EL MALESTAR EN LA CULTURA

Aparecido en 1930, en este artculo Sigmund Freud plantea que la insatisfaccin del hombre por la cultura se
debe a que esta controla sus impulsos erticos y agresios, especialmente estos !ltimos, ya que el hombre tiene
una agresiidad innata que puede desintegrar la sociedad" #a cultura controlar$ esta agresiidad
internali%$ndola ba&o la forma de Superyo y dirigi'ndola contra el yo, el que entonces puede tornarse
masoquista o autodestructio"
1 Freud haba escuchado decir de cierta persona que en todo ser humano e(iste un sentimiento oce$nico de
eternidad, infinitud y unin con el unierso, y por ese solo hecho es el hombre un ser religioso, m$s all$ de si
cree o no en tal o cual credo" )al sentimiento est$ en la base de toda religin" Freud no admite ese sentimiento
en s msmo pero intenta una e(plicacin psicoanaltica *gen'tica* del mismo"
+aptamos nuestro yo como algo definido y demarcado, especialmente del e(terior, porque su lmite interno se
contin!a con el ello" ,l lactante no tiene tal demarcacin" ,mpie%a a demarcarse del e(terior como yo*
placiente, diferenci$ndose del ob&eto displacentero que quedar$ -fuera- de 'l" .riginalmente el yo lo inclua
todo, pero cuando se separa o distingue del mundo e(cterior, el yo termina siendo un residuo atrofiado del
sentimiento de ser uno con el unierso antes indicado" ,s lcito pensar que en la esfera de lo psquico aquel
sentimiento pret'rito pueda conserarse en la adulte%"
Sin embargo dicho sentimiento oce$nico est$ m$s inculado con el narcisismo ilimitado que con el sentimiento
religioso" ,ste !ltimo deria en realidad del desamparo infantil y la nostalgia por el padre que dicho desamparo
suscitaba"
/ ,l peso de la ida nos obliga a tres posibles soluciones0 distraernos en alguna actiidad, buscar satisfacciones
sustitutias 1como el arte2, o bien narcoti%arnos"
#a religin busca responder al sentido de la ida, y por otro lado el hombre busca el placer y la eitacin del
displacer, cosas irreali%ables en su plenitud" ,s as que el hombre reba&a sus pretensiones de felicidad, aunque
busca otras posibilidades como el hedonismo, el estoicismo, etc" .tra t'cnica para eitar los sufrimientos es
reorientar los fines instintios de forma tal de poder eludir las frustraciones del mundo e(terior" ,sto se llama
sublimacin, es decir poder canali%ar lo instintio hacia satisfacciones artsticas o cientficas que ale&an al su&eto
cada e% m$s del mundo e(terior" ,n una palabra, son muchos los procedimientos para conquistar la felicidad o
ale&ar el sufrimiento, pero ninguno 1003 efectio"
#a religin impone un camino !nico para ser feli% y eitar el sufrimiento" 4ara ello reduce el alor de la ida y
delira deformando el mundo real intimidando a la inteligencia, infantili%ando al su&eto y produciendo delirios
colectios" 5o obstante, tampoco puede eliminar totalmente el sufrimiento"
3 )res son las fuentes del sufrimiento humano0 el poder de la naturale%a, la caducidad de nuestro cuerpo, y
nuestra insuficiencia para regular nuestras relaciones sociales" #as dos primeras son ineitables, pero no
entendemos la tercera0 no entendemos porqu' la sociedad no nos procura satisfaccin o bienestar, lo cual genera
una hostilidad hacia lo cultural"
+ultura es la suma de producciones que nos diferencian de los animales, y que sire a dos fines0 proteger al
hombre de la naturale%a, y regular sus mutuas relaciones sociales" 4ara esto !ltimo el hombre debi pasar del
podero de una sola oluntad tirana al poder de todos, al poder de la comunidad, es decir que todos debieron
sacrificar algo de sus instintos0 la cultura los restringi"
Freud adierte una analoga entre el proceso cultural y la normal eolucin libidinal del indiiduo0 en ambos
casos los instintos pueden seguir tres caminos0 se subliman 1arte, etc2, se consuman para procurar placer 1por
e&emplo el orden y la limpie%a deriados del erotismo anal2, o se frustran" 6e este !ltimo caso deria la
hostilidad hacia la cultura"
7 ,(amina aqu Freud qu' factores hacen al origen de la cultura, y cu$les determinaron su posterior derrotero"
6esde el principio, el hombre primitio comprendi que para sobreiir deba organi%arse con otros seres
humanos"
,n -)otem y )ab!- ya se haba isto cmo de la familia primitia se pas a la alian%a fraternal, donde las
restricciones mutuas 1tab!2 permitieron la instauracin del nueo orden social, m$s poderoso que el indiiduo
aislado" ,sa restriccin lle a desiar el impulso se(ual hacia otro fin 1impulso coartado en su fin2 gener$ndose
una especie de amor hacia toda la humanidad, pero que tampoco anul totalmente la satisfaccin se(ual directa"
Ambas ariantes buscan unir a la comunidad con la%os m$s fuertes que los deriados de la necesidad de
organi%arse para sobreiir"
4ero pronto surge un conflicto entre el amor y la cultura0 el amor se opone a los intereses de la cultura, y 'sta lo
amena%a con restricciones" #a familia defiende el amor, y la comunidad m$s amplia la cultura" #a mu&er entra en
conflicto con el hombre0 'ste, por e(igencias culturales, se ale&a cada e% m$s de sus funciones de esposo y
padre" #a cultura restringe la se(ualidad anulando su manifestacin, ya que la cultura necesita energa para su
propio consumo"
8 #a cultura busca sustraer la energa del amor entre dos, para deriarla a la%os libidinales que unan a los
miembros de la sociedad entre s para fortalecerla 1-amar$s a tu pr&imo como a t msmo-2" 4ero sin embargo,
tambi'n e(isten tendencias agresias hacia los otros, y adem$s no se entiende porqu' amar a otros cuando qui%$
no lo merecen" As, la cultura tambi'n restringir$ la agresiidad, y no slo el amor se(ual, lo cual permite
entender porqu' el hombre no encuentra su felicidad en las relaciones sociales"
9 ,n -:$s all$ del principio del placer- haban quedado postulados dos instintos0 de ida 1,ros2, y de agresin
o muerte" Ambos no se encuentran aislados y pueden complementarse, como por e&emplo cuando la agresin
dirigida hacia afuera sala al su&eto de la autoagresin, o sea presera su ida" #a libido es la energa del ,ros,
pero m$s que esta, es la tendencia agresia el mayor obst$culo que se opone a la cultura" #as agresiones
mutuas entre los seres humanos hacen peligrar la misma sociedad, y 'sta no se mantiene unida solamente por
necesidades de sobreiencia, de aqu la necesidad de generar la%os libidinales entre los miembros"
; 4ero la sociedad tambi'n canali%a la agresiidad dirigi'ndola contra el propio su&eto y generando en 'l un
superyo, una conciencia moral, que a su e% ser$ la fuente del sentimiento de culpabilidad y la consiguiente
necesidad de castigo" #a autoridad es internali%ada, y el superyo tortura al yo -pecaminoso- gener$ndole angustia"
#a conciencia moral act!a especialmente en forma seera cuando algo sali mal 1y entonces hacemos un
e(amen de conciencia2"
#legamos as a conocer dos orgenes del sentimiento de culpabilidad0 uno es el miedo a la autoridad, y otro, m$s
reciente, el miedo al superyo" Ambas instancias obligan a renunciar a los instintos, con la diferencia que al
segundo no es posible eludirlo" Se crea as la conciencia moral, la cual a su e% e(ige nueas renuncias
instituales" 4ero entonces, <de dnde iene el remordimiento por haber matado al protopadre de la horda
primitia, ya que por entonces no haba conciencia moral como la hay hoy= Seg!n Freud deria de los
sentimientos ambialentes hacia el mismo"
> ,l precio pagado por el progreso de la cultura reside en la p'rdida de felicidad por aumento del sentimiento de
culpabilidad" Sentimiento de culpabilidad significa aqu seeridad del superyo, percepcin de esta seeridad por
parte del yo, y igilancia" #a necesidad de castigo es una uelta del masoquismo sobre el yo ba&o la influencia
del superyo s$dico"
Freud concluye que la g'nesis de los sentimientos de culpabilidad est$n en las tendencias agresias" Al impedir
la satisfaccin ertica, olemos la agresin hacia esa persona que prohbe, y esta agresin es canali%ada hacia el
superyo, de donde emanan los sentimientos de culpabilidad" )ambi'n hay un superyo cultural que establece
rgidos ideales"
,l destino de la especie humana depende de hasta qu' punto la cultura podr$ hacer frente a la agresiidad
humana, y aqu debera &ugar un papel decisio el ,ros, la tendencia opuesta" ?esumen0 4+
FREUD EL MALESTAR EN LA CULTURA
Sentimiento oce$nico0 son los restos de aquel momento originario en donde se da cuenta de una sensacin
de eternidad, un sentimiento sin barreras, por as decir @oce$nicoA" Bn sentimiento de atadura indisoluble"
+oincide con la situacin del lactante, debido a que el no separa todaa su mundo e(terior como fuente de las
sensaciones que le afluyen" .riginariamente el yo lo contiene todo, mas tarde segrega de si un mundo e(terior"

:uchas de las fuentes de e(citacin que m$s tarde discernir$ a sus rganos corporales pueden eniarle
sensaciones en todo momento, mientras que otras 1y entre ellas la mas anhelada0 el pecho materno2 se le
sustraen temporariamente, y solo consigue recuperarlo gritando en reclamo de asistencia" 6e este modo se
contrapone por primera e% al yo, un @ob&etoA como algo que se encuentra @afueraA y solo mediante una accin
particular es for%ado a aparecer"

5o se podra indicar en la infancia una necesidad de fuer%a equialente a la de recibir proteccin del padre" 6e
este modo, el papel del sentimiento oce$nico, que aspirara a restablecer el narcisismo irrestricto, es esfor%ado a
salirse del primer plano" ,ste ser uno con el )odo, que es el contenido de pensamiento que le corresponde, se
nos presenta como un primer intento de consuelo religioso"

,n el $mbito del alma es frecuente la conseracin de lo primitio &unto a lo que ha nacido de 'l por
transformacin" ,ste hecho es casi siempre consecuencia de la escisin del desarrollo" Bna porcin cuantitatia
de una actitud, de una mocin pulsional, se ha conserado inmutada, mientras que la otra ha e(perimentado el
ulterior desarrollo"

5os inclinamos a suponer que en la ida anmica no puede sepultarse nada de lo que una e% se form, que
todo se consera de alg!n modo y puede ser trado a la lu% de nueo en circunstancias apropiadas, por e&emplo
en irtud de una regresin"