MODULO I

DERECHOS HUMANOS Y MODELOS DE DESARROLLO.

Modulo I
1. Derechos Humanos (Devenir e Implantacin en el Mundo Occidental)
Los derechos humanos son demandas de libertades, facultades o prestaciones, directamente
vinculadas con la dignidad humana, reconocidas como legitimas por la comunidad internacional y
merecedoras de proteccin jurdica tanto en el plano interno como internacional.
A inicios de los aos ochenta del siglo XX, se abri un debate en el mundo acadmico e intelectual
en torno a las minoras tnicas, nacionales, grupos culturales, lingsticos y religiosos, as como
sobre toda clase de entes colectivos que reclamaban extensas reivindicaciones sociales y la
titularidad de derechos como sujetos. En Europa y Amrica del Norte, especialmente en este, las
minoras tnicas y nacionales en algunos Estados plantearon una fuerte crtica a estas sociedades
liberales occidentales. Amparados, estos grupos sociales (culturales) por polticas del
multiculturalismo y propuestas tericas del comunitarismo, el valor identidad se ha sumado a
los valores libertad e igualdad como la trada que da sostn a los derechos humanos.
Asimismo, se afirma que los ltimos escollos sociales que le quedan por vencer al modelo de la
democracia liberal occidental son los movimientos religiosos y las reivindicaciones de las naciones
que an no se han constituido en Estados. Entonces, podemos afirmar a priori que la democracia
liberal occidental no es an un modelo universal, y menos un pre requisito de la post modernidad.
Ciertamente, los derechos humanos, la democracia, y la nocin de Estado de Derecho se
encuentran vinculadas en el mundo occidental, mas no de igual forma en todos los pases y en
todas las culturas. Asimismo, las libertades polticas que sustentan las nuevas exigencias polticas
de las naciones, minoras tnicas y de las religiones que no pertenecen a la cultura societaria
imperante, son conocidas como libertades de no-dominacin, o el valor identidad, las nuevas
nociones de la filosfica poltica en la cual se sustentan los derechos comunitarios, y la
fundamentacin jusfilosfica de los derechos humanos de tercera generacin.

En este ensayo mostraremos los antecedentes de los vnculos entre los derechos humanos y el
mundo poltico, describiremos el desarrollo progresivo de los derechos humanos, hasta llegar a los
derechos colectivos, y analizaremos la contradiccin entre la generacin de las nuevas libertades y
el liberalismo clsico, con su propuesta jurdica de nocin de derechos humanos.
Podemos afirmar, a priori, que los derechos humanos se basan en una ideologa individualista y
tienen como sustento jurdico la nocin de derecho subjetivo. Sin embargo, en el devenir histrico
de la sociedad capitalista occidental, reivindicaciones de grupos sociales con propia identidad
poltica, social, cultural tnica, lingstica, nacional, etc. se han amparado en derechos humanos
nuevos, con valoraciones morales propias.
Asimismo, la guerra fra y el mundo polarizado incub de cierta manera estas contradicciones
sociales que poco a poco fueron formndose en el seno de los Estados. Las contradicciones
polticas de los Estados expansionistas y hegemnicos hizo conscientes tericamente o no -, a
organismos internacionales, individuos y naciones enteras la necesidad de un sistema
internacional de proteccin de sus intereses como colectividad, como nacin, y ms all todava,
como humanidad.
Tanto el dialogo poltico hemisfrico Norte y Sur, la experiencia del Grupo de los No Alineados, as
como el fin del colonialismo, la reivindicacin de la autodeterminacin de los pueblos y de las
religiones, y las exigencias de muchas naciones de constituirse en Estados, son los elementos que
constituyen el ambiente ideolgico para los derechos humanos de tercera generacin . En un
plano terico, los comunitaristas como MacIntyre, Sandel, Bellah, Taylor, Walzer, el propio
Kymlicka, y sin dejar de mencionar una obra tan crucial como la de Benededict Aderson, han
realizado aportes en este campo ideolgico para la constitucin de los derechos comunitarios.


2.1. Configuracin de los derechos humanos occidental (Origen liberal de los derechos humanos).
Los estados europeos fueron evolucionando hacia regmenes constitucionales, en los que se
limitaba el poder de las monarquas, influidos por los principios de la Revolucin Francesa. Pero a
principios del siglo XX, parecan que estos derechos eran inalcanzables para muchas personas
afectadas por las guerras, el colonialismo, la ignorancia y la miseria. En algunas partes del mundo
surgieron gobiernos totalitarios, que violaban sistemticamente estas facultades y se cometan
atroces violaciones contra la dignidad humana, como los sucesos ocurridos durante la Primera y
Segunda guerra mundial. Surgi, entonces, la necesidad de una proteccin internacional de
Derechos Humanos, para lo cual era fundamental crear una organizacin que tuviera como
objetivo la defensa y control del cumplimiento de estos derechos. De esta manera, el 24 de
octubre de 1945, representantes de 50 pases se reunieron en la ciudad de San Francisco, en
Estados Unidos y redactaron la carta de las Naciones Unidas, que dio origen a esta organizacin
internacional (ONU) destinada a "preservar a las generaciones venideras del flagelo de la guerra, a
reafirmar la fe en los derechos fundamentales del hombre, a promover el progreso social y a
elevar el nivel de vida dentro de un concepto ms amplio de a libertad". Esta carta es un
documento jurdico, obligatorio y sus disposiciones no pueden contradecirse por ninguno de los
gobiernos de los estados que componen la organizacin.
Poco tiempo despus, los delegados de cada Estado en la ONU, aprobaron el texto de "Declaracin
Universal de Derechos Humanos, el 10 de diciembre de 1948. Esta declaracin no es una norma
jurdica obligatoria, aunque con ella comienza la internacionalizacin de los derechos humanos,
caracterizados por un consenso generalizado en la comunidad internacional, respecto de los
cuales son derechos inherentes a la dignidad del hombre, sin distincin de raza, sexo, idioma o
religin de las personas.
Posteriormente, la ONU aprob diferentes documentos que se refieren a diferentes aspectos de
los derechos humanos: la Declaracin de los derechos del nio en 1959, la Declaracin sobre la
eliminacin de la discriminacin contra la mujer en 1967, el Pacto internacional de derechos
civiles, polticos y el pacto internacional de derechos econmicos, sociales y culturales en 1966,
entre otros. Existen adems numerosos pactos y declaraciones de organismos regionales, como el
"Convenio europeo para proteccin de los Derechos Humanos y las libertades fundamentales", la
"Declaracin Americana de Derechos y Deberes del hombre" aprobado por la OEA en 1948, la
conocida "Declaracin de Bogot " y la "Declaracin Americana sobre Derechos Humanos o Pacto
de San Jos de Costa Rica" aprobada en 1969.

Origen liberal de los DDHH.
El desarrollo del concepto de derechos humanos tienen su raz en la cultura occidental moderna,
se remonta a los pensadores griegos y romanos, pero fue santo Toms de Aquino quien desarroll
la teora religiosa del "derecho natural", al cual deben subordinarse todas las otras leyes del
Estado. Los filsofos de la Ilustracin, Jean Jacques Rousseau, John Locke, el barn de
Montesquieu, desarrollaron teoras sobre el derecho natural que proviniesen del uso de la razn y
elaboraron, basndose en derechos individuales, normas sobre el Estado.
La " Declaracin de los Derechos del Hombre y del ciudadano", durante el proceso de la
Revolucin Francesa, aseguraba entre otros, los derechos de la libertad, igualdad y afirmaban el
principio republicano de la soberana popular. Durante el siglo XX, fueron generalizndose en los
nacientes estados americanos; ya los Estados Unidos la haban adoptado en 1776. En este siglo,
adems, apareci la idea de que estos derechos deberan ser consagrados como artculos del
derecho internacional.


2.2. Criticas jurdicas a la declaracin de los derechos humanos.
Redactada en 1948, en plena guerra fra, La Declaracin Universal de los Derechos Humanos tiene
serias deficiencias, vaguedades y omisiones que han dificultado la defensa de los derechos
fundamentales.
Para empezar, no existen en La Declaracin ni definicin de derecho ni definicin de libertad, de
tal suerte que derechos, libertades y prohibiciones se intercalan indiscriminadamente, reiterando
obviedades y omitiendo afirmaciones bsicas.
Tampoco hay jerarquizacin de derechos, lo cual ha permitido que en defensa de unos se vulneren
otros, a veces ms importantes. Por ejemplo, el derecho a la propiedad intelectual pasa con
frecuencia por encima del derecho a la salud.
Por ltimo, las facultades que le asigna La Declaracin a la ONU para asegurar el respeto efectivo
de los Derechos Humanos, son totalmente insuficientes, dejando bajo la responsabilidad de los
gobiernos nacionales el decretar medidas para alcanzar "progresivamente" derechos cuyo
incumplimiento debiera ocasionar una inmediata accin internacional.


Desarrollo mis ideas:
Si se considera que los derechos fundamentales son el reconocimiento y la asignacin por parte de
una colectividad, de determinados bienes cuyo beneficio es considerado justo y necesario para
todos, entonces se comprender que las libertades no son otra cosa que el usufructo de derechos.
En otras palabras, el reconocimiento y la asignacin de un bien tiene como consecuencia
inmediata la creacin de un lmite, la demarcacin de una esfera de acciones legtimas, de otras
que no lo son, pues afectaran al bien otorgado. En este sentido, libertades y prohibiciones
emanan del derecho, y la libertad no es ms que la posibilidad de actuar legtimamente.
Pues bien, cuando en el Artculo 1 de La Declaracin se dice que todos los seres humanos nacen
libres; cuando en el Artculo 3 se afirma que todo individuo tiene derecho a la libertad; o en el
Artculo 4, que nadie estar sometido a esclavitud ni a servidumbre, o en el Artculo 13, que toda
persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su residencia, asistimos a un absurdo
circunloquio sobre un derecho no reconocido abiertamente, el de la autodeterminacin.
Tratar de afirmar un derecho a partir de las libertades que de l emanan es una vasta labor que
arriesga ser insuficiente, pues es muy probable que queden acciones legtimas sin enunciar.
Cuando en el Artculo 5 se dice que nadie ser sometido a torturas ni a penas o tratos inhumanos,
crueles o degradantes qu derecho est expresado as, de forma negativa? El derecho a la
presuncin de inocencia, el no mencionado derecho a la integridad fsica y moral, o el an ms
vago derecho a la dignidad? La dificultad de reconocer un derecho a partir de una prohibicin, es
que no quedan claros los lmites, lo cual lo vuelve inexigible en trminos positivos, y permite que
sea vulnerado en circunstancias no previstas o cuando vara la interpretacin de lo que se prohbe.
El Artculo 6, que dice: "Todo ser humano tiene derecho, en todas partes, al reconocimiento de su
personalidad jurdica" nos lleva directamente al problema de la nacionalidad. No es lo mismo
reconocer un derecho que otorgarlo. El Artculo 6 est redactado de tal forma que ni las
instituciones internacionales ni los gobiernos nacionales se ven obligados a otorgar personalidad
jurdica, sino a reconocerla cuando ya ha sido otorgada. Esto deja a millones de personas en la
indefensin, pues viven en pases cuyos gobiernos carecen de los recursos necesarios (o la
voluntad) para identificar y tener el historial de cada uno de sus habitantes.
Aqu se pierde la fabulosa oportunidad de que la personalidad jurdica no sea otorgada por un
gobierno nacional sino por una instancia internacional capaz de velar por derechos de todos.
Uno de los problemas centrales de La Declaracin es que plantea derechos universales que sin
embargo deben ser garantizados por gobiernos nacionales, que privilegian a sus ciudadanos y
funcionan como sistemas de exclusin.
Todos los hombres tienen derecho a la educacin, a la salud, a la vida, al trabajo, etc. en su pas y
no fuera de l, y como los pases estn en continua lucha comercial, resulta que unas naciones se
esfuerzan para que otras (la mayora) no puedan garantizar los derechos humanos de sus
habitantes.
En este contexto queda evidente el cinismo del segundo inciso del Artculo 15, que dice: "A nadie
se privar arbitrariamente de su nacionalidad ni del derecho a cambiar de nacionalidad". La
palabra "arbitrariamente" permite que el mundo sea un sistema de explotacin basado en la
imposibilidad de miles de millones de personas de cambiar de nacionalidad, a pesar de que en sus
pases no tienen garantizado ningn derecho.
Mientras no exista un organismo internacional democrtico, capaz de imponerse sobre las
arbitrariedades de las grandes potencias, La Declaracin Universal de los Derechos Humanos no
ser ms que una bella declaracin o, en el mejor de los casos, un ideal. La universalidad de los
derechos humanos implica necesariamente la existencia de un gobierno internacional capaz de
garantizarlos; lo dems son palabras y buenos deseos.
El Artculo 16 que trata sobre el derecho a casarse (que en realidad sera una libertad otorgada por
el derecho a la autodeterminacin) omite escandalosamente desarrollar los temas de la
paternidad y los derechos del nio, que al ser considerados aos despus en declaraciones
independientes, pierden la contundencia de ser incluidos en una sola declaracin. Adems,
comete el error de considerar que los matrimonios slo pueden ser formados por hombres y
mujeres.
Los Artculos 18, 19 y 20 hablan del "derecho a la libertad de", lo cual es absurdo. Como mencion
al principio, las libertades emanan de los derechos y no al revs. En vez de hablar de libertad "de
pensamiento, de conciencia, de religin, de opinin, de expresin", bastara afirmar que los
hombres tenemos derecho a expresar nuestras ideas, rendirle culto a nuestras creencias y tener
acceso a los medios masivos de comunicacin.
Ms all del Artculo 27, creo que el tema de la investigacin cientfica (como la de otra ndole) y la
socializacin de sus beneficios, merece tratarse en un artculo aparte, al igual que el derecho a la
informacin, cuya naturaleza y oportunidad deberan especificarse.
Los derechos expresados en los Artculos 22, 23, 24 y 25, son los que menos se respetan, y esto es
grave, pues no tener alimentacin, vestido, vivienda, trabajo o asistencia mdica, pone en peligro
la vida, que es sin duda el derecho universal ms importante.

El mundo ha cambiado mucho desde 1948. Ahora tenemos los conocimientos y los medios de
produccin suficientes para garantizar la supervivencia de todos, y sin embargo privilegiamos el
derecho a la propiedad. Nos parece justo que naciones ricas tengan gastos superfluos, mientras
obligan a las naciones pobres a cumplir compromisos y pagar deudas que ponen en riesgo los
derechos fundamentales de sus habitantes. Nos parece loable que unas cuantas personas ganen
millones de veces ms de lo que necesitan, mientras las mayoras desesperan en la miseria.
Esta visin errada debe modificarse con la redaccin de una nueva Declaracin Universal de los
Derechos Humanos, que deje clara la supremaca de la vida sobre la propiedad, derrumbe el
sistema de explotacin creado por las fronteras, y abra el camino para replantear las estructuras
bsicas de la ONU.

2.3. El Reconocimiento de los Derechos Humanos.
El pensamiento filosfico, moral y tico que est detrs del concepto de derechos humanos se
remonta a los tiempos de las primeras civilizaciones.
Las luchas por conseguir libertades humanas fundamentales han transformado para siempre la
manera como los seres humanos se relacionan unos con otros, as como la relacin existente entre
el individuo y el Estado, y las expectativas de justicia social, normas internacionales consensuadas
y un orden global.
Los derechos humanos han sido reconocidos y codificados a nivel internacional a lo largo de los
ltimos 50 aos, comenzando con la creacin de la Organizacin de las Naciones Unidas tras la
Segunda Guerra Mundial.
Durante las siguientes dcadas, sin embargo, los derechos humanos no ocuparon un papel central
en las prcticas del desarrollo, y lo que sucedi fue que las organizaciones que se esforzaban por
introducir mejoras en los derechos humanos actuaron en paralelo con practicantes del sector del
desarrollo.

Los derechos humanos y el desarrollo no empezaron a convergir hasta el final de la dcada de los
noventa. Algunos cooperantes introdujeron mejoras en las prcticas del desarrollo, con lo que se
promovieron principios sobre mtodos de trabajo que se acercaban cada vez ms a
principios basados en los derechos humanos. Otros, y en especial aquellas personas que luchaban
en pro de los derechos civiles y polticos de grupos marginalizados, ampliaron su misin para
incluir la bsqueda de mejoras en el estatus social o econmico. Cualquiera que fuese la
motivacin, la adopcin de un punto de vista basado en los derechos humanos se ha
convertido ya en uno de los principales intereses de la comunidad internacional dedicada al
desarrollo.
En 1997 se lleg a una coyuntura de importancia crtica para muchos organismos del desarrollo
cuando el Secretario General de la Organizacin de las Naciones Unidas hizo una llamada a favor
de que fuesen integrados (mainstreaming) los derechos humanos en todo el sistema de las
Naciones Unidas (es decir, incluyndolos en todos sus temas y aspectos). Desde entonces, la
integracin de los derechos humanos en la programacin del desarrollo tema al que se ha dado
el nombre de "planteamiento basado en los derechos humanos" viene ganndose cada vez con
ms intensidad la atencin de las personas dedicadas a estos temas, sea porque trabajan en los
organismos de las Naciones Unidas (notablemente UNICEF y OACDH), las ONG (tanto nacionales
como internacionales), o gobiernos donantes (como por ejemplo SIDA Swedish International
Development Agency, Agencia sueca de desarrollo internacional - y DFID Department for
International Development, Ministerio britnico de cooperacin internacional).


2.3.1.- Estado Liberal Y Reconocimiento de los derechos Humanos de Primera Generacin

El Estado liberal es el que surge como resultado de la Revolucin Liberal en sustitucin de la
Monarqua absoluta propia del Antiguo Rgimen. Es el sistema poltico propio del comienzo de la
Edad Contempornea, en la nueva formacin econmico social que puede denominarse Nuevo
Rgimen o Rgimen Liberal. Su duracin en el tiempo puede entenderse como continua hasta la
actualidad o limitarse hasta el perodo de entreguerras (19181939), en que entra claramente en
crisis.

Primera generacin.
Surgieron por la revolucin francesa en 1789, son tambin derechos consagrados por que tambin
son el derecho a la nacionalidad, derecho a la participacin, derecho a la movilizacin y libertad de
expresin.
Estos derechos surgieron como respuesta a los reclamos que motivaron los principales
movimientos revolucionarios de finales del siglo XVIII (18) en occidente. Estas exigencias fueron
consagradas como autnticos derechos y como tales difundidos internacionalmente.
Los derechos civiles y polticos estn destinados a la proteccin del ser humano individualmente,
contra cualquier agresin de algn rgano publico.
Se caracteriza porque imponen al estado el deber de abstenerse de interferir en el ejercicio y
pleno goce de estos derechos por parte del ser humano el estado debe limitarse a garantizar el
libre goce de estos derechos, organizando la fuerza pblica y creando mecanismos judiciales que
los protejan. Los derechos civiles y polticos pueden ser reclamados en todo momento y en
cualquier lugar, salvo en aquellas circunstancias de emergencia que permiten el establecimiento
de ciertas limitaciones en solo algunas garantas.


2.3.2. El Estado social y de bienestar y reconocimiento de la segunda y tercera generacin de
derechos humanos.
Estado Social o, en trminos ms recientes Estado Social de Derecho, es un concepto propio de la
ideologa o bagaje cultural poltico alemn (Sozialstaat y "Sozialrechtsstaat" respectivamente). El
concepto se remonta a la formacin del Estado alemn y, pasando a travs de una serie de
transformaciones, en la actualidad forma las bases poltico-ideolgicas del sistema de Economa
social de mercado.
El Estado social es un sistema que se propone de fortalecer servicios y garantizar derechos
considerados esenciales para mantener el nivel de vida necesario para participar como miembro
pleno en la sociedad.
El concepto Estado del bienestar denomina en ciencias polticas y econmicas una aproximacin o
propuesta poltica o modelo general del Estado u organizacin social, usualmente entendida como
una segn la cual el Estado provee ciertos servicios o garantas sociales a la totalidad de los
habitantes de un pas.
T.H. Marshall lo define como una combinacin especial de la democracia, el bienestar social y el
capitalismo.
Para algunos, es el aadido de un Quinto poder del Estado: el de intervencin econmica, aadido
a los tres poderes clsicos de Montesquieu y al cuarto poder, que son los medios de
comunicacin. Para otros, como Claus Offe, es un cambio profundo que nos permite hablar de un
Estado Moderno.
Ms que un concepto especfico, se considera que el trmino es una categora prctica para
designar ya sea un conjunto de propuestas o una propuesta general acerca de cmo el Estado
debe o puede proceder.

Segunda generacin.
Se desarrollaron a finales del siglo XIX y a comienzos del siglo XXI. La constituyen los derechos
econmicos, sociales y culturales, incorporados en la Declaracin de 1948, debido a los cuales, el
Estado de Derecho pasa a una etapa superior, es decir, a un Estado Social de Derecho.
De ah el surgimiento del constitucionalismo social que enfrenta la exigencia de que los derechos
sociales y econmicos, descritos en las normas constitucionales, sean realmente accesibles y
disfrutables. Se demanda un Estado de Bienestar que implemente acciones, programas y
estrategias, a fin de lograr que las personas los gocen de manera efectiva.
Los derechos de Segunda Generacin o Derechos Econmicos, Sociales y Culturales tienen como
objetivo fundamental garantizar el bienestar econmico, el acceso al trabajo, la educacin y a la
cultura, de tal forma que asegure el desarrollo de los seres humanos y de los pueblos. Su
reconocimiento en la historia de los Derechos Humanos fue posterior a la de los derechos civiles y
polticos, de all que tambin sean denominados derechos de la segunda generacin.
La razn de ser de los Derechos Econmicos, Sociales y Culturales se basa en el hecho de que el
pleno respeto a la dignidad del ser humano, a su libertad y a la vigencia de la democracia, solo es
posible si existen las condiciones econmicas, sociales y culturales que garanticen el desarrollo de
esos hombres y esos pueblos.
La vigencia de estos derechos se encuentra condicionada a las posibilidades reales de cada pas, de
all que la capacidad para lograr la realizacin de los mismos vara de pas a pas.
Estos derechos econmicos, sociales y culturales, pueden exigirse al Estado en la medida de los
recursos que efectivamente l tenga, pero esto no significa que el Estado puede utilizar como
excusa para el cumplimiento de sus obligaciones, el no poseer recursos cuando en realidad
dispone de ellos.
En este aspecto, deben verificarse los indicadores de desarrollo integral en relacin con la
distribucin que hace el Poder Pblico de sus ingresos en razn de la justicia social.

Tercera generacin.
Es el derecho a un medio ambiente sano. Por su parte, la tercera generacin de derechos, surgida
en la doctrina en los aos 1980, se vincula con la solidaridad. Los unifica su incidencia en la vida de
todos, a escala universal, por lo que precisan para su realizacin una serie de esfuerzos y
cooperaciones en un nivel planetario. Normalmente se incluyen en ella derechos heterogneos
como el derecho a la paz, a la calidad de vida o las garantas frente a la manipulacin gentica,
aunque diferentes juristas asocian estos derechos a otras generaciones: por ejemplo, mientras
que para Vallespn Prez la proteccin contra la manipulacin gentica sera un derecho de cuarta
generacin, para Roberto Gonzlez lvarez es una manifestacin, ante nuevas amenazas, de
derechos de primera generacin como el derecho a la vida, la libertad y la integridad fsica. Este
grupo fue promovido a partir de los ochenta para incentivar el progreso social y elevar el nivel de
vida de todos los pueblos.


2.3.3. Marco Jurdico Venezolano: Derecho supra Nacional, derecho Nacional y: Evoluciona
Constitucional 1936-1999.

Marco jurdico actual.
En este acpite debemos distinguir la normativa supranacional y los textos nacionales que
contemplan y regulan lo atinente a los derechos humanos. As, tenemos:

A.- Derecho Supranacional.
Textos aplicables al continente americano en general.
Los derechos humanos reconocidos nacen de instrumentos sin otra fuerza vinculante que no sean
los principios ticos que recogen de la evolucin histrica de la sociedad humana, como son la
Declaracin Universal de los Derechos Humanos, aprobada por la Asamblea General de la
Naciones Unidas el 10 de diciembre de 1948 y la Declaracin Americana de los Derechos y Deberes
del Hombre, aprobada por la Novena Conferencia Internacional Americana, tambin en 1948, que
consagran los principios ticos que luego han sido desarrollados tanto por las Naciones Unidas
como por la Organizacin de Estados Americanos a travs de instrumentos de obligatorio
cumplimiento por los Estados signatarios, por ser Tratados, constituidos por el Pacto Internacional
de Derechos Civiles y Polticos, que entr en vigor el 23 de marzo de 1976 (en Venezuela desde el
10 de mayo de 1978) y la Convencin Americana sobre Derechos Humanos, adoptada el 22 de
noviembre de 1969 y ratificada por Venezuela el 09 de agosto de 1977.
Existen otros instrumentos normativos de proteccin de los derechos humanos, como
Declaraciones, Reglas Mnimas, Cdigos de Conducta y Resoluciones, que son adoptadas por
organismos del sistema universal, (ONU, OEA) cuya obligatoriedad para los Estados suscriptores es
discutida, por no ser propiamente Tratados, ya que la mayor parte de las legislaciones nacionales
contemplan un mecanismo especfico de aprobacin de stos.
De los Tratados, surgen procedimientos convencionales y no convencionales. Los primeros,
contemplan la creacin de Comits especficos. As, del Pacto Internacional de Derechos Civiles y
Polticos, el rgano convencional ms importante es el Comit de Derechos Humanos, ante el cual
toda persona que alegue violacin de derechos humanos puede acudir, cumpliendo ciertos
requisitos de admisibilidad. Otros Comits son: El Comit para la Eliminacin de la Discriminacin
contra la Mujer (creado por la Convencin sobre la eliminacin de todas las formas de
Discriminacin contra la Mujer); el Comit contra la Tortura (creado por la Convencin contra la
Tortura y otros tratos o penas crueles, inhumanos y degradantes); Comit de los Derechos del
Nio (creado por la Convencin sobre los Derechos del Nio). La competencia de estos Comits
depende del reconocimiento expreso de los Estados.


Textos suscritos por Venezuela incorporados al derecho positivo venezolano.

Venezuela, al amparo de los Tratados suscritos (PIDCP y CADH) y de la Declaracin Universal de los
Derechos Humanos y Convencin Americana sobre Derechos Humanos, ha firmado diversas
Convenciones y Protocolos, ratificando su disposicin a cumplirlas, entre las que destacan:
Segundo Protocolo facultativo del PICDCP, relativo a la abolicin de la pena de muerte, el 22-02-
93; la Convencin para la prevencin y la sancin del delito de genocidio, el 12-07-60; la
Convencin sobre derechos polticos de la mujer, el 31-05-83; la Convencin Interamericana sobre
la eliminacin de todas las formas de discriminacin contra la mujer, el 02-05-83; la Convencin
contra la tortura y otros tratos o penas crueles y degradantes, el 29-07-91; la Convencin sobre los
derechos del nio, el 13-09-90; la Convencin Interamericana para prevenir y sancionar la tortura,
el 26-08-91; la Convencin Interamericana sobre desaparicin forzada de personas, el 09-09-94,
entre otras.
Las actividades de organismos no Convencionales, como la Comisin de Derechos Humanos,
dependiente del Consejo Econmico y Social de las Naciones Unidas, no generan responsabilidad
jurdica y sus exmenes y recomendaciones sobre la situacin de los derechos humanos en
determinados Estados, no pasan de ser sanciones polticas y ticas.
El sistema de proteccin de los derechos humanos recogido en normas supranacionales, a nivel
regional, est constituido por la Comisin Interamericana de Derechos Humanos y la Corte
Interamericana de Derechos Humanos.
El sistema europeo de proteccin de los derechos humanos est conformado por la Convencin
para la Proteccin de los Derechos Humanos y de las Libertades Fundamentales (Roma, 1950) y la
Carta Social Europea (Turn, 1961) y el mecanismo de defensa de los derechos humanos lo
constituye el Tribunal Europeo de Derechos Humanos.

B.- Derecho Nacional.
Constitucin de 1961
(Ttulo III Captulo III: Derechos Individuales; Captulo IV: Derechos Sociales; Captulo V: Derechos
Econmicos; Captulo VI: Derechos Polticos)
El constituyente venezolano de 1961 advierte que los derechos y garantas consagrados en los
indicados Captulos son slo a ttulo enunciativo, y por tanto, no debe entenderse como negacin
de otros que aunque no figuren expresamente en la Constitucin son inherentes a la persona
humana (Art. 50). En tal sentido declara que la ausencia de una Ley que reglamente tales derechos
no menoscaba el ejercicio de los mismos.
En la disposicin anterior (Art. 49) se consagra el amparo constitucional que constituye uno de los
institutos jurdicos ms importantes de que se dispone sobre la materia. La redaccin de la
frmula empleada segn la cual: "los Tribunales ampararn a todo habitante de la Repblica en el
goce y ejercicio de los derechos y garantas que la Constitucin establece, en conformidad con la
Ley", ocasion, durante largo tiempo, muchas disquisiciones tanto a nivel doctrinario como
jurisprudencial acerca de su real operatividad, pues se sostena, desacertadamente en mi criterio,
que mientras no fuese emitida la Ley a la que alude el constituyente, tal disposicin tena
simplemente carcter programtico. Varias sentencias del Supremo Tribunal y hasta un Acuerdo
con carcter vinculante dictado en 1972 por la misma Corte, reflejan ese criterio, como veremos
ms adelante.
En todo caso, haciendo abstraccin de la jurisprudencia favorable a la admisin y procedencia del
amparo emanada en los ltimos aos tanto de los tribunales de instancia como del Supremo
Tribunal, la Ley Orgnica de Amparo sobre Derechos y Garantas Constitucionales que entr en
vigencia 27 aos ms tarde (en 1988) solvent definitivamente el problema, al legitimar (Art. 1) a
toda persona que habite en Venezuela, sea natural o jurdica, para solicitar ante los tribunales ese
amparo al goce y ejercicio de sus derechos y garantas constitucionales, aun de aquellos derechos
fundamentales de la persona humana que no figuren expresamente en la Constitucin; con lo
cual, obviamente, se satisfacen los postulados de los artculos 49 y 50 constitucionales antes
aludidos.


SNTESIS SOBRE LA EVOLUCIN CONSTITUCIONAL VENEZOLANA
En trminos generales la delegacin legislativa tiene su origen en el siglo XIX en Europa, con la
particularidad que durante mucho tiempo no es posible encontrar en los pases de dicho
continente una lnea doctrinaria o coherente, en virtud de estas primeras experiencias estaban
referidas a la "habilitacin" de los gobiernos para reglamentar las leyes.
No es sino hasta la primera guerra mundial cuando la delegacin legislativa encuentra en algunos
pases europeos la formulacin de lineamientos conceptuales, que adems son recogidos en los
respectivos ordenamientos jurdicos. Surgen de esas experiencias dos tcnicas legislativas con un
origen nico, pero con significados distintos: la legislacin de urgencia y la legislacin delegada,
que van encontrar un verdadero desarrollo normativo en las Constituciones dictadas despus de
la finalizacin de la Segunda Guerra Mundial.
Por su parte, la tercera generacin de derechos, surgida en la doctrina en los aos 1980, se vincula
con la solidaridad. Los unifica su incidencia en la vida de todos, a escala universal, por lo que
precisan para su realizacin una serie de esfuerzos y cooperaciones en un nivel planetario.
Normalmente se incluyen en ella derechos heterogneos como el derecho a la paz, a la calidad de
vida o las garantas frente a la manipulacin gentica, diferentes juristas asocian estos derechos a
otras generaciones: por ejemplo, Vallespn Prez la proteccin contra la manipulacin gentica
seria un derecho de cuarta generacin, para Roberto Gonzlez lvarez es una manifestacin, antes
nuevas amenazas, de derechos de primera generacin como el derecho a la vida, la libertad y la
integridad fsica.
En Venezuela lo que podra considerarse la gnesis de las "leyes habilitantes" contempladas en el
artculo 203 de la Constitucin, no se conecta con la evolucin seguida en Europa, y responde a
una situacin fctica derivada de los efectos de la segunda guerra mundial sobre el pas, que slo
pudieron ser enfrentados a la luz de la Constitucin vigente (1936), mediante la suspensin de
garantas, que era el nico medio previsto en el ordenamiento, pero que result en ese contexto
social e histrico absolutamente desproporcionado para encarar esa situacin. Por esa razn el
Presidente Medina Angarita propuso incluir en la reforma de la Constitucin de 1945, una
disposicin que confiriera al Presidente de la Repblica facultades extraordinarias destinadas a
proteger la vida econmica y financiera de la Repblica, cuando la necesidad y la conveniencia
pblica lo requiriesen".
La proposicin presidencial fue acogida favorablemente (art. 104, num. 29), con la particularidad
de que el ejercicio de tales facultades, traducidas en la adopcin de "medidas extraordinarias",
slo proceda cuando el Presidente fuese autorizado por el Congreso mediante ley formal. De
modo, pues, que las "leyes autorizatorias" que dan lugar a las "medidas extraordinarias" en
materia econmica o financiera, revelan el nacimiento de una tcnica legislativa atpica, que
cabalga entre la delegacin y la urgencia.
La norma es repetida con muy pequeas correcciones formales en las Constituciones de 1947, y
de 1961, se mantiene en estas dos Cartas Constitucionales: a) la potestad de dictar medidas
(normas) con fuerza de ley del Presidente de la Repblica; b) el mbito de la ley autorizatoria
sigue restringido exclusivamente a la materia econmica o financiera; y c) slo procede la sancin
de la ley en casos de urgencia (cuando lo requiriese el inters pblico).
La Constitucin de 1999 rompe abruptamente con esa tradicin constitucional, porque, introduce
sin ninguna duda la tcnica de la delegacin legislativa y, por ende, suprime todo rasgo de
urgencia en cualquier materia como supuesto de procedencia de la ley; retorna al Parlamento el
monopolio para dictar normas con fuerza o rango de ley, erigiendo en excepcin a la delegacin
legislativa, y en virtud de ese carcter excepcional condiciona en trminos precisos y categricos
el proceso de delegacin legislativa, al punto que el Presidente de la Repblica en ejercicio de la
delegacin debe respetar los lmites contenidos en la respectiva ley. Adems establece como
requisitos formales la exigencia de que el texto legislativo sea sancionado con una mayora de las
tres quintas partes de los integrantes de la Asamblea, y la fijacin de un plazo de vigencia de dicho
texto.


2.3.4 Movimiento y Luchas Sociales para el Reconocimiento de los Derechos Humanos.

El Movimiento de Mujeres.
En este caso, ya encontramos diferencias respecto al resto de los movimientos.
Posiblemente, este sea el movimiento que ms se ha institucionalizado. Despus de las luchas de
los aos 80, cuando las organizaciones de mujeres formaron un solo bloque para luchar por un
nuevo cdigo civil y luego de una accin poltica muy importante a travs de la Coordinadora No
Gubernamental de Mujeres, este sector es reconocido como el de mayor avance en las conquistas
sociales. La creacin del Instituto Nacional de la Mujer, la lucha por la participacin paritaria en la
Asamblea Nacional y otras entidades polticas y del Estado, la Ley contra la violencia domstica, ya
son realidades palpables. Incluso, en este ltimo caso, la infraestructura de la Fiscala General de la
Repblica no es suficiente para dar respuesta a las demandas de las mujeres. De los cinco poderes
del Estado, tres estn encabezados por mujeres.
Sin embargo, cabe preguntarse, si una vez que se logran importantes avances en trminos
institucionales cmo continan las luchas sociales de las mujeres?

El movimiento indgena.
Uno de los sectores de la poblacin otrora invisible para la sociedad venezolana, algunos
argumentan que por su tamao (un 3% de la poblacin), ha sido de los que mayor reconocimiento
ha tenido por parte del Estado venezolano, incluso superando en ms de una ocasin sus
expectativas. Agrupados en el Consejo Nacional Indio de Venezuela, ms de 20 pueblos indgenas
tenan que enfrentar el olvido y la marginacin de los mestizos que prevalecan en las decisiones y
la conduccin del pas.
Pero a partir de la Asamblea Nacional Constituyente de 1999 se comienza a resarcir este olvido
con el reconocimiento de su contribucin a la conformacin de la sociedad venezolana y se
consagran los derechos de los pueblos indgenas, incluyendo la previsin de una delimitacin de
territorios. Aparte de tener un lugar privilegiado en las polticas sociales, los avances en materia de
integracin y respeto a sus culturas, este ao se alcanz un punto mximo de este reconocimiento
con la creacin del Ministerio del Poder Popular para los Pueblos Indgenas.
Sin embargo, es imposible obviar que la satisfaccin completa de las necesidades de los indgenas
an estn lejos de haber sido resueltas, dada la cuantiosa deuda social que se tiene con este
sector de la poblacin. La presencia de indgenas en las grandes ciudades en situacin de
indigencia y las amenazas que sobre ellos continan, producto del atractivo de grandes riquezas
existentes en su hbitat, son temas candentes que se mantienen en agenda.


El Movimiento Estudiantil.
Producto de las movilizaciones estudiantiles de este ao, este sector ha cobrado cierta relevancia
o al menos inters de parte de los actores polticos. Principalmente, se trata de jvenes
estudiantes que provienen de las universidades autnomas y privadas, cuyos lderes se han
identificado con partidos opositores. Pero, como la polarizacin ha tenido su efecto tambin en el
sector, a una dirigencia estudiantil claramente opositora le ha salido al paso otra dirigencia
estudiantil plenamente pro-gobierno que obtiene un reconocimiento especial a travs de una
Comisin Presidencial Estudiantil donde participa directamente el Vicepresidente de la Repblica.
A este sector habr que prestarle mucha atencin este y el prximo ao, ya que se convertir en
arena para la disputa del liderazgo entre gobierno y oposicin.


Otros Movimientos.
Los ecologistas o ambientalistas, las ONGs, derechos humanos, cooperativas han quedado muy
debilitados en los ltimos aos. Por una parte, varias de estas organizaciones han transitado por
dificultades propias relacionadas con su interpretacin de las nuevas realidades, en algunos casos
se han quedado sin agenda o plataforma de lucha, y en otros, su iniciativa ha quedado rezagada y
sobrepasada por la audacia y el poder de las propuestas gubernamentales. Un caso emblemtico
es el movimiento cooperativo que modestamente contemplaba 800 cooperativas en 1999, y que
luego de una agresiva poltica gubernamental, la cantidad de cooperativas aument a ms de
150.000. Sin embargo, ello no ha redundado en un crecimiento del movimiento ni de un
protagonismo respecto a la construccin de la economa social en el pas. Es evidente, que las
relaciones Estado - Sociedad han cambiado y el gobierno privilegia la relacin directa con la
poblacin sin pasar por estructuras intermedias.
Pero por otra parte, hay que reconocer el avance de los medios alternativos de comunicacin o
medios comunitarios, decenas de iniciativas de radio, TV y prensa popular, los cuales han
germinado y se han reproducido por todo el pas, luego de jugar un papel estelar en la poca del
golpe de estado de 2002. Como a otros sectores se les acusa de ser amplificadores de la vocera
gubernamental. Pero tambin es cierto, que mantienen la lucha por el reconocimiento oficial, la
emisin de permisos y el acceso al financiamiento mediante fondos pblicos de estos medios
comunitarios.
Recientemente, con motivo de la Reforma Constitucional, dos sectores obviados en 1999: los afro
descendientes y las minoras sexuales, han alzado su voz para obtener un reconocimiento explcito
que derive posteriormente en polticas pblicas adecuadas para resarcir la deuda social existente
con estos sectores.


2.4. Derechos Humanos, Globalizacin e Interculturalidad.
No debe considerarse una casualidad que los trabajos filosficos que se han venido publicando
con motivo de la celebracin de los 50 aos de la Declaracin de los Derechos del Hombre tengan
como marco privilegiado de referencias el problema de la interculturalidad. Algo verdaderamente
serio en nuestra concepcin de los derechos humanos debe estar siendo puesto en cuestin por
los fenmenos del multiculturalismo como para motivar semejante coincidencia. Ms que casual,
la coincidencia es pues reveladora. Y lo primero que ella nos revela es que el interculturalismo es
un signo de los tiempos, una suerte de nuevo fantasma que recorre el mundo y que lo recorre en
un sentido exactamente inverso al llamado proceso de globalizacin, que se caracteriza por ser
precisamente un proceso culturalmente uniformizante. Las tribus han regresado (the tribes
have returned), como dice Michael Walzer. Han regresado en el Este, han regresado en el mundo
rabe y en el mundo asitico, pero han regresado tambin a su manera, o han resurgido, en el
interior del mundo occidental mismo por la presencia en l de viejas y de nuevas formas de
identidad cultural que reclaman su derecho a existir con autonoma. El tribalismo y la globalizacin
parecen ser dos fenmenos contrapuestos que imprimen su sello a la situacin en que se
encuentra la cultura mundial a fines del milenio.
Por qu esto es as, es decir: por qu el tribalismo ha adquirido de pronto legitimidad y ha hecho
en cierto modo vulnerable la concepcin terica de los derechos humanos, es algo sobre lo que
volver ms adelante. Por el momento quisiera slo recordar que este proceso est
estrechamente emparentado con el cuestionamiento (tambin el autocuestionamiento) al que ha
sido sometida la propia cultura occidental, y que en fecha reciente ha dado lugar a movimientos
filosficos como el de la postmodernidad o el comunitarismo. Estamos pues ante las dos caras de
una misma moneda: la obtencin de legitimidad de las reivindicaciones culturalistas es el anverso,
o el reverso, de la prdida de legitimacin de las pretensiones universalistas de la cultura
occidental. Se dice por eso justamente que las tribus estn regresando, no que estn
apareciendo; siempre estuvieron all, pero fueron en apariencia sojuzgadas por sistemas polticos
universalistas y uniformizantes que minimizaron su relevancia. Su retorno coincide pues con la
crisis de aquellos sistemas. Y que no se crea tampoco que esto es slo pertinente respecto de las
tribus del Este o del Oriente. Tambin en el interior de la sociedad capitalista liberal estn
emergiendo voces tribales que hacen pensar en las limitaciones de este sistema para procesar
adecuadamente las diferencias culturales.

1. Primer Paso: La Confrontacin Abierta.
Comienzo pues en primer lugar con la confrontacin principista y abierta entre los culturalistas y
los defensores de los derechos humanos. Las crticas culturalistas han comenzado a hacerse sentir,
como ya dije, en fecha reciente, y no slo, aunque s principalmente, en contextos culturales
ajenos a Occidente. En esencia, lo que se cuestiona es la concepcin individualista e instrumental
subyacente a la nocin de derechos humanos, concepcin que es, s, propia de la cultura
occidental, pero que quiere hacerse pasar por una concepcin vlida en un sentido universal, es
decir, supuestamente independiente de condicionamientos culturales y consecuentemente
vinculante para todos los seres humanos. No es en sentido estricto la dimensin moral de la
defensa de la vida, ni, menos an, de la solidaridad humana, lo que se cuestiona, sino la creencia
presupuesta de que tales valores reposan sobre una nocin atomstica de la persona y sobre la
destruccin de sus lazos culturales. En la defensa de los derechos humanos se estara expresando
implcitamente, esta vez incluso con buena conciencia, el atvico imperialismo cultural de
Occidente. Dependiendo de los autores que las formulan, estas crticas pueden adoptar matices
distintos: en algunos casos se dirigen en contra del secularismo de la concepcin occidental, es
decir, en contra de la desvalorizacin de las cosmovisiones religiosas a la que parece conducir
necesariamente aquella concepcin; en otros casos se dirigen ms abiertamente en contra del
individualismo presupuesto en los derechos humanos, por medio del cual se pretende legitimar
indirectamente la lgica del mercado y la desintegracin de las comunidades culturales. Aceptar
acrticamente la concepcin de los derechos humanos equivaldra, segn estos crticos, a aceptar
la cosmovisin occidental que los sostiene y que privilegia el individualismo, la utilizacin
tecnolgica de la naturaleza y el dominio de las leyes del mercado. Posiciones como stas han
podido escucharse en la Conferencia de Viena de 1993 o en la Declaracin de Bangkok sobre los
valores asiticos, del mismo ao, y siguen expresndose tambin en muchos otros foros
nacionales o internacionales.
Mantenindonos en el nivel de la confrontacin abierta y superficial, muchos defensores de los
derechos humanos rebaten estas crticas empleando un argumento terico y un argumento
prctico. El argumento terico es que tambin la posicin de los culturalistas expresa una
cosmovisin implcita, que consiste en absolutizar los parmetros de racionalidad o de moral
inherentes a una cultura especfica. Defender semejante cosmovisin en un mundo globalizado
equivaldra, se nos dice, a incurrir en una flagrante reduccin de la complejidad del problema,
reproduciendo en cierto modo la situacin que se produjera en los inicios de la modernidad
europea al momento de la guerra de las religiones. Fue precisamente para afrontar y dar solucin
a esa disputa entre cosmovisiones culturales que el Occidente europeo imagin la idea de la
tolerancia y del respeto de los derechos individuales. El argumento prctico, de otro lado -un
argumento que adquiere cada vez ms fuerza-, es que aquellas crticas a los derechos humanos no
seran sino un dbil recurso de legitimacin, un encubrimiento ideolgico, de las frecuentes
violaciones de estos derechos en los pases en los que las crticas se formulan. Basta echar un
vistazo a la situacin de los pases involucrados: es all justamente donde se conculcan los
derechos de las mujeres o de los nios, o el derecho a la libertad de expresin, a la libertad de
culto, a la libertad de conciencia. Parece ser un recurso habitual de los gobernantes de aquellos
pases el apelar a las caractersticas propias de su cultura para legitimar estas violaciones. El
discurso culturalista hablara pues, como se dice en castellano, por la herida.

2. Segundo Paso: Las Razones o las Races de la Confrontacin.
Una segunda razn terica que asiste a los culturalistas, estrechamente ligada a la anterior, es la
denuncia de la cultura del individualismo subyacente a la concepcin de los derechos humanos.
ste es uno de los puntos ms fuertes, y ms conocidos, de la crtica de los comunitaristas, de
manera que no necesito abundar aqu en detalles. A lo que esta crtica se refiere es a que los
derechos humanos no se venden solos. Vienen acompaados de muchas cosas ms. El derecho a
la libertad individual viene con la ley del mercado. El derecho a la libertad de expresin viene con
el derecho a la propiedad privada de los medios de comunicacin. El derecho al trabajo con el
derecho a la acumulacin de capital. El derecho a la libertad de conciencia con la ruptura de la
solidaridad social. Los derechos humanos son, para decirlo en palabras de Michael Walzer, un
maximalismo moral disfrazado de minimalismo, es decir, son slo en apariencia un cdigo mnimo
de principios morales, porque a travs de ellos se expresa, implcitamente, una cosmovisin
bastante ms amplia y bastante ms densa de valores de la cultura liberal.


3. Tercer Paso: Ms All del Fundamentalismo o un Consenso Dialctico.
El listado de argumentos que acabo de presentar no es, por supuesto, exhaustivo, pero es, s,
suficientemente variado como para que entendamos por qu les debemos prestar una atencin
especial. El problema es justamente que, frente a semejante heterogeneidad, y teniendo en
cuenta que las posiciones opuestas parecen gozar de validez relativa, muchas veces la reaccin
natural consiste en restablecer el fundamentalismo. En lugar de aprender de las crticas, nos
aferramos a la posicin originaria. Pero, a diferencia del fundamentalismo inicial (de nuestro
primer paso), que era inmediato e ingenuo, ste es ms peligroso, porque se ha endurecido en sus
creencias, pese a haber tomado noticia de las advertencias del interlocutor. Debe quedar claro, en
todo caso, que fundamentalista no es slo la posicin del defensor del culturalismo, sino tambin
aquella de quien defiende la concepcin universal de los derechos humanos sin tomar en cuenta
las razones de peso esgrimidas en su contra.
Tenemos que abandonar el fundamentalismo. Y eso slo puede hacerse reconociendo la validez
relativa de las posiciones en disputa, es decir, reconociendo que el punto de partida es una
verdadera controversia. Deca por eso que la solucin debe ser dialctica, en el sentido estricto (o
mejor dicho: en el sentido aristotlico) de la palabra. En su sentido estricto, la dialctica es un
mtodo de resolucin de conflictos. Es decir, es un mtodo que slo se emplea cuando no hay
acuerdo entre los interlocures, y se emplea justamente para conseguir ese acuerdo. Pero, para
solicitar la intervencin de un mtodo semejante, hay que reconocer, en primer lugar, que la
situacin inicial es conflictiva, incierta, y que no tiene la evidencia que conduce al
fundamentalismo. Los interlocutores en este debate deberan poder admitir que hay buenas
razones que asisten a ambas partes, y que esas razones los conciernen tanto en un sentido
positivo como en un sentido negativo. En otras palabras, es preciso admitir que hay aspectos de la
propia posicin que estn siendo seriamente cuestionados por la posicin del interlocutor.
Mientras esto no ocurra -mientras no haga uno sobre s mismo, como dira Hegel, lo que el otro
hace sobre uno-, la disputa se perpetuar como un dilogo de sordos, sin otra posibilidad de
solucin que la que se impone por la fuerza. Mientras los pases ricos no reconozcan que su
discurso sobre los derechos humanos es farisaico porque encubre una grave desigualdad
estructural del orden econmico internacional; mientras no admitan que el status quo de las
relaciones internacionales habla en contra del discurso igualitario que presupone su propia
defensa universalista de los derechos de la persona; mientras no reconozcan en su debida
dimensin la autonoma de las culturas a las que por siglos han mantenido en situacin de
dominacin, habr pocas posibilidades de que la concepcin de los derechos humanos llegue a ser
aceptada como una concepcin genuinamente universal. De otro lado, y anlogamente, mientras
los defensores del culturalismo no reconozcan el peligro del encapsulamiento en la propia
tradicin cultural; mientras sigan pretendiendo instrumentalizar el discurso culturalista para fines
polticos internos; mientras no sean capaces de ofrecer una alternativa transculturalista que haga
posible la convivencia entre las diferentes culturas particulares, no habr tampoco muchas
posibilidades de hacer valer con justicia las reivindicaciones de autonoma cultural.

Admitir la validez relativa de las crticas que se esgrimen en contra de la propia posicin, no
significa an, sin embargo, haber llegado a un acuerdo. Para eso hace falta un paso ms. Un
consenso dialctico sera aqul que resultase del reconocimiento de un conjunto de reglas
comunes, para el cual no fuese necesario renunciar a los principios de la propia cosmovisin
cultural. Para reconocer una serie de derechos humanos comunes, no tendra por qu ser
necesario, por ejemplo, renunciar a la cosmovisin religiosa de una cultura particular, ni, menos
an, tener que admitir simultneamente la ruptura de la solidaridad social o la necesidad de la
racionalidad instrumental de la sociedad de mercado. En cierto modo, las diferentes Declaraciones
de los Derechos Humanos, en la medida en que han sido reconocidas y firmadas por estados
particulares, constituyen una forma de consenso dialctico como el que estoy mencionando. Pero
son an una forma muy incipiente, porque su vigencia est siendo puesta constantemente en
cuestin por los fundamentalismos de viejo y de nuevo cuo.
Publicado 26th March 2013 por TAREASMIASCOM