ANTOLOGIA

O contexto cultural
de um alucingeno aborgene
G. REICHEL-DOLMATOFF
O conhecimento e uso de alucingenos, como se
sabe, bastante difundido entre os indgenas ameri-
canos, e tal costume remonta, provavelmente, a po-
cas pr-histricas muito remotas, anteriores, talvez,
chegada do homem ao continente americano. Com
efeito, da Amrica do Norte tis regies do Sul, dis-
pe-se de injormees sobre grupos indgenas que
empregaram ou ainda empregam certas plantas com
efeitos psicotrpicos para conseguir estados alucin-
genos de intensidade e caractersticas diversas.
Desde o sculo xnr, botnicos, farmacologistas e
piclogos ocuparam-se em descrever muitas dessas
plantus, e analisar seus componentes qumicos e seus
efeitos sobre o indivduo. Nos ltimos anos esses tra-
balhos avanaram de modo notvel, e actualmente
pode-se contar com uma bibliografia muito extensa
a esse respeito. Os antroplogos, entretanto, estuda-
ram muito pouco esse tema, e ao consultar a extensa
literatura sobre alucingenos americanos, observa-se
que so escassos os trabalhos que tratam com algum
detalhe dos aspectos culturais relativos ao uso dessas
substncias. Ao mesmo tempo, parece provvel que
para os indgenas a experincia alucinatria seja de
grande importncia, j que ela se pode relacionar
estreitamente -e em parte at causalmente - com
seus conceitos mgico-religiosos, sua mitologia e sim-
bologia e. em geral, com o manejo de diversos esta-
dos de conscincia e percepo fundamentais para
nossa compreenso dos processos mentais e psicold-
gicos que regem ou guiam essas sociedades.
O presente artigo tem por objecto descrever o uso
de um alucingeno (Banisteriopsis Caapi) entre os
ndios Tukano do territrio do Uaups, no noroeste
amaznico da Colmbia. com o fim de colocar este
costume dentro do seu contexto cultural e traar os
seus vrios nexos com uma srie de outras activide
des e expresses prprias deste grupo aborgene. Os
dados aqui apresentados baseiam-se, na sua maior
parte, em pesquisas pessom-s efectuadas em anos re-
centes entre os mencionodos ndios.
Para a Amrica do Sul. a distribuio do uso do
alucingeno baseado em preparados de Banisteriopsis
foi traada recentemente por Friedberg (1965). Em
territrio colombiano estes alucindgenos so utiliza-
dos praticamente por todas as tribos da bacia ama-
znica e das plancies do Orinoco (Usctegui. 1959).
Pudemos observar seu uso pessoalmente, tambm en-
tre os ndios Noanam e Ember. do Chocd, zona
selvagem da costa do Pacfico, a partir da qual este
costume se estendeu at ao Panam (Reichel-Dol-
matojf, 1960, pp. 130-132).
O m e vernculo pelo qual se conhece esta plan-
ta. assim como a bebida preparada com ela, varia
* Publicado originalmente sob o titulo eEl Con- consideravelmente. O termo yaj (ou yag), tomado
texto Cultural de un Alucinogeno Aborigen: Banis-
provavelmente da lngua geral do &&I, de uso
teriopsis Caapin, in Revista de la Academia de Cien-
no noroeste amazdnico, a planta tm-
cias Exactas. Fsicas y Natumles, Bogot. vol. xiri,
n." 51:327-345, Dezembro de 1969. Cf. Vera Penteado
bkm designada por numerosos
Coelho, Os alucingenos e o mundo simblico, E.P.U.,
@"do 0 idioma indgena Assim. por exemPh
So Paulo, 1976. Agradeamos ?i Multinova a amvel nos dioecto~ da famlia lingustica Tukmo (Tukmuu
cedinia deste material. orientais do Uaups), chamada de caapi, ou mais
correctamente, de gahp, kahpi; entre os Cubeo,
denominada rnihi; entre os Guahibo das plancies
orientais, chamada Kbpi; os Noanam do Chocd
a designam como dpa, e os Ember como pild. Nas
montanhas peruanas e equatorianas, a planta se cha-
ma geralmente ayahuasca. Essas diversas designaes,
s vezes sinnimas. s vezes nomes genricos aplica-
dos pelos indgenas a qualquer planta alucingena,
causaram certa confuso na literatura especializada,
de modo que s vezes se torna difcil saber com exao
tiddo de que espcie botnica se est falando (Schul-
tes, 1957).
Os aspectos botnicos e etnobotnicos das diversas
Banisteriopsis colom~bianas foram tratados de forma
detalhada por Schultes, cujos trabalhos relativos ao
tema sdo fundamentais (Schultes, 1957. 1960, 1963a,
1%3b, 1967. 1969). Entre outros autores que se ocupa-
ram destas espcies, mencionamos Bristol (1%6), Cua-
trecasas (1958). Garca Barriga (1958), Prez Arbe-
Iez (1956) e Usctegui (1959). A espcie particular
desta malpigicea, qual se refere o presente traba-
lho, foi identificada pela primeira vez como B. Caapi
pelo botnico ingls Richard Spruce, que, em 1851,
observou seu uso na regio de Ipanor, no baixo
Uaups. Posteriormente foram relacionadas vrias
outras espcies, como a B. quitensis, a B. inebrians
e outras mais. As duas ltimas espcies no parece
serem encontradas no Uaups, onde se encontra prin-
cipalmente a espcie B. Caapi (Schultes, 1957, p. 37)
e, possivelmente, a espcie B. Rusbyana. A designa-
o completa da espcie tratada neste artigo , ento,
Banisteriopsis Caapi (spruce ex Grisebach) Morton
(Schultes, 1957, p. 4). Por necessidades prticas, usa-
remos neste trabalho o termo yaj.
O estudo fitoqumico e farmacolgico das subs-
tncias psicotrpicas derivadas das malpigiceas co-
lombianas foi iniciado h quase meio sculo, mas,
ainda que se tenha avanado um pouco, continua
sendo um campo de investigao de destacado inte-
resse. Fischer (1923) parece ter sido o primeiro a iso-
lar do yajk um alcalide cristalino, que foi por ele
denominado de telepatina: no fez, contudo, a rigo-
rosa identificao botnica da espcie por ele utili-
zada, problema apresentado igualmente por outros
investigadores contemporneos (Barriga, Villalba,
1925; Albarracn, 1925; Perrot e Hamet. 1927a,
1927b). Barriga e Albarracn chamaram yaiiena e
yajeinina aos alcalides por eles isolados. Esta falta
de determinaes botnicas exactas dos materiais usa-
dos nos exames de laboratrio resultou num obst-
culo muito srio para a identificao dos componen-
tes qumicos, sobretudo porque se estavam acumu-
lando informaes, segundo as quais os indgenas,
pura preparar suas bebidas alucingenas, misturavam.
& vezes, vrias plantas das quais nem todas haviam
sido claramente identificcldas. Tal facto colocou o
problema da grande variedade de maneiras de prepa-
rar a bebida, detalhe sobre o qual os dados dispon-
veis no eram sempre muito completos. Segundo a
literatura existente, enquanto em algumas regies da
Colrnbia (Putumayo, Caquet) os ndios prepara-
vam durante vrias horas uma infuso antes de con-
sumi-la, em outras regies (Uaups) costumavme
fazer uma macerao em gua fria. Em algumas
ocasies eram acrescentadas folhas ou outras partes
de plantas muito diferentes, prtica que variava se-
gundo a tribo em questo e segundo o efeito que
se esperava da bebida, qual se acrescentavam, even-
tualmente, outras plantas, para reforar a aco alu-
cingena do preparado bsico. O uso destes ingre-
dientes adicionais continua sendo de grande impor-
tncia nas pesquisas actua's, j que de sua exacta
identificao depende o resultado das anlises de la-
boratrio. Algumas observaes sobre este aspecto das
pesquisas podem ser encontradas em Schultes (1957,
1960).
Em 1928, Elger (9.v.) constatou que o alcalide
descrito por Fischer (1923) era idntico harmina,
isolada anos antes de um arbusto do Prximo Orien-
te, o Peganum Harmala, cujas propriedades alucin-
genas eram conhecidas desde a antiguidade (Gunn.
1937). Os termos telepatiq yajena ou banisterina,
at ento empregados pelos pesquisadores, resulta-
ram, pois, em simples sinnimos de harmina. Poste-
riormente. quando se conseguiu identificaes bot-
nicas mais precisas, foi possvel determinar a presena
de harmina em B. Caapi (Chen e Chen. 1939) e em
B. Inebrians (O'Connell e Lynn, 1953). Alm disso,
Hochstein e Paradies (1957) encontraram outros de-
rivados dos beta-carbonilos em talos de B. Caapi,
a saber: harmalina e d-tetraidroarmina (Bristol. 1966,
pp. 115-116; Naranjo. 1967, p. 394; Schultes, 1969,
p. 250). E a B. Rusbyana revelou contedo aprecivel
de N, N-dimetil-triptamina (Agurell, Holmstedt e
Lindgren, 1968).
Os efeitos psicotrpicos desses componentes da
B. Caapi e de outras espcies malppngiceas foram des-
critos por vrios autores, que se referem em seus
estudos tanto a pacientes esquizofrnicos como a gru-
pos de indivduos normais, a observaes feitas entre
os indgenas e ainda a experincias pessoais. (Ver.
entre outros, Harner, 1968; Naranjo, 1965, 1967;
Pennes e Hoch, 1957: Turner, 1963.) Em termos ge-
rais, estes efettos so descritos na literatura especia-
lizada da seguinte forma: a ingesto de uma infuso
ou macerao base de Banisteriopsis causa inicial-
mente vertigem. nusea e vmitos, seguidos de esta-
dos de euforia mais ou menos marcados ou akdn
de excitao agressiva. Subitamente apresentam-se du-
cinaes visuais em cores brilhantes que podem ser
de uma beleza sublime, mas que t a mb h podem con-
ter aspectos de terror e angstia Em tais vises a p
recem s vezes animais -frequentemente felinos e autor, seu relato MIO sem interesse, e no apndice
rpteis - ou a pessoa sente-se voando pelos ares, visi- o transcrevemos por extenso. (Rocha. 1905, pp. 43-46).
tando lugares longnquos, ou ainda se comunica com
divindades, demnios ou antepassados da m'bo.
As circunstncias nas quais a bebida alucingena
consumida entre os grupos indgenas do noroeste
amaznico variam consideravelmente, segundo afir-
mam os diversos autores. Em certas ocasies, trata-se
de cerimnias colectivas de carcter mgico-religioso.
ou, por exemplo, dos riros de iniciao dos jovens.
ritos funerrios, ou ritos do yurupar. Outras vezes
um s indivduo, geralmente um xam ou curan-
deiro, que consome a bebida, seja para fazer o diag-
nstico de uma enfermidade e adivinhar sua cura.
seja para estabelecer a identidade de um suposto ini-
migo. Nem as mulheres nem os jovens que ainda
no atingiram a puberdade participam do consumo
da bebida. Entretanto, ambos podem estar presentes
quando os h me n s a tomam.
Para observaes efectuadas entre os ndios co-
lombianos. dispomos das seguintes fontes: Rocha
(1905) sobre os Ingano de Mocoa, Caquet; Koch-
-Griinberg (1909) sobre os Tukano do Uaups; Bruzzi
(1962). tambm sobre estes Tukano; Goldman (1963)
sobre os Cubeo do Uaups; Bristol (1966) sobre o
Sibundoy do alto Putumayo; Der Marderosian,
Pinkley e Dobbins (1968) sobre os Kofn do Putu-
mayo; Mallol de Recasens (1963) sobre os Siom;
Schultes (1960) sobre os ndios do Caquet e os do
Uaups; Reichel-Dolmatoff (1960, 1968) sobre os n-
dios do Choc e os Tukano do Uaups. Uma breve
nota de Stradelii (1890) refere-se ao uso do yaj entre
os Pira-Tapuya (Tukmzo) de Tarac, baixo rio Uau-
ps. Para a mesma regio limtrofe com o Brasil, te-
mos tambm a clssica descrio de Spruce (1908).
baseada e m suas observaes entre os Tukano do
baixo Uaups. e alguns dados de Biocca (1965) sobre
os Tukano da mesma regio.
A seguir, citaremos com mais pormenores alguns
desses autores, a ' fim de dar uma ideia mais exacta do
alcance de suas observaes. Rocha Mo tomou ele
mesmo o yaj, e apenas relata as informues dadas
pelos ndios e mestios da regio de Mocoa. Segundo
esse autor. as alucinaes dos primeiros 30 a 45 mi-
nutos so extremamente agradveis: a pessoa v be-
las paisagens, frutas apetitosas, danas lascivas de
mulheres seminuas, tudo acompanhado de msica.
Outros se acreditam poderosos chefes ou tm vises
de anjos e virgens celestiais. Imaginamse consumindo
bebidas e comidas e que, convertidos em jaguares,
perseguem untas e veados que correm pelos bosques.
Vem depois uma curta fase de sonolncia e em se-
guida aparecem vises aterradoras: serpentes e perso-
nificaes demonacas atacam a pessoa. maltratam-na
e humilham-na, Apesar da linguagem romntica do
Spruce assistiu, emi 1852, a uma cerimnia de yaj
entre os Tukano de Urubu-coar, perto de Ipanor,
no rio Uaups. Descreve assim os efeitos: uIn two
minutes or less after drinking it, its ejjects begin to
be apparent. The Indian turns deadly pale, trembles
in every limb, Md horror is in his aspect. Suddenly
contrary symptoms succeed: he bursts into prespira-
tion, and seems possessed with reckless fury, seizes
whatever arms are at hand ... Zn about ten minutes
the excitement has passed ojj, and the Indian grows
calm, but appears exhausted.~ Spruce bebeu uma pe-
quena poro e sua ma reaco foi de nusea.
Continua dizendo: aWhite men who have partaken
of caapi in the proper way concur in the account of
their sensations under its influente. They feel dter-
nations of cold and heat, fear and boldness. The sight
is disturbed, and visions pass rapidly before the eyes,
where in everything gorgeous and magnificent they
have ever heard or read of s e e m combined; and pre-
sently the scene changes to things uncouth and horri-
ble. These are general symptoms and intelligent
traders on the Upper Rio Negro, Uaups and Orinoco
have aii told me the same tale, merely with slight
personal variation., (Spruce, 1908, 11, pp. 419-421).
Koch-Grunberg, que meio sculo depois assistiu a
vrias cerimnias entre os Tukano do rio Tiqui, diz
o seguinte: aSegundo me contaram os ndios, tudo
visto maior e mais belo do que na realidade. A
casa aparece imensa e esplndida. V-se uma multi-
do de gente, sobretudo muitas mulheres. O ertico
parece desempenhar papel dominante nesta intoxicu-
o. Nos postes das caras enroscam-se grandes co-
bras multicores, subindo e descendo. Todas as cores
so intensas e variadas., (Koch-Grunberg, I , p. 299.)
Certa vez, Koch-Grunberg tomou duas pequenas
cuias da bebida e descreve sua reaco da seguinte
forma: C o m efeito, depois de algum tempo. e so-
bretudo ao sair pura a escurido, apareceu frente aos
meus olhos uma estranha luz, trmula e muito inten-
sa, e, ao escrever, algo como labaredas vermelhas
passava rapidamente por sobre o papel., (Koch-
-Grunbmg, I , p. 318). Embora esse autor traga exce-
lentes descries das reunies cerimoniais, no entra
em mais deralhes acerca das alucinaes e suas fun-
es. Anota que o yaj consumido por ocasiiio das
reunies celebradas entre duas fratrias ou tambm
durante o ritual da iniciao, e considera possvel que
o uso do alucindgeno esteja relacionado com um
ritual de guerreiros, os quais. sob seu efeito, esperam
adquirir valor.
Goldman descreve o uso do yaj entre os Cubeo
do rio Caduyari, onde a planta designada pelo
nome de mihi. Sobre os efeitos diz: aThis sequence
of mih tronsports a man from vague and mild visions
of whiteness to intense hallucinatory experiences,
bursts of violente, and finally loss of consciousness ...
Ar the beginning, the Zndians say, the vision becomes
blurred, things begin to look white, and one begins
to Iose the faculty of speech. The white vision turm
to red. One indian described it as a room spinning
with red feathers. This passes and one begins to see
people i n the bright colouring of the jaguar. When
the final strong f o r m of mihi are taken the halluci-
nations begin to assume a disturbing and fearful form.
One becomes aware of violent people milling about,
shouting, weeping, threatening to kill. One is seized
with fear that he no longer has a home. The house-
posts and trees come alive and take the form of peo-
ple. There is a strong sensation that an animal is
biting one's buttocks. a feeling of the feet being tied.
The earth spins and the ground rises to head. There
are moments of euphoria as well, when one hears
music, the sound people singing. and the sound of
flowing water. The Cubeo do not take mih for the
pleasure of its hallucinations but for the intensity of
the total experiente, for the wide range of sensation.
I spoke to no one who pretended to enjoy it., (Gold-
man, 1963. pp. 210-211).
O Padre Bruzzi participou de duas cerimnias de
yaj entre os Tukano de Caruru-Cachoeira e bebeu
uma pequena dose, mas no teve alucinaes. Con-
tudo, alguns dos ndios participantes afirmaram haver
visto aglobos ou chamas luminosass. Esta experin-
cia negativa fez Bruzzi pensar que: c... os efeitos
assinalados nos indgenas devem ser explicados pela
fcil excitabilidade de sua fantasia. (Bruzzi, 1962,
pp. 230-231).
Schultes tomou yaj em vrias ocmies e diz:
aThe narcosis amongst the people, with whom Z have
taken caapi many times, is pleasant. characterized,
amongst other strange effects, by colored visual
hallucinations. Zn excessive doses. it is said to bring
on frighteningly nightmarish visions and a feeling
of extremely reckless abandon, but consciousness is
not lost nor is use of the limbs unduly af f ect ed. ~
(Schultes, 1960, p. 170). Mais adiante, referindo-se
decoco de B. Inebrians usada no alto Caquet e
Putumayo, diz: c. . . the drink had a very strong psy-
chotropic effect. Its intoxication had an initial stage
of giddiness and nervousness, followed by pro fuse
sweating and nausea. Then began a period of lassi-
tude, during which a play of colors, at first mainly a
hazy blue, increased in intensity. Thus eventually
gave way to a deep sleep, interrupted by dreams and
accompanied by feverishness. No uncomfortable after-
effects save a severe diarrhoea were felt on the next
dayn. (Schultes, 1960, pp. 175-176). Referindo-se
macerao a frio, usada no Uaups, que geralmente
preparada apenas com a B. Caapi. diz: AS far as
Z was able to judge from six or seven experiences
with caapi, the effects differ Iittle from those from
the boiled concoction used in the Putumrryo. The
intoxication is longer i n setting in, and much more
of the drink must be taken, but the symptorns of the
intoxication and their intensity seem t o me t o be
very similar. (Schultes, 1960, pp. 176-177.)
De especial interesse o trabalho de Mallol de
Recasens (1963). Essa pesquisadora obteve de um
ndio Siona vrios desenhos em cores representando
suas alucinaes de yaj, juntamente com os comen-
trios pessoais do informante e as interpretaes da-
das pelo xam, ao qual o informante havia comuni-
cado o contedo de suas vises. Em sua anlise dos
desenhos, Mallol de Recasens observa que a planta
de yaj ocupa uma posio central e simboliza um
conceito de fecundidade feminina. Muitos outros ele-
mentos simblicos so interpretados como represen-
taes sexuais; outros, porm, so interpretados como
expresses de profundos conflitos com respeito ima-
gem materna, autoridade do xam e influncia
das misses catlicas. Ainda que a autora considere
seu trabalho apenas como uma contribuio meto-
dolgica, na verdade trata-se de um importante en-
saio para colocar a experincia alucinadora dentro de
um marco cultural mais amplo.
Essas citaes bastam para oferecer uma ideia das
descries dadas na literatura especializada. Para re-
sumir este captulo introdutrio, resta explicar suma-
riamente, com base nos autores citados, o ambiente
fsico e social no qual o yaj consumido entre os
indgenas do Uaups. As circunstncias so geral-
mente as seguintes: vrios pedaos de cip fresco da
grossura de um dedo so macerados em um reci-
piente de madeira, acrescentando-se em seguida gua
fria. O lquido passado por um coador para limp-
-lo das fibras e dos pedacinhos de casca, sendo reco-
lhido em uma vasilha de cermica decorada, utili-
zada unicamente para este fim. Ao anoitecer, os
homens, adornados de plumas e com o corpo pin-
tado, renem-se no interior da casa comunal (maloca),
onde, sentados em pequenos bancos, recitam, falam e
cantam. Ocasionalmente, grupos de homens se levan-
tam para danar ao som de flautas de P, chocalhos
de sementes secas e ao compasso de grandes tubos
de madeira que so batidos contra o solo. Um ou
dois homens repartem a bebida, oferecendo-a em
pequenas cabaas aos assistentes, que bebem o l-
quido com trejeitos de repulsa. Os homens que dis-
tribuem a bebida aproximam-se com gestos rituali-
zados, s vezes caminhando aos saltos e exclamando
rapidamente: ma-ma-ma-ma-ma-ma-ma (toma!). Con-
tinuam as danas e cantos, e nos intervalos so dis-
tribudas novas doses, r vezes at 6 ou 8.
At aqui resumimos os dados observados pelos
diferentes autores. Agora, porm, nos perguntamos:
Que significa este costume? Que sentido tem a expe-
rincia alucingena para o indgena? Qual o seu
significado na organizao social? Como se relaciona
com suas tradies mticas, sua religio, seu simbo-
lismo, com todos os seus processos mentais e psicol-
gicos? Em uma palavra, qual a dimenso cultural
do uso deste alucingeno?
Na continuao deste trabalho trataremos de res-
ponder. em parte apenas, a algumas destas perguntas.
O CONTEXTO MITOL6GICO
No curso de minhas pesquisas recolhi uma srie
de mitos, nos quais aparecem muitas referncias ao
yaj. Segundo os Tukano de Uaups, a planta do
yaj foi criada na poca mtica. como um dos elemen-
tos constitutivos mais importantes da sua cultura.
Resumiremos aqui brevemente o Mito da Criao da
Humanidade.
A divindade solar um principio masculino fer-
tilizador. de carcter flico. Em certo momento, este
falo, simbolizado pelos raios do sol e pela vara ceri-
monial dos x d s , foi colocado verticalmente sobre
um determinado ponto topogrfico localizado na linha
equatorial. No dia do solstcio da primavera, ao mdo
dia, os raios do sol no faziam sombra alguma sobre
as faces verticais de certas rochas que jaziam na mm-
gem dos rios. e esse sinal portentoso marcou assim
os pontos centrais e sagrados onde o sol fertilizou a
terra. Esses lugares so. por exemplo, as rochas da
corrente de Zpanor (baixo Uaups) e a pedra de
Nyi, perto da corrente Mey (baixo Pirapmnn). Os
petrglifos que se vem nestas rochas comemoram o
facto. Por esta vara (raio) fdica desceram gotas de
smen e se formou a humanidade. Os primeiros ho-
mens subiram. ento, os rios, embarcados numa
grande anaconda, que Ihes servia de canoa e que
combinava em si um simbolismo tanto uterino quanto
fdico *. A grande viagem da Canoa-Anaconda repre-
senta a disperso da humanidade que se estabeleceu
ao longo dos rios, onde h grandes correntezas. Tais
correntezas tm um carcter uterino, de gestao, de
onde brotaram sucessivamente novos grupos sociais,
ao chegar a canoa. No curso da longa viagem, a di-
vindade que guiava a canoa ia criando uma srie de
elementos e instituies culturais e estabeleceu seu
cdigo moral e social. At aqui, o esquema bsico.
Pois bem: segundo um mito dos Desana, numa
destas estaes chamada dia vi / casa da gua, Zpa-
nor abaixo, apareceu uma mulher chamada ghap
mahs, a Mulher-Yaj. Enquanto os homens estavam
no interior da casa, bebendo chicha, fora a mulher
deu luz, e a criatura nawida era o cip de yaj6. A
mulher levou a criana para o inferior da casa. o que
Para maiores detalhes da interpretao, ver Rei-
chel-Dolmatoff, 1968.
causou grande constern&io entre os homens. A
criana tinha forma humana, mas diz o mito: C.. a
criana tinha forma de luz. era humana, porm era
luz, era yaj,. Ao ver a criana os homens ficaram
como que intoxicados, porque c... a mulher os afo-
gou com visem. A mulher perguntou: aQuem o
pai desta criana?, Um homem que estava sentado
a um canto e de cuja boca gotejava saliva, arrancou
o brao direito da criana e disse: Sou eu., Os ou-
tros fizeram o mesmo; agarraram a criana, despe-
daaram-na e dispersaram seus membros. Agarraram
o cordo umbilical ... , diz o mito. e assim: a... nos-
sos progenitores obtiveram o yaj.,
O simbolismo que encobre esse relato mtico
muito complexo. O conceito-chave aqui o que se
expressa pelo termo aafogm, e para aclar-lo deve-
mo-nos referir a outro ciclo mtico, isto , quele re-
lacionado com o ritual do yurupar. Com esta ltima
palavra, tomada lngua geral, se designa em boa
parte do vale amaznico um rito no qual vrias trom-
betas de casca de rvore ocupam um papel central.
Essas trombetas tm um carcter sagrado, e as mu-
lheres Mo devem nem v-las nem ouvi-las, por se
tratar de um rito realizado apenas por um grupo de
homens iniciados. Em outro trabalho (Reichel-DOI-
matoff, 1968, I27 ss.), demos uma descrio deta-
lhada desse mito. Aqui resumiremos apenas o es-
sencial.
Entre os Tukano do Uaups, o yurupar a re-
presentao comemorativa do incesto que o Pai sol
cometeu com sua prpria filha, no tempo da Cria-
o, e a cerimnia na qual so tocadas essas flautas
tem por objectivo principal a promulgao das estri-
tas leis exogmicas que so caractersticas dos Tu-
kano. Na maioria dos dialectos Tukano, o yurupar
designado como miri-por, termo derivado de mi-
rri / afogar-se, submergir-se, e por / filhos, descen-
dentes. Segundo explicaram nossos informantes ind-
genas, alude a um conceito de procriao, coito. acto,
que. entre os Tukano. frequentemente se compara
com um estado de afogamento, embriaguez ou aluci-
nao. Durante o acto sexual o homem ase afogas
e av vises,. Por certo, se uma pessoa sonha que
se est afogando prognstico de embriaguez. O
termo mirri tem tambm o significado de saturar-se,
confundir-se com algo, gratificar-se. desdobrar-se. O
nome miri-por alude, pois, ao acta sexual, sobre-
tudo num sentido incestuoso, tal como aparece no
mito que relata o pecado inslito da divindade solar.
Quando a Mulher-Yaj aafogas os homens, o mito
diz textualmente: e... gahp nomri miria-vaialyaj-
-figuras-afogou-os. A palavra nomri significa afigu-
ras, imagens, e um dos informantes que havia estado
numa misso catlica empregou esse termo para des-
crever o reflexo resplandecente de fogos de artifcio
sobre um cu nocturno. Por outro lado, a palavra
nomri descreve tambm a actuao de uma mulher
(nom) ao pintar a cara com pontinhos vermelhos.
Diz o informante: Ao tomar yaj, vem-se coisas
vermelhas que andam e saltam. O yaj feminino e
produz imagens., Podemos agora interpretar melhor
o sentido do mito da criao do yaj. A intoxicao
com este alucingeno compara-se, primeiro. a um
acto sexual que, alm de tudo, tem conotao in-
cestuosa '.
Segundo outra verso do mito da criao. a ori-
gem do yaj teve lugar na correnteza do Mih, no
lugar onde a Mulher-Yaj concebeu a criana, ao
ter sido fertilizada atravs do olho. No simbolismo
dos Tukano encontramos frequentemente esta equi-
valncia de olho e vagina que deriva de inyasel
/ ver, e saasel depositar, no sentido de impregnar.
Quando se iniciaram as dores do parto, os homens
ficaram todos aturdidos, (vihsipeo), palavra que sig-
nifica tambm extraviar-se, equivocar-se, e empre-
gada para descrever um estado psquico no qual o
comportamento da pessoa abertamente contradit-
rio. O mesmo termo usado pura descrever uma
actuao aberrante que se ope s normas religiosas;
neste sentido que os homens estavam desorienta-
dos. Esse estado dos homens se intensificou ao nascer
o Menino-Yaj e quando sua me entrou com ele
pela porta Dali ela se d i e i u ao centro da casa onde
estava o fogo e onde tambm havia sido colocada
uma caixa de espartos que continha os adornos de
baile que o criador havia dado aos homens. Foi um
momento de inquietao e grande agitao. Diz o
mifo: beeteonyati paro, / aOh! Era insuportvel!,
Devemos interromper aqui este relato Tukano
para nos referirmos a alguns elementos simblicos
que figuram nesta cena. Em primeiro lugar, entre os
Tukano, as grandes casas comunais (Malocas) tm um
simbolismo uterino e so designadas directamente
como o tero do sibs. A porta da casa simboliza a
vagina e o centro o lugar mais sagrado. onde so
depositados, em certas ocasies. os objectos cerimo-
niais. Em segundo lugar, o fogo outro smbolo ute-
rino, j que o lugar onde se opera uma transfor-
mao, onde se produz um componente importan-
tssimo da existncia: o alimento. A caixa na qual
os adornos so guardados tambm simboliza um ele-
mento feminino, j que seu contedo interpretado
em termos seminais, fertilizadores, que so os uador-
nos, dos homens. A cena na qual a Mulher-Yaj en-
tra pela porta e penetra na casa em meio ao aturdi-
mento dos homens equivale, pois, a um acto sexual.
Um dos homens presentes, entretanto, no perdeu
o juzo e, quando os demais se arrojaram sobre o
menino para despeda-lo, ele acolheu o primeiro
ramo de yaj6. Os demais, segundo sua posio social.
apoderam-se, cada um, de seu yajs.
H agora uma mudana de cena no mito. Na
casa, junto com os homens, havia tambm muitos
animais, e alguns deles, sobretudo certos micos e a
anta. haviam ficado profundamente afectados pela
intoxicao do yaj, isto , pelo acto sexual. Em uma
cena tumultuosa, entre exclamaes e risadas, os
animais comearam ento a devorar seus prprios ra-
bos. Pois bem, tanto a cuuda dos micos como os
micos em si, simbolizam o pnis e a sexualidade mas-
culina incontrolada e incestuosa; com efeito, na lin-
guagem obscena dos homens Tukano so utilizados
com frequncia termos alusivos. Segundo comentam
os informantes, acomer-se a caudm significa aqui o
coito, e acrescentam que os animais que comeram
seus rabos estavam coabitando sob influncia do
yaj. Ao mesmo tempo, os homens se armaram de
uma vara cerimonial, a manta vara flica pela qual
a humanidade havia descido terra, e com ela afu-
gentaram da casa a influncia do yaj. Diz um dos
comentrios: Com essa vara o rechaaram. O yaj
devia produzir apenas sensaes agradveis, porm
em alguns produziu o contrrio, por isso o rechaa-
ram. Rechaaram-no com um pnis.,
O mito continua dizendo: Acabaram-se as vises.
Haviam encontrado sua bebida. Toda a gente adqui-
riu assim suas tradies, seus ritos e cantos., O nar-
rador explica que a fratria Tukano coiheu a segunda
rama de yaj e que: e... todo mihsi kehea vaaro
meha I dali j continuou a linha,, dando a entender
que se comparava a linha *de descendncia a um
grande cip.
Em outro mifo, tambm narrado pelos Tukano, o
Menino-Yaj sobreviveu e tornou-se um ancio que
guardava zelosamente o segredo da aco alucin-
gena. O mito diz: <Desse velho fumaram o smen,
pois foi o possuidor do yaj. O desejo de possuir esse
pnis levou criao do smen. O velho era o dono
do yaj, quer dizer, o dono do acto sexual. Eles so
os filhos e ele o pai.,
Visto dentro do contexto da mitologia Tukano, o
yaj tem, pois, um marcado carcter sexual. Aluci-
nao e coito se equiparam, no, porm, num sen-
tido de satisfao ou procriao, mas como uma
experincia angustiante, por se relacionar ao pro-
blema do incesto.
' O mito da origem do yaj exemplifica um ciclo
de mitos de arande disverso, nos auais trata-se de
O CONTEXTO RITUAL
um sacrifcio-sangrento-do qual pa&cipa um grupo
de homens e do qual derivado, em seguida, um be-
Observamos nos mitos que o cip de ~ a j iden-
nefcio Dara a humanidade. Com~are-se. Dor exem-
tificese com um ser humano, e que durante o des-
A
plo, com o mito de ~ionisio.
*
membramenro do Menino-Yaj, cada homem fica com
uma parte do corpo da criana. Este parate10 de
importncia para os Tukano. porque forma a base
para o critrio segundo o qual so escolhidas certas
partes do cip de yaj para a preparao da bebida;
e tambm porque desta maneira cada fratria (ou seja.
Tukano, Desana, Pira-Tapuya, Uanano. Barasana,
etc.) tem seu atributo especfico de yaj escolhido
por seu antepassado durante o sacrifcio do menino.
Com efeito, cada fratria exogmica dos Tukano con-
some seu prprio yaj, determinado por detalhes ex-
ternos do cip e tambm pelas caractersticas de seu
respectivo efeito alucingeno. Os Desana, por exem-
plo. mencionam pelo menos quatro classes de yaj
que tradicionalmente lhes correspondem, a saber: o
ay4 de ns, (korepida), ayaj de guamo~ (mera
pida), ayaj de tookm e ayaj de dhut-puu-seredma.
Os Pira-Tapuya (Gente-Peixe), outra fratria dos Tu-
kano, dizem usar uma categoria chamada gahpi da
vai / ayaj - rama - peixes. Os Barasana do Pira-pa-
ran, dizem usar as seguintes classes de yaj, enume-
rando algumas de suas caractersticas: a) ayaj de
jaguar vermelhos, para se acostumar aos efeitos gerais
do alucingeno e para ter vises referentes coca e
ao tabaco, em cores amarelas; b) ayaj de guamo,,
para ter alucinaes referentes a cantos cerimoniais;
C) ayaj de cabem, para ver nas alucinaes as di-
versas cores dos jaguares; d) ayaj de sanguen, para
ter vises de cor vermelha. Mencionam ainda um
ayaj dos animas da selvas que produz alucinaes
predominantemente vermelhas e azuis, e um ayaj de
cobras que, segundo se diz, j no conseguido na re-
gio. Outra classe, denominada ay<yaj de peixen, se
diz ser privativa dos xams da fratria Tukano, que
o tomam para estabelecer contacto com o Dono dos
Animais; diz-se ainda que produz alucinaes refe-
rentes ao poder fertilizador do raio do sol e ao do-
mnio masculino sobre as mulheres. Uma espcie de
yaj denominada de carnes tida como prpria da
fratria Karapana. Cada fratria dos Tukano tem, as-
sim. suas prprias alucinaes. No so, entretanto,
exclusivas; um indivduo de uma fratria pode ver em
suas alucinaes imagens que apertencemn a outra
fratria So vises parciais que se introduzem numa
imagem total e que so imediatamente reconhecidas
como aalheiam.
Em cada planta de yaj os indgenas distinguem
ramos ou pedaos de diferentes cores, como por
exemplo verdes, vermelhas ou brancas. Essas cores
no se referem apenas ao aspecto externo do cip,
mas, antes de tudo, cor predominante das alucina-
Tooka ou too uma pequena planta no identi-
ficada que desempenha um papel muito importante
no simbolismo seminal dos Tukano. Duht uma
espcie de Xanthosoma; puu / folha; o sufixo da ex-
pressa a ideia de fieira, c@, fio.
es causadas pelo seu uso. Certo yaj, prprio dos
Desana, faz ver acoroas de plumas que brincam, ou
cobras em forma de colares que se enroscam ao re-
dor dos esteios da casa. De outro tipo de yaj, diz-se
que produz alucinaes de acobras que brincam,. Na-
turalmente, quando falamos aqui de diferentes tipos
de yaj, no estamos nos referindo a diferentes esp-
cies botnicas, mas a uma classificao de carcter
mgico estabelecida pelos indgenas. Sem dvida, no
fundo desta classificao possvel que exista a expe-
riencia tradicional de certas partes do cip, ou seja,
as razes, partes do tronco inferior ou ramos frescos
conterem diferentes concentraes do componente
alucingeno, causando ento vises diferentes. Com
efeito, saber combinar certos talos tirados de vrios
cips uma das principais preocupaes no preparo
da bebida. A combinao no obedece a disposies
casuais, mas antes de tudo ao efeito que se quer obter,
e esse efeito depende tambm da ocasio na qual a
bebida consumida Cada cerimnia, e mais ainda.
cada dana, necessita sua preparao especfica Tra-
ta-se, pois, de controlar a intensidade e a qualidade
das alucinaes.
Sabe-se que os efeitos do yaj podem ser agrad-
veis ou desagradveis, causando estados de euforia
ou de terror. Parece possvel que estes dois efeitos se
sigam como fases cronolgicas no curso de uma mes-
ma intoxicao, porm tambm possvel que certas
pessoas tenham de preferncia experincias agrad-
veis e outras, desagradveis. O ideal, segundo os
ndios, seria ter apenas vises belas, agradveis, que
possam ser gozadar pela pessoa de modo passivo e
num estado de descanso. Por outro lado, a nusea
ou a intoxicao que levam a um comportamento in-
controlvel ou a vises aterradoras so consideradas
perigosas. Diz-se que algumas pessoas se tornam
agressivas e comeam a brigar com seus companhei-
ros; outras arrancam seus prprios adornos e ainda
se despojam de seu tapa-sexo; urinam ou defecam
em pblico e conduzem-se acomo animais, ... Natu-
ralmente, o efeito depende de um grande nmero
de factores dificilmente controlveis, como as pro-
priedades da planta, o ,modo de preparo, o ambiente
social e psicolgico da reunio. e a personalidade do
consumidor. O efeito , pois, em grande parte, impre-
visvel, e ao tomar o yaj a pessoa sempre corre o
risco de ter vises extremamente angustiantes. Tal
facto preocupa muito os ndios, que, alm da combi-
nao dos componentes utilizados, tratam de influir
magicamente sobre os efeitos do yaj, a fim de elimi-
nar seus aspectos angustiantes. Existe assim uma larga
srie de salmos e cantos que devem ser pronunciados
durante o preparo da bebida. Ao recitar um salmo
sobre os talos de yaj, emprega-se geralmente uma
forma de exorcismo usado tambm na cura de cer-
tas enfermidades e que se resume essencialmente na
exclamao: ahpiko suu tooka a tunyeanugukama,
querendo dizer que o componente nocivo auntado
de leite de tooka e desterrados. Os informantes
afirmam todos que tanto o leite (seja materno, seja
o suco esbranquiado de certos vegetais) como a
tooka, pequena planta no identificada que tem um
suco branco, possuem acentuado carcter seminal.
Trata-se, pois, de um acto sexual simblico, de uma
inseminao de carcter curativo, depois da qual o
perigo fica neutralizado (Reichel-Dotmatoff, 1968,
pp. 133-142). Ao pronunciar essa frmula sobre os
talos de yaj, elimina-se o dehk-bog. a afora do
liquidar>, isto , neste caso, o componente nocivo da
bebida que agora desterrado apara a desemboca-
dura dos grandes riom.
Teoricamente, o preparo do yaj um processo
muito complexo e altamente formalizado. que supe
uma srie de requisitos e restries. Os talos devem
ser cortados pelos homens em certa parte da selva,
a certa hora do dia. e segundo sua posio no cip.
Em seguida, deve ser macerado numa canoa de ma-
deira, utilizando-se um pilo pesado, & vezes uma
maa, e os golpes devem ser efectuados com um
determinado ritmo e intensidade de som. Diga-se de
passagem que de nenhum modo se pode excluir a
possibilidade de que os Tukano acrescentem ao pre-
paro base de B. Caapi alguns ingredientes que, even-
tualmente, aumentem os efeitos alucingenos. Numa
descrio do ritual, obtida atravs dos Desana, diz-se
que tanto esta fratria como a dos Pira-Tapuyo, acres-
centam & vezes uma planta chamada bayapia, e que
esta anos faz ter nuseass (ir ya baypia arika irit
soyar6 ahpaka). Infelizmente carecemos de detalhes
sobre este aspecto to interessante.
A macerao dos talos efectuada sempre fora
da casa e, j a, acrescentada a gua fria e reco-
lhido o lquido em um recipiente especial,
Esta vasilha um objecto ritual de importncia
e consiste de um recipiente de cermica de uns 25 cm
de altura, de corpo globular, provido de uma base
cilndrica alta e de duas pequenas asas na borda do
orifcio. Essas alas so perfuradas, e, passando por
elas uma corda, a vasilha pode ser transportada ou
pendurada. A panela de yap (gahp sor6) deve ser
manufacturada por uma mulher anci que, para ali-
sar e polir as superfcies internas e externas, deve
utilizar uma pedra especial muito dura, lisa e de cor
amarela. Essa pedra interpretada pelos Tukano
como aum falo que vai modelando, a vasilha, que
um receptculo uterino. Com efeito, a vasilha de
yaj representa para os indgenas um tero, o ventre
da me, e ainda um modelo csmico de transfor-
mao e gestao. Exteriormente, a vasilha leva, so-
bre um fundo escuro natural, uma srie de pinturas
policrmicas em branco, amarelo e vermelho; as duas
primeiras cores representam o princpio da fertiliza-
o e, a ltima, a fecundidade. Sobre a base ciln-
drica, s vezes pinta-se uma vagina e o clitris, repre-
sentando assim a aportm. Quando a vasilha de yap
Mo est em uso, guardada suspensa por uma vara
fora da case, sob o tecto saliente; porm, quando se
prepara o yaj, a vasilha limpa do p e, eventual-
mente, a pintura retocada. Antes de ser usada, a
vasilha deve ser purificada com fumo de tabaco; da
mesma forma, purificada a vareta com a qual se
mexer a bebida antes de consumi-la. Quando est
cheia com o lquido, um homem transporta-a para
o interior da casa e coloca-a num lugar escuro. Natu-
ralmente, esta seria a conduta ideal promulgada nos
mitos e narraes que explicam as normas rituais,
mas na realidade, & vezes, a preparao efectuada
com um mnimo de manifestaes rituais.
Tratando-se de consumo colectivo da bebida alu-
cingena, o procedimento , em linhas gerais, o se-
guinte (baseando-nos em nossas prprias observaes):
os homens adornados e pintados sentam-se em seus
banquinhos, de costas para a porta de entrada. Ao
cair da noite acende-se uma grande rocha de breu,
colocada aproximadamente no centro da casa e que
desprende uma luz intensamente vermelha. Entre os
habitantes da casa e da fratria exogmica que foi
convidada para o evento, desenvolve-se agora um
longo dilogo cerimonial. Recita-se o Mito da Cria-
o e a genealogia das fratrias. Com a vara flica
que, por uma pequena cmara sonora, serve de cho-
calho. comemora-se a origem da humanidade e. em
seguida, toca-se diversos instrumentos musicais, tais
como flautas de P e apitos. As danas que ento se
iniciam so acompanhadas de cantos, e os homens
marcam o compasso com grandes bastoes tubulares
cujas extremidades inferiores so golpe& contra o
solo. Alm disso, levam chocalhos de sementes nos
tornozelos e cotovelos. Um dos instrumentos musi-
cais consiste de uma carapaa de tartaruga que leva,
no extremo do plastrom, um corpo de cera; mantendo
a carapaa sob o brao esquerdo, fricciona-se a cera
com a mo direita, produzindo um som rpido. pare-
cido com o coaxar de um sapo.
Cada repartio de yaj anunciada por um to-
que de trombeta, instrumento manufacturado de cer-
mica e decorado com pinturas policrmicas. O chefe
da casa, diante do qual est colocada no solo a vasi-
lha, remexe o lquido com uma vareta. produzindo
um rudo seco como de uma matraca e enche duas
cabaas (gahp ka) com a bebida, dando-as aos ho-
mens e cantarolando em voz rpida: ma-mwna-ma-
ma-ma (tom&). Caminhando frente fileira de ho-
mens sentados, oferece uma taa a cada um. regres-
sando cada vez ao seu lugar para encher novamente
as acabacinham. Segundo o ritual, o repartidor da
bebida deve-se aproximar ade baixo,, o outro extremo
da casa, e aubirn at aos assistentes. caminhando
com passos rpidos; subitamente, deve agachar-se e
pisar duro com um p. posio ritual que designada
como gubru mori (p-fazem). Outras vezes, ao
agachar-se assim, s levanta o p, posio designada
como yurimeneri. Outros gestos rituais so os se-
guintes: a pessoa bebe o lquido e faz gestos de re-
pulsa, torce a boca e imediatamente cospe exagerada-
mente. dando a entender que deve dominar-se muito
para engolir a bebida. As vezes, o homem que re-
parte a bebida golpeia rapidamente os braos dobra-
dos contra o tronco. produzindo um som surdo acom-
panhado da exclamao: tsav, demonstrando alegria
e actividade.
Geralmente so repartidos de 6 a 8 copinhos da
bebida, em intervalos de aproximadamente uma hora.
Entre as reparties. canta-se. dana-se e conversa-se.
Diga-se que nestas danas de homens Mo so obser-
vados movimentos plvicos ou outros movimentos
alusivos a sexo. 8 importante anotar aqui que, com
o aumento dos efeitos do yaj6, aumenta a preciso
dos passos dos danarinos. O ritmo geral e os movi-
mentos individuais coordenam-se cada vez mais, e,
com o tempo, os danarinos parecem formar um s
corpo que se move num ritmo sumamente controlado
e preciso. Com frequncia um homem toma uma vara
ou maa e, assumindo uma posio ritualizada de
desafio, exclama: Iuissim eu atravessaria a cabea do
meu inimigo!, Este tema elaborado, s vezes, e os
demais homens levantam-se e gesticulam violenta-
mente. Outra atitude ritualizada consiste em insultar
a vasilha de yaj. Os homens gritam: Vou beber teu
contedo, mas vou-te dar um pontap! Quando esti-
veres vazia, vou urinar em ti! Vou encher-te de excre-
mentos!~ Os homens dirigem-se vasilha como a um
ser feminino que os desafia, que oferece um perigo
que eles esto dispostos a enfrentar.
As alucinaes so designadas pelo termo genrico
de gahp gohbri / yaj-figuras'. Segundo os informan-
tes, a palavra gohbri deriva de gohsis / reflexo, au-
rola; gohbri algo que se v,, porm, acrescenta-se
que Mo tangvel nem to-pouco imaginrio; uma
projeco. Os indgenas dizem que a ordem das alu-
cinaes fixa e que certas imagens so vistas s
depois da terceira dose, da quarta dose, e assim por
diante. Tambm enfatizam que para obter alucina-
es ntidas e agradveis necessrio abstinncia se-
xual e uma dieta muito leve durante os dias prece-
dentes; durante a cerimnia, considerado muito
necessrio suar e participar activamente nas danas.
Em toda a cerimnia h um elemento rtmico,
clico; uma ideia de actos ou encontros. Toca-se a
trombeta, ingere-se a bebida. e em seguida dana-se.
Logo vem um breve descanso e aparecem as alucina-
es. At que novamente toca-se a trombeta e repe-
te-se o processo. Em cada encontro, para cham-lo
assim. a pessoa Mo sabe antecipadamente o que
ocorrer: alguns vem cores e formas confusas; ou-
tros vem toda uma cena mitolgica; outros vomitam
e no vem nada. H um aspecto de acaso, uma ex-
pectativa intensa que domina todos os homens.
Em certas ocasies, um velho ou um homem com
atributos xamansticos fala em voz alta e explica as
alucinaes como se todos estivessem vendo a mesma
coisa. Diz por exemplo: <&te tremor que se sente
so os ventos da Via-lctea., Ou: Aquela cor verme-
lha o Dono dos Animais.,
Na obscuridade do outro extremo da casa esto
sentadas as mulheres. Sua funo consiste em ani-
m os homens, lanando de vez em quando uma
risada aguda ou exclamando palavras de desafio e de
desapreo para os ucovardem que continuam vomi-
tando, ou que, eventualmente, recusam a bebida. Fre-
quentemente os homens lanam ento gritos, excla-
mando: nuri-mahs!, (gente de coabitar); ou, kor-
-mahs!, (gente-vagina). Essas exclamaes, porm,
no se dirigem a uma mulher em particular, nem
r mulheres presentes na maloca. mas de modo im-
pessoal s mulheres das fratrias com as quais existe
relao exogmica '.
A restrita ritualizao acima descrita naturalmente
no observada em todos os casos. As vezes so
uns poucos homens que se renem para tomar yaj,
cantarolando e conversando em um lugar; e, mesmo
em cerimnias importantes suprime-se, por vezes, al-
guns detalhes de gestos ou palavras rituais.
O CONTEXTO SIMB6LICO
A razo objectiva pela qual um indivduo ou um
grupo humano consome habitualmente um alucin-
geno , naturalmente, de mximo interesse para a an-
tropologia. Trata-se de uma fuga realidade? De um
ritual religioso? De uma experincia filosfica atra-
vs da qual se pretende lograr um estado de sublima-
o, de equilbrio, de integrao? Ou ser que se
sonda uma nova dimenso vivencial de outra ureali-
dade,; ou se busca uma experincia dionisiaca or-
gistica? De qualquer modo, a resposta pergunta
do porqu se consome um alucingeno nos levar a
dimenses muito profundas e muito complexas dos
mecanismos psicoculturais do grupo em questo, e
descobrir motivaes ntimas e encobertas que s
' Os motivos simtricos da fase inicial das aluci-
naes so designados, s vezes, como too-puri, de
toolplanta, puulfolha, rilplural. Isto , uraminhos, fo-
lhas,, Tamb6m se usa a expresso roondri/cachos.
Alguns informantes dizem que, em raras oca-
sies, uma mulher idosa tambm pode tomar yaj,
porem no pudemos confirmar este dado.
raras vezes se manifestam em outros aspectos da con-
duta social.
Segundo dizem os Tukano do Uaups, o objectivo
do consumo do yajQ regressar ao tero. fons et
ongo de todas as coisas, onde a pessoa u v ~ agora as
divindades tribais, a criao do Universo e da Huma-
nidade, o primeiro casal; a criao dos animais e o
estabelecimento da ordem social, sobretudo com refe-
rncia lei da exogamia Durante o ritual, a pessoa
entra pela aportcm da vagina pintada na base da vasi-
lha e, no interior do recipiente, une-se com o mundo
mtico da Criao. Naturalmente, o desenho da vasi-
lha designado como gorosiri / lugar de origem, tero.
ou tambm, o que muito significativo. lugar de re-
gresso, lugar da morte. Este retorno ao tero tam-
bm uma acelerao do tempo e equivale morte.
Segundo as palavras dos ndios, a pessoa morres,
mas logo revive em um estado de sabedoria, porque
ao despertar do transe o indivduo v confirmada a
verdade do seu sistema religioso. pois viu com seus
prprios olhos as personificaes e cenas mticas.
Por outro lado, o retorno matriz um acto in-
cestuoso, j que a pessoa se identifica com um falo
que penetra no seio materno, onde passa de um estado
embrionrio a um estado de renascimento. Essa
transformao que se efectua durante as alucinaes
considerada como um processo extremamente peri-
goso, porque nem todos sabem conceb-lo como uma
purificao, na qual a pessoa deve despojar-se de
todo o corporal terrestre; alguns continuam mantendo
vnculos com o mundo profano e, ao penetrar agora
no mundo sagrado, sofrem as consequncias aterra-
doras de um acto inslito.
Segundo os Tukano, depois de uma fase inicial de
luminosidade indefinida, de formas e cores em movi-
mento, a cena se aclara e se definem detalhes signifi-
cativos. V-se a Via-lctea e o reflexo longnquo e
fertilizador do sol; v-se a primeira mulher surgir das
guas do rio e formar-se o primeiro par de ancestrais.
V-se o dono sobrenatural dos animais da selva e das
guas; os prottipos gigantescos dos animais de presa;
a origem das plantas, da vida em si. Tambm apare-
cem os princpios do Mal; os jaguares e as cobras.
os representantes das enfermidades e dos espritos da
selva, que assediam o caador solitrio. Ao mesmo
tempo, ouvem-se suas vozes, percebe-se a msica da
poca mtica e vem-se os ancestrais danando ao
amanhecer da Criao. V-se a origem dos adornos
das danas, das coroas de plumas, dos colares, bra-
celetes e instrumentos musicais. V-se a diviso em
fratrias e as flautas de yurupari promulgam a lei de
exogamia. Atrs dessas vises abrem-se novas upor-
t e e. por suas aberturas. vislumbram-se novas di-
menses ainda mais profundas. Atravessa-se os nveis
cdsmicos, at que se percebe, cada vez mais forte, a
energia fertilizadora do sol em um ambiente de luz
amarelaf Por certo, enquanto as personagens e os
animais da selva so distinguidos claramente, ar
personificaes femininas e os peixes s aparecem em
formas simblicas.
Mas nem tudo visto numa sd alucinao, nem
to-pouco todas as vezes.
As vezes, o indivduo desperta de seu transe em
um estado de grande calma e profunda satisfao;
outras vezes, apenas pode captar vises parciais, ima-
gens fugazes e inquietantes, difceis de interpretar.
Outras vezes ainda, a pessoa fica oprimida pelo pesa-
delo das faces dos jaguares ou pela ameaa das co-
bras que se aproximam, enquanto ele, paralisado pelo
terror, sente como seus frios corpos se vo enros-
cando ao redor de suas extremidades.
A experincia alucinatdria , para o indgena, es-
sencialmente uma experincia sexual. Sublim-la e
passar do ertico, sensual, a uma unio mstica com
a etapa mtica, a etapa intra-uterina, o objectivo
final alcanado por alguns, mas desejado por todos.
Encontramos a expresso mais significativa desse
objectivo nas palavras de um indgena educado por
missionrios, que disse: tomar yaj um coito espi-
ritual; a comunho espiritual, como dizem os pa-
dres. ~
A interpretao dessas idealizaes pertence ao
campo da psicologia e da psiquiatria. Para o antro-
plogo, o mais interessante a seguinte observao:
os indgenas afirmam que tudo o que n6s designara-
mos com o termo Urre, est inspirado e baseado na
experincia alucinatria Devemos elaborar esta ideia
que, sem dvida, de um interesse muito grande e
coloca um problema surpreendente.
Os Tukano, pelo menos aqueles grupos que ainda
vivem em relativo isolamento, cobrem & vezes a
parte da frente de s u a casas com grandes desenhos
geomtricos ou figurativos, executados com tintas mi-
nerais sobre a parede feita de cascas de rvores.
Quando interrogados sobre o significado de tais pin-
turas, responderam simplesmente: avemos isso quam
do tomamos yaj; so gahp gohri /figuras de yaj. ~
Pois bem, a mesma resposta recebemos ao perguntar
por outras manifestaes artsticas, como o so os
ornamentos usados para adorno de utenslios. Tais
objectos decorados so, principalmente. os seguintes:
cermica, tecidos de entrecasca, banquinhos, cabaas,
maracas, trombetas, bastes sonoros de dana.
Examinando detalhadamente esses objectos. nota-
-se imediatamente que certos motivos decorativos re-
petem-se de modo consistente. Encontramos, por
exemplo, o mesmo motivo pintado na parede de uma
casa, repetido em uma maraca e tambm adornando
Diz um informante: uO homem necessita da co-
municao sobrenatural e por isso buscou o yaj (ig
duharagu irikoa amarim'm' gahp koapure).~
uma tanga feita em tecido de entrecasca. So elemen-
tos decorativos que coincidem, formam sries, combi-
nam-se com outros, criando assim um estilo de arte
caracterstico dos Tukano. Ao observar nosso inte-
resse em tais motivos decorativos, os indgenas expli-
cam, da maneira mais natural, que se trata de moti-
vos que eles viram em suas alucinaes de yaj7.
Indo mais alm. entretanto, obtivemos resultados
ainda mais surpreendentes, que devemos descrever
aqui em detalhe. praticamente uma rotina do etn-
logo oferecer ao grupo que estuda alguns lpis ou
tintas, e convid-los a desenhar qualquer coisa que
lhes ocorra. Desse modo, pode-se obter alguns dese-
nhos mais ou menos bem realizados, que mostram
eventualmente uma casinha, uma tartaruga ou um
peixe. Muitas dessas mostras de arte primitiva^ fo-
ram publicadas, mas, no fundo, no podem ser con-
sideradas como representativas de uma expresso ar-
tistica criadora e prpria, porque no deixam de ser
meras rplicas de um modelo real, feitas segundo a
habilidade manual do desenhista No curso de nos-
sas investigaes sobre o yaj, pedimos aos indgenas
que fizessem desenhos de suas alucinaes e, com
efeito, obtivemos sem dificuldade uma vasta srie de
desenhos. Oferecemos aos homens uma srie de lpis
de doze cores, a escolher, e folha de papel em branco,
de 28 x 22 cm, armadas sobre uma tabuinha de ma-
deira. Todos eram homens adultos que tomavam yaj6
com frequncia; eram indigenas no aculturados, que
no viviam em contacto com a civilizao. e nenhum
deles falava espanhol. Os homens se dedicaram com
grande interesse e concentrao a essa tarefa, e gas-
taram de I a 2 horas para terminar cada desenho.
Alguns deles manufacturaram logo seus prprios
utenslios de desenho, empregando para isso espartos
e finas cordas de fibras, a saber: uma rgua com-
prida, uma curta, uma rgua com fio ondulado, um
semicrculo e um crculo. Os modelos para fazer es-
sas pequenas ferramentas eram outras muito maiores
utilizadas para pintar as paredes das malocas. Para
meus desenhos. primeiro traaram um marco rectan-
gular, dividindo em seguida o espao em sectores con-
venientes. Muitas vezes, antes de desenhar um motivo
no papel, traaram-no primeiro no p do cho, olhan-
do esse modelo ao copi-lo no papel. As cores que
espontaneamente escolheram eram exclusivamente o
vermelho, o amarelo e o azul, e s raras vezes acres-
centou-se uma cor marron. Causou comentrios o
facto de que no havia escolha de vrias tonalidades
das cores, j que os Tukano distinguem em detalhes
entre o amarelo-claro, o amarelo-alaranjado, o ama-
relo-avermelhado, etc., e, evidentemente, teriam pre-
ferido fazer desenhos utilizando uma gama mais am-
pla de cada uma das cores bsicas. Ao fim de cada
desenho, gravmos em fita magntica a explicao
que cada artista dava de sua obra; a explicao con-
sistia i vezes de alguns comentrios muito lacni-
cos, i vezes de longas e detalhadas elaboraes
verbais.
Depois de haver obtido uma pequena srie de de-
senhos, notmos neles a repetio consistente de ter-
tos motivos. Preparmos em seguida uma srie de
cartes numerados, desenhando em cada um um mo-
tivo escolhido e copiado dos desenhos grandes. Ao
mostrar ento esses cartes a um grande nmero de
homens que no haviam desenhado para ns, e soli-
citan20 sua interpretao, pudemos observar que, na
maioria dos casos, esta coincidia, e pudemos consta-
tar assim que esses motivos estavam codificados, pos-
suindo o valor fixo de signos ideogrficos. Ao mesmo
tempo, observmos que a interpretao desses signos
fazia referncia, em muitos casos, a aspectos da fisio-
logia sexual e, em relao a esta, lei de exogamia.
Os motivos assim isolados podem ser agrupados
da seguinte maneira:
I. rgo masculino 11. Exogamia
2. 6rgo feminino 12. Caixa de adornos
3. tero fertilizado 13. Via-lctea
4. tero c m passagem 14. Arco-ris
5. Gotas de smen 15. Sol
6. Anaconda-canoa. 16. Crescimento vegetal
7. Fratria 17. Pensamento
8. Grupo de fratrias 18. Bancos
9. Descendncia 19. Maracas
10. Incesto 20. Forquilhas de charuto
Antes de discutir os motivos individuais, cabe dizer
algumas palavras sobre o simbolismo das cores entre
os Tukano. As cores w e l a e esbranquiada simbo-
lizam um conceito seminal e esto sempre associadas
ideia de fertilizao masculina ou solar. As diversas
tonalidades representam, ento, graus diferentes de
intensidade desta energia fertilizadora e um tom
amarelo-alaranjado o grau mais alto. Estas cores ama-
relas e esbranquiadas so prprias de muitas mat-
rias que tm, para os Tukano, um carcter marcada-
mente seminal e que, simbolicamente, so equivalen-
tes ao semen virile: saliva, orvalho, suco de certas
plantas, o componente gelatinoso de certas frutas, o
amido de mandioca, o algodo, o mel de abelhas, os
raios do sol e outros fenmenos. A cor vermelha. ao
contrrio. significa o princpio complementar oposto,
Certamente Os que se simboliza a fecundidade feminina. a cor do tero,
trata apenas de alucinaes visuais, mas tambm ou-
vem mfisica e vem danas. ~i~~ que tanto suas
do calor. Estes dois grupos de cores. um frio e outro
danas como sua miisica actuais, vocal e inswumen-
quente, um masculino e outro feminino, so essen-
tal, se baseiam nas alucinaes. ciamente benficos. A terceira cor fundamental o
Figura 1. Motivos codificados dos Tukano.
azul. A cor azul sexualmente neutra e moralmente
ambgua: simboliza antes de tudo um princpio de
comunicao expresso pelo pensamento, pelo tabaco
fumado em rituais e pelos cantos e salmos. J que a
comunicao pode ter motivaes ou resultados tanto
benficos como malficos, a cor azul pode ser boa ou
m, e seu carcter depende em certo grau de sua
combinao significativa com outras cores. Por exem-
plo. se as cores amarela e vermelha esto associadas,
trata-se de um princpio benfico, de relao com-
plementar e recproca Mas, associando-se a cor ver-
melha cor azul, aparece um componente de oposi-
o que, embora nstitucionalizado, como no caso de
duas fratrias exogmicas, pode simbolizar um princ-
pio de luta na qual o componente maus procura
impor-se sobre o bom>. Os detalhes deste sistema
simblico foram tratados em outra parte (Reichel-
-Dolmatoff, 1968). e, portanto, o aqui exposto
suficiente.
Mencionaremos agora alguns dos motivos codi-
ficados, cuja lista demos acima. Na figura 1 represen-
tamos de modo esquemtico esses motivos; em cada
caso. trata-se de um simples esboo do motivo que,
ao ser desenhado pelo indgena, elaborado em de-
talhe. Por exemplo, as linhas principais podem ser
duplas ou triplas; podem ter pequenas ramificaes
e podem ser traadas em cores diferentes. Alm disso,
o tamanho muito varivel. A elaborao depende,
pois. de cada artista, e aqui damos apenas o esquema
bsico, porm inconfundvel, de cada motivo.
1. O rgo masculino k indicado por um trin-
gulo acompanhado de cada lado por uma linha ver-
tical que termina por uma voluta. Este signo cha-
mado de vahsfi, nome dado ao fruto da seringueira
(Jevea pauciflora var. conacea). Esse fruto comes-
tvel e representa, durante a estao das chuvas. um
alimento predilecto, embora nem sempre acessvel.
-lhe atribudo um marcado carcter seminal, tanto
pelo ltex da rvore como pela massa gelatinosa que
cobre os frutos. Ambos os aspectos associam-se ao
smen.
2. O rgo feminino (kor) representado por um
losango. Quando se acrescenta no centro um pe-
queno crculo, significa a fertilizao.
3. Um elipse ou um oval contendo vrios crculos
ou semicrculos representa um tero fertilizado.
4. Este elemento em forma de U representa a en-
trada do tero e, por analogia, significa uma porta,
ou um UC~ UI ) . Indica a ruptura de um nvel csmico
e a passagem para outra dimenso da percepo. O
motivo deve ser visto como um marco que encerra
uma cavidade, de modo que o pequeno corpo verti-
cal do centro representa o clitris.
S. As fileiras de crculos ou de pontos redondos
simbolizam o semen virile: numa transferncia de
sentido, podem simbolizar uma descendncia ou a
vida em si.
6. Vrias linhas onduladas paralelas, desenhadas
no sentido horizontaf e em cores diferentes, repre-
sentam a Cama-Anaconda na qual chegou a huma-
nidade.
7. Um losango com um ponto no meio representa
uma fratria. Conforme a cor do ponto, vermelho ou
azul, trata-se da mossa gente, ou de outra gente>.
8. Um grupo de losangos, em vermelho e azul, e
com pontos centrais de cor oposta, representa a opo-
sio de um grupo de fratrias exogmicas.
9. Uma fileira vertical de losangos, s vezes sim-
plificada em forma de linha em ziguezague, repre-
senta uma descendncia, um conceito de fecundidade
e continuidade social.
10. Uma espiral simboliza o incesto e representa
as mulheres proibidas. E o signo do yurupar. Diz-se
que este motivo derivd da impresso que uma flauta
de yumpar deixa quando posta de boca para baixo
no cho. Com efeito, essas flautas consistem de um
tipo de casca de rvore enrolada em espiral. Por as-
sociao, k comparado a um caracol de terra.
11. Este motivo, parecido com uma flor-de-lis,
simboliza a exogamia, as mulheres permitidas. Diz-se
que deriva do aspecto de duas armadilhas de pesca
postas de costas, uma contra a outra. Essas armadi-
lhas, tecidas em esparto, tm um carcter sexual e
so comparadas a uma vagina m qual entram os pei-
xes que, neste caso, tm carcter flico.
12. Dois ou mais rectngulos concntricos simbo-
lizam uma caixa de adornos de dana, quer dizer, um
elemento uterino.
13. Fileiras verticais de pequenos pontos repre-
sentam a Via-lctea.
14. Semicrculos paralelos so a representao do
arco-ris. que simboliza uma vagina.
15. Este motivo representa o sol como princpio
de fertilidade. Quando se trata de vrios crculos con-
cntricos, pode tambm simbolizar uma vagina.
16. Esta estilizao simboliza o crescimento ve-
getal em geral.
17. As linhas onduladas que se estendem em sen-
tido vertical simbolizam o pensamento criativo e, 6s
vezes, a energia do prprio criador solar.
18. Pequenos rectngulos que contm linhas cur-
tas paralelas simbolizam os banquinhos de madeira
dos homens, que so ornados desta forma. Em cer-
tas ocasies os bancos tm um carcter ritual.
19. Este motivo representa as maracas e, por ex-
tenso, os cantos e os salmos acompanhados pelo
ritmo destes instrumentos.
20. O motivo bifurcado representa a forquilha de
madeira na qual se coloca o charuto fumado em ri-
tuais. Tambm tem um marcado carcter sexual.
Essa srie de vinte signos poderia eventualmente
ser aumentada pois existem vrios outros motivos
que parecem ter um sentido ideogrfico, porm esta
mostra suficiente para colocar o problema. Por
certo, fora dos motivos acima descritos, existem re-
presentaes de homens e animais, mais ou menos
estilizados, bem como flores e frutos. Os desenhos
tambkm contm linhas, manchas de cores ou motivos
mal definidos que no parecem ter um significado
preciso; so simplesmente crcoisas que se vems.
Pois bem, como explicaramos a afirmao dos
indgenas de que, durante as alucinaes, todos os
participantes, ou pelo menos muitos deles, vem, ou
melhor dizendo, percebem, os mesmos motivos bsi-
cos? Seria possvel que certo componente do aluci-
ngeno produza vises de um mesmo tipo, de uma
mesma constelao de formas e cores, que so per-
cebidas de modo similar por diferentes indivduos?
Nossos informantes dizem que os motivos acima des-
critos aparecem, antes de tudo. numa fase inicial da
alucinao e que. em fases posteriores, v-se melhor
cenas mticas, figuras de homens e animais, porm
j Mo to estilizadas e ntidas como as vises da pri-
meira fase.
Em primeiro lugar, evidente que na interpreta-
o que o indgena faz de suas alucinaes, operam
processos de projeco e de feedback, de experincias
culturais prvias, quer dizer, de uma memria visual
e circunstancial. O indivduo viu, desde sua infncia,
duas categorias de modelos, a saber. os oferecidos
pela natureza e os que esto representados pelos arte-
factos humanos. Os modelos oferecidos pelo meio
ambiente fsico so: a vegetao da selva pluvial
amaznica; os rios; as praias de areia; as nuvens; flo-
res; frutos; mariposas e algumas aves. Na interpre-
tao das alucinaes, as flores e frutas figuram com
frequncia e fala-se em ptalas, cips, ramos, cachos
e outras formas vegetais; tambm se mencionam cer-
tas aves e fenmenos t as como os astros. o arco-ris,
a Via-lctea e outro mais. Tambm se deve ter em
conta que, na semiobscuridade da selva, as cores
vivas de um jaguar so muito chamativas, e que mui-
tas cobras tm um colorido muito forte. De outro
lado esto os objectos manufacturados. Desde sua
primeira infncia o indivduo viu os motivos deco-
rativos na cermica, nas entrecascas pintadas ou nas
casas adornadas com grandes desenhos, e seu signifi-
cado lhe explicado. Os adolescentes que ainda no
tomaram yaj j tm um vago conhecimento dos
signos mais comuns: masculino, feminino, incesto,
exogamia. Pode-se pensar que em um estado de alu-
cinao, a pessoa projecte sua memria cultural-visual
sobre a confusa tela de cores e formas e veja en-
to certos motivos e personagens. As alucinaes indi-
viduais no formam. entre os Tukano, um aspecto
ntimo. secreto; pelo contrrio, so discutidas Iivre-
mente, e mais, durante as alucinaes, ocorre que
uma pessoa descreve suas vises e pergunte a outra
seu significado. Essa livre comunicao de experin-
cias poderia levar a um consenso, a uma fixao de
certas imagens, e, desse modo. qualquer que seja a
viso, sua interpretao se adaptaria a um modelo
cultural.
Em segundo lugar, contudo, poder-se-ia pensar
tambm que certas imagens ou motivos sejam produ-
zidos, de um modo mais ou menos constante, pela
aco bioqumica do alucingeno. Motivos tais como
aurolas, estrelas, crculos, pontos luminosos, linhas
onduladas multicores, parecem formar parte de uma
ampla gama de alucinaes, no exclusivamaente cria-
das pela ingesto de B. Caapi, como tambm por
outras drogas, e poderiam constituir assim uma base
comum para a experincia alucinadora As pinturas
ou desenhos executados por indivduos sob influncia
de LSD, mescalina, mot e ou outras drogas, frequen-
temente tm certos elementos em comum que dificil-
mente poderiam derivar unicamente de experincias
culturais comuns aos artistas. H um elemento de
ritmo, de pulsao, que antes parece ser causado por
uma base orgnica do que por uma memria visual,
culturalmente determinada.
O problema torna-se mais complexo se for con-
siderado do ponto de vista da inspirao artstica. E
surpreendente observar que muitos dos motivos tra-
tados acima aparecem com frequncia nas inscries
(petrglifos) em pedra e pictografias da regio, e
mesmo alm de seus limites8. To-pouco seria difcil
encontrar paralelos desses motivos em outras mani-
festaes pr-histricas como, por exemplo, na deco-
rao de cermicas, em talhas de pedra de antigas
Reichel-Dolmatoff, 1967.
culturas indgenas. Poder-se-ia opinar que se trata
de motivos to elementares que podem surgir inde-
pendentemente em qualquer lugar e poca; so cr-
culos, losangos, pontos, esprmk, e pouco mais. So,
porm, verdadeiramente to elementares? Seria difcil
querer afirmar que o signo da apartas ou da exoga-
mia sejam formas bsicas. Seria melhor pensar em
grandes zonas culturais onde. desde tempos imemo-
riais, se consumia certo alucingeno e se formava,
baseada nele. uma interpretao tradicional que,
desta forma, criou wn verdadeiro estilo artstico.
Poderia ento a arqueologia nos guiar para m a zoni-
ficao de tais sistemas simblicos? Supondo que o
uso do alucingeno na Amrica Indgena muito
antigo e geralmente relacionado com a esfera mgico-
-religiosa, tambm se pode supor que os objectos de
uso cerimonial foram manufacturados e decorados
por especialistas, ou, pelo menos, por pessoas que
partilhavam o simbolismo religioso de sua cultura.
Aqui de destacado interesse ter em conta os
chamados fosfenas, aquelas imagens subjectivas que
aparecem em nosso campo de viso na obscuridade
ou na penumbra, independentemente de uma luz ex-
terna e que, ao se originar no olho e no crebro. cons-
tituem um fenmeno de percepo prprio a todos
os seres humanos (Oster, 1970). Os fosfenas podem
ser produzidos espontaneamente ou por estmulos.
tais como impulsos elctricos ou drogas alucingenas;
e, nesse ltimo caso, observou-se experimentalmente
que com frequncia os fosfenas formam motivos
abstractos. Com efeito, Max Knoll, trabalhando com
um grupo de 1000 indivduos, conseguiu estabelecer
uma srie de I5 fosfenas, que em boa parte so idn-
ticos aos motivos codificados dos Tukano (figura 2
segundo Oster, 1970).
Devemos, porm, distinguir entre forma e signifi-
cado. Apresenta-se, ento, o problema de por que os
motivos das alucinaes dos Tukano so interpreta-
dos, sobretudo, em termos de incesto e de exoganu'a.
A alucinao, certamente, no conduz a p e m pro-
jeco de formas vistas ou supostas, mas tambm, e
talvez num grau mais intenso ainda. conduz pro-
jeco de conflitos picolgicos latentes na cultura.
O problema do incesto preocupa profundamente os
Tukano e, como em tantas outras sociedades, entre
eles foi grandemente elaborado na forma de regras
exogmicas que, antes de tudo, vo muito alm do
marco biolgico. Em boa parte, a mitologia e o ritual
giram em torno desses temas e conflitos para os quais
se busca uma soluo. Desse modo. o retorno ao
tero uma forma de aliviar a tenso.
Por ltimo, cabe acrescentar algumas observaes
sobre a frequncia com que nas alucinaes apare-
cem imagens de jaguares e serpentes. Ambos os uni-
mais, ou melhor dizendo, ambos os grupos de ani-
mais -pois trata-se de felinos e rpteis em geral-
aparecem no somente sob seu aspecto ameaador,
mas muitas vezes tambm como seres inofensivos e
mesmo benficos ao homem. A ambivalnn'a do valor
simblico desses animais dificulta sua interpretao;
mas, de qualquer forma, preciso saber que entre os
Tukano e outras tribos colombianas, o jaguar e a
cobra representam muitas vezes princpios de fertili-
dade e proteco, quer dizer, no aparecem, de ne-
nhum modo, somente sob um aspecto negativo e peri-
goso. E interessante recordar ento, que felinos e
rpteis sempre desempenharam um papel central nas
religies aborgenes da Amrica, tanto nas altas civili-
zaes como nos grupos escassamente desenvolvidos.
A importncia simblica desses animais remonta a
pocas pr-histricas muito antigas (segundo mil-
nio a. C.) e continua ainda na actualidade, nas reli-
gies xamansticas de muitos grupos indgenas. Se as
imagens desses animais se relacionam, talvez. com o
ncleo de conflitos referentes ao tema do incesto e
da exogamia, seria uma pergunta para os psiclogos.
Ao terminar nossas observaes sobre o contexto
cultural no qual se usa a B. Caapi por parte dos
indios Tukano do Uaups, resta enfatizar que este
campo de investigaes merece ocupar uma alta pfo-
ridade. Os processos de aculturao avanam inexo-
ravelmente e modificam no apenas as culturas ind-
genas como tambm o mundo vegetal. Os conheci-
mentos milenares que o indgena tem de muitas
plantas so de um valor extraordinrio para ns, mas
esto-se perdendo sob a avalanche da aculturao.
Um amplo campo de investigao ainda espera os
antroplogos. bioqumicos. farmaclogos, que deve-
riam aproveitb-10 antes que seja demasiado tarde.
Ante a actual popularizao mundial do uso de aluci-
ngenos, de grande importncia investigar interdis-
I I 12 I3 14 15 ciplinarmente, e num contexto intercultural. no ape-
Figura 2. Motivos baseados em fosfenas,
nas as motivaes, mas os efeitos picobioIgcos
segundo Max Knoll. dessas substncias. Se no se consegue obter esse
material comparativo das culturas primitivas peste.
a desaparecer, a humunfdade ter perdido uma parte
importante do marco de referncia que lhe permitir
o ~ n m acertadamente sobre o uso de alucingenos
nas culturas avanadas *.
(Tradu@o de Maria Helena Villas-Boas)
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