Hobbes Nas RI

Introduo
Oque podemos aprender do exemplo de Martin Wight? Em sua

famosa resposta, Hedley Bull (1991:xxiii) ressaltou a importncia
da associao, no pensamento de Wight, da investigao terica (en-
tendida por ele como investigao de pressupostos ticos) coma in-
vestigao histrica. Se o historiador profissional da diplomacia no
se interessa por questes tericas, o terico das relaes internacio-
nais perdeu a capacidade de empreender umtrabalho histrico, con-
siderado mero armazenamento de dados. Wight umdos poucos
229
* Os autores agradecemos comentrios valiosos de Thorsten Fath e o generoso financiamento da Alexan-
der von Humboldt-Stiftung concedido Soraya Nour para este estudo. Aceito para publicao em de-
zembro de 2003.
** Pesquisadora do Ncleo de Estudos sobre Controvrsias Internacionais/Universidade de So Paulo
(NECIN/USP).
*** Docente de filosofia na Universidade de Frankfurt e professor de germanstica na Universidade de
Warminsko-Mazurski, em Olsztynie, Polnia.
CONTEXTO INTERNACIONAL Rio de Janeiro, vol. 25, n
o
2, julho/dezembro 2003, pp. 229-272.
O Historiador e o
Terico. A
Historiografia de
Hobbes na Teoria das
Relaes
Internacionais*
Soraya Nour** e Claus Zittel***
a ter feito esta ponte, observou Bull (ibidem). Por um lado, Wight
no deixava de observar que o grande clssico de relaes internaci-
onais a Guerra do Peloponeso, de Tucdides no seria uma obra
terica, mas histrica, e que as questes centrais de relaes interna-
cionais seriamtratadas antes emescritos histricos do que emtraba-
lhos de teoria internacional. Ao mesmo tempo, entendia que este tra-
dicional trabalhohistricodeveria ser associadoa umtrabalhoteri-
co, de carter filosfico, concernente a questes ticas (idem:xxi).
Adificuldade emassociar investigao terica e histrica continua a
ser um problema crucial em relaes internacionais. Se o realismo
clssico tinha enfoque predominantemente historiogrfico, e como
umde seus principais alvos justamente a-historicidade do idealismo
utpico, as anlises tericas contemporneas emrelaes internacio-
nais carecemde categorias historiogrficas. Esta ausncia de anlise
histrica tem como um de seus efeitos mais problemticos a defici-
ente anlise do carter contingente de fenmenos sociais. Da a ne-
cessidade de reintroduzir a historiografia como mtodo de anlise
em teoria de relaes internacionais. Certa reao, nesse sentido,
pode ser constatada tanto nos recentes trabalhos sobre o realismo
clssico (cf. Guzzini, 2001) como nos que se entendempertencentes
a esta tradio em sua anlise de problemas contemporneos (cf.
Cox, 1997). Emambos os casos, mesmo diante da evidncia de que o
realismo clssico no fornece um instrumental terico adequado
para entender a complexidade dos problemas internacionais contem-
porneos, mostra-se o interesse por seu enfoque histrico.
nesse contexto que se pergunta como Thomas Hobbes
(1588-1679), enquanto uma das principais referncias do realismo
clssico, pode contribuir para esse debate. Os autores que se concen-
tramna investigao histrica encontramemHobbes o historiador e
tradutor de Tucdides; normativistas encontram em Hobbes, no en-
tanto, uma teoria do Estado e do direito natural comestatuto de cin-
cia, da qual a histria afastada como mero elenco de fatos. Entre o
Soraya Nour e Claus Zittel
230 CONTLXTO lNTLPNAClONAL vol. 25, n
o
2, jul/dez 2003
Hobbes historiador e o Hobbes terico parece no haver correspon-
dncia. Ahistoriografia de Hobbes apresenta, ainda, a dificuldade de
ser, sobretudo, antropolgica, tendo o objetivo de analisar antes a
constncia da natureza humana do que a diversidade das formaes
sociais. Sua teoria doEstadoe dodireito ainda criticada por resultar
em um excessivo institucionalismo. No entanto, a articulao siste-
mtica de sua historiografia comsua doutrina do Estado e do direito
rompe a distino de pares duais como idealismo versus materialis-
mo, normativismo versus realismo, e lhe permite realizar uma crtica
ideologia ao analisar como as idias configuramsociedades ape-
sar de esta crtica se restringir a outros sistemas tericos que no o
seu prprio, cuja contingncia Hobbes no reconheceria.
O objetivo deste trabalho analisar como Hobbes associa anlise
terica e histrica, e como uma reconstruo diferenciada de Hobbes
permite resolver dificuldades atuais em relaes internacionais. A
primeira parte analisa comoHobbes, emsua teoria da cincia, justifi-
ca seu mtodo de pensar histrica e teoricamente ao mesmo tempo.
Esta anlise possibilita mostrar, na segunda parte, que justamente
este modo de pensar que permite a Hobbes criticar a ideologia e o
idealismo, umaspecto decisivo na sua recepo emrelaes interna-
cionais. Por fim, pode-se verificar, na terceira parte, como muitas das
teorias contemporneas em relaes internacionais recaem nas difi-
culdades que Hobbes procurou enfrentar.
Primeira Parte: A
Historiografia de Hobbes
Leituras de Hobbes em Relaes
Internacionais
Hobbes , para o realismo, em relaes internacionais, a referncia
bsica de umquadro de guerra de todos contra todos o que s ocupa
algumas linhas no Leviat (ver Hobbes, 1839-1845 [1651]:cap. 13).
O Historiador e o Terico. A Historiografia de
Hobbes na Teoria das Relaes Internacionais
231
Como Hobbes foi recuperado no ataque ao idealismo utpico, a pri-
meira gerao de realistas atribui a ele uma distino entre tica e di-
reito (conforme a tradio positivista), conferindo pouca importn-
cia a seus preceitos ticos racionais (ou seu Direito Natural) como
um guia para o comportamento internacional. Sua reflexo inspira,
entre os realistas, o chamado dilema da segurana (Herz, 1950): o
medo de ser atacado faz com que se busque segurana e mais poder
que os outros, em um crculo vicioso de competio por poder. A
hostilidade, neste quadro, a relao normal entre os indivduos, a
menos que uminteresse comumos una (e apenas enquanto dura o in-
teresse): desejoeaversodeumpoder soberano(Navari, 1996:27-31).
Essa leitura no mais aceita. Hobbes concebe as leis naturais como
obrigaes de foro interno (obrigam o Soberano), racionalistas e de
carter tico (associadas sociabilidade e boa vida). Portanto, as
leis naturais provemumcritrioracional e ticode conduta (isto, o
comportamento no se orienta apenas por desejo e averso). Tam-
bm no mais aceita a associao de Hobbes prudncia racional,
ouseja, cooperaoentre egostas racionais nocontextododilema
da segurana, viso desenvolvida hoje pela teoria dos jogos. Para
Hobbes, a cooperao entre egostas racionais no suficiente para
salv-los do estado de natureza. A prudncia que sempre se ajusta
no pode produzir paz e ordem (a literatura sobre dissuaso nuclear
mostra como a agregao pode produzir guerra). Apenas o Leviat
produz estabilidade. Pela mesma razo, no se pode concordar coma
leitura liberal de Hobbes feita por KennethWaltz, segundoa qual no
h nenhum guia para o comportamento internacional salvo a pru-
dncia, que Hobbes recusa (idem:28-33).
Da oequvocode uma leitura de Hobbes comoa dointernacionalista
Thomas Johnson, para quem a atualidade do realismo no mundo
ps-Guerra Fria decorre de sua estrutura sofstica. No entender de
Johnson, uma das principais premissas da epistemologia sofstica, a
natureza subjetiva da verdade (Johnson, 1996:194-196), poderia ser
o
2, jul/dez 2003
identificada no nominalismo de Hobbes, segundo o qual o ser huma-
no se diferencia de outros animais pela capacidade da fala que, pela
atribuio de nomes, cria o certo e o errado:
Pois verdadeiro e falso so atributos da fala, no das coisas. E onde no h
fala, no h nem verdade nem falsidade; pode haver erro, quando espera-
mos pelo que no pode ser, ou suspeitamos aquilo que no foi: mas nemem
um caso nem em outro se pode acusar algum de inverdade (Hobbes,
1839-1845 [1651]:23).
Hobbes diz ainda: pois o que umchama de sabedoria, outro chama
de medo; e umde crueldade, o que outro de justia; e umde prodiga-
lidade, o que outro de magnanimidade; e umde gravidade, o que ou-
tro de estupidez, etc. (idem:29).
A tese de Hobbes de que valores e normas so uma criao humana
significa, para Johnson, sua sujeio a mudanas e a interpretaes
pessoais, refletindo apenas um certo arranjo de poder em um certo
tempo na histria (Johnson, 1996:246). O realismo, conclui o autor,
ainda a doutrina mais apta a identificar e analisar os arranjos de po-
der. Hobbes, no entanto, certamente no concordaria coma ausncia
de preocupao tica desta leitura de sua obra.
Carr pode, ento, comdireito, ser ainda considerado (como conside-
rava Wight) o realista mais prximo de Hobbes, por no separar, em
seu pensamento, tica e poltica, entendendo conciliar desse modo
duas tradies concorrentes idealismo e realismo:
[...] qualquer pensamento poltico slido deve se basear tanto em elemen-
tos de utopia (ouseja, valores) comode realidade (isto, poder). Onde a uto-
pia se tornou um vazio e uma aparncia intolervel, que serve meramente
como disfarce para os interesses do privilgio, o realista presta um servio
indispensvel desmascarando-a. Mas o puro realismo no pode oferecer
nada almde uma luta por poder que torna qualquer tipo de sociedade inter-
nacional impossvel (Carr, 1946:93)
1
.
Boucher tambmenfatiza o aspecto normativo de Hobbes, mostrando
a relaopor ele estabelecida entre teoria e histria que , noentanto,
233
interpretada por Boucher comoumevolucionismo, estranhoaopensa-
mento de Hobbes. Inspirado na leitura de Hobbes feita por Forsyth
(1979), Boucher identifica uma evoluode trs fases nas relaes en-
tre indivduos, assimcomo entre Estados: o estado de guerra de todos
contra todos a primeira fase; a segunda a da relao dos grupos uns
comos outros; a terceira, a da formao de uma comunidade por insti-
tuio. O objetivo de Boucher analisar as relaes entre comunida-
des nesse estado de natureza modificado (Boucher, 1998:148-149). O
estado de natureza uma fico, que tema funo de mostrar a neces-
sidade de umgovernoforte, notendonenhuma base histrica
2
. Mas o
estado modificado de natureza existiu realmente, surgindo por meio
de instituio e de conquista. A autoridade patriarcal funda a coeso
social, que se desenvolve pela procriao de seus membros, pela con-
quista, pela unio de indivduos que buscamproteo, ou por seus ta-
lentos. Apesar de nohaver nenhuma lei natural segundotais relaes,
h um cdigo de honra. Alm disso, se no h um histrico paralelo
para o estado de natureza, para o pr-civil h: mulheres amazonas, fa-
mlias saxnicas e germnicas, ndios americanos e comunidades pa-
ternais da Grcia Antiga. Na histria, prevalece a dominao por con-
quista; a hipottica soberania por instituio rara. No entanto, os di-
reitos de uma e outra soos mesmos (idem:157)
3
. Boucher entende as-
sim criticar a clssica interpretao de Bull:
Hedley Bull argumentou que a concepo de progresso est completa-
mente ausente da viso de Hobbes do estado internacional de natureza
(Bull, 1981:730). Minha explicao de como Hobbes percebeu a esfera in-
ternacional, e seu conselho para os soberanos para melhor conduzir suas re-
laes [...] indica que Hobbes acreditou que o progresso tanto possvel
como desejvel em questes internacionais (Hobbes, 1839-1845
[1651]:115; Boucher, 1998:161).
Mas o que Bull, com razo, critica que se identifique a concepo
histrica de Hobbes com um evolucionismo moral; para Hobbes, a
natureza humana constante, e as conquistas da civilizao, transit-
rias. Ainda, a concepo de uma condio intermediria entre o esta-
o
2, jul/dez 2003
do de natureza e a sociedade civil, feita de alianas e confederaes
de Estados e quase-Estados, normativamente insuficiente, no ex-
plicandode onde derivamas obrigaes e a validade de tais contratos
o que s pode ser explicado pelo direito natural de Hobbes (Navari,
1996:34).
A dificuldade entender a forma que o Leviat internacional en-
quanto uma agncia legal, e no um sistema de segurana deve ter
(idem:28-29). Para Navari, so as leis naturais de Hobbes, guias gerais
da razo dos indivduos, que podem constituir a base de uma ordem
internacional legal e tica entre eles. Hobbes poderia, ento, contri-
buir para a reflexo emrelaes internacionais comsua teoria do di-
reito, cujas principais caractersticas so: 1) distino entre os dita-
mes da razo e os da prudncia, por umlado, e as leis civis, por outro;
2) admisso da lei natural apenas como lei civil; 3) vnculo entre lei
civil e sociabilidade. Uma ordem legal coerente e o respeito por ela
possibilitama vida social. Libertadas as pessoas de toda tradiopr-
via, elas se tornariamlivres, e assimseguiriamimperativos racionais
(idem:7-39). Mas, ao enfatizar a teoria do direito de Hobbes, Navari
deixa de tematizar a importncia de sua historiografia para a reflexo
contempornea.
Trata-se, assim, de analisar como Hobbes associa teoria e histria.
Em seguida, pode-se analisar como esta associao permite a Hob-
bes empreender uma crtica ideologia e ao idealismo, um aspecto
decisivo na recepo de Hobbes em relaes internacionais, bem
como a atualidade desta crtica.
A Historiografia de Hobbes
4
A concepo de Hobbes sobre a historiografia no uma questo
proeminente nos estudos sobre sua obra o que no difcil de com-
preender. De acordo com a interpretao tradicional e amplamente
difundida, Hobbes, emsua teoria oficial da diviso das cincias, con-
235
fere historiografia o estatuto de saber, mas no de cincia. Saber ,
para Hobbes, saber sobre fatos ou saber sobre causas
5
, e apenas o
saber sobre causas cincia. Em outras palavras, cincia o saber
das conseqncias de afirmaes, e tem como objeto a conexo de
causas e efeitos e apresentada metodicamente, emoposio ao co-
nhecimento de fatos, na forma de argumentos. Osaber de fatos his-
tria natural ou histria civil. A historiografia parece no ter nenhu-
ma outra tarefa seno a modesta listagem de fatos histricos, no
sendo, portanto, nenhuma cincia (Hobbes, 1839-1845 [1655]: I, 1 e
6; Hobbes, 1839-1845[1651]:cap. 9)
6
. Almdisso, enquantoa hist-
ria natural desempenha um papel insupervel para as cincias natu-
rais, na medida em que os fatos da natureza contribuem para a base
emprica das cincias naturais, a historiografia no parece desempe-
nhar uma funo semelhante nas cincias civis, particularmente na
filosofia do Estado
7
. Ahistoriografia no parece ser para Hobbes um
campo interessante, e, por isso, os estudiosos de Hobbes pouco se
ocuparam deste tpico
8
.
Essa tradicional anlise de teoria da cincia , no entanto, difcil de
concatenar com o fato de que Hobbes sempre atuou como historia-
dor. Em sua fase humanista de juventude, Hobbes, com seu ensaio
sobre Tcitus (hoje, emgeral, consideradoautntico)
9
, forneceuuma
interpretao histrica da ascenso de Otaviano (Augustus) a impera-
dor romano; comsua traduo e introduo obra de Tucdides sobre
a guerra do Peloponeso, empreendeu, desde cedo, reflexes sobre o
estudo da histria e as condies para uma adequada historiografia,
queconferemdeTucdides umaltovalor cientficoemoral. Estapos-
tura , geralmente, vista comoparte da fase humanista de juventude no
pensamento de Hobbes, que ele mais tarde teria deixado, depois de
uma virada metdica e epistemolgica. Mas essas interpretaes no
esclarecempor que tambmo Hobbes maduro se d ao trabalho de es-
crever, com Behemoth e a Historia Ecclesiastica, duas outras abran-
gentes obras histricas (alm de pequenos escritos histricos).
o
2, jul/dez 2003
TomSorell e G. A. J. Rogers, dois renomados pesquisadores de Hob-
bes, editaramh poucotempoumvolume de ensaios dedicadoexclu-
sivamente concepo hobbesiana de histria (Rogers e Sorell,
2000). Os trabalhos neste volume se ocupamemparte comas prpri-
as obras histricas de Hobbes, emparte comsua concepo de hist-
ria emsuas obras sistemticas, emparte comsuas reflexes sobre as
possibilidades retricas da historiografia, e emparte, ainda, comsua
concepo cientfica e metodolgica de historiografia. Estes quatro
aspectos da concepo de histria emHobbes mostramque h mais a
dizer sobre o assunto do que tradicionalmente se supunha. Oproble-
ma que esses diferentes aspectos no so vinculados em nenhum
desses trabalhos. Isto no permite afastar ou ao menos diminuir a in-
quietante tenso entre, por um lado, a concepo metodolgica da
historiografia em Hobbes e, por outro, sua prpria utilizao da his-
toriografia. Os trabalhos que se ocupam do conceito de histria em
Hobbes recaemnesta tenso, reproduzindo, por fim, a leitura tradici-
onal
10
. E os que acentuamo valor argumentativo de exemplos hist-
ricos nas obras sistemticas de Hobbes tambmno relacionameste
importante aspecto sistemtico comsua concepo de historiografia
emobras comooLeviatouDe Corpore
11
. Trata-se aqui de enfrentar
este problema.
Hobbes historiador
Partimos da observao de que Hobbes, emseus trabalhos de juven-
tude, ressalta de modo claro os aspectos prtico e terico da historio-
grafia. O Discurso sobre Tcitus, por exemplo, no apresenta de
modoalgumapenas fatos histricos, mas simcomplexas explicaes
sobre a ao, incluindo muitas regras sociais gerais, que devem tor-
nar compreensvel como Otaviano conseguiu, passo a passo, o dom-
nio sobre o Imprio Romano. Trata-se, exatamente, do que se chama
hoje de racionalizao da ao, que quer esclarecer no porque ne-
cessrio, mas simrazovel agir de certo modo. Mas como autores do
237
sculo XVII e, certamente, Hobbes consideram boas (razoveis) ra-
zes para um certo agir tambm como causas (necessrias) de ao,
no h para estes autores nenhuma diferena relevante entre explica-
es causais de ao e racionalizao da ao. Quando se compara o
Discurso sobre Tcitus com os anais do prprio Tcitus (cujos qua-
tro primeiros pargrafos so comentados no ensaio de Hobbes), en-
to salta aos olhos ainda mais claramente o peso de sua pretenso ex-
planatria. Pois o Discurso justamente completa as explicaes de
carter econmico apresentadas por Tcitus com explicaes muito
mais detalhadas (e no com mais fatos).
Hobbes elogia emTucdides seu amor pela verdade e sua vvida nar-
rativa, que tornam os leitores espectadores (para Hobbes, uma das
virtudes retricas mais importantes); mas isto no significa que Hob-
bes no reconhea a pretenso explanatria de Tucdides. O que
Hobbes antes elogia que Tucdides descreve os fatos histricos de
modo a tornar fcil para os prprios leitores encontrar a explicao
que ele tememmente
12
. Assimcomoa prpria introduode Hobbes
a Tucdides (j muito antes de 1640) uma anlise de causas de guer-
ra, assimHobbes l Tucdides como umanalista de causas de guerra.
Tucdides esclarece, entre outras coisas, como emoes polticas in-
controlveis conduzem guerra do Peloponeso e runa de Atenas.
So justamente estas explicaes que nos revelamuma contribuio
essencial da historiografia para a filosofia poltica: a historiografia
explanatria torna claros os problemas que podemento ser solucio-
nados apenas na filosofia sistemtica do Estado (Scott, 2000).
, assim, de enorme significado que Hobbes, tambmemsuas obras
histricas posteriores, de modo algum abandona essa pretenso ex-
planatria da historiografia, mas antes a sustenta completamente.
Metodologicamente, Behemoth retrata a ascenso de Oliver Crom-
well do mesmo modo que o ensaio de Tcitus, a ascenso de Otavia-
no, a saber, na forma de explicaes de aosoba consideraode re-
gras sociais gerais. Dividido emquatro dilogos, Behemoth apresen-
o
2, jul/dez 2003
ta no apenas o horrvel quadro de uma guerra civil, mas quer sobre-
tudo esclarecer como foi acontecer de o povo ingls se rebelar contra
seu legtimo soberano Charles I e, desse modo, iniciar uma guerra ci-
vil. Hobbes no investiga as causas desta guerra de modo algumape-
nas na histria inglesa; ele observa desde a Antiguidade e o incio do
cristianismo para descobrir causas distantes dessa rebelio e guerra
civil (Borot, 2000).
AHistoria Ecclesiastica, a ltima grande obra escrita por Hobbes,
geralmente considerada uma histria predominantemente narrativa,
que oferece menos uma histria da Igreja do que ilustraes e confir-
maes histricas de questes sistemticas do papel da religio e da
Igreja, que Hobbes elabora, sobretudo, no Leviat (Lessay, 2000).
No se pode contestar que a Historia Ecclesiastica indica esses as-
pectos; e sua forma literria como dilogo entre duas pessoas chama-
das Primus e Secundus, na forma de um poema latino, poderia ser
uma aluso formal ao fato de que tambmpara o prprio Hobbes no
se trata de uma obra cientfica em sentido total. Mas tambm aqui
Hobbes oferece uma srie de explicaes. Aboa-f, a tendncia su-
perstio e as fraquezas de muitas pessoas diante dos perigos e segre-
dos da vida so, por exemplo, mencionadas para explicar por que e
como, em muitos momentos da histria, astrlogos e charlates pu-
deramganhar tantopoder sobre reis e povos inteiros; ou explicado
metodologicamente de modo semelhante, como no caso de Otaviano
e de Cromwell comoopoder dopapa se desenvolveudurante a que-
da do Imprio Romano e, finalmente, pde ser estabelecido solida-
mente no sculo VI. Investiga-se com quais mtodos e meios polti-
cos os papas ganharam e fortaleceram o controle absoluto sobre as
almas e os pensamentos dos povos europeus; e, finalmente, anali-
sam-se as razes da queda e da diviso das instituies da Igreja des-
de o sculo XIII. Tambmnessa ltima obra histrica, Hobbes revela
a ambio de interpretar a histria neste caso, a histria sagrada
de tal modo que o comportamento humano explicado por meio de
239
estruturas sociais ou psquicas gerais. Entre as causas e conseqnci-
as do comportamento de um astrlogo caldeu, um padre romano ou
um clrigo anglicano ou presbiteriano, por exemplo, no h nenhu-
ma diferena significativa
13
.
O Hobbes maduro permanece, portanto, essencialmente fiel sua
prpria prtica historiogrfica de sua fase humanista tambm mais
tarde: a historiografia tem ambies explanatrias, ela um esforo
de conhecimento das causas regulares do comportamento e ao hu-
manos, sobretudo no quadro de esforos polticos. Aquesto agora
como Hobbes, em sua teoria oficial da cincia, descreve a historio-
grafia civil como mero registro de fatos sociais e polticos e, por isso,
no lhe reconhece estatuto cientfico, quando ele prprio, ao mesmo
tempo a propsito, de modo semelhante a outros proeminentes (e
muitomelhores) historiadores de seutempo(por exemplo, Selden) ,
praticou constantemente uma historiografia com pretenses expla-
natrias e, por isso, deve evidentemente considerar possvel uma
pesquisa de causas na historiografia.
Historiografia e cincia
Esta questo exige umestudo atento da diviso altamente diferencia-
da das cincias emLeviat (Hobbes, 1839-1845 [1651]:cap. 9). No
basta aqui simplesmente indicar a diferena entre filosofia e escrita
da histria, e a fixao definitiva da escrita da histria como um re-
gistro de fatos sociais e polticos, como ocorre geralmente na pesqui-
sa sobre Hobbes. necessrio analisar como e com que critrios
Hobbes situa no diferenciado esquema de Leviat (idem) tica, po-
tica, retrica, lgica e a cincia do justo e do injusto. Estas cincias
investigam as conseqncias (e com isso as causas) das qualidades
das pessoas. Essa investigao, por sua vez, umcaso especial da in-
vestigao das conseqncias das qualidades dos animais, de modo
geral dos corpos terrestres, de modo mais geral dos corpos perma-
nentes, de modo ainda geral das conseqncias das qualidades em
o
2, jul/dez 2003
geral (fsica), e do modo o mais geral das conseqncias dos aciden-
tes dos corpos naturais (filosofia natural). tica, potica, retrica, l-
gica e cincia do direito e do contrato so, portanto, enquanto formas
de cincia que se ocupamcomcausas e suas conseqncias, no ape-
nas tipos de cincia emgeral, mas antes tipos mais precisos da filoso-
fia da natureza.
Quais so, segundo Hobbes, os objetivos de explicao especficos
desses cinco subcasos da fsica? Atica trata de causas e conseqn-
cias das paixes humanas, as demais quatro cincias de causas e con-
seqncias da linguagem, ou seja, expresses lingsticas, na forma
de elogio e reprovao (a potica), de persuaso (a retrica), de atos
de pensamentos lingisticamente intermediados (a lgica) e, final-
mente, de contratos lingisticamente formulados (a cincia do direi-
to e contrato).
Esta diviso uma expresso do explcito naturalismo que Hobbes,
no mais tardar desde seu perodo intermedirio de criao, veemen-
temente defende. Mas ela mostra, sobretudo, como justamente sobre
a base de umdecisivonaturalismoque suprime a diferena entre es-
prito e natureza, agir e se comportar, fundamentos e causas o com-
portamento humano pode ser tratado explanatria e cientificamente.
Emrelao tica, Hobbes demonstra isso, entre outros textos, tam-
bmno Leviat (idem:cap. 8). De modo bemgeral, claro que Hob-
bes aplica em suas obras histricas de juventude e maduras esse
modo explicativo. As causas e conseqncias constantes, regulares,
em relao a paixes, convencimento, manipulao planejada (ba-
seada, portanto, ematos de pensamento) e o estabelecimento de con-
tratos e direitos que se mostram, por exemplo, no modo pelo qual
um Otaviano, um Cromwell ou os papas puderam, passo a passo,
conquistar e fortalecer seu domnio so ininterruptamente citados e
empregados por Hobbes para a explicao do acontecimento histri-
co. Trata-se do mesmo nvel de universalidade de explicaes que
tambm so comuns em outros ramos da fsica, que se ocupam, por
241
exemplo, comcausas e conseqncias das qualidades de corpos sem
vida ou sem sensibilidade. Da perspectiva conceitual dessa diviso
das cincias, as cincias humanas da tica, assim como a cincia do
direito e do contrato assumemas tarefas explanatrias da historiogra-
fia praticada por Hobbes e os principais historiadores de seu tempo.
Oresultado de tal observao que, emseus escritos maduros, meto-
dologicamente refletidos, Hobbes empreende uma preciso concei-
tual. Conforme a tradio aristotlica, ele define histria (history) no
sentido de escrita da histria (histria no sentido antigo), como mera
listagemde fatos. Eestas listas de fatos so, para Hobbes, agora com-
pletamente teis cientificamente, pois elas fornecemas fundamenta-
es empricas e as explicaes fticas para a investigao cientfica
de causas: a histria da natureza, para a fsica; a histria civil, para a
cincia civil e moral (Hobbes, 1839-1845 [1658]:cap. 11) (os fatos
histricos do surgimento dos Estados pertencem presumidamente
ainda histria natural, pois se trata doestadode natureza humano).
Mas essa preciso conceitual da expresso histria no sentido de um
tipo determinado de historiografia de modo algum torna obsoleto o
projeto de uma historiografia explanatria um projeto que, como
vimos, metodicamente, de modo mais ou menos bem-sucedido, se-
guido pelo prprio Hobbes. Pode-se distinguir emHobbes dois tipos
de historiografia. Ahistoriografia factual (civil) temapenas o objeti-
vo de constatar fatos histricos; a historiografia explanatria tem, ao
contrrio, o objetivo de explicar estes fatos. Hobbes reserva o termo
histria (history), no sentido de um tipo determinado de escrita da
histria, apenas historiografia ftica. Contudo, oque ele prprioem
suas obras histricas de juventude e maduras praticou pode-se cha-
mar, com direito, de historiografia explanatria; trata-se da investi-
gao das causas e conseqncias das qualidades do ser humano (ti-
ca, retrica, lgica, potica e cincia do direito e do contrato) a partir
da anlise dos fatos postos disposiopela historiografia ftica. Da
tornar-se aqui particularmente compreensvel que Hobbes, semo pe-
o
2, jul/dez 2003
rigo de uma autocontradio metodolgica em seus trabalhos siste-
mticos, sempre possa recorrer a exemplos histricos: na maior parte
das vezes, trata-se no apenas da citao de fatos histricos, mas de
explicaes histricas, que confirmam as explicaes cientficas da
filosofia sistemtica do Estado. de se notar que Hobbes, de modo
algum, est sozinho em seu tempo com tal concepo: tambm Ba-
con representa explicitamente concepes semelhantes
14
.
Da perspectiva desta leitura, desaparece, portanto, a aparente contra-
dio entre determinao metodolgica e prtica concreta da escrita
da histria emHobbes; sobretudo, mostra-se que a interpretao tra-
dicional atribui a Hobbes uma concepo muito pobre de historio-
grafia. Os altos custos tericos da leitura tradicional, que consiste na
afirmao de graves contradies em Hobbes, podem ser evitados
quandose considera ocontextogeral noqual Hobbes limita oconcei-
to de escrita da histria idia de uma historiografia ftica.
Historiografia fictcia
O conceito complexo de uma historiografia explanatria pode ser
ainda mais precisamente descrito sob diversos aspectos. Um dos
mais importantes que Hobbes, em sua considerao metodolgica
da historiografia, relativiza a conduta aristotlica de que, diante de
uma explicao de causa, todos os fatos mencionados na explicao
devemsempre valer como estabelecidos e assegurados. Hobbes pen-
sa antes que a historiografia no epistemologicamente confivel e
que, freqentemente, os fatos histricos no so suficientemente se-
guros:
Tambm as cincias filolgicas e histricas so um bem, pois so agrad-
veis. Elas so tambmteis, particularmente as histricas, pois elas nos for-
necememabundncia as evidncias nas quais a cincia das causas se apia;
e assim, a histria natural fornece as evidncias para a fsica, e as histrias
civis para a cincia civil e moral; e isso assimo , seja ela verdadeira ou fal-
243
sa, desde que no seja impossvel. Pois nas cincias no se buscam apenas
as causas do que foi, mas tambm do que poderia ter sido (idem:100)
15
.
Apenas as cincias construtivas oferecem, para Hobbes, maior segu-
rana epistemolgica:
Finalmente, a poltica e a tica (isto , a cincia do justo e do injusto, da
eqidade e da iniqidade), podem ser demonstradas a priori; pois ns pr-
prios criamos os princpios isto , as causas da justia (a saber, leis e trata-
dos) como que se sabe o que justia e eqidade, bemcomo seus opostos,
a injustia e a iniqidade (idem:94)
16
.
No seu trabalho histrico prtico, Hobbes parte freqentemente de
umsimples quadro de fatos que ele considera certos. Mas as explica-
es das motivaes e aes que esses quadros fornecemexplanato-
riamente, geralmente, no so sustentadas por outros fatos seguros,
que podemser at mesmo declarados como fictcios. ODiscurso so-
bre Tcitus, por exemplo, tem incio em um quadro de fatos que so
apresentados nos primeiros quatro pargrafos dos anais de Tcitus,
mas as detalhadas explicaes que Hobbes acrescenta permanecem
uma especulaoconstrutiva, que temumcarter hipotticoe falvel.
Hobbes considera seu historiador preferido, Tucdides, um mestre
dessa especulao ilustrativa. Para mencionar um dos mais famosos
exemplos, Tucdides parte do fato de que os atenienses ocuparam
Melos, de que eles eram militarmente muito superiores aos habitan-
tes de Melos, de que estes bem sabiam que se negociava sobre a en-
trega de Melos, de que eles, finalmente, se recusarama se entregar e
tiveram de suportar a previsvel e temvel sano. Que os habitantes
de Melos nesta situao diante da morte certa no se entregaram,
necessita de explicao. O dilogo de Melos, explicitamente fict-
cio
17
, oferece uma explicao instrutiva, enquanto bemadaptada aos
fatos
18
. De modo semelhante, Hobbes parte no Discurso sobre Tci-
tus e emBehemoth do fato de que homens individuais como Otavia-
no e Cromwell conseguiram manter reinados sob grandes domnios
contra considervel oposio um fato admirvel, que deve ser ex-
o
2, jul/dez 2003
plicado detalhada e, emparte, especulativamente. Mas essas especu-
laes histricas so limitadas, devendo partir de questionamentos
que o quadro de fatos implica, e se adaptar de modo plausvel ao qua-
dro de fatos dado
19
. Esta limitao no torna a explicao mais clara,
pois para cada dado histrico h quase sempre vrias explicaes
possveis. Mas isto vale para qualquer teoria.
Esse procedimento, como a citao de De Homine acima mostra, faz
sentido at mesmo quando no se dispe de nenhum fato certo, mas
apenas possvel como explanatia e explananda um fato, portanto,
que em determinada circunstncia histrica no teria sido imposs-
vel. Neste caso, a explicao de fatos possveis por meio de outros
conduz a uma explicao factual plausvel, caso as coisas realmente
tenhamocorrido como pressuposto. Apenas desta perspectiva se tor-
na compreensvel por que Hobbes no Leviat (1839-1845 [1651]:
cap. 9) pode subsumir tambma retrica e, sobretudo, a potica, en-
tre as cincias explicativas da natureza, que so prestativas para as
explicaes histricas.
O que o prprio Hobbes ganha desse fraco conhecimento de causas
na histria so insights nas relaes causais gerais dos afetos huma-
nos e das motivaes da ao insights que podem at mesmo con-
duzir a uma topologia dos afetos e seus efeitos, como Hobbes tenta
desenvolv-los (idem:caps. 6-8). Oque ns, segundo Hobbes, pode-
mos aprender da ascenso de Otaviano so regras de prudncia
20
, e
como se pode operar com suposies que se apiam na experin-
cia
21
, mas tambm relaes mais gerais: por exemplo, que o poder,
no mais das vezes, repousa em reconhecimento, e no em fora fsi-
ca
22
; que dominadores asseguram no apenas o poder sobre os cor-
pos, mas tambm sobre a disposio e o entendimento
23
, e que no
apenas a razo, mas tambma vontade espontnea, nolimitada raci-
onalmente, conduzem a ao humana
24
. Desse modo, podemos, se-
gundo Hobbes, aprender da histria, e a historiografia pode se apre-
sentar com pretenso de verdade e explicao
25
, mesmo quando se
245
sabe que alguns, ouat mesmomuitos, fatos histricos listados so
apenas suposies e meras construes
26
. Assim, pode-se descrever
mais precisamente a relao que, segundo Hobbes, existe entre, por
umlado, histria emsentido clssico, estrito, como listagemde fatos
histricos, e, por outro, a historiografia explanatria praticada pela
tica, retrica, potica, lgica e cincia dojustoe doinjustocomova-
riantes especiais da cincia da filosofia da natureza.
Segunda Parte:
Historiografia como Crtica
Ideologia e ao Idealismo
Historiografia como Crtica
Ideologia
Hobbes entende que o percurso da histria s pode ser entendido
quando se compreende como um conjunto de convices que domi-
namemuma certa poca uma certa sociedade configuramessa socie-
dade
27
. Para Horkheimer, trata-se da formulao do problema que
seria chamado na poca ps-hegeliana de ideologia mesmo que
Hobbes no use esta expresso (Horkheimer, 1987:228)
28
. Isto no
significa que todas as idias sejam ideolgicas. Hobbes chama de
razo correta a que se identifica com a cincia e o direito natural
(idem:229).
Em sua doutrina do Estado e do Direito Natural
29
, Hobbes ope
convico da Idade Mdia de que o regente foi designado por Deus a
concepo de que o Estado s pode ser legitimado pela vontade do
povo, e ter como objetivo promover o bem deste mesmo povo:
Quando os professores e estudantes da Universidade de Oxford
condenarama doutrina de Hobbes e queimaramseus livros, eles bem
reconheceramo perigo das teorias do contrato social do direito natu-
ral (idem:216-217). Aquesto comorepresentaes morais, meta-
fsicas e religiosas podemdominar as pessoas por sculos, apesar de
o
2, jul/dez 2003
destoaremdo direito natural. Aresposta de Hobbes que todas as re-
presentaes que se diferenciam de teorias da natureza e do direito
natural so inventadas para dominar as pessoas. Sua causa vontade
de dominao, de um lado, e falta de formao, de outro; seu objeti-
vo, a preservao do poder dos que a propagam(idem:222). Todas as
camadas sociais que no passado exerceram influncia sobre os go-
verno so atacadas com esta crtica (ibidem).
EmLeviat, Hobbes analisa comodoutrinas cientficas soavaliadas
de acordo com sua conformao com a ideologia dominante:
Se o axioma de que os trs ngulos de umtringulo so iguais a dois ngu-
los de um quadrado fosse contra qualquer direito de propriedade ou (mais
corretamente) contra o interesse daqueles que tmpropriedade, no duvido
de que essa doutrina seria, seno contestada, oprimida pela queima de todos
os livros geomtricos, e isto enquanto os envolvidos assim o quisessem
(Hobbes, 1839-1845 [1651]:91; Horkheimer, 1987:222-223).
EmBehemoth, Hobbes discorre sobre ousode doutrinas filosficas
como a de Aristteles para justificar certos interesses: [...] eles fa-
zemmais uso de suas obscuridades do que de sua doutrina. Nenhum
escrito da filosofia antiga se compara comos de Aristteles quanto
habilidade de confundir as pessoas [...] (Hobbes, 1990
[1668]:41-42; Horkheimer, 1987:223-224).
principalmente pelas Universidades, pela instruo de sbios aos
quais cabemos juzos sobre questes sociais cruciais, que se produz
esse efeito. Na Universidade eles aprendem a contornar a fora do
entendimento com distines que nada significam, servindo apenas
para impressionar as pessoas incultas, levando-as obedincia (Hob-
bes, 1990 [1668]:41; Horkheimer, 1987:225). Horkheimer v nessa
reflexo uma dialtica histrica explosiva, na medida emque Hob-
bes considera que o pensamento privado pode ganhar efeito pblico
ao se tornar crtico da idia dominante (Horkheimer, 1987:229). Mas
Hobbes, assim como Maquiavel, pensa que o novo Estado tambm
deve se valer de meios ideolgicos de poder para se firmar o que
247
seria umdos principais motivos das crticas que receberia (idem:222
e 225).
Hobbes formulou assim o problema da ideologia (mesmo sem utili-
zar esta expresso) aotratar da relaoentre a falsidade das idias do-
minantes e a situao social. Mas, emvez de apreender as idias que
surgemna histria emsua relaocomtodas as esferas da vida social,
atribui-as psicologia dos indivduos (idem:234). Para o conheci-
mento da histria, no entanto, observa Horkheimer, no basta reco-
nhecer que representaes religiosas ou metafsicas so erros, como
se fossemuma falsa hiptese nas cincias naturais: As significativas
representaes que dominam uma poca tm uma origem mais pro-
funda doque a m vontade de alguns indivduos. Eles mesmos j nas-
ceram em uma estrutura social [...] (idem:233). A doutrina de que
idias dependem de sua condio histrica no significa um relati-
vismo. O erro de Hobbes no foi considerar iluso as doutrinas que
divergiam da cincia de sua poca, mas sim tomar tal cincia como
eterna, e no como um momento do processo histrico, sujeito por-
tanto a transformaes (idem:235).
Historiografia como Crtica ao
Idealismo
Acrtica de Hobbes aoidealismoda filosofia moral tradicional a ra-
zo principal de sua recepo pelo realismo clssico emrelaes in-
ternacionais. O idealismo utpico via os conflitos sociais como re-
sultado da falta de desenvolvimento social e pessoal. As ordens so-
ciais mais avanadas tinham a tarefa de trazer o esclarecimento e o
progresso social para as menos avanadas, encorajando empreendi-
mentos como a Liga das Naes (Navari, 1996:24). Oprogresso mo-
ral seria promovido principalmente pela educao, que inculcaria
deveres e senso de responsabilidade social. Aperfectibilidade do ser
humano o levaria a querer ordens sociais mais perfeitas (idem). Da
sua crena no poder da opinio pblica
30
. Acreditava-se que as insti-
o
2, jul/dez 2003
tuies jurdicas internacionais poderiam pacificar as relaes entre
os Estados por seremfruns da opiniopblica internacional. ALiga
das Naes, apesar de suas falhas, representaria a opinioda humani-
dade, a voz da razo (Claude Jr., 1965:11-12; cf., tambm, Fried,
1910:174), a conscincia moral universal (Zimmern, 1934:38). O
presidente WoodrowWilson (que havia praticado diplomacia secre-
ta emParis e no considerava a discusso particular de assuntos deli-
cados incompatvel com a proibio de acordos secretos) manifes-
tou-se nos seus Fourteen Points pela diplomacia aberta, concebendo
a Liga das Naes como o ventilador das enfumaadas salas di-
plomticas (Claude Jr., 1965:11-12). O desarmamento moral a
fora racional da opinio pblica seria mais poderoso que qualquer
sano material (econmica ou militar) (Richet, 1927:431-432),
podendo j se impor s foras materiais (Dubois-Richard,
1927:393-394). Odesenvolvimento dos meios de comunicao e de
transporte a telegrafia, otelefone, a ferrovia e oautomvel e, prin-
cipalmente, as novas descobertas o avio e a radiofonia pareciam
aproximar os povos e possibilitar que todas as notcias do mundo e
as grandes idias morais invadissemas casas. Aderrota da Alema-
nha imperial era atribuda a reaes da conscincia universal diante
da violao moral humana (idem:397-398). Difundia-se a idia da
recusa do servio militar por objeo de conscincia (fosse ou no
legalmente reconhecida) (Soltau, 1927:121). Em 1927, na Inglater-
ra, mais de cem mil pessoas assinaram uma declarao solene com-
prometendo-se a no pegar emarmas emumconflito no qual seu go-
verno no recorresse s medidas de arbitragemda Sociedade das Na-
es: necessrio escolher entre a conscincia e a obedincia cega
aos governos, entre viver pela ptria e morrer pelos aproveitadores e
exploradores, entre livrar o mundo do mal da guerra ou deixar a civi-
lizao se consumir (Prudhommeaux e Rousseau, 1927:38). Aedu-
cao das crianas tornava-se, assim, a meta primordial (Richet,
1927:432), cabendo escola a tarefa de transformar a abstrata frmu-
la paz pelo direito em realidade (Pri, 1927). Campanhas contra
249
canes e manuais belicosos, assimcomoconcursos para manuais de
ensino pacifistas (Bovet, 1927:240), buscavamsubstituir, no imagi-
nrioinfantil, a admiraodos heris da guerra pela de cientistas e ar-
tistas, os heris da paz (Aulard, 1927:237).
Estas idias do idealismo em relaes internacionais, provenientes
do liberalismo do sculo XVIII e XIX, fundem-se comdiversas teo-
rias sociais dominantes no final do sculo XIX e incio do XX, tais
como o idealismo hegeliano, o darwinismo social, o evolucionismo
(principalmente ospencerionismoprogressivo) e ofuncionalismode
Durkheim. No esquema de Spencer, a sociedade simultaneamente se
diferencia e se integra, unificando-se em nveis cada vez mais com-
plexos, inclusive internacionais. Hegelianos ingleses, como T. H.
Green, Bosanquet, Bradley e Ritchie, absorvendo categorias evolu-
cionistas, viamumprogressivo processo de unificao de indivduos
emtodos organizados o que poderia mesmo superar o Estado (Na-
vari, 1996:24). A sociologia funcional de Durkheim, distinguindo
entre formas sociais mecnicas e orgnicas (estas mais avanadas),
influencia tanto os hegelianos como os utilitaristas no-hegelianos,
como Angell e Hobson, que se tornam funcionalistas.
Olegado do idealismo utpico incontestvel. Problemtico sua
tendncia, proveniente sobretudo de teorias evolucionistas, a desen-
volver uma excessiva crena na racionalidade do ser humano como
motor de uma histria que estaria emconstante progresso o que foi
posto emquesto pelos horrores da Segunda Grande Guerra. Arecu-
perao de Hobbes tanto no programa idealista como no programa
realista explica-se pela necessidade de se questionar essa crena.
Apesar de ser geralmente associado ao realismo, Hobbes tornou-se
relevante em teoria de relaes internacionais na reviso do progra-
ma idealista. The New Leviathan, de Collingwood (1942), imita no
s a estrutura, como tambmo propsito do Leviat de Hobbes: for-
necer um retrato do ser humano no qual se funda a necessidade de
uma ordemcvica, corrigindoa visoidealista da primeira metade do
o
2, jul/dez 2003
sculo. Contra o idealismo, Collingwood buscava uma imagem do
ser humano de acordo com a qual o progresso moral e o desapareci-
mento do mal no fossemto evidentes. Hobbes proveria uma teoria
poltica e de associao civil que pressupe essa natureza dual do ser
humano, tomando cautela diante da crena no progresso: a comuni-
dade crist pode reverter no reino da escurido; a civilizao pode se
transformar em barbrie (Navari, 1996:21-22).
Os realistas, ao contrrio, no queriam rever, mas destruir o idealis-
mo. Autilizao de Hobbes no era to bvia, pois outras teorias so-
ciais tambmpoderiamser utilizadas. Aescolha de Hobbes deve-se
semelhana entre os problemas com os quais os realistas se depara-
vam nos anos 30 e 40 e os que Hobbes havia enfrentado (idem:23).
Hobbes, assim como os realistas no sculo XX, estava vivendo uma
situaode intensoconflitoideolgico. Seumtodoera atacar ocar-
ter ideolgico dessas vises, deslegitimando-as
31
.
Carr faria o mesmo, utilizando-se da sociologia de Mannheim: a his-
toricizao das crenas mais profundas provoca o ceticismo emrela-
o sua ltima validade. Na parte final doLeviat, Oreinoda escu-
rido, Hobbes ataca a igreja catlica romana por reivindicar susera-
nia sobre Estados soberanos o reino das fadas. Carr, emumpara-
lelo, critica a Liga das Naes, que estaria dando continuidade Pax
Britannica (Wight, 1991:17). Seu interesse, ao escrever no vero de
39 The Twenty Years Crisis, como o de Tucdides e Hobbes, no era o
de encontrar o culpado pela guerra iminente, mas analisar antes as
causas profundas e significantes do desastre, do que as imediatas e
pessoais (Carr, 1946:IX). O livro , portanto, uma tentativa de en-
tender as mais profundas causas da crise internacional contempor-
nea (ibidem). Inspirado emMaquiavel e Hobbes, Carr compreende
que o exerccio do poder sempre parece causar o apetite por mais
poder []. Aguerra, iniciada por motivos se segurana, logose torna
guerra de agresso e egosta (idem:112). Assimcomo Tucdides viu
os atenienses proclamaremautodefesa, que logo se tornaria poder
251
agressivo o que Hobbes dele aprenderia Carr observa, quanto
Primeira Guerra Mundial:
[...] quase todo pas participante [...] a viu inicialmente como uma guerra
de autodefesa, e esta crena era particularmente forte entre os Aliados. Du-
rante o curso da guerra, todo governo Aliado na Europa anunciou objetivos
de guerra que incluam a aquisio de territrio dos poderes inimigos. Em
condies modernas, guerras de objetivos limitados se tornaram quase to
impossveis como guerras de responsabilidade limitada (idem:112-113).
Carr critica o cosmopolitismo de Wilson, que por trs da virtude de-
mocrtica perseguia seus interesses particulares: certo interesse na-
cional justificadopor princpios absolutos e universais. Mesmoque
haja princpios e interesses universais, emuma situaoconcreta eles
so, nomais das vezes, utilizados para disfarar interesses egostas.
Terceira Parte: Discusso
Contempornea
Aassociao que Hobbes estabeleceu entre teoria e histria faz com
que sua reflexo continue a representar um desafio teoria poltica
contempornea emrelaes internacionais. Como foi visto, uma das
questes centrais da recuperao de Hobbes pelo realismo clssico
foi a reao ao idealismo. O mtodo histrico do realismo clssico
foi, no entanto, descartado das anlises em relaes internacionais
pelo neo-realismo. Se o realismo pensava em termos histricos, o
neo-realismo, ao contrrio, encontrando seu principal representante
emKenneth Waltz, buscava uma cincia atemporal. Cada Estado a
unidade de anlise central era visto como detentor de umpoder cal-
culvel e um interesse especfico. As relaes entre os Estados seri-
amgovernadas pela balana de poder. Os neo-realistas aspiravam
a uma tecnologia de poder. Eles pensavam em termos universalsti-
cos a-histricos [...]. Ahistria era apenas umdepsitode dados ilus-
trando um jogo imutvel (Cox, 1997:XV)
32
.
o
2, jul/dez 2003
Autores normativistas, em legtima oposio ao neo-realismo, do
continuidade hoje a uma reviso do projeto utpico-idealista (apesar
de raramente se referirem a esta tradio), sem preocupao, no en-
tanto, em corrigir sua ausncia da historiografia. O normativismo
33
no estudo terico das relaes internacionais caracteriza-se pela dis-
cusso de questes ticas, definidas no quadro do retorno da grande
teoria a filosofia poltica e social. Metodologicamente, o normati-
vismo recusa a forma epistemolgica que postula estatutos lgicos
distintos da teoria emprica (ou explicativa) e da teoria normativa (ou
tica), da qual resulta uma rgida separao de disciplinas a cincia
poltica deve tratar dos fatos polticos, o direito das normas e institui-
es jurdico-polticas; a filosofia poltica dos valores e ideais polti-
cos, e assimpor diante (Giesen, 1992:5-7). Onormativismonoacei-
ta, contudo, que haja uma teoria eticamente neutra emrelaes inter-
nacionais, tal como pretendem as teorias que se consideram pura-
mente explicativas (Braillard, 1992:XII).
Uma reflexotica emrelaes internacionais consiste tantoemuma
indagao sobre problemas ticos de casos empricos como emuma
interpretao metaterica dos pressupostos ticos das teorias de rela-
es internacionais (Hoffmann, 1994:27). Onormativismo pretende
apresentar uma anlise jurdica da poltica internacional e uma anli-
se tica do direito que no recaiamemuma moralizao, de modo
que os conflitos entre os Estados e as infraes contra o direito inter-
nacional no sejamjulgados por critrios morais, mas simpor proce-
dimentos polticos e jurdicos (Habermas, 1996:192).Tem, assim, a
pretenso de estabelecer o fundamento de uma tica universal eman-
cipatria via a crtica da base epistemolgica do positivismo, respon-
sabilizado pela falta de uma tica universal em relaes internacio-
nais. Da sua pretenso de recuperar a clssica concepo de que a
poltica parte da tica.
Umdos autores nos quais onormativismoemrelaes internacionais
se inspira (e do qual tambmse diferencia das formas mais variadas)
253
ofilsofoalemoJrgenHabermas. Umdos aspectos de sua filoso-
fia que, buscando escapar do pessimismo da concepo histrica
de Horkheimer, cuja fonte estaria no diagnstico da Modernidade de
Max Weber, Habermas desenvolve uma concepo histrica que en-
fatiza o diagnstico do progresso (Habermas, 1988). Habermas en-
contra emWeber umdiagnstico da Modernidade cultural caracteri-
zada pela divisoda razosubstancial (expressa nas vises de mundo
religiosas e metafsicas) em trs esferas culturais: cincia e tcnica,
direito e moral, arte e literatura. A transmisso cultural de cada uma
destas esferas culturais ocorre nos sistemas culturais de ao insti-
tucionais que surgemento: a empresa cientfica, a empresa artstica
e a comunidade religiosa. As esferas culturais diferenciam-se tam-
bm por uma medida abstrata de valor, uma pretenso de validade
universal: a verdade, a correonormativa e a autenticidade (oubele-
za), o que Weber compreende como aumento de valor (Wertsteige-
rung). Habermas entende aumento de valor no sentido de progres-
so. a compreenso discursiva que possibilita o progresso objeti-
vo. Acincia, o direito e a moral, e a arte so compreendidos como
potenciais cognitivos da prxis social que progridem cada vez
mais.
Weber (1988), ao contrrio, no temtal concepo de progresso. Ele
utiliza o conceito de aumento de valor apenas para avaliar o desen-
volvimentohistrico. Ele tambmnodiferencia onvel de transmis-
so cultural do sistema de ao institucionalizado. Segundo Haber-
mas, entretanto, justamente a institucionalizao dos potenciais
cognitivos da cincia, do direito e da moral, e da arte que torna sua
utilizao possvel. O que ele considera problemtico que uma
transmisso cultural no seja suficientemente institucionalizada,
sem um efeito estrutural para toda a sociedade
34
. Segundo Haber-
mas, enquanto Weber explica a racionalizao da sociedade exclusi-
vamente sob o aspecto da racionalizao instrumental, como emsua
anlise da racionalizao do direito, ele considera tambm na cons-
cincia moral moderna a criticabilidade fundamental e a necessidade
o
2, jul/dez 2003
de justificao de normas e, assim, a possibilidade de uma teoria
moral que exige o esclarecimento discursivo da validade das normas
morais, o que seria umprogresso no domnio da racionalidade prti-
ca. Weber percebe na perda de unidade substancial da razo umpo-
litesmo das esferas de valor, compretenses inconciliveis de vali-
dade. Habermas, ao contrrio, considera que a unidade de racionali-
dade na pluralidade de esferas de valor assegurada no nvel formal
da argumentao das pretenses de validade. Weber, segundo Ha-
bermas, pensa que a racionalizao social provoca a perda de liber-
dade por ver a jurisdicionalizao e a burocratizao da sociedade
como conseqncias necessrias do desenvolvimento capitalista. O
direito moderno no sentido positivo resulta da deciso sem funda-
mento. Segundo Habermas, Weber no considera o princpio da ne-
cessidade de fundamentao e a exigncia de legitimao do poder
legal, a legitimidade da legalidade: a ordemjurdica moderna exi-
ge a validade do sentido de compreenso racional, mesmo quando
assim diz Habermas os participantes aceitam que, se necessrio,
apenas os especialistas podem dar boas razes.
Ofimda Guerra Fria, a expanso da interdependncia e da globaliza-
o representam, para vrios autores em relaes internacionais, a
possibilidade de ressurgimentoda teoria normativa. Orealismoapre-
sentava a histria durante a Guerra Fria como uma batalha por poder
entre as grandes potncias. AndrewLinklater, ao contrrio, apresen-
ta uma histria que busca explicar o desenvolvimento de normas mo-
rais universais (Jahn, 1998:622). Apresentando um normativismo
emmuito semelhante ao de Habermas, perde, no entanto, seu poten-
cial emancipatriovale lembrar que oprincipal alvode Habermas
a persistncia, no pensamento poltico europeu, de idias ultracon-
servadoras expressas emsua forma mais repugnante na obra de Carl
Schmitt. Oresultadoda anlise de Linklater que otempo, nosenti-
dode tempohistricoe real, definindoordens sociais concretas parti-
culares, acabou (ibidem). Segundo Jahn,
255
[...] no se trata de umengajamento coma histria enquanto tal, mas antes
umexerccio de construo da histria. EmMen and Citizens, ele mobiliza
princpios da periodizao histrica, a fim de situar diferentes formaes
sociais em uma escala de tipos ascendentes, de acordo com a extenso na
qual cada um se aproxima das condies de realizao da liberdade huma-
na. Emummodo j familiar, o padro normativo a liberdade humana
posto em primeiro lugar, e ento ele desenvolve um modelo de trs etapas
(ibidem).
Linklater explica que se trata de tipos ideais para mostrar que em
alguns tipos de relaes internacionais h mais entendimento que em
outros, e que no se trata de uma escala histrica. Cada estgio um
constructo, um tipo ideal ao qual no corresponde nada que te-
nha ocorrido (Linklater, 1982:XII-XIII). No entanto, ressalta Jahn,
umtipo ideal , segundo Weber, uma imagemcoma qual se compara
a realidade, e no um fim em si, e construdo com base em certos
traos da realidade. Mas se o tipo ideal contm idias no sentido de
valores, como emLinklater, no se trata de umauxiliar lgico para se
compreender a realidade, mas de ideais para se julgar a realidade.
Linklater quer demonstrar que o pensamento poltico (europeu) se
desenvolveu progressivamente, atingindo etapas superiores, isto ,
mais universais (Jahn, 1998:628). Oprimeiro nvel, o mais baixo,
o estado de natureza que Linklater chama de sociedades tribais. O
segundo nvel o Estado. H ainda um terceiro nvel, no qual o de-
senvolvimento progressivamente moral da poltica domstica deve
ser transferido para o cenrio internacional:
[...] com Francisco de Vitria isto se tornou a base para uma teoria com-
preensiva dos princpios de legitimaoda organizaomundial, pois Vit-
ria afirma que a raa humana emsua totalidade constitui uma unidade moral
e, por isso, os ndios americanos (tribos, nos termos de Linklater) devemser
tratados de acordo com os princpios cristos [...]. A incluso dos ndios
americanos na humanidade e a comunicao que os espanhis universali-
zaramsignificou sua excluso de qualquer tipo de tratamento igualitrio
(idem:629).
o
2, jul/dez 2003
O realismo, como bem afirmam seus crticos das mais variadas ten-
dncias, no mais capaz de fornecer um instrumental terico ade-
quado compreenso da complexidade dos problemas internacio-
nais contemporneos. Onormativismo, emsua oposio ao realismo
hobbesiano, identifica-o com o neo-realismo de Waltz (em rela-
es internacionais) ou ao decisionismo de Carl Schmitt (em filoso-
fia poltica). Mas o neo-realismo de Waltz apresenta uma viso de
prudncia nas relaes internacionais que Hobbes, como foi visto,
no aceita. Tampouco a justificada crtica de Habermas a Carl
Schmitt pode ser estendida a Hobbes. Schmitt combina o decisionis-
mo (a soberania) e o institucionalismo (Schmitt, 1938) (a ordem so-
ciopoltica objetiva: no normatividade, como observa Balibar, mas
normalidade). Apossibilidade que Schmitt no explora, observa Ba-
libar, justamente a combinao do institucionalismo e do normati-
vismo, expressa na equao lei civil e lei natural, tal como no Levia-
t
35
. isto que significa o artifcio ou a construo institucional:
fundao da lei sobre o contrato e expresso exclusiva do contrato na
forma da lei. Mas esse institucionalismo umproduto da criao hu-
mana: ele no tem, portanto, necessidade de nenhum fundamento
natural, sobrenatural, tradicional ou costumeiro (Balibar, 2002:50).
A dificuldade que instituies no eliminam as relaes de fora
que a poltica procura enfrentar (idem).
A preocupao com a historiografia hoje distingue-se daquela de
Hobbes por privilegiar a anlise de formaes sociais (anlise que
enfoca tambma antropologia, mas semlhe conferir prioridade), por
no resolver a questo poltica com uma soluo institucionalista e
por no considerar absoluta a cincia de sua poca como a cincia
eterna. Mas mesmo que no concorde comHobbes, o que reivindica
que se pense a filosofia poltica tal comoele pensou, ouseja, terica
e historicamente legado e desafio que Hobbes nos deixa.
257
Notas
1. Poder e valor nose excluem: outpicoque sonha que possvel eliminar a
auto-afirmao da poltica e basear um sistema poltico apenas na moralidade
est to equivocado como o realista que acredita que o altrusmo uma iluso, e
que toda ao poltica egosta (Carr, 1946:97).
2. [...] jamais houve um tempo no qual seres humanos particulares estives-
sem em estado de guerra de todos contra todos (Hobbes, 1839-1845
[1651]:115).
3. Emsuma, os direitos e as conseqncias da dominao paternal e despti-
ca so os mesmos de uma soberania por instituio (Hobbes, 1839-1845
[1651]:190).
4. Tema desenvolvido em Detel e Zittel (2001).
5. Os estudos sobre Hobbes ressaltamcomfreqncia e razo que esta distin-
o elementar tambm est presente em Bacon (1857:351-356) ou em Descar-
tes (1971-1975:502-503), no sendo, portanto, de forma alguma original. Mas
raramente mencionado que se trata aqui de uma distino aristotlica, que j
explicitamente apresentada na Analytica Posteriora (II 1-2), remontando a uma
longa tradio. H, por isso, entre os escritos biolgicos de Aristteles uma co-
leo de fatos (sobretudo, a Historia Animalium), assimcomo escritos etiolgi-
cos (De Partibus Animalium). Distintamente de Hobbes, Aristteles tambm
tem pensamentos metodolgicos sobre o estabelecimento de fatos (Kullmann,
1974; Detel, 1998).
6. Oregistro do conhecimento de fatos chamado histria. Esta pode ser de
dois tipos: uma chamada histria natural, que a histria de tais fatos, ou efei-
tos da natureza, que no dependem da vontade do ser humano; []. A outra,
histria civil, que a histria das aes voluntrias dos seres humanos em co-
munidades. (Hobbes, 1839-1845 [1651]:71). De Corpore (Hobbes,
1839-1845 [1655]:1) define cincia como o conhecimento de causas; Leviat
(Hobbes, 1839-1845 [1651]: cap. 9) ressalta como suas caractersticas prprias
raciocnio e conhecimento da conseqncia de uma afirmao a outra. Sobre
esta e outras diferenas na diviso das cincias em Hobbes, comparar com So-
rell (1996). Tambmde acordocomSorell, essas distines noatingemopapel
fundamental da historiografia em Hobbes.
7. EmDe Corpore (Hobbes, 1839-1845 [1655]:8), a histria natural como co-
letnea de fatos indispensvel para a filosofia da natureza, enquanto o estudo
o
2, jul/dez 2003
da histria pouco instrutivo para o comportamento moral (cf. Hobbes,
1839-1845 [1651]:caps. 19 e 24).
8. Uma voz entre outras: tanto mais Hobbes insiste em um procedimento de
fundamentao geomtrica da ordempoltica, menos peso cabe histria, redu-
zida contingncia. Na dedicatria em De Cive, tratar-se-ia para Hobbes de
um procedimento de descontextualizao histrica e espacial, para produzir
assim no campo da filosofia moral e da teoria poltica enunciados gerais
(Mnkler, 1993:21).
9. Ver a nova edio de Horae Subsecivae, publicado anonimamente emLon-
dres em 1620 (Reynolds e Saxonhouse, 1995; cf. Tuck, 2000).
10. Schumann observa que Gerhard Johann Voss em seu Ars Historica, de
1623, tentou estabelecer a historiografia como arte especfica emsentido huma-
nista, que deve unir a verdade dos fatos com uma escolha e seqncia moral-
mente apropriadas. Schumann v o jovem Hobbes trabalhar nesta tradio
(tambm em sua atuao como tutor de histria de William Cavendish), mas
acredita, conforme a interpretao tradicional, que Hobbes mais tarde se afas-
tou dessa linha. Um aspecto importante para Schumann que Hobbes julga a
historiografia epistemologicamente incerta. Mas istono uma fundamentao
adequada, pois Hobbes tambmconsidera a busca de causas fsicas como epis-
temologicamente incerta, sem negar Fsica o estatuto de cincia (Schumann,
2000; cf. Dear, 1998:152 e ss.). Aos olhos de Sorell, a distino emHobbes en-
tre filosofia e histria permanece absolutamente rigorosa: emtoda a sua obra, a
filosofia exclui por definio a escrita da histria (Sorell, 2000:82 e ss.). Tam-
bm em seu ensaio, Rogers (2000) parte de uma definio geral qudrupla em
Hobbes: o conhecimento dividido emfilosofia e histria, e filosofia e histria
so, por sua vez, divididas emuma parte que se refere natureza e emuma parte
civil.
11. Deborah Baumgold (2000) entende que a referncia de Hobbes conquis-
ta normanda da Inglaterra tem uma funo argumentativa na filosofia poltica;
para Patricia Springborg(2000), a propaganda nacionalista na formaode uma
nao inglesa umaspecto central da filosofia poltica de Hobbes e a recorrn-
cia histria nesses quadros literrios indispensvel. Mas nenhuma dessas au-
toras explicita a relaodeste procedimentocoma divisodas cincias emLevi-
at e De Corpore. Springborg parece admitir que, emHobbes, literatura e ret-
rica so simplesmente outra coisa que no filosofia, e que a historiografia pode
desempenhar umpapel fundamental no na filosofia, mas na literatura e na ret-
rica, em um sentido humanista. Mas, ento, permanece aberta a questo sobre
em que medida literatura e retrica, diante da diviso das cincias dos escritos
maduros, podem sim desempenhar algum papel na filosofia do Estado. Para
John Rogers, a historiografia em Hobbes um elemento adicional importante,
259
ao lado das cincias causais, para formar bons juzos sobre o mundo e nosso lu-
gar nele tambm ele no v nenhuma ligao, no mximo um tipo de adio
(cf. Rogers, 2000).
12. Cf. prefcio e introduo de Hobbes sua traduo de Tucdides, onde
dito sobre Tucdides: ele completou suas narrativas com tal critrio, orde-
nou-as com tal juzo, e foi com tal perspiccia e eficcia que se expressou que,
como Plutarco disse, ele fez de seu ouvinte um espectador (Hobbes,
1839-1845 [1629]:VIII), e estas coisas, digo, so descritas assime to eviden-
temente postas diante de nossos olhos, que o esprito do leitor no menos afe-
tadopor elas doque se estivesse presente emtais aes. Istose deve a sua perspi-
ccia (idem:XXII).
13. Paradoxalmente, Lessay caracteriza a Historia Ecclesiastica no mesmo
flegometodolgicocomonarrativa plana. Istomostra comomuitas interpre-
taes de Hobbes historicamente orientadas consideramos aspectos explanat-
rios das suas obras histricas poucodignos de atenooque nos parece, contu-
do, um equvoco (Lessay, 2000:157).
14. Bacon critica o filsofo moral tradicional porque ele procede como se
quemensina a escrever fosse apenas mostrar modelos corretos de alfabetos e le-
tras ligadas umas s outras, semnenhuma prescrioe indicaosobre a postura
da moe a disposiodas letras. Assim, eles criaramexemplos e modelos bons e
corretos, e indicaramas caractersticas dobom, da virtude, dodever, da felicida-
de; [...] mas como se deve atingir esse desempenho excepcional, como formar e
sujeitar a vontade das pessoas, de modo que elas verdadeiramente se confor-
mem a esses fins, isto eles omitem completamente [...] (Bacon, 1857:418; cf.
Hirschmann, 1987:28 e ss.). De modo contrrio aos filsofos, entende Bacon,
poetas e historiadores teriam condies de descrever afetos to realisticamente
que seu modo de funcionamento poderia ser conhecido: poetas e historiadores
so os melhores doutores deste conhecimento: onde podemos encontrar retrata-
docomgrande vivacidade comoafetos soinflamados e incitados; comososa-
tisfeitos e refreados [...]; como se revelam, como atuam, como se diferenciam,
como se influenciame se fortalecemreciprocamente, como se enredamentre si,
como lutam e se deparam uns contra os outros, e outras particularidades seme-
lhantes; noque oltimoaspecto de especial utilidade emquestes morais e po-
lticas; como (assimdigo) opor afeto contra afeto e como por meio de umdomi-
nar o outro; assimcomo ns caamos o animal comajuda de umanimal, e caa-
mos o pssaro comajuda de umpssaro [...]; assimcomo no governo dos Esta-
dos necessrio s vezes cercar uma faco por meio de outra, assimtambm
com o governo de nossa interioridade (Bacon, 1857:438). Hobbes formula
uma crtica semelhante filosofia moral tradicional em De Cive (1839-1845
[1642]:V) e em Behemoth (1990 [1668]:43 e ss.).
o
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15. Na parte 1 de Elements of Law, Hobbes usa um duplo conceito de expe-
rincia: emsentido estrito, experincia memria de eventos, dos quais umse-
gue o outro de modo repetido, o que por isso permite o prognstico (Hobbes,
1999 [1640]:32). De acordo com a freqncia da repetio, essa experincia
mais certa, mas nunca completa e evidente. Experincia, assim entendida,
no provoca nenhuma concluso geral, mas apenas conduz prudncia, isto
, conjectura decorrente da experincia (idem:33). Cincia, ao contrrio,
uma experincia que , ao mesmo tempo, conhecimento da verdade de propo-
sies e nomeao certa de objetos, e por isso decorre do entendimento
(idem:40). Os dois tipos nosonada mais que experincias: a primeira expe-
rincia dos efeitos das coisas exteriores que atuamsobre ns; e a segunda, a ex-
perincia que se faz do uso apropriado das palavras na linguagem. E como toda
experincia [como disse] apenas memria, ento todo conhecimento mem-
ria; e o registro de nossas experincias do primeiro tipo, que preservamos emli-
vros, nomeamos histria, mas o registro de nossas experincias do segundo tipo
nomeamos cincia (ibidem).
16. Em Six Lessons, Hobbes diz: entre as artes, so demonstrveis aquelas
nas quais a construo do objeto reside no prprio poder do artista, que em sua
demonstraonada mais faz que deduzir as conseqncias de seuprprioproce-
dimento. E ainda: a geometria por isso demonstrvel, porque as linhas e fi-
guras das quais tiramos nossas concluses so desenhadas e descritas por ns
mesmos; e a filosofia poltica tambm demonstrvel, pois ns mesmos cons-
trumos a comunidade (Hobbes, 1839-1845 [1656]:183-184.; cf. Hobbes,
1839-1845 [1658]:93).
17. Hobbes refere-se indiretamente ao dilogo de Melos em sua introduo
(Hobbes, 1839-1845 [1629]:XXVIII e ss.).
18. Hobbes assim descreve o mtodo de Tucdides: Tucdides declarou as
causas, tanto reais como pretensas, da guerra sobre a qual ele escreve. []. Ele
exps as razes e os motivos de cada aoantes de expor a prpria ao, fosse de
forma narrativa, fosse na forma de discursos deliberativos dos personagens [...].
Depois das aes, assim que houvesse uma oportunidade, ele emitia seu juzo
sobre elas, mostrandopor que meios osucessofoi promovidoouevitado (Hob-
bes, 1839-1845 [1629]:XXI e ss.). Cf., tambm, Emuma palavra, a imagemdo
mtodo usado por Tucdides esta: uma discusso sobre Corcyra passou desta
maneira; e uma discusso sobre Potidea desta maneira; relacionando-as: e em
ambas os atenienses foram acusados de terem cometido a injria. Contudo, os
lacedemnios no tinham, at esta injria, iniciado uma guerra contra eles, mas
antes invejado a grandeza de seu poder, e temido as conseqncias de suas am-
bies (idem:XXVII e ss.).
261
19. Por exemplo: Mas esta guerra contra os germanos era para defender a re-
putao do Imprio Romano, e era necessria no apenas pela curiosidade e
pelo prazer que os grandes personagens sempre tiveram em questo de honra
[...] mas por umdano real e substancial [...]. Pois os reinados so no mais das ve-
zes melhor fortalecidos e defendidos por reputao militar que pelo poder de
seus exrcitos (Hobbes, 1995 [1620]:59).
20. Em relao apta escolha do ttulo: por isso ele no teria assumido ne-
nhum ttulo ofensivo, como o de rei e de ditador (Hobbes, 1995 [1620]:38); e
Ele teve trs razes para abandonar aquele ttulo; [] mas a causa principal foi
que o nome carregava consigo uma rememorao [...] de guerras civis, proscri-
es, que eram odiosas para o povo (idem:43).
21. [...] soldados so geralmente ambiciosos (Hobbes, 1995 [1620]:44).
22. As honras tms vezes grande poder para transformas os hbitos e ocom-
portamento de uma pessoa em algo pior, pois as pessoas geralmente medem
suas prprias virtudes pela aceitao que encontramno mundo, e no pelo juzo
que sua prpria conscincia faz; e, assim, nunca examinam, oupensamque nun-
ca precisam examinar, suas caractersticas que obtiveram aprovao exterior, e
pelas quais receberam honras (Hobbes, 1995 [1620]:64). Cf. a teoria de Hob-
bes do poder enquanto reconhecimento emLeviat (1839-1845 [1651]:caps. 10
e 11).
23. Eagora, tendopoder sobre os corpos das pessoas, ele tratoude obt-loso-
bre seus espritos e vontades, o que o comando mais nobre e o mais seguro en-
tre todos (Hobbes, 1995 [1620]:42). Ele ascendeu pouco a pouco. Pois no
sbio tirar das pessoas toda a aparncia de sua liberdade de uma vez, e faz-las
se sentir repentinamente emservido, semantes introduzir algumas previae dis-
positiones, ou preparativos, com os quais elas podem melhor suport-la
(idem:45).
24. Aqui se pode descobrir relaes comMaquiavel. Arlene Saxonhouse res-
salta que o Tcitus de Hobbes utilizado como substituto para Maquiavel, que
no pode ser citado (Saxonhouse, 1995:129). No entanto, ela apenas indica que
Tcitus raramente citado por Maquiavel, mas no oferece nenhuma compara-
oquantoaocontedo. Maquiavel, entretanto, cita muitomais freqentemente
Tucdides, e isto , para ele, programtico. Pode-se mostrar que h semelhanas
ideolgicas de contedo, e estruturais de conceitos, entre o modo pelo qual Ma-
quiavel usa Tucdides e o modo pelo qual Hobbes usa Tcitus. Quanto recep-
ode Tucdides por Maquiavel, ver Reinhardt (1960). Quanto conceporea-
lista de poder de Maquiavel, ver Mittelstrass (1990).
o
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25. Contra Dionysos von Harlikarnass dito, por exemplo, na introduo de
Tucdides: Umhistoriador deve escrever por amor no a seu pas, mas verda-
de. Tambm dito que somos instrudos pelo conhecimento do passado e habi-
litados realizao de aes presentes e futuras (Hobbes, 1839-1845
[1629]:VII). E assim Hobbes ainda pde observar na dedicatria a Henry Ben-
net no incio de Behemoth: No pode haver nada mais instrutivo emmatria de
lealdade e justia do que a memria enquanto ela durar daquela guerra
(Hobbes, 1990 [1668]:V). E o dilogo aberto coma seguinte observao: Se
h no tempo, assimcomo no espao, graus altos e baixos, eu realmente acredito
que o pice do tempo foi o que se passou entre os anos 1640 e 1660. Pois aquele
que daqui, assim como que da Montanha do Demnio, tivesse olhado sobre o
mundo e observado as aes dos seres humanos, especialmente na Inglaterra,
teria tido umprospecto de todos os tipos de injustia, e todos os tipos de loucura
que o mundo pode suportar, e de como eles so produzidos por hipocrisia e arro-
gncia, dos quais uma dupla iniqidade, e a outra a dupla loucura (idem:1).
26. No se trata aqui, de modo algum, de apenas umexemplo moral da hist-
ria, como sempre ainda afirmado. Cf. Beverly Southgate sobre Tucdides
(tambm com indicao ao dilogo de Melos) e Hobbes: Hobbes , de modo
semelhante, convencido do valor moral da histria. No prefcio de sua traduo
de Tucdides, ele escreve que otrabalhoprincipal e prprioda histria instruir
e habilitar os seres humanos a entenderemaes do passado, para se comporta-
remcomprudncia no presente, e comprovidncia emrelao ao futuro. Mais
uma vez, a dimenso moral clara: a histria no apenas agradvel, ela tam-
bm til e instrutiva (Southgate, 1995:30 e ss.).
27. Hobbes analisa assim os recursos ideolgicos que garantiram na Idade
Mdia o poder dos nobres e eclesisticos (Horkheimer, 1987:228).
28. Ofundamentoda crtica de Hobbes est emsua concepode liberdade. A
Reforma e a Contra-Reforma opema doutrina da liberdade da vontade cin-
cia natural: a ao do ser humano no explicada por causas naturais, mas por
seu livre-arbtrio, que opta por uma ao entre outras possveis. Esta doutrina
de interesse no apenas religioso, como tambmsocial, na medida emque per-
mite fundar a responsabilidade pela ao (Horkheimer, 1987:211). Hobbes, ao
contrrio, ocupou-se no da liberdade da vontade neste sentido idealista, mas da
liberdade de agir (idem:212). A liberdade da vontade une todas as pessoas sem
diferenciao para a teologia, por seremtodos filhos de Deus; para o Esclare-
cimento, por razes polticas. J a liberdade de ao problematiza as diferenas
sociais. Aliberdade da vontade no diferencia o senhor e o escravo: ambos tm,
por exemplo, a liberdade da vontade de desfrutar do luxo. Hobbes, ao contr-
rio, considera, pela liberdade de ao, que se tanto o escravo como o senhor de-
263
sejam o luxo, apenas o senhor pode desfrut-lo. essa diferena da liberdade
que importa na realidade social (idem:213).
29. H uma diferena entre Hobbes e o Esclarecimento. O Esclarecimento
temuma concepo de histria como progresso: a histria o progresso no qual
a humanidade se torna racional. Para Hobbes, a razo j est dada, mas enco-
berta por tticas de engodo daqueles que detm o poder. Mas o que tm em co-
mum a concepo de que a razo e a verdade so eternas (Horkheimer,
1987:230). A filosofia moderna considera sua doutrina da natureza e da socie-
dade como definitiva e, de modo semelhante ao pensamento religioso, abstrai
outras vises de mundo de seu contexto para compar-las com a prpria opi-
nio, em vez de analisar seu papel histrico. O crente distingue o pecador do
santo; o filsofo racional distingue o nscio e o ludibriador, por um lado, do
sbio e do mrtir, por outro (idem:231).
30. Tema desenvolvido em Nour (2004, parte II, cap. 4.1; no prelo).
31. Ele solicitou sua audincia que no ouvisse uma sabedoria recebida, e
que visse todas as reivindicaes deste tipo como simples aspectos do desejo,
induzindo um ceticismo moral (Navari, 1996:26).
32. O novo realismo de Robert Cox distingue-se do realismo clssico por
analisar as foras determinantes alm do poder dos Estados. Difere do
neo-realismo por analisar mudanas estruturais entendidas em termos histri-
cos: O novo realismo desenvolve o velho realismo, utilizando sua perspectiva
histrica, para entender as realidades do poder no mundo presente e emergente
(Cox, 1997:XVI). Alm disso, sua viso das relaes internacionais contm
uma grande preocupao normativa.
33. Tema desenvolvido em Nour (2004:introduo).
34. Da diferenciao das esferas de valor, segundo Weber, resulta o conflito
entre elas. Habermas, ao contrrio, observa que a cincia, o direito e a moral, e a
arte, ao se diferenciarem, passam a se orientar igualmente por valores univer-
sais, o que implica uma harmonia entre estas esferas. Weber, prossegue Ha-
bermas, analisa empiricamente o problema do surgimento do capitalismo e da
institucionalizao da ao comfins instrumentais, semconsiderar suas preten-
ses de validade universal. Cada esfera de valor analisada soba forma de disci-
plina, e os valores especiais pressupostos por cada disciplina determinam sua
validade. Weber, conclui Habermas, concebe o trabalho nos sistemas de ao
cultural como produo de meios para fins de validade relativa, e assimno di-
ferencia suficientemente entre os contedos particulares de transmisso cultu-
ral, por umlado, das medidas de valores universais comas quais as partes cogni-
tivas, normativas e expressivas da cultura se tornamesferas de valor, por outro.
o
2, jul/dez 2003
Arealidade, vista sob medidas de valores diferenciados, torna-se objeto da ati-
vidade do pensamento realidade objetiva, social e subjetiva. Mas o progresso
objetivo do saber, fundado na compreenso argumentativa e nas pretenses de
validade universal, torna-se possvel (Weber, 1988; Habermas, 1988).
35. Cap. 22sobre organizaes e captulo26sobre leis civis: a lei natural
e a lei civil se contm uma a outra, e so de mesma extenso (Hobbes,
1839-1845 [1651]:253).
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2, jul/dez 2003
Resumo
O Historiador e o Terico. A
Historiografia de Hobbes na
Teoria das Relaes Internacionais
Uma dificuldade crucial no estudo das relaes internacionais unir inves-
tigao terica com investigao histrica. O objetivo deste artigo anali-
sar como Hobbes enfrentou este problema, bem como em que medida a so-
luo que apresentou influenciou a teoria das relaes internacionais e per-
mite ainda hoje resolver dificuldades desta disciplina. Aprimeira parte exa-
mina como Hobbes justifica seu mtodo de pensar histrica e teoricamente
ao mesmo tempo. A segunda parte mostra como Hobbes recuperado no
ps-Segunda Guerra tanto pela reviso do programa idealista como pelo
emergente realismo, em ambos os casos a fim de criticar o idealismo do en-
treguerras. A terceira parte, tendo em vista o debate contemporneo em re-
laes internacionais, mostra como o neo-realismo, concentrando-se em
tecnologias de poder, perde o interesse pela investigao histrica presente
no realismo clssico; e o normativismo que se fortalece a partir dos anos 90,
formulando uma justificada crtica ausncia de reflexo tica no neo-
realismo, recai muitas vezes em variantes do idealismo utpico. Em ambos
h um dficit de investigao histrica, o que no permite analisar a contin-
gncia das relaes sociais. Se o carter predominantemente antropolgico
da historiografia de Hobbes, bem como o carter predominantemente insti-
tucionalista de sua teoria do Estado e do Direito no podemmais ser aceitos,
seu modo de pensar ao mesmo tempo terica e historicamente o legado e o
desafio que nos deixa.
Palavras-chave: Hobbes Historiografia Realismo Normativismo
271
Abstract
The Historian and the
Theoretician. Hobbes
Historiography in the Theory of
International Relations
A crucial issue in international relations is to associate theoretical with
historical inquiry. This paper aims to analyse howHobbes struggled with this
problem, in which measure his answers have influenced the theory of
international relations and to what extent they permit the solution of
contemporary problems in this discipline. The first part analyses how
Hobbes justifies his method of thinking both historically and theoretically.
The second part shows how Hobbes is later rehabilitated by the revision of
idealism as well as by the emergence of the doctrine known as realism, in
both cases with the aim of criticising early idealism. The third part,
considering the contemporary debate in international relations, analyses how
neo-realism, investigating above all power technologies, loses the interest
for historical inquiry that was present in classical realism, and how
normativism, which came to prominence in the 90s, formulating a justified
criticism of the lack of ethical reflection by neo-realism, often creates
variants of utopian idealism. In both there is a lack of historical inquiry,
which does not allowthe analysis of the contingency of social relations. If the
predominantly anthropological character of Hobbes historiography, as well
as the predominantly institutionalistic character of his state and law theory
can no longer be accepted, it is his way of thinking theoretically and
historically at once which is the challenge and the legacy that he has left to us.
Key words: Hobbes Historiography Realism Normativism
o
2, jul/dez 2003

Hobbes Nas RI

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