Rito y violacin: derecho de pernada en la Baja Edad Media

Author(s): Carlos Barros

Source: Historia Social, No. 16 (Spring - Summer, 1993), pp. 3-17
Published by: Fundacion Instituto de Historia Social
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40340331 .
Accessed: 31/08/2014 19:06
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Estudios
RITO Y VIOLACION: DERECHO
DE PERNADA EN LA
BAJA
EDAD MEDIA
Carlos Barros
Los
inculpados
medievales
por
delito de violacion de
mujeres
son hombres
que pertene-
cen a todas las clases
sociales,
desde nobles hasta siervos
y
maniacos sexuales. Con
todo,
hay que
destacar un dato
significativo
en cuanto al
origen
social de muchos de los
agreso-
res: el abuso de autoridad
y
la violencia etica
que
entrana la existencia de una relation
social
y
mental de subordination entre violador
y violada,
esto
es, parientes, soldados,
ofi-
ciales
piiblicos,
senores1. El hecho habitual de
que
nobles
acusados,
directa o indirecta-
mente,
de violacion suelan serlo al mismo
tiempo
de otros
delitos2,
nos
pone
en la
pista
de la
especialidad
medieval en delitos de violacion: el derecho de
pernada.
Uso
y
costum-
bre en determinados
lugares y
momentos de la Edad
Media, y simple
forzamiento de
muje-
res visto desde la modernidad
y
aun desde la
propia
Edad
Media,
el derecho de
pernada
se
presta pues
a una cambiante
representation
social: institution feudal versus violacion.
Los nobles
imponen
el rito del acto sexual con las
mujeres
vasallas desde su doble
poder
de hombres
y senores,
lo cual
obliga
a
distinguir
el estudio de la violacion en el
feudalismo del estudio de la violacion en otros
tipos
de sociedad. Sobre todo si considera-
mos
que,
en
principio,
era tradicidn admitida mas o menos
ampliamente
este derecho feu-
dal de
que
el senor se acostase con la novia en su
primera
noche de casada como
gesto
de
vasallaje.
Conforme esta costumbre
pierde
consenso
social, y
los senores
siguen
exi-
giendo y practicando
la
prestacion corporal
de las
mujeres, deviene, ya
en el
siglo xv,
causa
inmediata de revueltas antiseiioriales. El derecho medieval de
pernada
va con el
tiempo
perdiendo
el terreno
que gana
el derecho
popular
de revuelta.
No vamos a encontrar huellas de ius
primae
noctis en el derecho escrito: como uso
concierne al derecho consuetudinario3
y
como abuso al derecho de
revuelta,
ambos de
expresion
fundamentalmente oral4. A traves del derecho de revuelta los vasallos han con-
1
A. Porteau-Bitker,
La
justice laique
et le viol au
Moyen Age,
Revue
historique
de droit
frangais
et
etranger,
n?
3, 1988, pp. 499-504;
B. S.
Anderson,
J. P.
Zinsser,
Historia de las
mujeres:
una historia
propia, I, Barcelona, 1991, pp. 140-142, 301,
462.
2
C. Barros,
Mentalidad
justiciera, pp. 204-205;
A.
Porteau-Bitker, op. cit., p.
502.
3
M. Albistur,
D.
Armogathe,
Histoire
dufeminisme frangais, 1, Cher, 1977, p.
46.
4
Esta falta de noticias
legislativas
ha alentado
y
alienta
dudas,
en nuestra
opinion infundadas,
sobre su
existencia real.
Historia Social, n?
16, primavera-verano
1993, pp.
3-17. I 3
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testado la costumbre feudal de la
primera noche, transportandola
asi al derecho escrito de
aplicacion:
la Sentencia de
Guadalupe
aboliendo los malos usos
y
otros abusos
personales,
promulgada por
Fernando el Catolico
para
Catalufia en
1486,
es el
ejemplo
mas
notorio,
segiin
estudiaremos al final de este
trabajo.
Claro
que
el
silencio, pleno
de
significaciones,
de la cultura letrada tout court acerca
del derecho sefiorial de
pernada,
no es nunca total. Alfonso X
y
su corte de
juristas, empe-
nados en
sustituir,
en la
segunda
mitad del
siglo
xm
-
cosa
que
no se
consigue
hasta al
menos
pasado
un
siglo-,
el derecho
viejo castellano,
de matriz
goda y localista, por
la
novedad
europea,
el derecho comun
romano-canonico,
enfocan la violacion como delito
muy grave, cuya punicion pretende
reservar
para
si el
rey
como caso de Corte. E indirecta-
mente se refieren al derecho de
pernada
cuando
fijan
en
quinientos
sueldos la multa a
pagar
en caso de
que alguu
ome desonrrar nouho casando ou nouha en dia de
voda5, #jue
hombre si no uno
poderoso y
con ascendiente sobre los novios
puede imponer
tal deshonra
del dia de la boda?
^No prueba
este delito la
vigencia
en el
siglo
xm del ceremonial sefio-
rial de reservarse a sus vasallas la
primera
noche de bodas? La indecision
legislativa
denota
cierta
complicidad
a la hora de identificar a los
posibles delincuentes;
indeterminacion
que
resta credibilidad a la decision
paralela
de hacer de la
mujer
forzada un caso de Corte
(1274).
En cambio
queda patente que
el nuevo derecho no va a favorecer dicha deshonestidad.
Otro indicio de la existencia de la costumbre feudal
que
nos
ocupa:
el
clerigo que
cometa
pecado
de fornicio con una casada
y virgen,
o
que yogo
con ella
despues
de
que
ouo
marido,
seale retirado el oficio
y
el beneficio
(Partidas I, 5, 35)
6. No se hace
aqui
men-
tion
alguna
al uso de la fuerza
pero
si a la condition del virtual
poseedor
de la recien casada
como
clerigo
con
cargo y
beneficio
(cualquier pequeno,
mediano o
gran
senor
eclesiastico).
Practicamente todas las noticias
explfcitas que manejamos
sobre el derecho de
per-
nada
corresponden,
o tienen en ellas su
origen ultimo,
a fuentes orales de
tipo judiciales,
relacionadas casi
siempre
con conflictos
y
cultura
popular.
Son los vasallos en la
Baja
Edad
Media
quienes
desde la tradicion
popular,
oral
y
de
revuelta, plantean
el
problema
del derecho
de
pernada
como una violacion encubierta. Si
bien,
letrados de Corte
primero
e historiado-
res eclesiasticos
despues,
van a
converger
con la
presion
desde
abajo,
dando cabida en la
cultura savante a una tradicion oral antisenorial
que
se ha ido formando lentamente desde
finales del
siglo
xiv.
En
1385,
Garcia
Gomes,
alcalde
mayor
de Galicia
por
el
Rey,
dicta la sentencia arbi-
tral de un
pleito
entre los
campesinos
de
Aranga y
el monasterio de Sobrado sobre
senorio,
rentas, justicia y
derechos de
vasallaje:
en favor de la abadia en cuanto a
propiedad y
jurisdiction7, y
en beneficio de los
campesinos
reconociendoles usos como
pastar ganado
y
cortar lefia en el
coto, y
eliminando otros denunciados como abusivos
por
los vecinos
como cobrar
maninddego
-el senor se
quedaba
con los bienes del difunto sin herederos-
habiendo
descendencia,
o el derecho de
pernada. Oigamos
al
representante campesino
Juan
Nieto, pues
me
dijo
e me
querello,
afirma el
juez
real
que
levaban los
grangeros
de
Carballotorto sus
mujeres
contra su voluntad
para
facer fueros en la dicha
granja,
non sabian
quales,
e
que
los tenian alia dos o tres dias8. No habla claro Juan Nieto
pero
se entiende.
La
prueba
la tenemos en el tono del fallo
que
redacta el oficial real: E otrosi en razon
5
Fuero
real, ed. de Azevedo
Ferreira, Braga, 1982, p.
164.
6
Ed. de J. A. Arias
Bonet, Valladolid, 1975, p.
89.
7
En 1349 el adelantado
mayor
del
rey pronunciara
otra sentencia contra los mismos
campesinos, que
no habian
comparecido y
se venfan
negando
a acatar el senorio de Sobrado
y
a
pagarle
las
correspondientes
rentas, publica
M. C.
Pallares,
El monasterio de Sobrado: un
ejemplo
de
protagonismo
mondstico en la Gali-
cia
medieval,
A
Coruna, 1979, pp.
326-329.
8
Publica B.
Vicetto,
Historia de
Galicia, VI, Ferrol, 1872, p.
57. 4
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de las
mujeres que
eran tenudas de ir servir duas vezes en el ano al
granjero
de carballo
tuerto en la manera
que
dicha es fallo
que
tal servicio e tal fuero
que
non es onesto e
por
mal e desonestidad
que
se
podria
ende
seguir
mando
que
tal fuero
que
non se
faga9.
En
esta muestra de derecho
aplicado,
todavia con
algunos sobrentendidos,
se
reemplaza
el non
sabian
quales
de Juan
Nieto,
de los misteriosos servicios
que
las
mujeres prestaban
en Car-
ballotorto
por
un abierto tal fuero non es
onesto,
aseveracion
que
colateralmente
inculpa
al
granjero
de Carballotorto
10, cuyo
nombramiento en
adelante, segiin
la
sentencia,
el
monasterio ha de
pactar
con los
campesinos: quando y
oviere de
poner algun granjero que
llamen
y
dos omes buenos de la dicha ribera
que
le tomen
juramento que
ben e verdadeira-
mente
guardara
e defender a los dichos omes de la dicha ribera
(...)
e se contra esto les
pasare que
le tiren la
granja
e
pongan y
otron.
La
imposition judicial
al monasterio de un derecho de veto
por parte
de los vasallos
sobre su administrator
y
cobrador de
impuestos
en el coto de
Aranga,
ademas de eviden-
ciar su
culpabilidad
en el asunto del
sexo,
es un exito caracterfstico del derecho de
revuelta,
simbolizado en ese extrano ritual invertido del
juramento que
ha de tomar el
representante
del senor
jante
dos vasallos del coto! Como esta vez la tradition oral les era desfavorable
(parecia
costumbre
antigua que
las
mujeres
fueran solas a
presatar
dicho servicio a la
granja)
los
campesinos
buscan
apoyo
en el derecho escrito
y preguntan
al alcalde real
que averigue
en
que
documentos consta dicha
obligation 12;
el cual fundamenta
precisamente
su senten-
cia en
que
no fue mostrado ante mi carta nin
privilegio
ni recabdo cierto
porque
lo debie-
sen hacer 13. Y si el uso seiiorial de la novia en su
primera
noche de casada no es recono-
cido
por
el derecho
escrito,
menos aiin la
interpretation
libre
y ampliada que
se le
atribuye
al
granjero
de
Carballotorto, que
siendo
representante
del senor debe tambien
representar,
camuflar,
mal
imitar,
una
practica
ritual
que
ni le
corresponde
ni le va a ser reconocida...
El derecho de
pernada
como uso
y
costumbre continuara
vigente, y
contestado -en
Galicia al menos hasta
1458-,
tanto en su version
restringida y primigenea,
seiiorial
y nup-
cial,
como en su version cada vez mas
extendida, practicada por
los
delegados y
soldados
del senor los restantes dias del ano. La noche de
bodas,
en todo
caso,
es el
privilegio
del
amo. lus
primae
noctis es un derecho
personal
del senor a satisfacer la noche de
bodas,
su emulation
por parte
de los
agentes
senoriales al
margen
del ritual del
casamiento,
se
va a diferenciar
poco
de la violacion con abuso de
autoridad,
forma
degradada
del derecho
de
pernada.
Su cambio de
perception
como violacion
acompana
en la
Baja
Edad Media
al
desplazamiento
de la action del senor a sus subordinados.
El forzamiento de
mujeres
del comiin
por parte
de los hombres del
senor, especial-
mente los soldados de las
fortalezas,
sera uno de los
grandes tipos
de
agravios que
desenca-
denan la ira
justiciera y
antisenorial de los irmandifios en 1467 14. La
propagation
en los
escalones inferiores del
poder
seiiorial de un derecho de
pernada
en
decadencia,
incrementa
el niimero de violaciones
y
la violencia con
que
estas se
producen.
El
guerrero
del
castillo,
a diferencia de nuestro todavia sutil
granjero
de
Carballotorto,
tomara sin mas
por
la fuerza
a la doncella
que
encuentra con el
ganado
en el monte o
trabajando
las
viiias,
violandola
in situ: el enves del
preciso
ceremonial
que fija
el rol sexual del senor como
parte
de casa-
miento de una
pareja
de vasallos.
9
Ibidem, p. 62.
10
Miembro
seguramente
de la comunidad
religiosa
de
Sobrado,
un
monje
o al menos un hermano con-
verso,
vease M. C.
Pallares, op.
cit.,
pp.
193-194.
11
B.
Vicetto, op. cit., p.
63.
12
e
que
me
pedian que yo que sopiese por
los dichos
previlegios
o
por quantas partes pudiese, quales
fueros eran tenidos a facer los dichos omes de
Aranga
e
que
ellos los
farian, idem, p.
57.
13
Idem, p.
62.
14
Mentalidad
justiciera, p.
203. 5
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El clima de
polarization
social
y
mental en la
segunda
mitad del
siglo
xv
contribuye
no
poco
a sumar
mujeres
violadas a los
multiples agraviados
del reino de Galicia. Todavia
veinte aiios
despues
de la revuelta
irmandiiia,
en uno de los intentos mas
tardios,
e
iniitiles,
de volver a la dorada situation anterior a
1467,
Nuno Gomez de
Puga,
alcalde de la forta-
leza de Allariz
por
Juan
Pimentel,
hermano del Conde de
Benavente,
es denunciado
por
los vecinos de la villa ante la
justicia real, bajo
la
siguiente acusacion,
entre otras: tenia
consigo
en la dicha fortaleza
algunos
criados e
parientes suyos y
les consentian
que
matasen
ombres
y
llevasen
mujeres
casadas e
que
matasen
despues aquellos que
las llevaban a sus
maridos e
por aquellas
cabsa en la dicha villa se han desfecho ocho o nueve casas de oficia-
les 15. El senor
aparece
ante el
pueblo
como
responsable
de lo
que
hacen sus
hombres, y
estos necesitan matar a los artesanos
para
llevarse a sus
mujeres, prueba
de la tremenda
resistencia
que, despues
del levantamiento
general
de la Santa
Irmandade,
tenian
que
afron-
tar los
pequenos
senores
para seguir ejerciendo
el derecho
degradado
de
pernada, que
a estas
alturas, insistimos, desaparecido
todo asomo de consenso vasallatico sobre
el, y puesto
en
practica por simples campesinos
vestidos de
soldados, respondia
a una
imagen
elemental
de forzamiento de
mujer.
Si
hay
un silencio bastante
general
sobre el derecho de
pernada
en las fuentes escritas
(salvo
las
excepciones que
mas adelante nos van a servir
para aproximarnos
a su
perfil social,
mental
y simbolico). Tampoco
las fuentes orales se libran totalmente de la tendencia a ocul-
tar las
practicas
feudales de
sexo,
lo acabamos de ver en el discurso de los
campesinos
de
Aranga.
Es
preciso interrogarse por que
dicho uso senorial entra con tanta
frecuencia,
en
Galicia
y
en
Castilla,
en el terreno de lo
no-dicho,
de lo
que
se hace
pero
no se dice
y
menos aiin se escribe. Sabemos
que
los usos
y
costumbres de transmision oral raramente
se transcriben. Y
que
cuando la difiision de uno de dichos usos
podria
ser causa de mala
fama
para
el senor
y para
los vasallos
implicados,
tambien estos se
repliegan
a cierta com-
plice
intimidad
que
vela
y
llena de
ambiguedades
los hechos
(las mujeres yendo
silenciosa-
mente dos veces al ano a Carballotorto a no se sabe
que servicio). ^Guarda
esto
alguna
relation con el silencio
otorgante
con
que
las mentalidades de la
epoca
encubren la libre
vida sexual de tantos
clerigos y seglares
antes de la reforma
y
del Concilio de Trento? Es
posible, pero precisamente
las
practicas
sexuales
que
se toleran no se ocultan alevosamente.
El encubrimiento es indice de mala conciencia
y,
en el
peor
de los
casos,
de temor a la
justicia.
La
privacidad
de la
practica
de la
pernada
sefiala el
grado
de su deterioro como dere-
cho consuetudinario. En su
origen
consiste en la invasion
publica, exigiendo
su derecho
y
exhibiendo su
poder, por parte
del senor del
cuerpo y
de la
privacidad
del
espacio
de
la
mujer,
de los novios
y
de la casa
familiar,
el mismo dia en el mismo
lugar
en
que parien-
tes
y amigos y
vecinos se reiinen
para festejar
dicho casamiento
y
visitar a los recien casa-
dos. La clandestinidad trastoca el derecho senorial en abierta
violation,
en
pecado
contra
la
honestidad,
en violencia
privada
con fines sexuales
que cualquier hombre,
sea vasallo
sea
senor, puede ejercer
sobre
cualquier mujer.
Llega
un momento en
que, perdido
todo sentido
para
la comunidad del ritual sexual
de la
primera noche,
las
mujeres y
los vasallos asienten
y
callan
por
miedo al
senor16,
sien-
ten
impotencia
frente a su
poder17,
caen en un consenso fatalista
que
admite las
presta-
15
Archivo de
Simancas, Registro
General del
Sello, 11-1489,
fol. 172.
16
Cuando el violador es el
agente
senorial el temor es mas
ffsico,
menos
complicado, y
mas sencillo el
proceso
de
equiparacion
mental
y legal
a un malhechor comun por parte de la familia de la victima.
17
B. S.
Anderson,
J. P.
Zinsser, op. cit., p. 140; impotencia
femenina tambien frente al
poder
de los
hombres de su familia
que
a buen
seguro
se avenfan mas facilmente
que
las victimas a
pagar
sin rechistar el
tributo
corporal que
ellas se
encargaban
de satisfacer. 6 I
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ciones
corporales y actiia,
en casos
extremos,
como una
especie
de servilismo del buen
vasallo
que
busca
quedar
bien con su seiior
prestandose
al uso de la
hija,
la hermana o
la
esposa
como
objetos
sexuales.
Por otro
lado,
no
hay que
olvidar
que
denunciar al seiior como violador
supone,
ade-
mas de desafiar su ira virtual
-
lo
que
no estaba al alcance de una
mujer
o de una familia
individual18-, poner
en evidencia la deshonra de la
mujer y
de la
familia, y
aun la cobar-
dia de sus
esposos, padres y
hermanos. . . Mision
imposible
fiiera de
coyunturas
mentales
de revuelta.
Entrando en el
siglo
xv tomamos contacto de
algunos
caso sonados de
grandes
seiiores
gallegos, y
castellanos, que practicaban
el derecho a la
primera noche, por
medio del rumor
y
del
romance,
via corriente
y
casi unica de comunicacion de noticias sobre tema tan
parti-
cular, y que
afecta a
gente poderosa:
e muchas cosas se callaron
por algunos grandes
varo-
nes
que
se dixeron
por
otros menores 19. Salvo
que
otros
sefiores,
o el
Rey y
sus cronis-
tas,
o los mismos
vasallos, aprovecharan
el desliz seiiorial
para
intentar
quitar
el
poder
-
y
la
vida,
como en
Fuenteovejuna20-
a tan
gran
malhechor
(sin
descartar la eventualidad de
una falsa
acusacion) y,
de
paso, dejar
constancia escrita de tamaiia
y
secreta
transgresion21.
Cuando se
rompa plenamente
el silencio de la
impunidad
de unos
y
del miedo de
otros,
la derrota de los usos seiioriales vistos como forzamientos sera
estrepitosa (1458, Santiago;
1467, Galicia; 1486, Cataluiia).
De
Fadrique Enriquez,
Conde de
Trastamara, Duque
de
Arjona,
dice un Romance
antiguo, que compusieron, digiendo
el
Rey,
de vos El
Duque
de
Arjona, grandes querellas
me
dan, que esforgades
las
mujeres,
casadas
y por casar, segiin recoge
el nobiliario de
Malaquias
de la
Vega
hacia 1625 22. Noble de
primer
orden en la Galicia de los aiios 20
del
siglo xv, muy
metido en las
pugnas
de la Corte de
Castilla,
muere Don
Fadrique ajusti-
ciado en 1430
por
orden de Juan II
y
de su valido Alvaro de Luna. Los datos de la tradicion
oral
contemporanea
de Don
Fadrique
sobre este
gran caballero, amigo
de
trovadores23,
dibujan
el
perfil
de un hombre
adiiltero, que
maltrata a su
mujer
Aldonza de
Mendoza,
roba
su dote
y
sus
alhajas, y
la tiene durante dos anos en
prision24.
La extrema violencia con
que
reacciona el
Duque
ante la
sospecha,
o la
certeza,
de
que
damas de su corte senorial
se acuestan con un
paje25 y
con dos
monjes26,
es mas
propia
de un amante celoso
que
de
un seiior
preocupado por
la honestidad de las damas de
compaiiia
de su
esposa27.
En
18
La
mayor parte
de las denuncias
por
violation contra
agentes
senoriales
que
hemos encontrado son
colectivas.
19
D.
Valera,
Prosistas castellanos del
siglo xv, I,
BAE n?
116, Madrid, 1959, p.
9.
20
Tambien en los otros casos nobles
que
vamos a
estudiar,
el
Duque
de
Arjona y Rodrigo
de
Luna,
el
final fue la muerte violenta, justificada,
sobre todo en las mentalidades
colectivas,
con esas acusaciones de viola-
dores feudales, para quienes
la muerte
era,
en teoria al
menos, pena obligada.
21
El secreto medieval era
compaiiia
habitual de la mala conciencia
y
de las malas obras.
22
Chronologia
de los
jueces
de Castilla,
BN ms. 19.
418,
fol. 321.
23
P16gole
mucho la sciencia del trovar
y gusto
de tener en su casa
grandes
trovadores
(Marques
de San-
tillana),
citado
por
A. Lopez Ferreiro,
Historia de la S. A. M.
Iglesia
de
Santiago, VII, Santiago, 1983, p.
44.
24
Segun
information de
testigos recogida
en
1443,
Archivo del
Duque
de
Alba,
C-85-1.
25
Mando echar de torre
abajo
a un
paje
del
que sospechaba
-
se demostro
que
sin razon- dormia con
las damas, 1480,
information de
hidalguia
de
Lopez
de
Marceo,
Boletin del Museo
Arqueologico
de Orense,
VI, 1950-1, p.
116.
26
Testimonia un
clerigo que
el
Duque
derroco la fortaleza de Marceo
por
dous abades
que
lie durmian
con las damas e acolleronse a la fortaleza, idem, p.
118.
27
Es
perfectamente compatible
desde la
subjetividad
del caballero
contemplar
como
legitima y
hasta
honesta,
la relation sexual del seiior con sus
mujeres dependientes (derecho
de
pernada) y
como deshonesta
si ellas hacen lo mismo con otros
hombres;
el honor es cuestion de
posesion.
7
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1425
consigue Enriquez
de Juan II carta de
legitimation para
su bastardo Alfonso de Cas-
tro,
avido en
Aldonga
Alfonso de Orense
mujer casada28,
a
quien
nombra heredero del
Condado de
Trastamara, disposition que
no surtira demasiado efecto a su muerte. Confir-
mamos
pues
la aficion de
Fadrique Enriquez
a las
mujeres casadas,
en el caso citado vecina
de una ciudad sobre la
que, por aquellos anos,
el
Duque ejercia
de facto como
gran y pode-
roso senor29. Asimismo
hay
evidencia de
que
las
quejas
de sus andanzas
llegan
hasta el
rey
Juan II30.
Cuyo partido,
contrario del
Duque, aprovechara
el
argumento para despres-
tigiarle cuando, por
razones
politicas,
decide librarse del
Duque
mediante la
prision y
la
muerte.
Malaquias
de la
Vega, queriendo limpiar
la memoria del
Duque
de
Arjona,
aiiade a
la letra del romance
inculpatorio:
Ya se
sabe, que
no hacia el
Duque semejantes
delitos,
sino un
caballero,
de su
Casa, que por
librarse de la
prision
de las
justigias,
de noche encu-
bierto, degia que
era el
Duque
de
Arjona y por
esto se daban las
quejas
deses
delitos, impo-
niendolos al
Duque31. Ciertamente, Fadrique Enriquez
no
parecia
necesitar de sustitutos
en cuestion de
perseguir mujeres.
El cronista de la nobleza enfrenta
asi,
al romance antise-
norial,
una tradicion oral
contraria, exculpadora
del caballero
ajusticiado por
el
Rey32, que
el mismo trata de
continuar, y relanzar,
con el
prestigio
de su cultura escrita.
Quiza
sin
querer
ratifica
Malaquias
la
gravedad
de los actos en
cuestion,
no son con-
quistas
amorosas de las
que
se
pueda pavonear
un
gran senor,
son crimenes a
perpetrar
de
noche encubierto
(secretismo
del derecho de
pernada
en su fase de
decadencia) para
librarse
de la
prision, que
solo
pueden
ser
ejecutados por
alter
ego,
ese
hipotetico
caballero servi-
dor
que
se disfrazaba de
Duque
de
Arjona...
Traspasar
a un subordinado las feas
responsabilidades
del senor era
algo
normal. Y
ya dijimos que
cuando el derecho de
pernada
en el
siglo
xv
pierde
el
ropaje
ceremonial
y
asume la
imagen
de la violation: son los
agentes
senoriales los
mayores practicantes.
Ambas
cuestiones se
recogen
en la contra-tradicion
que quiere impulsar
el
Malaquias
de la
Vega.
Pero tal vez
haya
mas: un indicio
esquizoide muy propio
del otono medieval. El desdobla-
miento inconsciente entre el buen caballero
y
el caballero
malhechor,
el otro
que
de noche
lleva a cabo
aquellas
maldades
que
nuestra buena conciencia de dia
niega33.
A la caida en
desgracia y ajusticiamiento,
en
1453,
de Alvaro de
Luna,
enterrador del
Duque
de
Arjona, siguio
no mucho
despues,
invirtiendose los
papeles,
la de su sobrino
bastardo
Rodrigo
de
Luna, arzobispo
de
Santiago,
acusado en 1458 de
practicar
el derecho
de
pernada, expulsado
de su senorio
y
muerto en extraiias circunstancias en 1460. Dos anos
despues
de recibir aviso de la Corte
para
ir a la
guerra y para
dar cuenta de su
comporta-
miento. Escribe el cronista
Diego
de Valera: fue llamado
por
el
rey
a causa de
algu-
28
Chronoloeia de los
jueces
de
Castilla,
fol. 308.
29
En 1426 el alcalde del
Duque
confirma una sentencia
por
homicidio dada
por
el
concejo
de
Ourense,
piiblica X. Ferro Couselo, A vida e a fala dos devanceiros, I, Vieo, 1967. dd. 119-123.
30
Despues
de derrocar
Marceo,
so
pretexto
de
que
alii se habia
acogido
los
monjes que
se acostaran con
sus
damas,
su
agraviado dueiio,
foise
queixar
al
Rey por
la fortaleza e
logo
el
duque
foi citado
pra
corte
por
aquelo
e
por al,
Information de
hidalguia..., p.
117.
31
Chronologia
de los
jueces
de
Castilla,
fol.
321; sigue
escribiendo nuestro autor
que
en
negocio
de
haciendas no se sabe las tomasse a
nadie,
como si este fuese el delito
que
habria
que
considerar mas
que
el
de llevar
mujeres
casadas
y
sin
casar, siempre
a
posteriori susceptible
de una
disculpa donjuanesca:
Don fadri-
que paso
a la historia como un audaz
galan conquistador
de emblecas,
es
decir,
de
mujeres casadas,
J. Garcia
Oro,
La nobleza salleQa en la
Baja
Edad
Media, Santiago, 1981, p. 39.
32
El
mejor ejemplo gallego:
la tradicion oral en defensa del Mariscal Pardo de
Cela, ajusticiado
en 1483
por
el
gobernador
de los
Reyes
Catolicos.
33
Las raices culturales del mito literario de Stevenson sobre el doctor
Jeckyll y
mister Hide
(1886)
son
mas
antiguas
de lo
que podria pensarse.
8
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nas
ynformaciones que
le fueron fechas de su desonesto vivir34.
Aunque
en otro
tipo
de
fuentes no consta este
segundo
motivo de la convocatoria.
Los documentos reales
y
eclesiasticos referidos a los hechos de los anos 1458-1460 en
Santiago,
hablan de realidades terrenales de
guerra,
obediencia
y
senorio,
y
no de
punicion
de
prelados por pecados
contra la honestidad.
^No
era
por
lo demas costumbre
generali-
zada en el
siglo
xv cierta
despreocupacion
de los
clerigos,
incluidos los
arzobispos,
en
guardar
votos de
virginidad,
castidad
y
celibato? Es en el marco de la liberalidad medieval en cuanto
a
practicas
sexuales35 como
hay que
entender el derecho de
pernada
como un rito sexual
de
vasallaje
avalado
por
el uso
y
la
costumbre,
lo
que presupone
cierto acuerdo de las
par-
tes, garantizado
en caso de mala conciencia
por
la doble moral de la
epoca, vigente
sobre
todo en los medios
dirigentes.
Rodrigo
de Luna recibio carta real en marzo de 1458
para
reunir su
ejercito y
acudir
a la
guerra
de
Granada,
pero
se
negaron
a
seguirle
los caballeros feudatarios de la
Iglesia
de
Santiago,
de manera
que
estando el
arzobispo
fuera de su senorio al servicio del
rey,
se rebelaron contra
el,
uniendose a ellos los vecinos de
Santiago y
de otras ciudades
y luga-
34
Memorial de diversas hazafias, Madrid, 1941,
pp.
52-53.
35
La visibilidad, familiaridad
y
libertad
para
el sexo
perduran
hasta el
siglo
xvn,
segiin
Michel Foucault,
Historia de la sexualidad, 1, Madrid, 1987,
pp.
9ss. 9
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res del
arzobispado, y
la
mayoria
del cabildo catedralicio. Consta
que Enrique
IV mando
llamar a la Corte a ambas
partes, pero mantuvo,
hasta la
sospechosa
muerte del
arzobispo
en
1460,
una actitud dura
y
coherente de
apoyo (envia
alii a Juan de Padilla
para poner orden)
a
Rodrigo
de Luna al fin de
que pudiera recuperar
el
poder perdido (del
honor no
parece
preocuparse mucho),
no mencionando en sus cartas conminatorias a los
concejos,
caballe-
ros
y canonigos
rebeldes
para que
obedezcan al
arzobispo y acepten
su senorio
y
le
paguen
las
rentas,
nada sobre el
presunto
desonesto vivir del
arzobispo36.
Una vez
desaparecido
Don
Rodrigo,
los rebeldes
imponen
como nuevo
arzobispo
de
Santiago,
contra la
opinion
de
Enrique
IV
que postulaba
a
Fonseca,
a Luis
Osorio, hijo
del Conde de Trastamara
(jefe
del bando nobiliar
anti-Luna) y
hermano de un Pedro Osorio
que
en 1467 sera un afamado
dirigente
militar de la revuelta irmandiiia contra Fonseca. Las
visitas a Roma de ambas
partes para conseguir
el nombramiento
pontificio
bien
para
Luis
Osorio, arzobispo
de
hecho,
bien
para
Alonso de Fonseca
que
al final
desplazara
al
primero
por
la via de las
armas, propago
con toda
probabilidad
en la corte de Pio II el rumor de
los malos hechos de
Rodrigo
de Luna
y
el inevitable desmentido del bachiller
Diego
de
Castro defensor del
arzobispo
desterrado37.
Antonio
Lopez Ferreiro,
historiador
y canonigo, que
reconoce como
posible
el mal
vivir
que
se decia de Don
Rodrigo38,
no obstante se
pregunta: ^Que
se
hizo, pues,
de los
capitulos
de acusacion
presentados
contra D.
Rodrigo, y
en
particular
del
principal?
En nin-
guno
de los documentos coetaneos
que
acabamos de recorrer
(...)
se halla el menor indicio
de lo
que
a nuestro Prelado se
atribuye39.
El silencio documental en los archivos catedra-
licio
y arzobispal
es tan
espeso que
delata tal vez el delito
secreto, pues tampoco
se
argu-
menta nada contra el rumor
que recoge Diego
de Valera en la corte de Castilla. Tiene su
logica que
en los documentos del
arzobispo implicado
no se hallen menciones a la
inculpa-
tion
moral,
asi como
tampoco
en las cartas de su
amigo y protector
el
rey Enrique
IV. Toda
publicidad
del caso debilitaba la lucha
por reponer
a
Rodrigo
de Luna en la silla
arzobispal.
Los
graves problemas
sociales suscitados
por
la insumision
general
de vasallos del arzobis-
pado, relegaban
ademas a un
segundo piano
toda otra
consideration,
sobre todo moral. La
torpeza
de Don
Rodrigo que
habia contribuido altamente a desencadenar la rebelion
que
lo llevo al
exilio,
era un mal
ya pasado que
no tenia remedio.
La evidencia de
origen
oral viene a sustituir
y completar
la evidencia escrita.
Diego
de
Valera,
con
muy pocas simpatias por Enrique
IV
y por
el sobrino de Alvaro de
Luna,
alejado
del entorno real
por aquellos
anos40
aunque testigo
directo de la
politica
cortesana
(muere
en
1487),
esta
muy
interesado en
poner por
escrito las
ynformaciones (con
toda
36
Documentos del
arzobispo Rodrigo
de Luna del Archivo Catedral de
Santiago publicados
en A. L6pez
Ferreiro,
Historia de la S. A. M.
Iglesia
de
Santiago, VII, pp. 219ss, Apendice pp. 115-123;
Don
Rodrigo
de
Luna, Santiago, 1884, pp. 31ss; y
cartas reales de
Enrique
IV de los anos 1458-1460 en el Archivo Historico
Diocesano de
Santiago, leg. 21,
fols.
45, 51, 60, 66, 72, 73, 73v, 78, 84, 86, 89, 93, 95, 96, 101, 103v, 107-109,
112-126,
134-135.
37
A. L6pez Ferreiro, Historia, VII, p. 242, apend. p.
129.
38
No es intrinsicamente
imposible que
D.
Rodrigo
hubiese cometido las
torpezas que
se le achaean
y
que
hubiese tenido el fin
que
se
supone,
Don
Rodrigo
de Luna, p.
6.
39
Idem, p.
57.
40
Alineado con los nobles
que empezaban
a
conspirar
contra
Enrique IV, Diego
de Valera escribe al
Rey
en 1462 dandole
consejos que
en realidad son acusaciones:
que
si concedia
diginidades
eclesiasticas a onbres
indinos,
no mirando servicios, virtudes, linages, ciencias; que
si muchas cosas se callaron
por algunos grandes
varones
que
se dixeron
por
otros menores,
silencio
complice que
el firmante no habia secundado en el caso
de
Rodrigo
de Luna
y que
casi
seguro
contiene una velada amenaza a
Enrique IV, pues
a continuation Valera,
con toda la intention intimidatoria, pasa
revista a los
reyes y papas que
fueron
depuestos y
hasta muertos
por
manos de sus vasallos, por
su mala
governacion;
termina la
epistola
asi: conviene tomar los caminos contrarios
de los
que
fasta
aqui llevastes,
Prosistas castellanos del
sigh xv, I,
BAE n?
116, Madrid, 1959, pp.
8-9.
10
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seguridad verbales),
sobre el
arzobispo
deshonesto de
Santiago, que
los caballeros contra-
rios hicieron
llegar
al
Rey y espeta
en su cronica: Y entre otras cosas asaz feas
que
este
argobispo
avia
cometido,
acaescio
que
estando una novia en el talamo
para
celebrar las bodas
con su
marido,
el la mando tomar
y
la tuvo
consigo
toda una noche41.
Una buena
aproximacion
a la
practica
del derecho de
pernada
esta
description
ofrecida
por
Valera. Tdlamo
significa
el
aposento
donde los novios celebran sus bodas
y
reciben
las visitas
y
los
parabienes y/o
la cama de los mismos novios42. Parece ser
que
el
agente
senorial
llega
en el momento de las
visitas, justo
un
poco
antes de
que
se consuma en
pri-
vado el
matrimonio, y publicamente
se lleva a la novia
por
orden del
arzobispo
sin
aparente
impedimento,
haciendo valer la autoridad
que representa y
sin duda el
peso
de una
antigua
costumbre,
es como el heraldo
que
anuncia el inicio del ritual. No se trata de un
rapto
fur-
tivo a mano armada con huida
posterior:
no es un
rapto
con fines sexuales.
Tampoco
una
simple
violation donde la fuerza bruta
y
las amenazas fisicas los son todo43.
Aqui
lo deci-
sivo es la coaccion moral... fiindamentada en cierta tradition. El
poder
senorial
manda,
toma,
tiene
consigo
ante
todos,
como
quien
hace uso de un derecho
legitimo que
solo
hay
que
reclamar. Si el
apremio
era necesario
para
el cobro de los derechos
senoriales44,
cuanto
mas
para requerir
un tributo
corporal
de esas caractensticas: toda una noche. El acto sexual
no se
nombra,
se
sobreentiende,
hasta
puede
incluso
que
no
haya
tenido
lugar,
lo realmente
importante
es
que
la ceremonia
llego
a su conclusion
pues
la tuvo
consigo
toda una
noche,
ius
primae
noctis,
y que
el seiior
sustituyo
al marido la noche de
bodas,
consumiendo en
su
lugar
el matrimonio. Y
llegamos
asi al fondo del
problema, principalmente
simbolico.
Mediante el rito de
pasar
con la novia la
primera
noche el senor
significa y enseiia,
simbolo
y pedagogia,
la
preeminencia
de su
poder
sobre la nueva relacidn de
poder que
se
constituye
en ese instante: la familia
conyugal.
La
mujer
ha de obedecer al
marido, pero
no
despues
de obedecer al
senor,
sierva del senor antes
que esposa,
al
igual que
el
marido, que
consin-
tiendo ser
reemplazado
la noche de
bodas,
demuestra antes ser vasallo
que esposo, y
asi
los demas hombres de la
casa, padre y
hermanos. Todos han
pasado
o habran de
pasar
con
dolor
por
el mismo
aprendizaje:
el
poder
del cabeza de familia es subsidiario del
poder
del
senor,
el seiior es la unica
y
maxima fuente del
poder.
Discurso
imaginario y
conductual
que
choca naturalmente con las
pretensiones
eclesiasticas de hacer del matrimonio un lazo
sacramental, por
lo
que
dificilmente la
Iglesia puede
avalar el derecho de
pernada.
Pero volvamos al hilo del relato de
Diego
de
Valera, que despues
de contar la
puesta
en escena senorial la noche de la
boda,
reseiia la
revuelta, que
adivinamos con su dimen-
sion
justiciera,
de los
caballeros,
haciendo
hincapie
en la falta de
respuesta y
en la
respon-
sabilidad real en todo el asunto: Y como desto se
querellasen
al
rey, y
como
y
aftiese
ynformado
de su desonesto
vivir,
no se dio a ello
ningiin remedio,
de
que
se
siguiesen
grandes
dafios,
muertes
y
robos en
aquel reyno
de Galicia45. Acaba el
capitulo
del memo-
rial remachando
que
nunca mas
Rodrigo
de Luna
recupero
el
arzobispado: y
asi murio
derramado
y pobre, por
sus
grandes culpas y
demeritos46. La lucha
por
el
poder
en la
41
Memorial, p.
53.
42
S. Covarruvias,
Tesoro de la
lengua
castellana o
espanola (1611), Madrid, 1984, p. 951;
A. Palen-
cia,
Universal vocabulario
(1490), Madrid, 1957, p.
181.
43
La violation en si con
probabilidad
se
produjo despues,
en los
aposentos
del
arzobispo.
44
En la revuelta
que siguio
a estos hechos,
los vasallos se
negaron
a
pagarle
nada al
arzobispo y
se sus-
trajeron
totalmente de su
jurisdiction,
AHDS, leg. 21,
fols. 45-135.
45
Memorial, p. 53;
el cronista nos habla de dos
embajadas
a la
Corte,
una antes de la rebelion
(donde
informan del deonesto
vivir) y
otra
despues.
46
No resiste la tentacion de sacar el maximo
provecho
de la
moraleja:
De todos los
hombres, por grandes
estados
que
sean,
deven tomar
exemplo, y guardarse
de fazer lo
que
no
devan,
confiando en su
gran poder;
acordandose ser Nuestro Senor tan
justo, que
ni dexa mal sin
pena
ni bien sin
galardon, idem, p.
54. 11
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Corte
favorece,
en el caso de Don
Rodrigo
de
Luna,
la
ruptura
del silencio
complice y
el
salto de los datos directos de la tradition oral a la tradition culta.
Galindez de
Carvajal,
cronista
y consejero
de los
Reyes
Catolicos
y
de Carlos
V, copia
literalmente de Valera el relato de como el
arzobispo
tomo a la
novia47,
e insiste en como
file llamado
Rodrigo
de Luna
por Enrique IV,
al
objeto
de este
ponerse
medio e dar orden
en los
grandes
males
que
del se
dezian, y que despues
es el
propio arzobispo,
conocida
la
revuelta, quien presenta
a su vez
quejas
al
Rey,
Desta nueva el
rey
ovo asaz
enojo, quien
-
dice el cronista- no se mueve con
prontitud
en favor del
depuesto arzobispo
de
Santiago
a causa del malestar
que
le
produjeran
las noticias de sus deshonestidades48. No fue
asi,
las fuentes documentales desmienten a la fuente
narrativa,
la
respuesta
de
Enrique
IV en
favor de
Rodrigo
de Luna contra los caballeros rebeldes fue incondicional
y fulminante49,
y
nada hizo el
Rey
en relation con la acusacion
puntual
del rito sexual con la novia sacada
del talamo.
Enrique
IV no era
precisamente
un
Rey que
descollara
personalmente por
su
inquietud justiciera
en relation con las
mujeres forzadas50, por
mucho
que
la
mejor
inten-
tion de Galindez ennoblezca su reaction en el caso
que
nos
ocupa51.
En
general,
Galin-
dez tiende a moderar los
juicios apasionados
sobre los
pasados reyes, y
como
jurista
desta-
cado
-
Oidor de la Chancilleria de Valladolid desde
1499,
a los 27 afios-
y
defensor de
la institution
monarquica,
le habria de molestar
que
el
Rey
no hubiera hecho
justicia
severa
en una cuestion tan
grave
como la cuasiviolacion
perpetrada por
un
arzobispo52.
De nuevo
la
convergencia,
caracteristica de la
Baja
Edad
Media,
entre la tradition oral de revuelta
-que
habia
recogido
Valera-
y
el derecho escrito cortesano
que representa
el
jurista
Galindez,
quien
como cronista retoca dicha tradition
para
adecuarla a sus
concepciones monarquicas
letradas.
La tradition letrada sobre el
arzobispo
de
Santiago presunto
violador de doncellas recien
casadas,
iniciada
por
Valera no mucho
despues
de los
hechos,
bebiendo de las fuentes de
la oralidad
y
de la
revuelta, pasa
hacia la
segunda
mitad del
siglo
xvi a la tradition eclesias-
tica
postridentina.
En
efecto,
los historiadores eclesiasticos de la contrarreforma nos trans-
miten el
juicio
moral
y politico
mas radical sobre el asunto de Don
Rodrigo53:
dan clara-
mente la razon a los vasallos rebeldes
y
hacen de
Rodrigo
de Luna un contramodelo de
prelado cristiano, siguiendo
en
general
a Valera en cuanto a la narration de la acusacion
47
El
propio
Galindez era
hijo legitimado
de un arcediano
y
de una doncella
noble,
J. Torres
Fontes,
Estudio sobre la Cronica de
Enrique
IV del Dr. Galindez de
Carvajal, Murcia, 1946, p.
21.
48
No dio en esto tanto remedio
quanto
dar se
deviera,
antes se
creyo
aver avido
plazer
de los movimiento
cometidos contra tan desonesto
perlado, y por
eso tardo de
proveer
cosa
alguna
de lo
que
al
argobispo cumplia,
idem, p.
142.
49
El 19 de marzo de 1458 se
niegan
los caballeros de la Tierra de
Santiago,
sus
vasallos,
a
seguir
al arzo-
bispo
a la
guerra
de
Granada, y
el 7 de abril de 1458 firma el
Rey
la
primera
carta ordenando
que
los caballeros
en rebeldia abandonen la ciudad de
Santiago
de la
que
se habian
apoderado,
A. L6pez
Ferreiro,
Don
Rodrigo
de
Luna, pp. 35-37; AHDS, leg. 21,
fol. 45.
50
Hacia 1455 cuenta el mismo Valera dos casos de servidores de
Enrique IV,
un moro
y
un
capitan, que
tomaron
por
la fiierza a
doncellas, y yendo
los familiares
y
el
pueblo
a
pedir justicia
al
Rey,
este reacciona haciendo
responsable por
omision a los
padres, por
aver
puesto muy
mal recado es su casa
y fija
dexadola
sola,
amena-
zando incluso con azotar a los
demandantes, Memorial,
pp.
28-29.
51
Aunque
tambien da
por
buena la version de Valera de los
raptos
de doncellas
que Enrique
IV
dejara
escandalosamente sin
punicion,
J. Torres
Fontes,
Estudio.
.., pp. 109-110.
52
Recordemos
que por
acostarse un
clerigo
con una casada
virgen
estaba
prevista
como
pena quitarle
sus bienes
y
su oficio
eclesiastico,
Partidas
I, 5, 35;
los rebeldes
justicieros
de
Santiago y
su Tierra no hicieron
otra
cosa,
destronaron a
Rodrigo
de Luna de la Mitra
arzobispal y expropiaron
sus beneficios terrenales en Galicia.
53
Mucho antes de
que
los liberates del
siglo xix, por
razones
diversas, fustigaran
el derecho de
per-
nada
y
otros usos
feudales,
lo hicieron a su modo los humanistas
y
los reformistas catolicos de los
siglos xv,
xvi
y
xvii. 12
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central,
esto
es,
vuelven de
algiin
modo a la tradition oral difundida
primigeniamente
desde
Galicia.
El Padre
Mariana,
en
1601,
escribe: en
especial
era
grande
la disolucion de los ecle-
siasticos;
a la verdad se halla
que por
este
tiempo
don
Rodrigo
de
Luna,
arzobispo
de San-
tiago,
de las mismas bodas
y
fiestas arrebato una moza
que
se
velaba, para
uar della
mal;
grande
maldad
y
causa de laborotarse los naturales
debajo
de la conducta de don Luis Oso-
rio, hijo
del Conde de Trastamara. En enmienda de caso tan atroz
despojaron aquel
hom-
bre tan facineroso
y
malvado de su silla
y
de todos sus
bienes;
lo
que
le
quedo
de la vida
paso
en
pobreza y torpezas,
aborrecido de todos
por
sus vicios
y
infame
por aquel
exceso
tan feo54.
En
1645,
Gil Gonzalez
Davila,
dominico
y
cronista real desde
1612, empieza por
acu-
sar a Alvaro de Luna de
dar, nepoticamente,
las
dignidades
eclesiasticas a
personas indig-
nas
y pone
de
ejemplo
A don
Rodrigo
de Luna su
sobrino, que
estudiava Gramatica en
la ciudad de
Avila,
le hizo dar el
Argobispado
de
Santiago,
con escandalo del
Reyno55,
y siguiendo
a otro historiador eclesiastico de mediados del
siglo xvi56, agrega:
vivio como
quiso,
con deshonor de su
Dignidad, y persona.
Dice san Juan
Crisostomo, que
el
que
no
estima la fama de su nombre es
cruel, y capital enemigo
de su alma. El
Rey
don
Henrique
le mando venir a su Corte
para ponerle
en razon...57. Lava la
imagen
del
rey Enrique
-a la manera de Galindez- sacrificando la fama
y
el alma de
aquel
Don
Rodrigo, quien
posiblemente aprendio
en su
propia
carne
que
los
tiempos y
los derechos
genuinamente
feudales estaban
llegando
a su fin.
Con el
affaire
de
Rodrigo
de Luna
concluyen
nuestras referencias a las
practicas por
parte
de
grandes
senores del derecho de
pernada
en
Galicia;
a la altura del aiio 1458 dicho
uso
y
ritual habia
perdido ya
toda traza de consenso social. Entre 1458
y 1467,
no hemos
encontrado huellas
que impliquen
a
grandes
senores en delitos
que pudieran parangonarse
como
violaciones, pese
al
importante
niimero de
agravios
senoriales
que
hemos
recogido
en las declaraciones orales de los
testigos
del
pleito Tebera-Fonseca, quienes
no
pasarian
por
alto
cualquier
noticia sobre
grandes
caballeros
y prelados
violadores. Al estallar en
1467 la sublevacion irmandina el derecho de
pernada,
en su sentido
original, feudal,
era
ya agua pasada
como
practica
social. Prueba indirecta tambien del tremendo eco
popular
que
tuvo
que preceder y seguir
a la
desposesion
de
Rodrigo
de
Luna,
acusado de forza-
miento ritual. No
disponemos, hoy por hoy,
de listas de
agravios
de los rebeldes de la ciu-
dad
y
tierra de
Santiago
contra
Rodrigo
de Luna: conocemos sus
opiniones
mas bien a tra-
ves de las fuentes
adversas,
reales
y arzobispales.
La hermandad
y
confederation de los
vecinos de
Santiago,
Noia
y
Muros con los caballeros
para
la mutua
defensa, suscripta
el
54
Remata nuestro
clerigo
historiador con una
disquisition
no exenta de valor
religioso-filosdfico
sobre
las consecuencias de un instante de
placer:
Desta forma en breve
peno
el breve
gusto que
tomo de
aquella
maldad con
gravisimos y perpetuos males,
con
que justo juicio
de Dios
fue,
como lo tenia bien
merecido, rigu-
rosamente
castigado,
Historia de
Espafia,
Obras del Padre Juan de Mariana, II, Madrid, 1854, p.
150.
55
Teatro Eclesiastico , I, Madrid, 1645, p. 76;
en
efecto, Rodrigo
de Luna fue nombrado
arzobispo
a
la edad no canonica de 24 afios
(siendo ya capellan mayor
del
rey
Juan
II,
tesorero de la
Iglesia
de Leon
y
notario
apostolico),
lo cual se resolvio nombrandolo administrador
apostolico,
hasta
que cumplio
los 27 aiios
y pudo ejercer plenamente
como
arzobispo
de
Santiago,
A. L6pez
Ferreiro,
Historia de la S. A. M.
Iglesia
de Santiago, VII, pp. 187-193.
56
Vease,
A. Lopez Ferreiro,
Don
Rodrigo
de Alonso, p. 5,
n. 2.
57
y
estando en
ella,
mientras le dava la
regla y
forma de bien
vivir,
el Conde de Tastamara Per Alva-
rez Ossorio, y
otros Cavalleros le tomaron sus
villas, y fortalezas,
las
quales
mientras vivio no las
pudo
cobrar.
Murio desterrado de su
Iglesia,
idem,
p. 77;
en
fin,
en la version del Padre
Mariana,
los caballeros rebeldes
semejan
instrumentos divinos, y Enrique
IV Moises
entregando
las tablas de la
ley, imagen que
desde
luego
no es
propia
del Padre Mariana,
critico feroz de dicho
rey,
sino
probablemente
de los textos un
poco
mas mode-
rados de Valera
y
Galindez. 13
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7 de
junio
de
1458,
es un
pacto
bilateral escrito
que
solo se refiere
significativamente
al
enemigo comun,
el
arzobispo Rodrigo
de
Luna,
para
acordar
que prometemos
de non faser
pas
ni concordia con el
argobispo
de
Santiago*58.
Ni rastro de los motivos desencadenan-
tes de la revuelta. Nuestra
investigation
sobre levantamientos
bajomedievales59
nos ensena
que
a diferencia del
pleito legal,
donde se
plantean
desde el
primer
momento cuestiones
de
rentas,
senorio
y jurisdiction:
la revuelta armada estalla como
indignation
colectiva ante
uno(os) agravio(s) intolerable(s),
estabilizandose mas o menos de inmediato como
protesta
social
y
economica60. Por eso consideramos acertada la relation
que
establece el contem-
poraneo y
bien informado
Diego
de Valera entre revuelta
antiarzobispal y
las cosas asaz
feas
que
este
argobispo
avia
cometido,
muy particularmente
la toma
piiblica
de la novia.
Solo una mentalidad
justiciera muy
asentada
pudo
transformar en
junio
de 1458 la revuelta
58
Publica Coleccion Dinlomdtica de Galicia Historica, Santiago, 1901, p. 26.
59
Hemos estudiado en concreto el rol de los
agravios
en los levantamientos
gallegos
de la
segunda
mitad
del
siglo
xv en Mentalidad
justiciera
de los innandinos, Madrid, 1990.
60
En 1468, el
clerigo
Rui
Vazquez
describe la revuelta
popular
contra
Rodrigo
de Luna como una lucha
antisenorial: Por lo
qual
indo a mandado de noso senor el
Rey,
se levantaronse contra el, non lie
querendo
obedescer
por
senor, et esto
por
los
pedidos grandes que
el deitara ena cidade et villas et
lugares desasperaron
del, Cronica de Santa Maria de Iria,
Santiago,
1951,
p.
44; dificil seria encontrar
aqui
la acusacion contra
Rodrigo
de Luna
por
forzamiento, en
general
Rui
Vazquez pasa por
alto
cualquier
critica
que pueda
afectar a la
Iglesia
y
a los senores
prelados,
el mismo escribe su cronica
por encargo
de un
canonigo
de
Santiago, y
concentra toda
su hostilidad milenarista contra el mal vivir de los caballeros de Galicia
que
Dios habia
castigado
enviando a
los irmandinos. 14
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nobiliaria en una revuelta
popular y clerical61,
cimentando en el sentimiento colectivo de
agravio
una
dispar, coyuntural pero
triunfal alianza de
caballeros,
ciudadanos
y canonigos
contra
Rodrigo
de Luna.
La condition eclesiastica de Don
Rodrigo
intensified con
seguridad
ante el
pueblo
cris-
tiano la
representation agraviante
de la
practica
seiiorial de la
pernada.
Por mucho menos
pusieron
el
grito
en el
cielo,
en
1456,
los
feligreses
de las
parroquias
de Betanzos al
protes-
tar
porque
las ofrendas
que
hacian los dias festivos
para
la Redencion de sus animas
y
de sus difuntos
(...)
son
osorpadas
et
apropiadas
al uso et comunicacion de los usos uma-
nos,
teniendo el
arzobispo Rodrigo
de Luna
que
ceder a los
parrocos
su cobro:
para
evi-
tar el escandalo et mormuracion entre los
parrochianos
et
feligreses
de las dichas
igle-
sias62. Asi de temible era el efecto del rumor en
aquellos tiempos. Imaginemonos
ahora
el escandalo colectivo al conocer los
parroquianos
del
arzobispado
la noticia de la cosa
asaz fea
que
Valera
recoge
andando el
tiempo
de viva voz en la Corte de Castilla. No
es extrano
que
los
nobles,
los ciudadanos del
concejo y
los
canonigos
del cabildo
(y
des-
pues
los
enemigos
de Don
Rodrigo y
de su
tio,
recien
ejecutado,
en la
Corte)
consideraran
que
habia
llegado
la hora de actuar
y
de
plantear
cada uno sus reivindicaciones
pendientes
aprovechandose
de la vulnerabilidad del otrora
todopoderoso arzobispo.
La funcion del derecho de
pernada
como detonante
-agravio
intolerable- de una
revuelta social esta mas clara todavia en la documentation del levantamiento de Fuenteo-
vejuna
de 1476 contra su
serior,
el Comendador de la Orden de
Calatrava, monje y
sol-
dado,
Fernan Gomez de Guzman: hizo tantos
y
tan
grandes agravios
a los vezinos de
aquel
pueblo, que
no
pudiendo ya
sufrirlos ni
disimularlos,
determinaron
todos,
de un consenti-
miento
y
voluntad,
alzarse contra el
y
ma'carle*. El texto es de Francisco Rades de
Andrada,
cronista de la
Orden63, que
es
quien
traslada con
mayor
fidelidad la realidad
historica, y
por
tanto la tradicion
oral,
de la revuelta a la cultura
escrita64,
dando
lugar posteriormente
a una rutilante tradicion literaria
que
tiene su maximo
exponente
en la famosa comedia
de
Lope
de
Vega.
Ya en 1477 Alonso de Palencia habia
recogido
oralmente en su cronica
real,
con la
clara intention de defender al Comendador e de dar
impulso
a la tradicion contraria
(tenta-
tiva fracasada a medio
y largo plazo),
la sensation de intolerabilidad de los vecinos
y
el
agravio principal que
la habia
provocado:
Para
disculpar
de
algiin
modo sus
crimenes,
acusaron al difunto de
torpezas y corrompidas costumbres; pidieron
volver al seiiorio de
Cordoba
y
avisaron al
Rey que
los habian cometido
por
no ser mas
tiempo
victimas de
maldades
que ningun
hombre libre
podia
tolerar65. Es evidente
que
la
parcialidad
de
Palencia le coarta
para explicitar
el caracter sexual del
agravio
-
silencio
complice-,
con
todo
aporta
matices
que apuntan
hacia el derecho de
pernada: corrompidas
costumbres
que
ningun
hombre libre
podia
tolerar,
escribe trasmitiendonos la
opinion popular.
Como el
bienintencionado
clerigo
Rui
Vazquez
en el caso de
Rodrigo
de
Luna, opone
Palencia,
a
la motivation
justiciero-insurreccional,
la revindication economica antisenorial -sin duda
omnipresente- para explicar
la
sublevacion, siempre
menos
peligrosa que
la temible
impug-
61
El cabildo se
divide;
los minoritarios
partidarios
de Don
Rodrigo huyen
de
Compostela y
se
refugian
durante dos aiios en Padron,
A. Lopez Ferreiro, Historia, VII, p.
226.
62
A. L6pez Ferreiro, Historia, VII, p.
208.
63
Chronica de las Tres Or denes
y
Cavallerias de
Santiago,
Calatrava
y
Alcantara
(1572), Barcelona,
1976,
fol. 79-80.
64
R. Garcia Aguilera,
M. Hernandez Ossorno,
Revuelta
y litigios
de los villanos de la encomienda
de
Fuenteovejuna (1476), Madrid, 1975, p. 124;
E.
Cabrera,
A.
Moros, Fuenteovejuna.
La violencia antise-
norial en el
sigh xv, Barcelona, 1991, p.
148.
65
Cronica de
Enrique
IV,
BAE n?
258, pp.
286-287. 15
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nation moral colectiva: La unica
queja
del vecindario
parecia
ser el aumento de
pechos
por
causa de las rentas anuales. Y este fue el
pretexto para
la
conjuration*66.
Se entiende
que
la
justification antiagravio
de los
protagonistas es, segiin Palencia, improvisada
a
pos-
teriori. Y la verdad es
que
la formation de mentalidad de revuelta en
Fuenteovejuna
es un
caso axiomatico de la funcion detonante de los
agravios
en el estallido de las revueltas
medievales.
Rades de Andrada habla con mas
transparencia
del mal tratamiento a sus vasallos
que infringia
el sefior de
Fuenteovejuna:
Ultra
desto,
el mismo Comendador
Mayor
avia
hecho
grandes agravios y
deshonras a los de la
villa,
tomandoles
por
fuerza sus
hijas y mujeres,
e robandoles sus haziendas
para
sustentar
aquellos
soldados
que
tenia67.
Aunque
no
aporta
detalles de como habfan tenido
lugar
las tomas de
mujeres y
hasta
que punto seguia
o no
el sefior de
Fuenteovejuna
el ritual tradicional de tomar
posesion
de sus
cuerpos
en la
pri-
mera noche de casadas. Sin mas
datos,
lo linico
que
diferencia las
supuestas
violaciones
perpetradas por
el Comendador de las violaciones comunes es su identidad senorial
y
el
abuso de
poder que supone,
lo
que
no debia de ser
poca
cosa: le costo la vida. Es el linico
caso de tardia
aplicacion
del derecho de
pernada,
de los
que conocemos,
en
que
la contesta-
tion de los vasallos no
para
hasta
lograr
el
ajusticiamiento
encarnizado del sefior68.
Cuatro circunstancias
que
concurren en la Cataluna de la
segunda
mitad del
siglo xv,
rompen
el acostumbrado silencio temeroso
y complice
sobre el derecho de
pernada que,
durante el mismo
periodo,
hemos detectado en Galicia
y Castilla, y que
nos ha
obligado
a rastrear a la manera de los
arqueologos
la documentation savante en busca de los restos
de un derecho senorial consuetudinario de
expresion
oral.
Primero,
la
supervivencia
en Cataluna de la servidumbre
personal
ha
provocado
sin
duda una
mayor vigencia
en el
tiempo y
en el
espacio
del derecho feudal a la
primera
noche
de los recien casados.
Segundo,
la
experimentada organization
sindical
y
lucha de los
payeses
de remensa
permiten disponer
de testimonios directos
campesinos y
de listas elaboradas
por
ellos mis-
mos con sus reividicaciones.
Tercero,
la tendencia
negociadora y
arbitral de la
monarquia (sentencia
de
Guadalupe
de
1486) y
aiin de la nobleza
(proyecto
de concordia de
1462),
hace
posible
una
expresion
legal y escrita,
como
parte
del nuevo derecho escrito
y promulgado,
del
punto
de vista
campesino.
Cuarto,
la abolition de las
remensas,
las malos
usos,
del derecho de
pernada y
de otros
abusos
personales. Disponemos, gracias
a esta victoria
campesina,
de la mas clara trans-
cription
del ritual sexual senorial de la noche de bodas.
Leemos en la sentencia de
Guadalupe,
1486: ni
tampoco puedan [los senores]
la
pri-
mera noche
quel pages prende mujer
dormir con ella o en serial de
senyoria
la noche de
las bodas de
que
la
mujer
sera echada en la cama
pasar
encima de
aquella
sobre la dicha
mujer69.
La
primera parte
es
diafana, ^que pretenden algunos
senores catalanes?70: ius
66
Ibidem.
67
Chronica, fol. 80.
68
En
plena refriega
el Comendador
quiere pactar: y
les
pregunto
la causa de tanta
sana,
o si deseaban
la restitution de las rentas
que
habia cobrado
(Cronica
de
Enrique IV, p. 286); pero
se muestran irreductibles
-
prueba que
la cuestion de los tributos no estaba a
primer piano- y
continiian la lucha hasta darle cruda
muerte,
para aplacar
asi su colera justiciera y lavar el honor mancillado por los forzamientos.
69
J. Vicens Vives, Historia de los remensas (en el sislo xv), Barcelona. 1978. d. 342.
70
La formulation en el
proyecto
de concordia de 1462 es
semejante
con el matiz de la relatividad:
Que
lo
senyor
no
puxe
dormir la
primera
nit ab la muller del
pages.
Item
pretenen alguns senyores, que
com lo
pages pren muller,
lo
senyor
ha a dormir la
primera
nit ab
ella,
E.
Hinojosa,
El
regimen
senorial
y
la cuestion
agraria
en Cataluna durante la Edad
Media, Madrid, 1905,
apendice, p.
8. 16
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primae
noctis. El verbo
prender
en el sentido de
privar
de libertad71 connote el
objetivo
que subyace
en el acto matrimonial de sumision de la
mujer (nombrada por
su
sexo)
al hombre
payes (nombrado por
su
categoria
social
que
lo ha elevado a interlocutor del
Rey), cuya
realization el senor
interrumpe
momentaneamente en el momento crucial
para, sustituyendo
al
marido, poner
en evidencia la
precedencia
de su
poder.
La
prueba
de
que
la
importancia
del ceremonial consuetudinario es sobre todo
simbolica,
esta en la
segunda parte,
donde
se desvela alternativamente una variante
moderada,
sin
penetration, que deja
a salvo el ritual
de
poder:
se echa a la novia sobre la cama
y
el senor
para por
encima de ella en senal
de
senyoria72.
La diferencia entre el derecho de
pernada y
una violacion
simple
reside en
que
los
gestos y
su
significado
son,
en
principio,
mas
importantes para
el rito de la
primera
noche
que
el mismo acto sexual forzado. Pero
este,
ademas de lo
que supone
como
desahogo
sexual
y
sensaciones de
poder para
el senor
violador,
no esta exento de su
propio
simbolismo.
En los rituales feudales de toma de
posesion
se suele colocar encima de lo
poseido
la
representation
del
poseedor, pero
tambien,
tratandose de casas
y foitalezas,
entra
y
sale
el
poseedor
en el edificio
poseido
en serial de sefiorio. Tenemos motivos
para pensar que
la
misogia
de la
epoca
no tenfa a la
mujer
en
mejor
consideration
que
a los
objetos
materia-
les. El ritual senorial mas efectivo
y pedagogico,
en la noche de
bodas,
seria
pues:
acostarse
con la novia
virgen.
El derecho
pleno
de
pernada comprende
entonces necesariamente la
violacion de la recien casada
por
su senor feudal. Conforme la
promotion
real e
imaginaria
de la
mujer, y
la lucha
general
contra las
prestaciones corporales y
el omnimodo
poder senorial,
avanza durante la
Baja
Edad
Media,
ius
primae
noctis va
malogrando
su
aceptacion
como
rito
feudal, quedando poco
a
poco
reducido en las mentalidades colectivas a la violacion
que
se
perpetra
en
cualquier
momento
y lugar
contra
mujeres doncellas, casadas,
viudas
o
religiosas.
Entre la admision del rito
y
la resistencia a la violacion trascurren varios
siglos:
los
que
necesitan a menudo los hombres
para desprenderse
de la carcel de su
imaginario
social,
fruto ultimo
-
o
primero, segiin
se mire- de sus condiciones de
production y
exis-
tencia.
Al
final,
el derecho de
pernada,
residual en su
aplicacion, ya
no interesa a nadie.
Argu-
mentan sobre su infructuosidad los
campesinos
remensas,
en
1462, para
convencer a los
senores a
que
renuncien a dicha costumbre ritual: e com
ago [esto]
sia infructuos al sen-
yor
e
gran subiugatio
al
pages,
mal
eximpli
e occasio de mal73. A lo
que
contestan los
nobles
por partes:
se ratifican en
que
nada de eso esta
ya vigente
en el
Principado (recono-
cen
por consiguiente
su caracter
tradicional),
lo cual
seguramente
venian
repitiendo
una
y
otra vez frente a las acusaciones
campesinas74, para
contradecirse a continuation
y acep-
tar la anulacion de la servidumbre de la
primera
noche como si
que
fuese verdad lo conte-
nido en la demanda de los
payeses: por
ser cosa molt iniusta e desonesta75.
71
Vale
asir, pero
comiinmente se toma
por
llevar a la
carcel,
S.
Cobarrubias,
Tesoro de la
lengua, p.
880.
72
Se suele traducir derecho de
pernada
como el rito feudal de
poner
la
pierna
del senor sobre el lecho
de los vasallos la noche de la
boda;
todavia mas moderado como ritual de
apropiacion
simbolica.
73
E.
Hinojosa,
loc. cit.
74
Responen
los dits
senyors que
no saben ne crehen
que
tal servitut sia en lo
present pnncipat
sia
may
per algun senyor exhigida,
loc. cit.
75
Loc. cit.
17
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