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PROYECTO DEL AREA DE EDUCACION, ETICA Y VALORES.

Responsable:
Coordinadora de rea:
Lic. LIDIA PUELLO.













INSTITUCION EDUCATIVA SOFIA CAMARGO DE LLERAS
BARRANQUILLA.
CONTENIDO





1. EVALUACION DIAGNSTICA
2. PROPOSITO INSTITUCIONAL
3. JUSTIFICACION
4. PROPOSITOS
5. MARCO TEORICO
6. PROCESOS DEL AREA DE EDUCACIN ETICA Y EN VALORES
7. OBJETIVOS GENERALES DEL AREA
8. OBJETIVOS ESPECIFICOS DEL AREA DE ETICA
9. OBJETIVOS GENERALES DEL GRADO 6
10. OBJETIVOS ESPECIFICOS DEL GRADO 8
11. EDUCACION ETICA Y VALORES GRADO 9
12. PROCESOS PEDAGOGICOS
13. EDUCACION ETICA Y VALORES GRADO 10
14. EDUCACION ETICA Y VALORES GRADO 11
15. PROCESOS PEDAGOGICOS








BIBLIOGRAFIA.



PROPOSITO INSTITUCIONAL




.1. ETICA Y VALORES

Mediante la enseanza de sta rea la institucin se propone brindar a las
educandas las pautas y principios ticos y morales para tener una
verdadera formacin integral de la mujer a travs del conocimiento de los
valores que las lleven a un mejor desempeo en la sociedad, ya que no
solo se descubren los valores intrnsecos en la personalidad de cada una,
sino la forma de cmo desarrollarlos y utilizarlos para elevar su nivel de
autoestima, para proyectarse mejor as mismo, a sus semejantes y al
mundo.

Se busca la formacin ciudadana de los jvenes a partir del conocimiento,
interiorizacin y prctica de los valores humanos y sociales y del
reconocimiento de los derechos humanos. Por lo tanto, nos sentimos
comprometidos en la formacin de Colombianos capaces de asumir la
construccin de una patria justa, con principios y valores para que
asumamos una actitud de tolerancia y de respeto frente a las diferencias.

Desde muy nios aprendemos que hay cosas buenas y cosas malas, que
unas actividades son simplemente toleradas, otras premiadas y otras
castigadas. La familia, la institucin, la televisin, las lecturas, etc. van
habitundonos paulatinamente a diferenciar los comportamientos
positivos o buenos de los negativos o malos. esto es bueno, aquello es
malo, no debes hacer eso, debes portarte bien, etc, Son expresiones
que el nio va grabando en su mente y operan en ella inconscientemente
como condicionadores de la

conducta. Inicialmente todas las normas se reducen a dos posibilidades: lo
permitido y lo prohibido luego, a medida que crecemos, esta primera y
sencilla diferenciacin de los actos se vuelve ms compleja y se teoriza
hasta distinguir las normas de conducta de acuerdo a su origen.
JUSTIFICACIN




Teniendo en cuenta la importancia de aprender a vivir en comunidad y
para un mejor manejo de las relaciones interpersonales, el Ministerio de
Educacin Nacional a travs de la Ley General, ha establecido la ctedra
de Educacin tica y en valores Humanos.




Mediante esta se lleva a la educanda a desarrollar la capacidad reflexiva y
crtica sobre mltiples aspectos de la realidad y la comprensin de los
valores ticos, morales, religiosos y de convivencia en sociedad.




Con el desarrollo de sta rea se conduce gradualmente a los jvenes por
los caminos que el ser humano ha trasmitido en la bsqueda de su
bienestar, que lo lleven a su realizacin personal.




Vamos a ir en busca de aquellas verdades permanentes y profundas,
verdades universales a travs de las cuales aprendemos a darle a los seres
y las cosas que nos rodean su verdadero valor. Por eso, se har nfasis en
el anlisis de cada uno de los valores que debe desarrollar el ser humano
para poder crecer y construir su propio proyecto de vida.




Entre los problemas que estremecen al mundo de hoy tenemos: la
pobreza generalizada, la infravaloracin de la mujer, la prdida de valores.
Ante esta situacin se requiere poner un granito de arena y abrir espacios
para la reflexin y ser sujetos de una formacin en valores.



Tambin los diferentes mbitos poseen su propia criteriologa. A veces
coinciden o se complementan cuando una sociedad es tradicionalmente
religiosa, como la nuestra, resulta muy difcil distinguir el fundamento de
una valoracin determinada. Por ejemplo, en el caso del aborto o del
divorcio, tan pronto omos condenaciones como aprobaciones, en las que
los planos unas veces se confunden otras veces se enfrentan
radicalmente.

En este nivel hablamos de moral e inmoral, lcito e ilcito, permitido y
prohibido, honesto y deshonesto, tico y no tico, justo e injusto, etc.

Las actividades positivas son denominadas virtudes y las negativas vicios y
de acuerdo al grado de virtud o vicio que encontramos en las personas, las
clasificamos. Unas buenas, decentes, honorables, dignas, magnificas.
Otras son indecentes, vulgares, deshonestas, perversas, inmorales, bajas.
De ah deducimos que la moral no es algo yuxtapuesto a la persona, sino
su misma vida evaluada desde un determinado criterio de perfeccin o de
realizacin. Que dan sentido a la existencia, apoyado una tica y una
cosmovisin integral en la persona.

Hablar de los valores humanos es una redundancia porque no puede
hablarse de valores, sino con relacin al hombre.

Los valores no existen con independencia unos de otros, sino en lgica
subordinacin, con referencia a una mayor o menor importancia en la
apreciacin del sujeto que los descubre, ordenndolos en una escala
interior que se va a constituirse en gua de su conducta.

La jerarquizacin de los valores es lo que otorga talla moral a cada
individuo. La educacin de una persona depender sin duda de esta
escala moral que haya interiorizado y que se encuentre en congruencia
con el propio proyecto de vida como canalizacin de todas sus energas.
MARCO TEORICO.




.1. ETICA.

La palabra tica proviene del latn ethica, y este del griego ethik, plural
neutro de ethikos moral, relativo al carcter. Parte de la filosofa que se
ocupa del estudio de la moral, cuyo objeto de descripcin y de reflexin es
la moral.

Segn la perspectiva que tome al enjuiciar los valores, las normas y los
hechos, la tica puede ser autnoma cuando contempla al sujeto de la
moral como fuente y fundamento de toda moralidad y heternoma si
funda el sentido de lo moral en algo exterior al acto y ser teolgico si esa
fundamentacin es Dios, utilitarista si lo es la utilidad concreta de los
actos para el individuo eudonomista si lo es la felicidad de est; hedonista
si el fundamento sobre el que se apoya el juicio es el placer del sujeto.

La reflexin de la tica empieza realmente en occidente con las
consideraciones de Demcrito y la bsqueda Socrtica de la esencia de las
virtudes. Platn identifico virtud y saber en su intelectualismo tico.

Con Aristteles se abre paso a una compleja temtica moral:

Se empieza a definir la virtud, se clasifican las formas del bien,
percepcin de las virtudes sociales.

Las escuelas posteriores a Aristteles (Epicrea, Cnica, Estoica)
concedieron ese papel fundamental a la tica.

Con el advenimiento del Cristianismo se difundi una concepcin
teolgica impregnada de elementos griegos, que dmino el panorama
de la filosofa moral hasta el Renacimiento poca en que, adems de
revivir las teoras clsicas, surgieron otras formas de tica, basadas en
una reflexin mas autopocntricas que las procedentes. Papel



importante tuvo despus Hobbes que fundament la reflexin sobre la
moral en el egosmo individual, y Spinoza, que sostiene las tesis del
determinismo del deseo o Cupiditas.

Estas y otras directrices llenaron el pensamiento tico occidental hasta
Kant y el idealismo Alemn, que representa el procedimiento de unos
planteamientos ticos basados en la autonoma del sujeto. A Nitzsche
corresponde el comienzo de una perspectiva tica dominada por la
nocin de valor, que encontr en Max. Scheler un cultivador
destacado y original.

En la poca contempornea, el inters por la tica tiende a orientarse a
una concepcin individualista de lo moral, y por tanto la reflexin tica,
como funcionalmente subordinada a la historicidad de la experiencia
humana y al determinismo de las estructuras y procesos
socioeconmicos.

La nueva ley general de la educacin en el capitulo V literal.

4.2 VALORES

El trmino VALOR traduce el trmino clsico Bien o Bondad
(Agathon, Bonum). Es a partir de Nietzche, cuando valor significa el
objeto intencional de un juicio acerca de la vida y acerca del sentido de
sta. El tema de los valores ha logrado notable relieve a partir de los
siguientes pensadores:

MAX SCHELER: (1874-1928) filsofo alemn. Se destac como
estudioso de la teora de los valores debindosele, en gran parte, el
inters actual por esta rama de la filosofa. Concibi los valores
como casualidades reales, inmutables e independientes del sujeto
que las percibe, captables por la intuicin; entre ellos ocupan el
lugar supremo los valores religiosos. Con esta teora pretendi
superar el relativismo historicista, a la vez que el apriorismo
formalista de Kant, y oponerse a la corriente impersonalista
concibiendo como realidad suprema el espritu e interpretando a la

persona como una unidad espiritual y esencialmente dinmica que
hace posible el mundo de los valores.
RENE LE SENNE; (1883 1954) Filsofo Francs. Identific el ser con
la conciencia y fundament la metafsica en la tica; para l, el
elemento primordial del hombre es la libertad, concebida como la
primera y ltima sobre el espritu.
RAYMOND ROYER: (N. 1902). Filsofo Francs. Pensador original de
slida base cientfica, se ha distinguido por concepcin de la
conciencia del hombre como punto de conjuncin del individuo
biolgico y el mundo de los valores.
RALPH BARTON PERRY: (1876 1957). Filsofo Estadounidense. Se
dedic al estudio de la tica y de la axiologa y bas su teora de los
valores en la capacidad de atraccin y repulsin que ste provoca
en el sujeto.
ENMNUEL KANT: filsofo alemn. El deber es el punto central de la
tica de Kant, quien erigi su estricta doctrina moral sobre una sola
mxima, llamado: Imperativo categrico: Obra siempre de manera
que invariablemente puedas querer que el principio de tu accin se
convierta en ley General!
FIEDRICH NIETZCHE: (1844-1900). Filsofo alemn. La moral
Nietzscheana se basa en el desprecio a la escala de valores de la
tica cristiana y burguesa, a la que considera propia de resentidos;
es decir, de hombre que, al no ser capaces de realizar a s mismos,
valoran positivamente la humildad, la benevolencia, la utilidad y
cosas propias solo de esclavos y n de hombres libres, seores
capaces de llegar a ser superhombres gracias a una conducta que
va ms all del bien y del mal y consiste en la afirmacin de lo
vital por excelencia: la fuerza, la voluntad de dominio.




Por otro lado el trmino valor es recogido por las Ciencias Sociales, para
las que el valor significa aquello que orienta y motiva motiva la conducta
de ese sector social; los valores son siempre entidades colectivas de ndole
Cultural. La moderna teora de los valores recogen la expresin
Nietzscheana juicio de valor designando con ello un enunciado motivado

por un punto de vista parcial emotivo o socialmente determinado. El juicio
de valor se dice debe ser eliminado de la actividad cientfica que solo
acoge enunciados fcticos neutrales desde un punto de vista axiolgico.

No obstante la definicin de los valores sigue siendo una tarea iniciada
por muchos, pero an inconclusa. Muchos filsofos como Lotse, Hartman
y Frondizi, lo han intentado, sin lograr satisfacer plenamente a los
estudiosos del tema (la axiologa).

Por lo tanto, se plantea la inquietud de llegar a construir la propia
definicin.

Por ahora y solo como punto de partida, diremos que los valores estn
relacionados con las grandes convicciones humanas de lo que es bueno,
de lo que es mejor y de lo que es ptimo, Que ellos tienen la facultad, de
s mismos, de propiciar alegra, satisfaccin y felicidad a quienes lo
poseen. Ya que ellos son fundamentales en la bsqueda de la plena
satisfaccin humana.

Alrededor del tema de los valores surgen diversas preguntas:

Para qu sirven?
Qu son?
Porque hay inters en ello en nuestro tiempo?

Son muchos los que han intentado dar respuesta, por lo menos, a uno de
ellos. Pero en nuestra institucin nos proponemos integrar los diversos
cuestionamientos y realizar un estudio analtico sobre aspectos como:

Valores ticos, estticos, morales, sociales y culturales.
Lo que fundamenta y hace parte de los cambios de actitud en la
posesin de valores y estos en la autoestima personal.

Por lo tanto, se busca dar un enfoque metodolgico, constructivista, para
que el alumno participe en el desarrollo y descubrimiento de sus
facultades congnitas e inalienables y a partir de ellas incremente su auto
estima.

Incentivamos a las educandas a reflexionar acerca de una serie de valores
de prioridad en nuestra sociedad actual.

Es importante la valoracin de la importancia de la conciencia ecolgica,
cvica y moral que introduce al estudiante en el mundo de la tica. Al igual
que involucrar a toda la comunidad educativa y especial a la familia, a la
institucin, a la sociedad y la nacin. Tener conciencia de su ser, de sus
posibilidades y de sus limitaciones. Deseosos de ser ms, de saber ms, de
vivir mejor, consciente de que puedo trascender sus lmites.

El hombre busca la felicidad. Todos aspiramos a ser felices. Por eso el lema
de la felicidad constituye un lema fundamental en los sistemas ticos.
Pero no todos entienden del mismo modo la felicidad.

En nuestra sociedad, de tradicin occidental y cristiana, est fuertemente
erradizado el modelo tica del hombre virtuoso. La mxima aspiracin del
hombre consiste en la felicidad, que no puede encontrarse si no en Dios,
fin ltimo de la viuda humana. Y esa felicidad se alcanza mediante el
ejercicio de las virtudes.







5. PROCESOS DEL AREA DE EDUCACION ETICA Y EN VALORES.




Dentro de rea de educacin tica y en valores se hace necesario tener en
cuenta tres procesos bsicos para desarrollar en esta rea los cuales se
expresan a continuacin.

1. Aprender a ser: estos procesos estn relacionados con el desarrollo
del autoconocimiento, la autoestima y autorealizacin los cuales se
orientan a lograr que las educandas progresan a la convivencia de s
mismo y de las circunstancias en las que viven y, a partir de ellas
identifiquen sus intereses, deseos y construyan proyectos de vida
en los cuales se sientan realizados.

Esta construccin consciente de proyectos de vida, ligado a ideas dismiles
de felicidad, no podran sin embargo, desligarse de empresas colectivas y
del descubrimiento de horizontes comunes que fundamentan la
convivencia.

1. Aprender a convivir: la formacin de una actitud dialgica es el
instrumento bsico que posibilita la consecucin de competencia
para la convivencia. Dialogo que se concibe como una accin
bilateral, en la cual los actores se reconocen como interlocutores
validos, con derecho a expresar sus puntos de vista y a defenderlos
con argumentos, no con la expectativa de obtener logros
individuales, y en ese sentido utilizar al otro como medio, si no de
llegar a acuerdos que satisfagan intereses universales.




1. Aprender a transformar: este ltimo proceso tiene en cuenta los
aspectos relacionados con la formacin de ciudadanas y
ciudadanos.

De la autonoma, autorelacin y responsabilidad propias de la subjetividad
descriptiva en los puntos anteriores, se derivan las caractersticas de la
ciudadana, Esto es, la subjetividad de su dimensin poltica. La capacidad
para participar activa y decisivamente en la vida colectiva.

No nos referimos aqu a ciudadanos manejables si no a seres consciente
de su identidad y de su sentido de pertenencia, las cuales se expresan a
travs de su compromiso con causas encaminadas al bien comn,
Hombres conscientes de los derechos y deberes que deben ser
respetados, seres capaces de tomar distancia del orden establecido y,
desde una actitud crtica, desarrollar su capacidad propositiva. Personas
capaces de aportar por ideas comunes y de aportar para la construccin
de un mundo ms feliz para todos. Otras de las dimensiones de la vida
personal es la libertad. La libertad es algo vital y objetivo en el hombre,
que nos permite hablar de grados en su posesin y afirmar que una
persona es ms libre que otra o es ms libre hoy que ayer. La libertad no
crece espontneamente, sino que se conquista. No nacemos libres sino
con capacidad de ser libres.

No podemos desconocer que la vida de la persona est abierta y dirigida
hacia realidades que la trasciendan. El sujeto humano va adquiriendo ao
tras ao la identidad como persona, con todas las virtualidades propias
del ser personal, en un movimiento de autoseparacin orientado por la
atraccin de realidades que no forman parte de su ser actual. Lo que
permite al Hombre no estancarse en un determinado modo de vida en su
capacidad de descubrir realidades superiores, por las que se siente
atrado.

El principio de autonoma moral significa que es el hombre mismo quien
se debe dar sus propias normas de comportamiento. El es responsable de
su propia vida, de su futuro, de la orientacin que desee darle, del
proyecto de felicidad que se construya para s.

El hombre es el nico ser del universo que es fin y no medio, por ello tiene
dignidad y no precio.-