FILOSOPHIA = AMOR POR LA SABIDURIA <SOPHIA> SOPHISMO

1. ANTECEDENTES DE LA FILOSOFA
La filosofa es un quehacer esencialmente humano a travs del cual se busca
explicar y transformar la totalidad. No obstante, ste no ha sido el nico camino
empleado por el hombre para realizar tal propsito. unto a la filosofa y an antes
de su sur!imiento, se han desarrollado formas de pensamiento no filosfico que
merecen ser estudiados en toda su comple"idad, tanto por su cercana al actuar
cotidiano de los individuos como por su importancia en las concepciones
sustentadas por stos dentro de una sociedad determinada.
Los ras!os distintivos de tres formas de pensamiento no filosfico# el mito, la
reli!in y el sentido comn. $ntenderemos tambin los cambios operados por el
pensamiento filosfico frente a la tradicional manera de pensar mtica.
I. EL PENSAMIENTO PREFILOSFICO
%entro de las distintas actividades humanas, la constitucin del pensamiento
filosfico no ha ocurrido de una manera espont&nea. $sto quiere decir, que su
!estacin se encuentra precedida por otro tipo de explicaciones dadas por el
hombre en su af&n de dar respuesta a diversos problemas, preocupaciones,
interro!antes, intereses, etc., inherente ! " e#iten$i!. $stas soluciones
normalmente han estado en correspondencia con las actitudes 'mtica, pr&ctica y
otras( que el hombre ha asumido frente al mundo, y su aceptacin o validez ha
estado ape!ada a las circunstancias propias de la realidad.
$l pensamiento pre filosfico posee sus propias caractersticas, las cuales lo
distin!uen del pensamiento filosfico y cientfico. $n tal sentido, es oportuno
hablar separadamente de sus formas, ya sea mtica, reli!iosa o pr&ctica.
). L! !$tit"% &'ti$!.
* travs del mito, el ser humano ha encontrado respuestas a mltiples
inquietudes que sobre s mismo y sobre el mundo le han sido planteadas por el
solo hecho de vivir. $sto es, ha encontrado en l las ()er%!%e* que le ayudan
a vivir.
*l mito podemos considerarlo como relato o como sistema de vida. +omo
relato, puede hablarnos de los or!enes del universo y del hombre, de la
dependencia del hombre de la naturaleza, de las divinidades, de los hroes,
etc.
+omo sistema de vida, el mito nos lleva a la valorizacin de los patrones de
conducta y las respuestas vivenciales que por l son determinadas.
$l mito tiene una vi!encia social# tiene su ori!en y su sentido en el marco de un
!rupo humano, que es precisamente quien determina sus modalidades, su
forma.
Los anti!uos, vieron siempre al hombre como parte de la sociedad y a sta
como inmersa en la naturaleza, dependiendo de las fuerzas csmicas. -ara
ellos no haba oposicin entre la naturaleza y el hombre y, por tanto, no exista
la necesidad de aprehenderlos si!uiendo modos de conocer diferentes. Los
fenmenos eran concebidos, en !eneral, en relacin con la experiencia
humana, y sta a su vez, era referida a los acontecimientos csmicos.
$n el pensamiento anti!uo, la especulacin tena posibilidades ilimitadas para
su desarrollo debido a que no tena las restricciones que implica una
inda!acin cientfica de la verdad 'metdica( y a que el dominio de la
naturaleza no se distin!ue del dominio humano.
$n la l!ica del pensamiento creador de mitos, las ideas no son autnomas,
sino que est&n inmersas en la peculiar actitud mostrada hacia el mundo de los
fenmenos, y en cuanto a esto, hay que aclarar que cuando los investi!adores
han presentado testimonios de que el hombre primitivo tena un modo
prel!ico de pensar, se refieren, probablemente, a las pr&cticas m&!icas y
reli!iosas.
.i tratamos de definir la estructura del pensamiento creador de mitos y de
compararlo con el pensamiento cientfico moderno tenemos que# este ltimo se
caracteriza por la distincin entre lo sub"etivo y lo ob"etivo, y es precisamente
en esta distincin sobre la que se basa el procedimiento crtico y analtico por
medio del cual el pensamiento cientfico reduce pro!resivamente los
fenmenos individuales a acontecimientos tpicos su"etos a leyes universales.
$n la experiencia primitiva no hay lu!ar para un an&lisis crtico seme"ante, para
l carece de si!nificado la distincin entre el conocimiento sub"etivo y el
ob"etivo. $l pensamiento primitivo reconoce naturalmente la relacin de causa
a efecto, pero le es imposible concebir la causalidad como una operacin
impersonal, mec&nica y su"eta a leyes. Los dioses, como personificacin de la
fuerza naturaleza, satisfacen las necesidades del hombre primitivo de
encontrar causas que le expliquen el mundo de los fenmenos.
-ara el pensamiento creador de mitos, la vida del hombre y la funcin del
$stado se encuentran enca"adas en la naturaleza, y los procesos naturales son
afectados por los actos del hombre, del mismo modo que la vida humana
depende de su inte!racin armoniosa con la naturaleza.
-ara la conciencia mtica la realidad es todava homo!nea e indiferenciada,
por tanto, no existe nin!una delimitacin fi"a entre lo meramente representado
y la percepcin real, entre deseo y cumplimiento, entre ima!en y cosa, entre el
mundo del ser inmediato y el mundo de la si!nificacin mediata.
/. L! !$tit"% re+i,i-!.
* travs de la actitud reli!iosa el creyente fundamenta su existencia en el
mundo y tambin, por lo menos en muchas de las reli!iones, vive en funcin de
una existencia futura, m&s all& de la muerte. .u vivir presente o mundano, es
!eneralmente preparacin para el vivir futuro, en donde obtendr& premio o
casti!o se!n sea el caso.
La reli!in es reli!acin, lazo de unin entre el hombre y su %ios. $sta
reli!acin puede enmarcarse dentro del mito, puede ir m&s all& del mito por
medio de la bsqueda racional de la coherencia del do!ma, tal y como lo hace
la teolo!a, o por medios del concepto anti determinista del libre albedrio, o
incluso por la toma de conciencia del campo de vi!encia de la reli!in,
comprendiendo que hay otros campos de accin y de reflexin en que no le
corresponde a ella determinar, sino a otras disciplinas como lo relativo a los
astros, los nmeros, las tormentas, etc.
.. L! !$tit"% /r0$ti$!
$s el con"unto no sistem&tico de 0verdades0 o conocimiento nacidos de la
propia experiencia y de la a"ena que han sido transferidos de !eneracin en
!eneracin. $stos conocimientos nos sirven para subsistir y nos resuelven los
problemas m&s elementales que van desde la forma de ba"ar una fruta por
medio de una pedrada lanzada por una honda, hasta la elaboracin de
utensilios de barro.
* esta actitud la llamamos 0pr&ctica0 porque no pretende dar respuesta a
!randes problemas inmanentes o trascendentes, sino, m&s bien, solucionar los
problemas que se van presentando y que requieren soluciones inmediatas.
$ntra en "ue!o en ella el llamado 1enti%- $-&2n13 esa facultad de resolver
razonablemente las cosas y que todos poseemos.
La actitud pr&ctica puede estar, sin embar!o, enriquecida por una actitud
mtica, semi1mtica o por la ciencia.
*s, pues, la realidad no se presenta ori!inalmente al hombre en forma de
ob"eto de intuicin, de an&lisis y comprensin terica, se presenta como un
campo en que se e"erce su actitud pr&ctico sensible y sobre cuya base sur!e la
intuicin pr&ctica inmediata de la realidad.
La pr&ctica utilitaria inmediata y el sentido comn correspondiente ponen al
hombre en condiciones de orientarse en el mundo, de familiarizarse con las
cosas y mane"arlas, pero no les proporciona una comprensin de las cosas y
de la realidad.
$l con"unto de fenmenos que llenan el &mbito cotidiano y la atmsfera comn
de la vida humana, que con su re!ularidad, inmediatez y evidencia penetra en
la conciencia de los individuos a!entes asumiendo un aspecto independiente y
natural, forma el mundo de la pseudoconcrecin. $n el mundo de la
pseudoconcrecin el lado fenomnico de la cosa, es considerado como la
esencia misma, y la diferencia entre esencia y fenmenos desparece.
$l 4en5&en- es, por tanto, al!o que, a diferencia de la een$i! -$"+t!, se
manifiesta inmediatamente, primero y con m&s frecuencia. .i el hombre busca
descubrir la esencia oculta o la estructura de la realidad, debe ya poseer, antes
de iniciar cualquier inda!acin, cierta conciencia de que existe una verdad
oculta de la cosa. $l hombre da un rodeo y se esfuerza en la bsqueda de la
verdad slo porque presupone de al!una manera su existencia, y en virtud de
que la esencia 11 a diferencia de los fenmenos1 no se manifiesta directamente,
y por cuanto el fundamento oculto de las cosas debe ser descubierto mediante
una actividad especial, existe la ciencia y la filosofa.
II. HACIA LA CONSTITUCIN DEL PENSAR FILOSFICO
$n e+ "r,i&ient- %e +! 4i+--4'! no hay causas mila!rosas, 0no hay 1sostiene
2ernant1 una inmaculada concepcin de la razn. $l aparecimiento de la filosofa
no es un mila!ro, es un hecho de historia, enraizado en el pasado, form&ndose a
partir de l al mismo tiempo que contra l.0
No obstante es importante se3alar que hay quienes consideran que la aparicin
del pensamiento racional ha si!nificado un corte radical en la historia de la
humanidad. 4&s an hay quienes piensa, como 5urnet, que los !rie!os inventaron
la filosofa por ser un pueblo dotado de una inteli!encia excepcional, en tal sentido
afirma que 0los filsofos "onios han franqueado la va que la ciencia, a partir de
este momento, no ha tenido m&s que se!uir. *parece pues el sur!imiento de lo!os
como una especie de mila!ro0. L676. 8 2$956 8 L* -*L*59*
:ndudablemente a nuestro "uicio esta interpretacin resulta bastante simplista
puesto que nada en la historia sur!e porque s. ; es necesario ubicar en su
contexto las causas por las cuales el pensamiento mtico se fue debilitando. $sto
si!nifica que debemos rastrear una serie de condicionamientos que favorecieron la
aparicin del pensamiento racional.
En primer lugar hay que tomar en cuenta una serie de transformaciones histricas
que se produjeron a partir del siglo VIII a. C., entre ellas "el trnsito de las
economas agrarias relatiamente cerradas hacia la constitucin de importantes
centros ur!anos y martimos comerciales tales como "ileto, ciudad que, en el
siglo VI a. de C. se constituy en uno de los puntos centrales del comercio
internacional de la #poca, comercio que relaciona!a a egipcios, fenicios, etruscos,
jonios, aqueos y carios y que gener una acumulacin importante de rique$as en
las comunidades griegas% al mismo tiempo estas ciudades, &feso, 'amos,
Colofn, "ileto, etc. conocan un intenso proceso de democrati$acin, fenmeno
ligado al necesario despla$amiento poltico que de las antiguas no!le$as y reyes
de origen agrario intentaron reali$ar los armadores y comerciantes ricos griegos.
En (tenas, uno de los ms importantes n)cleos culturales griegos, la !ase de la
jerarqua social a a estar constituida por la rique$a y no por el nacimiento."
$n ese periodo est&n presentes otros acontecimientos que hacen posible el
sur!imiento del lo!os# la aparicin de la moneda, la escritura alfabtica, el
calendario, la or!anizacin poltica de las ciudades, el mayor pro!reso tcnico,
etc., pero tambin el hecho de que en 4ileto no existiera una casta sacerdotal
poderosa, hizo m&s expedito el que el saber se fuese volviendo laico.
+u&les fueron los cambios operados por el pensamiento filosfico frente a la
tradicional manera de pensar mtica. 9ecordemos que para dicha mentalidad la
relacin de los hombres con los dem&s seres vivos era simpattica debido en !ran
parte a que el hombre no se consideraba como el ser m&s perfecto en la escala
animal, sino que un miembro m&s de la !ran sociedad vital. $s por ello que su
trato con las cosas estaba te3ido de sentimiento y utilidad.
+on la aparicin del pensamiento racional, en cambio, se instaura una visin
analtica de modo que se contraponen claramente el yo y las cosas, el hombre
toma distancia de ellas, lo cual supone no verlas en su familiaridad como cosas
para < o instrumentos a travs de los cuales se realizan determinados fines, sino
que se contraponen como ob"etivos, como entes independientes, poseedores de
un ser fi"o, lo cual quiere decir que ya las cosas no cambian por el capricho de
seres sobrenaturales, como aconteca en la visin mtica del mundo, motivo por el
cual aquellos slo podan ser ob"eto de narracin. *l adquirir una naturaleza fi"a,
las cosas podr&n lle!ar a ser ob"eto de definicin, es decir se ob"etiviza la
naturaleza, se la despe"a de la influencia sobrenatural.
-ues bien, con"untamente con lo cambios operados a nivel del ob"eto, acaecen
tambin modificaciones en el su"eto, ste ahora se diferencia radicalmente de los
dem&s seres vivos y advierte que su diferencia especfica, su racionalidad, es la
raz de tal diferenciacin. -recisamente es por medio de dicha facultad por la que
se dispone aceptar la nueva manera de ser que descubren en las cosas.
Enten%e&- n- -6t!nte 7"e e+ /!- %e+ &it- !+ +-,-, aunque si!nifica toda
una revolucin en la manera de enfocar la realidad, la filosofa naciente no puede
erradicar sino muy !radualmente al!unos vesti!ios del pensamiento mtico, el que
indudablemente si!ui teniendo vi!encia en !randes sectores de la poblacin.
%e todas maneras es bueno recordar con . -ierre 2ernant que 0el nacimiento de
la filosofa aparece solidario de dos !randes transformaciones mentales# un
pensamiento positivo, que excluye toda forma sobrenatural y que rechaza la
asimilacin implcita establecida por el 4ito entre fenmenos fsicos y a!entes
divinos, un pensamiento abstracto que despo"a a la realidad de este poder de
mutacin que le prestaba el mito.0
=. IDEA 8ENERAL DE LA FILOSOFA
I. LA FILOSOFA COMO ACTI9IDAD ESENCIALMENTE HUMANA
+on persistencia frecuente se oye pre!untar a doctos e i!norantes# 0>?u es la
filosofa@0 %urante veinticinco si!los no ha de"ado de resonar por un instante la
misma pre!unta. %esde que los !rie!os formularon por primera vez, no hubo
poca culta o inculta que no se la planteara.
.e3alar el sentido que tiene esta pre!unta a travs de la historia del
pensamiento humano implica nada menos que escribir una historia completa
de la filosofa. La respuesta del filsofo no podra expresarse sin enunciar
inte!ralmente el sistema filosfico de cada pensador, tal es la ntima
vinculacin existente en la problem&tica filosfica.
+uando pre!unta el hombre de la calle 0>qu es la filosofa@0, espera como
respuesta# la filosofa es tal cosa. *si!na a esa pre!unta el mismo sentido que
a todas las que se formula en la vida diaria. +uando se pre!unta# >qu es
-ars@, se contesta# -ars es la capital de Arancia. 4as con respecto a la
filosofa nadie puede darle una respuesta concreta.
$n la mayora de los casos la respuesta a la pre!unta 0>para qu sirve la
filosofa@0 ser& ne!ativa# la filosofa no sirve para nada. ?uien se pre!unta
para qu sirve la filosofa no percibe que esta interpretacin slo tienen sentido
si se considera a la filosofa como un medio para alcanzar un fin. -re!untar
para qu sirve una cosa es asi!narle a esa cosa un valor instrumental. * nadie
se le ocurrira pre!untar para que sirve al!o si no considera ese al!o como un
medio para alcanzar un fin.
La filosofa no puede ser definida. %efinir es reducir a conceptos una realidad
determinada. ; la filosofa se resiste a ser reducida a conceptos, porque la filosofa
no es mero conocimiento racional de al!o. $s m&s bien una actitud espiritual, una
manera de ser, una actitud frente al mundo. -or eso, m&s que de filosofa
debemos hablar de filosofar. $l filsofo es tal en tanto filosofa y no en tanto 0sabe0
en el sentido vul!ar de la palabra 0saber0, la filosofa se 0vive0.
-or eso es imposible ense3ar filosofa. -uede ense3arse una disciplina formada
por proposiciones puramente racionales# pero no la filosofa, que no es un saber
puramente racional y que es por tanto intrasmisible. La filosofa no se ense3a,
pero la filosofa s se aprende.
*prender filosofa no es aprender lo que di"o Aulano o 4en!ano, por m&s ilustre
que sea. *prender filosofa es aprender a filosofar, es aprender a estar frente al
mundo en actitud resuelta y valiente, a interro!arle, a tratar de descubrir sus
secretos sin conformarse con las soluciones que ofrecen la ciencia y la reli!in. No
es que la filosofa sea contraria a la ciencia y a la reli!in, sino que est& en plano
distinto. La ciencia y la reli!in tienen lmites impuestos desde afuera, la filosofa
no tiene lmites, porque los que se impone a s misma son siempre provisorios.
.orprender& que un profesor de filosofa afirme que esta disciplina no se ense3e.
-ero as es# la filosofa no se puede ense3ar, es decir, no se puede ense3ar cmo
se ense3a la ciencia y la tcnica.
$nse3ar filosofa es ense3ar a tomar la actitud filosfica, es ense3ar a
problematizar las cosas que nos rodean y a nosotros mismos, en una palabra, es
ense3ar a filosofar. -ara ello es necesario ense3ar al discpulo a tomar esa
exactitud, su!erirle una manera de ser, inducirle a ver el mundo despo"ado de las
contin!encias particulares. -ero no se puede ense3ar filosofa a quien no es ya
filsofo, es decir, a quien no ten!a ya una predisposicin especial para mirar las
cosas, a quien no sienta en s mismo un impulso que lo lleve a pre!untarse qu
hay m&s all& de las cosas que nos rodean.
La filosofa es, pues, ante todo, un 0hacer0 del hombre. $ste 0hacer0 del hombre,
que se llama filosofa, pone en "ue!o la totalidad de la persona. 4al podra filosofar
el hombre si dispusiera nicamente de la razn o slo de las formas de la
afectividad. La filosofa en una actividad irracional racionalizada. .u primer
momento est& constituido por el asombro. $l asombro no lleva a la
problematizacin. -roblematizar las cosas# he aqu la verdadera actitud filosfica.
.u ltimo momento es de car&cter m&s bien racional y podra caracterizarse por el
af&n o el espritu de sistematizacin. %el asombro a la sistematizacin se mueve la
filosofa, de lo irracional a lo racional, pero siempre dentro de los estrictamente
humano.
La filosofa es, pues, el estudio de la realidad desde el punto de vista de la
totalidad. Bsta no es una definicin de la filosofa, sino una caracterizacin m&s
que debe a!re!arse a las ya enunciadas.
II. ETIMOLO8A DEL T:RMINO FILOSOFA
$timol!icamente, filosofa procede de los vocablos !rie!os -hileo 'amor( y
.ophia 'sabidura(. .i!nifica pues, amor a la sabidura. $l verbo fileo, adem&s de
amar, tiene el si!nificado de tender, aspirar. .i el trmino filosofa si!nifica amor a
la sabidura o al saber, filsofo ser& el amante de la sabidura.
.e atribuye a -it&!oras 'CDE1FGH a. +.( la precisin del trmino filsofo cuando
Len, rey de los Aliacos, pre!unt a -it&!oras cual era su profesin, este contexto
que no era sabio 'sofos( sino simplemente un filsofo 'amante a la sabidura,
aspirante a ella(.
$l que es sabio, no filosofa. Lo mismo sucede con los i!norantes, nin!uno de ellos
filosofa, ni desea hacerse sabio, porque la i!norancia produce el psimo efecto de
persuadir a los que no son sabios, de que lo son, porque nin!uno desea las cosas
de que se cree provisto.
$l filsofo, pues, no es i!norante, porque busca la sabidura, la ama, la desea,
tiene af&n de saber, nunca est& satisfecho con lo que sabe, dir& con .crates#
0.olo s que no s nada0.
Ailosofar es reconocer, la propia i!norancia, la indi!encia, y aspirar
constantemente a la sabidura, a la riqueza. $l mvil del filosofar tiene que ser el
amor, un amor fuerte, constante, siempre &vido. No se trata de un quehacer
meramente intelectual, sino que compromete a toda la persona.
III. DI9ERSAS CONCEPCIONES DE LA FILOSOFA
$l concepto de filosofa se ha venido modificando a travs de la historia. La
filosofa al i!ual que todas las creaciones del hombre 'arte, ciencia, reli!in, etc.(,
es histrica. No puede comprenderse la filosofa si no se relaciona con el hombre
y con las situaciones concretas en que sta se da. %e hecho, no puede hablarse
llanamente de filosofa ya que esto sera demasiado abstracto. .lo puede
hablarse de filosofa !rie!a, filosofa cristiana, etc., o sea, de la filosofa dentro de
una circunstancia determinada.
$s conveniente caracterizar 1aunque sea de manera !eneral1 este concepto en
diversos momentos de la historia y particularmente en los filsofos se!n la poca
que les toc vivir.
Los primeros filsofos, los presocr&ticos, aluden primordialmente al lo!os como
principio o concepto explicativo del universo. La razn sera as un instrumento de
certeza. .on estos filsofos quienes ense3an las primeras respuestas a partir de
la pre!unta fundamental que interro!a por el ori!en del cosmos.
-ara .crates, la tarea de la filosofa consiste en un conocerse a s mismo. -ara
los sofistas -rot&!oras y 7or!ias, contempor&neos de .crates, la filosofa tiene
por ob"eto estudiar al hombre quien por cierto se define como 0la medida de todas
las cosas0.
-ara -latn, la filosofa tiene por ob"eto la adquisicin del conocimiento,
conocimiento que no tienen como base las cosas sensibles porque en estas, dice,
no se encuentra una verdad se!ura. $l verdadero conocimiento, entonces, se
encuentra se!n -latn, en el mundo de las ideas o lu!ar celeste, pues las ideas
son los modelos eternos 'lo que no cambia( y son las verdaderas esencias de las
cosas. $n este sentido, la filosofa ser& una constante bsqueda de la verdad y de
la belleza.
-ara *ristteles, la filosofa es una ciencia que se ocupa de las causas y de los
principios de las cosas. $n este sentido, la filosofa para *ristteles es una ciencia
o conocimiento verdadero de lo universal y no de las cosas meramente
particulares.
+on los escpticos, los epicreos, los estoicos y cnicos, la filosofa cambia de
direccin. La filosofa ahora, busca encaminar las acciones de los hombres hacia
una vida moral o recta. .e puede decir que con estos filsofos, en lu!ar de tener la
filosofa un saber estrictamente terico, presenta ahora un inters orientado a los
problemas morales. La filosofa, en este sentido, ser& maestra de la vida, o bien,
!ua de la virtud. Iodas estas escuelas se centran en las cuestiones morales.
-or su parte, .anto Iom&s de *quino concibe la filosofa como subordinada a la
teolo!a# La filosofa es sierva de la teolo!a. La relacin que !uardan es la misma
relacin que se establece entre la fe y la razn. -or e"emplo la ciencia
caracterizada fundamentalmente como racional, deber& esclarecer y fundamentar
los do!mas cristianos.
-ara %escartes y los racionalistas, la filosofa es el estudio de la sabidura tratando
de conocer las primeras causas de las cosas. $se estudio debe partir de principios
evidentes y, con un mtodo matem&tico, de construir un sistema de verdades.
-ara Jume y los empiristas, la filosofa se ocupa de analizar las condiciones del
conocimiento humano.
-ara Kant, la filosofa es una reflexin sobre la cultura humana, es decir# la
ciencia, el arte, la moral, la reli!in. Kant tiene el mrito de haber criticado y
superado a la metafsica, por lo que se puede se3alar# que se!n este filsofo, la
filosofa es una ciencia crtica que se propone delimitar los alcances del
conocimiento humano.
$n fin, las definiciones sobre la filosofa se continan e incluso se multiplican a lo
lar!o de la historia. Je!el, 4arx, 5. 9ussell, Litt!enstein, entre otros, son quienes
tambin han aportado otras tantas definiciones y concepciones de sta cada uno
desde su particular perspectiva. 2eamos al!unos de estos pensamientos en torno
a la filosofa#
M La filosofa es la autorreflexin del espritu sobre s mismo, o el conocimiento del
desarrollo del espritu desde los seres inferiores hasta el $spritu *bsoluto 'Je!el(.
M La filosofa es una saber crtico de la realidad existente, pero esta crtica no
basta, porque la filosofa debe ser, adem&s, pr&ctica, esto es, pr&ctica
revolucionaria que influya en la transformacin de una realidad social '4arx(.
M La filosofa sur!e de la vida, por la necesidad vital que tenemos de unificar los
fenmenos. La filosofa, como la vida, es irracional '%ilthey(.
M La meta de la filosofa es el esclarecimiento l!ico de los pensamientos. La
filosofa no es una teora sino una pr&ctica 'Litt!enstein(.
M -ero la filosofa es un sistema de acciones vivientes, como pueden serlo los
pu3etazos, slo que los pu3etazos de la filosofa se llaman ideas '6rte!a y
7asset(.
I9. EL OB;ETO DE ESTUDIO DE LA FILOSOFA
.e!uramente a quien se inicia en la filosofa le habr& causado sorpresa la !ran
variedad de definiciones y concepciones filosficas.
.e!uramente el lector se pre!untar&# >cu&l es la filosofa correcta entre tantas
definiciones@ $n contraste con la filosofa, las ciencias naturales parecen estar
fincadas sobre bases firmes# presentan una sistematicidad o unidad terica
estable. La filosofa comenz por ser madre de todas las ciencias, pero al paso del
tiempo las filosofas se multiplicaron.
Las ciencias, por el contrario, al desprenderse de la filosofa, observamos que
delimitan su ob"eto de estudio, es decir, se fi"an por as decirlo un campo
especfico de an&lisis sobre el cual recae su investi!acin. -ero la filosofa, al
pluralizarse su ob"eto de estudio, se torna m&s complicada, a punto que ahora nos
pre!untamos# >cu&l es el ob"eto de estudio de la filosofa@, >cu&l es la filosofa
correcta que debemos adoptar@ +on respecto a la pre!unta sobre cu&l es la
filosofa correcta, se3alaremos que no hay filosofas verdaderas ni filosofa falsas.
.on simplemente diversos modos de hacer filosofa porque los ob"etos de su
an&lisis o reflexin se han venido modificando en el desarrollo de la historia.
$n este sentido, vemos parecer varios modos de hacer filosofa, o dicho de otro
modo diversas maneras de reflexin filosfica. ; en el mismo sentido te
pre!untar&s# >cu&l es ahora la filosofa que debo esco!er@ Ie podramos
contestar#
0La que me"or responda a los intereses y aspiraciones que dan sentido a la vida#
puede, por tanto, ser esta o aquella filosofa, pero siempre evitar el do!matismo
de"ando abierta la posibilidad de contrastarla con otras posiciones filosficas. Bste
es el antdoto verdadero contra todo do!matismo que es incompatible con el
verdadero filosofar0.
La filosofa en la anti!Nedad tena por ob"eto de estudio la totalidad de las cosas
'es decir, la realidad o el ser en su totalidad(, actualmente se discute si es el ser
en !eneral sobre el que recae la reflexin filosfica.
La filosofa no es ya un saber de lo absoluto ni sustituye a una ciencia particular, ni
es tampoco una ciencia suprema en relacin con las dem&s.
%e esta filosofa se han desprendido las ciencias particulares o bien se han
diversificado en mltiples campos u ob"etos de reflexin.
La filosofa contina esclareciendo la relacin que !uarda el hombre en el
entramado de las relaciones sociales, polticas, econmicas e ideol!icas, o bien,
como afirma la filosofa analtica, analiza los mtodos y las teoras de las ciencias
particulares. Iambin pueden asi!narse como tareas propias de la filosofa los
problemas relativos al arte, la literatura, la poltica y la moral.
9. LA FILOSOFA < OTRAS DISCIPLINAS
$n la *nti!Nedad, y sobre todo en 7recia, la divisin del &mbito total de los
conocimientos humanos era, pues, primordial y esencialmente, a la que distin!ua
entre el conocimiento vul!ar y el conocimiento filosfico, esto es, la ciencia.
+on la aparicin de la teolo!a de la fe el or!anismo del conocimiento cientfico se
a!rup de otra manera. $l saber filosfico, aun conservando sus internas
divisiones, hubo de ser contrapuesto, no slo como ciencia, a los conocimientos y
opiniones vul!ares, sino, tambin, en cuanto ciencia meramente natural, a la
sabidura teol!ica, fundamentada en datos revelados. La divisin fundamental
consisti, as, dentro de la ciencia, en distin!uir los conocimientos puramente
racionales, de los que connotaban un ori!en sobrenatural y especialmente divino.
-ero tambin se lle! a un divorcio entre ambas formas de ciencia.
Arente a esta milenaria tradicin de unidad la $dad 4oderna ha sido el tiempo de
la radical desmembracin y fractura del saber humano. +ada !rupo o con"unto de
conocimientos recaba para s, de una manera exclusiva, el verdadero ttulo de
ciencia, y acontece, por cierto, que las que hasta entonces lo haban sido de una
manera menos ri!urosa, comienzan pretendiendo un trato de i!ualdad con
relacin a las m&s perfectas, y acaban por creerse superiores a ellas. Ial es el
caso extremo del 0positivismo0, donde la teolo!a y la metafsica se entienden
0superadas0 por las nuevas ciencias, que se despreocupan de toda clase de
intereses trascendentes.
%e esta manera, en su presente estado, el &mbito de los conocimientos cientficos
viene a or!anizarse, en su con"unto, de la si!uiente forma# ) la teolo!a de la fe, /
la filosofa, que abarca tanto la que lo es de una manera propia y adecuada 1la
metafsica1, anal!ico 'las ciencias filosficas particulares, pero no autnomas(, =
todas las ciencias estrictamente particulares.
1= Fi+--4'! > $ien$i!
La investi!acin de una parte de la realidad por sus causas inmediatas, es el
ob"eto de la ciencia.
La investi!acin de toda la realidad como un todo y su explicacin por las causas
primeras dentro del orden natural, es el ob"eto de la filosofa. %ecimos dentro del
orden natural para indiciar el uso de la razn y de los sentidos en dicha
investi!acin.
La ciencia, utiliza la induccin, la deduccin y la verificacin, la filosofa tiene un
uso restrin!ido de esos mtodos. La filosofa busca las esencias, lo inmutable, lo
universal de las cosas, mediante sus causas primeras. La ciencia usa la hiptesis,
la teora para lle!ar finalmente a la ley, que puede ser representada
matem&ticamente.
Jay varias opiniones respecto a la relacin entre ciencia y filosofa. *l!unos creen
que ambas se oponen en o por lo menos que no hay relacin entre una y otra, ya
que se diferencian en sus ob"etivos y en sus mtodos. 6tros, por el contrario,
identifican ciencia con filosofa y afirman que la ciencia es solo una etapa de la
investi!acin filosfica, ya que la filosofa es una entre tantas ciencias.
+reemos que en realidad, ciencia y filosofa deben distin!uirse y complementarse.
*mbas tienen como ob"etivo descubrir la verdad, cada una en sus campos
propios. -or e"emplo en el estudio del ser, la ciencia estudia los seres existentes
'los entes( y de esos entes inda!a los fenmenos, las manifestaciones de dichos
entes que pueden ser captadas por nuestros sentidos. La filosofa trata de inda!ar
el misterio del ser, que se manifiesta en los entes. 0La ciencia tiene como fin
escuchar la voz de los entes, la filosofa, escuchar la voz del ser en los entes...0
-ueden cometerse dos errores# pretender que la nica va para investi!ar la
verdad es la filosofa y minimizar la investi!acin por medio de los sentidos y de
los mtodos cientficos. $l otro error sera el cientificismo que pretende que el
nico conocimiento v&lido es el obtenido por los sentidos, cuyos resultados
pueden matematizarse. On buen e"emplo de la complementacin entre filosofa y
ciencia, la encontramos en el pensamiento y proceder de los !randes filsofos y
cientficos. Iomemos el e"emplo de $instein, cuyos escritos acerca de la fsica
moderna se acercan tanto a la filosofa.
9I. TEMAS < DI9ISIN DE LA FILOSOFA
$xisten muchos puntos de vista para hacer una divisin de la filosofa. La
pesquisa filosfica se orienta hacia tres ob"etos fundamentales# ).1 $l
conocimiento del .$9 '!eneral y particular(, /.1 $l conocimiento del ;6 y sus
relaciones con el ser, =.1 $l conocimiento del conocimiento. * cada uno de estos
ob"etos, corresponde un !rupo de disciplinas cuyo ob"eto constituye la filosofa.
Pri&er ,r"/-? estudio del ser, ob"eto de la 4$I*AP.:+*, que se divide en !eneral
y toma el nombre de 6NI6L67P*, y especial porque estudia al!unos seres de
suma importancia# el mundo 'la +osmolo!a( y %ios 'teodicea o teolo!a natural(.
Se,"n%- ,r"/-? estudio del ;o, comprende la psicolo!a filosfica. Las relaciones
del ;o con los dem&s seres son ob"eto de la *xiolo!a, a la que a su vez se divide
en Btica y $sttica.
Ter$er ,r"/-? el estudio del propio conocimiento es llevado a cabo por la teora
del conocimiento 'llamada tambin $pistemolo!a y 7noseolo!a(. La l!ica
estudia los pensamientos en cuanto a tales y formula las re!las del pensar
verdadero.
.i tomamos como base la historia de la filosofa, encontramos que
cronol!icamente, estos son los temas tratados#
).1 $l mundo, la naturaleza.
/.1 $l hombre, especialmente su conducta.
=.1 %ios, en su relacin con el hombre y con el mundo.
C.1 $l conocimiento, su naturaleza, ori!en, validez, trascendencia.
F.1 La existencia humana.
S!nt- T-&0 %e A7"in- %i)i%e !' +! 4i+--4'!?
Ailosofa natural 'orden del ser real(.
Asica# el ser en movimiento.
4atem&tica# el ser medido.
Ailosofa primera# el ser en cuanto ser.
Ailosofa racional 'orden del ser pensado(. L!ica 'mayor y menor(.
Ailosofa moral# Btica, $conoma, -oltica.
Et! e +! %i)ii5n %e +! 4i+--4'! %e+ &!etr- Ant-ni- C!-?
>?u es@ 4etafsica# 6ntolo!a, -sicolo!a racional, +osmolo!a.
Fi+--4'!
-odemos resumir y aclarar las anteriores divisiones diciendo que la filosofa debe
estudiar#
1.@ $l propio conocimiento 'capacidad del entendimiento humano para lle!ar a la
verdad(.
A.@ $l .$9, en !eneral y en sus manifestaciones m&s si!nificativas# el mundo, el
hombre, %ios.
..@ Los valores como consecuencia de la relacin del hombre con %ios, con los
dem&s hombres, con la naturaleza.
L! &et!4'i$! es la ciencia fundamental de la filosofa, es lo que viene m&s all& de
la naturaleza, m&s all& de lo fsico. Irata los problemas centrales y m&s profundos
de la filosofa, tales como los fundamentos 'presupuestos, $!"! > 1/ri&er-
/rin$i/i-1(, las estructuras m&s !enerales 'leyes y principios(, el sentido y la
finalidad de la realidad toda y de todo ser.
.e discute que +! /!+!6r! 1&et!4'i$!1 fue empleada por primera vez por
*ndrnico de 9odas 'filsofo !rie!o, .i!lo : *.+.(.-rimero se utiliz en el nombre
de los libros de *ristteles, ya que en la anti!Nedad los tratados se conservaban
en le!a"os cilndricos, ocurri que *ristteles haba titulado todos excepto aqul
que trataba de el 0*lma0 y la 0-ersonalidad0. +u&ndo sus discpulos iban a la
biblioteca a consultarlo, no podan pedirlo por su ttulo entonces decan 0el que
est& al lado de Asica 'meta1physica(, pues se hallaba "unto al otro tratado
aristotlico, el de Asica.
4etafsica es, desde entonces, el nombre del !6er &0 e+e)!%- que cabe
alcanzar. La cuestin esencial consi!uiente es# >y dnde se encuentra ese
saber@, >sobre qu debe versar y cmo se puede alcanzar@ $s aqu donde es
comprensible, entonces comienzan las interminables discusiones entre los
metafsicos.
La 4etafsica trata las 1$"eti-ne 2+ti&!1, pero, >cu&les son esas cuestiones@
Jay muchos modos de presentarlas y no todos estos enfoques son compatibles
ente s# >-or qu existen las cosas@ >-or qu es el ser y no m&s bien la nada@
>$xiste un dios y qu caractersticas poseera en caso de existir@ >+u&l es la
diferencia entre materia y espritu, etc.
$l campo de traba"o de la metafsica comprende los aspectos de la realidad que
no se pueden investi!ar empricamente, es decir, aquellos que son inaccesibles a
la investi!acin cientfica. %esde Kant 'filsofo alem&n que se apoya en los
empiristas(, una afirmacin es metafsica.
.e dice que el ser humano tiene una predisposicin natural hacia la metafsica.
B!nt la consider una 0necesidad inevitable0, incluso se lle! a definir al ser
humano como un 0animal metafsico0 'ser que se dedica a la metafsica(. M!rt'n
Hei%e,,er 'filsofo *lem&n( ha replanteado todos los asuntos metafsicos
introduciendo en ellos una transformacin radical que necesariamente tiene que
tomarse en cuenta.
L- /rin$i/!+e -6Cet- %e in)eti,!$i5n %e +! &et!4'i$! son# el ser, la
realidad, la nada, la mente, la naturaleza, %ios, la verdad, la libertad, la posibilidad,
el cambio, etc., la relacin entre los universales y particulares, la determinacin de
la relacin entre realidad y la realidad tal como se la presenta el hombre a travs
de su capacidad para acceder al conocimiento, la relacin entre ser y deber ser.
En +! !$t"!+i%!% +! /!+!6r! &et!4'i$! se usa para desi!nar la filosofa sin m&s,
o se la hace equivalente a la ontolo!a. Iambin se considera que es la disciplina
b&sica o fundamental de la filosofa. %entro de la filosofa se distin!ue la
metafsica de otras vertientes suyas como la l!ica, la tica, la teora del
arte'esttica(, la axiolo!a, teora de valores'estimativa(, la antropolo!a filosfica,
la teora del conocimiento '!noseolo!a(, la filosofa de las ciencias
'epistemolo!a(, la filosofa del len!ua"e, la filosofa poltica.
En 0&6it- !Cen- ! +! 4i+--4'! "ni)erit!ri!, se considera que el trmino se
utiliza para desi!nar todo lo que trasciende de lo material, las m&s de las veces
errando y no usando el trmino espiritual o trascendente, m&s adecuado se!n
cada caso.
$ntonces, +! &et!4'i$! e /"e%e %e4inir $-&- e+ et"%i- %e +!
$!r!$ter'ti$! %e +! re!+i%!% 7"e tr!$ien%en +- eni6+e, es decir, del ser
como esencia de la realidad, as como sus propiedades, principios y causas.
9II. IMPORTANCIA < UTILIDAD DE LA FILOSOFA
La importancia y utilidad de la Ailosofa es una verdad pr&ctica y de sentido
comn. .i se considera la Ailosofa por parte de su etimolo!a, nada m&s di!no del
hombre, como ser inteli!ente, que el amor de la sa!idura.
.i se considera la misma por parte de su si!nificacin real, para reconocer a
primera vista su importancia y utilidad basta tener presente#
1D que por medio de ella se desarrollan, robustecen y perfeccionan las facultades
del hombre, y principalmente las intelectuales, por razn de las cuales el hombre
se distin!ue y se eleva sobre todos los dem&s seres del mundo, lo cual vale tanto
como decir que la Ailosofa constituye la perfeccin m&s noble y caracterstica del
hombre como ser inteli!ente en el orden natural.
AD $l oficio y efecto de la Ailosofa es por una parte diri!ir y conducir al hombre al
conocimiento y posesin de la verdad, y por otra ordenar y diri!ir sus acciones
morales en armona con el conocimiento y posesin de %ios como ltimo fin del
hombre por medio de la pr&ctica de la virtud# y la virtud y la verdad son los bienes
m&s excelentes, o me"or dicho, los nicos bienes verdaderos a que el hombre
debe aspirar en esta vida.
.an *!ustn deca# que puesto que *ios es la misma sa!idura, el erdadero
filsofo es aquel que ama a *ios. .entencia que puede acomodarse sin violencia
a lo que acabamos de decir de la Ailosofa, por m&s que su sentido natural en .an
*!ustn se refiera a la sabidura sobrenatural.
.D La historia ense3a que la Ailosofa, a vuelta de muchos y !raves errores, ha
contribuido poderosamente al desarrollo y pro!reso de las ciencias, as naturales y
fsicas como morales y polticas, las cuales todas tienen su base y reciben sus
principios de la Ailosofa, que viene a ser como el tronco del cual derivan todas
aquellas ciencias de una manera m&s o menos inmediata y directa.
Lo mismo puede decirse del desarrollo y pro!reso de las instituciones sociales y
polticas, de la le!islacin, y en !eneral de los principales elementos y
manifestaciones de nuestra civilizacin.
ED Ni es menos evidente la utilidad de la Ailosofa ba"o el punto de vista cristiano,
pues la experiencia, la historia y la razn ense3an de consuno#
)( que la Ailosofa abre y prepara el camino para reconocer la verdad de la
9eli!in +ristiana# /( que sirve de poderoso auxiliar a la fe, ya para defenderla
contra los ataques de los here"es e incrdulos, ya para poner de relieve su verdad
y sus venta"as, ya para exponer y desarrollar de una manera racional y cientfica
sus do!mas, y sobre todo y principalmente, para sistematizar la doctrina de la
revelacin por medio de la Ieolo!a, la cual recibe de la Ailosofa su or!anismo
cientfico.
-ara que la Ailosofa pueda obtener estos resultados es preciso que se su"ete a
las leyes de la filosofa cristiana.
9III. LE<ES DE LA FILOSOFA CRISTIANA
Las cuales pueden reducirse a las si!uientes#
1F No ense3ar ni afirmar cosa al!una que se opon!a a las verdades reveladas por
%ios. Ona verdad no puede ser contraria a otra verdad, y las verdades ense3adas
por %ios poseen los caracteres de certeza absoluta, siendo como es imposible que
%ios sea falible o en!a3e a otros.
AF $xponer los problemas fundamentales de la Ailosofa de tal manera que su
solucin no conduzca l!icamente a conclusiones o deducciones que no puedan
conciliarse con las verdades de la revelacin. .i, como hemos dicho m&s arriba,
una verdad no puede ser contraria a otra verdad, deberemos desconfiar con
"usticia de toda solucin determinada de al!n problema filosfico, si esta solucin
conduce l!icamente a deducciones o doctrinas contrarias a la verdad revelada.
.F +onservar la vista fi"a en las verdades de la revelacin, ya porque sirven de
punto de apoyo y de partida para proceder con se!uridad en la investi!acin y
solucin de los problemas filosficos, ya principalmente porque estas verdades,
como manifestaciones que son de la 9azn divina derraman mucha luz sobre las
verdades del orden puramente natural y especialmente sobre ciertos problemas
filosficos de la mayor importancia y trascendencia. La misma historia de la
Ailosofa nos revela que la doctrina catlica ha hecho relativamente f&cil y sencilla
la solucin de los !randes problemas sobre el ori!en del mundo, sobre la
providencia y accin de %ios en el universo, sobre la naturaleza y ori!en del mal,
sobre el destino del hombre sobre la tierra y su ltimo fin despus de la muerte,
problemas en orden a los cuales la anti!ua filosofa pa!ana caminaba envuelta en
sombras y perpetuas contradicciones.
EF :lustrar, confirmar y desenvolver aquellas verdades que, aunque consideradas
en s mismas, no son superiores a la razn humana, pertenecen al propio tiempo a
la revelacin, ya por razn de su importancia moral y reli!iosa, ya principalmente
porque si no exceden las fuerzas fsicas de la razn, s exceden las fuerzas
morales de la !eneralidad de los hombres, los cuales no se hallan en aptitud y
condiciones para lle!ar a su conocimiento de aquella manera pronta, expedita y
se!ura que reclama su importancia en el orden moral, social y reli!ioso. Iales son,
entre otras, la existencia y providencia de %ios, la inmortalidad del alma, su
destino presente y futuro, la creacin libre del mundo.
GF :ndicar y exponer la relacin que al!unas verdades reveladas y superiores a la
razn tienen con otras verdades puramente naturales, como sucede, por e"emplo,
con los do!mas relativos a la !racia y al pecado ori!inal, do!mas en los cuales el
filsofo cristiano descubre relaciones y analo!as con ciertos fenmenos naturales
y de experiencia, y que al propio tiempo derraman viva luz sobre ciertos problemas
filosficos.
HF Iener presentes los escritos y tomar en cuenta la doctrina filosfica de los
-adres de la :!lesia y %octores escol&sticos, y con especialidad de .anto Iom&s,
porque en las obras de los -adres de la :!lesia y de los $scol&sticos, se halla
contenida la filosofa cristiana, y por consi!uiente la filosofa verdadera en cuanto
a la solucin de los problemas fundamentales y m&s importantes de la Ailosofa.
$sto no quiere decir que se halle todo en aquellos escritos, ni tampoco que
hayamos de adoptar siempre sus opiniones filosficas, especialmente cuando se
trata de materias o problemas de importancia secundaria, ni menos que su
filosofa sea completa quoad omnia, de modo que no pueda ser modificada,
perfeccionada y completada en muchas materias con el pro!reso y doctrinas de la
filosofa moderna.
.in embar!o, con respecto a .anto Iom&s, bien puede decirse que en sus
diferentes obras se encuentra cuanto de slido y verdaderamente filosfico ha
a3adido la filosofa moderna a la anti!ua de los -adres y $scol&sticos.
Ona filosofa escrita y ense3ada con su"ecin a estas leyes ser& una filosofa
cristiana, y por lo mismo slida y verdadera, en la cual no hallar&n cabida los
monstruosos errores del positivismo y pantesmo que de!radan y despresti!ian a
la filosofa moderna.
C. LOS M:TODOS DE LA FILOSOFA
La disposicin de la mente para plantearse los problemas de la realidad y
resolverlos, es lo que constituye la actitud filosfica. $sta actitud comprende
tres actividades fundamentales# la primera actividad es la disposicin
problem&tica, la se!unda la disposicin teortica y, la tercera la voluntad de
abstraccin. La se!unda actividad es la que fi"a el mtodo y elabora un
sistema.
$l mtodo cientfico emplea la induccin, la deduccin y la verificacin. * la
filosofa le es impracticable el mtodo cientfico.
Aundamentalmente se han establecido dos caminos para lle!ar a la verdad en
filosofa# el mtodo %:.+O9.:26 que busca la verdad discurriendo alrededor
de las cosas hasta aprehenderlas a travs de diversos momentos, por eso es
un mtodo indirecto o mediato. $l mtodo :NIO:I:26 busca la verdad directa o
inmediatamente de las cosas, aprehendindolas en un instante.
$ntre los mtodos discursivos, podemos se3alar# la mayutica de .crates, la
dialctica platnica, la l!ica aristotlica, el mtodo escol&stico, el mtodo de
%escartes y la dialctica he!eliana. -odemos a!re!ar la fenomenolo!a de
Jusserl.
I. LA MA<:UTICA DE SCRATES

-ropiamente a partir de .crates, o sea en el si!lo :2 antes de esucristo, en
*tenas empez a haber una filosofa consciente de s misma y sabedora de los
mtodos que emplea. .crates es, en realidad, el primer filsofo que nos habla
de su mtodo. .crates nos cuenta cmo filosofa.
>+u&l es el mtodo que .crates emplea@ Bl mismo la ha denominado la
mayutica. $sto no si!nifica m&s que la interro!acin. .crates pre!unta. $l
mtodo de la filosofa consiste en pre!untar.
+uando se trata, para .crates, de definir, de lle!ar a la esencia de al!n
concepto, sale de su casa, se va a la plaza pblica de *tenas, y a todo el que
pasa por delante de l lo llama y le pre!unta# >qu es esto@ *s, por e"emplo,
un da .crates sale de su casa preocupado en averi!uar qu es la valenta,
qu es ser valiente.
Lle!a a la plaza pblica y se encuentra con un !enial ateniense. $ntonces se
dice# *qu est&, ste es el que sabe lo que es ser valiente, puesto que es el
!eneral, el "efe. ; se acerca y le dice# >?u es la valenta@ I que eres el
!eneral del e"rcito ateniense, tienes que saber qu es la valenta. $ntonces el
otro le dice# Q+laro est&R >+mo no voy a saber yo qu es la valenta@
La valenta consiste en atacar al enemi!o y en no huir "am&s. .crates se
rasca la cabeza y le dice# $sa contestacin que me has dado no es del todo
satisfactoria, y le hace ver que muchas veces en las batallas los !enerales
mandan al e"rcito retroceder para atraer al enemi!o a una determinada
posicin y en esa posicin ech&rsele encima y destruirlo. $ntonces el !eneral
rectifica y dice# 5ueno, tienes razn.
; da otra definicin, y sobre esta se!unda definicin, otra vez .crates e"erce
su crtica interro!ante. .i!ue no quedando satisfecho y pidiendo otra nueva
definicin, y as, a fuerza de interro!antes, hace que la definicin primeramente
dada vaya atravesando por sucesivos me"oramientos, por extensiones, por
reducciones, hasta quedar a"ustada lo m&s posible, sin lle!ar nunca a ser
perfecta.
Nin!uno de los di&lo!os de .crates, que nos ha conservado -latn 1en donde
reproduce con bastante exactitud los espect&culos o escenas que l presencia1
consi!ue lle!ar a una solucin satisfactoria, sino que se interrumpen, como
dando a entender que el traba"o de se!uir pre!untando y se!uir encontrando
dificultades, interro!antes y misterios en la ltima definicin dada, no se puede
acabar nunca.
II. LA DIAL:CTICA DE PLATN
-latn perfeccion el mtodo de su maestro conservando la forma de contraponer
las ideas. -ara -latn el elemento inicial del di&lo!o que el alma sostena consi!o
misma, es la :%$* :NIO:I:2* que se va esclareciendo a travs del proceso crtico
que la razn si!ue en su discurrir.
$ste discurrir se realiza anteponiendo a cada idea 'tesis( otra que la contradice
'anttesis( hasta lo!rar su depuracin.
La existencia de la idea intuitiva la explica -latn mediante el mito de la caverna
'-latn, La 9epblica, libro sptimo(.
Lue!o la dialctica tienen dos partes# la intuicin de la idea, y el esclarecimiento
de dicha idea.
-latn supone que el alma, antes de estar encerrada en el cuerpo, habit en el
Iopos Oranos, un mundo de perfeccin, donde conoci a las ideas, es decir las
esencias y modelos de todas las cosas. *l encarnar, olvido todo lo que vio.
+uando el hombre busca la verdad tiene que recordar al!o de lo que vio en el
Iopos Oranos, este recuerdo es el elemento intuitivo inicial que tiene que
esclarecer mediante el mtodo discursivo.
$ste esclarecimiento nunca es absoluto y por ello el entendimiento humano nunca
puede lo!rar el conocimiento absoluto.
III. LA L8ICA DE ARISTTELES
*ristteles busco los principios que ri!en el tr&nsito de las ideas al discurrir en
busca de la verdad, y as descubri las leyes que ri!en el pensamiento. $lev la
dialctica a la cate!ora de ciencia, con el nombre de LS7:+*.
La l!ica emplea la deduccin# se!n este mtodo, un conocimiento particular se
deriva 'deduce, infiere( de otro !eneral usando un tercero que le sirve de medio, si
en ese tr&nsito del uno al otro se cumplen las leyes descubiertas, el conocimiento
inferido es verdadero. $ste mecanismo constitua el 697*N6N 'instrumento(
siendo el .:L67:.46 su principal expresin.
$"emplo de un sencillo silo!ismo y su esquema#
1 Iodo hombre es mortal 'premisa mayor(
1 uan es hombre 'premisa menor(
1 Lue!o uan es mortal 'conclusin(
$l silo!ismo tiene diversas formas y re!las propias.
I9. EL M:TODO ESCOLISTICO

$sta concepcin de la l!ica como mtodo de la filosofa es heredada de
*ristteles por los filsofos de la $dad 4edia, los cuales la aplican con un ri!or
extraordinario. $s curioso observar cmo los escol&sticos, y entre ellos
principalmente .anto Iom&s de *quino, completan el mtodo de la prueba, el
mtodo del silo!ismo, como una especia de reviviscencia de la dialctica
platnica.
$l mtodo que si!uen los filsofos de la $dad 4edia no es solamente, como en
*ristteles, la deduccin, la intuicin racional, sino que adem&s es la
contraposicin de opiniones diver!entes. .anto Iom&s, cuando examina una
cuestin, no solamente deduce de principios !enerales los principios particulares
aplicables a la cuestin, sino que adem&s pone en columnas separadas las
opiniones de los distintos filsofos, que son unas en pro y otras en contra, las
pone frente a frente, las critica unas con otras, extrae de ellas lo que puede haber
de verdadero y lo que puede haber de falso. .on como dos e"rcitos en batalla,
son realmente una reviviscencia de la dialctica platnica.
; entonces el resultado de esta complementacin con el e"ercicio de la educacin
y de la prueba, da lu!ar a las conclusiones firmes del pensamiento filosfico.
.i resumimos lo esencial en el mtodo filosfico que arranca de .crates,
pasando por -latn y *ristteles, lle!a hasta toda la $dad 4edia en la $scol&stica,
nos encontramos con que lo m&s importante de este mtodo es su se!unda parte.
No la intuicin primaria de que se parte, de que se arranca, sino la discusin
dialctica con que la intuicin ha de ser confirmada o ne!ada.
Lo importante, pues, en este mtodo de los filsofos anteriores al 9enacimiento,
consiste principalmente en el e"ercicio racional, discursivo, en la dialctica, en el
discurso, en la contraposicin de opiniones, en la discusin de los filsofos entre s
o del filsofo consi!o mismo.
9. EL M:TODO DE DESCARTES
$n cambio, a partir del 9enacimiento y muy especialmente a partir de %escartes,
el mtodo cambia completamente de cariz, y el acento va ahora a recaer, no tanto
sobre la discusin posterior a la intuicin, como sobre la intuicin misma y los
mtodos de lo!rarla.
$s decir, que si el mtodo filosfico en la anti!Nedad y en la $dad 4edia se
e"ercita principalmente despus de tenida la intuicin, el mtodo filosfico en la
edad moderna pasa a e"ercitarse principalmente antes de tener la intuicin y como
medio para obtenerla.
En e+ Discurso del Mtodo3 De$!rte se preocup por lle!ar a una evidencia
clara y distinta, es decir, cmo lle!ar a una intuicin indubitable de la verdad. Los
caminos que conducen a esa intuicin 'no los que despus de la intuicin la
afianzan, la prueban, la rectifican o la depuran, sino los que conducen a ella( son
los que a %escartes le interesan principalmente.
$l mtodo es, pues, ahora preintuitivo, y tiene como propsito esencial lo!rar la
intuicin. >+mo va a poderse lo!rar la intuicin@
No va a poderse lo!rar m&s que de un modo, que es busc&ndola, lo que quiere
decir dividiendo en partes todo ob"eto que se nos ofrezca confuso, oscuro, no
evidente, hasta que al!una de esas partes se nos convierta en un ob"eto claro,
intuitivo y evidente. $ntonces ya tenemos la intuicin
9I. LA DIAL:CTICA DE HE8EL

$l trmino dialctica ha tenido varios si!nificados. Nace con .crates y si!nifica
arte de dialo!ar. Iienen como fin definir los conceptos. $n -latn la dialctica es
un proceso l!ico.
+onsiste en remontarse del mundo sensible a las ideas, que constituyen su
principio. $l filsofo ir& de idea en idea hasta lle!ar a la idea del 5ien, que es la
idea suprema. La dialctica ser& el camino para lle!ar hasta el bien.
$n *ristteles la dialctica se opone a la analtica. La dialctica, ser& el estudio de
los razonamientos que slo son probables, porque se fundan en simples
opiniones.
$ncontramos aqu dos sentidos claramente distintos de dialctica# para -latn es
el mtodo para buscar la verdad, para *ristteles es un razonamiento sin
fundamento ni verdad.
-ara Je!el, la dialctica es el mtodo propio de la filosofa. $s a la vez una
marcha del pensamiento humano y un desarrollo de las cosas se!n su ley
inmanente. Je!el emplea la dialctica para determinar el movimiento.
-uesto en forma esquem&tica diremos que# opone a un primer trmino 'tesis( su
contrario 'anttesis( que lue!o resume en un tercero 'sntesis(. *plicando este
mtodo a la ontolo!a o tratado del ser diremos# .$9 'tesis( N61.$9 'anttesis(
%$N$2:9 '.ntesis(. +omo se ve, Je!el considera el devenir 'movimiento( como
la sntesis de toda la realidad.
9II. LA FENOMENOLO8A DE HUSSERL
.e aseme"a m&s al mtodo intuitivo. No es f&cil aclarar ni el mtodo ni la filosofa
de Jusserl.
.e!n este filsofo alem&n, la fenomenolo!a es un mtodo de conocimiento, y
consiste en la visin intelectual del ob"eto bas&ndose en una intuicin para lle!ar
al conocimiento de la esencia pura. Jusserl llama a las cosas 0lo dado0 lo que se
nos presenta. -ara realizar la visin intelectual y la intuicin, hay que se3alar la
0reduccin0 'es la epoT de los !rie!os# suspender el "uicio, la afirmacin o
ne!acin sobre al!o(. $s preciso hacer una triple reduccin o eliminacin# eliminar
todo lo sub"etivo 'nuestra actitud ante el ob"eto debe ser ob"etiva, sin pre"uicios(,
eliminacin de todo lo terico 'hiptesis, presupuestos, postulados que haya sobre
el ob"eto dado(, eliminacin de toda tradicin 'lo que se ha venido ense3ando
acerca del ob"eto(.
Ona vez purificado el ob"eto hay que hacer an una doble reduccin o eliminacin#
la de la existencia de las cosas 'no la ne!acin( y la de todo lo que puede ser
accesorio a la esencia de la cosa, para que quede la esencia pura.
+omo se ve es una operacin comple"a y difcil, llamada por Jusserl reduccin
eidtica, que no puede identificarse con la abstraccin aristotlica.
Iodava dice Jusserl que la cosa, lo dado es el 0fenmeno0, de all el nombre del
mtodo fenomenol!ico, pues el acto de intuir es una enunciacin intelectual del
fenmeno, un 0lo!os0 mental.
9III. LOS M:TODOS INTUITI9OS
.er& una captacin directa de la verdad. $s preciso distin!uir la intuicin sensorial
'que no es mtodo filosfico( y la intuicin espiritual que tiene tres caminos# el
intelectivo, el emotivo y el volitivo. -or la intuicin intelectiva, el espritu capta la
$.$N+:* de los ob"etos, por la intuicin volitiva, la $U:.I$N+:*, y por la emotiva
capta el 2*L69 de los mismos ob"etos. Jenri 5er!son empleo este mtodo
F. METODOLO8A DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFA
I. CONCEPTO DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFA
*ristteles da comienzo a sus catorce libros 4etaphysicorum con aquella
afirmacin de todos conocida, a saber# 7"e t-%- +- h-&6re %ee!n
n!t"r!+&ente !6er 'omnes homines natura scire desiderant(, o poseen
natural inclinacin a la ciencia. *firmacin es esta que, aunque parece vul!ar a
primera vista, encierra profundo sentido filosfico, se!n se desprende de las
reflexiones luminosas que hace .anto Iom&s al exponer y comentar, con su
acostumbrada penetracin y se!uridad, esta sentencia del $sta!irita.
* nuestro intento, sin embar!o, en la ocasin presente, basta recordar que ese
deseo de saber, espont&neo y universal en el hombre, de que nos habla el
discpulo de -latn, es el !rano de mostaza que creci y crece, se desarroll y
se desarrolla, hasta constituir la ciencia filosfica, cuya historia tratamos de
escribir. -ero, >qu se entiende por esta ciencia filosfica@ >?u materias y
cuestiones constituyen la esencia y el ser de la Ailosofa, y representan, por
consi!uiente, el dominio y los lmites de su historia@
-re!untas son estas que entra3an un problema nada f&cil de resolver, al
menos con se!uridad y precisin exacta. -orque, si volviendo la vista atr&s,
echamos una r&pida o"eada sobre el sentido y si!nificacin que se ha dado a la
palabra filosofa en diversas pocas y por diferentes autores, nos ser&
sumamente difcil determinar, circunscribir y fi"ar aquel sentido y aquella
si!nificacin, y, consi!uientemente, la naturaleza y el dominio de la Ailosofa y
de su historia.
Veller observa con razn que la palabra filosofa recibi entre los !rie!os
sentidos y si!nificaciones muy diferentes. ;, en efecto# si recorremos los
escritos de Jerodoto, enofonte, -latn y .crates y al!unos otros, veremos
que la denominacin de filsofo se tomaba con frecuencia como sinnima de
sabio, de sofista, de fsico o naturalista, y al!una vez se aplicaba a los poetas y
artistas.
$n !eneral, puede decirse que al principio toda cultura del espritu humano, la
aplicacin o e"ercicio de su actividad en cualquiera de sus fases, la
manifestacin, en fin, de la virtualidad y fuerza nativa de la razn humana en
esfera superior a la del vul!o o !eneralidad de los hombres, reciba el nombre
de filosofa y tambin de sabidura.
-orque es sabido que en sus primeros pasos estos dos nombres marcharon,
por punto !eneral, confundidos y como identificados, y aun puede a3adirse que
estuvo m&s en uso el se!undo que el primero hasta la poca de -it&!oras y
hasta la ense3anza de -latn, cuyos escritos contribuyeron mucho, no ya slo
a !eneralizar el uso de la palabra filsofo, sino tambin a concretar y fi"ar su
verdadero sentido.
*l mismo resultado contribuyeron i!ualmente los escritos y la ense3anza de
*ristteles, pues si bien es cierto que tanto ste como su maestro emplean
al!una vez la palabra filosofa en su sentido primitivo y va!o, !eneralmente le
atribuyen una si!nificacin concreta, diferencial y cientfica.
?ue si para -latn la Ailosofa es el esfuerzo por medio del cual el espritu
humano se eleva al conocimiento ob"etivo del ser y de la perfeccin moral, y
distin!ue lo que es de lo que aparece, lo inteli!ible de lo sensible y fenomnico,
para su discpulo la Ailosofa es el conocimiento refle"o y sistem&tico de los
principios del ser y del conocer, la investi!acin cientfica del mundo y de sus
primeras causas, y del hombre con sus potencias, su ori!en y sus fines.
$n las escuelas que posteriormente se formaron al calor de la restauracin
socr&tica, y ba"o la influencia m&s directa e inmediata de -latn y *ristteles, el
nombre y nocin de Ailosofa vuelven a perder la precisin y el sentido racional,
concreto y cientfico que haban recibido de la boca y en los escritos de aquellos
dos !randes filsofos.
$n muchas de estas escuelas, la Ailosofa queda reducida a la investi!acin tica,
o, me"or dicho, a la investi!acin de los bienes en que consiste la felicidad del
hombre, y medios de lle!ar a su posesin. $n otras, la ciencia filosfica es
amal!amada y confundida con la erudicin histrica, la crtica, la msica, la
!ram&tica y otras seme"antes. $n al!unas, finalmente, el elemento mitol!ico, la
simblica, la teur!ia y la ma!ia, absorben, si ya no decimos que aho!an, la
Ailosofa, en el sentido propio de la palabra.
$n resumen# desde los primeros tiempos histricos hasta -it&!oras, la
denominacin de filsofo y la de sabio, equivalente por entonces de la anterior, se
daba a los que sobresalan o se distin!uan del vul!o por al!una cultura superior
del espritu, o porque posean conocimientos especiales en cualquier ramo,
ciencias, artes, literatura, !obierno, y c., y tambin a los que se distin!uan de la
!eneralidad por la pr&ctica de la virtud o e"ercicios de obras buenas. * esta
primera poca podemos aplicar las palabras de +icern, cuando escribe# 6mnis
rerum optimarum co!nitio atque in his exercitatio -hilosophia nominata est.
%esde -it&!oras hasta *ristteles inclusive, el nombre y nocin de la Ailosofa se
determinan, aclaran y fi"an paulatinamente hasta adquirir si!nificacin propia y
diferencial, y, por ltimo, se presenta, aunque con cierta va!uedad, entre
vacilaciones pasa"eras y con al!una obscuridad, como la ciencia del mundo, de
%ios y del hombre, como la investi!acin cientfica, consciente y refle"a de la
esencia, de las leyes y de las relaciones de la realidad ob"etiva.
; aqu es di!no de notarse que al!unos de estos filsofos, y principalmente
.crates y -latn, reconocen y confiesan que la ciencia que el hombre puede
alcanzar de estos ob"etos es muy imperfecta y como nada en comparacin de la
ciencia de %ios, nico verdadero sabio, y nico que posee la ciencia verdadera y
di!na de este nombre.
$n las escuelas posteriores, la idea de la Ailosofa, o se circunscribe a la
investi!acin de la felicidad de la vida humana y de sus condiciones, como las
escuelas cnica, cirenaica, epicrea, y c., o amal!ama y confunde toda clase de
conocimientos, desde la retrica y potica, hasta la ma!ia y la simblica, como las
diferentes ramas y fases del neoplatonismo, o subordina todos estos
conocimientos, lo mismo que la especulacin metafsica, a la idea tica, como
aconteci en la escuela estoica, para la cual no haba m&s Ailosofa ni m&s
investi!aciones metafsicas que el estudio y la pr&ctica de la virtud, a la cual deba
subordinarse todo lo dem&s, pues, como escriba .neca, -hilosophia studium
virtutis est, sed per ipsam virtutem.
%esprndase de lo dicho que la historia de la Ailosofa, ni debe abrazar todo lo que
al!unas escuelas y filsofos apellidaron Ailosofa, ni tampoco debe limitarse a lo
que otras escuelas y otros filsofos desi!naron con este nombre, sino que debe
marchar y moverse en relacin y armona con la nocin o idea propia de la
Ailosofa. La cual, se!n queda indicado, abraza el conocimiento racional, o al
menos la investi!acin cientfica de la esencia, leyes y relaciones !enerales de la
realidad.
La idea de Ailosofa, y consi!uientemente su historia, no descienden al ob"eto y
terreno propios de las ciencias particulares, consideradas como tales, sino que se
mantienen en las investi!aciones, conocimientos y sistemas que de una manera
m&s directa y !eneral se relacionan con %ios, el mundo y el hombre, que son los
tres !randes ob"etos que inte!ran la realidad ob"etiva, cuya esencia, leyes
!enerales y relacin, constituyen y representan la materia y como el ob"eto
especfico de la Ailosofa.
II. OB;ETO DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFA
Jistoria de la Ailosofa es la exposicin fiel, cientfica y crtica de las doctrinas
filosficas que ha habido en el mundo.
$n realidad es una parte de la historia universal, ya que el conocimiento discursivo
y por las ltimas causas que han tenido los hombres acerca de %ios, del Jombre y
del 4undo, es uno de los m&s importantes e influyentes hechos de la humanidad.
-odemos considerar la historia de la filosofa como# Jistoria, como crtica y como
ciencia. +omo historia debe exponer fielmente las doctrinas filosficas,
investi!&ndolas en sus fuentes. +omo crtica, debe "uz!arlas imparcialmente a la
luz de la recta razn. +omo ciencia, ha de se3alar las causas que han dado ori!en
a las diversas doctrinas y por consi!uiente, las relaciones de filiacin y parentesco
que li!an unos con otros los sistemas.
$l objeto primario de la historia de la filosofa es el estudio de las principales
escuelas, sistemas y teoras filosficas que han existido en los pueblos cultos.
Escuela filosfica es un !rupo de filsofos adictos a las ense3anzas
caractersticas de un 4aestro. $".# -ita!orismo, tomismo, cartesianismo.
Sistema filosfico es un con"unto or!&nico de doctrinas filosficas. $".# el
materialismo, el empirismo, el idealismo.
Teora filosfica es una hiptesis que trata de explicar un hecho o fenmeno
particular. $".# la teora cosmo!nica de Laplace para explicar el ori!en del
cosmos.
III. MATERIA < FORMA DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFA
La materia de la historia de la Ailosofa es de dos maneras o especies# interna y
externa. La materia interna es la misma Ailosofa considerada como esfuerzo
consciente, sistem&tico y pro!resivo de la razn, para el conocimiento de la
realidad concebida desde un punto de vista !eneral, en su esencia, sus leyes y
sus relaciones fundamentales.
.i se quiere expresar la misma idea con otros trminos, puede decirse que la
materia interna de la historia de la Ailosofa son los varios sistemas filosficos que
aparecen en diferentes puntos del espacio y del tiempo, como productos del
esfuerzo de la razn, o, me"or, como productos y manifestaciones del traba"o
metdico y consciente de la inteli!encia en orden al conocimiento !eneral y
cientfico de la realidad.
La razn, la experiencia y las ciencias histricas demuestran de consuno que la
inteli!encia del hombre se halla sometida a ciertas condiciones exteriores que
influyen de una manera m&s o menos directa y eficaz en su desenvolvimiento, ora
favoreciendo y acelerando ste, ora contrariando su ener!a, ora comunic&ndole
determinada direccin.
; esto es lo que constituye y representa la materia e+terna de la historia de la
Ailosofa, porque la verdad es que esta historia no sera completa ni llenara su
ob"eto si, al ocuparse de la materia interna y de los sistemas filosficos, no se
hiciera car!o y no tomara en consideracin los acontecimientos, circunstancias y
condiciones que e"ercieron influencia m&s o menos eficaz y decisiva en el
desenvolvimiento de la razn filosfica, en el ori!en, naturaleza, direcciones y
efectos de los sistemas.
-ertenecen a este !nero y forman parte de la materia externa de la historia de la
Ailosofa# a( la persona de los filsofos, con los datos referentes a su vida y
costumbres, a su car&cter moral, a la fuerza o intensidad de su inteli!encia, a sus
estudios, maestros, y c., b( el !rado y caracteres de la civilizacin del pueblo en
que naci o vivi el filsofo, la reli!in y la len!ua del pas, y la educacin recibida,
c( el espritu !eneral de la poca y la constitucin e ideas polticas reinantes, y,
finalmente, en menor escala, el clima, las condiciones !eo!r&ficas y !eol!icas del
pas, los sucesos histricos contempor&neos o inmediatos, las revoluciones, y c.
*s como la combinacin oportuna y racional de los trminos y proposiciones
constituye la forma del silo!ismo, se!n los l!icos, as tambin la forma de la
historia de la Ailosofa debe consistir, y consiste, en la coordinacin metdica,
racional y oportuna de lo que constituye la materia interna y externa de la misma.
$l elemento principal, la condicin m&s indispensable para alcanzar esta
coordinacin metdica que constituye la forma de la historia de la Ailosofa,
consiste en no perder de vista que en esta historia debe entrar por mucho el
estudio y conocimiento de las causas y efectos que determinaron el proceso de los
mltiples sistemas filosficos que en la misma se presentan.
$n otros trminos# entonces podr& decirse que la historia de la Ailosofa posee su
verdadera y propia forma, cuando la materia interna y la externa reciban
disposicin o combinacin adecuada para representar con la posible claridad y
exactitud el desenvolvimiento sucesivo de la razn filosfica, "untamente con las
causas y razones del orden, alternativas y vicisitudes de este desenvolvimiento.
%icho se est& de suyo que no se trata aqu de lo que pudiramos llamar la forma
externa y accidental de la historia de la Ailosofa, o sea de la forma resultante de
las cualidades del estilo, divisin por captulos, libros o p&rrafos, colocacin de
textos, y c., sino que se trata de la forma interna y substancial, por decirlo as, por
medio de la cual la historia de la Ailosofa, no solamente se distin!ue
esencialmente de todas las dem&s historias y ciencias, sino que, por razn de esa
forma, constituye un verdadero con"unto histrico1cientfico, con unidad una y
verdadera.
La forma de la historia de la Ailosofa ser& imperfecta, si la disposicin oportuna y
la combinacin adecuada de los materiales no se halla informada y vivificada por
un criterio fi"o, amplio y comprensivo, capaz de percibir el sentido ntimo y real de
los sistemas y doctrinas, comunicando al propio tiempo a su historia cierta unidad,
cierta uniformidad doctrinal, basada en la conviccin real y en el criterio filosfico
del historiador. -orque no somos de aquellos que creen que el historiador de la
Ailosofa debe carecer de sistema filosfico, o que al menos debe ocultar sus
ideas.
Le"os de eso, opinamos, por el contrario, que el historiador de la Ailosofa necesita
tener un sistema, una concepcin sistem&tica, un criterio !eneral, que pueda
servirle de !ua, de norma y como medida para comprender las doctrinas de los
filsofos, "uz!ar de su importancia y relaciones mutuas, discernir su valor real y la
naturaleza de sus resultados e influencias en la historia y la civilizacin. +ierto es
que el historiador de la Ailosofa debe poner exquisito cuidado en no de"arse llevar
de sus aficiones y convicciones personales al "uz!ar y criticar las doctrinas de los
filsofos, cierto que debe ante todo exponer con fidelidad y exactitud las opiniones
y sistemas que se suceden en el campo de la Ailosofa, pero de aqu no se infiere
que deba carecer de sistema propio.
-ara exponer con imparcialidad y verdad las opiniones de los otros, no se necesita
ser escptico o carecer de convicciones en la materia. ; es absurdo afirmar o
suponer que el me"or historiador de la Ailosofa sera aquel que careciese de
sistema propio y de convicciones fi"as en materia de Ailosofa, como sera absurdo
pretender que el me"or historiador del %erecho sera un hombre que no profesara
opinin al!una determinada y fuera completamente escptico en la materia.
-or punto !eneral, en esta materia, como en tantas otras, los que hacen m&s
alarde de libertad de "uicio, de amplitud de miras y de imparcialidad, son los que
en la pr&ctica las observan menos y los que m&s se apresuran a "uz!ar de las
doctrinas y sistemas filosficos, no solamente con su"ecin a su criterio personal,
sino con su"ecin a sus apasionamientos racionalistas y anticristianos
I9. M:TODOS DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFA
1D.@ 4todo !iogrfico que expone la vida del filsofo, sus obras y sus doctrinas,
busca las fuentes y los motivos de las ideas de cada filsofo y la influencia que ha
e"ercido sobre los dem&s.
AD.@ $l do+olgico que hace de las doctrinas el ob"eto primario, y de los datos
bio!r&ficos, el secundario.
.D.@ $l sistemtico o mono!r&fico, que trata por separado y sistematiza los
diversos problemas filosficos, exponiendo en cada uno# su ori!en, desarrollo,
soluciones diversas. $".# el conocimiento humano, el ori!en del cosmos.
ED.@ $l mtodo pragmtico 'pra!ma 8 hecho, pr&ctica( compara unos con otros#
sistemas, escuelas, pocas, naciones, para deducir leyes !enerales del
pensamiento, o el ori!en y desenvolvimiento de una nocin, teora o sistema. -or
e"emplo, cuando se estudia, como recapitulacin, el desarrollo, caracteres y frutos
de la filosofa helenstica, medieval, renacentista, etctera.
9. IMPORTANCIA < UTLIDAD DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFA
La importancia y utilidad de la historia de la Ailosofa se infiere y resulta de la
naturaleza misma de la Ailosofa. -orque si sta representa la evolucin superior
de la razn humana como facultad de conocimiento en el orden natural, si la
Ailosofa es la suprema de las ciencias humanas, si es la base y coronamiento de
todas las dem&s ciencias y aun de las artes, si lleva en su seno ntimas y mltiples
relaciones con la reli!in y el destino final del hombre, si la Ailosofa representa y
contiene uno de los elementos m&s poderosos, eficaces y permanentes del
movimiento histrico y civilizador del !nero humano, evidente ser& de toda
evidencia, que son muy !randes e incontestables la importancia y utilidad de su
historia.
*s, pues, la historia de la Ailosofa es una especie de complemento de la
Ailosofa, y desde ese punto de vista, su importancia y utilidad vienen a
confundirse e identificarse con la utilidad e importancia de la misma Ailosofa.
$n este concepto, la historia de la Ailosofa se halla en contacto con todos los
!randes ob"etos de la actividad humana, e influye de una manera directa o
indirecta en casi todas las ciencias y artes, en el conocimiento del proceso y
vicisitudes de la historia humana, y facilita el camino para conocer, "uz!ar y medir
la naturaleza de las diferentes civilizaciones, y la de las diferentes fases o
manifestaciones reli!iosas que dominaron y dominan entre los hombres.
-or otra parte, con el estudio de la historia de la Ailosofa, el espritu adquiere
insensiblemente cierta independencia y superioridad para "uz!ar y criticar las
doctrinas, se pone en estado de conocer y aplicar las re!las m&s convenientes
para la investi!acin cientfica de la verdad, descubre nuevos caminos y
direcciones posibles en el desenvolvimiento de la razn y de la ciencia,
ensanchando los horizontes de sta.
* esto se a3ade que es auxiliar muy eficaz y poderoso para marchar con relativa
se!uridad por los caminos de la verdad y de la ciencia, y para conocer las
aberraciones de la razn humana, sus causas y efectos, conocimiento que es
resultado natural y l!ico del estudio de la historia de la Ailosofa.
; este estudio contribuye tambin, y no poco, a desterrar las preocupaciones o
pre"uicios, a imprimir en el espritu elevacin de miras, y a comunicarle cierta
modestia y sobriedad de "uicio, muy en armona con las prescripciones del
+atolicismo, y muy en armona tambin con la di!nidad del hombre y de la ciencia.
$mpero tn!ase presente, y no se olvide nunca, que la modesta sobriedad de
"uicio que prepara e inspira el estudio recto de la historia de la Ailosofa, no debe
confundirse ni con la mentida sobriedad del eclecticismo, que envuelve la
ne!acin de la verdad real y absoluta, ni mucho menos con esa indiferencia de
que al!unos alardean, que concede i!uales derechos a la verdad y al error, al bien
y al mal, indiferencia absurda e inmoral, que coincide y se identifica con el
escepticismo absoluto.
9I. 9ISIN PANORIMICA DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFA
-or supuesto que existen varios criterios para dividir la historia de la filosofa,
como los hay para la divisin de la historia universal. *qu expondremos uno de
esos variados criterios.
1.@ FILOSOFA 8RIE8A JSi,+- 9I !. C. !+ III %. C.=
+onstituye la superacin de los anti!uos mitos cosmo!nicos al intentar una
comprensin racional del universo mediante abstracciones inteli!ibles. La filosofa
!rie!a la podemos dividir en diversos perodos y escuelas de la si!uiente manera#
A= Per'-%- $-&-+5,i$- - /re-$r0ti$-? Se e#tien%e %e%e e+ i,+- 9I !.C.
h!t! e+ !K- EGL !. C.
@ E$"e+! C5ni$!
Iales
*naximandro
*naxmenes
@ E$"e+! /it!,5ri$!
-it&!oras
@ E$"e+! e+e0ti$!
-armnides
Venn
4eliso
@ E$"e+! /+"r!+it!
$mpdocles
*nax&!oras
%emcrito
B= Per'-%- !ntr-/-+5,i$- - ite&0ti$-? C-&/ren%e %e%e e+ !K- EGL h!t!
e+ .AA J&"erte %e Arit5te+e=.
1 .ofistas
1 .crates
1 -latn
1 *ristteles
C= Per'-%- He+en'ti$-@R-&!n-? De%e e+ !K- .AA h!t! e+ i,+- III %. C.
A/!re$en +! i,"iente e$"e+!?
1 Escuela cnica 1 %i!enes
1 Escuela cirenaica 1 *ristipo de +irene
1 Escuela estoica 1 Venn de +itio
1 Escuela epic)rea 1 $picuro
, Escuela esc#ptica 1 -irrn
1 Escuela neoplatnica 1 *mmonio .acas
A.@ FILOSOFA MEDIE9AL JSi,+- III ! M9=.
+omprende el estudio de la filosofa cristiana y patrstica, la filosofa "uda e
isl&mica, y sobre todo la filosofa escol&stica, representada por el tomismo.
A= P!tr'ti$!? De4en! %e+ $riti!ni&- $-ntr! +- !t!7"e %e+ /!,!ni&-.
@ E$"e+! ,n5ti$!
@ A/-+-,et!
.an ustino
.an :reneo
Iertuliano
6r!enes
.an +lemente de *le"andra
@ S!n A,"t'n
B= Fi+--4'! 0r!6e > C"%'!? Tr!n&ii5n %e+ /en!&ient- !rit-tN+i$- ! +-
/!'e -$$i%ent!+e.
@ Ir!6e
*vicena
*verroes
@ ;"%'-
4aimnides
C= E$-+0ti$!? MNt-%- > ite&! %e /en!&ient- $!r!$ter'ti$- %e +! E%!%
Me%i!.
@ Ini$i- JSi,+- IM=
uan $scoto $ru!ena
.an *nselmo
@ A/-,e- JSi,+- MIII=
.an *lberto 4a!no
.anto Iom&s de *quino
.an 5uenaventura
9o!erio 5acon
@ De$!%en$i! JSi,+- MI9@M9=
%uns $scoto
7uillermo de 6cTam
Nicol&s de +usa
..@ FILOSOFA MODERNA JSi,+- M9I !+ MIM=
*qu se estudiar& el 9enacimiento, la reforma, el racionalismo de %escartes y sus
continuadores, el empirismo in!ls, la ilustracin, el idealismo alem&n.
@ Ren!$i&ient-
uan Luis vives
$rasmo de 9otterdam
Iom&s 4oro
Nicol&s 4aquiavelo
@ Re4-r&!
4artn Lutero
uan +alvino
@ R!$i-n!+i&- $!rtei!n-
%escartes
4alebranche
-ascal
.pinoza
Leibniz
@ E&/iri&- in,+N
Arancis 5acon
Jobbes
LocTe
5erTeley
Jume
@ I+"tr!$i5n
2oltaire
4ontesquieu
9ousseau
@ I%e!+i&- !+e&0n B!nt
Aichte
.chellin!
Je!el
E.@ FILOSOFA CONTEMPORINEA JSi,+- MIM !+ MM=
*qu se estudiar& el positivismo, el materialismo dialctico, el vitalismo, el
modernismo, la fenomenolo!a, el neopositivismo, el neotomismo, el
existencialismo, etc.
@ P-iti)i&-
+omte
.tuart 4ill
.pencer
@ M!teri!+i&- %i!+N$ti$-
4arx
$n!els
@ 9it!+i&-
KierTe!aard
Nietzsche
Onamuno
@ M-%erni&-
.chell
Loisy
Iyrrel
@ Fen-&en-+-,'!
Jusserl
.cheler
@ Ne-/-iti)i&-
9ussell
Litt!entein
*yer
@ Ne-t-&i&-
4ercier
7ardiel
4aritain
7ilsons
7rabmann
@ E#iten$i!+i&-
4arcel
asper
Jeide!!er
.artre
G. 8+-!ri- %e TNr&in-
ArCN. -rimer principio, realidad primordial. Los filsofos presocr&ticos intentaron
responder a la pre!unta W >%e qu sustancia primordial han sur!ido todas las
cosas@X.Iiene que haber al!o que sea principio de todo y causa de la variedad
que percibimos.>Jay un nico principio o son varios@ Las respuestas a estas
pre!untas fueron diferentes. *s, hubo filsofos, que hablaron de un solo principio
ori!inario 'Iales, *naxmenes, *naximandro( y otros que mencionaron m&s de uno
'$mpdocles, *nax&!oras, -it&!oras, atomistas(.
Di!+N$ti$!. +oncebida por -latn como la ciencia de los primeros principios.
%ifiere de las dem&s ciencias, en que hace caso omiso de las hiptesis. La
dialctica, como arte del debate mediante pre!untas y respuestas, se asocia a
.crates de los di&lo!os platnicos.
Fi+--4'!. %e philein, amar y sophia, sabidura. $s la ciencia m&s !eneral. La
Ailosofa ha sido tanto la bsqueda de la sabidura, como la sabidura buscada.
6ri!inalmente, fue la explicacin racional de todas las cosas, posteriormente, ha
sido la ciencia de los primeros principios del ser. *ctualmente, en trminos
populares, sabidura personal y &nimo sereno. Icnicamente, la ciencia de las
ciencias.
L-,-. Irmino !rie!o que si!nifica# palabra, razn, proporcin, medida,
explicacin.
M!>N"ti$!. *d"etivo derivado del !rie!o maya, comadrona. .crates pretenda
tener el mismo oficio que su madre, que era comadrona, porque traa al mundo los
conceptos correctos, mediante sus pre!untas.
Mit-. -resentacin de la verdad, de manera simblica y afectiva.
Ph>i. Irmino !rie!o que si!nifica naturaleza.
R!O5n. +apacidad de ar!umentar, formar conceptos, explicar y comprender.
Iambin puede si!nificar principio que ordena la realidad. *s, se dice que la
realidad tiene una estructura racional.
S5$r!te? .e desconoce casi todo sobre su bio!rafa. Los nicos
datos ciertos que se tienen sobre ste es que muri en el a3o =DD a. +. a la edad,
se!n relat m&s adelante -latn, de YH a3os. Ji"o de un soldado y una matrona,
una profesin esta ltima que influira posteriormente en su discurso.

.e dedic a la filosofa buscando el conocimiento de s mismo y la pr&ctica de la
virtud. .u austeridad de vida y su forma de ense3ar fue una clara denuncia para
sus conciudadanos. 9euni en torno a s numerosos discpulos a quienes
ense3aba en las plazas pblicas, despreciado por los sofistas a quienes
ridiculizaba, perse!uido por los ciudadanos a quienes molestaba. Aue condenado a
muerte por su impiedad.
.uper la sofstica al recuperar el sentido de la verdad. $s acusado de
introducir nuevos dioses y corromper a la "uventud, por lo que es condenado a
morir in!iriendo la cicuta. .e le debe la introduccin de los razonamientos
inductivos y la definicin universal, ambos elementos, b&sicos de todo principio de
ciencia. .u tica est& centrada en el hombre, desde el punto de vista de su
interioridad 'concete a ti mismo(, siendo su centro el concepto de virtud 'aret(
como disposicin ltima y radical del hombre, esta virtud es ciencia. .e!ua la
4ayutica consistente en una serie de pre!untas ordenadas y !raduadas que
obli!aban al interlocutor a pensar y discernir por s mismo, llev&ndolo al
conocimiento de la verdad.
.u mtodo lo condu"o al descubrimiento de los conceptos o ideas universales
de las cosas# de un nmero suficiente de casos se desprende una idea !eneral, es
la induccin.
?ue conozcamos su pensamiento se debe a sus discpulos, en especial a
-latn.

P+!t5n? JEAP@.EP ! %e C= %iscpulo de .crates y su principal difusor. $s la
primera lumbrera de la filosofa universal, su verdadero nombre es Arit-$+eQ
recibe el nombre de -latn por la anchura de sus espaldas. %e alto lina"e y muerto
su maestro se dedica a via"ar. $n *tenas forma su propia escuela, la academia. .u
obra es conocida como el idealismo platnico.

unto con *ristteles, su obra se conoce casi en su totalidad. .u pensamiento
parte de .crates, pero su !ran importancia reside en el descubrimiento que hizo
de las ideas. $sco!i el di&lo!o para expresar su obra, destacando# Hi/i!3 E+
B!n7"ete3 Fe+5n3 Pr-t0,-r!3 L! Re/26+i$!3 etc. Iambin se pre!unt por el ser
de las cosas y dnde encontrarlo. Otiliz el mito como medio para expresar su
pensamiento, en especial en lo que se relaciona con la explicacin acerca de que
el ser de las cosas se encuentra en las ideas, las cuales no pueden ser accesibles
directamente a nuestro conocimiento y el del olvido del hombre sobre lo que ya
conoce antes de su existencia como hombre, cuando se ori!ina por la cada de un
alma de procedencia celeste, ahora el recuerdo es slo sombra de las ideas.
Lle!ando a la conclusin de la existencia de dos mundos, entre los cuales no hay
contradiccin# el mundo de las ideas, que corresponde al dominio del ser y
constituye la nica realidad, y el mundo de las sombras que corresponde al no1ser,
es el mundo sensible, el devenir.

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4uy bien explicado en la bella ale!ora del 4ito de las +avernas. .u aporte no es
solamente filosfico, sino tambin literario. -latn aporta conceptos sobre la
estructura de la realidad, el ser y el ente, tica y poltica y sobre la filosofa misma.
.upone dos tipos de conocimientos, el sensible aportado por los sentidos y que
no pasa de ser ni simple opinin y que slo me permite comprender las cosas
materiales, y el conocimiento intelectual, el verdadero por medio del cual
conocemos el mundo ideal, es recordar 0reminiscencias0. +onocer es recordar. $l
hombre alma y cuerpo unidas por accidente. La muerte es liberacin y pas al
mundo de las ideas si has llevado una vida virtuosa '5ien usticia ; 5elleza(. $s
pues la virtud y la perfeccin de la idea del bien que purifica el alma. -or tanto de
las cate!oras sociales 7obernantes, 7uardianes o 7uerreros y los traba"adores
son los Ailsofos los que deben tener la conduccin del !obierno por su sabidura.
Arit5te+e? J.RE@.AA !. %e C.= Nace en $sta!ira hi"o de
Nicmaco, mdico de Ailipo. * los )G a3os entra en la academia platnica. * la
muerte de -latn abandona *tenas. %e re!reso a ella funda el Liceo, llamado
tambin escuela -eripattica. * diferencia de -latn slo cree en la existencia de
un mundo que es el real. %e all que su teora se llame el realismo. $s la fi!ura
m&s !rande de toda la filosofa, creador de la l!ica, for"ador de la metafsica,
sistematizador de los conocimientos.
$s el creador de la l!ica, como arte de pensar e instrumento de todo
conocimiento cientfico.
*dmite varios !rados de conocimiento# .ensible a travs de las sensaciones
que recibimos de las cosas. +onocimiento experimental que de forma tcnica o del
saber hacer las cosas permite captar lo concreto y sin!ular, y el conocimiento
racional o intelectual que consiste en saber el porqu de las cosas.
$n su metafsica permite comprender como el ser no
es unvoco, si no que existen diversos modos de ser, por lo que denomin la
esencia y el accidente. %educe por el acto y la potencia y su relacin con el
movimiento la existencia de un primer motor inmvil, %ios, el alma y el cuerpo son
un slo compuesto que forman al hombre. %escribe tres tipos de !obierno#
4onarqua, *ristocracia y %emocracia, identificando la sociedad con el $stado.
La filosofa !rie!a adquiere su plena madurez, y a partir de quien empezar& su
decadencia. $ra 4acedonio Jelenizado y escribi tres clases de libros# los
exotricos, filosficos o crom&ticos y esotricos. +asi todo el pensamiento de este
filsofo ha sido base determinante de la mayor parte del pensamiento del
occidente, an hasta nuestros das, y su influencia fue marcadsima en el concepto
cristiano del mundo y en la metafsica.