RELATIVIDAD SOCIOCULTURAL DE LA SEXUALIDAD pg.

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RELATIVIDAD SOCIOCULTURAL DE LA SEXUALIDAD

Si, al estilo periodstico, preguntamos al
hombre de la calle, incluidos muchos de nuestros ms
sobresalientes hombres de negocios, lderes polticos,.
religiosos, cul es la conducta sexual natural o norma en
el hombre, podemos esperar, sin riesgo de equivocarnos,
una respuesta segura, clara, delimitada por patrones
propios de su cultura y errada. Cul es el
comportamiento propio de un hombre o de una mujer,
cul la conducta sexual acorde con una supuesta ley
natural? La decencia y la razn son interrogantes
aparentemente fciles de contestar para el hombre que
desconoce la antropologa de la sexualidad, gracias a los
esquemas mentales y emocionales en los que el proceso
de socializacin encasilla a los individuos de una cultura
determinada. A los hombres colombianos, por ejemplo,
les parece lo ms natural del mundo besar a su padre, a
los estadounidenses, en cambio, les parece un acto
homosexual poco natural.

Todo individuo, al nacer, empieza a ser
moldeado por la cultura a travs de la familia. La cultura
es el conjunto de valores, actitudes y normas de conducta
vigentes en una sociedad, transmitidas a travs de la
educacin familiar y social. Al individuo se le infunden
creencias no slo religiosas y polticas, ,sino tambin
sociales, acerca de lo que es adecuado en el
comportamiento y lo que es decente, moral, propio del
hombre, ,propio de una mujer, de un padre, ,de un jefe,
de un hijo, etc. El proceso por el cual un individuo
adquiere las pautas de conducta aprobadas pro el grupo
cultural se llama socializacin sexual o adquisicin de las
pautas de conducta sexual y de conducta masculino o
femenina, de acuerdo con los patrones aceptados y
aprobados por el grupo o su grupo cultural al que
pertenece. Un resultado natural de la socializacin es el
etnocentrismos, o sea, el estar centrado en la propia
cultura, la tendencia a creer con firmeza que la conducta
propia de su cultura es la buena, la correcta, la decente, la
normal o natural y que, el patrn de otras culturas
obedece a que son raros, malos, degenerados, ,etc. El
etnocentrismo es el fruto de la socializacin y de la
ignorancia acerca de otras culturas. Toda sociedad tiene
como autodefensa de su cultura, instituciones que
mantienen y defienden sus valores etnocntricos, entre
ellos se destacan el gobierno, las instituciones polticas,
la religin y la iglesia, la escuela y la educacin formal.


DIFERENCIAS CULTURALES EN LA SOCIALIZACIN

Papel masculino y el femenino

Uno de los papales trascendentales de la
sexualidad son los conceptos de masculinidad y
feminidad que condicional el modo de actuar, pensar y
sentir de un individuo. Amamos y pensamos como
hombre o como mujer segn el patrn establecido.

La creencia popular es que el macho es
macho, o sea, que el papel masculino, el modo de ser
hombre es un patrn nico. Este es un concepto
autnticamente etnocntrico. La antropologa, o el
estudio comparativo de las culturas, demuestra
claramente que el que es macho lo es a su manera, o
sea, ,de acuerdo con el patrn de su cultura y con cierto
margen de amplitud para las diferencias individuales.

Bsicamente podemos distinguir cuatro maneras
de ser hombre o de ser mujer. La primera distincin
fundamental consiste en diferenciar o no los papeles
sexuales. Algunas culturas diferencian, como rasgos muy
definidos, los papeles del hombre y la mujer no slo en
cuanto a su conducta sexual fsica, sino en cuanto a su
conducta social. Un ejemplo es nuestra cultura
occidental, donde se concibe al hombre como
relativamente agresivo, rudo, emprendedor y libre,
mientras que a la mujer se le asigna un papel de
sumisin, suavidad y pasividad. El hombre
santandereano de Colombia, segn Gutirrez de Pineda
(1968), se caracteriza precisamente por la exageracin de
los rasgos que implican rudeza, despreocupacin y
agresividad. El porte de armas es parte de su imagen
varonil desde la temprana adolescencia; tambin lo es el
descuido en el vestir y la brusquedad y desenvoltura
propia de sus ademanes. De su lenguaje est ausente el
elogio y la adulacin y, en cambio, forma parte los
vocablos fuertes, las expresiones francas y directas. Por
otra parte, su hombra se mide por su capacidad de
inhibir los sentimientos, no expresa con demasiada
efusin ni pblicamente sus angustias, penas, miedos,
afectos. Debe expresar ms bien orgullo por los suyos,
sobriedad y dominio en lo sexual y afectivo, tiene entera
libertad para expresar la clera, la inconformidad, el reto.
Es muy posible que esta imagen se haya atenuado en la
ltima dcada, especialmente en los sectores urbanos,
pero de todas maneras ha sido un patrn masculino
sobresaliente.

Dentro de las subculturas occidentales
encontramos algunas diferencias, pues algunas culturas,
como la hispana, exageran algunos de los rasgos
diferenciales, mientras que otras tienden, particularmente
en la era moderna, a minimizarlas. Tal es el caso de las
culturas anglosajonas. La imagen de feminidad tambin
vara de acuerdo con las culturas. As tenemos que entre
los hispanos se considera a las mujeres estadounidenses
como poco femeninas, al tiempo que ellos consideran a
nuestras mujeres de poca personalidad En otras
palabras, todas las mujeres son femeninas, pero cada una
de acuerdo con el patrn de su cultura que parece extrao
a los otros. Sirva para ilustrar esto, otro ejemplo: entre
los deportistas estadounidenses es comn felicitar al

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jugador que anota un punto con una palmada en la nalga,
cosa que parece poco masculina, marica, a los ojos de
los hispanos; mientras entre nosotros se besan los
futbolistas triunfantes, cosa que parece queer (una
mariconada) a los de norte.

Curiosamente, para nuestro modo de pensar, hay
otras culturas que diferencian los papeles sexuales, pero
invirtindolos segn nuestro modo de ver las cosas. Los
Chambuli, de Nueva Guinea, del sexo femenino son
independientes, dominantes y con una personalidad estilo
hombre de negocios mientras que los del sexo
masculino son irresponsables, emocionalmente
dependientes y sin papel de autoridad suprema en el
hogar. En Taganga, Colombia, un pueblo de 800
habitantes mestizos pescadores, Alicia de Reichel
(Reichel-Dormatoff, 1978) observaba en 1949 que los
siguientes rasgos masculinos y femeninos eran inversos
en relacin con la mayora de la cultura colombiana: De
lo hombres se espera colaboracin, cohesin,
generosidad, absoluto control de tendencias agresivas,
honradez y ecuanimidad frente a todas las situaciones; de
las mujeres, en cambio, se espera agresividad y
competencia, emotividad y celos, avaricia y
murmuracin, egosmo y falta de honradez. Por otro
lado, entre los indios Kogi de la Sierra Nevada de Santa
Marta, es al hombre a quien le compete tejer la mochila
para transportar al recin nacido a la ceremonia religiosa
de purificacin en el ro.

Otras culturas moldean los sexos sin
diferenciarlos. En tales casos la gente tiene un modo de
ser, a secas, no un modo de ser masculino o femenino.
Los Arapeah, tambin de Nueva Guinea, ilustran muy
bien este tipo de cultura. All, tanto el hombre como la
mujer son suaves, cooperadores, nada agresivos y en
asuntos del amor ninguno se considera seductor, sino
arrastrado, elegido. Los padres advierten ms a los hijos
hombres que a las hijas acerca de los peligros de dejarse
hacer el amor.

Segn nuestro molde ambos seran femeninos.

La falta de diferenciacin del papel sexual puede
contradecir nuestros patrones de otro modo: haciendo
tanto al hombre como a la mujer rudos, agresivos,
sexy, faltos de ternura, mutuamente desconfiados. Tal
es el caso de los Mundugumor, vecinos de las culturas
arriba mencionadas que segn nuestro esquema seran
muy masculinos, tanto hombre como mujeres. En el
siguiente cuadro podemos resumir estos cuatro conceptos
de masculinidad y feminidad:

1. Sexos diferenciados
1.1. Hombres: agresivos, emprendedores,
independientes. Mujeres: sumisas,
suaves, pasivas, afectuosas.
1.2. Hombres: dependientes,
emocionalmente sumisos, sin
autoridad. Mujeres: dominantes,
impersonales, ejecutivas.

2. Sexos no diferenciados
2.1. Hombre y mujer suaves, cooperadores,
no agresivos.
2.2. Mujer y hombre agresivos, rudos,
violentos, no afectivos.

Los conceptos de masculinidad y feminidad son
relativos, en su totalidad, y en detalles de la conducta.
Por ejemplo, muchos pueblos han considerado la belleza
como atributo exclusivo de la mujer; sin embargo, sta
no es una norma universal. Hay culturas donde al hombre
se le atribuye de modo casi exclusivo este rasgo. Por
ejemplo, entre los habitantes de Baha Oriental, en una
isla de la Melancia, se considera que el hombre debe
preocuparse por la belleza ms que la mujer y se estima
particularmente la cabellera del hombre, que se presta
para ciertos peinados. As pues, slo los hombres pueden
usar flores en el cabello y bandas perfumadas. En la
mayora de los pueblos naturales el hombre se engalana y
adorna mucho ms que la mujer, llegando en algunas
culturas a depilarse las cejas, las pestaas y la barbilla o
el bigote. La cosmtica est con frecuencia ms al
servicio del hombre que de la mujer.

En nuestro concepto de masculinidad se incluye
la creencia de que el hombre es ms sensual, de que tiene
por naturaleza mayores necesidades sexuales y, por
consiguiente, de que debe tener mayores libertades, hasta
el punto de que no se castigan sus infidelidades. Esta
actitud contrasta con la de los moradores de las islas
Bisogas, en Nueva Guinea, quienes consideran que la
mujer puede tener sus libertades sexuales antes y despus
del matrimonio, mientras que el adulterio en los hombres
es inconcebible.

La autoridad y las lneas de parentesco son
atribuidas en nuestra cultura patriarcal al hombre, como
lo atestiguan nuestros apellidos. En las sociedades
matriarcales, como en las islas Trobrian, la mujer posee
toda la autoridad familiar y slo a ella se atribuye el
parentesco con el hijo; la mayora de los nios crecen sin
autoridad masculina debido al papel nfimo del padre de
la familia. Situacin similar se da entre los Chorotis del
Gran Choc en Amrica del Sur.

Bisexualismo

En muchas culturas se considera como nota
esencial de los papeles sexuales la exclusividad en las
relaciones sexuales con el otro sexo. Sin embargo, hay
culturas que prescriben o aprueban el bisexualismo o las
relaciones coitales con ambos sexos. Varios pueblos
naturales la consideran necesaria o aceptable como
conducta simultnea o precedente de la heterosexual para
todos los miembros del sexo masculino.

Los Batak, de Sumatra, prescriben la relacin
homosexual entre muchachos y jvenes. Las relaciones se
dan siempre entre parejas y no en grupo, pero pueden ser
observadas, pues se dan en la casa de los muchachos a

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donde se traslada a vivir el pber. Las parejas
homosexuales pueden cambiar de compaeros en
relaciones sucesivas temporales. La relacin heterosexual,
por el contrario, est enmarcada dentro de una gran
rigidez. Se exige la virginidad absoluta, perderla es
motivo de suicidio. No se admiten relaciones
extramaritales, ni divorcio. En Nueva Guinea, los
Marind-Amin hombres y mujeres viven separados
incluso despus del matrimonio. En la casa de los
hombres se acepta la masturbacin mutua y las relaciones
homosexuales. En contraposicin a los Batak, las
relaciones heterosexuales se dan entre jvenes y solteros.
La nueva esposa debe copular con los amigos de su
esposo antes de iniciar la copulacin con su amado. Este
sexo en grupo secuencial se da tambin en otras
circunstancias, y las relaciones extramaritales son
patrocinadas por el esposo para su mujer, aunque no se
toleran relaciones secretas. Estas culturas prescriben la
bisexualidad para los hombres, pero no para las mujeres
y en ellas no se da la homosexualidad exclusiva.

En otras culturas de Melanesia, bastante lejana
geogrficamente de las anteriores, los nios viven
desnudos hasta la pubertad y se les permiten los juegos
sexuales en los primeros aos. Sin embardo, desde los
cuatro aos de edad se diferencia notoriamente la
educacin de los nios de la de las nias. Los varones
pueden dedicarse a las actividades bruscas en el aire libre,
tocarse los genitales mutuamente, sin tocar los de las
mujeres, etc.; mientras que las nias deben permanecer al
lado de su madre. E n esta cultura hay un verdadero tab
que consiste en no tocar a personas del sexo opuesto, y
se mantiene una separacin total de los sexos.
Generalmente no existen relaciones heterosexuales
prematrimoniales, pero en cambio se estimula la
masturbacin y se aceptan las relaciones homosexuales
entre jvenes o entre adultos y jvenes. Por consiguiente,
tambin se da el bisexualismo sin que se conozca el
homosexualismo exclusivo.



Actitud con respecto a la sexualidad en nios y jvenes

El proceso de socializacin es de particular
importancia en la infancia. Durante este perodo se
moldean los patrones de conducta y las actitudes que ms
tarde sern difciles de alterar. La conducta sexual de los
adultos y sus actitudes, afectan el modo en que se educa
sexualmente a los nios. Para algunas sociedades resulta
enteramente natural aceptar el hecho de que los nios
tienen intereses sexuales y derecho a conocer su propia
sexualidad y el uso que los adultos hacen de la
genitalidad. Para otras culturas es corrupcin toda
actitud permisiva, en cuanto a los intereses y curiosidad
sexual de los nios y les niegan todo derecho a
informarse y satisfacerse sexualmente en el grado de sus
necesidades.

En este sentido se pueden clasificar las culturas
como restrictivas, semi restrictivas y permisivas. El
grado de civilizacin o tecnologa de una cultura no
est directamente relacionado con sus actitudes acerca de
la sexualidad. Los ejemplos que encontramos en la escala
de restriccin-permisividad ilustran muy bien este hecho.
Dentro de las sociedades altamente restrictivas
encontramos a los indios jbaros del Ecuador, entre los
cuales se prohben las relaciones ntimas entre nios y
nias hasta pasada la ceremonia de iniciacin. Tambin
encontramos en este grupo a nuestra cultura occidental,
en la cual se prohbe a los nios a toda accin sexual, se
les amenaza con el infierno y otros castigos en este
mundo. Algunas sociedades, como los Vedda de Ceyln,
llevan a extremos su actitud restrictiva, pues no permiten
que un hombre hable con una mujer soltera, y si es
sorprendido en el acto puede ser atacado por los
familiares de la mujer. Los Kwoma, de Nueva Guinea, no
permiten que los nios se toquen, y si observan que un
nio tiene el pene erecto se lo golpean con un palo.

Los nios Kogi, en la Sierra Nevada de Santa
Marta, son fuertemente reprimidos en lo sexual,
llegndoseles a infundir verdadero rechazo hacia los
genitales del sexo contrario. Desde los primeros das se
tratan con sumo cuidado los genitales de los nios y
cuando estn ms grandecitos se les amenaza con que un
animal se los va a comer si estn desnudos. Adems se
les reprime toda manifestacin sexual y la masturbacin
es severamente castigada; se exige a las nias que no
miren a los hombres, porque ellos tienen pene, y a los
nios se les infunde desde muy pequeos la idea de que
su falo puede ser cortado con una cuchilla que hay dentro
de la vagina de las nias. De los 6 a 12 aos se vigila
an ms la sexualidad de los nios y, son separados para
dormir, por sexos. Por otro lado, se les deja en completa
ignorancia acerca de la vida sexual de los adultos, la cual
se practica fuera de la casa y en horas de la noche.

Dentro de las sociedades semi restrictivas, las
hay que toleran las promiscuidad, siempre y cuando se
mantenga en secreto. Algunos grupos de sociedades
occidentales contemporneas se mueven hacia una actitud
semi restrictiva, tal es el caso de los universitarios. en
algunos aspectos particulares, Alemania Occidental es
ilustrativa. All por ejemplo, se ha generalizado la
costumbre de baarse en las mismas playas, familias
nudistas con familias que usan traje de bao, aceptando
las preferencias de los otros sin separaciones o
distinciones arbitrarias.

Dentro de las sociedades permisivas
encontramos tambin sociedades no contaminadas
(primitivas) y sociedades modernas occidentales. Por
ejemplo, entre los indios Hopi, de Colorado, y los
Siriono, de Bolivia, es frecuente que los padres
masturben a sus nios; los Lepcha, de la India, creen que
para que las nias maduren deben tener coitos, as que la

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masturbacin mutual y el juego sexual con remedo de
coitos, es tolerado entre los nios. Esta no es la nica
cultura con este tipo de tolerancia; los trobianjeses de
Melanesia permiten hasta la estimulacin orogenital entre
nios del sexo opuesto y del mismo sexo. En el
complejo negroide de la costa del pacfico colombiano, el
orgullo y el nfasis de la masculinidad se centran en los
genitales. El hombre vale por su condicin flica, sin que
a ellas se asocien responsabilidades paternas o
conyugales.

La cultura se interesa mucho en los genitales
masculinos y en despertar la sexualidad del varn desde
la infancia. Madres y nieras contentan a los nios
besndoles, acaricindoles y hasta estimulando oralmente
los genitales. En la adolescencia y en la pubertad se
estimula la masturbacin como reforzante de la virilidad.
Los nios aloreses se masturban libremente, los Pilag,
de Argentina, no tienen ningn tab contra el remedo de
la actividad sexual de los adultos por parte de los nios,
y se acepta la masturbacin pblica entre nios y entre
nias.

Suecia es un caso especial de permisividad
sexual en la cultura occidental contempornea. La
informacin sexual se da en las escuelas, desde le knder,
y es frecuente ver campaas pblicas con afiches, en
televisin, etc., para que los jvenes usen condones en
las relaciones sexuales premaritales, las cuales son
ampliamente aceptadas.

Conceptos de vergenza y de privacidad

Qu es lo que debe producir vergenza en un
hombre culto o civilizado. Esta pregunta, para la cual
hay respuestas muy fciles desde el punto de vista
etnocntrico, necesariamente debe contestarse con un
carcter de relatividad a la cultura. Contestada s, ser
fcil responder otra cuestin muy importante: Es la
vergenza acerca de los rganos sexuales o de la actividad
sexual algo natural e instintivo en el hombre? Por las
descripciones siguientes, se ver que la respuesta ms
apropiada es que la vergenza o pudor se aprende.

En la sociedad occidental, y particularmente en
la latinoamericana, se considera que la sexualidad es un
asunto absolutamente privado y se tacha de inmoralidad,
indecente, etc., a quien haga manifestacin pblica de su
sexualidad. Curiosamente, la inmoralidad, indecencia o
las reacciones de vergenza estn condicionadas al sitio o
circunstancia accidentales. El bikini no es indecente en la
playa, pero s en el parque. Es vergonzoso jugar ftbol en
pantaloncillos, pero no en pantaloneta cuya diferencia a
veces no es visible. En nuestra sociedad nos e tolerara y
sera motivo de escndalo, tener una relacin sexual
delante de otras personas. Entre los nativos de Formosa,
en cambio, se hace la relacin sexual al aire libre,
siempre y cuando no hay nios presentes. En Taganga,
Colombia, las relaciones sexuales se tienen muchas veces
en el patio de la casa, a la vista de nios y adultos, sin
ningn sentido de vergenza. En Baha Oriental, en la
Melanesia, es comn tener coitos y masturbaciones
delante de otras personas, sin causar conmocin alguna
en los posibles espectadores.

El cuerpo y particularmente los genitales, que
son motivo de vergenza en nuestra sociedad, son
naturalmente vistos y utilizados en otras sociedades. Por
ejemplo, entre los Luse y los Tikopua, es costumbre que
las mujeres inviten a los hombres al coito exponiendo
sus rganos genitales cuando lo deseen. En la mayora de
los pueblos africanos la casa carece de habitaciones
separadas y los nios, desde muy temprano, conocen las
intimidades conyugales, de modo que no andan
preguntando con ansiedad como los nios occidentales.
Las gentes de Asmat y Anyu, en Nueva Guinea, no
solamente no usan ningn cubrimiento en sus genitales,
sino que, adems, utilizan la presentacin del pene erecto
en circunstancias de especial excitacin social, como
despedir a amigos forasteros, dar una bienvenida o en
casos de incendio o tempestades, etc,; tambin se da esta
misma exhibicin formalizada en algunas danzas rituales,
junto con actos de masturbacin, movimientos plvicos,
etc.

Entre algunos indios sudamericanos, como los
del Choc, hombres, mujeres y nios duermen desnudos
no slo en una misma habitacin, incluso debajo de una
sola manta. En esto no se diferencian de los esquimales.
Cuentan algunos veteranos de la guerra de Corea que los
nios de algunas aldeas al ser descubiertos desnudos por
los soldados occidentales, corran presurosos a vestirse
de la cintura para arriba y volvan. En Polinesia no
existen las palabras obsceno, indecente, referente al sexo,
pues esto no es considerado motivo de vergenza ya que
all se considera que el amor sexual es la fuerza de la
vida y la esencia de la existencia. Muchos pueblos
naturales realizan danzas erticas al desnudo, en las que
simulan el coito o tocan con sus rganos sexuales a su
rey como un honor muy especial, o se inician orgas
festivas. En el Gnesis, 24-2, Abraham ordena jurar a su
sirviente ms antiguo, colocndole una mano sobre los
genitales, tal como hoy se hace sobre el libro de los
evangelios entre los cristianos.

En la sociedad colombiana empieza a aceptarse
que personas del mismo sexo permanezcan desnudas en
sitios comunes como baos turcos, desvestideros, etc.;
pero hacerlo delante de personas del otro sexo es
imposible; apenas se permite en el matrimonio y a duras
penas en la relacin sexual de un modo restrictivo. Por
eso no es extrao que un colombiano catlico en los
baos sauna de Estocolmo sienta una extraa inclinacin
a esconderse detrs de las cortinas, cuando se encuentra
con las empleadas o masajistas. Si un latinoamericano
visita a una familia en Finlandia puede pensar que all las
familias son degeneradas, pues no tienen pudor de
recibir a la visita, todos los miembros de la familia,
desnudos en el bao sauna, que no falta en la mayora de
los hogares.


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En el Amazonas, algunas mujeres de ciertos
grupos tnicos se consideran desnudas si no se adornan
con un collar de dientes o huesos, pero no si estn
nicamente con esta prenda. Sin embargo, en las islas
Owa Raha y Owa Riki, del archipilago de Salomn, no
se permite, por indecente, que los esposos se cojan de la
mano, se dediquen mutuas sonrisas o se miren
afectuosamente en pblico.

Para un estadounidense resulta motivo para
sonrojarse ver a un perro y una perra ejecutando un
coito delante de un grupo familiar, mientras lo mismo
resulta inofensivo para gentes de cultura rural hispana.
Para estadounidenses e hispanos, sin embargo, resulta
vergonzosa la costumbre de las madres filipinas de
contentar a los nios llorones tocndoles los genitales.
La vergenza no est necesariamente relacionada con la
sexualidad de modo preferente; los Bakaris, del Mato
Grosso, refieren la vergenza al acto de comer; hay que
esconderse detrs de las matas para hacerlo y si uno
encuentra a alguien comiendo debe desviar la vista y
disculparse, si es el caso; tal como hacemos nosotros con
actos referentes a la sexualidad o a la evacuacin.
Tampoco tiene que ver la moralidad con el uso del
vestido. El estudio de las tribus africanas permite
observar que su moralidad disminuye en la medida en
que usan ms ropas. Algo de semejante puede observarse
en los indios del Gran Choc. Las muchachas que siguen
la costumbre de su pueblo de mantener el busto al
descubierto, no se entregan a los blancos, en cambio,
aquellas que aprendieron la decencia europea
cubrindose el pecho, son todas prostitutas.

Cortejo o galanteo

La atraccin de los sexos y los mtodos para
ganarse un compaero sexual son un elemento decisivo
en la conducta sexual. Las caractersticas que hacen a una
mujer u hombre atractivo para los miembros del otro
sexo son relativos a la cultura y no universales. Por
ejemplo, mientras en la sociedad occidental
contempornea la mujer delgada y con ciertas
proporciones, 90-60-90, es la ms atractiva, en la
mayora de las culturas, incluyendo la India moderna,
prefieren a la mujer regordeta, como lo hizo nuestra
cultura en otras pocas. Para los sirionos de Bolivia son
especialmente atractivas las mujeres gordas con buena
cantidad de grasa. Para muchas culturas, el color y la
forma de los ojos es un factor determinante de la belleza
de la mujer, pero en otras se da ms importancia a la
conformacin de las orejas. La mujer caderona es preferida
por la mayora de las culturas, pero hay excepciones
como Yakut de Siberia. La forma de los senos har a la
mujer ms o menos atractiva, segn la sociedad donde se
encuentran, pues se consideran como elemento de belleza
y atraccin sexual desde los pequeos y puntudos hasta
los grandes y colgantes.

Los mtodos para atraer al compaero sexual y
para expresar esa atraccin varan enormemente de
sociedad en sociedad. Entre nosotros, la mujer trata de
atraer mostrando sus atributos sexuales a travs de la ropa
y los adornos, pero no atraera al hombre para una
relacin si mostrara sus genitales abiertamente, o al
menos atraera como prostituta, no como novia o
esposa decente. Entre los habitantes de las islas
Trobriand se suele atraer al compaero sexual con
araazos, mordiscos, golpes e incluso heridas. La msica
y el canto en forma de serenata, que tanto usan los
colombianos y mexicanos como modo de atraer
sexualmente o expresar cario y admiracin son
desconocidos en otros pases de cultura hispana, como
Chile y, por supuesto, en culturas anglosajonas. Un
mismo regalo puede resultar positivamente significativo
o insultante segn la sociedad donde se haga. Es el caso
de los calzoncillos con corazones estampados, que
normalmente regalan las novias norteamericanas a sus
amados en el da de los novios y que en nuestro medio
sera inconcebible.

La proposicin verbal de coito de mujer a
hombre o de hombre a mujer no se usa en nuestra
cultura, sin de una manera muy velada e indirecta,
aunque a veces muy bien entendida, por las partes
interesadas. En cambio, entre los Lepcha, por ejemplo, la
mujer lo solicita directa y llanamente. Sirva este ejemplo
para ver qu considera una cultura como apropiado en
cuanto a la iniciativa. Para algunas culturas las
insinuaciones y propuestas corresponden al hombre, en
otras a la mujer y no faltan los grupos en que se acepta
que sean indistintamente de parte de cualquier individuo
no importa su sexo. En frica Occidental la iniciativa de
pedir la mano corresponde a las muchachas, y pobre
del hombre que rehse la mano de ms de una mujer, ya
no se casar nadie con l. Entre los guajiros colombianos
se considera impropio de la mujer tomar la iniciativa
sexual, excepto en el caso de las danzas, en donde a un
hombre se le considera obligado a tener relaciones
sexuales con la mujer que llegare a tumbarlo de una
zancadilla.

Entre los Gur, en Kenya, en la noche de bodas
la mujer trata, por medio de magias y de su resistencia,
lograr que el hombre sea impotente para ponerlo a
prueba. La novia se resiste a la penetracin. Los amigos
del joven novio, por su parte, le ayudan a ste a lograr la
posicin adecuada para efectuar la penetracin. Los
hermanos de la novia, o los amigos del novio, pueden
observar el coito hasta asegurarse de que se ha logrado.
Motivo de orgullo para una novia es resistir el mximo
de das la penetracin por parte del esposo. El hombre,
por su parte, se enorgullece si logra vencer la resistencia
y hace llorar a la mujer.

En la Guajira colombiana, el proceso para lograr
una compaera de matrimonio implica, prcticamente, la
compra de la novia con ganado, dinero y joyas. Entre los
Kogi y los Tukanos occidentales de Colombia, la
compra de la novia se convierte en un matrimonio por
servicios, pues el hombre debe trabajar en casa de los
suegros por tiempo indeterminado.


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Formas de unin

Las formas de unin o matrimonio presentan
variedades muy interesantes. El matrimonio que algunos
grupos hippies propiciaron en los aos setenta, consiste
en la agrupacin de parejas que conviven en comunas y
hacen intercambio de parejas para la relacin sexual, lo
que en realidad no es una innovacin en la historia
humana. Los Kaingang del Brasil y algunos otros grupos
australianos ya haban instituido el matrimonio de varios
hombres con varias mujeres.

La poliandria o unin de una mujer con varios
hombres, no es un sistema extrao a todas la culturas.
Por ejemplo, entre los Toda de la India se permite que la
mujer tenga varios esposos y amantes y, por
consiguiente, se desconoce el concepto de adulterio.
Situacin similar se da en la poblacin mestiza de
Atnquez, en la Sierra Nevada de Santa Marta,
Colombia. Otra forma de poliandria es el concubinato
que se da en algunas zonas de Colombia, distanciadas
pero con la caracterstica comn de ser grandes
propiedades. En estos casos se acepta como una gran
distincin el doble concubinato al aceptar todos que la
mujer mantenga una relacin extramarital con el patrn o
con su hijo, etc.

La poliginia o el matrimonio de un hombre con
varias mujeres es comn en los pases rabes y lo fue en
algunos grupos religiosos de Estados Unidos. En el
Choc, una regin de Colombia, es tambin una forma
corriente de unin, con la particularidad de que las
mujeres en algunas ocasiones son las que trabajan para
sostener al hombre. En la Guajira colombiana es bastante
frecuente la poliginia sorotal. En las poblaciones
indgenas colombianas existe una poliginia que est
reservada al shaman, al curandero y similares. En muchos
casos la poliginia es sororal, o heredada por el hermano
del difundo o algn amigo especial. Con frecuencia, la
primera mujer tiene la mayor jerarqua y poder de mando.
Ejemplos de esto lo encontramos entre los Panares, los
Piaroas, los Guahibos y los Motilones, grupos indgenas
colombianos de poca aculturacin. Tambin se encuentra
la poliginia entre las clases populares del complejo
negroide de las costas colombianas. Generalmente no
supera a las dos mujeres y siempre se mantiene igualdad
entre ellas. La poliginia; en estos ltimos grupos,
constituye un importante factor demostrativo de la
masculinidad genital del hombre. Se destaca en estos
grupos la convivencia no slo pacfica, sino solidaria y
amistosa de las mujeres que comparten el mismo varn y
las mismas pertenencias.

La monogamia, el tipo de unin sexual legal en
toda la cultura occidental, se da de diferentes maneras.
Por una parte est la monogamia exclusivista perpetua,
tericamente al menos, propia de nuestra cultura, en
donde se pretende, y muchas veces se cumple, que un
hombre y una mujer se unan de por vida en unin marital
legal. Se pretende que esta unin debe perdura no
importa cul sea su costo social.

Existe otra forma de monogamia exclusiva, pero
no perpetua, que permite la sucesin de matrimonios
dentro de ciertas circunstancias. Este tipo de unin que
presupone la existencia jurdica o de pacto, es la ms
comn en las sociedades occidentales contemporneas. La
monogamia no exclusivista se da entre los esquimales,
quienes prestan su esposa al husped o intercambian
esposas corrientemente. De las 185 sociedades estudiadas
por Ford y Beach (197), solamente 29, o sea el 10%, son
monogmicas.

En algunas sociedades la unin sexual es
sumamente inestable. Es el caso de Polinesia, donde se
desconocen los conceptos de adulterio, legitimidad,
infidelidad y divorcio, y las uniones se desbaratan slo
por la declaracin, de una de las partes, de cansancio. En
los grupos aborgenes de Colombia, el matrimonio no es
indisoluble y se termina segn pautas culturales propias
de cada grupo. Entre los guajiros, la situacin de la
mujer infiel se arregla cuando el amante la compra al
marido. El frica Occidental es un ejemplo en el que se
observa que el matrimonio, para un grupo social, se
considera degradante, pero no el tener amantes. Tal es el
caso de las hijas de la familia real.

En algunas culturas, como los esquimales, se
acostumbra el matrimonio por rapto, aunque ste se hace
con gusto y consentimiento de la muchacha, quien
participa en su planeacin.

ntimamente relacionado con el concepto de
matrimonio est el del incesto. La mayora de las
culturas tienen algn tab al respecto y descalifican
algunas uniones por incestuosas, pero el tipo de uniones
descalificadas depende de cada cultura. Por ejemplo, en
nuestra cultura se considera inceso el matrimonio con la
hermana mayor, pero no con la menor. Algunas culturas
que mantienen firme el tab del incesto, lo realizan sin
escrpulos en ciertas orgas festivas. En la Grecia de
Pericles la ley permita el matrimonio entre hermanos por
parte del padre. En Egipto, en las familias de los faraones
fue una exigencia el matrimonio entre hermanos. Entre
los Tolemitas, una dinasta griega, se practic este tipo
de matrimonio por ms de trescientos aos.

El concepto de fidelidad no est necesariamente
ligado al de matrimonio en todas las sociedades, o se le
concibe de modos muy diferentes. En Madagascar se
valora ms la fertilidad que la fidelidad, y una mujer
con un hijo ilegtimo encuentra esposo ms fcilmente
que una virgen. All tambin se acostumbra el
matrimonio de prueba, como en cierto modo se acepta en
Suecia, y un divorcio temporal llamado saodranto, para
casos de ausencias largas de uno de los cnyuges.

Hay pueblos donde se acepta de muy buena gana
a los ayudadores de procreacin. En el Sudn y en
otras partes, el hombre impotente o estril recibe gustoso
la ayuda de otro hombre. Hay sociedades que conceden
vacaciones a la esposa. Los Kassangas no limitan las

RELATIVIDAD SOCIOCULTURAL DE LA SEXUALIDAD pg. 7/11
libertades sexuales ni de hombres ni de mujeres casados.
Los de frica Oriental presentan un fuerte contraste pues
llegan al extremo de matar a la mujer adltera y de
multar al hombre infiel.

Variedades sexuales

Lo que la psiquiatra etnocntrica, legtima
heredera del dogmatismo moral, ha postulado como
anormal, aberrante y patolgico, resistira un estudio
antropolgico que permitiera clasificar categricamente
una conducta como anormal en cualquier situacin,
poca o grupo humano?

Al examinar las costumbres de los pueblos,
observamos que dentro de sus valores est el de clasificar
como anormales las conductas que se salen de su patrn
cultural, sin que para ello haya criterios universales
tnicos. Por ejemplo, la pedofilia, que es censurada
fuertemente por la mayora de las culturas, es considerada
no como perversin o delito en los Lepcha del Himalaya,
sino como una aventura interesante. La masturbacin,
que ha sido condenada hasta en privado dentro de la
cultura occidental, ha sido practicada por ms del 90% de
los hombres, entre todos los discursos condenatorios y
las negaciones de fachada. Adems de Baha Oriental, ya
mencionada, podemos ilustrar el caso de grupos que
toleran la masturbacin en pblico, como los Tilopia. En
el frica, lso Dahom y los Nama practican la
masturbacin sin el secreto y sin el sentimiento de culpa
con que muchas veces lo hacen los adolescentes de
nuestra cultura.

El homosexualismo, visto con horror y que ha
despertado actitudes negativas en caso toda la cultura
occidental y en particular en la sociedad latinoamericana,
es rechazado por todas las culturas? No siempre es
rechazado, sino que para algunas sociedades la conducta
homosexual es considerada como un elemento decisivo
para la masculinidad. Entre los Keraki, de Nueva Guinea,
todo adolescente se inicia en la masculinidad estando un
ao al servicio de un hombre adulto como compaero
pasivo para la relacin y, por supuesto, al terminar este
perodo tendr l a su propio joven con quien
desempear el papel activo. Esta costumbre es comn a
varios pueblos naturales. Mientras en una cultura se
ocultan y niegan las experiencias homosexuales, entre los
Siwans, del Norte de frica, se habla naturalmente de los
amores con los muchachos y se considera raro el
hombre que no realiza el coito anal con otro hombre
joven. De 77 pueblos estudiados a este respecto por Ford
y Beach, 48 toleran como normal, en alguna forma, la
homosexualidad. Los Bundus, sin embargo, se parecen
mucho a un algo porcentaje de nuestra sociedad, pues
pblicamente desprecian al homosexual, mientras
practican relaciones homosexuales en privado.

Entre los Kukukuku, de Nueva Guinea, la
relacin homosexual orogenital es prescrita entre
adolescente y jvenes, pues el ingerir el semen se estima
como esencial para la fortaleza, virilidad y crecimiento de
la masculinidad adulta. En Francia, en bandas juveniles,
se ha observado con frecuencia el sometimiento de los
miembros de la banda al coito anal con su jefe, quien
juega el papel dominante. No hay violacin, sino una
accin voluntaria en la que el joven busca apoyo y afecto
de parte de su jefe. En el otro extremo estn los Beduinos
Rwala del desierto nrdico de Arabia, quienes condenan a
muerte a cualquier hombre o mujer descubierto en actos
homosexuales.

Dentro de la cultura occidental encontramos
tambin actitudes diversas hacia el ejercicio de la
sexualidad entre personas del mismo sexo. En culturas
como la colombiana se les insulta verbalmente, y en
ciertas ocasiones de hecho se les condena al ostracismo y
al rechazo social y a veces hasta laboral; aunque la actitud
legal no es tan severa como la de otras sociedades.
Grupos culturales como los pases bajos y escandinavos,
por su parte, muestran mucho ms tolerancia social y
legal hacia la conducta homosexual, y no es raro ver
hombres cogidos de la mano en lugares pblicos sin ser
por ello burlados o perseguidos. Otros pases europeos y,
parcialmente Estados Unidos, se podran catalogar como
sociedades en transicin por lo que respecta a su actitud
en relaciones con esta conducta. Legalmente se ha
suprimido todo castigo al homosexual adulto y la
sociedad, particularmente en los medios altos y
universitarios, se ha hecho ms y ms tolerante. Por su
parte los homosexuales mismos se estn manifestando
como grupo y defendindose, en agrupaciones propias,
contra la discriminacin legal, poltica, laboral y social.
Unas culturas inflexibles no encuentran ms que
la actitud condenatoria y ostracista para con los
individuos que se salen de ciertos patrones sexuales
establecidos. Otras, en cambio, crean un papel social que
obviamente presupone aceptacin o tolerancia para con
las variedades de la conducta sexual. As es como los
travestistas homosexuales, entre los Tanal de
Madagascar, desempean un papel femenino, se dedican a
los quehaceres domsticos y se convierten en una de las
esposas de otro hombre, sin ser por ello alabados ni
ridiculizados. A estos individuos se les designa con el
hombre de sarambavy.
Otra situacin interesante es la de los shaman,
entre los Chukchee de Siberia. El shaman es una figura
religiosa con gran poder y prestigio, que tiene una
querida y a veces hijos y que, a su vez, sirve de esposa a
otro hombre casado con mujer. Los Koniag de Alaska,
por su parte, educan a ciertos nios para desempear el
papel femenino y de adultos los dedican a esposas de
los hombres ms importantes de la comunidad. Los
Reichel-Dolmatoff (1978) cuentan de la actitud de
aceptacin que la poblacin mestiza de Aritama, en la
costa atlntica colombiana, tiene de los casos de
travestismo que se presentan. Estas actitudes, por
supuesto, chocan con nuestra cultura y sobre todo con las
instituciones encargadas de defender los valores
etnocntricos. Pero para los Siwans, en el norte de frica,
tambin etnocentrista, resulta igualmente raro e
incomprensible que nuestros hombres no tengan o no
confiesen relaciones homosexuales.

RELATIVIDAD SOCIOCULTURAL DE LA SEXUALIDAD pg. 8/11
Zoofilia, o relacin sexual con otras especies,
tambin presenta variedades en el mbito de las culturas.
Segn los estudios de Kinsey, el 40% y el 50% de los
campesinos estadounidenses participan alguna actividad
sexual con animales. En Colombia, segn el testimonio
de varios antroplogos, es comn la relacin sexual de
hombres con animales, en algunos sitios de la costa
atlntica. Los Reichel-Dolmatoff (1978), atestiguan que
muchos informadores en Aritama les confirman la
frecuencia de las relaciones sexuales de adolescentes y
jvenes con animales. Testimonio similar encontramos
en Gutirrez y Pineda, acerca de poblaciones de regiones
costeras colombianas. Entre los Kusaians se practican
estas relaciones sin censura alguna. En el Per es tan
comn la relacin sexual con llamas que la ley ha llegado
a prohibir que un pastor cuide solo un rebao de estos
animales. Estos pueblos, entre los cuales se encuentran
los Trukeses, consideran la zoofilia de mal gusto, pero
no la castigan.
En el extremo de las actitudes de rechazo,
encontramos a tribus de los Lango de Uganda que
condenan a muerte a los hombres sorprendidos en
actitudes sexuales con animales.
La violacin es comn y aceptada en muchos
grupos de Nueva Guinea, pues tanto hombres como
mujeres creen que toda mujer que ande sola es una
invitacin irresistible al coito. La prostitucin, tanto
heterosexual como homosexual, se encuentra en muchos
pueblos antiqusimos y contemporneos.
Estas variedades de la conducta, en diversas
culturas. son slo una ilustracin de la relatividad
sociocultural del comportamiento sexual. Podramos
mencionar ms diversidades en la prctica de la
sexualidad de un pas a otro, de una clase social a otra,
de una poca a otra, de un tiempo relativamente corto a
otro. La leccin clara es que la humanidad posee
capacidades de automodelar, segn sus propios patrones,
la conducta sexual en diferentes formas permanentemente
cambiantes.


CONCLUSIN

Comparando las diversas culturas contemporneas y pasadas, las diversas pocas de una misma cultura y los
cambios de una dcada a otra en una misma sociedad, se observa claramente que la conducta sexual humana est
influenciada, por no decir condicionada, por el aprendizaje social. La sexualidad es aprendida y est notable y relativamente
libre del control glandular u orgnico, a pesar de que su ejercicio presupone la estructura biolgica. El relativismo es obvio.
No hay leyes absolutas que determinen, segn la naturaleza biolgica, las pautas sexuales de la conducta. Los patrones y las
normas ms o menos arbitrarias y/o provenientes de fuerzas exteriores a la sexualidad misma, como la religin, la
economa, etc., determinan y moldean el comportamiento sexual normal de un grupo humano. Es la cultura la
responsable de muchas de las variedades que se conforman en el comportamiento sexual de la especie humana.

Descartado une esquema nico y rgido de la conducta humana y dejado a un lado el criterio biolgico se despierta
una inquietud acerca de qu es lo natural en el hombre y cmo se define la naturaleza humana. Es la razn o el aspecto
anatmico-fisiolgico lo que determina la propiedad de una conducta? Es claro que lo natural en el hombre es aprender a
moldear su conducta en una de las muchas posibles direcciones y, ms comnmente, de acuerdo con el patrn cultural
prevaleciente en el grupo. Que lo natural en el hombre es la conformacin de la conducta mediante un proceso de
enriquecimiento libre y creativo de la persona. Una conclusin lgica es la necesidad de redefinir el concepto de normalidad
y la imposibilidad de hacerlo en trminos absolutos. Afortunadamente, la posibilidad de intercomunicaciones fciles
auditivas y visuales permiten un intercambio vivo y rpido entre las culturas, intercambio que hace posible predecir el
debilitamiento del etnocentrismo y el afianzamiento del pluralismo y de la tolerancia de las diversidades. Hacia all creemos
que marcha la sociedad humana.

Tambin se deduce del estudio comparativo de diversas culturas que sus patrones sexuales no son ndice de mayor
o menor civilizacin. Las caractersticas puritanas o no de nuestra cultura, tanto lo que consideramos bueno como lo que
consideramos malo, se encuentra en los pueblos naturales. Podemos resumir nuestras conclusiones de la siguiente manera:

1. No hay ninguna conducta sexual universalmente prohibida. Toda forma de conducta sexual tiene aceptacin en
alguna cultura.
2. Toda cultura tiene alguna prohibicin sexual, prejuicio o tab.
3. La conducta sexual humana est influenciada (si no condicionada) por el aprendizaje social; tal conducta es
aprendida y est notablemente libre de controles exclusivamente biolgicos o de ser determinada por lo que ha sido
llamado la naturaleza.
4. Lo natural en el hombre, en la conducta sexual, es aprenderla, moldearla en una de muchas posibles direcciones
y, ms comnmente, de acuerdo con el patrn cultural prevaleciente en su grupo, con algn grado de libertad y
creatividad personal.
5. El concepto de normalidad no es definible en trminos absolutos.
6. La identificacin sexual (masculinidad-feminidad) puede darse en muchas variedades, incluso con diferentes normas
en las relaciones intersexuales: secuenciales, mltiples, monogmicas, premaritales, extramaritales, homosexuales,
bisexuales, heterosexuales, etc.

RELATIVIDAD SOCIOCULTURAL DE LA SEXUALIDAD pg. 9/11
7. La aceptacin de un tipo determinado de conducta sexual depende del condicionamiento emocional y
sociopsicolgico existente dentro de un grupo cultural y no de una ley natural universal a la de los hombres,
culturas, etc.