CASTRO el origen de las nimas y su presencia en la etnografa
del Eo (Asturias), Revista de Dialectologa y Tradiciones Populares, 34 (1978), p. 273-289; C. Cabal. La
Huestia La Mitologa Asturiana, Oviedo, Instituto de Estudios Asturianos, 1983, p. 100-144; y Norte de
Portugal Cf. R. MENNDEZ PIDAL Estantigua, Revue hispanique, 7 (1900) p. 10-19; C. Michaelis DE
VASCONCELOS, Replica, Revue hispanique 7 (1900), p. 10-19.; F. Adolpho COELHO De algumas
tradios de Hespanha, e Portugal. A proposito da Estantigua Revue hispanique, 7 (1900) p. 390-435;
extendida por la reconquista de los gallegos Extremadura F. FLORES DEL MANZANO Mitos y Leyendas
de Tradicin oral en la Alta Extremadura Editora Regional de Extremadura, 1998,162-165 algunos
estudiosos, entre ellos el tesofo extremeo M. Roso de Luna y Menndez Pelayo, relacionan la Santa
Compaa y la Hueste con la fiesta del Ao Nuevo Celta, el ya citado Saman, que corresponde a nuestro Da
de Todos los Santos. Estas rondas nocturnas de difuntos galaico-asturianas tienen su correlato en otras
geografas dominadas por la cultura celta: Irlanda, Normanda, Bretaa, Escocia []; y numerosos puntos de
la Pennsula,
110
P. SEBILLOT: Les noms de la chasse arienne, in Revue des traditions populaires, 17 (1902), pp. 504-
505.
111
A. ENDTER Die Sage vom wildem Jger und von del Wildem Jagd. Studiem ber den deutschen
Dmonenglauben, Diss. Francfort, 1933.
112
Emparentada esta lnea con el enfoque que habitualmente suele drsele en Galicia a la Santa Compaa
asocindola casi siempre con las almas en pena, con los rituales de rachar a mortalla, etc., y pocas veces
asociada con la Menie centroeuropea, con la llamada Caza Salvaje y con los ritos destinados a la
expulsin del invierno al iniciarse el nuevo ao celta, celebrndose el Samain del 1 de Noviembre
113
L. LAITSNER Das Rtsel der Sphinx. Grundzge einer Mythengeschichte, Berlin 1889, T. II. P. 224-250.
114
H. PLISCHKE Die Sage vom Wilden Heere im deutschen Volke, Diss. Leipzig, 1914.
115
Phillippe WALTER Le Mythe de la Chasse Sauvage dans L'Europe Mdivale. "Etudes runies et
prsentes par Philippe Walter avec la colaboration de Claude PERRUS, Franois DELPECH, Claude
LECOUTEUX". Paris (Honor Champion diteur, 1997) pp.12.
116
K. MEISEN Die Sagen von Wilden Heer und Wilden Jger Mnster, 1935 .Volskunliche Quellen 1.
117
Jakob GRIMM Deutsche Mythologie 3 vol., Berlin, 1875-78; II, 766-793; III, 280-284.

Desde entonces, asocindose poco a poco cada vez ms el tema de la Salvaje Caza a una
divinidad crepuscular o psicopompa, se fueron perfilando y contextualizando los rasgos de toda una
amplia serie de rituales de expulsin del invierno llevados a cabo por las cofradas de guerreros
indoeuropeas, muy singularmente entre los Celtas. Segn lo indica Phillippe WALTER, este
concepto de un Odn psicopompos se extendera en 1857, con J. W. WOLF
118
al dios Donar (Thor),
un ao antes de que con un alto grado de fiabilidad,
coincidiendo con F. LIEBRECH
119
estableciese
MANHARDT
120
, en 1858 la relacin de esta materia
de psychopompos caballeros y Caza Salvaje con las
cofradas de guerreros indoeuropeas.
En el ao 1881 LIPPERT
121
, observ que la
mesnada de la Caza Salvaje estaba integrada por
difuntos, sentando la relacin o vnculo del argumento
con la supervivencia del alma tras la muerte,
consintindonos ahora registrar arqueolgicamente
por primera vez en Europa este tema, por el Atlntico,
en una escena de caza pintada en Orca dos Juncaes
122

en el interior de una cmara dolmnica sobre el
ortostato que servira de cabecera, aunque
desgraciadamente estas pinturas hayan desaparecido y
slo nos quede el detallado dibujo hecho por George y
Vera LEISNER.
En el siglo XX, asocindose plenamente el
tema psicopompo
123
al contexto de los ritos en las
cofradas de guerreros, O. HFLER
124
desarrollar la
idea de Lily WEISER-AALL sealando que tras la
Caza Salvaje, en estrecha comunin con los difuntos,
se encuentran las aventuras de una aristocracia
guerrera, detentadora de las funciones sociales y
religiosas, al pasar la iniciacin de los guerreros por una ficticia muerte (WALTER 1992, p. 15).
El Neoltico Atlntico Europeo es plenamente nuestro horizonte y referente cultural, en la
medida en que lo pueden ser conceptos aun artsticos y sociopolticos internacionales como el
Gtico, como el Renacimiento o como el Romanticismo. Jos Mara BELLO DIGUEZ, Fernando
Javier COSTAS GOBERNA y Antonio de la PEA SANTOS, llenos de razn, nos han advertido
sobre el peligro que conlleva el uso del mtodo comparativo cuando ste procede de ajenos contextos

118
J. W. WOLF Beitrge zur deutschen Mithologie II, Gttingen, 1857, p. 135.
119
F. LIEBRECH Des Gervasius vonTilbury Otia imperalia, Hanovre, 1856.
120
MANHARDT Die Gtter des Deutschen und nordischen Vlker, Berlin, 1860, p.108-13.
121
J. LIPPERT: Die Religionem der europischen Kulturvlker, Berlin 1881, p. 154.
122
Una cacera similar se reproducira en Lubagueira, Viseu, pintura roja en soporte de dolmen (E. SHEE
Painted Megalithic Art in Western Iberia, III Congreso Nacional de Arqueologa. Porto 1974, 116, fig.6
123
Aunque sera ms correcto emplear el vocablo griego psychopompos, ocasional y convencionalmente
castellanizamos y vulgarizamos para el singular y para el plural el trmino usando la forma psicopompo /
psicopompa / psicopompos -pas y psychopompo a, respectivamente.
124
O. HFLER: Kultische Geheimbnde der Germanen I, Francfort 1934.

culturales
125
, mas no deben preocuparse por lo que a nosotros se refiere, pues mantenindonos en la
senda del complejo Cultural Atlntico, al que aunque cada vez menos an pertenecemos, no es ese
nuestro caso.
En 1850 W. SCHWARTZ
126
se sorprendi constatando el amplio alcance y la universal
extensin del tema sobre la caza salvaje entre los pueblos indoeuropeos y siete aos despus F. von
SCHMWERT
127
, relacionando la enorme difusin en longitud y latitud del tema con las invasiones
arias, siguiendo la pauta interpretativa de los mitlogos lingistas
128
, crey de buena fe contemplar el
fsil director de la gran migracin.

El enorme ensanchamiento geogrfico de los estudios y estudiosos del tema hizo que ya hace
dos siglos muchas autopsias y autores
de la Caza Salvaje reparararan en las
formidables posibilidades
arqueolgicas de la trama en el
escenario de la Urheimat y la
generalizada vigencia del modelo o
dogma invasionista establecido por la
Lingstica y la Mitologa comparadas.
Pronto L. WENIGER
129
, demostrando la
antigedad del motivo de la Caza
Salvaje, por su extensin en la geografa
de la Europa indoeuropea, desbordara
con muy centrada y amplia base el terreno de lo germnico hace casi cien aos. Sus ideas vivieron
largo tiempo ajenas a otras varas de medir - y an residualmente viven en
el albor del siglo XXI, alimentando en Galicia la llama invasionista -.

Ladeando otras visiones posiblemente no menos felices,
estableceremos cmo sin necesidad de un recurso invasionista, al menos
prximo, la extensin y difusin del tema se podra explicar
perfectamente de forma acumulativa, coloreando nosotros el mapa de P.
BRUN, y aun osmtica, como introduciendo tizas en un frasco lleno de
tinta, eso si sobre un substrato Neoltico con toda seguridad ya
plenamente indoeuropeo. Aunque no llegaron a publicarse, estas ideas,

125
La significacin del arte parietal megaltico se nos escapa de las manos. Aunque algunos casos no gallegos
apuntan hacia el carcter de verdaderas serpientes que presentan al menos algunos ondulados, es difcil avanzar
ms ante la ausencia de contexto simblico o mitolgico, siendo peligroso el empleo de elementos
comparativos extrados de otros complejos culturales que poco o nada tienen que ver con el propio de los
constructores de megalitos Jos Mara BELLO DIGUEZ, Fernando Javier COSTAS GOBERNA y Antonio
DE LA PEA SANTOS: Grabados rupestres del Noroeste de la Pennsula Ibrica, in Actas do Congreso
Internacional da Arte Rupestre Europea, ed. Digital.
126
W. SCHWARTZ Der Heutige Volks glaube und das alte Heidentum, Berlin 1850 (Program m des Friedr.
Werderschen Gymnasiums.
127
F. VON SCHMWERT: Aus der Oberpfalz, Sitten und Sagen I, Ausbourg 1857, pp. 25 ss.
128
Hoy sucede algo parecido con la peregrina hiptesis de la supuesta emigracin de los Turduli (tordos), un relato
fundacional mtico de trasunto melusino en torno a legalizacin por un linaje o por un pueblo de la posesin de la
tierra, un pueblo elegido por dios, con una llegada providencial, tipo ver sacrum, similar a los viajes fundacionales
por mar, Eneas a Cumas, la el conde don Mendo a Trasancos etc. segn la cual desde la Celtiberia este pueblo
se ira a Andaluca y desde el Alagarve se extendera por la fachada atlntica peninsular hasta la propia Galicia.
129
L. WENIGER: Feralis Exercitus, in Archiv fr Religionswissenschaft 9 (1906), pp. 201-247.

bajo el epgrafe Trnsito Vertical y Trnsito Horizontal, las habamos expuesto en el ao 1999 con
motivo de un congreso internacional sobre los Celtas organizado por la Universidad de La Corua.
3.1. MOUROS, ENANOS, GIGANTES, SALVAJE CAZA
Probablemente identificaremos por primera vez en la arqueologa Europea el tema de la Caza
Salvaje con las escenas representadas en las cmaras dolmnicas Atlnticas de Espaa y de Portugal,
veremos reiterarse el motivo en los petroglifos del mobiliario e inmobiliario Atlnticos del Bronce
Antiguo y Medio, para continuar en la plstica Atlntica de la Edad del hierro, en el caldero de
Gundestrup hallado en Dinamarca pero de factura celta, en el carro votivo de Mrida, en multitud de
estelas funerarias hispano romanas, etc. etc., y ya con aporte factogrfico
130
en la Literatura Europea
Medieval. Conviene sealar ahora como muestra del alcance del poderoso instrumento de la etnografa
comparada, que especializados tambin en trnsitos horizontales, y estrechamente consubstanciales con
ese fantasmal ejrcito, estn nuestros Lares Viales, estudiados por Fernando ACUA CASTROVIEJO en
unos papeles de los que somos deudores
131

La voz Mouros
132
, posiblemente de origen cltico, designando a seres mticos similares a los
elfos de Tolkien, gente inmortal, bellsima, de piel clara y cabellos de oro, seres lficos o fericos
de buen porte, con joyas y ropa de gran vala, no se puede traducir por moros ni mucho menos por
negros
133
. Los mouros gallegos, galeses y bretones, sin relacin gentica ninguna con los moros
africanos que ocuparon Al Andalus, son dueos de los tesoros de Galicia, de fabulosas joyas y
piedras preciosas, siendo incluso de oro hasta los yugos de sus bueyes, las guarniciones de sus
monturas y sus aperos de labranza, un oro que sacan de vez en
cuando al sol, a asollar, sobre todo las mouras, tal vez para que
este metal conserve su perfecto brillo.
Con su esbeltez y su hermosura, los mouros son gente
poderossima. Entran o surgen a voluntad del Otro Mundo, pero
slo se dejan entrever por ciertas personas, salen a comprar a los
mercados de las aldeas o aparecen en los prticos de sus entradas
al Otro Mundo aunque dispongan bajo tierra de su propio ganado
y de cultivos, trafican con los campesinos comprndoles a
hiperblico precio animales y mercaduras a condicin de que se
mantenga en silencio este intercambio, castigando con crueldad,
usualmente con la ceguera, a los delatores. Poseyendo
maravillosos poderes mgicos y una descomunal fuerza que les
permite desplazar montaas de un lado a otro sin ningn
esfuerzo, estos seres fericos transfiguran a su antojo a personas
o animales, merced a un especial poder que se confunde
habitualmente con una supuesta creencia de los Celtas en la
Moura da Lopesa. Eva Merln

130
P. ej. La cierva de Sertorio.
131
Fernando ACUA CASTROVIEJO I CNA, 2, 1971, pp. 353-357.
132
Cf. A. PENA Unha Parroquia con Celtas Reminiscencias na Terra de Trasancos: Santa Mara Mayor de
O Val, Narn. Narn 2003.
133
Como linda y recientemente, traduciendo en el libro Narn unha Historia Ilustrada na Terra de Trasancos,
obra propiedad de tres condminos el nombre de una mmoa tmulo relacionada con los seres fericos
gallegos llamada Forno dos Mouros, por horno de los negros, un avispadillo ha hecho en una reedicin
unilateral digital traducida sin autorizacin de los condminos -cambindose incluso el rgimen de propiedad
intelectual de la obra- a tres idiomas, en un proyecto europeo.

trasmigracin de las almas, aun no coincidiendo quiz esto con la realidad, pues los Celtas no
muestran muchas huellas de creer ni de haber credo nunca demasiado en la reencarnacin.
En contraste con las ms preteridas historias en las que son protagonistas nuestros mticos
enanos y gigantes, los cuentos de los mouros
134
parecen ejercer un monopolio en la mitologa popular
gallega. Este hecho podra hacernos pensar, pese a la abundancia de relatos, que los pequeos y
deformes, o multiformes, pobladores del subsuelo gallego son menos importantes que los mouros,
pues sin duda justifica una menor distincin la desproporcionada corpulencia de enanos y gigantes
discorde con la clara belleza de los mouros, y las grciles y gentiles maneras de estos seres
contrapuestas a los rudos modales e inquietante presencia fsica de aqullos. Sobre los gigantes los
fstores, nombre que reciben en las aldeas los cuenta cuentos (*fili, posiblemente con sufijo latino)
relatan largas fbulas en las noches de invierno y son descritos en Galicia en diversas historias:
En la croa (castro) de Santa Cristina de Lobeira una mujer que apacentaba a sus ovejas
llevaba un perrito con un cascabel, que empez a correr de arriba abajo por la croa, se meti
por una puerta y pasados tres das fue a salir en el ro de A Limia, por debajo de Baos de
Bande. Cuando se meti, la mujer se puso a mirar por el agujero, y vio a un gaitero
135
y [a] unos
gigantes
136
que estaban bailando.

134
An repitiendo lo dicho en el texto principal, reiteramos que Mouro es palabra celta, no se puede traducir
por "moro". Los mouros gallegos, galeses y bretones no tienen nada que ver con los moros africanos que
invadieron Espaa, son seres mticos leucodermos similares a los "seres lficos de Tolkien gente inmortal,
bellsima, de piel clara y cabellos de oro, de noble porte. Lucen joyas, mucho oro y ropa de gran valor "son
dueos de los tesoros de Galicia" y hasta los yugos de sus bueyes y sus aperos de labranza son de oro, un oro
que tienen que sacar de vez en cuando a la luz del sol, sobre todo las mouras a "asollar" tal vez para que
conserve su brillo. Pese a su gracilidad y hermosura son gente muy poderosa. Entran y salen de este mundo a
voluntad, pero solo se dejan ver a ciertas personas, van a comprar a los mercados, y aunque tienen su propio
ganado en el Otro Mundo gustan traficar con los campesinos pagndoles muy bien a condicin de que
mantengan este trfico en silencio, castigando con crueldad, usualmente con la ceguera, a los delatores. Sus
poderes mgicos pueden transformar en cualquier cosa a personas o animales y su descomunal fuerza sin
ningn esfuerzo les hace mover montaas de un lado a otro. Entre las descripciones de los mouros recogida por
Risco en De Quilmelas, Rairiz da Veiga, cuentan: "es la Mourind para mi que ellos an viven aqu,
subterrneamente, solo que ellos tienen sus palabras que con ellas se abre la tierra y se cierra" (Vicente Risco
Os Seres Mticos, en Historia de Galiza Dirixida por Ramn Otero Pedrayo. Vol. I Buenos Aires. Editorial
Ns, 1962 , p. 317); "un home de Maceda volviendo de la feria del Castro de Caldelas, por el monte Rodicio,
encontr una nia llorando, la cogi, la subi en el caballo, y en seguida perdi el tino del camino y fu a dar a
unos peascos donde la nia se bajo, golpe con el pi en una piedra y se abri una puerta por donde pasaron al
palacio de los padres de la nia en el que el hombre pas la noche a cuerpo de rey, y por la maana le llenaron
de oro las alforjas" (Risco, ib. p. 317).
135
La presencia de la msica y el banquete es constante en las descripciones gallegas del Ms All. El da de
San Juan y de Todos los Santos especialmente, ya que entonces, abrindose espontneamente las puertas de O
Aln, se pueden escuchar, en gran nmero de fuentes, cuevas, ros o rocas, de casi todas las parroquias rurales
de Galicia, a los gaiteros del Otro Lado, ejecutar con gran maestra su msica sobrenatural.
136
RISCO relaciona a los gigantes con varios relatos del Fin del Mundo: "De Nocelo do Val procede la noticia
siguiente: En el Fin del Mundo de oir un estruendo aterrador y saldrn de debajo de la Tierra unos hombres
montados a caballo de inmensa estatura ( exactamente veinticinco cuartas) los cuales pisaran y acuchillarn a
toda la gente en batalla campal mientras dicen : ya que antes estuvisteis por encima de nosotros ahora estaris
debajo" [] En el centro de la tierra existe un mundo mucho mas grande y ms hermoso que este mundo que
habitamos. En el viven hombres de gran estatura y mujeres crueles que no queriendo dar el pecho a sus hijos,
los echan a un monte, donde viven comiendo hierbas. El Anticristo ha de nacer de este linaje. Saldr al mundo
por la boca de un volcn que hay en la orilla del Tajo, y se criar alimentndose de los peces del ro".
136
[]
Dentro do Castelo de Sandis hai un puzo con varios metros de auga, moi escuro, e por il ten entrada, e debaixo

RISCO menciona gigantes relacionados con varios relatos del Fin del Mundo:
De Nocelo do Val procede la noticia siguiente: En el Fin del Mundo se oir un
estruendo aterrador y saldrn de debajo de la Tierra unos hombres montados a caballo de
inmensa estatura (exactamente veinticinco cuartas) los cuales pisarn y acuchillarn a toda la
gente en batalla campal mientras dicen: ya que antes estuvisteis por encima de nosotros ahora
estaris debajo []. En el centro de la tierra existe un mundo mucho ms grande y ms
hermoso que este mundo que habitamos. En l viven hombres de gran estatura y mujeres crueles
que no queriendo dar el pecho a sus hijos los echan a un monte, donde viven comiendo hierbas.
El Anticristo ha de nacer de este linaje. Saldr al mundo por la boca de un volcn que hay en la
orilla del Tajo, y se criar alimentndose de
los peces del ro
137
.
La Caza Salvaje aparece usualmente
relacionada con los extraos seres enanos,
bonachones, hospitalarios y humoristas, pero
de inestable euforia, rudos y feos. Tienen
estos corpulentos hombrecillos en nuestro
mundo indoeuropeo fama de trabajadores,
virtud que el pueblo gallego estima en
extremo, enriquecindolos de forma
exagerada su trabajo subterrneo consistente
en explotar los aurferos y argnteos filones.
No es raro que al minar las tierras los enanos
causen molestias o problemas a los
campesinos del mundo superior agrietando el
suelo o provocando el hundimiento de las
casas.
Mouros en su
hbitat
subterrneo.
Eva MERLN
En la Mina de la Rodela, en Couso
de Avin, hay un castro, y all era donde los
enanos guardaban el oro en saquetes y lo iban
a lavar al ro. En Canabal, en la parte llana del
Val de Lemos, hay un monte llamado el
Cotarro que tiene la forma de un montn de
centeno. En el subsuelo de este monte dicen que hay unos antiguos habitantes enanos, cuyo
trabajo es ir llenando cubas de plata, porque del otro lado del monte creen que hay un filn de
dicho mineral. Estos enanos tienen muchos subterrneos que se extienden a 200 metros a la

hai un saln con moito ouro; para desencantalo hai que levar un ovo dunha pita negra e maila pita; sta sltase
no saln e o ovo esmendrllaselle na frente a un xigante que est dentro cunha machada para matar que vaia,
si non lle d co ovo. [] No castro de Trelle, un rapaz de Sabucedo, que andaba a garda-lo gando, pxose a
raar cun coitelo nunha peneda do castro. As que o fixo, prantuselle diante un xigante grandsimo, con ollos
de boi, que lle dixo que na fonte mis perto da cerca haba acobillados unha cabra e mis un rexelo de ouro.
[] do Crasto (sic), de Melide, cntase que uns que foron desencantar un haber na Porta do Mouro,
desconxuraren, saiu unha voz dun penedo e dxolles: -De que forma queredes que saia? un dos presentes, que
via de servicio, respondeu:- En forma de militar. E apareceu un soldado grandsimo, tan grandsimo, que a
cabeza pasaba dos outeriros mis ergueitos. Non lle quera dar os cartos si non lle traguan un ao blanco de
todo e sin lixo ningn, mais como se puxeran a triquinar, veu un trono, apagronse as luces e desapareceu o
xigante RISCO, V.: Os Seres Mticos p. 311
137
Esta concepcin responde a la labor de la Iglesia contra los seres mticos. Cf. V. RISCO, obr. cit. pp 354-355

redonda, y cuando alguna cabra cae, suponen que es debido a que ellos van cavando por abajo.
Estos enanos tienen que salir de las cuevas sin que nadie les vea, y se cuenta de ellos la historia
de la muchacha robada por deambular por donde ella los poda ver
138
.
Los animales salvajes que pueblan
el mundo de estos seres mticos sin
parangn con los animales de este mundo,
al igual que sus animales domsticos, son
tambin fcilmente reconocibles por sus
sobrenaturales portes, bellos pelajes y
estaos colores.
La llamada primera rama de los
Mabinogui toma su nombre de Pwill
Pendevic Dyuet, prncipe de Dyfed,
territorio comprensivo de siete comarcas al
suroeste del Pas de Gales. Comienza con
Pwill (suena algo as como pug con geada
gallega), prncipe de Dyfed, que deshonrado
tras un comportamiento vergonzoso
consistente en alzar en los bosques de Glyn
Cuch una presa de caza surgida del Ms
All
139
perteneciente a Arawn, rey del Otro
Mundo, acuerda como compensacin
prestarle a ste ayuda contra su rival
Hafgan.
140
Promptema
Atlntico de
Trnsito
Vertical
Tomando Pwyll la forma de Arawn y conducido por ste, entra en el reino de Annwn, el Otro
Mundo,
141
pasando el ao entero gobernando justamente y viviendo en castidad con la esposa de
Arawn que ignorante del cambio y sin sospechar nada se maravilla de la extraa conducta conyugal
del que cree su esposo. Agotado el plazo, al cabo de un ao y un da, Pwyll, restaurando para Arawn

138
Vicente RISCO Os Seres Mticos, en Historia de Galiza Dirixida por Ramn OTERO PEDRAYO. Vol. I
Buenos Aires. Editorial Ns, 1962 pp. 310, ss.
139
Penetrando en un claro del bosque Pwill espant a unos sobrenaturales perros de piel blanca y brillante, con
orejas de un rojo encendido, rasgos reveladores de su adscripcin al Otro Mundo, que acababan de abatir a un
bello ciervo de similar traza -quiz pariente masculino de la blanca cierva regalada a Sertorio por los Lusitanos-
para que los suyos pudieran hartarse de la presa muerta. Montando un esbelto corcel tordo, con su cuerno de
caza al cuello el dueo de los perros y de la presa se dirigi al claro del bosque y a Pwill muy ofendido por su
accin: "no he conocido a nadie tan mal educado como para azuzar sus perros sobre un ciervo derribado por la
jaura de otro hombre. Eso demuestra una total ausencia de cortesa y, aunque no quiero vengarme, me
asegurar de que perdis vuestro honor al son de cien venados como este".
140
"Mi seor", -exclam Pwyll, "decidme pues cmo puedo recobrar vuestro favor". -"De la siguiente manera:
otro rey gobierna en Annwn. Su nombre es Hafgan y lleva a cabo repetidas incursiones en mi territorio.
Deshaceos de el y ganareis mi favor". -"Decidme como", dijo Pwyll, "y cumplir vuestro mandato con agrado".
-"Os uniris a m por un juramento de amistad", explic el Rey de Annwm, " y yo os disfrazar con mi
atuendo. Reinareis en el Hado en mi lugar, y yaceris con la dama ms bella que imaginarse pueda; ni ella ni
mi corte sabr que no soy yo. Nos volveremos a encontrar en este mismo lugar dentro de un ao y un da".
141
A vuela pluma hacemos notar aqu que el contexto que rodea la primera parte de la historia de Pwill, la
amistad entre seores de dos mundos el mutuo intercambio de regalos entre Annwn y el joven prncipe se
encuadra en el tema de "La Caza Salvaje".

la unidad del reino del Mas All, cumple su promesa y derrota en combate singular a Hafgan
hacindose merecedor por sus hazaas de un sobrenombre:
142
Cabeza de Annwn.
Los Mabinogui no se reducen a una compilacin inocente de cuentos y leyenda populares
galeses, son relatos orientados para legitimar como en los temas melusinos un linaje soberano, la
aventura de Pwyll es en palabras de Katherine McKENNA un relato esencialmente construido sobre
el mito de la soberana pero con un mensaje fcilmente inteligible y ejemplarizante para los
gobernantes galeses del perodo de su redaccin.
143
La gesta de Pwyll es una historia que nos sirve
de mucha ayuda para determinar el promptema que aproximndonos al sentido de las
representaciones prehistricas con escenas de caza en el Noroeste peninsular podra revelarnos acaso
el significado e intencin de algunos de nuestros petroglifos.

3. 1. 1. EL REY HERLA
Aunque el primer relato de la Caza Salvaje en la Europa Medieval tal vez lo sea el encuentro
de Pwill y Anwm en la primera rama de la historia galesa de los Mabinogui, se consideran
posiblemente las ms antiguas
144
narraciones de la Caza Salvaje las historias mencionadas de Orderic
Vidal y las de Gautier Map. Este ltimo nos la refiere as:
Un enano tras asistir a las bodas del rey Herla le invita luego a sus propias bodas dentro de
su reino, una caverna
145
. Cubiertos de regalos, Herla y su squito se despiden del enano que les
entrega un pequeo perro y les pide que mientras no haya saltado el animal no pongan pie a tierra
bajo la luz del sol. El perro no salta jams y Herla prosigue sus rondas alocadas con sus hombres, y
con esta tropa fantstica que se llama Herlatingui (De nuguis curialium I, 11).
El Rey HERLA, como nuestro Trezenzonio o San Amaro, con origen antiguo,
suponindosele rey de los Britones, relato que forma hoy parte de los cuentos y leyendas del pas de
Gales, fue un cuento popular de la Edad Media. Restaurados, o recompuestos fragmentariamente en
algunos casos, generalmente con extremado rigor, por los mitlogos comparatistas del siglo XIX o
del XX, como han hecho entre nosotros los hermanos CARR ALVARELLOS, los cuentos
populares no han desaparecido nunca de los pases llamados celtas, refirindonos a veces con mucho
detalle viejas historias.

3. 1. 2. SOBRENATURAL ENCUENTRO EN EL BOSQUE
Cierta tarde, despus de duras jornadas de cabalgada en la espesura del gran bosque
milenario de su reino, Herla, el sabio rey de los Britones, dej a sus hombres y se retir a
descasar en un claro entre los viejos rboles. Dormitaba cuando el crepitar de algo que pasaba
entre los rboles le despert. Instintivamente llev su mano a la espada, y fue sorprendido por
una aparicin ciertamente extraa. En el claro se adentraba un gran chivo, sobre el que se
sentaba un hombrecillo no ms grande que un nio, pero de gran corpulencia; tena sus

142
Ganar un sobrenombre "alcume" es algo todava muy importante y la prctica totalidad de las familias no
urbanas lo tienen en nuestra Galicia rural y marinera. No todos los alcumes son, o han sido, heroicos.
143
Katherine MCKENNA 1982. The Bulletin of the Board of Celtic Studies, 29 pp.35, 52
144
En este contexto habra que encuadrar el episodio de la cierva de Sertorio.
145
Entrar en la caverna es sinnimo de traspasar el umbral de la vida, de muerte. En el folclore gallego la
caverna es la puerta de acceso al Ms All, tras la que moran las tres estirpes mticas gallegas que como en
Irlanda antes de la llegada de los hombres, poblaron el pas, los "mouros" los enanos y los gigantes.


msculos exageradamente desarrollados y unos enormes pies. Su tosco y viejo rostro luca una
espesa e hirsuta barba.

3. 1. 3. MUTUA OBLIGACIN
Se detuvo sonriendo ante el rey y le dijo: He odo hablar de vuestra sabidura y justicia
como Rey, yo soy rey de mi propio reino y me gustara pactar un compromiso con vos. Si vos
me dais el gusto de invitarme a vuestra boda yo por mi parte os invitar a la ma, ofrecindole
a continuacin al rey un cuerno de bronce de maravillosa labra e invitndole a beber. El rey
vacil por un momento considerando la conveniencia de aceptar un pacto con el Otro Mundo,
pero acept el cuerno y bebiendo apur hasta el fondo su contenido, tras lo cual el enano se
despidi y desapareci rpidamente.

3. 1. 4. PAGO BILATERAL DE LA DEUDA
Al ao siguiente el rey tom esposa, y el da de su boda cuando todos los invitados se
hallaban dispuestos para el banquete en el saln real, en las grandes puertas de roble reson una
llamada tras la que entr una hueste de enanos portando ricos presentes, copas de oro, cuernos
de exquisita labra, sillas de madera labrada con intrincados diseos, y muchos otros regalos de
considerable valor. La fiesta fue esplendorosa, las viandas y el vino que el husped enano haba
trado nunca parecan agotarse, al punto de que las reservas del castillo apenas s haban sido
tocadas. Al final de la noche los enanos se marcharon y el rey de los enanos le record a Herla
su pacto y mutua promesa. Al ao de su noche de boda, el rey recibi unos heraldos de su
amigo del Otro mundo. Reuniendo a sus mejores caballeros, y gran abundancia de nupciales
presentes, parti para el peligroso pas en el que pocos hombres se osaron aventurar.

3. 1. 5. EL CAMINO DEL MS ALL
Tras viajar durante muchos das por serpenteantes senderos del denso bosque en pos del
lejano reino, finalmente llegaron a un slido faralln de piedra aspern. Cuando al pie del gran
antepecho estaban pensando cmo solventar esa dificultad, se escuch un sonido como el taer
de una campana y se abri un camino en medio del faralln, por cuya abertura pasaron los
caballeros hallndose en una gran cueva, iluminada por flameantes antorchas dispuestas en las
paredes de arenisca a intervalos. Un pasadizo conduca desde la caverna hasta lo ms profundo
de la tierra. Guiados por la luminosidad de las antorchas lo siguieron por algn tiempo hasta que
les pareci percibir el ruido de risas y el regocijo de una fiesta, encontrndose al final del tnel
ante una gigantesca caverna resplandecida por millares de hachones
146
que, sin necesidad de
combustible alguno, parecan arder como con luz propia. En el centro de la caverna se alzaba
una formidable mesa de roble, ante la que estaban sentados una multitud de enanos. Cuando el
rey Herla brind los regalos de boda al rey de los enanos comenz la fiesta.

146
Nas covas de Olln ou Ulln, no Irixo, hai un encanto defendido por un ferz xigante. Certo seor de
por al, en compaa dun seu amigo, entrou na cova con obxeto de adonrense do encanto; haba como
unha hora que camiaban dentro da cova, cando empezaron a ouvir certo rudo que medraba conforme se
metan mis adentro; chegu a ser tan grande, que co medo, deixaron a empresa e chamaron amigos aos
pes, saindo tan axia como puderon. Namentras uns din que era o xigante, que via en defensa dos seus
dereitos, outros din que o rudo era efecto da corrente subterrnea. V. RISCO Os Seres Mticos, en
Historia de Galiza Dirixida por Ramn Otero Pedrayo. Vol. I Buenos Aires. Editorial Ns, 1962 pp. 311

3. 1. 6. RELATIVIDAD TEMPORAL EN EL OTRO MUNDO
Haca ya tres das que haban partido aunque el tiempo les pareca haber pasado en un
instante. Al final la compaa se decidi a marchar cargada de preciosos regalos que les dio el
rey de los enanos, uno de ellos era un perrillo
147
rojo como la sangre. El rey de los enanos
llamando privadamente al rey Herla le confi que nunca ms podra estar en su mundo a salvo
sobre el suelo, y rogndole en vano que se quedara con l, le explic que hasta que los perrillos
regalados saltaran a tierra ni su persona ni sus hombres podran desmontar.

3. 1. 7. CATASTRFICAS CONSECUENCIAS DEL RETORNO DEL MS
ALL
El rey le agradeci su consejo y continu su camino. Cuando los jinetes salieron de la
cueva al pie del faralln les sorprendi enormemente una visin poco familiar. Los campos
cultivados haban reemplazado a los grandes bosques y en valles donde antes slo haba habido
rboles se alzaban ahora pequeas aldeas por todas partes. Al ver a un anciano que de pie
cuidando su rebao de ovejas estaba no lejos de all, el rey Herla dirigindose hacia l le
pregunt si saba dnde estaba el reino del rey Herla. Tras un largo silencio el anciano le
contest.

3. 1. 8. MILENARIO DESFASE TEMPORAL
Hablndole de forma extraa le explic que el reino del que hablaba lo conoca por la
leyenda aunque haba desaparecido haca 300 aos, antes de que los Sajones hubieran
conquistado las tierras. Le cont cmo las historias del lugar narraban que un rey haba
desaparecido, y cmo su mujer haba muerto buscando su amor perdido.

3. 1. 9. AISLANTE Y PROTECTORA ACCIN DE LOS CABALLOS Y DE
LOS PERROS
Entretanto algunos caballeros del rey trataron de desmontar, pero al tocar el suelo se convirtieron
instantneamente en polvo. Entonces el rey Herla orden a sus hombres permanecer en sus sillas hasta
que los perrillos rojos como la sangre saltaran al suelo
148
. Se cuenta que el rey y sus hombres an

147
El perro simboliza la proteccin a los vivos y a los muertos, es el can Cerbero que guarda la puerta del Ms
All, es el perro de los germanos que guarda el Hell, el gallo simboliza la resurreccin anunciando el renacer
de la luz. En las tumbas medievales gallegas y portuguesas, as como en el resto de la Europa Atlntica se
colocan o representan perros a los pies de los difuntos. Como se colocaban y representaban en las estelas
extremeas y portuguesas de la Edad del Bronce. Su antigedad es indiscutible WALTER seala como en un
campo de urnas galorromano del siglo I de nuestra era se encontr un conjunto de tres estatuillas de arcilla
representando una matrona o Mater con un nio, un perro y un gallo, a un nivel simblico, el perro significa la
muerte y el gallo la resurreccin.
148
El perro como veremos ms adelante, se asocia a san Roque como en Irlanda Cuchulainn, el perro de
Culan se asocia a Setanta al Caminante. San Roque se representa siempre vestido de caminante, de
peregrino porta en su ropa y en su gorra de peregrino las insignias de sus psychompompos compaeros el aspa
de San Andrs [Sant Anderel, el caminante], las llaves de la puerta del cielo de San Pedro, el
psychopompos por excelencia, y la concha de Santiago, el principal santuario del Camio de Fisterra. En
Galicia San Roque siempre sale en procesin con San Sebastin, un santo de carcter solar muy conocido. En
Ribadeo mientras los mayores cantaban a San Roque una ladaia o letana, los nios le cantaban la siguiente:
San Sebastan a cabalo dun can; o can era coxo, tiroulo nun pozo; o pozo era fru, tiroulo nun ru; o rio era
branco, tiroulo nun campo; o campo era roxo; tiroulo nun toxo; o toxo picaba, San Sebastin berraba i o

cabalgan por el pas hasta hoy esperando el momento en el que los rojos perros salten al suelo y los
devuelvan a sus tierras.
4. APLICACIN ARQUEOLGICA DEL PROMPTEMA
El relato Gautier Mapp se encuadra en una materia que recogindose bajo el epgrafe de la
Caza Salvaje, la Mesnada, la Herlatingui o la Menie Hellequin, con amplias variantes, ocupa en
la mitografa europea destacado lugar. El anlisis de los elementos contenidos en esta materia,
primordialmente un discurso consistente en relatos o historias conservadas en la literatura oral y escrita, o
en mascaradas representadas en antiguos rituales que en muchos casos todava perviven, como las
celebraciones infantiles del Samain o de Todos los Santos, como los Carnavales, etc., igual que las
representaciones plsticas de la Pintura y de la Escultura Europea, nos aportan el rastro, el aroma y las
andanzas escenificando el caos y la consiguiente expulsin del invierno del *corios indoeuropeo, de las
licenciosas bandas de mozos enmascarados, que habran originado los carnavales y aun el teatro de
arlequn en Europa, as como tambin nuestra Santa Compaa y la Sociedade do Oso. A los arquelogos
gallegos las huellas de estos excesos o moinantadas nos interesan sobremanera: al haber sido objeto de
complejas y muy tempranas representaciones, en ocasiones pictricas, en las cuevas y en las cmaras
dolmnicas, nos permiten la elaboracin del primer promptema de este motivo constitutivo del eje central
en nuestros petroglifos cinegticos del Calcoltico y aun del Neoltico Final, con enorme persistencia
temporal y su aplicacin interpretativa al registro arqueolgico.
Desarrollada por HFLER
149
, la
idea de WEISER-AALL, del cursus
honorum inicitico en la hueste de
cofrades indoeuropeos tras pasar una
dolorosa prueba
150
, y su escenificacin el
1 de Noviembre de la muerte de la
tierra, es el nudo de las historias de la
Caza Salvaje, del relato Gautier Mapp,
de la Meni Hellequin, de la Wildes
Herr, de nuestra Sociedade do Oso y
de la Santa Compaa, de La
Herlatingui y de la Menie Hellequin
ocupando como lo vio WALTER
151

evocando el escenario mitogrfco
indoeuropeo de Jvenes aristcratas al
borde de la ley celebrando su Ao
Nuevo de los Celtas en noviembre, la
festividad cristiana de Todos los Santos
y su da despus de Difuntos, los
Dibujo de
Carlos Afonzo
ex .Pena
(Fragmento)

can escapaba. Chama aqu la atencin o caso de aludir can; tamn no Castro de Caldelas os portadores dos
fachs van berrando: Viva o San Sebastin, i o bispo, i o can (V. RISCO Etnografa, p. 345-6)
149
O. HFLER.: Kultische Geheimbnde der Germanen I, Francfort, 1934.
150
Una aristocracia guerrera que, pese a, o gracias a, ser negada para Galicia por Jos Carlos Bermejo Barrera,
y otros postmodernos abre ahora un fecundo e inagotable filn interpretativo explotado por numerosos
investigadores, el penltimo Eduardo Peralta Labrador, del que hablaremos en otro lugar, mantenindose
indemne el inters por el tema hasta nuestros das.
151
Le Mythe de la Chasse Sauvage dans L'Europe Mdivale. "Etudes runies et prsentes par Philippe Walter
avec la colaboration de Claude PERRUS, Franois DELPECH, Claude LECOUTEUX". Paris (Honor
Champion diteur, 1997) p. 15

calacs, calabazas, los magostos, asado de
castaas, los afinados despliegues en
diciembre de mozos cantarines por las puertas.
Numerosos autores
152
continuaron esta
lnea de investigacin y a finales del siglo XIX
J. LIPPERT
153
centr el elemento principal del
tema: los componentes de esta mesnada eran
los muertos y la supervivencia del alma tras la
muerte. Fue cuestin de tiempo, indica Philipe
WALTER
154
, que siguiendo estos pasos W.
MANHARDT (1858)
155
y F. LIEBRECH
156
se
encontraran ante los rituales de la expulsin
del Invierno y el trasfondo del caos espacio-
temporal que supone la muerte del sol, y de la
tierra desde el primero de noviembre hasta la
Candelaria el 1 de febrero, rituales
relacionados en Galicia con celebraciones como las de los nios, la
Vspera de Tdolos Santos y el Da de Difuntos, los magostos, las
canciones de navidad y de reyes y aun los carnavales con sus
mascaradas, pieles de animales y su oso, con ecos entronizatorios.
Integrando habitualmente en el santoral y an en la liturgia
elementos tiles y positivos de la espiritualidad anterior, la Iglesia
Catlica supo integrar admirablemente en el presente cristiano piadosas
funciones de los dioses del pasado pagano extrayendo de su mitologa
elementos y simbologas tiles. No es disparatado pensar, como veremos
a lo largo de estos papeles, que un importantsimo elemento de la
religin celta como el gallo, atributo del Mercurio celto-romano, pudiera
conferir a San Pedro por escucharlo cantar tres veces, antes del
amanecer, impensables aspectos psychopompos y la potestad de abrir o
de cerrar con unas llaves, como Caronte o como Epona, las puertas del
Paraso.
Dying god solar. Tell Khafajeh,
Babilonia. II milenio a.C.
Aunque imprudente, no es disparatado inferir casuales concomitancias entre el ritual
indoeuropeo del October Equus, el Asvamedha, la descripcin entronizatoria de la Topographia
Hibernica bandose el monarca en el caldo de la yegua que previamente conoci representando su
mstico desposorio con la Diosa Madre, comiendo su carne y su sangre, seguido de sus camaradas
por un lado, y por el otro el gesto de Cristo invitando a sus discpulos
157
a comer y a beber su carne
y su sangre, vulnerada y derramada por todos, en la institucin Eucarstica. Tambin la coronacin
de espinas que, elevando el valor penal de la Pasin voluntariamente aceptada y el poder redentor de

152
Sobre estas cofradias y rituales de expulsin del invierno cf. W. SCHWARTZ Der heutige Volglaube und
das alte Heidentum, (Programm des Fiedr. Wenderschen Gymnasiums) Berlin, 1850
153
J. LIPPERT Die Religionem der europischen Kulturvlker, Berlin 1881, p. 154
154
Chasse Sauvage/ Arme Furieuse Quelques Reflexions in Le Mythe de la Chasse Sauvage dans L Europe
Mdivale, ...Paris, 1997, p. 13.
155
Die Gtter des deustschen und nordischen Vlker, Berlin, 1860, p. 108-181 passim.
156
Obr. cit., 1856, p. 173-211.
157
Como en el Ashvamedha descrito por GERARDO DE GALES con motivo de la entronizacin de los reyes
irlandeses.

la Crucifixin, proclama como rey al dying god Cristo y lo sienta luego en la Piedra Fra, o el
Sagrado Corazn de Jess, con la herida de lanza en el costado, ilustran el camino, a quien conozca
los lances de Esus y de Odn, de una admirable integracin.
Pero son muchas tambin las ocasiones en que la Iglesia se ha visto forzada a entrar en
conflicto con determinados aspectos de una divinidad del pasado pagano, por problemas insolubles
de encaje en sistema teolgico triunfante, fue el caso de los repugnantes sacrificios humanos entre
los aztecas, inasumibles en nuestro dogma catlico. Los aspectos paganos problemticos,
colocndose en el lado oscuro de la religin, en el lugar que el mal ocupa, se integran en el
execrable repertorio de seres malficos y oscuros del imaginario popular.
Este tipo de funcional travestismo tiene en
Galicia segn veremos como paradigma la conversin
de la Diosa Madre bajo su aspecto soberano y ecuestre,
cuyos ecos se nos conservan en los relatos de la triple
Ana Manana (acaso la Iccona Loimmina / Epona /
Rhiannon), o de las tres Anas, Aureana, Laureana y
Ana, en el fantasmal caballo llamado Diao Bulreiro
del que hablaremos en otro lugar, y aun, si bien es
cierto que en poqusimos y puntuales casos
158
, nos
transmuta las hermosas mouras y sus gentiles paredros
en decrpitas meigas brujas y en horrendos ogros
comenios.
Ashvamedha en una pgina de la Topographia Hibernica
d d l
Estas acciones suceden en todos los pases
reintegrados en el Cristianismo. Por este camino, entre
los germanos, WALTER resea cmo desde 1835,
relacionando con Odn el tema de varias leyendas del
Cazador Maldito y de la Mesni Hellequin conocida en
Alemania como Mesnada furiosa o Mesnada Salvaje,
Wtendes Heer o Wildes Heer, el padre de la Mitologa
Alemana Jacob GRIMM
159
haba mostrado este
degradatorio proceso del dios por parte de la Iglesia. De
la alegra de estar entre los guerreros Herteitr como
Padre del Ejrcito Herfdr o Herja fdr, Herjamm
Seor de los Ejrcitos y Einherjar Caudillo de los
Guerreros nicos, Odn pas a ser en las leyendas
tardas que relatan su viaje al Ms All
160
, donde los enanos son los muertos y las montaas el reino
de las sombras, un triste conductor del Cortejo Salvaje o de la Familia Herlathingi alemana. J. W.

158
Las mouras suelen ser seres feericos o lficos de enorme belleza, gracia, riqueza y sentido de la justicia. Son
positivos siempre que no se les robe, engae o traicione.
159
Deusche Mythologie, 3 vol., Berlin, 1875-78, II, 766-793; iii, 280-284.
160
Hay muchos elementos en la mitologa alemana relacionados con este tema, as Hermodr, hermano de
Balder, tras cabalgar durante nueve das y nueve noches por el Helvegr o Camino de Hel (la diosa del Otro
mundo), cruzando el ro Gjl, pasando por el puente Gjallarbru, pudo saltar la cerca del infierno gracias a
Sleipnir el veloz corcel de Odn que haba tomando prestado para este viaje y presentarse ante la diosa Hel para
pedirle la liberacin de su hermano Balder que Hrd haba matado por descuido. Hel acepta a condicin de
que toda la creacin, vivos, muertos, animales, vegetales y minerales, lloren a Balder. Todos lloran, pero Loki,
tomando la forma de una giganta llamada Thrkk no llora y Balder tiene que permanecer entre los muertos.

WOLF
161
reconoci en la forma espectral que preside la Salvaje Caza trazos de Donar o Thor.
Donar, que es el Thor entre los Germanos del Sur, nunca montaba a caballo, sino que cuando no
conduca su carro cabalgaba a zancadas. Su carcter solar hizo que la interpretatio romana lo
asimilase a Hrcules. Y en el ao 725 le cort San Bonifacio el roble que le tenan consagrado en
Geismar (Hesse), aunque su santo nombre pervivi hasta nuestros das en el Jueves de las lenguas
germnicas, en alto alemn: Donerestg, Thunresdaeg y Thursday en el triunfante ingls.
Conocemos (VELASCO) una frmula sajona de abandono del paganismo: Renuncio a Thunaer, a
Wodan y a Saxnot, y a todos los demonios compaeros suyos.
4.1. EXPULSIN DEL INVIERNO Y TRNSITO HORIZONTAL
En el modelo de Mutua Celticidad Acumulativa que proponemos, las instituciones Atlnticas
originadas en el Neoltico, sin dejar de crecer y sin solucin de continuidad durante la Edad del Bronce y
la Edad del Hierro, se desarrollan a travs de la romanidad y la germanizacin y maduran plenamente
durante la Edad Media en lo que conocemos como sistema feudal. Quiz se identifique
arqueolgicamente por primera vez en Europa, en las escenas representadas en las cmaras dolmnicas
atlnticas de Espaa y de Portugal, el tema de la Caza Salvaje, reiterndose acaso luego tambin en los
petroglifos del arte rupestre atlntico del Bronce Antiguo y Medio, para continuar en la plstica atlntica
de la Edad del Hierro, ya con aporte factogrfico
162
, en el caldero de Gundestrup, encontrado en
Dinamarca pero de factura celta, en el carro votivo de Mrida, etc., as como en multitud de estelas
funerarias hispano romanas.
El registro del primer promptema o discurso arqueolgico, al que llamaremos Trnsito
Vertical, se asocia indefectiblemente al motivo mitolgico de la Caza Salvaje, Chasse Sauvage o
Arme Furieuse, que desde el siglo XVI ha captando de una u otra forma la curiosidad de los
estudiosos, la atencin de los pintores y el inters de los poetas, siendo an en nuestros das objeto el
tema, desde muchos puntos de vista, de diversos enfoques por numerosos autores.
4.2 EJEMPLO DE TRNSITO VERTICAL: CAZA SALVAJE EN
EL PREHISTRICO PROTOHISTRICO Y MEDIEVAL ARTE
FUNERARIO Y RUPESTRE GALLEGO.
Si la premisa de la que partimos es cierta, recurriendo al registro simblico y mitolgico del
promptema objeto de nuestra tesis, desplazndonos en sentido inverso al proceso temporal, comparando
escenas que, componindose tal vez o expresndose en el arte parietal megaltico por primera vez,
constituyen verdaderos programas iconogrficos representativos de tradiciones y de usos institucionales
que perviven y persisten dilatadamente en el contexto cultural indoeuropeo Atlntico, hasta la Edad
Media y aun hasta tiempos muy recientes, no slo podramos reformular el modelo inmovilista de la
Cumulative Celticity con slidas plataformas comparatistas similares a las empleadas por la lingstica
sino que tambin tal vez logrsemos acceder por primera vez a la comprensin de lo que se ha dado en
llamar el fenmeno Megaltico. No nos ser difcil progresar aqu con relativa seguridad y comodidad.

Si bien Jos Mara BELLO DIGUEZ, Fernando Javier COSTAS GOBERNA y Antonio de
la PEA SANTOS, llenos de razn, nos advierten del peligro que el uso del mtodo comparativo

161
Beitrge zur deutschen Mytologie II, Gttingen, 1857, p. 135.
162
P. ej. La cierva de Sertorio

conlleva cuando ste procede de alejados contextos culturales
163
, pensamos que mantenindonos en
la senda temporal del complejo Cultural Atlntico, al que, aunque cada vez menos, todava
pertenecemos, no es este nuestro caso.
La incuestionable presencia de esquemas narrativos en torno a las escenas de caza rupestres
no ha permitido el conocimiento de los motivos
y de las razones que han movido a representar
estas escenas cinegticas, precisamente por el
aislacionismo metodolgico con el que se ha
abordado hasta ahora este anlisis
164
,
estudindose las formas y las escenas privadas
del contexto cultural que les es propio, en el que
encajan y cobran sentido.
La cuestin no ha pasado desapercibida
en el ao 1993 a la mirada de Roberto
VZQUEZ ROZAS, quien en El Tema de la
Caza y el Cilindro Antropomorfo en los
Petroglifos Gallegos
165
plantea una
aproximacin metodolgica muy til para
nuestro propsito.
El autor comienza reflexionando o
denunciando indirectamente la futilidad
metodolgica como consecuencia de considerar
a conjuntos de motivos rupestres en taxidermia
tipolgica privados de contexto y aislados del
promptema o programa iconogrfico en que se
integran cuando es su relacin intrnseca lo que
se debera desvelar: Cada uno de los motivos
que hoy conocemos en los petroglifos pudo
poseer originariamente uno o varios
significados. En cualquier caso estas
posibilidades son difcilmente discernibles si
atendemos slo a la forma de los motivos pues
estn descontextualizados de su oralidad y de
sus compaeros de roca.
Habra que revistar los dos cuerpos de
las Actas del XX Congreso Nacional de
Arqueologa para comprender sin ninguna dificultad el alcance de lo propuesto por VZQUEZ
ROZAS en 1993. Varios papeles se hacen eco de esta escrupulosidad en el segundo de estos
volmenes de actas sobre diversos motivos de nuestros petroglifos, agrupando por temas y por
periodicidad de aparicin, es decir descontextualizando.

163
cf. la nota 125 y Grabados rupestres del Noroeste de la Pennsula Ibrica, Jos Mara BELLO DIEGUEZ,
Fernando Javier COSTAS GOBERNA y Antonio DE LA PEA SANTOS in Actas do Congreso Internacional
da Arte Rupestre Europea. Ed. Digital.
164
Dando la espalda a la mitologa y etnografa comparadas en una Galicia Celta negada. Una Galicia celta por
acumulacin, en una, Celta Europa Atlntica tambin acumulativa.
165
in Actas del XXII Congreso Nacional de Arqueologa, Vigo 1993 Vol. I 77-84

Elaborados estos verdaderos signarios o catlogos de variaciones formales, que como es
acostumbrado se cien a la tan explcita como mistrica segregacin entitaria, las combinaciones
circulares, los cuadrpedos, las covias, figuraciones de armas, antropomorfos y otros motivos, de
los objetos conocidos del arte rupestre gallego con el procedimiento de diseccin que cuestionamos,
clasificados desde el cuestionado punto de vista formal e ilustrados en meritados dibujos y
primorosas tablas como las elaboradas estampas 1, 2, 3 y 4 de Julio FERNNDEZ PINTOS
166
, tan
lucrativa al menos como lo sera confeccionando y comparando entre s tablas de concordancia, de
relacin de adverbios, de preposiciones de substantivos, de adjetivos, de verbos, de pronombres etc.,
el descubrir el significado y la relacin de enunciados tales como no lleves el buga si pescas una
merluza o los pajaritos cantan, las nubes se levantan que s, que no.
Porque los elementos de un discurso o promptema slo cobraran sentido considerados en
un conjunto relacional, molecular, indivisible sin perder su cohesin interna, como un todo.
Eliminar el esquema compositivo
es privar a dichos elementos del
contexto que les da sentido,
pudiendo ser falacia metodolgica
el mero hecho de agrupar en tablas
con base a preestablecidos criterios
de prelaciones, de estilsticas
exclusiones, de frecuencias de
uso u otros solipsismos y
primores, artificialmente prescritos
por el investigador, segn riguroso
orden de aparicin sobre aislados y
atomizados motivos.
Copa
Rillaton
Aislar y descontextualizar
los coherentes, agregados y
vinculados elementos de un
conjunto no ayuda nada a
comprenderlos, ni mucho menos
permite ni por asomo colegir,
pensamos, la intencionalidad
prctica supuesta por algunos
autores:
No son pues razones
religiosas, sino econmicas, las que
definen los emplazamientos. En
efecto sopesando las limitaciones y tendencias geogrficas y topogrficas se llega a la
conclusin de que los petroglifos en general se localizan en lugares de pasto, donde la
agricultura est excluida. De esta acusada coincidencia se deduce que fueron confeccionados
por pastores, sin duda, en los lugares de pastoreo habitual, e incluso probablemente durante las
tareas de pasto, y cuyo significado profundo, en general, debe tener que ver con la fertilidad de
los pastos, como se ve a continuacin.

166
Julio FERNNDEZ PINTOS Una Nueva Visin para el Arte Gallego in Actas del XXII Congreso
Nacional de Arqueologa, Vigo, 1993, p. 119-124

As ve FERNNDES PINTOS, hacindose
eco de una opinin muy general, la prctica
intencionalidad plstica de los pastores y de los
rupestres inscultores, no sin tener tambin un
rinconcito para los agricultores:
Sin embargo, para algunos ciclos
artsticos se ha podido comprobar que la
economa agrcola era importante para estos
artistas, como lo demuestra la existencia de
estilos muy locales que parecen derivarse de
una escasa movilidad territorial
167

Por su parte en el XXII Congreso Nacional
de Arqueologa, advirtiendo que tanto las figuras
de seres humanos como los diseos antropomorfos
son temas relativamente minoritarios dentro del
arte rupestre galaico [1993: 126], Fernando J.
COSTAS GOBERNA, Antonio de la PEA SANTOS, y Jos Manuel REY GARCA, estudiando
las imgenes y las escenas en la que figura plasmada la figura humana, dan ya otro enfoque
considerando esencialmente ahora el valor de las escenas subrayando que:
Vaso de
Ringlemere,
Kent. 1700-
1500 a. C.
desde el punto de vista meramente iconogrfico, las representaciones humanas
conocidas aparecen en dos actitudes diferentes: cazando pie a tierra o cabalgando (Fig. 1).
Vinculando acertadamente la actividad
venatoria a las lites o a los caballeros:
si se efecta una lectura inicial de las
imgenes y escenas que nos proporciona la
temtica abierta podremos apreciar, al igual
que han hecho otros autores (VZQUEZ
VARELA, 1990; 1991: 15-22), una evidente
seleccin en las representaciones. La
documentacin de escenas de monta, caza y
equitacin, as como la ausencia de escenas que
reflejen un carcter presumiblemente cotidiano,
parecen vincular la figura humana con
actividades consideradas de prestigio social. Lo
mismo puede deducirse de las figuras de armas
metlicas de status representadas
168
.
Siguiendo a VZQUEZ VARELA:
[]estas representaciones responden a una sociedad en la que se manifiesta una tendencia
hacia la individualizacin de los miembros de las comunidades, a la jerarquizacin de los mismos y
a un mayor incremento de la belicosidad (VZQUEZ VARELA 1993) [ib. 126], ven claramente

167
Julio FERNNDEZ PINTOS Una Nueva Visin para el Arte Gallego in Actas del XXII Congreso
Nacional de Arqueologa, Vigo, 1993, p. 121, 122, con lminas en pp.123-124
168
Fernando J. COSTAS GOBERNA, Antonio de la PEA SANTOS, y Jos Manuel REY GARCA, A
Propsito de la Figura Humana: Una disculpa para reconsiderar el Arte Rupestre Galaico, in Actas del XXII
Congreso Nacional de Arqueologa.Vol. II. Vigo 1993 125-130]

estos autores, an sin
comprenderlo, que las
representaciones del arte rupestre
reflejan ya un determinado
horizonte social, encuadrando este
fenmeno en una discurso
invasionista, tras la llegada de un
pueblo indoeuropeo. Dichas
escenas reflejaran en cierto grado
la llegada a caballo a Galicia y
sobre el un supuesto pueblo
indoeuropeo, de modos
caballerescos, de tumba individual,
de bebida de cerveza en vaso
campaniforme. Del ethos guerrero
y heroico como contrapunto al
anterior horizonte Neoltico, al que
por el contrario suponen igualitario.
Contraponen as a la idea de un
Calcoltico, iniciador de un
formidable cambio social que se
contina en un Bronce inicial
ciertamente caballeresco los
consabidos tpicos atribuidos a la
idlica sociedad anterior Neoltica
que aunque indudablemente en
sentido literal no habra poda ser
caballeresca por desconocer la
doma caballo, no por ello tena que ser igualitaria:
[] una sociedad
en la que se practicaba el
sistema agrcola de tala y
quema de la vegetacin
[] (BELLO, CRIADO y
VZQUEZ, 1987: 148)
[] sociedad igualitaria en
la que no existe
estratificacin social ni
tensiones blicas
(BELLO, CRIADO y
VZQUEZ, 1987: 152).
Pero aunque, como
hemos dicho, careciendo de
la tecnologa o de los
conocimientos que permiten domar y montar al caballo difcilmente podran los neolticos haber
formado parte de una sociedad caballeresca, no debemos dejarnos engaar por los masivos entierros
y por la pobreza de los ajuares de los dlmenes, sobre todo por que ahora sabemos que quiz lejos
responder a un horizonte igualitario privado de estratigrafa social y de tensiones blicas,

desaparecido en las sobrenaturales prospecciones mineras de los buscadores de tesoros el ouro
dos mouros, solo habran quedado, despreciadas por los buscadores de encantos ocupados en otros
menesteres, algunas piedras del rayo hachas de piedra y algunas puntas de flechas en silex.
Desechos tal vez en su momento intencionadamente incrustados en el transcurso de los funerales,
cosa que nunca en Galicia podrn atestiguar los
desaparecidos huesos de los enterrados Neolticos
, obedeciendo a una tremenda prctica de sutti
colectivo, de forzados holocaustos de vctimas
masivas cada vez mejor conocidos y
documentados, en los que verdaderos regimientos
humanos aparecen organizados con los crneos
destrozados y todava con puntas de silex
incrustadas en sus huesos.
El enterramiento conjunto de las vctimas
de un ataque, podra tener mejores y ms
fundamentadas lecturas derivadas de la
etnografa funeraria comparada. Este horizonte es,
de atender al comn sentido, sin duda antecedente
aclaratorio de la naturalidad con la que en los
funerales del bronce y del hierro se prodigan los
grandes sacrificios rituales indoeuropeos
humanos, difcilmente inteligibles deum ex
machina sin el recurso a un comn precedente
cultural, sive potius cultual, posiblemente
Neoltico. Quizs sin encontrar ecos distantes en
el espacio, en el tiempo y en la cultura, en las
inmolaciones que nos ilustr Sir Leonard
WOLLEY de las tumbas reales de Ur, de Puabi,
Akmaladung y Meslalamdug, y sus grandes fosos
de la muerte en el dinstico temprano (2600-2400 a. C.) empezamos a intuirlo en la extremada
violencia que muestran los recientes hallazgos en dlmenes hispanos del Pas Vasco y de Catalua.
Si en tiempos de una brillante civilizacin, se llev el entierro de Patroclo, y an su epgono
Viriato, tanta gente por delante mil o dos mil aos atrs cunta gente no demandara esos
sepelios?
La concordancia ritual cuestionando o asaltando la idea de la inexistencia de tensiones
blicas neolticas, demanda la existencia de una vieja y comn prctica ritual indoeuropea,
explicando los recientes hallazgos arqueolgicos, en horizontes Neolticos los cada vez menos
supuestos y ms predecibles masivos holocaustos a la muerte de un rey.
Sobre los grabados rupestres, refirindose a lo que denominan el Caso Megaltico, Fernando
J. COSTAS GOBERNA, Antonio de la PEA SANTOS y Jos Manuel REY GARCA sostienen lo
siguiente:
Las relaciones entre las manifestaciones de pintura y escultura en el interior de los
monumentos megalticos y los grabados rupestres al aire libre no fueron consideradas desde
siempre de la misma forma. Tras un comienzo de siglo en el que todas ellas se incluan en el
mismo totum revolutum, legado de una Galicia Celta ms inventada que real, los estudiosos
optaron por contemplarlas a mitad de siglo como fenmenos autnomos, diferentes en sus

motivos, sus significados, sus funciones y sus
cronologas. Las ltimas revisiones obligan a matizar
este asunto, poniendo de manifiesto su coexistencia
cronolgica parcial, as como su posible coincidencia en
determinados temas comunes []. En cuanto a las
representaciones figurativas, resulta impactante el
paralelismo entre las composiciones de escenas de caza
del ciervo, pintada en el megalito beirense de Orca dos
Juncaes, y grabada al aire libre en el petroglifo
pontevedrs de Laxe das Ferraduras.
169

Aunque es evidente, pensamos nosotros, que estos
grabados a los que aluden Fernando J. COSTAS
GOBERNA, Antonio de la PEA SANTOS y Jos Manuel
REY GARCA son anteriores a la Edad del Hierro y por lo
tanto precedieron a los Celtas, no lo es menos que en un
modelo acumulativo, siendo los Celtas del Atlntico los
herederos de la facies anterior, adquirieron, conservaron y
enriquecieron estos motivos y creencias en torno al Trnsito
Horizontal hacia el Otro Mundo mediante una cacera o
Caza Salvaje y los transmitieron a la Europa Medieval.
En la misma lnea que los autores arriba reseados, sealan Rodrigo BALBN
BERHMANN y Primitiva BUENO RAMREZ cmo los
autores recogen formas semejantes en los petroglifos
destacando el ejemplo de Outeiro de Cogoludo en una
escena de caza de crvidos presidida por una placa
antropomorfa. VAZQUEZ ROZAS (1995) relaciona sta
con la caza de Fentans presidida por los betilos y con la caza
representada en el dolmen de Orca dos Juncaes. Es
interesante reparar en la semejanza de estas formas con
algunas de las pintadas en los abrigos del Norte de Portugal,
especialmente con las de Serra de Passos, 3. Estos motivos
son datados en el Neoltico Final, a partir de la estratigrafa
y las fechas C14 de Buraco da Pala
170
(SANCHES, 1993:
62).
Nuestra aplicacin del mtodo comparatista
etnogrfico a la Arqueologa, estableci el origen Neoltico
del tema a travs del anlisis de la muy probable presencia de
este programa argumental en claro contexto funerario en el ortostato de Orca dos Xuncais.
Esa misma interconexin entre figuras sobre distintos soportes es la que plantean los betilos
o estelas de Fentans (PEA SANTOS, VZQUEZ VARELA 1979: 54), cuya iconografa se
encuentra muy prxima a la de los menhires recientemente descubiertos en Portugal (Portela dos

169
Jos Mara BELLO DIGUEZ, Fernando Javier COSTAS GOBERNA y Antonio de la PEA SANTOS
Grabados rupestres del Noroeste de la Pennsula Ibrica, in Actas do Congreso Internacional da Arte Rupestre
Europea A) Relatorios. ltimas lias de investigacin sobre a arte rupestre. Ed. Digital.Concello de Vigo
novembro 1999.
170
Es decir agujero de la roca, pala es uno de los nombres que se les d hoy a los dlmenes en Portugal.

Mogos, GOMES, 1997b), o a las figuras esteliformes de Campo Lameiro (ANATI, 1968) que
sugieren la misma relacin grfica. Es interesante la observacin de que los dolos de Fentans estn
asociados a una escena de caza de ciervos protagonizada por antropomorfos esquemticos de lo ms
clsico.
Formas menos naturalistas,
como los ramiformes inscritos en
rectngulos, estn presentes en muchas
decoraciones dolmnicas: Toniuelo
(BUENO RAMREZ, de BALBN
BEHRMANN, 1997c), Alcntara
(BUENO RAMREZ et alii, 1998 y e.
p.), Los Gabrieles (BUENO
RAMREZ, de BALBN
BEHRMANN, 1992) o Alagoas
(SILVA, 1997), por poner algunos
ejemplos. Como ya recoge GMEZ
BARRERA (1992:286) comparndolos
con las formas pintadas esquemticas,
su presencia en conjuntos grabados de
la zona centro es importante.
Destaquemos su papel en la Galera del
Slex, asociados a enterramientos
calcolticos y del Bronce.
En Galicia son pocos, pero
estn presentes en Lombo da Costa
(PEA SANTOS, VZQUEZ
VARELA, 1979:101), asociados a
crculos concntricos, uno de ellos con
rayos, clara transposicin de temas
solares. A ello hemos de unir su reciente documentacin en un ortostato de la cmara de Chaira do
Medio, en Agolada (FBREGAS VARCARCE, PENEDO ROMERO, 1995).
Para el sabio profesor Arqueolingista Don Luis MONTEAGUDO GARCA
El culto o veneracin del Sol parece estar probado, entre otros por los siguientes
testimonios que por aparecer inconexos no son claramente concluyentes por separado sino en
conjunto:
1. Soliforme, consistente en un circulito con 7 radios de tosca factura, grabado
en una losa, probablemente uno de los soportes de la cmara dolmnica
destruido en Ponte da Pedra, Carballo, (Fig. 17)
171

171
Dice don Luis MONTEAGUDO GARCALa religiosidad Callaica: estela funeraria romana de Mazarelas
(Oza dos Ros, A Corua), cultos astrales, priscilianismo y outeiros Anuario Brigantino 1996, n 19. p. 41., en
una nota al pi: La losa de granito fino (1,5 x 0, 35 m.) presenta junto al soliforme un circulito, 2 ngulos
agudos y 7 lneas paralelas de trazado irregular y debajo 7 lneas paralelas en zigzag, decoracin frecuente en
los dlmenes que probablemente representan el dibujo de las telas que cubran los soportes; la tcnica es de
picado superficial: 1 cm. de ancho, 1-3 mm. De profundidad. El profundo surco transversal todo alrededor,
sera excavado recientemente con intencin de eliminar el extremo curvo de la losa [].


2. La interpretacin solar por lo menos de algunas unidades de crculos
concntricos de la simbologa o decoracin castrexas est probada por el
hecho de que los crculos concntricos estampados por el reverso en el casco
de oro de Leiro, ENE Rianxo, SW provincia Corua, (fig. 18), son muy
probablemente copia inmediata y aun ms simplificada de los 8 carros
solares, tirados por caballos con crines erectas, repujados tambin por el
reverso en disposicin circular, en la cantimplora de bronce de Grotta
Bramiccia.
3. Es probable que muchos de los crculos concntricos de los petroglifos
gallegos sean smbolos solares, y su origen sera la espiral (que aunque ms
escasa tambin aparece en los petroglifos), esta espiral (que en el occidente
de Europa ya aparece en las pinturas auriacenses y en el passage grave art
irlands) representara la secuencia de trayectorias descritas en cada periodo
del ao (probablemente 7 meses clidos y 5 fros o 6 y 6 ) por el sol que cada
da (y por tanto ms visiblemente cada mes) va cambiando sus puntos de
nacimiento y puesta y en consecuencia su trayectoria ms hacia el N. desde
el solsticio de invierno (21 dic.) al de verano (21 jun.) y ms hacia del S.
desde ste al siguiente de invierno; es decir que cada giro de espiral
representara la trayectoria del sol durante todos los das de un mes
incluyendo la mitad visible del trayecto (por encima de las aguas
superiores) y a continuacin, despus de cada puesta, la invisible (por
debajo de las aguas inferiores (Cf. 6.3)
Creemos que la conexin de los temas circulares a crvidos tanto en los grabados del Tajo,
como en los gallegos, por poner ejemplos de carcter general, entronca tambin con esa imagen de la
caza ritual presente en el mundo
megaltico. La constatacin de
paneles donde se conjuga la imagen
antropomorfa en actitud cazadora,
con temas solares -lase circulares - y
ciervos, ratificara esta propuesta. La
diseccin de todos estos motivos se
puede contemplar en las tablas de DE
COSTAS/NOVOA reproducidas en
las ltimas hojas de los papeles de
Luis MONTEAGUDO GARCA.
Podra reforzar el carcter
solsticial y psychopompos de los
outeiros con escenas de caza y los
temas de crculos solares y los
ciervos una observacin de Luis MONTEAGUDO GARCA, un dato:
[] que los soles de los petroglifos en general estn situados demasiado bajos, no en
posicin alta, protectora y dominante como era de esperar y el cuenco de la Carolina lo comprueba.
Esta perdida del nimbo, tan expresivo de la benfica accin solar, y de la falta de colocacin y
agrupacin apropiadas de los soles en los petroglifos pontevedreses pudiera - dice

MONTEAGUDO-, traslucir un aflojamiento o degeneracin de la vitalidad religiosa []
172
pero
tambin pudiera traslucir la decadencia y descenso del sol vespertino y su aspecto psychopompos.
Antropomorfos y cuadrpedos tambin suelen aparecer en escenas conjuntas, normalmente
presididas por el sol. En otras ocasiones, los cuadrpedos se localizan en ortostatos sin aparente
presencia humana, asociados a crculos de evidente connotacin solar. Este sera el caso de lo que
nuestro sabio maestro MONTEAGUDO interpreta de manera genial como coito cervio bajo cometa en
Lage das Lebres, Poio, o el del singular conjunto de Monte Tetn, Tomio
173
que incluye una cometa-
esvstica con cuerpo delantero circular y cola, quizs el Hale Bopp:
que apareci hace 3500 aos y tuvo que impresionar a los antiguo-europeos (Alteuropische
de KRAHE) an mucho ms que a nuestros contemporneos (y a todos consta que en algunos casos
caus hasta la muerte) []
174

Nos muestra tambin el profesor Luis Monteagudo Garca los espectaculares conjuntos de Laxe
das Cruces, Tourn, Ponte Caldelas (PEA SANTOS 1986) con ciervos en la zona inferior
175
o la
sorprendente escena del jinete cazando ante la presencia del sol convertido ahora en lo que Monteagudo
considera un Horus libio (con una pata levantada), en Lage dos Cabalos, paredes, Campo Lameiro,
Pontevedra.
176
Dichos cuadrpedos son mayoritariamente crvidos y su papel en escenas de caza dentro del
mundo megaltico, ha pasado de constituir una ancdota poco previsible (LEISNER, 1970), a su
consideracin como un tema normal dentro del repertorio funerario megaltico (BUENO RAMIREZ, de
BALBN BEHRMANN, 1992:519; Pea Santos, Rey Garca, 1997:324), probablemente como la
transposicin de una caza ritual.
Su documentacin reciente en
el dolmen de Arquinha da Moura (DA
CUNHA, 1994, 1995), adems de en
los casos ya conocidos de Lubagueira
4 y Orca dos Juncais, no hace ms que
reiterar su papel en estos contextos y
plantea que muy probablemente la
presencia de crvidos y soles en
monumentos megalticos se explica en
esa simbologa del tema de la caza
(BUENO RAMIREZ et alii, e. p.), que
nosotros interpretamos como un
acceso directo al Aln, Otro Mundo
mediante la cacera del animal
sobrenatural, el ciervo, el jabal, y el
rebeco [ voz de origen pos. celta el de Rebe] o corzo.
A finales de la Edad del Bronce, el sol, por su fuerza y su poder fecundador, se asocia en la
plstica Europea a un Toro del que tendremos ocasin de hablar ms adelante, y a un jabal, objeto este

172
MONTEAGUDO GARCA La religiosidad Callaica: estela funeraria romana de Mazarelas (Oza dos Ros,
A Corua), cultos astrales, priscilianismo y outeiros Anuario Brigantino 1996, n 19. 55-56
173
MONTEAGUDO GARCA La religiosidad Callaica ibid., fig.22, p. 43.
174
MONTEAGUDO GARCA La religiosidad Callaica ibid., p. 44.
175
MONTEAGUDO GARCA, ibid., fig. 35, p. 66.
176
MONTEAGUDO GARCA, ibd. Fig 35 A, p. 67.

ltimo de un amplio estudio de Fernando ALONSO ROMERO en 1989 intitulado El significado
mgico del colmillo de jabal entre los Celtas y los Germanos: testimonios literarios, arqueolgicos y
etnogrficos
177
. Para Alonso Romero el jabal en sus vertientes, fertilizador, protector y psychopompos
es empleado por numerosos pueblos, Freyr entre los germanos tena un jabal de oro ms veloz que un
corcel llamado Gullinbursti, de las cerdas de oro visible en la oscuridad de la noche al iluminar el
mundo la luz que emanaba de su crin, Freyr aparece en paredra con su hermana Freya a quien
denominndosele Syr, cerda se atribuan poderes fecundativos [MOGKE, E. 1953, 159 in ALONSO
ROMERO, 1989, ) Para ALONSO ROMERO el mgico jabal de la literatura insular celtoatlntica,
no se puede matar por tratarse de la reencarnacin de un hroe [solar], y respondiendo a la asociacin
del jabal con la muerte es taboo para los marineros escoceses pronunciar las palabras swine puerco,
pig cerdo y sow cerda. Seala su empleo en las urnas funerarias como una urna crematoria sajona
encontrada en el cementerio de Issendorf, cuya tapa tiene un asa en forma de figura de jabal.
Con gran erudicin Alfredo ERIAS MARTNEZ, en unos papeles intitulados La Eterna Caza
del Jabal
178
en los pueblos protohistricos
indoeuropeos, celtas, germanos, etc., denota que el
jabal sera un
[] dios protector y fertilizador, cuyos
elementos ms simblicos sern, por este orden, su
gran crin y sus colmillos. Y fue protector, tanto en la
vida como en la muerte y as hay que entender el
empleo de sus colmillos como amuletos (tambin en
las tumbas), costumbre que llega hasta nuestros
das.
Como dios fertilizador, el jabal se
identificaba con diversos dioses (Osiris, Atis,
Adonis []), de tal manera que su sacrificio sangriento (equivalente a la siembra) es necesario
para fecundar a la Diosa Madre, sea cual sea su nombre. De este acto esencial surge la
resurreccin de la vida vegetal (el nacimiento de las plantas sembradas, el rbol de la vida) y
del propio dios, identificado a su vez con esa vida (Atis y el pino). Es por ello que tambin se
identifica al jabal con el espritu del grano.
Como protector de la vida adquiri un carcter especialmente simblico para el
estamento guerrero, ya que, por sus naturales caractersticas, representa la valenta y la fiereza
entendida en sentido positivo, como ejemplo para el que va a la batalla: as se explican los
cascos con la imagen de jabales que evolucionan hasta terminar identificando la cabeza del
guerrero con la del animal (el jabal-guerrero).
Como protector en la muerte, ligado a las fuerzas de la tierra ( fecundador, espritu del
grano) por su carcter de estar hozndola permanentemente y por ser muy prolfico, el jabal
cumple el papel de acompaante, de gua hacia el Ms All y, por supuesto, de seguro ante la
muerte a todo guerrero que cayese identificado con l: es el jabal-psicopompo, derivado del
hecho de ser especialista, como vimos, en la muerte fecundadora y en la consiguiente
resurreccin de la vida en primavera.

177
Fernando ALONSO ROMERO El significado mgico del colmillo de jabal entre los Celtas y los Germanos:
testimonios literarios, arqueolgicos y etnogrficos. In Filologa Alemana y didctica del alemn. Universidad de
Valladolid, 1989.
178
Alfredo ERIAS MARTIEZ La Eterna Caza del Jabal in Anuario Brigantino 1999, n1 22 pp. 317-378.

Dejando lejos los tiempos antiguos, algunos grandes caballeros galaico-portugueses del
s. XIV construyeron sus sepulcros con escenas de caza del jabal gracias al substrato de
creencias indoeuropeas existentes entonces, y an hoy en cierta medida, en estas tierras del finis
terrae de Occidente. Esa parece ser la nica explicacin posible ante el hecho de que slo ellos
lo hicieran en Europa. Y, una vez decididos, echaron mano de todo lo que les ayud en esa
direccin, que fue mucho, dentro de la coyuntura poltica y religiosa general que favoreca el
ensalzamiento de la figura del caballero desde el inicio de las Cruzadas, como la reencarnacin
de un hroe antiguo divinizado: sepulcros romanos; imaginera heroica pararreligiosa alrededor
del caballero (Santiago Matamoros, San Miguel Arcngel luchando contra el demonio, San
Jorge y el dragn, otros santos caballeros []
179
.
Sealando en otro lugar ERIAS
[] Es cierto que no es literalmente el mismo jabal el que se representa en los
sarcfagos galaico-portugueses, que aqu el jabal/demonio es vencido y muerto, pero hay algo
que parece permanecer: la persecucin del mismo animal y, sobre todo, el contexto religioso
funerario (el jabal cltico
tiene siempre una conexin
con lo funerario, con la
muerte), a lo que coadyuva
la curiosa interpretacin
franciscana de la cacera del
caballero como Dios
persiguiendo el alma Y,
aunque no es evidente, no
me atrevera a descartar del
todo alguna lejana conexin
con la Mesnie Hellequin
[WALTER, 1977] o con la
Sociedade do Oso,
derivacin de las Santa
Compaa [RISCO, 1979,
42], que alude a rituales
iniciticos de las sociedades
secretas de caballeros en la
cultura cltica [PENA
GRAA, 1999].
Por su parte el profesor D. Luis MONTEAGUDO GARCIA en sus papeles sobre la
religiosidad Callaica tras sealarnos cmo el eco cristianizado del antiguo ambiente escatolgico
campesino poblado de demos y almas de muertos est acertadamente resumido por Cuevillas
180
nos
dice

179
Alfredo ERIAS MARTIEZ La Eterna Caza del Jabal in Anuario Brigantino 1999, n1 22 pp. 373-74.
180

<<
Pocas creencias habr tan enraizadas en el noroeste peninsular, como la creencia en la inmortalidad del
alma. Pocos cultos que estn tan hondamente metidos en la entraa popular, como el culto de los muertos. Las
apariciones de difuntos que vuelven al mundo para recordar obligaciones pasadas, para cumplir un voto
prometido y no realizado o para librarse del hbito bendito que no los deja trasponer las puertas del infierno al
que estn destinados, son referidos con frecuencia, y an la misma procesin de la Santa Compaa, triste
procesin de almas en pena, recorre los caminos de Galicia. Apenas hay parroquia gallega que no tenga su

Con la doctrina neopitagrica de Hermes psyhopompos conductor de almas estaran
relacionadas las abundantes estatuas
granticas de cerdos o verracos (Portu.
Berres) de las tribus ms o menos
celtizadas de los Vettones, Vaccaei,
Carpetani, Varduli y (en el NE de
Portugal) Zoelae y Seurri (RL III 42;
Berres 157) y en el SE de la provincia de
Ourense el cerdo (mejor que el jabal por
orejas cadas, por no tener grandes caninos y por su hocico cncavo) mutilado del castro de
Eirexaria o Vila de Sn (Bembibre, 5 km. SSW Viana do Bolo; cf. BROTHWELL 45) y los
desaparecidos del Castelio de Castrelo do Val (5 km. N. Vern) y del castro de Florderrey
Vello (Vilardevs, 13 km. SE Vern); tambin alude posiblemente a un verraco los topnimos
porta e campo de berra en la ciudad de Pontevedra (Taboada, AEArq. 1948, 291; Berres
10).
La mayor parte de estos verracos son funerarios porque frecuentemente aparecen junto
con sillares con pocete rectangular con canal conductor, v. 7; probablemente cada uno de estos
verracos (protectores de la tumba?: ste por su localizacin occidental probablemente,
creemos, era un antropnimo, cf. lat. Verres) con su peana cubra el sillar, y el conjunto sera
una tumba monumental de incineracin depositada en el pocete (Cf. BRAH 45 p. 154; 56 p.
291); varios de estos sillares se aprecian en el lienzo N. de la muralla de vila ca- 108 (v.
supra) y segn amable comunicacin del profesor Pita Andrade, un sillar con pocete forma
parte exterior del muro de la catedral de Ourense, algunos verracos aparecieron junto con
estelas funerarias romanas con nombres clticos Burrus, Calaetius, Magilus, Tancinus/a
(BRAH 40 p. 360; REL 56)
181
.

correspondiente cofrada de nimas, encargada de cuidar de las honras y sufragios que se celebran por los
cofrades desaparecidos; apenas hay camino antiguo que no cuente con su peto de almias ; apenas existe
iglesia parroquial campesina en la que no arda en la misa de los domingos la cera de las ofrendas, en la que el
agua bendita de la pila no vaya a regar las losas que cubren los restos de los muertos (posible cristianizacin,
creemos de las libaciones paganas; v. supra 7) y en que no se hagan cantar responsos por su eterno descanso.
Galicia recuerda siempre a los que fueron, los recuerda con amor para pedir por ellos o para que ellos pidan por
nosotros. Cuando una contrariedad se cruza en la vida de un campesino, cuando enferma el ganado o se pierde
un objeto, el pensamiento vuela hacia las almas del Purgatorio, y a ellas va dedicada la plegaria fervorosa o la
limosna en especie o en dinero que las mismas nimas reclaman a veces con imperio si es olvidada. La muerte
no rompe la convivencia entre los que se fueron y los que quedan, y el cambio de amores, de obligaciones y de
mutuos auxilios sigue, con un aspecto nuevo, ms all del Misterio de la sepultura (Florentino LPEZ
CUEVILLAS CCG 440)>> In nuestro sabio arquelogo gallego, gran maestro y amigo profesor Don Luis
MONTEAGUDO GARCA La religiosidad Callaica: estela funeraria romana de Mazarelas (Oza dos Ros, A
Corua), cultos astrales, priscilianismo y outeiros Anuario Brigantino 1996, n 19.
181
<<En la finca de Alameda Alta (unos 3 km. NE de vila descubrimos en 1964 un recinto cuadrado con
muro de tierra de casi 30 m. de lado, probablemente un recinto funerario como los misteriosos (probablemente
recintos funerarios) Viereckchanze centroeuropeos tardo-celtas de La Tne D; de l se extrajeron hacia 1920-
40 unos 30 verracos, varios estn en la ciudad de vila y 2 3 aun estaban hacia 1970 en la finca. El dios galo
Moccus, que precisamente significa cerdo (Cf. bretn moch) fue interpretado por los romanos como
Mercurio, que a su vez hered la funcin de psychopompos del Hermes griego, y en las tumbas de Hallstatt
(ROSS 222) y en las del perodo de La Tne del Marne (REL 57) aparecen huesos de cerdo y dientes de
jabal (mejor acaso de cerdo viejo pues sus caninos son tambin de crecimiento continuo. Berres 10 n.1).
Tambin comprueban este aserto mstico del cerdo las lpidas romanas del distrito de Bragana (que tambin
dio 42 verracos; Berres 8) que presentan la figura del Jabal, p. ej. Las del castro de Sacoias (Berres 20),

SECUELA
Nuestro primer promptema, un ensayo en realidad inscrito en una concepcin cultural
continuista, postula como hiptesis de
trabajo la larga duracin de la creencia
en una forma de acceso venatorio, o de
trnsito vertical, al Mas All desde el
Neoltico.
Este acceso al Otro Mundo de
las almas por medio de la caza
habitualmente reservado a las lites, en
el seno de las sociedades verticales, nos
permite repensar de alguna manera una
probable colectividad Neoltica en
cierto modo jerarquizada y desigual a la
que no le habra sido ajeno el talante
aristocrtico ya indoeuropeo.
De haber tenido lugar el
trnsito psychopompos del alma del
seor, o caballero, al Ms All se habra
expresado en el arte atlntico como una
cacera o una montera persiguiendo el
cazador y su squito con sus perros
posiblemente a pi durante el Neoltico,
a caballo desde el Calcoltico ciertos
animales sobrenaturales,.
La compartida concepcin psicopompa de la caza en el Neoltico y el Calcoltico podra
corresponderse con un comn horizonte ideolgico y posiblemente religioso compartido desde Oriente,
(Irn, Mesopotamia), a Occidente (Galicia, Portugal, la costa atlntica europea, Islas Britnicas y
Escandinavia).
Sin embargo, sin concluir nada, no dejamos de resear el hecho de que haya sido en al rea
Cultural Atlntica, correspondiendo viablemente las primeras representaciones en contexto funerario de
esta caza al dolmen de Orca dos Juncais, y sus ltimos ecos a las caceras representadas en los
sarcfagos gallego-portugueses del siglo XIII, el escenario donde se habra manifestado este fenmeno,
por primera y por ltima vez.

del Castelo de Oleiros, de Bemposta, de San Mamede, de Pinho Vello y de la Pedra dos Namorados (CCG
434). El seorial sepulcro grantico del cabaleiro Fernn Prez de Andrade (muerto en 1397) en San
Francisco de Betanzos, reposa sobre los lomos de un oso y de un jabal por lo que constituira un admirable
ejemplo de esta funcin mstico-funeraria del cerdo>>. Luis MONTEAGUDO GARCA La religiosidad
Callaica: estela funeraria romana de Mazarelas (Oza dos Ros, A Corua), cultos astrales, priscilianismo y
outeiros Anuario Brigantino 1996, n 19, 37-38.


Caza Salvaje

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Caza Salvaje

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

TREBA Y TERRITORIUM GNESIS Y DESARROLLO DEL MOBILIARIO E INMOBILIARIO ARQUEOLGICO

Вам также может понравиться