Disciplina: AH-5700: Metodologia Cientfica Aplicada Arquitetura e ao

Urbanismo (1 semestre de 2011)

Aluno: Julio Luiz Vieira
Sinopse do texto: Paolo Rossi - Bacon, Da Magia Cincia - Prefcio
terceira edio.


No Prefcio terceira edio de seu livro 'Da Magia Cincia', Paolo
Rossi se dedica discusso das relaes entre a tradio mgico-hermtica
e a cincia moderna. Uma discusso que, ao mesmo tempo, remete-nos
outras em torno da figura de Francis Bacon no sculo XX e histria da vida
intelectual do prprio autor.
Depois de se formar em Florena, este comea suas pesquisas sobre
Bacon em Milo, entre 1950 e 1951. Embora sua obra se diferenciasse
grandemente de seus antecessores quanto a multiplicidade de suas fontes e
quanto ao interesse em mostrar como a filosofia de Bacon se desenvolveu a
partir da tradio cultural de sua poca, este referenciou-se nos trabalhos
precedentes de vrios autores importantes.
Uma resenha de Frances A. Yates, de 1968, destaca, na obra do
autor, o aparecimento da figura de Bacon como um pensador que reage
tradio mgica, ainda que tendo por esta uma um profunda dvida. Ao
mesmo tempo em que emerge das filosofias da Renascena, ele as descarta
na medida em que as desaprova. Ela ainda aponta duas novidades no livro
de Rossi: o considervel espao dedicado anlise dos grandes mitos
clssicos por Bacon e o realce dado importncia da arte da memria na
construo da celebrada teoria baconiana do mtodo. Para ela, Bacon surgia
como um personagem incompreendido pelos historiadores da cincia e da
filosofia, que o consideravam apenas um precursor do futuro, sem examinar
suas razes com o passado. A imagem baconiana do saber enquanto poder e
da cincia como dominadora da natureza provinham ambas do ideal do mago
da Renascena. Alm disso, destacava-se na obra de Rossi a insistncia de
Bacon quanto natureza cooperativa da produo cientfica, opondo-se
ideia de saber secreto e de iluminao, apelando por uma razo humilde,
ciente de seus limites insuperveis.
Rossi j havia se distanciado do clima anticientfico e hermtico
difundido na Itlia desde o final da dcada de 1960, que procurava abrir
caminho para uma nova cincia proletria, com grande vocao ao magismo,
como alternativa corrupta cincia burguesa e ao desgastado racionalismo.
Um dos representantes desse pensamento, Theodor Roszak, apresenta a
conscincia objetiva como uma mitologia, contrapondo as possibilidades de
uma nova viso mgica do mundo racionalidade da cincia, apresentando o
xamanismo como um modelo de cultura nova e livre. Alm deste, que no
um caso isolado, outros autores na Itlia sustentavam a ideia de que o
pensamento cientfico-racional era o responsvel pelo alegado esvaziamento
de sentido e desencantamento do mundo, aliando-se a posies regressivas
e mstico-reacionrias.
Embora Rossi discordasse de seus contemporneos quanto
necessidade de um historiador da cincia moderna ocupar-se de magia e de
hermetismo, ele tambm criticava a desconsiderao pelos escritores, ao
longo da histria, da importncia da tradio mgico-hermtica na construo
das bases da cincia moderna. Para ele, as indagaes a respeito do
hermetismo e da magia nos ajudam a compreender melhor as origens da
cincia moderna, sugerindo que esta possa ser uma continuidade de uma
abordagem de tipo mstico da natureza, porm com novas formas.
Rossi destaca a intensidade com que sucederam-se as exaltaes e
os rebaixamentos da figura de Bacon no decorrer da histria, ao mesmo
tempo descrito como um dos grandes fundadores da modernidade e,
contrariamente, como um ser desprovido de princpios estveis em qualquer
assunto, chegando a ter seu processo de pensamento indutivo contestado e
considerado por Justus von Liebig falso e no aplicveis cincia da
natureza. Giambatista Vico o considerava um de seus quatro autores
preferidos (ao lado de Plato, Tcito e Grozio) manifestando por ele uma
grande admirao. Vico, por outro lado, considerado um dos pais fundadores
do idealismo e do historicismo, era, nesse ponto, contestado pelos idealistas
italianos do comeo do sculo XVIII, que negavam ao empirismo de Bacon a
qualidade de ser filosofia. No decorrer das dcadas de 1950 e 1960,
convergem em Bacon inmeras acepes negativas de suas ideias onde se
destacam as provenientes dos filsofos ingleses seguidores de Karl Popper.
Este formula duas teses sobre Bacon e seu mtodo: a primeira diz respeito
ao papel deformante dos preconceitos, um problema que ele identifica em
Bacon; a segunda tese a de que Bacon erra ao pensar que a mente pode
ser livrada, identificando como um recurso para esse fim a observao dos
fatos como fonte do conhecimento.
Rossi discorda de Popper, sugerindo o desconhecimento deste e de seus
seguidores das posturas de Bacon, que se colocou contra aqueles que se
limitam a recolher fatos sem serem guiados por alguma teoria. Bacon
inclusive, segundo Rossi, divide os homens em duas classes: os Empricos -
acumuladores e consumidores de fatos - e os Racionais - elaboradores de
teorias criadas e retiradas apenas da prpria mente. Para Bacon, a sada da
Filosofia encontra-se no caminho do meio das duas posturas: "Como as
abelhas... retira seu material das flores dos campos e dos jardins, mas o
transforma e o digere com o intelecto".
Para os seguidores da escola de Frankfurt, Bacon era o oposto do que
declaravam os popperianos. Eles viam Bacon como um smbolo do que a
cincia foi (e continua sendo) mas que no precisa mais ser, alm de um
admirvel entusiasta da cincia que estaria nas razes da transformao da
cultura em mercadoria que levaria sociedade industrial moderna que eles
consideravam o reino da alienao, do conformismo e da estandardizao.
Para muitos historiadores, a exemplo de Alexandre Koyr, a
contribuio de Bacon para a revoluo cientfica, tida como uma renovao
das cincias clssicas, foi irrelevante, embora Thomas Kuhn veja o
baconismo como gerador de um grande nmero de novos setores cientficos
como o magnetismo e a eletricidade.
Segundo Rossi, as reflexes de Kuhn contriburam para se desfazer a
atmosfera essencialmente antibaconiana que se estabeleceu nos anos 1970,
que professava que para se fazer cincia seria necessrio soldar-se dois
termos: a teoria e o experimento. Ele destaca que desde a poca da
Revoluo Cientfica, ganhou corpo uma espcie de artefato coletivo
composto de trs interesses humanos fundamentais que proporcionaram um
enriquecimento, de outra forma impossvel: a especulao, o clculo e o
experimento.
Para Rossi, no se pode atribuir Bacon, que era contemporneo de Galileu,
nenhuma das grandes descobertas cientficas que caracterizaram a primeira
modernidade, entretanto, dedica a ele uma contribuio decisiva para o
nascimento e a afirmao do que chamamos cincia moderna, tendo como
argumento central de seu discurso, a funo que ele atribui cincia na vida
dos indivduos e da sociedade, assim como a importncia dos valores e dos
objetivos que devem caracterizar o conhecimento cientfico.