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Shivaismo Tntrico de Cachemira

El Shivaismo tntrico de Cachemira merece un lugar


aparte dentro del Shivaismo en general. Siendo tan
decididamente no dualista como el Vedanta Shankariano,
lo iguala por la profundidad de sus puntos de vista,
pero lo sobrepasa por la libertad de espritu,
proponiendo adems mtodos de oga originales a
veces desconcertantes. Trika, !triada", es su nombre
genrico. Se puede entender por ello las tres energas
de Shiva# voluntad, conocimiento actividad$ o bien
Shiva mismo, su Shakti el individuo limitado$ o bien
el triple nivel de la e%periencia sicol&gica# su'eto
conocedor, conocimiento, ob'eto conocido$ o tambin
los tres caminos de retorno hacia lo (bsoluto# va
divina, va de la energa va del individuo.
Se divide en general este Shivaismo del )orte en
cuatro corrientes principales *ue, por otra parte, no
se e%cluen m+tuamente puesto *ue los mismos autores
han podido escribir obras inspirndose tanto en una
corriente como en otra. Cada tradici&n posee su
literatura propia pero se refiere adems a los gamas
comunes, bien sea a los *ue se veneran en el sur, o
bien sea ,lo ms a menudo, a los tratados monistas
especficos como el Vi'-ana .hairava, el
/0lin1,vi'aa, el 2udra,0mala la 3ar0,trimsik0.
4., 5a escuela Spanda o Trika.
En el sentido estricto del termino, aparece a
comien6os del siglo 78. Se apoa esencialmente en los
Shiva,sutra, 99 versos snscritos considerados como
revelados por Shiva mismo, en el Spandakarika. Como
todas las otras escuelas de Cachemira, est dominada
por el impresionante genio de (bhinavagupta :;<=,4=><
apro%.?, autor de comentarios sobre los diversos
sistemas shivaitas, de obras originales como el
Tantraloka :5u6 de los Tantra?, una especie de
enciclopedia de las doctrinas de los procedimientos
tntricos, tambin de traba'os famosos sobre la
lengua la esttica.
Spanda significa !vibraci&n". 3ara los seguidores del
la escuela Trika, en efecto, la puesta en movimiento
de la producci&n c&smica es un acto vibrante del Ser
supremo de su Energa. Esta ebullici&n creadora,
esta conmoci&n original, idntica al aliento de vida
:pr0na?, debe de ser encontrado en el centro +nico de
la consciencia, el !Cora6&n". Se preconi6an sin duda
mtodos progresivos, pero lo esencial est definido
como un !impulso" o un !salto", una adhesi&n s+bita a
lo 2eal *ue transciende completamente la divisi&n
entre conocedor conocido, permite al ogui ver el
universo entero como su propio !cuerpo" o como la
e%pansi&n de su propia energa. /ientras se siga la
va inferior, la del esfuer6o individual orientado
hacia un solo ob'etivo :lo *ue representa
evidentemente un progreso con relaci&n a la actividad
dispersa del com+n de los hombres?, l no disfrutar
ms *ue de un apaciguamiento o de una iluminaci&n
relativa, fuga6, seg+n la maor o menor intensidad de
su atenci&n. En la va media, la de la energa, la
potencia evocadora de la imaginaci&n, el conocimiento
de las impresiones sub'etivas, emociones violentas,
adoraci&n intensa, amor, c&lera, o el dominio de
ciertos dinamismos ocultos :por medio de los mantra?
le proporcionan una iluminaci&n pasa'era, todava
dependiente del mundo fenomnico. 5a va superior o
divina, se caracteri6a por una ausencia total de
apoo, de esfuer6o, de recurso a cual*uier ob'eto del
tipo *ue sea. Esta va es inmediata, fulgurante,
desprovista de duda de elecci&n. Su signo es el
asombro. @ solo puede entrar ah el !re de los
oguin" :og1ndra?, cuo pensamiento no se apega a
ms a nada, ni si*uiera a una 3ersona divina. Este
estado ms all de todos los estados es llamado
igualmente !vacuidad" :sAnata?, no en el sentido de
irrealidad o de relatividad universal como en los
budistas /0dhamika :con los cuales los shivaitas de
Cachemira tuvieron durante largo tiempo un contacto
afable?, sino en el sentido de Consciencia absoluta,
vaca de ob'etos, indiferenciada, energa
fundamentalmente libre :sv0tantra,sakti?.
/s todava *ue esta metafsica, lo *ue se admira, es
la e%traordinaria ri*ue6a audacia de los medios
desplegados para llegar a la 5iberaci&n. El clebre
Vi'-ana .hairava describe as 44> !aperturas" :mukta?
hacia el estado supremo, pudiendo cada tcnica incluir
a su ve6 variantes o aplicaciones mati6adas. /uchas de
las instrucciones favorecen naturalmente la vacuidad
:vacuidad corporal o mental o contemplaci&n de
espacios vacos, de intervalos entre los ob'etos,
entre los alientos, entre los pensamientos,
investigaci&n agudi6ada de los !intersticios"? pero
otros ponen en 'uego una intensa energa, una
!efervescencia" *ue apunta a una especie disoluci&n o
de volatili6aci&n del ego por la perdida de todo
soporte o referencia# e%periencia de terror o de
angustia, agotamiento fsico, dolor provocado, sue-o
l+cido, emociones estticas, goces sensuales o
afectivos, frustraciones intencionadas, 'uegos de
memoria, actos tan triviales como un estornudo, etc.
El menor acontecimiento cotidiano, el menor movimiento
pasional cogido en el momento, en su !vibraci&n"
inicial o bien en su finali6aci&n, su reabsorci&n,
puede de esa manera llegar a ser una ocasi&n de
Bespertar. !Si uno consigue inmovili6ar el intelecto
mientras se es presa del deseo, la c&lera, la avide6,
la desorientaci&n, el orgullo, de los celos, la
2ealidad *ue sostiene esos estados, subsiste sola":V.
9C?.
Be entre las 44> !aperturas" unas pertenecen a la !va
del individuo" otras a la !va de la energa" otras a
la !va de Shiva" otras comen6ando la propuesta en
un nivel inferior o medio acaban por desembocar en la
Va Suprema del reconocimiento de la Consciencia.
Es por tanto una va *ue no solamente acepta la
energa sino *ue la empu'a deliberadamente hacia su
paro%ismo, siendo todo su arte el de interrumpirla en
seco en el momento oportuno de de'arla entonces
refluir de golpe hacia su centro, su germen, *ue se
revela como fuente de pa6 suprema de alegra
infinita.
>., 5a escuela Dula.
Eriginaria de (ssam, se podra remontar al siglo V.
3rimeramente e%tendida en el sur de la 7ndia, se
propag& en Cachemira entre los siglos 78 8. El
nombre significa en primer lugar gran familia, casta
noble o clan , por e%tensi&n, organi6aci&n o cadena
inicitica implicando la presencia real de la shakti.
Como los !perfectos" :siddha? los !hroes" :vira?,
los Daula, miembros de crculos mu cerrados, deben de
dominar perfectamente sus sentidos su pensamiento,
haber superado todas las dudas todos los miedos,
poseer un cora6&n puro, libre de codicia de apego,
haber recibido la iniciaci&n de un guru del mismo
lina'e. Solo en estas condiciones pueden entonces
vivir, en un marco ritual protegido, ciertas
e%periencias prohibidas o desaconse'adas a los hombres
ordinarios :los pasu? dominados por la rutina la
codicia, llegar a la 5iberaci&n incluso utili6ando
medios *ue son, para la maor parte de nosotros, causa
de degradaci&n o de dependencia :seg+n el proverbio
tntrico de !transformar el veneno en remedio"?. Se
trata por lo tanto de un autentico oga pero mu
diferente del oga clsico , seg+n sus adeptos, ms
completo puesto *ue reali6a la uni&n de los
contrarios, espirituali6ando el cuerpo
!corporali6ando" el espritu. !Se dice *ue el ogui no
puede go6ar del mundo *ue a*uel *ue go6a del mundo
no puede conocer el oga# pero en la va de los Daula
ha al mismo tiempo go6o :bhoga? oga"
:Dul0rnava,tantra 7,>F?. En el momento en el *ue l
efect+a la uni&n se%ual, el ogui debe de ser capa6 de
abstraerse del placer simplemente carnal para
absorberse en la felicidad pura :0nanda? *ue es la
naturale6a esencial del Ser. El uso l+cido del
alcohol, el consumo de platos e%citantes la
participaci&n de la mu'er iniciada no tienen otro
ob'etivo *ue el de revelar amplificar esta felicidad
vibrante. Tales prcticas, para dar todo su fruto,
deben de ser llevadas paralelamente con la ascensi&n
de la kundalini. Bicho de otro modo, a*uello *ue otros
oguis reali6an sin la auda de una mu'er e%terior,
por un proceso puramente end&geno, a*u es vivido en
pare'a, la Energa o kundalini estando encarnada en la
compa-era femenina transubstanciada en !Biosa",
mientras *ue el hombre, representante del polo
Consciencia se identifica con Shiva.
Se puede ver el alto grado de interiori6aci&n, de
preparaci&n de capacidad metafsica *ue este rito :
en general toda la propuesta tntrica en la *ue el
se%o solo ocupa una mnima parte? e%ige por ambas
partes para no degenerar en parodia, como
desgraciadamente estamos viendo hasta la saciedad en
los medios pseudo,tntricos modernos *ue tanto se
propagan por Eccidente en los *ue se pretende pasar
por Tantrismo por espiritualidad lo *ue no es ms
*ue, en el me'or de los casos, una terapia de dudoso
resultado, cuando no hedonismo puro simple, *ue
de'a a las personas enganchas ms si cabe en las
formas en ve6 de impulsarlas hacia las esencias.
F., Escuela Drama.
Gna corriente esotrica vecina aparece en Cachemira
hacia el final del siglo V77 ba'o apelaciones
diversas# Drama :!progresi&n", alusi&n a su mtodo
gradualista, menos directo *ue el Dula?,
/ah0rthadarsana :!doctrina del sentido absoluto"?,
D0l1naa :a causa de su devoci&n a la diosa D0l1?,
etc. Este movimiento atribue una importancia especial
a la transmisi&n inicitica a travs de las mu'eres.
Se dice *ue uno de sus dos primeros maestros
Siv0nanda, instru& varias oguin1 *ue a su ve6
formaron varios discpulos masculinos. En ciertos
0gama de la escuela, es la Biosa la *ue prodiga la
ense-an6a respondiendo a las preguntas de Shiva,
reducido al papel de discpulo. Todas las funciones
:creaci&n, conservaci&n, disoluci&n, estado inefable,
libertad?, todos los aspectos :consciencia, felicidad,
voluntad, conocimiento, acci&n? *ue se refieren
normalmente al dios, se ven transferidos a la Shakti.
5legando a ser la Shakti 3rincipio supremo,
sustituendo a Shiva en tanto *ue fuente fin de
todas las cosas, es ella la *ue !vomita" el universo
lo !reabsorbe" al fin de cada ciclo c&smico, es ella
la *ue transforma la sucesi&n temporal dolorosa en
Tiempo absoluto, indiviso, inmutable.
Se encuentran por otra parte en esta escuela
especulaciones grandiosas sobre el cosmos comparado a
una rueda inmensa, homognea perfecta, cuo n+cleo
es la Consciencia divina. Cora6&n universal a partir
del cual irradian innombrables energas. Esta rueda
gira sin cesar pero tan rpido *ue parece inm&vil.
Situado en el punto central, la pare'a divina suscita
dirige el movimiento$ la Biosa proecta el universo
:acci&n centrfuga? Shiva lo reabsorbe :acci&n
centrpeta?. El oguin *ue llega al centro de la
rueda, en el cual todas las energas se 'untan en modo
simultneo, go6a de una pa6 total al mismo tiempo *ue
de una ebriedad maravillosa puesto *ue l puede ver en
la periferia, sin estar afectado por ella, la ronda
siempre renovada de las e%periencias de los
fen&menos.
Como los Daula, los iniciados del Drama se reunan
secretamente en los !grandes ban*uetes" en los *ue
practicaban la uni&n ritual. 3ero al contrario de los
mtodos inspirados por el hatha,oga basados en el
esfuer6o sistemtico, ellos ponan el acento en la
espontaneidad, la verdad natural de cada individuo, la
perfecci&n innata *ue simplemente se trata de
restaurar situndose en una corriente vibratoria
propicia, una 'usta sinergia de los cora6ones#
orientaci&n no e%tra-a a los adeptos del budismo
tntrico :Va'ra0na? contemporneo al *ue se llamaba
saha'i0 del cual los herederos parciales han sido
,no sin influencias visnuitas sufes, los .0uls de
.engala.
H., Escuela del 2econocimiento.
5a cuarta escuela Shivaita de Cachemira, la ms
reciente, fue fundada al final del siglo 78 por
Som0nanda sistemati6ada por su discpulo Gtpaladeva.
/u elaborada refinada en el plano metafsico
cosmol&gico, en compensaci&n es espontaneista
directa en el +nico medio *ue ella preconi6a para
acceder a lo !sin,acceso"# el 2econocimiento :de ah
el nombre de esta corriente# 3ratabhi'-a?$ es decir$
la toma de consciencia intuitiva, inmediata, por el
cora6&n, de Shiva en nosotros en el universo. Esta
identificaci&n del !o" individual con el !@E"
universal no re*uiere ning+n esfuer6o, ning+n
proecto, ninguna estrategia. Se e%pande por si misma
tan pronto como el pensamiento de'a sus construcciones
artificiales. 5a iluminaci&n no depende de un
entrenamiento voluntarista progresivo, como en la
maor parte de los ogas, sino de una visi&n
instantnea de la naturale6a real de ni importa *ue
ob'eto percibido. 3or su simplicidad vertiginosa, esta
!no,va" :an,up0a? no de'a de recordarnos al budismo Ien.