Вы находитесь на странице: 1из 26

FAMILIA Y HERENCIA

1. La familia dentro del ayllu y dentro del Estado.-


La subsistencia o consolidacin del ayllu no impidi que se cumplieran en el Per de
los Incas algunas de las caractersticas que acompaan histricamente a la a aparicin del
Estado, entre el fortalecimiento de la familia y, aunque en forma aislada, la tendencia a la
individualizaciones la propiedad. El Estado inca dio importancia decisiva, dentro del ayllu a
la familia. Las aldeas se fundaron segn el nmero de familias, probablemente no un
nmero rgido, sino un mximo o mnimo. Es posible, que, en algunos casos, los ayllus
fuesen organizados nuevamente dentro de la enumeracin por familias, se debido a la
disminucin que en algunos casos ocasionara la separacin de personas asignadas a la
funcin de aclla, mitimaes o yanacunas, sea por otras causas. Pero aun en los casos
en que los ayllus continuaron inclumes en su base, la influencia otorgada por el Estado a la
institucin familiar fue evidente.
El sistema de los tributos en especie o en trabajo, la jerarqua de los funcionarios
polticos, administrativos y fiscales, el rgimen fiscal, o la organizacin militar, tomaron como
clula inicial los grupos de 10, 100, 1 00 y ms familias. Cien familias formaron el ncleo
ms importante, el ayllu, modificado, dirigido o reglamentado, o sea la pachaca. Tal vez, la
voz pachaca corresponde en algunas regiones o alguna entidad anterior a los Incas; aqu,
sin embargo, se habla de la pachaca tal como fue usada por el rgimen inca, y en ese
sentido resulta algo distinto del ayllu antigua, resulta el ayllu incaizado.
La clasificacin por edades, la edad matrimonial, la iniciacin de los mancebos fueron
hechos que interesaron, a la vez, al estado y a la familia.
La familia biolgica (padre, madre e hijo), que viva en las casas o celdas llamadas
kukpi en algunos lugares del Per, debe, pues ser estudiada cuidadosamente.
Presntense, a este respecto, cuestiones relaciones con el matriarcado y el patriarcado, la
endogamia y la exogamia, la monogamia y la poligamia.


2. Matriarcado y Patriarcado.-
Los principales caracteres del orden matriarcal son: la residencia en el lugar de la mujer;
la compra o servicio hecho por el hombre para el matrimonio; la lnea materna , es decir las
costumbres de adscribir los hijos a la madre y al clan de la madre; el rechazo de todo
parentesco del padre con sus hijos o su menor importancia; el derecho preponderante de
propiedad de las mujeres junto a la propiedad comn; la herencia de la madre a los hijos ,
especialmente a alas hijas y propiedad comn; la herencia de la madre a los hijos,
especialmente a las hijas y la herencia del rango de caudillo al hijo de la hermana.
Dbese el descubrimiento del matriarcado a la famosa obra del juez suizo Bachofen
titulada El matriarcado quien afirm que la humanidad inici primero en comercio sexual
irregular, mezclndose en las hordas hombres y mujeres, segn el capricho y la ocasin.
Luego la maternidad, evidenciada por el parto, en contraste con la paternidad desconocida e
incierta, dio lugar a la familia matriarcal, con predominio de la madre. Correspondi a esta
poca la aparicin de mitos, la adoracin de espritus y demonios, el simbolismo ritual y,
sobre todo, el culto de la madre tierra. Tras de largas luchas venci la razn obre el instinto,
se pas del mito a la historia y del culto de la madre tierra al culto del sol y de la luz; en
suma, del matriarcado al patriarcado. Esta tesis fue utiliza, relacionndola con el paso del
comunismo primitivo a la propiedad individual, por Engels, quien tom la teora de Bachofen
a travs de Morgan, el autor de La Sociedad Primitiva.
Desde principios del siglo actual, sin embargo se va desarrollando la ciencia etnolgica no
solo por sus mtodos de investigacin (que ha pretendido adecuarse a la objetividad propia
de las ciencias naturales), sino tambin por las recopilaciones y la utilizacin de materiales
vastos. Y a la luz de estos aportes, ha aparecido la teora segn la cual el predominio
masculino existi en la cultura inestable de los cazadores; si bien perdur en los comienzos
de la agricultura sedentaria de los agricultores. Segn esta teora, la mujer se hizo
sedentaria antes que el hombre. Mientras el varn se ausentaba a menudo para sus
expediciones de caza y de guerra, la mujer, menos fuerte y ms obligada a la vida
sedentaria por las necesidades del parto y de la lactancia, permaneca en el hogar
volvindose a medida que la domesticidad ganaba en continuidad e importancia, el
elemento estable de la familia y de toda la organizacin de la parentela. Al resultar, en esta
poca inicial de la agricultura, la mujer el elemento econmico principal, el clan prefiri
desprenderse del hombre antes que la mujer, viniendo la residencia matrilineal, la compra o
servicio hecho por el hombre para el matrimonio y las otras notas del matriarcado.
Prescndese entrar aqu en mayores detalles sobre estas teoras, cuya dilucidacin llevara
a terreno distante.
En la antigua historia peruana y aun en la familia indgena actual , para evidenciar la
existencia de una era de matriarcado cortada por el patriarcalismo inca, hay una serie de
pruebas exhibidas por Max Uhle, Latcham y Bandelier como la palabra panaka (hermana)
en los ayllus principales de los incas; el papel ms importante del hermano de la madre que
llegaba al poner el nombre a la criatura y le cortaba la primera vez las uas y el pelo,
interviniendo adems en otras ceremonias familiares aun en nuestros das en algunas
localidades; el nombre de padre madre que se da a la autoridad del ayllu entre los uros; el
mismo matrimonio del inca que su hermana ; la propia palabra madre que no solo se
usaba con el significado actual, sino que se extenda a las tas maternas o madres
colectivas, etc. Referencia especial merece la costumbre de que el mayorazgo fuera
otorgado en ciertas regiones al primognito de la mujer legtima; si la mujer legtima no tena
hijos, la herencia pasaba a la estirpe del marido, a los sobrinos, o sea a los hijos de su
hermana. Otro remanente matriarcal es la costumbre que aun preside en ciertas regiones,
de que mujer trabaje en la tierra.
Fue la propia cultura inca inicialmente de tipo matriarcal, o tuvo, cuando menos, fuertes
influencias matriarcales en sus comienzos? Sarmiento de Gamboa habl de la importancia
de Mama Guaco a lado de Manco Cpac, pintndola como feroz guerra. Guamn Poma
tambin menciona a Mama Guaco y la considera como la autntica fundadora del imperio de
los incas, pues habiendo escondido a su hijo Manco Cpac, hizo corre la voz de que tena
como padre al Sol y luego se cas con l; agrega Guamn Poma que Mama Guaco tena el
poder de hablar con las peas. La detallada relacin que el mismo cronista hace de las
esposas de los Incas, as como de las seoras principales, indica considerable respeto y
consideracin a la mujer.
3. Las capullanas.-
Algunos cronistas han hablado de la influencia que las capullanas o esposas de caciques
tenan diversos lugares de la costa hasta gobernar ellas algunas regiones. Garcilaso da
noticia, adems, de un pueblo de mujeres guerreras en ese lado del territorio del Imperio.
Hay aqu tambin una evidente prueba de remanentes matriarcales, exagerados por la
leyenda. Kirsche en su obra El enigma del matriarcado observa que en los matriarcados
guerreros, es la mujer animosa y valiente. Sin embargo, ni en las sociedades matriarcales
existentes, ni en las histricas, estn los cargos pblicos exclusivamente en manos de las
mujeres lo cual implica negar el gran influjo de las mujeres en las tribus organizadas
matriarcalmente.
El gobierno de las capullanas en la costa del Per no debi, pues, ser un hecho absoluto,
o exclusivo. Tampoco, los pueblos de mujeres guerreras. Coinciden estas noticias, sobre
todo la segunda, con las fbulas de las amazonas en la antigedad, en la Edad Media y con
los tiempos modernos ; y con las noticias que Francisco de Orellana recibiera sobre la
existencia a orillas de un rio, de indias belicosas que vivan separadas de los hombres,
cultivaban campo propio y eran visitadas anualmente por los varones de una tribu vecina,
reservando de la descendencia, ovacionada por este contacto solo las hijas y entregando los
hijos a sus padres. Siempre estas noticias, en ese entonces; y no tratan de noticias directas
suministradas por testigos irrecusables, sino de repeticiones de tercera y cuarta mano.
Probablemente se trata siempre de pueblos con hbitos matriarcales, exagerados por la
fama, que impresionaron a pueblos ya organizados patriarcalmente. Es posible que en
algunos pueblos matriarcales las mujeres pudieran erigirse a veces en caudillos y
defensoras de la propiedad de la tribu y aun tomaran parte en expediciones de conquista; o
que tan solo se tratara de una gran belicosidad de las mujeres, como de los hombres, en
determinadas tribus.
4. La cobada.-
Una costumbre muy curiosa es la de las penitencias o torturas que se impone al marido en
la poca de la preez de la mujer, o la aparente debilidad o enfermedad del marido despus
del parto hacindose cuidar un determinado nmero de das y sometindose a un ruidoso
ayuno; costumbre que, segn Tschudi; practicaron en algunas regiones los indios del Per.
En estos dos casos se trata de la cobada, coque ha dado motivo a diversas explicaciones.
Para algunos se trata de algo as como la anulacin del alumbramiento del hijo por la madre,
evidencindose la tendencia del padre a suplantar a la madre en el cario del hijo; para
otros , es un smbolo de la sumisin del hombre a la mujer. En todo caso; la cobada es un
acto de reconocimiento de la paternidad.

5. Caractersticas del patriarcado.-
Falta estudiar ahora el rgimen el patriarcado. Surgen con l la lnea paterna, la
costumbre de adscribir los hijos al padre; el derecho de propiedad de los hombres, la
herencia del padre a los hijos legtimos y naturales. El hombre resulta la parte solicitante en
el amor y exige obediencia en el matrimonio y castidad matrimonial, si bien, lejos de la
organizacin militar suele aparecer la prostitucin femenina. La condicin de la mujer se
ablanda en el trabajo domstico, en el cuidado de los hijos y en la bsqueda de su
abandono y afeite corporales.
Como ha de verse enseguida, la cultura inca tuvo muchas notas de tipo patriarcal, a pesar
de coexistir en el momento de la conquista espaola con algunas supervivencias regionales
de tipo matriarcal.
Y entre esta gente eran tan sujetas las mujeres y tan hechas al servicio de sus maridos y a
seguir su voluntad, que, aunque fuesen muchas, no haban diferencias ni osaban ms de lo
que se les mandaba, dice Cobo. Se ha mencionado ms atrs algunos conceptos de
Guamn Poma y Sarmiento de Gamboa acerca de la importancia social o poltica de la
mujer. Segn el mismo Guamn Poma, la mujer no poda ser testigo; y segn Sarmiento,
cuando Huscar mand a su hermano Guanca Aunqui a luchar contra las naciones de
Pomacocha y el resultado fue adverso, le envo a afrentar, envindole dones de mujer
Lo que ocurra era que la familia actuaba como una empresa de trabajo y en esa empresa
la colaboracin de la mujer, aunque subordinada, tena fundamental importancia. No solo
servan (las mujeres), dice Cobo, en los oficios caseros, sino tambin en el campo; en las
labranzas, sementeras y beneficios de sus chcaras o heredades, en edificar sus casa y
llevar cargas, cuando sus maridos caminaban en paz y en guerra.
6. Endogamia y exogamia.-

Cuando en la tribu se escoge la pareja dentro del propio grupo, llamase endogamia. Cuando
se escoge fuera del grupo, se llama exogamia.

Antes de los Incas y en la primera poca de su dominacin, se practic la exogamia. Se
han dado como razones para esta costumbre el gusto intuitivo de lo extranjero que est
acompaado por una lejana idea de eugenesia; la idea del ttem comn que hace ver como
sacrilegio el tocar a la gente de iguales antepasados y el deseo de evitar conflictos dentro de
la colectividad. Hay que distinguir entre exogamia local y exogamia de tribus. La exogamia
local puede ser encontrada, si se estudia con detenimiento en la Relacin sobre el Valle de
Chincha, escrita por Castro y Ortega Morejn. All aparece que, en dicho valle, la tribu
dirigida por su cacique estaba dividida en clanes exgamos al mando de un curaca. La
exogamia llegaba al extremo de que, muerto el marido, quedaba la mujer en la parcialidad
de ste y no volva a la que era su originaria.

La exogamia entre las tribus debi ser mucho menos frecuente en la regin central de la
costa, a causa del relativo aislamiento en que se vivi all. Castro y ortega Morejn la
mencionan como medio de paz facultativo: darse mujeres los unos a los otros podan ser
motivo para que cesara la guerra. Seguramente se refiere a matrimonio de caciques.

Los Incas evolucionaron hacia la endogamia local obligatoria. La familia imperial practic la
poligamia; pero la esposa principal fue escogida endogmicamente. El Inca lleg hasta el
incesto, es decir al matrimonio con la propia hermana, que hasta los pueblos primitivos
miraban con horror. La explicacin de incesto inca est segn parece, solo se practic
desde Pachactec: Practicado por cualquier otra persona, el incesto fue castigado con la
muerte.

La endogamia para la gente comn se explicaba por razones de precaucin y de facilidad
administrativa; y para evitar la dispersin de la propiedad comunal; as como por razones de
estabilidad y de conveniencias de trabajo.

7. Matrimonio por compra.-
El vnculo matrimonial no fue entendido en la cultura inca como un sacramento .Pero su
efectividad se acredita por el consentimiento de la familia, la duracin perpetua afirmada por
los cronistas unnimemente y la realizacin de fiestas o ceremonias en que a veces
intervena en ayllu integro.
La forma del matrimonio por compra debi existir en toro el Per; y de ella hablan tambin
Castro y Ortega Morejn en su Relacin sobre la sota central. El precio de la compra
consista en esta regin, segn el rango social del hombre, en llamas, planta o chica,
distinguindose entre los curacas y los indios comunes, estos ltimos de condicin
econmica ms o menos nivelada. Lo reciban en parte el curaca y despus los padres y
parientes. Estas ddivas se llamaba entre ellos toma que quiere decir arras, que manera
que el que tomaba mujer dando estas arras la tena por ms propia que las dems
Tambin cuenta Mora los muchos presentes hechos con motivo del matrimonio chipanas
de oro y plata, cuando era posible; lea de races llamadas uruthe; cuyes, charqui, coca;
haces de papa o de icho: ropa etc. Agrega que los padres de la novia reciban chcaras y
otros regalos; y enumera prolijamente las ceremonias comunitarias hechas con el mismo
motivo.
En la actualidad, subsiste ntrelos indios los obsequios del novio a la familia de la novia
(rimayucuy).
8. Ceremonias matrimoniales.-
Cobo narra las ceremonias matrimoniales de esta manera: Juntbanse los deudos que se
hallaban presentes de cada uno de los contrayentes y los del varn iban con el novio a casa
del padre de la novia o del pretendiente ms propincuo que all se hallaba y se le
entregaban: y l en testimonio de que la reciba por mujer la calzaba en el pie derecho una
ojota de lana cuando era doncella y cuando no lo era, una de hicho y la tomaba por la
mano ; y as juntos , los deudos de ambos la llevaban a casa de su esposo. En llegando a
ella saca la novia del debajo del chumpo una camiseta de lana fina, un llauto y una
patena y dbaselo a su esposo, el cual se vesta luego; y hasta la noche estaban con la
novia sus deudas ms ancianas instruyndola de la obligacin que tena de servir a su
marido , y de la manera que lo haba de hacer; y los viejos deudos del novio le amonestaban
a l como haba de tratar a su mujer: y los unos a los otros les ofrecan presentes cada uno
de lo que tena aunque en poca cantidad; y duraba la fiesta y la borrachera de las bodas
entre las parcialidades y parentelas, segn la calidad y posible de los novios.
Por lo que dice cobo en otra parte, este prrafo se refiere a matrimonios en la regin del
Cuzco y entre gente principal.
Caracteres apotesicos debieron tener las ceremonias matrimoniales de los Incas y de los
grandes seores. El testimonio ms detallado a este respecto es el de Mora: Iban a la
casa del Sol a quien decan ser padre de la novia , y habiendo hecho muchos sacrificios
muy solemnes, l y todos los suyos, hablaba en Inga con el Sol y le deca y rogaba mucho
hubiese por bien darle a su hija por mujer; y llevaba consigo una pieza de ropa muy buena y
muy rica y topos de oro y el dems aderezo para la desposada y le deca que as como
haba de ser seora de aquella pieza de ropa, lo sera de todo lo dems, como l lo era y
que la traera como hija de quien era; y luego se sala e iba a la casa de la desposada que
estaba en casa de su madre , a la cual tonaba de hacer muchos ofrecimientos y en su
presencia daba el dicho vestido y aderezando a la moza le rogaba se lo vistiese; la cual por
mandato de su madre lo reciba y daba otro vestido hecho de su mano al Inca y ambos se lo
vestan all luego y vestigios se abrazaban y daban las manos y el Inca los sacaba por la
mano y deca a la novia Huaco-Coya y responda ella Hucpac Inca y llevaba a casa,
acompaado de todos los seores y mucha gente de todo el reino se juntaba a estas
fiestas.
Acompaaban al matrimonio del Inca grandes ayunos colectivos, as como donaciones de
indios de servicio, ropa, chcaras, carneros, lana y otras cosas, sacrificios religiosos y
finalmente borracheras. Acabando todo, los capitanes y principales hablaban con mucho
acatamiento al Inca y decanle: Seos, mirad por la coya, nuestra reina y seora; mirad que
es vuestra mujer; tratadla bien y honradla mucho, no riis seor con ella. Y a ella decan
otro tanto encargado que mirase mucho por el Inca que pues era su marido que le sirviese y
obedeciese y despus encargaban a entrambos que mirasen por sus vasallos.
9. La monogamia de la gente comn.-
No tal vez una monogamia absoluta sino una semi-monogamia rigi generalmente para los
tributarios comunes; en cambio, la poligamia fue ilimitada en el Inca y limitada en la nobleza.
La monogamia existi tal vez, al menos en algunas localidades, antes de la llegada de los
Incas. Para el Estado creado por ellos, no era ste un asunto de carcter moral religioso: se
basaba en necesidades de ordenacin administrativa y de estabilidad econmica. De su
existencia, general pero no absolutamente entre los tributarios, no cabe duda. Otro
ninguno no puede a llegar a la carne de la mujer, dice Guamn Poma .Con pena de muerte
fueron castigados el adulterio y la violacin. Segn el Annimo, el asesinato del adltero y
de la adltera por el esposo engaado daba lugar a trabajos forzados hasta por un ao; y
correspondan el corte de cabello y la exposicin a la vergenza adems de la servidumbre
a las formas de castigo, tratndose de los delitos sexuales con consentimiento de ambas
partes.
Cuando el marido ofendido perdonaba, afirma Acosta que la pareja adltera era castigada
con menos rigor. Y, segn el Annimo, la violacin y la desfloracin venan a ser castigadas
menos severamente, si se encontraba un esposo para la deshonrada. Es que en este ltimo
caso el dao causado por el delincuente era menor; y como exista el matrimonio por
compra, lgicamente el precio pagado por esta novia debi ser rebajado. Adems se trataba
de favorecer la tendencia del Inca de propulsar la familia.
A propsito del adulterio, conviene recordar que, lgicamente, no pudo haber adulterio all
donde hubo poligamia, salvo la relacin con una mujer casada ya con otro.
Tampoco fue, entre los indios, (al menos en algunas regiones) de importancia decisiva la
virginidad de las recin casadas. Poda a veces ser preferida la que no era virgen, tal vez,
por el tab impuesto en la relacin con el derramamiento de sangre por los descendientes
de los mismos antepasados.
10. Edad matrimonial.-
La edad matrimonial se ha supuesto por algunos autores que oscilara entre los quince y los
veinte aos. Guamn Poma insiste varias veces en que fue mucho mayor: tratndose de las
mujeres dice que vario de los treinta, a los cuarenta y cincuenta aos, si bien al hablar de los
hombres dice que la edad de los auca camayoc, que reciban mujeres, variaba de los
veinte y cinco a los cincuenta aos.
11. Matrimonios ante funcionarios y matrimonio ante la familia.-
Puede ser objeto de discusin el problema de si en la celebracin de los matrimonio tena
importancia decisiva la voluntad del Inca o de sus funcionarios; o si subsistan las
costumbres o prcticas tribales o regionales. Hasta que lo mandase el Inca o su visorrey
nunca conoca a una mujer, ni a hombre, dice Guamn Poma. Y Cobo, entre otros
cronistas, cuenta que un da sealado del ao juntaba el Gobernador en la plaza a todos
los mozos y mozas de la gente plebeya que estaban para casar y all les daba a cada uno
su mujer, los cuales desde aquel da entraban en la contribucin de los pechos y tributos y
ayudaban a la comunidad en los trabajos pblicos.
Como los estudioso modernos han comprobado definitivamente la importancia cultural de
algunos de los territorios conquistados por los Incas, el carcter pre-inca del ayllu y el
rgimen en cierto modo autnomo de la vida local, se ha pretendido afirmar tambin que las
costumbres locales o regionales se mantuvieron intactas en lo que respecta a la familia. En
cuanto al matrimonio en la plaza pblica, el doctor Wilhelm Petersen ha utilizado la Relacin
de Castro y Ortega Morejn para decir que era practicado tan solo tratndose de las acllas
y de los yanacunas. Dice la ya citada Relacin: el guarniecoco que vena a dar mujeres
mandaba sacar todas las mujeres llamadas agras y ponanlas por sus parcialidades y lo
mismo a los hombres a quien mandaba inga que se diesen por siempre era a yanaconas
del sol y aquella edad de hombres que se llamaba aucaropi y tambin se daban a muchos
que tenan mujeres sin guardar ms ceremonias de poner a los hombres en la hilera y a las
mujeres en otra.
La verdad es que el texto de Castro y Ortega Morejn es mucho ms extenso en su
significado de lo que Petersen ha credo. Habran que llegar conclusin de que quieres
tenan que acudir a tales ceremonias, adems de los yanacunas soldados e individuos
premiados, seran los que formaban el remanente de los tributarios an no casados segn
las normas locales o regionales; y en el caso de las mujeres, las que no haban sido
reservadas para el Inca o el culto y las que no haban sido tomadas ya como esposas.
Algunos cronistas afirman que los funcionarios en las ceremonias en las plazas pblicas no
llegaban a distribuir a las parejas, sino que se limitaban a legalizar uniones espontneas.
El matrimonio con presentes a los padres de la novia o a los caciques de un lado, y el
matrimonio en la plaza pblica de otro, viene a ser, pues, exponentes de dos Derechos
yuxtapuestos: el Derecho imperial y los usos regionales o locales. De todos modos, si no fue
eliminada por completo, entre los Incas la figura del soltern no debi ser frecuente.
Los uncoc o enfermeros, upa o mudos, vinay uncoc o tullidos, maquin paquisca o
mancos, banca o cojos, chictancica o corcovados, tinrevayaca o enanos eran casados
cada uno con su igual sexo opuesto.
La Relacin de Cristbal de Molina presenta un intento d sntesis entre ambos tipos de
matrimonio; el novio que resultaba de la organizacin imperial procurando armonizar con las
antiguas costumbres regionales o locales: Cuando en Inca les daba las mujeres, las cuales
reciban , aunque era por mandato del Inca, el varn iba a la casa del padre de la novia a
decirle que el Inca se la haba dado, pero que l quera servir y as se juntaban los parientes
de ella y de l y procuraban ganarse las voluntades, y el mozo iba en casa del suegro y
suegra por espacio de cuatro o cinco das, les llevaba paja y lea y la tomaba por mujer
porque se la daba el Inca ; le deca que se la daba hasta la muerte y con esta condicin la
reciba y ninguno haba que la osare dejar.
12. Servinacuy y Akathaymita.-
Ciertos tipos de matrimonio consuetudinario de carcter local o regional no debieron ser
desarraigados del todo. Se ha credo que ste fue el caso del matrimonio de prueba llamado
en algunos lugares servinacuy o tinkunakuspa. El doctor Oliveira defini as este
matrimonio en la comisin reformadora del Cdigo Civil: Es un compromiso entre el
pretendiente y el padre de la fututa, quien contrae la obligacin de recibir a su hija con prole
y todo y la de volver al pretendiente los obsequios recibidos o su equivalente en dinero o
trabajo, si el enlace no llega a formalizarse o a adquirir carcter duradero.
Dice don Carlos A. Romero, cuyo artculo titulado Tincunakuspa suscit el inters luego
mostrado por diversos investigadores sobre esta institucin: a pesar de los esfuerzos de
los extirpadores de idolatras en lejana poca y de los curas desde entonces hasta el da, el
tincunakuspasigue practicndose en muchos puntos de la costa y de la sierra del Per y
aun entre la tribus salvajes de la hoya del Amazonas, v.g. panos y conibos, en Tacna, en
Huaraz , en Piura subsiste la prueba del matrimonio pero donde es casi general, es en el
pueblo o campia de Huacho, ms no ya con los fines y moralidad de servici o sirvici y el
periodo de prueba dura un par de meses, al cabo de los cuales o el cura santifica la unin si
los novios se convienen, o vienen la separacin y la mujer vuelve al hogar a esperar que
otro la pida en prueba. Entre los indgenas del Cuzco se usa el manacuy o rimayucuy,
declaracin de amor entre los padres. Hecha esta, el novio se lleva a la novia a prueba y la
prueba suele ser larga, pues llaman ttacaucu, desconocerse, o continua la pareja
amancebada y el hombre siendo el respeto de la mujer. Entre los indios quechuas y
aimaras del altiplano boliviano, tambin se acostumbra la prueba del matrimonio, bajo el
nombre de servinacuy.
Las uniones sexuales en grandes fiestas religiosas (como la Akathaymita en el interior del
Departamento de Lima) tal vez fueron costumbres sin relacin con la vida matrimonial,
prcticas anteriores a los Incas, perseguidas sin xito por estos pero ms probable es que
se tratara de hechos extrajurdicos, como muchos de los que, en nuestra vida actual,
contradicen la expresa rigidez de la ley.
Actualmente el concubinato no es mal mirado entre los indios. El matrimonio religioso, cuyo
boato habla tanto a los sentidos , sirve frecuentemente para realizar las uniones producidas
pero no obstante los caracteres de jolgorio que tiene, predomina el llamado matrimonio
natural, por acto espontneo de los contrayentes, por el contrario con los padres ya
mencionado, o por obra de los hacendados . Dice el doctor Oliveira: El sentimiento de
amor es muy dbil en el indgena. Tal vez ame al terruo ms que a su mujer o a sus hijos.
El indio del ayllu rara vez contrae matrimonio fuera de la instancia o ayllu en que vive; y lo
contrae, movido por determinados intereses econmicos, como la extensin de la
propiedad o la conservacin del usufructo de tierras de comunidad . De los hijos dispones a
veces para pagar sus deudas. En caso de miseria extrema, los entrega a sus acreedores.
No solo, pues, el rgimen de la propiedad indgena sino tambin el de la familia difiere
sustancialmente del nuestro .La familia cristiana se basa en el amor: en la constitucin de la
indgena suele ejercer influencia decisiva en factor econmico. El matrimonio civil o catlico
es un acto formal; el matrimonio es, antes que todo, un hecho, en l predomina el elemento
real. El indio se atiende, antes que nada al hecho de la vida en comn durante un periodo
ms o menos largo. El matrimonio cristiano es indisoluble, el matrimonio indgena no lo es.
13. La poligamia seorial.-
Se ha manifestado ya (captulo sptimo) que los seres humanos podan ser considerados no
solamente como personas, sino tambin como cosas; y que, dentro de este concepto, las
donaciones o mercedes del Inca incluyeron la entrega de este concepto, las donaciones o
mercedes del Inca incluyeron la entrega de mujeres. Guamn Poma incluye entre las
Ordenanzas de los Incas una relativa a este asunto; los soldados de guerra deban tener
tantas como sus servicios les hicieran acreedores a ellas; un indio pobre y un mitimae
corriente, deban contentarse con dos; el pichca camachioc, con tres; el chunca
camachicoc con cinco; el piscachunca camachicoc con siete; el pachaca camachicoc
con ocho; el pisca pachaca con doce; el guaranga curaca con quince ; el guamanin
apo con veinte; el huno curaca con treinta, el cacique y seor principal, con cincuenta.
Necesidades polticas y no solo el privilegio del poder, dieron lugar a la poligamia por la
condicin de cultura de seores que la cultura inca tuvo, ya que de la gran familia inca
salieron los altos funcionarios, los jefes militares, los grandes sacerdotes, etc.
Tener muchas mujeres no fue, pues, delito entre los Incas; por el contrario de, segn
expresin de Cobo, autoridad, honra y hacienda y merced y privilegio especial. Quien
tena copia de mujeres se tena por rico y de hecho lo era.
Pudieron, as, coexistir en forma legal el matrimonio y el concubinato Naturalmente la
esposa y los hijos legtimos recibieron mayores consideraciones y tuvieron una posicin ms
prominente o segura. Caba hasta la circunstancia de que la esposa legtima no se
considerase ultrajada con la existencia de otras mujeres al lado del marido. Causas lcitas
para el concubinato podan ser, dentro del punto de vista de la poca, la conveniencia de la
casta dominante de tener mayor nmero de descendientes, el deseo de aumenta la
natalidad, el prestigio social, el mejor cuidado de los fines, religiosos, econmicos y
domsticos de la familia, etc.
14. Las acllas.-
Para la mejor realizacin de la poligamia seorial, funcion una institucin: de las acllas o
aclla-cunas.
Al adoptarse de una regin, los Incas no slo imponan su religin, su idioma y un conjunto
de tributos en especies o trabajo. Imponan adems, la obligacin de entregar determinado
nmero de personas, es decir, sacaban hombres y mejores de este territorio.
Las mujeres eran doncellas o muchachas que ingresaban a los aclla huasi, conventos al
cuidado de las mamaconas. All aprendan diferentes artes y ritos y lo que se llama hoy
labores de su sexo. Garcilaso cuenta que despus de algn tiempo eran dedicadas al
culto y, como hacan voto de castidad, las llamadas vrgenes del Sol. Otros cronistas hablan
tambin de estas vrgenes; pero dicen que un grupo de la acllas pasaba a ser concubinas
del Inca o era entregado por ste, en donacin a la nobleza imperial, local o a los
yanacunas predilectos y, aun en casos excepcionales, a los colonos en regiones difciles.
Socialmente, las acllas provenan de estratos campesinos y aldeanos y pasaban, de este
modo, a las capas superiores del imperio. Econmicamente, no tenan relacin alguna con
la agricultura; eran mantenidas primero con fondos del culto y luego por la persona a cuyo
poder pasaban. Jurdicamente, era el suyo en estatuto especial y podan quedar convertidas
en objetos dados en donacin por recompensa.
15. Prostitucin y sodoma.-
Surge la pregunta de si los Incas conocieron la prostitucin, aparte del uso que hicieron,
para s o para sus servidores preferidos, se las acllas. En las Informaciones regidas por
el Virrey Toledo, se cuenta la leyenda de la Coca, mujer muy hermosa que por ser mala de
su cuerpo fue muerta y partida en dos. Garcilaso expresamente habla de que las mujeres
pblicas eran permitidas para evitar mayores daos y habitaban en los campos, en malas
chozas, una por s y no juntas , y no podan entrar en los pueblos, llamndoseles pampay-
runa (gente de la plaza).
Si la prostitucin existi, debi ser en pequesima escala. No haban ladrn ni mala
mujer, dice la Relacin de los seores que sirvieron a los ltimos Incas. Y en una carta de
Toledo lase que las mujeres solteras que eran pblicamente malas, eran castigadas con
rigor; y si perseveraban, condenadas a muerte.
La existencia de la sodoma (wausay) aparece generalizada en el antiguo Per, como lo
comprueban, no solo los cronistas, sino los numerosos huacos llamados pornogrficos,
oriundos de la costa norte. Tampoco falt, segn otros, en la sierra y aun entre los orejones.
Tal vez cabe encontrar una relacin entre la difusin de la sodoma y el matriarcado. Los
Incas fueron severos en la represin de aquellos actos, no tal vez por su carcter patriarcal
ni en inters tico, sino en nombre de sus conveniencias de Estado que procura el mayor
aumento posible de la poblacin, el incremento de la natalidad. Garcilaso cuenta que el
llegar el Inca Cpac Yupanqui a la costa, mando quemar vivos a los sodomitas, arrasar sus
casa y arrancar sus rboles.
En cierta manera, esta persecucin debi tener como origen el mismo que la prohibicin y el
castigo de los actos sexuales con animales y el aborto. (Los que manipulaban abortos eran
castigados segn el Annimo y Las Casas).
Tal presuncin queda reafirmada, cuando se lee en el circunspecto Cieza de Len, que la
sodoma existi entre los sacerdotes y nobles en ciertos templos y en relacin con ciertas
festividades. Por otra parte, no hay datos de que los Incas castigaran el homosexualismo
femenino, o sea el lesbianismo.
16. Consideraciones generales sobre herencia.-
El problema histrico de la herencia en general esta ntimamente vinculado al
desarrollo de la propiedad privada. No se puede heredar sino lo heredable, es decir,
la propiedad privada de valor econmico. La propiedad clnica o familiar no entra
aqu en consideracin, porque los grupos en si son perdurables. Dentro de la misma
propiedad individual, tampoco pasa a la masa hereditaria aquella parte que
acompaa al muerto y con l es enterrada (vestidos, adornos, armas, herramientas,
etc.)
Adems de esta clasificacin de bienes heredables, debe hacerse otra segn
la ocupacin principal del pueblo de que se trata; cazadores, agricultores,
ganaderos, etc. Igualmente, otra segn la organizacin social desde el punto de
vista del predominio del matriarcado, la mezcla de elementos matriarcales y
patriarcales o el predominio absolutos del patriarcado.
17. La herencia en el pueblo.-
Ha de distinguir, al hablar de los Incas, la herencia en el pueblo, la nobleza y
el Inca. Entre la gente comn haba, al menos en la regin central de la costa
relativa libertad de testar, y, tratndose de los padres, sin consideracin a la mayor o
menor edad de los hijos. En los valles costeos, segn Castro y Ortega Morejn, "si
era indio comn y tena hijos hombres dexaba su hacienda a aquel que le pareca
mas hombre y este amparaba a los dems". Sin embargo, parece aqu indicarse, en
todo caso, una prioridad de los hijos sobre otras personas. "Si no tena hijo iba la
herencia al hermano o hermana o pariente ms cercano o amigo de quien ms
confiaba".
A propsito de esta clase de herencia, la de la gente comn, no debe
desorientar la palabra "hacienda", empleada tratndose del derecho testamentario.
Castro y Ortega Morejn que aqu solo hablan de "hacienda", al tratar de los curacas
hablas, en cambio de "hacienda" y "chacaras". "Hacienda" quiere decir quizs, en
este caso, bienes de uso personal.
En el Derecho consuetudinario indgena actual, segn Guevara, el padre hace
distribucin de su herencia. Asigna el cuasi dominio que tiene en las tierras a los
hijos varones principalmente; y el ganado tambin lo reparte, dando una porcin a
las mujeres, menor que la asignada a los hombres. La viuda queda con poco ms de
la ilegitima de cada uno de los hijos, y con el usufructo de todos los bienes que, por
razn de la minoridad de algunos de estos hijos, continan formando la masa
comn. La proporcin de la legtima entre hombres y mujeres se seala por el grado
de cooperacin que cada uno de los hijos presta en el trabajo; los hijos propuestos
resultan perjudicados pero nunca quedan sin herencia. La toma de posesin de los
herederos legtimos requiere haber concurrido al entierro del instituyente y haber
abonado los gastos de sus funerales.
Poco es todava lo que se ha hecho en el sentido de estudiar con
detenimiento el Derecho consuetudinario indgena; y sin duda, cuando se realice esa
labor se multiplicaran las noticias sobre herencia, legitima y herederos y se podr
investigar si en tales costumbres predominan supervivencias antiqusimas o si ellas
implican una adaptacin parcial o incompleta de rgimen legal surgido despus de la
Conquista Espaola.
18. La herencia entre los curacas.-
El antiguo Derecho europeo distingua entre herederos y sucesores de
bienes.
Los primeros representaban al difunto, tomaban su lugar, continuaban su persona.
Los segundos, se limitaban a adquirir la propiedad de los bienes y no asuman esas
obligaciones.
Algo de esta diferenciacin debi hacerse a propsito de los curacas, pues
surge en ellos ntidamente la distincin entre sucesin en el poder y herencia de los
bienes.
La herencia existi entre los nobles incas. La familia no mora al morir el
padre; era proseguida por el heredero. Este deba proveer con todo lo necesario a
los hijos del difunto. La idea de linaje o de genealoga se desarroll tanto ms,
cuanto ms alta fue la clase social, al impulso de creencias religiosas. El culto de los
antepasados fue uno delos fundamentos de la vida del Inca.
La sucesin en el poder tuvo, en cambio, entre los funcionarios inferiores,
ciertos ribetes democrticos en cuanto a su origen; pero de rgida seleccin en
cuanto a su objetivo.
Cuando mora el jefe de cien familias, o sea una "pachaca", de la misma era
elegido el ms virtuoso y el ms hombre ("ochamanchay") por el seor principal de la
provincia o valle, dice Santilln. No siempre resultaban favorecidos los hijos o
hermanos del muerto. Segn el mismo jurista, si mora el jefe de mil familias, o sea
un "guaranga", su cargo pasaba a uno de los nueve "curacas" por igual eleccin. Al
morir el "seor principal", el Inca nombraba para el cargo a quien le pareciera el mas
hbil o el ms esforzado servidor. En cambio los bienes pasaban a los hijos, si eran
de edad; y sino, al tenedor que los alimentaba. Sin embargo el usufructuario de ese
puesto poda escoger a una persona, distinguirlo y hasta presentarlo al Inca como su
probable sucesor. En todos estos casos de nombramiento, el hijo predilecto reciba
la mayor parte de los bienes, y los dems reciban partes iguales. Poda reunirse sin
duda a veces las calidades del parentesco y de la eleccin, en lo que respecta al
cargo y a los bienes.
Anlogas son las noticias que suministran sobre la herencia de la nobleza
Castro y Ortega Morejn, con la diferencia de que, segn ellos, el curaca de
"guaranga" elega a su sucesor entre los diferentes "curacas" de "pachaca", y lo
mismo hacia el seor del valle escogiendo el suyo entre los "curacas" de "guaranga"
y presentndolo al Inca, "no guardando ley en que fuese hijo ni to ni hermano ni
sobrino". En cuanto a los bienes, dicen ellos que, muriendo el curaca del valle, si el
que suceda era de su "pachaca", heredaba "toda su hacienda, tierras, e ropa e
mujeres y ganados". Si el que heredaba no era de la misma parcialidad, no
heredaba sino el seoro.
En ciertos grados de la jerarqua administrativa, el concepto de sucesin se
estrechaba. Segn Guamn Poma, el Consejo Real era formado por dos Incas, los
ms principales entre los hurin y los hanancuzcos y representantes de los cuatro
"suyos"; y muriendo uno de esos miembros, les sucedan los hijos o hermanos. Para
ser visitador o veedor del reino era necesaria la condicin de hijo principal de "papri
inga y chilque inga". El Secretario del Consejo era siempre hijo y nieto de "capac
apo". Los amojonadores de tierras pertenecian a los "hanan" y a los "hurincuzcos".
Para ser "hatunchasquis churo" se necesitaba ser hijo de curaca "fiel y liberal"; y el
conjunto de los "chasquis" estaba bajo la supervigilancia de un "auquicona". Los
hijos de los grandes seores venian a ser reservados para los cargos de
administradores de provincias. Los corregidores o "tocricoc michoc" se escogian en
la parcialidad de Tambo Inga o eran "auquiconas" con algun defecto fisico que los
volvia inhabiles para la guerra. Hijos bastardos o sobrinos del Inca, "hanan" o
"hurincuzcos" "antaingas", "quilliscachi ingas" o hijos principales de la parcialidad
guanoco tenida por muy fiel, eran los unicos que podian ser alguaciles, o sea uatay
camayoc o chacnay camayoc. Dentro del ayllu chiccay o de "hanan" y "hurincuzcos"
o caciques nombrabase a los alcaldes de Corte, capac apo uatac.
A los nobles por nombramiento, debio corresponder, ms bien cargos como
los de curacas de oficios o artes, "camayoc" en las manos elevadas funciones
administrativas, hasta "guamanin apo" y "guaranga curaca".
Las mercedes hechas a indios pobres no pasaban adelante, agrega Guaman
Poma. No funcionaba, pues, en ellas, el principio de la sucesion.
El Inca y los grandes seores heredaban la jerarquia de su antecesor, pero no
su hacienda. La ropa, la vajilla, las chacras, los servidores del Incas o del gran seor
muerto continuaban a su servicio, ignorandose la realidad de su fallecimiento. Los
cuerpos, momificados, eran tenidos bien vestidos y aderezados, envueltos en gran
cantidad de algodon, tapado el rostro, y no eran mostrados sino por gran fiesta. El
Inca nada usaba que hubiera sido ya usado por su antecesor.
19. La sucesion del Inca.-
La sucesion era, al menos en los ultimos tiempos, en favor del hijo, no en
favor del hermano o de otro pariente, tampoco en favor de un extrao.
"Muerto el Rey suceda en el reino el hijo primognito de los legtimos y era
tenido por tal el que haba nacido de la reina y mujer principal del Inca, llamada
"Coya" dice Cobo.
La opinion de Santillan es en el sentido de que se elegia a aquel de los hijos
que era mas querido o tenido como mas capaz por el padre.
Guaman Poma dice: "Para ser rey capac apo inga ha de ser por fuerza
legitimo de su mujer la reina capac apo coya y ha de ser casado con su hermana o
con su madre y a este le ha de llamar en el templo de su padre el Sol y nombrarle
para que sea rey no miraban si es mayor o menor sino al que fuera elegido por el Sol
como sea legitimo".
Sea que la eleccion fuese hecha por el Inca en ejercicio o con intervencion de la
nobleza, o por los oraculos solares, lo cierto es que la fuerza debio ser a menudo el
factor decisivo. Inca Roca fundo una nueva dinastia, probablemente no sin duras
luchas. Viracocha, Tupac Yupanqui y Atahualpa son ejemplos de otros casos de
sucesion violenta. Sarmiento cuenta numerosos casos de desheredacion hecha por
el Inca en ejercicio, entre ellos el de Conde Mayta eliminado por Mayta Capac por
creerlo inepto. La eleccion misma no era suficiente, pues se necesitaba el
acatamiento de la nobleza. El Inca Urco, hijo de Viracocha, elegido por este, pese a
su origen bastardo, fue luego depuesto. En medio de la sangre de la guerra con los
chancas, se impuso Viracocha, llamado Inga Yupanqui por Sarmiento. El Inca
Pachacutec, a hijos demasiado importantes por sus victorias, los mando matar.
Amaro Topa Inga es otro de los soberanos depuestos y por eso omitidos en los
anales del imperio. Huayna Capac fue ungido por la fuerza, contra la voluntad de
Topa Inga Yupanqui, su padre. Puedese objetar a todas estas noticias dadas por
Sarmiento observando que su Historia fue escrita precisamente para achacar los
mayores crimenes a los Incas. Cabe responder que, si pudo haber exageracion en
Sarmiento, el fondo de vio lencia en la Historia de los Incas es innegable. Guaman
Poma habla, por ejemplo, de varios hermanos de Mayta Capac asesinados por este
para "quedarse con el reino solo" y lo mismo cuenta de Huayna Capac. Rebeliones
de nobles debieron producirse no solo contra el desacertado nombramiento de un
Inca, sino tambien estando ya este en ejercicio; como ocurrio, segun el mismo
Cabello Balboa, en la conspiracion del ambicioso Topa Capac contra Tupac Inga
Yupanqui. La historia de Yahuar Huacac, que Markhan llama la "leyenda del nio
robado", refleja, el mismo ambiente. La guerra civil entre Huascar y Atahualpa no
debio ser, pues, el fruto de una relajacion del imperio, sino la reiteracion agravada de
hechos analogos ocurridos en el pasado y que estaban ya casi olvidados a
consecuencia de la paz interna creada, no sin grandes dificultades, por Huayna
Capac y su antecesor.
Algunos hablan de abdicaciones voluntarias de Incas; como Cabello a
proposito de Tupac Yupanqui.
Los menores, siempre que su edad fuese la de la aptitud guerrera, podian
heredar el rango de Inca. Tal fue el caso de Huayna Capac precisamente; este
nomnre quiere decir "mancebo rico y excelente". Se a llegado a decir que, a causa
de su corta edad, fue nombrado un regente llamado Gualpaya cuya conspiracion se
descubrio, segun Cabello Balboa y Cobo, cuando unos indios robaron unos cestos
de coca que resultaron llenos de armas, motivo por el cual, asustados, los
entregaron al gobernador de Chinchay-Suyu.
20. Resumen sobre el orden hereditario.-
Guaman Poma dice que las deudas del muerto no podian ser cobradas.
Sin embargo, para los bienes y, en los grados superiores de la escala social, para
los cargos publicos hubo herencia entre los Incas.
En resumen, se puede considerar que en la gente del pueblo hubo relativa
ibertad de testar entre los diferentes hijos, sin consideracion a su mayor o menor
edad; a falta de hijos, heredaban otros parientes. La herencia de los curacas fue
dividida en herencia de los bienes y sucesion en el poder; en ciertos grados
inferiores de la jerarquia administrativa se producia la eleccion de la persona
considerada mas apta para el cargo, dentro del grupo de subordinados de aquel
cuya sucesion se trataba de determinar. En otros grados mas altos de las funciones
publicas, debio haber la adjudicacion de ellas exclusivamente a personas oriundas
de determinadas familias o parcialidades. El Inca y los grandes seores aun despues
de muertos eran considerados dueos de su hacienda; en cuanto a la jerarquia real,
el orden sucesorio funcionaba por eleccion del propio Inca o por los oraculos
sagrados, sujetos al consentimiento de la nobleza.
A proposito de la propiedad privada, se ha visto que no era permitido
enajenarla. Por lo mismo, ninguno se desprendia de lo que heredaba, "sino que
antes lo aumentaba y era como mayorazgo", dice Castro y Ortega Morejon. Cabe
preguntarse que ocurria, cuando, despues de varias sucesiones, los bienes de un
curaca o gran seor alcanzaban una cantidad demasiado grande. Es de suponer
que el Inca, mediante la imposicion del deber de donativos y ofrendas, impediria el
desarrollo de fortunas excesivas.
21. Hijos legitimos e ilegitimos.-
El concepto de hijos legitimos e ilegitimos debio tener distinta importancia.
Considerada, como hasta ahora se considera entre los indigenas, la familia como
una empresa de trabajo dentro de la cual los hijos no son sino otros tantos factores o
capitales, cuantos mas hijos hubo, mayor fue la prosperidad alcanzable. Y ya dentro
de la vida familiar o comunal, debio tener ventaja aquel de los hijos que se mostraba
como mas diestro o mas servicial. Por otra parte, alli donde existieron la monogamia
y el matrimonio obligatorio, no hubo lugar a hijos naturales; y alli donde el Inca habia
donado mujeres, por el hecho mismo de esa donacion, las uniones resultantes no
podian considerarse como de caracter ilegal o secundario. Solo en la familia del Inca
y en las familias muy ligadas al poder imperial, debio acentuarse la division entre las
distintas clases de hijos, no por considerarse a los unos como fruto de un
sacramento religioso y a los otros como fruto de las uniones ilicitas, sino por un
fundamento racista basado en el derecho de la sangre, es decir el predominio que,
en todos los ordenes de la vida, correspondia a los miembros de la casta
gobernante.
Si el Inca era hijo del Sol y se casaba con su propia hermana, los hijos nacidos de
ese matrimonio tenian por fuerza que considerarse en un plano superior a los hijos
que el mismo Inca tenia con otras mujeres. Y, en menor proporcion, lo mismo debio
ocurrir tratandose de los descendientes de las familias mas ligadas a la familia real.
Este es el motivo por el cual Guaman Poma distingue entre hijos legitimos e
hijos bastardos del Inca. A los segundos les da el nombre de "auquiconas". Pero, en
este caso, la bastardia no implicaba una completa pretericion. La condicion de los
"auquiconas" era inferior a la de los hijos legitimos; pero muy privilegiada en relacion
con las demas personas.
La mujer principal era la que tenia al heredero legitimo, al mayorazgo que no
era, pues, el hijo mayor del padre si este lo engendraba en mujer distintaa. En las
comarcas de regimen matriarcal, si la legitima mujer no tenia hijo, la herencia pasaba
en derecho a la estirpe del marido, no por medio de los hijos habidos en otras
mujeres, sino por medio de sus sobrinos, hijos de su hermana de vientre, los cuales
eran de su propia sangre pero siempre por linea uterina.
22. Los menores.-
La aptitud que el menor tendria para heredar debio estar intimamente ligada a
lo anteriormente expuesto. El menor debio heredar, entre los tributarios comunes,
solo cuando se trataba del hijo o de una persona materialmente cercana al causa
habiente.No era concebible que menores extraos fuesen herederos.
Tratandose de los herederos de un curaca, el poder no debio ser entregado a
menores, ya que el requesito para su ejercicio era la eficiencia, en cambio, por el
sentido de asistencia social tan enraizado en la vida indigena, el menor no debio ser
desamparado, sino acogido por la persona que reemplazaba al difunto en el
usufructo de sus bienes, careciendose de datos concretos sobre si hubo casos en
que el propio menor heredo ese usufructo. Diferente tenia que ser el caso del Inca,
pues alli, a consecuencia del incesto imperial, los hijos legitimos tenian primacia, sin
consideracion a su edad;la capacidad hereditaria del menor resultaba, pues,
indudable, aunque, de hecho, llegaran a ser Incas, a veces, quienes, como
Atahualpa, eran bastardos.
Los huerfanos no debieron quedar desamparados en ningun caso. Guaman
Poma habla de viejas que daban de comer y criaban a los huerfanos y de nios de
cinco a nueve aos que les ayudaban en esta labor.
23. Las mujeres.-
A proposito de mujeres, hay confusion derivada principalmente del hecho de
no distinguir entre casos de gente comun y gente noble y entre ley imperial y
costumbres regionales. La mujer debio heredar en aquellas regiones donde la
influencia matriarcal era vigorosa.
La mujer trabajaba, por lo menos, en algunas regiones, personalmente las
tierras e iba a los "catu" o ferias. Guaman Poma considera a las viudas de
determinada edad coo mujeres de tributo; y de las mujeres de un ao dice que
desde que nacieron les fueron repartidas tierras que les beneficiaba su parcialidad
todos sus compadres y comadres uayno socna. Bien es verdad que segun los otros
cronistas, solo medio tupu era repartido con motivo del nacimiento de una hija
mujer, mientras que un tupu correspondia al nacimiento de un hijo varon.
Guaman Poma incluye las Ordenanzas del Inca, una para que la viuda no
salga de su casa durante un ao y viva recatadamente, en su hacienda y casas y
chacaras.
En algunas regions, al morir el padre, la familia, se desmembraba porque la
mujer regresaba a su ayllu primitive, con sus hijos. Hallase este dato en abierta
contradiccion con el de Castro y Ortega Moregon citado mas adelante; pero esta
refrendado por una de las Ordenanzas del virrey Toledo que dice: Primeramente
porque entre los indios se acostumbra que cuando la india de un ayllo o
repartimiento se casa con indio de otro repartimiento o ayllu y el marido se muere
dexando hijas o hijos, los caciques principales cuya era la india antes que se casase,
la compelen a volver al repartimiento y ayllu a donde era antes y llevar consigo los
hijos que hubo del marido: Ordeno y mando que a india de un repartimiento,
parcialidad y ayllu que se casare con indio de otro, dexen los hijos que en ella
hubiera habido su marido, en el repartimiento, parcialidad o ayllu a donde su padre
era tributario y ella se pase a su repartimiento y ayllu si sus caciques o principales la
pidieren.
Castro y Ortega Morejon dicen que en los valles centrales de la costa la
mujer principal jamas heredaba por causa que era comprada siempre estaba sujeta
a aquel que heredaba. Petersen explica este dato, diciendo que su origen esta en el
papel del clan como comunidad economica, puesto que la mujer casada pertenecia
a un clan distinto, el derecho suyo a heredar habria envuelto una confusion en los
limites de los clanes. Afirmacion contradicha por el dato, que los cronistas citados
suministran, acerca de que la mujer quedaba en la parcialidad del marido y no volvia
a su ayllu. Mas bien habria que creer que la exclusion hereditaria de la mujer seria
una rigida ley de tipo patriarcal implantada o favorecida por los Incas y no seguida
antes en algunas regiones. Como prueba cabe presentar un episodio que Cobo
narra y que revela que las viudas solian a veces heredar a sus maridos en contra de
lo que el propio Cobo afirma, segun se ha de ver luego.
Visitando el Inca Tupac Yupanqui con su coya las provincias de la costa, nombro a
un hermano suyo como visitador para empadronar la gente, lo cual se opuso la
cacica de Guarco que era viuda. El Inca, recebida esta nueva, se rio y djo que las
mujeres le seguian. Preguntole la Coya que qu mujeres y el respondio: Tu y esta
viuda que si no fuera por ti, yo le hiciera que no tuviera tantos brios.La Coyapidio
entonces al Inca que le diese licencia, que ella se proferia de sujetarle aquella mujer
sin que le cstase un soldado y despacho a un visitador mandandole que dijesen a
aquella cacica como el tenia aviso que querian reservar toda aquella provincia para
ella y que en albricias le pidiese le mandase hacer una fiesta solemne en la mar.
La viuda, creyendo ser verdad la nueva, concedio lo que le pedia y mando para
cierto dia que le sealo el mismo visitador que todos los del pueblo saliesen a la mar
en sus balsas a festejarle; lo cual todo se efectuo; y estando los indios en la mar con
sus instrumentos musicos y mucho regosijo bien seguros de la cautela y engao del
visitador, entraron en el pueblo de capitanes del Inca y se apoderaron de el; lo cual
visto desde el mar por la cacica y sus vasallos, no tuvieron otro medio que rendirse.
Prendieron los capitanes a la cacica y llevaronsela a presentar a la Coya.
En cambio, la sucesion del Inca no era para mujeres.La organizacion imperial
(que no hay que confundir con la estructura social en las distintas regiones del
imperio) estaba hecha sobre base guerrera y patriarcal.
Muchas mujeres, acaso las predilectas de los Incas y grandes seores, se
mataban al morir ellos, para acompaarlos en la otra vida. El resto continuaba
viviendo para server a sus momias y bienes.
En otras categorias de la alta clase, alli donde la influencia patriarcal era mas
intense, debio ocurrir lo que Cobo narra en los siguientes terminos: Era costumbre
entre ellos heredarse las mujeres de sus padres y hermanos, de los cuales usaban
los herederos como propiar except las legitimas con el padre difunto que haia
contraido matrimonio con la solemnidad acostumbrada, porque con esta era
prohibido el acceso carnal de los hijos y lo mismo era de las otras mujeres
concubinas, si habian parido del padre, porque no habiendo parido, heredabanlas
los hijos y tenianlas por propias y erales permitido usar de ellas comotales. Los
hermanos asi como heredaban las mujeres de sus hermanos, asi las legitimas como
las concubinas; y sobre todo los que habian de ser preferidos en estas sucesiones
habia esta costumbre; que si loshijos eran grandes y tenian casa aparte al tiempo de
la muerte del padre, el mayor se apoderaba de las mujeres y si alguna habia parida,
esta entendia en crear sus hijos y estarse por si aparte; y si la mujer legitima y no
habia parido, no la llevaba el hijo difunto, sino el hermano, porque a solo el hijo le
estaba hecha la prohibicion del ayuntamiento carnal con la mujer legitima de su
padre y no al hermano con las de su hermano.
24. Formas testamentarias. Tutela.-
A proposito de la testamentificacion, se ha citado yala opinion de que Huayna
Capac expreso su ultima voluntad por medio de un cayado con rayas. El modo
comun de testar fue, segun Santillan, llamar al pariente mas cercano o al curaca
para disponer verbalmente sobre los bienes, costumbre que se uso aun despues de
llegados los espaoles y que estos utilizaron en provecho de sus propios intereses,
dando lugar a muchos pleitos. A proposito de los indios comunes, dicen Castro y
Ortega Morejon, que era llamado el successor y tenido por tal, y este mismo uso
guardan el dia de hoy y lo hacen muy fielmente de manera que viviendo un indio se
tiene entendido por el caso que este hace de aquella persona
Del caso en que unindio moria sin dejar heredero, tratan los seores indios.
El teniente gobernador, llamado micho, dicen, iba a su casa y ponia por quipo todo
lo que dejaba, en presencia del cacique de aquel pueblo y hacia saber al gobernador
y el disponia de ello comole parecia.
La existencia en tenedores, cuando el heredero se habllaba en la infancia,
esta afirmada, como se ha visto, por Santillan. Huayna Capac en sus primeros aos
de reinado debio ser asesorado por un regente, como tambien se ha dicho.
Las viejas que criaban a los hurfanos segn Guamn Poma, debieron ejercer una
especie de tutela.
Segun Guevara, entre los indios actuales las formalidades testamentarias
suelen consistir en la enunciacion verbal que, a la mujer y a los hijos, hace el padre
con la occasion dela enfermedad o de algun vaticino grave y a presencia de los
parientes respetables e indios mas importantes del ayllu, que guardan en la meoria
el testamento con admirable fidelidad. Mas recientemente y con motive de
controversias judiciales ante los tribunals ordinaries, se esta introduciendo el uso de
testamento en escritura simple, redactada y autorizada por algunos mestizos
instruidos; y si son bienes algo cuantioso, con intervencion del juez de paz.

Похожие интересы