Y Que Por La Ley Ninguno Se Justifica para Con Dios Gálatas 3.11

MINISTERIO DEL REINO DE CRISTO
Pastor Uriel Campos

Elaborado por el Pastor Uriel Campos
Web: http://ucampos.jimdo.com
Correo: ucampos074@yahoo.com
Y que por la ley ninguno se justifica para con Dios, es evidente, porque: El justo por la fe
vivir. Glatas 3:11.

Cuando una verdad aparece en la Palabra de Dios, es importante que se le preste atencin. Si
la misma verdad aparece dos veces, debe ser de suma importancia y de ninguna forma o
manera debemos pasarla por alto y desobedecerla. Pero cuando el mismo versculo aparece
tres o ms veces en la Biblia, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, debe tratarse
de algo no solo sumamente importante, sino esencial para la salvacin. Esto es exactamente
lo que ocurre con el texto citado al comienzo del artculo. Pablo en Glatas menciona por
segunda vez en sus escritos algo que la primera vez que aparece en la Biblia lo encontramos
en Habacuc 2:4: He aqu que aquel cuya alma no es recta, se enorgullece; mas el justo por su
fe vivir.

Siempre han habido dos grupos de personas dentro del pueblo de Dios; quienes se quieren
salvar y justificar por sus propias obras y quienes aceptan que son salvos solo por gracia por
medio de la fe en Jess tal como expresa claramente Pablo que somos en Efesios 2:8,9:
Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios;
no por obras, para que nadie se glore. Quienes se exaltan y hacen nfasis en las obras, se
concentran en s mismos y en ser buenos y perfectos guardadores de la ley para entonces
hallar gracia ante Dios. Pero ya el autor de Hebreos nos haba dicho que nada perfeccion la
ley, (Hebreos 7:19) mientras tanto Cristo, con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a
los santificados (Hebreos 10:14). Quienes reconocen que son salvos por gracia, por medio de
la fe en Cristo solamente, se concentran en Jess y ponen su mirada sobre el autor y
consumador de la fe, (Hebreos 12:2) reconociendo que son justificados y salvos solo por
Cristo y que el propsito de la ley es mostrarles sus pecados para poder as acudir a quien
nico puede perdonarlos y borrarlos, es a saber, Cristo Jess. Estos ltimos reconocen que no
hay nada bueno en ellos, que todas sus justicias son como trapo de inmundicia (Isaas 64:6) y
que bajo ninguna circunstancia pueden ellas hacerles merecedores de la vida eterna. Hacen
como el publicano de la parbola que "estando lejos, no quera ni aun alzar los ojos al cielo,
sino que se golpeaba el pecho, diciendo: Dios, s propicio a m, pecador" (Lucas 18:13). El
grupo de los que justifican a s mismos ponen su mirada sobre los dems y sobre ellos
mismos, diciendo como el fariseo de la parbola: "Dios, te doy gracias porque no soy como los
otros hombres, ladrones, injustos, adlteros, ni aun como este publicano; ayuno dos veces a
la semana, doy diezmos de todo lo que gano" (Lucas 18:11,12). Los tales ignoran las palabras
de Cristo: No he venido a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento (Lucas 5:32).
Quien piense que puede ser justo por medio de la observancia de la ley, en realidad no
necesita un Salvador y en l se cumple lo dicho por el Apstol Pablo en Glatas: No desecho la
gracia de Dios; pues si por la ley fuese la justicia, entonces por dems muri Cristo (Glatas
2:21). Es esa la verdadera razn por la cual Cristo tuvo que venir, porque nosotros no nos
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podamos justificar ni salvar por nuestra propia cuenta. Aun as, hay quienes tergiversan el
evangelio de Cristo enseando que Cristo vino a mostrarnos como se puede ser perfecto y fiel
guardador de la ley. Sin embargo Pablo, al considerarse el principal y mayor de los pecadores,
dijo: Palabra fiel y digna de ser recibida por todos: que Cristo Jess vino al mundo para salvar
a los pecadores, de los cuales yo soy el primero (1 Timoteo 1:15) adems de: Mas Dios muestra
su amor para con nosotros, en que siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros
(Romanos 5:8). Cristo vino a a buscar y a salvar lo que se haba perdido, (Lucas 19:10) ya que
estbamos muertos en nuestros pecados (Efesios 2:1) puesto que la paga del pecado es
muerte (Romanos 6:23 PP) y la vida eterna solo se poda adquirir por medio de ese regalo de
Dios que fue Cristo Jess, Seor nuestro. No podamos hacer nada para justificarnos, no
podamos hacer nada para salvarnos pues nada bueno haba en nosotros que nos hiciera
merecedores del favor de Dios:

10 Como est escrito:
No hay justo, ni aun uno;
11 No hay quien entienda,
No hay quien busque a Dios.
12 Todos se desviaron, a una se hicieron intiles;
No hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno.
23 por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios.
(Romanos 3:10-12; 23)

Quien quiera salvarse a s mismo mediante la observancia de la ley Dios, tendra que ser la
primera persona, aparte de Cristo, en vivir en este mundo sin pecar.

Sin embargo, Que podemos decir de este versculo proftico que predice que la observancia
de los mandamientos ser una prctica del pueblo de Dios que espera la venida de Cristo?

Aqu est la paciencia de los santos, los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de
Jess (Apocalipsis 14:12).

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Qu hacemos con un texto como este? Simplemente aceptarlo como evidencia de que la ley
de Dios, los diez mandamientos, nunca fue clavada en la cruz porque de haber sido no
encontrramos entre las cualidades de ese pueblo de Dios del fin el guardar los
mandamientos de Dios. Es importante reconocer y aceptar que aunque la ley de Dios no fue
abolida, su observancia no tiene el propsito de justificarnos o de salvarnos, sino de
mostrarnos el pecado para poder entonces acudir a Cristo. Sin embargo, la clave es que en el
mismo versculo (Apocalipsis 14:12) aparece tambin incluido el guardar la fe de Jess como
otra caracterstica del pueblo de Dios que ser salvo. Este pueblo de Dios, adems de tener la
paciencia de los santos, guarda los mandamientos de Dios y la fe de Jess. En Apocalipsis
12:17 a ese mismo pueblo se le identifica como el remanente. Del remanente Pablo nos
recuerda en Romanos 9:27 lo que ya Isaas haba escrito antes, que de los hijos d
e Israel tan solo el remanente seria salvo (Romanos 9:27). Por supuesto, all no habla del
Israel segn la carne, pues el mismo Pablo nos dice en este mismo captulo 9 de Romanos
que: No todos los que descienden de Israel son israelitas, ni por ser descendientes de
Abraham, son todos hijos; sino: En Isaac te ser llamada descendencia. Esto es: No los que
son hijos segn la carne son los hijos de Dios, sino que los que son hijos segn la promesa son
contados como descendientes (Romanos 9:6-8). As que el remanente del cual habla
Apocalipsis no tiene nada que ver con el Israel literal sino con el Israel espiritual del cual
nosotros los creyentes que hemos credo y aceptado a Cristo somos parte, como veremos ms
adelante. Refirindose a la seleccin del remanente Pablo escribe dos captulos ms tarde:

As tambin aun en este tiempo ha quedado un remanente escogido por gracia. Y si por
gracia, ya no es por obras; de otra manera la gracia ya no es gracia. Y si por obras, ya no es
gracia; de otra manera la obra ya no es obra (Romanos 11:5,6).

Por lo tanto, a pesar que el remanente o pueblo de Dios que est en pie en ocasin de la
venida de Cristo tiene entre sus caractersticas el guardar los mandamientos de Dios, lo que
indica que la ley de Dios todava sigue en vigor, Pablo en Romanos 11:5,6 especifica que el
remanente es escogido por gracia, no por obras. As que si, este pueblo del tiempo del fin
guarda los mandamientos de Dios, pero no, este pueblo no es escogido o salvo por sus obras
sino por gracia.

Los mandamientos de Dios se guardan de dos modos diferentes, uno aceptable y otro
inaceptable; como lo guard Abraham, (Gnesis 26:5) o como los guardo el pueblo de Israel
de antao (Romanos 9:30-33) que no entr en la promesa.

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Nosotros como nuestro padre Abraham, somos justificados por la fe. A pesar de que Abraham
guard los mandamientos, leyes y estatutos de Dios (Gnesis 26:5) y fue el primer personaje
que la Biblia registra en devolver los diezmos, (Hebreos 7:4-6) est bien documentado que
Abrahn no fue justificado por nada de eso sino por su fe. Pablo lo explica brillantemente al
decir:

Porque si Abraham fue justificado por las obras, tiene de qu gloriarse, pero no para con Dios.
Porque qu dice la Escritura? Crey Abraham a Dios, y le fue contado por justicia. Pero al
que obra, no se le cuenta el salario como gracia, sino como deuda; mas al que no obra, sino
cree en aquel que justifica al impo, su fe le es contada por justicia. Porque no por la ley fue
dada a Abraham o a su descendencia la promesa de que sera heredero del mundo, sino por la
justicia de la fe. Porque si los que son de la ley son los herederos, vana resulta la fe, y anulada
la promesa. Por tanto, es por fe, para que sea por gracia, a fin de que la promesa sea firme
para toda su descendencia; no solamente para la que es de la ley, sino tambin para la que es
de la fe de Abraham, el cual es padre de todos nosotros plenamente convencido de que era
tambin poderoso para hacer todo lo que haba prometido; por lo cual tambin su fe le fue
contada por justicia. Y no solamente con res
pecto a l se escribi que le fue contada, sino tambin con respecto a nosotros a quienes ha de
ser contada, esto es, a los que creemos en el que levant de los muertos a Jess, Seor
nuestro, el cual fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra
justificacin (Romanos 4:2-5; 13, 14, 16-25).

Por eso, como dijimos antes, somos Israelitas segn la promesa porque somos hijos de
Abrahn por medio de la fe. l fue el padre de la fe y nosotros por medio de la misma fe en
Jess somos hijos de Abraham porque somos justificados por fe como mismo lo fue l, pues
est escrito: Crey Abraham a Dios, y le fue contado por justicia (Romanos 4:2,3). Y cuando
por la fe en Jess somos justificados, no solo su justicia es acreditada a nosotros, sino
tambin su obediencia:

17 Pues si por la transgresin de uno solo rein la muerte, mucho ms reinarn en vida por
uno solo, Jesucristo, los que reciben la abundancia de la gracia y del don de la justicia.

18 As que, como por la transgresin de uno vino la condenacin a todos los hombres, de la
misma manera por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificacin de vida.

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19 Porque as como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos
pecadores, as tambin por la obediencia de uno, los muchos sern constituidos justos.

20 Pero la ley se introdujo para que el pecado abundase; mas cuando el pecado abund,
sobreabund la gracia;

21 para que as como el pecado rein para muerte, as tambin la gracia reine por la justicia
para vida eterna mediante Jesucristo, Seor nuestro.
(Romanos 5:17-21)

Por otro lado, el Israel de antao y de igual manera los Israelitas no convertidos que an no
han aceptado a Jess como el Mesas en la actualidad, guardan la ley de una forma errada al
concentrarse en s mismos, estableciendo as su propia justicia:

30 Qu, pues, diremos? Que los gentiles, que no iban tras la justicia, han alcanzado la
justicia, es decir, la justicia que es por fe;

31 mas Israel, que iba tras una ley de justicia, no la alcanz.

32 Por qu? Porque iban tras ella no por fe, sino como por obras de la ley, pues tropezaron
en la piedra de tropiezo,

33 como est escrito:
He aqu pongo en Sion piedra de tropiezo y roca de cada;
Y el que creyere en l, no ser avergonzado.
(Romanos 9:30-33).

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Esas son las dos formas de guardar la ley, como lo hizo nuestro padre Abraham por medio de
la fe, o como lo hizo el pueblo de Israel segn la carne, concentrndose y poniendo su vista
sobre s mismos y las obras de la ley, sin involucrar para nada la fe en Jess. Los guardadores
de los mandamientos de Dios que describe Apocalipsis 14:12 guardaran ambas cosas, los
mandamientos de Dios y la fe de Jess, pero su enfoque nunca estar en guardar la ley para
ser justificados ante Dios por ella.

Si estamos en Cristo Jess viviendo vidas espirituales en vez de estar bajo la ley y sus obras,
no tendremos que vivir vidas derrotadas y frustradas tratando de salvarnos a nosotros
mismos y desanimndonos con cada cada pues, ninguna condenacin hay para los que estn
en Cristo Jess, los que no andan conforme a la carne, sino conforme al Espritu. Porque la
ley del Espritu de vida en Cristo Jess me ha librado de la ley del pecado y de la muerte.
Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto era dbil por la carne, Dios, enviando a su
Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado, conden al pecado en la carne;
para que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros, que no andamos conforme a la carne,
sino conforme al Espritu (Romanos 8:1-4).

Esto es muy consistente con lo que dice Juan en su primera epstola: Hijitos mos, estas cosas
os escribo para que no pequis; y si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el
Padre, a Jesucristo el justo (1 Juan 2:1).

No se puede ser salvo sin creer en Jess. No se puede vivir sin tener fe en Jess. No se puede
alcanzar sanidad sin tener fe en Jess pues Pedro tambin lo proclama a voz de cuello:

Fue as como mataron al Autor de la vida, a quien Dios resucit de los muertos. De eso
nosotros somos testigos, y por la fe en su nombre, a este hombre que ustedes ven y conocen,
Dios lo ha restablecido; por la fe en Jess, Dios lo ha sanado completamente en presencia de
ustedes (Hechos 3:15,16).

El mensaje de salvacin por gracia por medio de la fe no es solo de Pablo, por lo cual falsos
maestros intentan descartar y restar importancia a sus escritos y evangelio. Aparte de
reconocer que la sanidad solo es alcanzable por medio de la fe en Jess, Pedro tambin
pblicamente testifica que la salvacin es solo por su gracia por medio de la fe al decir ante el
Concilio de Jerusaln:
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Y despus de mucha discusin, Pedro se levant y les dijo: Varones hermanos, vosotros sabis
cmo ya hace algn tiempo que Dios escogi que los gentiles oyesen por mi boca la palabra
del evangelio y creyesen. Y Dios, que conoce los corazones, les dio testimonio, dndoles el
Espritu Santo lo mismo que a nosotros; y ninguna diferencia hizo entre nosotros y ellos,
purificando por la fe sus corazones. Ahora, pues, por qu tentis a Dios, poniendo sobre la
cerviz de los discpulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar?
Antes creemos que por la gracia del Seor Jess seremos salvos, de igual modo que ellos
(Hechos 15:7-11).

Tampoco Juan, el discpulo amado, deja de darle importancia a la gracia de Cristo al escribir
al principio de su evangelio:

Pues la ley por medio de Moiss fue dada, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de
Jesucristo (Juan 1:17).

La gracia y la verdad vienen por medio de Jesucristo, no por medio de Moiss, Pablo, Pedro o
Juan. Es intil tratar de eliminar a Pablo de la ecuacin, aunque haya sido el perito arquitecto
de la gracia que tanto admir Martin Lutero y cuyos escritos dieron lugar a la reforma
protestante. El mensaje de la gracia no fue dado a Pablo por ser humano alguno sino por el
mismo Cristo:

Mas os hago saber, hermanos, que el evangelio anunciado por m, no es segn hombre; pues
yo ni lo recib ni lo aprend de hombre alguno, sino por revelacin de Jesucristo (Glatas
1:11,12).

Pablo nunca consider la ley como el problema. El problema no era la ley, el problema somos
nosotros: Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto era dbil por la carne, Dios,
enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado, conden al pecado
en la carne (Romanos 8:3).

Es por tanto esencial que estemos bien claros en definir e identificar cual es el propsito que
tiene la ley de Dios, adems de reconocer y aceptar las evidencias bblicas contundentes de
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que somos salvos por gracia solamente, por medio de la fe solamente, en Cristo solamente. Lo
que leern a continuacin es textualmente extrado del libro sagrado sin intercalar palabra
ma alguna.

I. SOMOS JUSTIFICADOS POR MEDIO DE LA FE, NO POR LAS OBRAS DE LA LEY

1. Ya que por las obras de la ley ningn ser humano ser justificado delante de l (Romanos
3:20 PP).

2. Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testificada por la ley y
por los profetas; la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen
en l. Porque no hay diferencia (Rom. 3:21,22).

3. Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo
aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna (Juan 3:16).

4. Siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redencin que es en Cristo
Jess, a quien Dios puso como propiciacin por medio de la fe en su sangre, para manifestar
su justicia, a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados, con la mira
de manifestar en este tiempo su justicia, a fin de que l sea el justo, y el que justifica al que es
de la fe de Jess (Rom. 3:24-26).

5. Recibisteis el Espritu por las obras de la ley, o por el or con fe?
Tan necios sois? Habiendo comenzado por el Espritu, ahora vais a acabar por la carne?
Tantas cosas habis padecido en vano? si es que realmente fue en vano. Aquel, pues, que os
suministra el Espritu, y hace maravillas entre vosotros, lo hace por las obras de la ley, o por
el or con fe? As Abraham crey a Dios, y le fue contado por justicia. Sabed, por tanto, que los
que son de fe, stos son hijos de Abraham. Y la Escritura, previendo que Dios haba de
justificar por la fe a los gentiles, dio de antemano la buena nueva a Abraham, diciendo: En ti
sern benditas todas las naciones. De modo que los de la fe son bendecidos con el creyente
Abraham. Porque todos los que dependen de las obras de la ley estn bajo maldicin, pues
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escrito est: Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de
la ley, para hacerlas. Y que por la ley ninguno se justifica para con Dios, es evidente, porque:
El justo por la fe vivir; y la ley no e
s de fe, sino que dice: El que hiciere estas cosas vivir por ellas. Cristo nos redimi de la
maldicin de la ley, hecho por nosotros maldicin (porque est escrito: Maldito todo el que es
colgado en un madero, para que en Cristo Jess la bendicin de Abraham alcanzase a los
gentiles, a fin de que por la fe recibisemos la promesa del Espritu (Glatas 3:2-14).

6. Luego la ley es contraria a las promesas de Dios? En ninguna manera; porque si la ley
dada pudiera vivificar, la justicia fuera verdaderamente por la ley. Mas la Escritura lo encerr
todo bajo pecado, para que la promesa que es por la fe en Jesucristo fuese dada a los
creyentes (Glatas 3:21,22).

7. Mas qu dice? Cerca de ti est la palabra, en tu boca y en tu corazn. Esta es la palabra de
fe que predicamos: que si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en tu
corazn que Dios le levant de los muertos, sers salvo. Porque con el corazn se cree para
justicia, pero con la boca se confiesa para salvacin. Pues la Escritura dice: Todo aquel que en
l creyere, no ser avergonzado (Romanos 10:8-11).

8. Porque todo aquel que invocare el nombre del Seor, ser salvo (Romanos 10:13).

9. Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los
hombres, en que podamos ser salvos (Hechos 4:12).

10. Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley (Romanos
8:28).

II. EL PROPOSITO DE LA LEY

1. Porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado (Romanos 3:20, Ultima Parte).
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2. Pues la ley produce ira; pero donde no hay ley, tampoco hay transgresin (Romanos 4:15).

3. Entonces, para qu sirve la ley? Fue aadida a causa de las transgresiones, hasta que
viniese la simiente a quien fue hecha la promesa; y fue ordenada por medio de ngeles en
mano de un mediador. Y el mediador no lo es de uno solo; pero Dios es uno. Luego la ley es
contraria a las promesas de Dios? En ninguna manera; porque si la ley dada pudiera vivificar,
la justicia fuera verdaderamente por la ley (Glatas 3:19-21).

4. De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, a fin de que fusemos
justificados por la fe (Glatas 3:24).

5. Porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree (Romanos 10:4).

6. Qu diremos, pues? La ley es pecado? En ninguna manera. Pero yo no conoc el pecado
sino por la ley; porque tampoco conociera la codicia, si la ley no dijera: No codiciars
(Romanos 7:7).

Concluimos donde mismo comenzamos, citando el tercero de tres versos bblicos que
muestran esa gran verdad tan esencial para nuestra salvacin que no es solamente antigua,
(Habacuc 2:4) sino presente y para todos los tiempos, pues el remanente es escogido por
gracia; (Romanos 11:5) y a la vez enfatizando que no nos podemos avergonzar del evangelio
bblico, siendo que es poder de Dios para salvacin a todo aquel que cree; al judo
primeramente, y tambin al griego. Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y
para fe, como est escrito: Mas el justo por la fe vivir (Romanos 1:16-17).

(Textos bblicos citados son de acuerdo a la Versin Reina-Valera 1960)

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