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C

OMUN a todas las culturas, la Utopa nace en


Occidente como una planta hbrida, generada
en el cruce de la creencia paradisaca y ultramunda
na de la religin judeocrlstiana con el mito helnico
de una ciudad ideal en la tierra. La imposicin de
nombre se produce en el siglo XV, en la perspectiva
de una cristiandad helenizada.
Frank E. Manu Fritzie P Manuel
El pensamiento utpico
en el mundo occidental
La utopa cristiana
taurus
f
El presente estudio de Frank y Fritzie Manuel
constituye la obra definitiva en el anlisis sistemtico
del pensamiento utpico.
A lo largo de los tres volmenes
se traza un apasionante recorrido
de la evolucin de la Utopa en sus diversos estadios:
gnero literario, constitucin de un Estado
perfectamente estructurado, una disposicin de la mente
y los fundamentos religiosos o cientficos de una Repblica Universal.
En la primera parte de este segundo volumen,
Apogeo y muerte de la Utopa cristiana,
se estudian las obras de Bruno,
Bacon, Campanella, Andreae y Comenio,
la explosin utpica en la guerra civil inglesa,
el Rey Sol y sus enemigos y la figura de Leibniz
como canto de cisne de la Repblica Cristiana.
Eupsiquias de la ilustracin, ttulo de la segunda parte,
est dedicada a la evolucin
del pensamiento utpico en el siglo xvm.
FRANK E. MANUEL
Y
FRITZIE P. MANUEL
EL PENSAMIENTO
UTPICO EN EL
MUNDO OCCIDENTAL
II
Versin castellana
de
Be r n a r d o M o r e n o C a r r i l l o
taurus
Ttulo original: Utopian Thought in the Western World
1979 by Frank E. Ma n u el & Fritzie P. Ma nu el
Editor The Belknap Press of Harvard University Press,
Cambridge, Mass. (U.S.A.)
ISBN: 0-674-93186-6
Primera edicin febrero, 1984
Reimpresin septiembre, 1984
< 1981, TAURUS EDICIONES, S. A.
Prncipe de Vergara, 81, l. - Ma d r i d -6
ISBN: 84-306-1242-4 (tomo I I )
ISBN: 84-306-9962-7 (obra completa)
Depsito Legal: M. 25.604-1984
PRINTED IN SPAIN
PARTE III
APOGEO Y MUERTE DE LA
UTOPA CRISTIANA
Juan Amos Comenio
J uriaen Ovens, 1658-1660
(Rijksmuseum, Amsterdam)
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LA PANSOFA: UN SUEO DE CIENCIA
La Europa del siglo xvu fue una sociedad cristiana tradicional en
ebullicin. Las crisis internas sociales y polticas se vieron agravadas por
un estado crnico de guerra fratricida entre dinastas en las que las lealta
des religiosas desempearon un papel importante, aunque no siempre
trascendental. En todos los Estados -catlicos, luteranos, calvinistas o an
glicanos-, las instituciones intelectuales y espirituales fueron conservado
ras por su propia naturaleza y las autoridades eclesisticas se mostraron
particularmente celosas de sus prerrogativas. Por supuesto que hubo
hombres de dentro del sistema religioso que se mostraron dispuestos a
aceptar algunas cosas de la nueva ciencia que estaba empezando a levan
tar cabeza a medida que los cientficos, un curioso nuevo grupo sin nom
bre colectivo hasta el siglo XIX, iban introduciendo paulatinamente sus
productos, sin ningn bombo, en pequeas cantidades que pasaban prc
ticamente inadvertidas. Cuando Harvey present su teora de la circula
cin de la sangre de manera razonable, dentro del marco tradicional del
aristotelismo, nadie se sinti molestado. E incluso grandes innovadores
como Newton mantuvieron a veces con modestia que no hacan sino re
descubrir lo que ya ensearan los antiguos filsofos (bajo la mscara de
foijadores de mitos). Pero la actividad cientfica en el terreno alquimista,
paraclsico, acadmico, matemtico o experimental se haba vuelto de
masiado conspicua para que se la asimilara o encajara sin ms en el viejo
orden espiritual sin que nadie manifestara el minimo desacuerdo.
La u t o p a c r i st i a n a
La prctica de la ciencia como actividad virtuosa en la Europa cris
tiana y aristocrtica del siglo xvu no era algo que se diera por desconta
do. Tuvo que vencer los prejuicios inveterados de varios segmentos de la
poblacin, adems de la tradicional desgana de los miembros del sistema
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eclesistico. Un grupo de los religiosos consider la importancia dada a
las causas secundarias como un abandono de la contemplacin de la divi
na Causa primera, y de ah surgieron muchas sospechas de heterodoxia,
sobre todo cuando proposiciones como la hiptesis copemicana queran
hacerse pasar por verdades absolutas, contradiciendo adems el sentido
literal de la Biblia. Ms de un aristcrata desdeoso del trabajo manual y
con modales remilgados se sinti ofendido ante la sola idea de que un
hombre de cualidades se manchara las manos con visceras, piedras tizna
das o esqueletos de animales. La generalidad de la gente, todava no libe
rada de la imagen del sabio-mago que ocultaba a un brujo o poseso por el
diablo, se senta atemorizada con historias sobre experimentos clandesti
nos realizados al parecer gracias a los poderes diablicos que posean to
dos los que se dedicaban a la filosofa natural. Y algunos literatos inge
niosos, llenos de envidia ante los honores que empezaban a acumular los
hombres que trabajaban con reglas y compases en vez de con tratados de
mtrica y prosodia, encontraron un buen blanco para sus dardos envene
nados en el retrato del cientfico chiflado.
La constante acumulacin y el notable peso especfico de la nueva
ciencia hizo inevitable la confrontacin con los detractores de la misma.
Cuando llega el momento crucial del encontronazo, en el que, sin embar
go, los cuerpos rivales, como en nuestro caso los cientficos y los eclesis
ticos, no pretenden aniquilarse mutuamente -con la posible excepcin de
Giordano Bruno, no vemos gente que buscara la destruccin total del or
den espiritual existente, y aun los propsitos de ste se nos antojan de
masiado salvaos, cambiables y ambivalentes para ser encasillados sin
ms-, los hombres tratan de inventar mitos o metforas que delimiten las
jurisdicciones respectivas, eviten fricciones y empotramientos, y aseguren
por fin un mutuo respeto, ya que no una interdependencia. Tambin lle
gan en estos casos a parir utopas de armona y de reconciliacin.
Digamos de entrada que, en la Europa del siglo xvii, hubo dos con
cepciones distintas de gran importancia sobre las relaciones posibles en
tre ciencia y religin. Una se puede resumir en la conocida metfora de
los dos libros, el Libro de la Naturaleza y el Libro de la Escritura, ambos
considerados como fuentes equivalentes del conocimiento cristiano, y
conducentes a la virtud aunque permaneciendo separados, con lenguajes,
modos de expresin, disposiciones institucionales y reas de especializa-
cin de orden distinto. El otro mito, de carcter mucho ms utpico, fue
la pansofla, nueva sntesis cristiana de la verdad orgnica que pretenda
poner en su sitio el cuerpo de creencias relativamente estables que haba
abrazado supuestamente Europa alrededor del ao 1500, antes de los
grandes cismas y de los graves ataques a los sistemas conceptuales here
dados de Ptolomeo, Aristteles y Galeno -por usar una abreviacin cien
tfica que resultaba aceptable a todas las iglesias de Europa-. Entre los
muchos tericos que participaron en su elaboracin, la pansofla reconci
li prcticamente a los dos cuerpos espirituales, los cientficos y los tni-
nistros de la religin, haciendo de ellos un solo cuerpo virtual y acabando
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asi con el viejo conflicto antes de que adquiriera proporciones desas
trosas.
Estas dos concepciones o metforas plantean tantas cuestiones como
problemas solucionan, por guardar una relacin esencialmente antago
nista y encerrar dificultades de intrincada solucin. Una metfora intelec
tual adoptada por una generacin determinada es a menudo un intento
sincero de foijar al menos una va de solucin a un problema casi insolu
ble. Como la relacin entre ciencia y religin fue particularmente critica
en un momento decisivo de la cultura europea, las estructuras verbales c
imaginativas que cre, o que recibi prestadas de edades anteriores para
adaptarlas despus, merecen ser objeto de un examen detenido. Para bien
entender lo que se produjo en el transcurso de la centuria en cuestin, es
menester acometer un estudio detallado de los argumentos racionales en
liza, de las garantas que se esperaban de los textos sagrados y de los an
helos emotivos expresados en los dilogos de filosofa utpica y en las
cartas privadas. Adems de la metfora de los dos libros y de la pansofla,
existi naturalmente una tercera actitud: la del matemtico Pascal con ri
betes de jansenista, la ms completa negacin de cualquier valor intrnse
co en las obras de la ciencia; pero el anlisis de este pensamiento y de
sus implicaciones desborda los lmites de nuestro tema.
El gnero de personas que ms escribieron sobre las relaciones entre
ciencia y religin se puede dividir a grandes rasgos en tres tipos distintos.
En primer lugar, estn los que sirvieron de heraldos a la nueva ciencia,
hombres que no eran de por si ni virtuosi ni investigante pero que o bien
abrieron el paso a los nuevos creadores o bien les presentaron ambiciosos
programas. Fueron por definicin los apologetas y defensores quienes in
tentaron elaborar una relacin favorable entre la religin y la nueva filo
sofa. Bacon en Inglaterra, Campanella en Italia y Andreae en Alemania
fueron ejemplos perfectos a este respecto, y prcticamente contempor
neos; Comenio repetira el mismo intento en la generacin posterior.
Luego vienen los grandes cientficos propiamente dichos, como Kepler,
Galileo y Newton, que, al sentirse atacados en momentos de crisis, o por
que sintieran inminente un ataque de cualquier tipo, o todava por algu
na razn personal, expresaron sus propias ideas religiosas, o escribieron
sobre las relaciones de los dos libros y la autonoma de la ciencia. Por fin
vienen los filsofos -Descartes y Espinoza. Locke y Leibniz- que, a un
nivel ms abstracto que los heraldos o los cientficos, trataron de sacar las
conclusiones generales de lo que estaba acurrcndo. En esta divisin tri
partita de los distintos protagonistas, se pretende reducir a cada individuo
a un solo papel, ya que algunos hombres de genio del siglo XVII aparecie
ron en las tres categoras en un momento u otro de sus vidas y obras.
Los enemigos de la ciencia, atrincherados en posiciones de poder es
piritual, tambin forman parte de nuestra historia, si bien no dejaron una
cosecha de pensamiento tan rica como la de los que estuvieron implica
dos de manera positiva con la nueva filosofa. Las figuras de los tradicio-
nalistas se perfilan precisamente en contraposicin con los defensores de
I I
la ciencia. Aunque no todos los hombres de iglesia resultaron ser diablos;
unos fueron simplemente idiotas, otros destacaron en el arte de ensear
los dientes y unos cuantos mostraron una predileccin filosfica por un
compromiso espiritual con las nuevas fuerzas. El ltimo grupo hall la
metfora de los dos libros particularmente til, como ocurri con la
mayora de los cientficos de profesin. Al final, la separacin de la cien*
cia y la religin en dos mbitos se convertira en la mejor solucin del
problema, y as ha seguido siendo desde la fundacin de la Royal Society
de Londres hasta nuestros das.
La ser i e de l os f i l so f o s pa n so f i st a s
La segunda alternativa, la pansofia, tuvo una fortuna muy distinta.
Fue una fantasa utpica que nunca produjo fruto, algo as como una
causa perdida, o la esperanza del siglo x v i i de una nueva comunidad cris
tiana en Europa que sirviera de preludio a un milenio universal en la tie
rra. un milenio no contaminado por la violencia y el entusiasmo salvaje
de los anabaptistas, un milenio basado en una ciencia tranquila y ordena
da como sendero que llevara hacia Dios. Esta utopia de una sociedad
cristiana perfecta adopt formas muy distintas segn los variados escrito
res que la suscribieron. Bajo la rbrica de la pansofia se pueden incluir
las obras de los italianos Bruno y Campanella, de los ingleses Francis Ba-
con y J ohn Wilkins, de los renanos Alsted, Besold y Andreae, del moravo
Comenio y de los comenianos expatriados en Londres. Hartlib y Dury.
Goltfried Wilhclm Leibniz, suma y cifra de la cultura europea, si bien re
chaz pblicamente la sntesis pansfica de Comenio, trat no obstante
de crear una visin de una repblica cristiana con un espritu muy pare
cido. Destaca como el ms ambicioso buscador de una unin entre cien
cia y religin, siendo a la vez el smbolo de su trgico fracaso. Comenio,
el eslabn ms importante de la cadena, tom prestado el trmino del
movimiento pansfico de un libro, actualmente olvidado, de Pctcr Lau-
renberg, publicado en Rostock en 1633 y titulado Pamophia, sive Paedia
Philosofica1. Estos pensadores han sido estudiados individualmente con
bastante frecuencia en el pasado, y las dos ltimas dcadas han visto ex
pandirse notablemente nuestro conocimiento de sus personas e ideas;
creemos sin embargo que se puede decir todava algo de la configuracin
global de su empresa. Aunque vivieron diseminados por toda Europa, no
dejaron de aprender los unos de los otros, espolendose mutuamente la
imaginacin: en el fondo compartan las mismas ilusiones bsicas.
La pansofia tuvo sus orgenes lejanos en los escritos del doctor ilumi
nado mallorqun del siglo xttl, Ramn Lull, cuya Ars magna generalis
preanunci muchos intentos posteriores en cuanto a fijar los elementos 1
1Pansofia, antigua palabra griega, fue usada por Fil n, reapareci en el Renacimiento y
se generaliz en el siglo xvn.
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del conocimiento universal y usar esta nueva ciencia como instrumento
para la propagacin de la fe cristiana entre los infieles mahometanos y
judos. Con la publicacin en el siglo xvi de sus numerosos escritos, Lull
fue reconocido a titulo postumo como un eminente precursor en la bs
queda de una lgica que unificara a todas las ciencias, una ciencia meto
dolgica de las ciencias, o una enciclopedia que ilustrar la unidad de las
ideas bsicas de las distintas ramas del saber. Los escritos de Lull, que fue
tambin el autor del romance histrico Btanquemat fueron sospechosos
de hereja para la iglesia de la Contrarreforma, y en los manuales de ins
truccin general de los inquisidores romanos el lullismo formaba parte de
la larga lista de herejas antiguas y modernas que podan conducir muy
bien a la hoguera.
Los utpicos cristiano-cientficos que siguieron las huellas de Lull
fueron unnimes en su rechazo de la obediencia ciega a la filosofa aristo-
tlico-escolstica, aunque se dieron diversos grados en dicho rechazo. En
su mundo cristiano ideal -forjado segn el modelo de la Ciudad del sol.
de Crstianpolis, de la Nueva Atlntida, de la Fraternidad cristiana de
Comenio o de los Grandes designios de Leibniz- los hombres viviran
unidos por el conocimiento in rebus, conocimiento que era concreto, sen
sorial y basado en los objetos del mundo real. Todas las cosas y sus dis
tintas relaciones seran percibidas con una nueva claridad. Esto sera la
verdadera iluminacin. Se declaraban guerras sobre la base de definicio
nes puramente verbales que confundan y ofuscaban. Pocas diatribas han
alcanzado la acrimonia con que Bruno y Bacon denunciaran las defini
ciones vacuas de la tradicin aristotlica en vigor en las principales uni
versidades de Europa. En uno de sus primeros manuscritos, Bacon
se muestra moderado, aunque rotundo, a propsito de toda la filosofa
griega:
Hemos dicho que vuestros conocimientos se derivan de los griegos. Pero qu clase
de gente eran ellos? Dir algo sobre ello para que no nos llamemos a engao. No
repetir ni imitar lo que ya han dicho otros. Me contentar con observar que esa
nacin fue muy precipitada en el plano mental y dada a ensear por costumbre
-dos caractersticas enemigas de la sabidura y de la verdad...-. Qu puede haber
ms infantil que una filosofa siempre dispuesta a cotorrear y disputarse c incapaz
de engendrar obras, una filosofa inepta para argir y vacia de resultados?2.
En la ltima parte de la centuria, Comenio y Leibniz empezaron a bus
car un sitio en su sintesis de alcance universal inclusive para Aristteles,
pero destronndole de su papel de rbitro exclusivo del conocimiento.
Entre los utpicos cristianos del siglo x v i i se puso un nfasis especial
en los sentidos, sobre todo en la vista, como fuente fundamental del ver- 1
1 Francis Bacon, A Refutadon of Philosophies (Redargutio Philosophiarum). 1608. en The
Philosophy of Francis Bacon: An Essay on ili Devehpment from 1603 lo 1609. wtth New
Translalions o f Fundamental Texis, ed. y liad, de Benjamn Farrington (Liverpool, Liverpool
Universiiy Press. 1964). p. 109.
13
dadero entendimiento. Campanella prescribi que todo lo conocido acerca
de la naturaleza y el cosmos deba pintarse con imgenes en los muros cir
culares de la Ciudad del sol para que lo pudieran ver todos los hombres. La
representacin simblica y los signos matemticos se presentaban como
medios vlidos para ensear y memorizar, as como para la comunicacin
universal, a la vez que se produca una cierta derogacin de las palabras, y
por tanto de los rasgos de ingenio y dems fiorituras literarias. Se notara
despus en este sentido una especial predileccin por el habla llana, en el
estilo empleado para las Transacciones de la Roya) Society, cuyo lema es
de por s sumamente revelador -Nullius in verba-. El Essay towards a Real
Character and a Philosophical Language (1668) de J ohn Wilkins, un len
guaje de signos racionales parecidos a los ideogramas, tuvo numerosos pre
decesores en el siglo xvn y muchos admiradores posteriores, entre los que
es imposible ignorar al propio Gottfried Wilhclm Leibniz.
En las primeras dcadas del siglo xvn, los programadores de la cien
cia utpicos mantuvieron estrechos vnculos entre si, mediante su contac
to personal u otros intermediarios, siendo posible reconstruir el hilo de
sus interconexiones. Bruno estuvo en Inglaterra en la dcada de 1580, y
se nos antoja como una curiosa fuente que brota en los lugares ms insos
pechados -por ejemplo, en los escritos del polgrafo y milenarista renano,
J. H. Alsted, quien, tras el martirio de Bruno, imprimi algunos de sus
manuscritos y fue el maestro de J ohann Valentn Andrcae en la Universi
dad de Herbom en Nasau-, Fueron los amigos de Andreae quienes se
ocuparon en sacar clandestinamente de la prisin los escritos de Campa
nella y publicarlos en Francfort. Por su parte, Andreae fue el mentor de
Comenio, a quien el joven Leibniz rendira tributo en verso, aunque, ha
cia la dcada de 1670, el nombre de Comenio se haba convertido en
tab por haber demostrado su conexin con un variopinto grupo de mile-
naristas al publicar sus vaticinios. Su asociacin con los profetas visiona
rios oscureci la percepcin de la pansofia por parte de la Ilustracin,
que lo expuls prcticamente de la historia. A comienzos del siglo xvn,
Bacon se relacion con el continente europeo sobre todo mediante su
hombre favorito, el converso catlico y exiliado Sir Toby Matthew, quien
escribi un prlogo a la traduccin italiana de los ensayos morales de Ba
con en 1618 y le tuvo informado sobre la obra de Galilco. Este es el To
bas Matthew que ensalz a Bruno en su dilogo sobre el universo infini
to y al que trat favorablemente en comparacin con los acadmicos pe
dantes. J ohn Wilkins, el clrigo ingls que fue cuado de Cromwell, tom
prestados libremente los razonamientos de la defensa que hace Campanel
la de Galileo para su propia apologa de la ciencia; por su parte, Samuel
Hartlib escribi a Roben Boyle sobre los proyectos de Andreae para una
fraternidad universal de Invisibles (la mistificacin de la rosacruz sur
gida en algn lugar en los lindes de la pansofia); de Comenio, por fin, sa
bemos que cit a Bacon y a Campanella en sentido elogioso.
Menos evidente que las mltiples interrelaciones personales la ardien
te devocin a una misma causa que mostraron hombres que venan de
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orgenes tan diversos como Morara, Wrttemberg, Londres, Leipzig, El-
bing, ola y Calabria, esos que hemos calificado de principales portaes
tandartes de la utopa pansfica del siglo xvn. El discernir semejanzas
entre estos genios altamente individualistas, cuyo voraz apetito de saber y
estatura filosfica nos parecen fuera de lo comn, no quiere decir que los
rebajemos en ningn modo o que los metamos a todos en un solo siste
ma. No obstante, siguen persistiendo en ellos elementos idnticos e ideas
comunes, suficientes para formar la base de una utopia colectiva, que es a
la vez una de las creaciones ms imaginativas de la mente occidental.
En cierto sentido, estos hombres divulgaban el modo de pensar que
haba sido resucitado por Toms Moro en el siglo anterior, cuyo nombre
era mentado igualmente por protestantes que por catlicos. Pero, en el
espritu, su nueva repblica cristiana era radicalmente diferente de la hu
manista repblica ptima cristiana del ingls; en efecto, hacia 1600 ha
ba irrumpido la idea de la utopia en todos los mbitos intelectuales y
cientficos del momento, superando con mucho los estrechos lmites de la
famosa isla feliz. Aunque la utopa como gnero literario sigui abundan
do con el molde creado por la fbula de Moro, y algunos pansofstas usa
ron todava el mismo mtodo de ficcin en forma algo enmendada, a co
mienzos del siglo xvu la palabra utopia empez a denotar cada vez
con ms fuerza visiones de un estado del hombre en este mundo, inde
pendientemente del cuento de un viajero recin regresado que habla de
una lejana sociedad a europeos boquiabiertos. Tambin se empleaba la
utopia para designar proyectos reformistas de dimensiones ambiciosas
-proyectos o ideas, como las llamara el grupo de Samuel Hartlib-. Las
insinuaciones del trmino fluctuaban entre la mofa y la admiracin. S
existieron algunas parodias ocasionales de la utopa, como la de Hall A
World Different ye ihe Same (hacia 1605), un J ohn Milton, por su parte,
escribira acerca de la utopia en trminos elogiosos como muestra esta c
lebre frase en que la considera como esa grave y noble invencin que los
ms grandes y sublimes ingenios de todas las edades. Platn en el Crtias
y nuestros dos famosos compatriotas, el uno en su Utopia y el otro en su
Nueva Atlntida escogieron no ya como campo, sino como mplio conti
nente donde desplegar lo mejor de sus mentes enseando a este nuestro
mundo cosas mejores y ms exactas de las que jams existieran...}.
La perdurable influencia de la Repblica de Platn y de la Utopia de
Moro es fcilmente detectable en la repblica cristiana; son mucho ms
amorfas y elusivas las huellas de la profeca joaquinista en los movimien
tos sociales y polticos del siglo xvn. Los escritos de J oaqun de Fiore se
imprimieron por vez primera en Venecia en los primeros aos del si
glo xvi y sus frases sibilinas no dejaron de aparecer desde entonces en los lu
gares ms insospechados. El milenarismo cristiano del siglo xvn se deri
vaba de muchas fuentes, aunque el vaticinio de un reino de luz en la tie- 1
1 J ohn Mil t on, An Apolugy againu a Panphlet Calld a Modest Confutotion o f ihe Ani
madversin! upan the Remonstranl agamts Smrctymmuus (Londres. 1642). p. 10.
15
ira bajo un nuevo orden de amor fraterno y de vida en comn posee una
resonancia tpicamente joaquiniana (y esto pese a que fueron pocos los
que leyeron sus obras en el original). En su rebelin utpica abortada en
Calabria en 1S99 Toms Campanella adopt deliberadamente el estilo de
J oaqun, cosa que manifest por cierto a sus inquisidores. Adems del
joaquinismo estuvieron las fantasas paradisacas, tan tpicas de las socie
dades protestantes posedas por la bibliolatra, dispuestas a alimentar el
sueo pansfico. Tampoco fue ajena a la pansofa la tradicin hermtica
del Renacimiento, con su promesa de beneficios puramente mgicos para
todos los hombres abiertos a esta sabidura, aunque el remanente mgico
dista mucho de estar en el centro del movimiento intelectual del si
glo xvu. La alquimia filosfica trasladada al mito cristiano fue asimilada
mejor en la rbita pansfica protestante.
La conciencia cada vez mayor de que era posible la novedad en el
mundo fsico, tanto en la geografa como en la ciencia experimental, aca
b apuntalando definitivamente la fe pansfica. El frontispicio de La
gran Instauracin de Bacon, un barco con una cita del profeta Daniel, re
sumi perfectamente el aspecto dual del descubrimiento. Si haba nuevas
tierras y nuevos inventos, tambin poda haber nuevas sociedades mode
ladas gracias al conocimiento cada vez mayor del hombre. Era, pues, fac
tible la construccin de una Nueva Atlntida, una Cristianpolis, una
Nueva J erusaln y una Ciudad del sol. Las exploraciones allende los ma
res fortalecieron a toda la humanidad, incluidos los paganos, los judos y
los muslimes, tras su previa conversin, como ya se anunciara en las re
velaciones de los dos Testamentos. La gran confederacin cristiana esta
ra apoyada por un vasto conocimiento enciclopdico del mundo concre
to y por un cuerpo en expansin de la ciencia experimental. A menudo
era la ciencia de ios pansofistas literarios un mero sueo cientfico expre
sado en trminos no matemticos; se mantenan aferrados a un significa
do ms antiguo de la mathesis. Conviene distinguir los sueos de la cien
cia de los trascendentales logros cientficos de la poca, los cuales asu
mieron una forma especficamente matemtica; los visionarios pansofis
tas ms ardientes no realizaron experimentos de especial importancia.
Moro haba concluido el libro II de su Utopia con una reflexin algo
triste: deca tener pocas esperanzas de ver imitada su sociedad. Los uto
pistas pansficos del siglo xvu estaban imbuidos de un espritu totalmen
te distinto. La practica totalidad de ellos eran hombres de accin que
crean que sus planes podan y deban ser coronados con el xito en un
plazo no demasiado largo. Se hallaban empeados en una empresa finita
de dimensiones plausibles. En sus aos jvenes repletos de fiebre univer
salista, Bacon intent llevar a la practica inmediatamente, a base de de
cretos, su gran reforma de la ciencia y de la educacin, y as escribi una
carta a su to Burghley buscando la asistencia del gobierno para sus pla
nes. En el Parasceve de su edad madura, todava se espera que todo su
sistema cientfico sea completado en un breve perodo de tiempo. La uto
pa, tras abandonar el reino de la ficcin, se convirti en un manifiesto.
16
Los cismas religiosos y sus secuelas polticas divisorias, lo mismo que el
fanatismo de la Reforma y el oscurantismo de la Contrarreforma, estaban
amenazando a Europa con guerras de exterminio. El trazar proyectos glo
bales para la sobrevivencia de la cristiandad era una de las tareas ms ur
gentes del momento; por eso sus inventores se dedicaron con todas sus
fuerzas a esta misin, en la que algunos incluso sacrificaron sus propias
vidas.
En el movimiento pansfco del siglo x v i i se siente cmo los eruditos
son plenamente conscientes de la fragmentacin del mundo cristiano -ya
Erasmo haba previsto los peligros antes de la ruptura definitiva- y an
sian desesperadamente la restauracin de un baremo mnimo de comuni
cacin entre todos los europeos. Durante las sangrientas polmicas del si
glo xvi, los reformadores y contrarreformadores se agotaron haciendo en
cajar los golpes de sus violentas diatribas. En el xvu, haba aparecido ya
un grupo de hombres que anhelaban curar las heridas y restaurar la co
munin entre los cristianos, y por qu no, embarcarse en una nueva mi
sin de conversin de los indios, ios chinos y musulmanes. La utopa
cristiana de los pansoftstas fue sumamente viva. Rayaba en una visin
mstica a la vez que no perda de vista la nueva ciencia. Busc vas nue
vas para la expresin del amor cristiano y las hall en proyectos encami
nados a lograr un lenguaje universal, en planes para escribir enciclope
dias, en disposiciones para el establecimiento de oficinas de informacin
y en academias que se convertiran en agencias distribuidoras a nivel in
ternacional. Los refugiados y exiliados jugaron, por supuesto, un papel
muy importante, ya que su sola presencia en un pas extranjero era un
testimonio vivo de la pervivencia del hombre europeo.
Estos pansofistas del siglo xvu hicieron el ltimo gran esfuerzo para
establecer la unidad de la cultura europea insistiendo en una fundacin
religiosa, libre de posturas sectarias. Sus aspiraciones fueron autntica
mente cristianas en dos respectos: la extensin de la investigacin cient
fica a todos los mbitos posibles de la naturaleza como manera de cono
cer y de amar a Dios, por un lado, y el uso de los nuevos descubrimientos
para el provecho de la humanidad como acto de caridad cristiana y de
obediencia al gran mandamiento de amar al prjimo, por el otro. En el
prlogo a Im gran Instauracin. Bacon dirigi una gran advertencia a
todos en el sentido de que la verdadera finalidad del conocimiento deba
de ser la caridad y no el acopio de poder. Es cierto que el papel de Cristo
en la pansofia fue con frecuencia bastante borroso, aunque todos los ut
picos pansofistas, con la posible excepcin de Bruno, lo siguieron incor
porando en su sistema en calidad de mediador. Entre los pansofistas lute
ranos, Cristo, interiorizado como el Libro de la Conciencia, se convirti
en la tercera via para entender las obras de Dios, adems de los mencio
nados en el Libro de la Escritura y el Libro de la Naturaleza.
Abogar por la reconstruccin del rgimen cristiano con el respaldo de
la ciencia represent algo ms que pedir que se tolerara la nueva filosofa;
implic un rcordenamiento total de la sociedad europea. La mayora de
17
los genios cientficos y filosficos de la poca, que eran experimentadores
y sintetizadores de profesin, nunca renunciaron a estas pretensiones re
volucionarias y prefirieron esconderse tras la metfora de los dos libros,
fieles al principio de la autonoma de la ciencia y de su separacin de los
poderes a la vez polticos y religiosos de la sociedad. Aunque no se afe
rraron demasiado a los principios de su propia retrica tanto en sus ac
ciones pblicas como en sus vidas religiosas privadas, los defensores de la
pansofa y sus correspondientes creencias rosacruces y hermticas fueron
a menudo sospechosos en los crculos respetables y permanecieron mar
ginados. Muchos pensadores del siglo xvu (incluido el joven Descartes)
flirtearon con las ideas pansficas tarde o temprano en sus vidas, aunque
fueron pocos los que se convirtieron realmente a ellas. Galileo y Kepler
estuvieron demasiado preocupados con sobrevivir; en efecto, los hombres
de ciencia de su tiempo tuvieron que enfrentarse con fuerzas polticas
hostiles que no queran saber de sus nociones extravagantes: por su parte.
Ncwton y el maduro Descartes asociaran a muchos partidarios de la
pansofa con entusiastas religiosos, cosa que les repugnaba desde un pun
to de vista tanto cristiano como cientfico. Con la excepcin de Leibniz,
ninguna de las grandes figuras de la ciencia del siglo xvu se molest en
reflejar en lenguaje utpico una sociedad ideal en este mundo. El Sont-
nium de Kepler deca muy poco sobre los habitantes de la luna. Newton
redact un proyecto para incorporar a la Royal Society a unos cuantos
individuos con sueldo, procedentes de diversas ramas de la filosofa natu
ral; pero la verdad es que, fuera de lo que hizo por su partido los Whig.
se preocup ms bien poco del orden de este mundo. Cuando fantaseaba
a propsito de un Estado ideal, pensaba ms en realidad en d paraso del
mundo venidero que en cualquier otra cosa. Descartes se burl del len
guaje universal calificndolo de puro romance4. Los pansofistas preten
dan relacionar la ciencia con la sociedad y la religin de una manera que
gustaba poco a los grandes cientficos del momento.
La historia del pensamiento utpico pansofista tiene unos rasgos que
trascienden la pura secuencia cronolgica de sus figuras preeminentes.
Bruno, Bacon, Campanella, Andreae. Comcnio y Leibniz son los grandes
planetas del sistema pansfico; cada uno de ellos est a su vez acompaa
do de satlites que juegan papeles secundarios como sostenedores o trans
misores -pensamos en hombres como Wilkins. Hartlib. Dury, Alsted y
Besold. que a veces consiguen que nos olvidemos momentneamente de
las lumbreras-. Con la pansofa cristiana estaban relacionados movi
mientos culturales como, por ejemplo, la fraternidad rosacruz, o los ante
riores intentos de conseguir la reunifcacin de las iglesias, los proyectos
de creacin de un lenguaje universal, planes seglares para pacificar el
4 Descartes mete a Bruno y a Campanella en el mismo saco junio con Telcsius. Basso y
Vaninus como novatores que no tienen nada que enseilar. Descar t es, Oeuvres, ed. C. F..
Adam y Paul Tannery, nueva ed.. I (Pars. 1969), 158. Descartes e Isaac Beeckman. Amster-
dam. 17 de oct. de 1630.
18
continente europeo o propagar el cristianismo a escala mundial. En las
ltimas dcadas se ha estudiado a los principales pansofistas con tal deta
lle que se han descubierto a la vez vastos campos del saber. Sus biografas
han contestado a muchos interrogantes que pendan sobre aspectos Tcti
cos de su existencia, pero el verdadero significado del vasto' corpus de sus
escritos enigmticos sigue planteando ms controversias que nunca, y los
secretos ms ntimos de sus autores siguen igualmente ocultndosenos.
Todava no se les ha encasillado en posturas parecidas a las de los filso
fos de la Ilustracin; por nuestra parte, no pretendemos elucidar todos
sus misterios ni resolver sus ambigedades. A menudo no queda ms re
medio que dejar como estn sus conflictos internos y sus contradicciones
intelectuales.
En sus ltimos aos, Andreae escribi una autobiografa, especie de
vita oficial condensada, que difcilmente se podra comparar con las con
fesiones de san Agustn o de J ean-J acques Rousseau, pero que, sin em
bargo, nos revla mucho ms de lo que el propio autor intentara jams
dar a conocer. En la Alemania del siglo xvu no se haba desarrollado to
dava el gnero autobiogrfico, aunque no era totalmente desconocido
entre los escritores utpicos. Comenio dej unos breves apuntes de su es
tancia en Inglaterra; Leibniz habl escuetamente de los inicios de su ca
rrera en un fragmento; a Bruno se le oblig a narrar su biografa en el in
terrogatorio al que se le someti por parte de los inquisidores, y Campa
nella gust de mandar la historia de su vida a posibles defensores como
Gaspar Schopp, un convertido al catolicismo, que, as esperaba, podra
contribuir eficazmente a sacarle de la crcel. La mayor parte de la vida
de Bacon nos es bien jonocida, pues naci, vivi y muri entre los basti
dores de la corte real inglesa, aunque, a decir verdad, slo podemos con
jeturar los complejos motivos que empujaron a la accin a este hombre
singular. Nos es posible a veces adentramos en su vida ntima gracias a
un diario que escribi durante un corto perodo de su existencia. La co
rrespondencia de Leibniz fue muy extensa (se contabilizan varios millares
de cartas en Hanover, muchas todava sin publicar), aunque es difcil sor
prenderle contando alguna indiscrecin, como ya ocurriera con las cartas
de Bacon, que su madre calificaba de enrevesadas. Comenio fue mucho
ms franco; sus cartas al profeta Drabk, a quien haba conocido ya sien
do nio, estn marcadas por tensiones psquicas que afloran fcilmente a
la superficie.
Los pansofistas fueron unos polgrafos cuyos escritos utpicos com
prenden slo una parte de su produccin literaria. Como estos hombres
eran a la vez filsofos y telogos, muchos aspectos de su teologa, episte
mologa y metafsica se hallan entremezclados con sus utopas. Slo re
cientemente se han empezado a explorar los lados intrincados de la filo
sofa de Bruno y Bacon. de Campanella y de Andreae, y de Comenio y
Leibniz. A excepcin de Bacon, todava no se han realizado ediciones cr
ticas de sus obras completas, ni tampoco parece que las vayamos a tener
en corto plazo; son numerosos los manuscritos suyos que siguen sin pu-
19
blicar; las mismas Obras de Bacon podran recibir un mejorado trata
miento por parte de algn editor. El centramos exclusivamente en sus
utopias puede ocasionar alguna distorsin; sin embargo, es ste el aparta
do en el que mejor los podemos estudiar a todos juntos, sin olvidar que es
tambin sta la finalidad de nuestra historia.
La c i en c i a y el o r d en so c i a l
Los filsofos utpicos del siglo x v i i compartieron la creencia de que
era fundamental la reorganizacin del conocimiento para la reforma de la
sociedad. Sus utopias se parecen muchsimo las unas a las otras cuando
se concentran en este objetivo. Aneja a la reorganizacin del conocimien
to iba la restructuracin del sistema educativo, juzgada como el mejor
medio para comunicar los nuevos conocimientos a las jvenes generacio
nes con el fin de crear un estado de cosas ideal en este mundo. La polti
ca, la economa y las reglas que gobiernan las relaciones humanas apare
cen subordinadas a la organizacin del conocimiento. El orden poltico
brota con toda naturalidad del estado del conocimiento, y no al revs. Si
los utopistas se dirigieron en primer lugar a los prncipes, ello fue debido
a que necesitaban apoyo para poner en marcha su revolucin religioso-
cientfica; eran imprescindibles los poderes seglares a la hora de lanzar
esta gran transformacin, si bien la sustancia de la nueva filosofa tenia
que desarrollarse a partir de hombres como los pansofistas, o sea, de
hombres sabios.
Uno de los principales problemas que se plantearon a los pansofistas
fue la delimitacin del cuerpo de conocimientos. Estos no se restringan
sin duda a lo que se daba en llamar la filosofa natural y, menos an, a la
filosofa experimental. El papel de las matemticas en esta nueva visin
fue uno de los temas ms frecuentemente debatidos; su prestigio vari,
yendo de la postura de sospecha de Bacon hasta la actitud ecumnica de
Leibniz en el sentido de abrazar a la vez los mtodos matemticos y ex
perimentales. Aunque Andrcac tuvo un buen conocimiento de las mate
mticas (tuvo los mismos maestros en Tubinga que Kcpler), y Leibniz se
revelara un genio matemtico, ninguno de los dos consider la matemti
ca como la clave ltima del conocimiento. Bruno se mof muchas veces
de las pretensiones de los matemticos; Comenio dudaba de su papel pri
mordial en la ciencia universal, y en sus crticas a Descartes destac los
fallos de la filosofa mecnica -despus de todo, no habia conseguido la
cuadratura del circulo ni resuelto el problema del movimiento perpetuo-.
Por otra parte, el conocimiento experimental, hoy diramos experiencial,
de la luz, divinamente creada, del hombre interior era todava de un or
den superior al conocimiento de la materia. Los reformadores y planea
dores prcticos ingleses, tales como Samuel Hartlib, que se consideraron
partes esenciales del movimiento pansfico, consiguieron atraer a su
crculo al fundador de la aritmtica poltica, William Pctty; pero sus acti-
20
vidades se quedaron en la periferia de la pansofa. Al bajar la pansofa a
ras de tierra, los planeadores ingleses redujeron en cierto modo sus di
mensiones.
El conocimiento de Dios ocup el lugar ms destacado en la jerarqua
pansfica, desde Bruno y Bacon hasta Leibniz, y no hay nada que confr
me la suposicin de que esto obedeca a una postura poltica mantenida
por miedo a la persecucin religiosa. Los pansofistas proporcionaron
nuevos significados al concepto del conocimiento de Dios y propusieron
nuevos caminos para alcanzarlo. Se esforzaron en dilucidar las relaciones
de este conocimiento de Dios con otras clases de conocimiento -del mun
do fsico, de las tradiciones histrica y teolgica, de los viejos libros reve
lados, de las profecas modernas, del movimiento del alma y de la con
ciencia moral y psicolgica-. El conocimiento del orden social ptimo y
del orden del mundo estaban intimamente relacionados con el conoci
miento de Dios. Se calificaba de insuficiente la mera contemplacin de la
experiencia mstica divina o individual. Se apreciaba la iluminacin indi
vidual asi como el descubrimiento de la chispa divina en uno mismo, a la
vez que el cargo de profesor, aunque se daba ms importancia a las obras
y a la divulgacin del conocimiento, o al menos a sus frutos diseminados
por toda la humanidad. Asi como el conocimiento del mundo externo
que no abocaba en obras siempre corra el riesgo de degenerar en verbo
rrea, asi tambin se desconfaba del conocimiento de uno mismo si no se
traduca en acciones para el bien general.
Campanclla, Andreae, Comenio y Leibniz (por orden cronolgico) se
responsabilizaron de la tarea de extender el conocimiento prctico a
reas anteriormente secundarias. La accin se hallaba concentrada prin
cipalmente en dos esferas poltico-religiosas: conseguir la unidad entre las
iglesias a expensas de fiorituras y sutilezas teolgicas, y extender los limi
tes geogrficos ms all de Europa, de modo que las buenas obras pudie
ran alcanzar al mundo entero. (Al final se lograra una cierta unidad inte
lectual europea, no mediante la pacificacin de las iglesias, sino arrojan
do el partido de la religin fuera de la repblica de las letras, o relegndo
lo a un rincn donde, a lo sumo, podan conseguir que se quemara un li
bro tras haber sido condenado por la Sorbona.) El universalismo geogr
fico inspir el pensamiento de todos estos promotores utpicos, aunque
los primeros tendieron ms bien a pensar en trminos de descubrir nue
vos instrumentos para atraer a la gente a sus propias posiciones sectarias.
La concepcin de Campanclla de la unidad religiosa, al menos tras su en
carcelamiento, signific la propagacin de la fe catlica, purgada de sus
vicios. Quiz Bruno pensara en crear una religin universal, pero seria
una religin de giordanisti o un catolicismo purificado. Andreae se vol
vi tan capillista como Campanella, tras su pasajera fiebre de juventud
con la rosacruz, al situarse como miembro del establishmenl luterano. Si
bien expres admiracin por el orden social riguroso de los calvinistas gi-
nebrinos, a los que visitara de joven, no parece que esto le ampliara su
visin de una sociedad cristiana ms all de los lindes de la iglesia lutera- *
21
na. Con ciertas reservas, Andreae y su crculo aceptaron a Comcnio, a los
hermanos de la Unidad moravos y a unos cuantos amigos suyos polacos
dentro de su sociedad cristiana: sin embargo, aunque hablaran de huma
nidad entera cuando predicaban la inminente regeneracin, seguan bien
aferrados a sus orgenes alemanes y luteranos.
El mito utpico heredado por Comenio era de un genero de muchos
colores. Dirigi sus energas principalmente hacia la unidad del mundo
protestante, pero dej la puerta abierta a la inclusin de catlicos, ex
cluyendo solamente al papa, la ramera de Babilonia. Se entusiasm con
las conversiones de los indios y se anticip a Leibniz en celebrar los
triunfos de los jesutas en China. El peligro comn representado por la
penetracin turca en tierras de los Habsburgo llev al Comenio de sus l
timos aos a mitigar su animosidad hacia el poder catlico que destruye
ra a su patria y le obligara a l a tomar el camino del exilio. Una genera
cin despus, Leibniz podra defender ms abiertamente la causa de los
jesutas en la disputa con los dominicos en torno a los ritos chinos y
apoyar sus pretcnsiones de haber convertido legtimamente a los manda
rines. Leibniz fue el propulsor de un gran proyecto de unificacin entre
catlicos y protestantes y slo desisti cuando vio la causa irremisible
mente perdida. Estaba preparado a aprender de los paganos civilizados lo
mismo que a ensearles cosas. El buen salvaje fue slo una figura pasa
jera en su utopa cristiana; sin embargo, la civilizada religin ortodoxa
griega, e incluso la china, fueron invitadas a formar parte integrante de
un nuevo universalismo con cimientos religiosos.
Ninguno de los primeros pansofistas estuvo libre por completo de mi-
lenarismo, aunque ste asumiera formas e intensidad variable. Campane-
Ha, que nunca se logr emancipar de la significacin mstica de los nme
ros, estaba convencido de que el ao 1600 inaugurara una nueva poca,
y en realidad fue un milenarista activo cuando alz el estandarte de la re
vuelta utpica en la Clabria de 1599. Aunque los datos permanezcan
algo oscuros, es posible que hubiera un momento en el que una inminen
te revolucin alquimica o un despojar de los luteranos piadosos hiciera
pensar a Andreae que se precipitaba la llegada de Cristo. Aunque existi
una pasajera amistad con algunos milenarslas naomtrcos que difun
dan la fbula de la rosacruz, el influjo de stos tuvo corta duracin. Cris-
tianpolis es el smbolo de una sociedad cristiana; no presagia ningn rei
no de Cristo en la tierra y su ortoxia luterana no se puede poner en tela
de juicio. Comenio, que fue el propagador de las revelaciones de ir noto
rios profetas del siglo xvii, ha de ser situado en la tradicin milenarista si
queremos entenderlo de verdad. Su creencia en la inminencia de un reino
de Cristo en la tierra no fue ninguna aberracin pasajera; se mantuvo fiel
a esta fe en medio de todos sus estudios pansfcos. La versin definitiva
de su pansofa, la voluminosa De Rerum Humanarum Emendatione
Consultorio Calholica, se fundaba explcitamente en la tradicional con
cepcin milenaria de la historia universal: estaba al caer el milenio sab
tico despus de haber transcurrido casi seis mil aos desde el comien-
22
zo de todas las cosas. Subyacente a esta concepcin se hallaba el profun
do sentido de Comenio de la integridad, acabamiento y armona de la
creacin de Dios. Dios haba hecho al hombre de modo que ste pudiera
comprender su obra; esta finalidad era inherente al mismo acto de mol
dear un ser racional con una chispa de luz divina en su alma. Cuando el
hombre llegara a la plenitud del conocimiento, tal y como aparece ex
puesto en la Janua rerum de Comenio, se producira la consumacin de
los tiempos. Ya Bacon y Campanella haban citado e interpretado antes
que 1la Escritura para fundar su conviccin de que el descubrimiento de
tierras desconocidas y el pleno entendimiento de la creacin de Dios, dos
desarrollos paralelos, eran signos de que el milenio estaba despuntando.
Mientras que Bacon evit detenerse demasiado en presagios de ndole
poltica o astrolgica, Campanella y Comenio estuvieron libres de tales
inhibiciones. Para Campanella, la perfeccin cientfica de la astronoma
posibilitaba la lectura de un calendario universal con mayor exactitud.
Vacil a la hora de aceptar las hiptesis de Copmico, pero no fue ene
migo de la ciencia de Gaiilco. Leibniz, que entr en escena Iras la ejecu
cin de Drabik y la desgracia postuma de Comenio, evit las fijaciones
milenarias numricas de sus predecesores, y aunque se mostr un aboga
do apasionado de la acumulacin de conocimientos, esquiv cronologas
circunstanciadas del futuro. Como tanto la adquisicin de conocimientos
como el triunfo religioso-poltico de la verdadera fe en todo el mundo
eran consecuencias del gran esfuerzo de la voluntad en pos del bien gene
ral, no poda inventarse un dispositivo mecnico para la gran reforma. A
pesar de lo atrevidos y utpicos que fueron sus planes con relacin a la
conversin de Rusia y China a la nueva religin del amor a Dios, al hom
bre y a la ciencia, nunca lleg a establecer fechas concretas para el cum
plimiento de sus proyectos. Bacon y Descartes haban pensado que toda
la empresa cientfica era susceptible de ser acabada en un espacio limita
do de tiempo. Leibniz dej abierta y sin acabar la cuestin de la utopia
de la ciencia y de la llegada de la verdadera religin ecumnica. Su ten
dencia a reirse de si mismo le llev a expresar dudas ocasionales acerca
de toda la aventura, y otras reflexiones de ndole histrico-filosfica sobre
las vicisitudes ciclicas de las cosas vinieron a soliviantar las confiadas es
peranzas en un desarrollo favorable. Sin embargo, aunque el prximo
paso a dar en la historia humana no estuviera determinado, su deber reli
gioso le haca preocuparse para que la humanidad avanzara lo ms depri
sa posible en la direccin del bien, intentando que pasara a acto todo lo
que era potencial en la afortunada coyuntura de la ciencia fsica y los
descubrimientos geogrficos. Leibniz confiaba desde una postura filosfi
ca y quiz tambin psquica, en que la creacin entera no tardara en al
canzar una fase de armona universal; pero, por otro lado, estaba tambin
de acuerdo con la afirmacin de J acobus Thomasius de que las profecas
modernas eran imposturas.
En la Utopia de Toms Moro, mientras que, por una parte, la forma
preferida de enseanza estaba en el estudio de las antiguas literaturas y fi-
23
losofas morales (con una predileccin especial por los griegos), por otra,
los utopianos respetaban tambin a los que investigaban en el campo de
la naturaleza ya que sta contribua igualmente a glorificar a Dios. Por lo
que respecta a las dems producciones del siglo xvi, apenas se mencion
la ciencia en los debates acerca de ciudades ideales, o en la descripcin de
utopias propiamente dichas. Puede ocurrir, como en las utopas arquitec
tnicas italianas de los siglos xv y xvi, y ms en concreto todava en los
proyectos de Francesco di Giorgio, que se reserve una seccin de la ciu
dad ideal a los studenti, aunque no se den ms detalles acerca de la natu
raleza de sus estudios. De pronto, resulta que, en las utopas propiamente
dichas del siglo xvn, el cientfico se diferencia de los dems hombres
eruditos y empieza a jugar un papel predominante en la sociedad imagi
naria.
Las tres utopias pansfcas ms relevantes de esta poca, La ciudad
de! sol de Campanella, La nueva Atlntida de Bacon y la Cristianpolis
de Andreae, revisten tanta importancia porque, contrariamente a las de
ms producciones de su gnero, pervivirn con especial fuerza durante
largos aos en la cultura europea. El papel del cientfico y las institucio
nes de la ciencia en estas tres obras sientan unos precedentes importantes,
sobre todo en el aspecto formal, para los ulteriores modelos cientficos,
un raro ejemplo de penetracin utpica en el mundo real de la prctica
cientfica. El hecho de que la obrilla de Bacon fuera escrita en ingls por
un hombre que haba llegado a ser lord canciller ayuda a que nos expli
quemos su enorme impacto posterior. Los que sintieran desganas de tra
garse su Gran Instauracin no podan poner excusas para no leer este
breve texto que l mismo haba calificado de fbula. En las academias
y sociedades reales fundadas en toda Europa en el transcurso de los si
glos xvn y xvm se convirti en norma incorporar la retrica baconiana
en las cartas fundacionales. De las docenas de obras impresas y manus
critos que dejara Campanella, la Citt de! sol fue la nica que se ley
ampliamente, con la posible adicin del Discurso sobre la monarqua his
pnica, antes de ser redescubierto por los eruditos del siglo xix. Los
proyectos de Andreae penetraron en el mundo puritano fundamentalmente
gracias a los buenos oficios de Comenio, quien se consider como el here
dero e instrumento directo de Andreae. El intento por parte de Comenio de
alterar los proyectos definitivos y la organizacin de la ciencia mediante la
promulgacin de una serie de patrones religiosos para que pudiera fun
cionar debidamente, asi como su voluminoso bosquejo de proyectos, slo
se han empezado a estudiar en estos ltimos aos. Los grandes planes de
Leibniz, conocidos exclusivamente por los reyes y prncipes de su tiem
po, han resultado ser de los intentos ms imaginativos para justificar la
reconstitucin de la repblica cristiana.
El carcter poco definido y a menudo encubierto de la filosofa pan-
sfica no le resta importancia como orientacin intelectual utpica en la
Europa del xvn. Es posible que sus inmediatos resultados concretos se
hayan restringido a unas determinadas reformas educativas, triviales de
24
por si si se juzgan a la luz de las visiones grandiosas de sus principales
protagonistas. La pansofa fue el canto del cisne de la Europa cristiana
-la Ilustracin borrara prcticamente el recuerdo de su existencia-. No
obstante, en una forma secularizada, su universalismo, su fe en el poder
del conocimiento cientfico para modificar la conducta humana y su con
viccin de que era posible enmendar los negocios humanos, se transmi
tieron por entero al pensamiento ilustrado, aunque a los grandes filsofos
les repelieran sus pretensiones de sistematizacin y su hinchado lenguaje
leosfico. Slo respetaran la filosofa de Bacon -desde su nueva ptica
propia.
Quiz conviniera presentar como vidas paralelas a los seis heroicos
entusiastas que forman la constelacin de la pansofa. Hay dos frailes do
minicos de humilde cuna, Bruno y Campanella, ambos del reino de a
ples dominado por los espaoles. Los dos fueron tratados como herejes
por la Inquisicin, el uno quemado en la hoguera y el otro secuestrado
durante tres dcadas en los calabozos del brazo secular. Dos de los otros
fueron pastores protestantes: Andreae un luterano y Comenio un obispo
de los hermanos de la Unidad moravos. Vctimas del ambiente general de
rapia durante la guerra de los Treinta Aos, soportaron mltiples pade
cimientos en la carne y en el espritu. Por fin vienen los cortesanos Bacon
y Leibniz, que pasaron sus vidas a la sombra de reyes y principes. Los
frailes fueron hombres solitarios con opiniones heterodoxas sobre las pa
siones sexuales; los pastores se casaron y fueron padres de muchos hijos
de los dos cortesanos, Bacon se cas, pero parece ser que sus inclinacio
nes amorosas iban hacia el mismo sexo, mientras que Leibniz permane
ci soltero, sabindose muy poco de sus amoros. Los seis fueron polgra
fos que escribieron grandes cantidades de libros, dejando desparramados
incontables manuscritos.
La imagen general que nos dan depende del contexto en el que los si
tuemos. Un universo del discurso utpico exige que se les hagan pregun
tas utpicas, que se les mire no slo como cientficos, aunque todos ellos
han hallado un sitio en el reciente Dictionary o f Scientiftc Biography, ni
como pensadores religiosos, aunque las relaciones entre el hombre y Dios
figuren entre las primeras de sus preocupaciones. Los pansofstas del si
glo x v i i fueron revolucionarios en el seno de la cristiandad, y con la posi
ble excepcin de Bruno, surgen como renovadores y reformadores dentro
del redil cristiano. En el mundo catlico anunciaron el fracaso del huma
nismo cristiano y el de la Contrarreforma; en los pases luteranos y mora
vos denunciaron la inadecuacin de la reforma luterana tal y como sea
vena practicando. Su ansia de constante bsqueda rompi los moldes del
sectarismo y reivindic un nuevo universalismo. Se les poda definir a base
de negociaciones. Los combates teolgicos de ndole dogmtica haban
sido en el fondo un formidable desperdicio de esfuerzo humano; por su
parte, las doctrinas aristotlicas en muchas reas del saber eran falsas y
ya no servan de apuntalamiento filosfico de la religin. Pero los panso-
fistas no apostaron por el exclusivo triunfo de lo secular. Toda la existen-
25
cia tena que ser divinizada y no se poda relegar a un rincn el aspecto
sacro de la vida. La nueva ciencia no se poda aislar de la religin, como
pretendiera la Royal Society de Londres. Los hombres no podan vivir
con obediencias separadas a los sacerdotes y a los cientficos.
Mo do s ut pi c o s meno r es
Aunque la visin pansfica fue la ms universal e innovadora de las
utopas cristianas del siglo xvn, no ocup sin embargo todo el campo
para ella sola. Hubo otras dos constelaciones, ms restringidas a sus so
ciedades nacionales, que hicieron igualmente su aparicin: las numerosas
utopias populares que brotaron en el fermento del periodo del Common-
wealth ingls, de un lado, y las utopias tipo Moro de Vairassc y de F-
nelon, que vehicularon una protesta social y religiosa entre los hugonotes
y los disidentes catlicos contra la hegemona de Luis XIV. del otro. En
tre las utopias inglesas, los levellers y los diggers se convirtieron sucesiva
mente en partes esenciales de la utopa internacional del igualitarismo ra
dical, mientras que los hombres de la quinta monarqua surgan como
una variante ms del milenarismo cristiano. Slo los runiers fueron casi
totalmente ignorados hasta su resurgir en el siglo xx gracias a la labor de
algunos eruditos. El idilio pastoril francs de Fnelon se convirti en el
prototipo de la utopa campestre nostlgica que extendera su influencia
a Rousseau y al romanticismo del siglo xix.
A comienzos del siglo xvu, la fbula de Moro se haba convertido en
una forma literaria aceptada en todos los pases europeos, y los mejores
escritores del siglo introdujeron digresiones o conceptos utpicos en sus
obras -incisos a menudo irnicos en cuanto a su intencin-. La tempes
tad de Shakespeare presenta al honesto consejero Gonzalo imaginndose
una sociedad perfecta de primitiva inocencia, entre mofas por parte de
sus compaeros de naufragio.
En mi repblica dispondra todas las cosas al revs de como se estilan. Porque no
admitira comercio alguno ni nombre de magistratura: no se conoceran las letras:
nada de ricos, pobres y uso de servidumbre; nada de contratos, sucesiones, limites,
reas de tierra; cultivos, viedos: no habra metal, trigo, vino ni aceite; no ms
ocupaciones; todos, absolutamente todos los hombres estaran ociosos; y las muje
res tambin, que seran castas y puras; nada de soberana.
Todas las producciones de la Naturaleza seran en comn, sin sudor y sin esfuer
zo. La traicin, la felona, la espada, la pica, el pual, el mosquete o cualquier clase
de suplicios, todo quedara suprimido, porque la Naturaleza producira por si propio,
con la mayor abundancia, lo necesario para mantener a mi inocente pueblo.
Gobernara con tal acierto, seor, que eclipsara la Edad de Oro.
26
Cervantes otorga a Sancho Panza la nsula Baratara para que all go
bierne y estableza un orden ideal. Otros escritores menores ensayaron
tambin su ingenio en el terreno utpico. En su breve digresin utpica,
una especie de rgimen potico propio, titulada Anatomy of Melancholy.
que l mismo corregira en sus sucesivas ediciones desde 1612 a 1640,
Robcrt Burton da Tede que los contemporneos estaban empezando a
discernir elementos comunes en las obras de Campanella. Bacon y An-
dreae, y a identificarlos con Platn y Moro. La propia utopia de Burton
estaba bastante estereotipada, no reflejando sino su propia sociedad des
provista de sus vicios ms escandalosos.
Los viajes a la luna se hicieron muy populares en la dcada de 1630,
como consecuencia de la curiosidad despertada por el telescopio de Gali-
leo; aunque, en realidad, a la gente le interesaba ms el medio para llegar
al satlite que la sustancia de una sociedad ideal. El Somnium de Keplcr
sobre un hombre que mira la tierra desde la luna fue escrito fundamen
talmente para apoyar la hiptesis copemicana. La obra de Francis God-
win Man n ihe Moon: A Discourse o f a Voyage ihilher by Domingo
Gomales (1638) trata fundamentalmente de los aspectos mecnicos del
vuelo del viaje espacial con la ayuda de una tripulacin de aves. La ///*-
loire Comique de Cyrano de Bcrgerac, con sus viajes a la luna y al sol
(1657 y 1662), es de corte bsicamente lucianesco; mientras que The Dis-
covery of ihe New World in the Moon (1638) es ms bien cientfico. Sin
embargo, ninguna de estas aventuras tienen la envergadura ni el alcance
moral unitario de la utopia cristiana pansfica. El emplazamiento extra-
terrestre de una sociedad no hacia sino resucitar un viejo tema, siendo su
intencin bsica generalmente satrica ms que utpica; en realidad no
producira frutos importantes hasta el siglo xx.
El sol vino a jugar un papel simblico central en la cultura utpica
del siglo x v i i , y el resplandor solar adquiri una nueva preeminencia en
la iconografa cristiana. La ciudad del sol de Campanella (1602) introdujo
al sol propiamente dicho como gobernante indiscutible. Garcilaso de la
Vega, el erudito mestizo que escribi una historia trgica del pueblo de su
madre (Los comentarios reales de los incas, 1609), infundi un sentido
profundo a la creencia de que el inca, que haba logrado una sociedad co
munal perfecta, era el hijo del sol. Por su parte, el rey de los sevarambia-
nos de Vairasse (I67S) se tenia por vi rey del sol. En el debate teolgico
del mundo catlico con la nueva ciencia, el sol pona seriamente en lela
de juicio la posicin central de la tierra. En las obras de los escritores ca
tlicos ms ortodoxos, como el telogo Brule, apareca cada vez con
ms fuerza la analoga entre Cristo y el sol (con una referencia marginal a
Coprnico). En el segundo discurso de su Grandeurs de Jsus (1623), B-
rulc escribi: Pues J ess es el sol inmvil en su grandeza y sin embargo
es el motor de todas las cosas. Cuando en la conciencia europea surge el
sol como fuerza psquica dominante de la vida en la tierra, el paraso te
rrestre cobra un nuevo brillo. La naturaleza de la luz, lo mismo que el
movimiento, se convierte en un problema clave para la ciencia, y el co-
27
nocimiento como iluminacin de las cosas mundanales acaba rigiendo
toda utopa.
Los franceses no ocupan un puesto muy destacado en nuestra genea
loga de pansofislas. Sin duda hubo hombres de ciencia franceses que en
searon en la periferia de este movimiento. El Padre Marn Mersennc,
activo en la primera mitad del siglo xvn, tuvo un cierto aprecio por los
ideales pansficos de Comenio, recibiendo a Campanella en Pars tras su
liberacin, aunque con una buena dosis de escepticismo. Los viajes ut
picos de Cyrano de Bergerac en direccin a la luna y al sol, cosas ms
bien menudas de por s, se inspiraron en Campanella y probablemente en
Francis Godwin. Pero Descartes, pese a sus suaves flirteos de juventud
con la literatura de los rosacruces y con las ideas de una ciencia univer
sal, se mof de los proyectos de los pansofstas y expres desprecio por el
envejecido Campanella, que trat en vano de dar con su paradero en Ho
landa. Se puede decir que los franceses han contribuido fundamental
mente al esbozo de proyectos polticos para la idea de Europa, y su exce
siva concentracin en mecanismos polticos, como aparece en El Gran
Proyecto del duque de Sully y en Le Nouveau Cyne de Emric Cruc,
muestra que sus concepciones tendieron sobre todo a planificar la conse
cucin de la paz europea mediante un equilibrio de poder, independien
temente de cualquier orden cristiano universal e integrado.
La relativa poca importancia de Francia en esta empresa puede expli
carse en parte por el mero hecho de que la consolidada monarqua fran
cesa suministraba un nuevo marco para el restablecimiento de la jerar
qua, mientras que en la revolucionaria Inglaterra, en las pulverizadas
Italia y Alemania, y en la catica Europa central, carentes de una seme
jante fuerza centrpeta, los visionarios miraban fuera de sus fronteras bus
cando un renacer del concepto de la monarqua universal. En las delibe
raciones de la academia privada de ese extrao empresario francs que
fue Teofrasto Renaudot, de la cual se sirvi Richelieu como vivero de ce
rebros y fbrica de propaganda, se pueden encontrar menciones ocasiona
les a Bacon y Campanella, e incluso a los rosacruces; pero, entre los tan
tsimos proyectos prcticos de naturaleza cientfica y filantrpica, mu
chos de ios cuales seran copiados al pie de la letra por Hartlib, es impo
sible toparse con una gran concepcin. Incluso la utopia rural cristiana
de Fnelon iba dirigida fundamentalmente a la monarqua francesa; qui
z fuera universalista y mstica en espritu, pero su preocupacin bsica
estaba en el reino de Francia y daba la espalda tranquilamente a la nueva
ciencia.
Los estudiosos han comenzado a ver en la pansofia un movimiento
intelectual europeo de gran transcendencia, un cuerpo de pensamiento
con una buena dosis de cohesin interna que ocupa un lugar propio entre
los filsofos de la ltima fase del Renacimiento y la Ilustracin. Estuvo
caracterizada, sobre todo en tierras protestantes, por la necesidad de pre
sentar un sistema unificado de pensamiento comparable a la sintesis for
malmente aprobada de aristotelismo y teologa tomista que haba surgido
28
en el Concilio de Trento. Era lgico que los catlicos que mostraban sn
tomas pansfcos fueran acusados de herejes, aun cuando fueran tan crti
cos de los abusos intelectuales y morales de las religiones nrdicas como
lo eran de la suya propia.
Conviene sealar que las antiguas doctrinas dejaron su marca en el
pensamiento pansfco. Se supona que tanto los altos niveles de creacin
como los ms bajos mostraban correspondencias en sus estructuras for
males. Los pansofistas eran de la opinin que Adn haba posedo un co
nocimiento total, pero que lo haba perdido cuando la cada, y que la hu
manidad tenia la capacidad de volver a adquirir mucho de lo que se ha
ba olvidado mediante el esfuerzo continuado. Reconocan el poder del
principio del mal en cada recin nacido, poder que haba que atacar me
diante un vigilante cultivo de su chispa divina ms bien que administran
do castigos, aunque no se descartaba por completo la utilidad de stos.
Acabar con el error e instituir categoras de pensamiento semejantes en
tre todos los pueblos mediante un sistema uniforme de ideas y un lengua
je universal vlido eran estupendas soluciones para acabar de una vez
con disputas teolgicas de ndole bizantina. Los pansofistas predicaron la
rehabilitacin de la naturaleza, no al modo romntico, sino como fuente
de verdad, ya que cada objeto existente en el mundo de Dios encerraba
una multiplicidad de fuerzas potenciales que podan actualizarse paulati
namente. En unos manuscritos que se descubrieron en la pasada dcada
de los treinta, Comenio habla de un mundus possibilis. que es en cierto
modo una designacin filosfica de un mundo utpico.
El pansofismo, la rosacruz, la alquimia filosfica y otras deas herm
ticas y seudo-cabalisticas, todo ello formando un ttum demasiado bien
tramado para que se le pueda viviscccionar fcilmente, abundan en ex
hortaciones a los adeptos para que se purifiquen y abandonen las pompas
de este mundo como requisito imprescindible para avanzar hacia estadios
superiores del conocimiento. Contrariamente a lo que ocurriera con los
movimientos europeos ncoplatnicos y msticos, estas utopas teosficas
valoraron las cosas del mundo fsico, comprendidas a travs de la vista y
de la razn matemtica, como ayudas ms bien que como impedimentos
para la elevacin espiritual. A pesar de todo, se debe tener cuidado para
no confundir la pansofia con la ltima fase de la Ilustracin ni con la fi
losofa del siglo xix. Ni la libido ni los sentidos del gusto y del olfato eran
todava objeto de divinizacin. Podan servir de temas para entablar un
discurso alegrico, pero la cultura occidental tena todava un buen tre
cho que andar antes de que los sentidos ms groseros fueran valorados
por s mismos.
29
BRUNO, EL MAGO DE OLA
8
El fraile dominico Giordano Bruno de ola haba vivido tan slo cua
renta y ocho das del siglo xvu cuando fue quemado vivo en la hoguera,
despus de que la Inquisicin lo entregara al brazo secular. Giordano
fue el nombre que se le dio al entrar en la orden de los dominicos. Su
nombre de pila era Filippo, y asi oscil durante su vida con diversa for
tuna ostentando tan pronto un nombre como el otro; en Ginebra se le
conoca con el nombre de Philippe Brun. Su padre, del que siempre ha
bl con sumo respeto, haba servido como soldado en los ejrcitos del
rey de Espaa; su madre, Fraulissa, aparece como una Figura de poco
relieve. Bruno se identific menos con su familia natural, o con sus her
manos de religin, que con su lugar de origen. En sus dilogos filosfi
cos aparece siempre como el nolano, apelacin por la que le cono
can tambin sus amigos. Esta manera de llamar a la gente era bastante
corriente en la poca, pero para Bruno el exiliado y el errante la antigua
ciudad pre-etrusca de ola, al este de Npoles, era el vinculo ms fuer
te que le ligaba a la tierra. ola se extiende entre el monte Cicada y el
Vesuvio, y en uno de sus poemas Bruno llama al cercano Cicada y al
ms alejado Vesuvio con el nombre de padres. (Su familia posea una
parcela de terreno fuera de la ciudad.) Asi pues, las montaas le fueron
muy familiares, ensendole desde pequeo la leccin de la relatividad
de la percepcin sensorial, leccin que l trasladara al mundo moral.
Cuando suba al Cicada, su belleza y fertilidad le dejaban impresionado
por el contraste con el austero Vesuvio; aunque se le haba dicho que
el hermano Vesuvio era igual de frtil y de bello. Desde el monte Ve
suvio, en efecto, el hermano Cicada pareca oscuro y lgubre sobre el
fondo del cielo1. 1
1Giordano Br uno. De Immenso el Innumerabilibus, libro III, cap. I. en Opera Latine
Conscripta, ed. Francesco Florentino el al. (Florencia y Npoles. 1879-1891). voL I. parte I.
p. 313.
30
Un Ddal o del int el ect o
La formacin filosfica formal de Bruno empez en el monasterio de
San Domenico de Npoles, donde ingres como novicio a la edad de dieci
siete aos en IS65 y donde se doctor en teologa diez aos despus. All
aprendera el lenguaje de las disputas tericas en las obras de Aristteles y
el aqunate. El primero se convirti en la encarnacin de todo lo que est
mal hecho en el mundo del hombre y de la naturaleza. Pero Bruno nunca
abandonara al segundo, proceder que imitara a su vez Campanella. Estos
dominicos subversivos se imaginaron ser rescatadores del verdadero santo
Toms de manos de los que, anclados en la ms rancia ortodoxia catlica,
queran transformarlo en un mero producto del malvado corruptor pagano
del cristianismo. Bruno fue tan hostil a las reglas de Aristteles sobre la
poesa como a su fsica y cosmologa. Fall a favor de Platn y de la espon
taneidad del frenes heroico, importndole poco las vas medias.
Con diversos lenguajes, los utpicos cristianos del siglo xvu ensalzaron
la expresividad, la creatividad y la capacidad de inventiva; al mismo tiempo,
rechazaban la mera imitacin y el aprendizaje maquinal. Todos, a partir del
propio Bruno, propugnaron el desarrollo de la luz interior en todo indivi
duo: a un determinado nivel, insistan en el creer en Cristo y en la percep
cin de la propia esencia espiritual de cada uno; a otro nivel, Bruno valora
ra particularmente la novedad en la poesa y en la comprensin filosfico-
cientifica del universo. Antes de Leibniz, la mayora de los pansofistas, que
se mostraban ms bien indiferentes a las matemticas, dejaron entender
que la matematizacin del mundo reducira peligrosamente la polivalencia
del mismo. Bruno suspiraba en pos de un conocimiento total, y el restrin
gir ste al campo de las matemticas, direccin que tomara la ciencia des
pus de Galilco, no le hubiera satisfecho en absoluto; sus mayores intuicio
nes fueron de naturaleza potica y filosfica, y muy poco cientficas en el
sentido moderno del trmino. Los nmeros no le interesaban a Bruno
como claves del universo, sino como instrumentos de ritmos ldicos2. En
2 El padre Mer sennf atac, en su obra L'lmpili des Mistes (Parts, 1624), la idea de cien
cia de Bruno basndose en la nueva ciencia a partir de fundamentos matemticos. Vase H-
line Vduine, La Conception de ta tature che: Bruno (Parts. 1967). Roo da cuenta en The
Estayes (1603). p. vii. de las opiniones de Bruno acerca de la importancia de la traduccin en
la transmisin acumulativa del saber: my od fcllow Nolano laught publikely. that (rom
lianslation all Science liad it's of-spring. Likcly, since cvcn Philosopbie, Grammar. Rhctoric-
ke. Logike, Arithmetike. Geometrie, Astronomy. Musike. and all the Mathematikes yet holde
their ame of tbe Greekes: and the Greekes drew their baptizing water frooi thc conduii-pipcs
of the Egiptians. an thcy from the wcll-springs of thc Hcbicws or Chaldccs. Pese a la expre
sin por parte de Brunodde la idea de acumulacin en el saber astronmico en uno de los pa
sajes de la Cena de te Ceneri, sigui la doctrina general de las vicisitudes en todas las cosas
materiales, lo que implicaba un movimiento de un estado a su opuesto: Cos tutte le cose nel
suo geno hanno vicissitudine di dominio el servit. felicit el infelicit. de quel stato che si
chiama vita, et quello che si chiama morte: di luce, et (enebro; di bene e malea. Giordano
Br uno, La Cena de e Ceneri, cd. Giovanni Aquilechia (Turin, Einaudi. 1955). Dilogo quin
to. p. 217. Vase F. Saxl . Ventas Filia Temporis, en Phitosophy and Histary: Essays Pre-
scntedtoE. Cassirer(Londres. 1936), pp. 197-222.
31
el subttulo de su Cena del mircoles de ceniza se lee que la obra se compo
ne de cinco dilogos, con cuatro interlocutores, tres reflexiones y dos te
mas. Todava no se haba reducido la divinidad a nmeros, pesos y medi
das, cual marco arquitectnico de la creacin.
La experiencia de Bruno como novicio dominico se pareci bastante
a la de sus compaeros. En los monasterios de la Europa catlica de su
tiempo, los jvenes que profesaban sus votos se quedaban cogidos para
siempre, por poco preparados que estuvieran en el plano psquico o fisio
lgico para la orden en cuestin. Si eran aplicados, se ponan a su dispo
sicin los numerosos libros de las ricas bibliotecas de los monasterios,
con lo que era probable que les surgieran serias dudas de tipo filosfico o
teolgico. Las obras de Erasmo, Ficino, Patrizi y otros escritores capaces
de hacer tambalearse una ortodoxia poco frme, se podan encontrar a
menudo incluso en los conventos del sur de Italia. Por ser libros prohibi
dos, se lean en privado lejos de la mirada de los superiores. La ilumina
cin de Lutero mientras se encontraba en el excusado haciendo sus nece
sidades era slo uno entre los muchos ejemplos de herejas que florecan
en estos lugares. Pero no eran slo los modernos los que podan corrom
per las mentes de los novicios. En los libros apologticos de los Padres de
la Iglesia aparecan los herejes, aunque slo fuera para refutarlos; de
modo que. a pesar del inevitable triunfo de los Padres, los apstatas y los
filsofos paganos estaban siempre al acecho, agazapados en los propios
libros permitidos, con el fn de corromper a las generaciones posteriores.
El talante rebelde de Bruno pronto se manifest en palabras y hechos.
Era aficionado a discutir todo y se le acus de sembrar la duda en la co
munidad monstica en que viva. Para la consternacin de sus compae
ros, decidi retirar de su celda las imgenes de los santos. Casi desde el
principio tuvo problemas con sus superiores. Pero Bruno no fue solamen
te un intratable frailecito dominico en espera de ser ordenado. En 1571 se
le llam a Roma para instruir al propio santo Padre sobre la mnemotec
nia, arte que hizo famoso a Bruno y le permiti despus la entrada en las
cortes de reyes y nobles de toda Europa; el arte secreto de la memoria no
conoca fronteras de geografa religiosa. Fue precisamente la virtuosidad
de Bruno en este arte, actualmente tan olvidado, lo que le llevara a su
propia prdida: con slo veintitrs aos le haba llevado al conocimiento
de un papa, y veinte aos despus, por la intervencin de un noble vene
ciano fascinado por los relatos de los poderes mncmotcnicos de Bruno y
descoso de aprender esta magia, caera en manos de la Inquisicin.
En el ao 1576, ya doctor en teologa. Bruno logr escapar de sus
perseguidores de Npoles, que le habian incoado dos procesos en el Santo
Oficio. Como tantos otros clrigos italianos que tuvieron que abandonar
su patria, emprendi rumbo hacia el norte, pasando sucesivamente por
Siena, Lucca, Noli de Liguria y Miln. Durante las breves escalas que
hizo en su fuga, ense astronoma a los nobles y gramtica a los nios.
Despus cruz los Alpes. Se pona y quitaba su hbito de dominico segn
lo exiga el momento. Se aventur a atacar uno de los santuarios de los
32
herejes, la Ginebra calvinista, donde dio conferencias en la universidad y
public una diatriba en regla contra una de las principales figuras del
Consistorio, el eminente profesor en teologa Antoine de la Faye de Cha-
teaudun. Arrestado y juzgado, primero se arrepinti y luego se refugi en
Francia, donde fue pasando por Lion. Avignon, Montpellicr y finalmente
Toulouse, en cuya Universidad encontr un puesto de profesor. All ex
puso sus comentarios sobre el De anima de Aristteles. De Toulouse se
traslad a Pars, donde fue subiendo de categora, hasta ensear en la
Universidad de esta capital la doctrina de los atributos divinos e ins
truyendo al propio Enrique III en el ars memoriae.
Bruno nunca se detuvo demasiado tiempo en ningn sitio, y en la pri
mavera de 1583 parti para Londres con cartas reales de presentacin
para el embajador francs en la corte de la reina Isabel, Michel de Castel-
nau. La llegada de Bruno fue precedida por un aviso, mandado el 28 de
marzo por sir Henry Cobham, embajador ingls en Pars, al Secretario de
Estado Walsingham, en el sentido de que el Dr. J iordano Bruno Nolano,
profesor de filosofa, cuya religin no puedo recomendar, quera introdu
cirse en Inglaterra3.
Pronto encontr Bruno su pblico en Inglaterra. En Oxford, los pro
fesores ms polmicos impugnaron sus argumentos contra Aristteles en
debates que se convirtieron en alborotos pblicos. En Londres se convir
ti en una primera fgura en la sociedad anglo-itlica, ante la cual poda
desplegar su ingenio y saber en simposios que l mismo adaptara des
pus o remodelara en forma de dilogos, estupendas creaciones artsticas
en las que aparecen los personajes descritos con unas cuantas pinceladas
maestras, en las que se deja en ridiculo a los ignorantes y se proclama el
sistema moral y fsico de Bruno en proposiciones de ndole oracular. Los
dilogos italianos publicados en Londres incluan los escritos de Pars y
Venccia. Sus primeras publicaciones se haban centrado principalmente
en asuntos mnemotcnicos; ahora se ganaba el aplauso de los artistas lite
rarios y los poetas nobles ingleses, cuyos elogios l sabra reconocer gene
rosamente en sus escritos. Pero, aunque se valorara y admirara durante
un buen tiempo al nolano, ste no dej ninguna impronta rastreable en el
pensamiento ingls de la poca. Hay pocas probabilidades de que se en
trevistara con Francis Bacon en Londres; el nombre de Bruno, y sus no
ciones algo salvajes, aparecen mencionadas en los escritos del lord canci
ller, quien lo trata con pocos miramientos4, aunque algunos de los famo
sos aforismos baconianos fueran muy parecidos a los de Bruno y compar
tieran los dos hombres la misma hostilidad a la admiracin reinante por
la filosofa aristotlica. Tambin los modernos podan hacer descubri
mientos. La verdad en la ciencia no era sino la consecuencia de la acu- *
* Citado por Dorolhea (Waley) Sinoer , Giordano Bruno. Hls Ufo and Thought. with Anuo-
laied Translation of On the infinite Vmverse and fVorlds (Nueva York. Schuman. 1950).
p.25.
4 Francis Bacon. Historia naluralis et experimentla (1622). en Works, ed. J ames Spcd-
ding y col. II (Londres. 1857). 13.
33
mulacin. Somos viejos y con ms aos de experiencia que nuestros
predecesores, escribira Bruno en su Cena del mircoles de ceniza5.
Bruno ganaba en seguida amigos y protectores, a los que dejaba fasci
nados por su persona y sus ideas. Su fama de temerario encantaba a libre
ros y eruditos, a frailes y monarcas. Durante un tiempo tuvo acceso al
circulo de sir Philip Sidney y Fulke G re vil le, el poeta que era caballerizo
de la casa real; se hizo asimismo rpidamente amigo del famoso traduc
tor italiano Florio; tambin se poda preciar de residir en la embajada
francesa en Londres. Su Cena del mircoles de ceniza pretende reactuali
zar un dilogo que tuvo lugar en la realidad. Bruno da el papel de opo
nentes a dos pedantes doctores en filosofa, en los que el nolano carica
turiza con un par de toques maestros y a los que deja mal parados en una
discusin sobre el sistema del universo, para la satisfaccin general de los
miembros de la nobleza inglesa. La reina Isabel fue uno de los pocos mo
narcas que Bruno alab sin resevas en sus escritos -esta admiracin por
una egregia hereje no se la perdonaran sus acusadores de la Inquisicin-.
Pero poco tardara en romper una vez ms con sus amigos; sus relaciones
con los poetas ingleses se enrarecieron de pronto y as empez a pensar
en reanudar sus correras por el viejo continente. De regreso a Pars con
Michcl de Castclnau. Bruno public un libro sobre la fsica de Aristteles
y trabaj probablemente en sus poemas cosmolgicos, editados despus
en Francfort. En Pars intent reconciliarse de nuevo con la iglesia catli
ca, pero negndose rotundamente a volver a vestir el hbito dominico,
por lo que sus conversaciones de buena voluntad con el nuncio papal
tendran poco xito. Nuestro sabio itinerante sigui intentando en vano
ganarse el apoyo del mundo acadmico de Europa central. Desde Witten-
berg, donde pronunci un panegrico sobre Lulero, se dirigi rumbo a
Praga, para luego volver a subir hasta Helmstcdt. Tras un remanso pasa
jero en Brunswick, se puso otra vez en marcha. Las furias le perseguiran
en su periplo Fracfort-Zurich-Francfort.
Durante toda la vida adulta de Bruno se repetira la misma conducta
inquieta de los aos jvenes; surga de pronto en una ciudad universita
ria. era contratado como maestro de artes, en seguida buscaba a los ms
entendidos en Aristteles para hallarles mil errores en sus interpretacio
nes del filsofo, y en el estagirita propiamente dicho, luego se enzarzaba
en violentas disputas de las que, al menos en su opinin, salia siempre
vencedor. Las autoridades se vean implicadas en sus querellas y entonces
no le quedaba ms remedio que trasladarse de lugar. Con su llegada se
vea perturbada la paz reinante en las diversas universidades europeas
-Padua, Toulousc, Ginebra, Paris, Oxford, Wittenberg- Apareca y de
sapareca cual un cometa en el firmamento. En cada lugar en que se ins
talaba adoptaba, o al menos esa impresin daba, la religin local domi
nante, multiplicando sus apostasias sin imprtale demasiado.
5 Bkuno, Cena detle tener (1584). en Opere italiane, ed. iovannt Ocntile (Bar. Laierza.
IV07). 1.28.
34
Repetidas veces este hombre airado estuvo a punto de provocar su
propia destruccin. Era receloso, agresivo, posedo por la idea de que la
gente tramaba algo contra I -lo que a menudo era ms que cierto-. Hay
u.*a trgica verdad en la imagen que pint de si mismo en la dedicatoria a
"us dilogos sobre el universo infinito:
Si... yo trabajara en la tierra, pastoreara un rebao, cultivara un huerto o hiciera
hbitos para la gente, nadie se fijara en mi, pocos me observaran, por muy pocos
seria reprendido y muy probablemente sera una persona amada por todos. Pero
como soy delineador del campo de la naturaleza, preocupado por los pastos del
alma, enamorado del cultivo de la mente y un Ddalo por lo que se refiere a los
hbitos del intelecto, hay quienes, habindome distinguido entre la gente, me ame
nazan, otros, tras darme alcance, me muerden, y por fin los hay que, habindose
apoderado de mi persona, me devoran. Y no se trata de un individuo aislado, ni de
unos cuantos, sino de muchos, prcticamente todos6.
De las ms de cincuenta obras o tratados que compuso Bruno, se im
primieron y sobreviven treinta y ocho. Un grupo se centra en tomo a la
Ars magna de Ramn Llull y afirma la innegable filiacin de los grandes
visionarios utpicos del siglo xvn respecto al filsofo mallorqun, que ha
ba muerto hacia 1315. Las relaciones de Bruno con Llull y su Ars magna
estuvieron a la vista de todos en el siglo xvtl con la inclusin de los en
sayos de Bruno en las ediciones de Lazaros Zetncr de los textos de Llull.
y con su interpretacin en 1609 y 1651. Los dilogos italianos, que se ha
ban publicado en Londres, debieron resultar mucho ms raros. Los ecos
de la filosofa especulativa de la naturaleza de Bruno y las concepciones
holsticas del conocimiento fueron cosa familiar para los estudiosos del
siglo xvtl; por su parte los dilogos morales se fueron olvidando paulati
namente. Durante el juicio de Bruno en Venecia, la Inquisicin se centr
sobre lodo en su Spaccio; cuando, algn tiempo despus, Leibniz se refi
ri a esta obra en una carta, pareci darse poca cuenta de su verdadero
contenido, hasta el punto de que se pregunt por qu no se le haba dado
el ttulo de Specchio (espejo).
Bruno gan su sustento sobre todo gracias a sus tratados mnemotcni-
eos y a sus exposiciones de los sistemas filosficos antiguos y modernos.
Las obras mgicas, escritas entre 1589 y 1591 y que le trajeron una
gran fama entre crculos margnales, son las ms difciles de valorar. Si
gue sin saberse el grado en que. segn l, se podan controlar las fuerzas
secretas y ocultas de la naturaleza mediante mecanismos mgicos. Es po
sible que, como ocurriera a Kepler al componer sus obras de astrologia,
Bruno no se creyera lo que escriba y se limitara a marcarse faroles.
Pero tambin es posible que estuviera convencido de la eficacia de sus
tcnicas. El escepticismo burln y la supersticin crdula haban convivi
do ya antes en la misma persona y no haba pasado nada; por eso se pue- 1
1 Br uno, De I'infinito universo el mondi (Venecia [Londres]). I $84, liad., en Singer , Bru
no. p. 20.
35
den aceptar fcilmente las contradicciones que aparecen en Bruno. La se
riedad de sus retricas pretensiones de poseer poderes mgicos cuando
era presa de su propio entusiasmo resulta ms fcil de creer que la prcti
ca real de magia por su parte. Es poco creble, pues, su recurso al herme
tismo de las frmulas cabalsticas con fines prcticos en un autor que ha
ba escrito la irreverente y corroedora comedia II Candelaio (1582). Lo
que lea de los astrnomos antiguos y modernos lo enmendaba su propia
imaginacin, frtil como pocas -es dudoso que hiciera algn tipo de ob
servaciones o cmputos astronmicos-. Era muy rpido a la hora de des
montar los estudios de los fenmenos naturales de sus predecesores, piso
tendolos con su salvajismo retrico aun cuando no entendiera por com
pleto sus razonamientos. Su sincretismo filosfico derivaba sus elementos
de otros escritores, si bien ninguno expuso las implicaciones religiosas y
morales de sus vuelos especulativos con el pathos con que lo hizo Bruno.
Aunque dej tras de si un buen nmero de libros sobre el arte de la me
moria, manuscritos sobre cosmologa e incluso una comedia harto salaz,
de entre todas sus ideas fue la infinitud de los mundos la que corri pare
ja con su nombre. La creencia en esta doctrina hertica fue una de las po
cas acusaciones puramente filosficas que se le hicieron al establecer la
lista definitiva de sus abominaciones.
En 1591 consigui acabar y publicar el imparable Nolano sus tres
poemas cosmolgicos en latn, De mnimo. De monade y De inmenso. Y
ese mismo ao dio un paso fatal al aceptar la invitacin del vstago de la
familia patricia Mocenigo a que fuera a Venecia, donde en principio se le
pagara para que enseara su arte de la memoria y otros conocimientos
esotricos. Los datos sobre las relaciones entre Bruno y Giovanni (o Zua-
ne) Mocenigo son contradictorios. Podemos hacer caso a cualquiera de
los dos, al mago o al inquieto y noble discpulo. Bruno quiso regresar a
Francfort, parece ser que para ver la publicacin de su ltima obra. Mo
cenigo, temeroso de que el conocimiento secreto de Bruno se convirtiera
a partir de entonces en propiedad pblica, acus a su maestro ante el
Santo Oficio. Bruno fue arrestado la noche del 23 de mayo de 1592 y en
cerrado en prisin. Tres das despus empez el interrogatorio oficial,
consignndose minuciosamente todo cuanto se pregunt y contest en el
transcurso de dichas sesiones. Se puede contrastar la confesin de fe de
Bruno ante la Inquisicin con lo que otros dicen que dijo en otras ocasio
nes en el transcurso de conversaciones ocasionales. Hay que ser cautelo
sos ante posibles reconocimientos de culpa; nuestro hombre orgulloso se
estaba jugando la vida con peligrosos adversarios y, sin embargo, no esta
ba dispuesto a retractarse de todo. Como suele ocurrir en este tipo de
acusaciones, se sacaron de contexto opiniones que haba expresado en al
gn artculo, o se repetan indiscriminadamente observaciones verbales
que no se saba si se haban dicho en serio o en broma.
Se atestaba y firmaba todo lo dicho durante cada sesin del proceso,
pero las palabras pueden ocultar tanto como revelan. Bruno pasaba alter
nativamente de ataques de arrogancia a crisis de profunda humildad ante
36
la autoridad visible de una Iglesia con la que nunca haba llegado a rom
per completamente -la vida fuera de ella era prcticamente inimagina
ble-. Bruno el filsofo trat sin duda de demostrar que sus opiniones in
novadoras se podan tolerar dentro del sistema eclesistico vigente, reca
bando apoyo para su postura de los Padres de la Iglesia, pero no poda
rebqjar a la Iglesia ni concebir la existencia sin una sancin religiosa,
aunque slo fuera como necesario control de la conducta de las masas
ignorantes a las que 1 despreciaba. Estaba claro que haba roto la prome
sa de sus votos monsticos, pero estaba abierta a discusin la naturaleza
de su hereja. Se haba convertido realmente a otra religin durante sus
estancias en Inglaterra, en Ginebra o en algn principado alemn, o era
tal vez su crimen todava ms grave? Era un heresiarca, el fundador de
una nueva secta religiosa clandestina en el seno de una iglesia que ya ha
ba sido salvajemente saqueada por Lutero, Calvino y toda una legin de
herejes?
El interrogatorio de Bruno en Venecia se lee como el texto de una
obra de teatro. Con una extraordinaria economa, se pas revista en el
transcurso de unas cuantas sesiones a todos los aspectos de su vida desor
denada. a sus creencias y a sus obras publicadas. La gesticulacin del tea
tro barroco qued fielmente cosignada en los informes de los diligentes
secretarios del Santo Oficio: ha agitado las manos violentamente, ha
cado de rodillas y extendido los brazos7. El prisionero se mostr evasi
vo con sus interrogadores. Prevaric, fingi prdida de memoria, se justi
fic a s mismo, admiti estar en error, se retract claramente de algunas
de sus observaciones herticas, suplic el perdn, se encoleriz e incluso
perdi a veces la nocin de dnde estaba permitindose algunas bromas
satricas, arrastrado por la brillantez de sus respuestas.
La Inquisicin veneciana se mostr bastante curiosa acerca de la vida
sexual de Bruno, y el 29 de mayo de 1S92 Mocenigo suministr las prue
bas; stas dan la impresin de que Bruno hubiera gustado de jactarse al
respecto8. Haba contado a Mocenigo que le atraan las mujeres terrible
mente, aunque no hubiera igualado a Salomn en el nmero, y que la
Iglesia cometa un grave pecado en decir que era malo lo que la naturale
za haba hecho bueno. Tenia el amor de las mujeres por una gran virtud.
(No se sabe nada de la verdadera conducta sexual de esos grandes frailes
que fueron Bruno y Campanella. aunque frecuentemente se les oa hablar
el lenguaje de la revolucin sexual.) El inquisidor tom al vuelo las ob
servaciones de Mocnigo y, con el tono burocrtico de los procesos, le pi
di a Bruno su opinin acerca del pecado de la carne fuera del sacramen
to del matrimonio. Bruno contest con cuidado meticuloso, haciendo
unas cuantas distinciones. Efectivamente haba hablado sobre este tema,
7 Domcnico Ber t i. Documemi intomo a Giordano Bruno da ola (Roma, 1880). pp. 32.
35.
8 Sobre las aventuras sexuales de Bruno, vase el prlogo de su De gl'herolcl furori (1585):
Angelo MeacANTi. II Sommario del protesto di Giordano Bruno (Ciudad del Vaticano, 1942).
p. 102; y Bcr t i, Documemi, p. 9.
37
manteniendo que, en general, el pecado de la carne era de un orden infe
rior, pero que el pecado de adulterio era mayor que el otro, siempre y
cuando el otro no fuera el pecado contra la naturaleza. En cuanto a la
simple fornicacin, la consideraba cosa tan menuda que se le poda con
siderar como simple pecado venial. Admita a su inquisidor haber dicho
esto a menudo, pero que ahora reconoca haberse librado de este error,
pues recordaba la frase de san Pablo de que los fornicadores no poseern
el reino de los cielos9.
Puesto que el comercio sexual era natural y su prctica universal y va
riada, tanto dentro como fuera del tlamo, habia un elemento de cnico des
dn en la pronta aceptacin de Bruno de las prohibiciones eclesisticas.
Como un monje ms ante otros monjes que le interrogaban, supo muy bien
lo que habia que decir para mostrar su repugnancia de las relaciones sexua
les antinaturales. Este recorredor de los grandes caminos de Europa, este
sacerdote que habia escuchado las confesiones de tantos campesinos italia
nas y vivido tan cerca de los reyes y nobles, no estaba dispuesto a morir por
el derecho a predicar la libertad sexual. Sabia que. en la realidad, los hom
bres y las mujeres disponan a su guisa de esta libertad fuera del matrimonio.
El poda tambin alardear de sus no pocas conquistas amorosas. Pero, cuan
do sus inquisidores le convencieron de error, l enton piadosamente el mea
culpa y recit de memoria los versculos paulinos que hablaban de este pre
cepto. Sus largos exordios sobre las mujeres, que irrumpen frecuentemente
en sus dilogos ms famosos e incluso en el texto de sus especulaciones as
tronmicas. a menudo sin ninguna razn aparente, parecen sacados de los
debates literarios y poticos del Renacimiento sobre la naturaleza de las
mujeres>0. Bruno poda argumentar desde posiciones opuestas, segn se
presentara el caso. Poda denunciar a las mujeres como a las ms viles de
las criaturas de Dios segn la tradicin que haca de ellas seres posedos
por una sed insaciable de bajos placeres, y un momento despus era capaz
de ensalzar a la mujeres inglesas, o la mujer e hija del embajador francs,
como nobles encarnaciones de la virtud y la belleza. Su elogio de la reina
Isabel sera ledo despus por la comisin inquisitorial como otro punto
negro en la larga lista de sus delitos. Es difcil saber con precisin lo que
signific para Bruno el amor y la sexualidad ms all del tpico literario.
Quizs considerara el sexo como un apetito que se poda satisfacer en
cuanto placer natural, pero dentro de unos ciertos lmites; aunque el filso
fo heroico deba guardarse del frenes del amor mujeriego para no distraer
se de su frenes por conseguir el amor de Dios.
Cuando Bruno dijo al inquisidor veneciano que haba nacido en IS48
segn dice mi gente, no podemos por menos de percibir en su tono un
ramalazo de altanera. Era un hombre capaz de la ms completa descon
fianza, de sofocar su miedo a base de humor y de olvidarse por completo *
* Bir t i, Documentl, pp. 7 y 37.
10 Vase J ohn C. Neison, Renussunce Theory ofLovv: The Context of Montuno Hrunn\
Hroirl furori (Nueva York, 1958).
38
de los obvios peligros a los que estaba enfrentado -todo ello en rpida suce
sin-. El informe contiene efectivamente unos cuantos dbiles intentos de
humor en el transcurso del juicio, aunque no consta en el solemne documen
to que se produjera una explosin de risa en ningn momento. De un lado,
un cierto desenfado obligado; del otro, las aburridas preguntas de un suma
rio en regla. Bruno estaba acostumbrado a confrontaciones todava ms dis
paratadas en las que le tocaba a l marcar el tono general del encuentro.
De pronto surgieron por todas partes testigos de la acusacin -entre
ellos, un librero que haba conocido a Bruno en Francfort-, Otros docu
mentos independientes venan a corroborar algunas de sus declaraciones.
Guillaume Cottin, bibliotecario de la abada de san Vctor de Pars, don
de sola ir Bruno a estudiar, posea un diario privado donde estaban ano
tadas algunas de las opiniones heterodoxas de Bruno, y aunque los inqui
sidores no tuvieran acceso directo a esta prueba, su contenido corrobora
los testimonios de los informadores oficiales. Segn el bibliotecario, Bru
no habia dicho que todo el cristianismo vena a fomentar le bien-vivre*
afirmacin bastante inocente de por si. pero lo suficientemente ambigua
para interpretarse tambin como felicidad o bien estar mundanos. El
noble Mocenigo, su ms encarnizado acusador, jur que, en el transcurso
de muchas conversaciones ntimas, Bruno habia blasfemado y negado los
principales artculos de la fe catlica: Cristo era un farsante. El y sus dis
cpulos simulaban milagros sirvindose de la magia, el mundo era infini
to y eterno, etc. Hacindose pasar por el inventor de una nueva filosofa.
Bruno habia intentado convertise en el cabecilla de una secta religiosa. Es
posible que el testimonio de Mocenigo recogiera fielmente parte de los
propsitos de Bruno expresados al tuntn. Era idea ampliamente admiti
da por los reformadores y los milenarstas y mesianistas del siglo xvu que
el mundo avanzaba a travs de diferentes ciclos de corrupcin y regenera
cin. Como ya se haba tocado el fondo del mal, no deba estar muy lejos
la nueva fase del gran resurgir. Mocenigo refiri a los inquisitores vene
cianos las ideas heterodoxas de Bruno sobre la tolerancia religiosa y la
necesidad de reformas tal como las haba cogido al vuelo en sus conversa
ciones privadas:
La iglesia de hoy no procede como procedieran los apstoles, pues ellos convertan
a los hombres con su predicacin y el ejemplo de sus propias vidas, mientras que
hoy iodo el que desea no ser catlico tiene que sufrir castigos y penalidades, ya que
lo que domina es la fuerza y no el amor... La religin catlica es la que ms le gus
ta de todas las existentes, pero tambin sta tiene que ser sometida a un profundo
trabajo de reformas... la religin catlica ha degenerado, pero pronto ver el mun
do surgir por s sola una oleada de reformas, pues es imposible que siga igual este
panorama de corrupciones...1. 11
11 Bur i i , Dotumrnti, p. 66: Vinccnzo Spampanat o, Documenti delfo vita di Giurdano Bru
no (Florencia, 1933), pp. 108-109, Traducimos de la versin inglesa que <!c dichas obras ha
hecho Francs Yat es en su Giordano Bruno am ihe Hermetic Tradition (Chicago. Universilv
of Chicago Press, 1964). p. 231.
39
L a e x p u l s i n d e l a b e s t i a t r i u n f a n t e
No creemos que exista un coherente sistema moral, filosfico o cien
tfico en ios escritos, tratados y dilogos de ndole poltica de este extra
vagante mitad genio y mitad charlatn, aunque recientemente han queri
do dar algunos entendidos a sus pensamientos sueltos, intuiciones y ma
nifestaciones emotivas una estructura que no tiene en cuenta el carcter
fundamentalmente fluido de nuestro personaje. Los inquisidores que inte
rrogaron minuciosamente a Bruno en Venecia sobre la naturaleza fants
tica de sus conversaciones de los dioses, Spaccio delta bestia trionfanle
(La expulsin de la bestia triunfante), publicada en italiano en I 584 por
una imprenta londinense durante su estancia en Inglaterra, creyeron que
vaticinaba en clave alegrica el colapso de la Iglesia y la fundacin de
una nueva religin. Imaginndose un panten rehabilitado de dioses bajo
la batuta de J piter, con metforas que eluden una interpretacin directa,
cre una alegora referida a la transformacin de la humanidad bajo el
reino del amor puro libre de concupiscencia, al ejercicio de una benigna
autoridad tolerante de las diferencias humanas, a la devocin al verdade
ro conocimiento despojado de la pedantera aristotlica, y a una reforma
da moralidad limpia de vicios, de hipocresas y de errneas concepciones
del cosmos. Ante sus inquisidores intent dejar bien claro que se limitaba
a proponer una filosofa nada ms y en ningn momento pretenda atacar
a la fe cristiana o a la Iglesia. Pero esta excusa difcilmente poda tenerse
en pie combinada con sus mordaces crticas de la jerarqua eclesistica
y con las formas hermticas al modo egipcio en que verta su visin ut
pica.
Aunque en su proceso veneciano ostent Bruno una especie de siste
ma doctrinal de doble filo e hizo pasar sus concepciones ms heterodoxas
como nada ms que un modo de hablar filosficamente sin ninguna im
plicacin religiosa, lo mismo que las autoridades catlicas aceptaban el
aristotelismo sin por ello ser en modo alguno paganas, en ninguno de sus
escritos se descubre una tal dicotoma. El fue siempre al mismo tiempo
telogo, metafsico, moralista y epigramtico poltico. El conocimiento
que llevaba a la regeneracin de la humanidad era imposible que se com-
partimenlara o restringiera a lo matemtico, a lo astronmico o a lo fsi
co. Bruno ansi penetrar en los misterios de las proporciones armnicas,
de la mgica, del recto ordenamiento de la conducta humana en lo reli
gioso y lo poltico, y del frenes heroico. No fue ningn pensador cient
fico en el sentido estrecho de la palabra; nunca reconoci reas morales
neutrales respecto de la ciencia matemtica y aisladas de la conducta hu
mana y del servicio de la humanidad. Arremeti contra los vicios de las
clases superiores, desenmascar a las madres degeneradas que mimaban a
sus animales domsticos mientras abandonaban a sus propios hijos, y a
las personas afeminadas que desperdiciaban sus vidas en el exagerado
adorno de sus cuerpos y en el juego. Pidi que se practicara la caridad
con los pobres y puso por los suelos a los ricos avariciosos. Pero, so pena
40
de hacer de l un hroe populista, conviene no olvidar que despreci a la
gente menuda por estar llena de supersticiones. Tuvo ms de un ramala
zo de adamita cuando predicaba la emancipacin de la carne, aunque
con frases prudentes. Rechaz la condenacin eterna y consider la tica
como norma suprema. Conden las maquinaciones maquiavlicas y, en
su lugar, ensalz ante sus contemporneos la imagen de la repblica ro
mana sojuzgadora de la bestia como el ideal poltico incontestable.
Bruno adopt la forma de los dilogos de Luciano para la exposicin
de sus concepciones. (Es curioso que Luciano, que tanto se meti con las
utopas, atrajera a los utpicos a partir del propio Moro.) Pero Bruno no
es ningn alegre helenista, pues su tono suena terriblemente serio. Hay
en l bastante del soador italiano meridional, del hierofante. Su estilo
vigoroso fue un arma estupenda para reducir a los enemigos de la virtud
y de la verdad -cual un Hrcules limpiando los establos de Augias del
mundo para preparar el camino a una nueva revelacin-. Parece difcil
poner en tela de juicio tanto la sinceridad de Bruno en su celo de refor
mas como su persuasin trgicamente simple de que sus doctrinas eran
reconciliables con las de Toms de Aquino y que el papa poda servir de
agente de la gran empresa pendiente. Los pensadores utpicos de todas
las edades han abrigado la cndida esperanza de que ganaran el favor de
los hombres ms poderosos del mundo y que lo emplearan como instru
mento para su reforma general. Los papas, los emperadores, los reyes,
los financieros, todos sirvieron sucesivamente a los planes de los utpicos
hasta que en el siglo XIX hiciera su aparicin un nuevo deus ex machina.
el pueblo, y modificara radicalmente la misin del utpico. Para Bruno,
Campanella y Bacon las masas se hallaban todava hundidas en las tinie
blas. En el Spaccio. el propio J piter tiene que consentir primero que se
expulse la bestia triunfante antes de que se proceda a la puesta en marcha
de la renovacin; la humanidad era un beneficiario pasivo. La reforma
tenia que venir de lo alto.
La utopa religiosa de Bruno, enfundada en parbolas y alegoras,
slo ejerci un dbil indujo en el pensamiento occidental como conse
cuencia de lo difcil que result encontrar sus libros en el siglo XVII. Sin
embargo, hay que empezar con l a la hora de hacer la historia de la vi
sin pansfca, que combin una reinterpretacin de la religin con la
nueva ciencia. Con su caracterstica extravagancia, personific el atrevi
miento de los que en un abrir y cerrar de ojos queran sustituir la momi-
fcada abstraccin por una ciencia de las cosas. Esta ciencia de las cosas
servira de fundamento a una religin que vinculara a todos los hombres
sin excepcin. Natura est deus in rebus, escribi en cierta ocasin. El
suyo fiie un pantesmo que precedi al de Espinoza, si es que no influy
en l directamente, espiritualizando la materia en vez de condenarla. En
se una nueva actitud reverente hacia las cosas sencillas, ya que estaban
penetradas por la divinidad. Volviendo a suscitar un antiguo tema de la
filosofa, elogi las mismsimas contrariedades de las fuerzas del mundo
en cuanto a productoras del sumo bien.
41
En La expulsin de la bestia triunfante es la propia Sola la que expo
ne la nueva tecnologa:
Dios, en cuanto todo (aunque no totalmente, sino en unas de maneta ms excelen
te, en otras menos) est en todas las cosas... As, se debera pensar que el Sol est
en la rosa del azafrn, en un lirio, en un girasol, en un gallo, en el len; asimismo
deberamos imaginar que cada uno de los dioses est en cada una de las especies
agrupadas bajo los distintos genios del ens. Pues, asi como la divinidad desciende
en cierto modo segn se comunica a la naturaleza, asi tambin hay un camino de
ascenso hacia la divinidad trmite la naturaleza. Asi, a travs de la luz que brilla
en las cosas naturales subimos hasta la vida que las rige a todas...
As pues, esos hombres sabios, con el fin de obtener ciertos beneficios y dones
de los dioses, sirvindose de una magia secreta, utilizaron ciertas cosas naturales en
las que estaba oculta la divinidad, y mediante las cuales la divinidad se poda y
quera comunicarse a ciertos efectos12.
Mirando el asunto con perspectiva histrica, el pantesmo de Bruno
se nos aparece como la justificacin ms radical del mtodo cientfico
ofrecida al siglo xvil: el universo infinito no era meramente una creacin
de Dios, sino la misma divinidad viviente. Dios se hallaba inmanente en
el universo fsico y la ms insignificante de las cosas segregaba un ser in
terno divino del que resultaba la forma. No era verdad que un distante
creador hubiera abandonado su obra despus de colocar los correspon
dientes planetas en sus distintas rbitas. Sin embargo, la infinitud del uni
verso no era idntica a la infinitud de Dios, pues El era infinito en todas
sus parles, mientras que el universo era divisible en segmentos infinitos.
El descubrir la divinidad en todas las cosas grandes y pequeas estaba en
la linca de los antiguos escritos hermticos, de la moda platonizante del
Renacimiento y de la adoracin literaria y artstica del sol: no obstante,
no se armonizaba bien con ninguna de las cuatro grandes teologas cris
tianas -la catlica, la calvinista, la anglicana y la luterana-. La adoracin
de reliquias y de santos por si mismos era para Bruno tan abominable
como la adoracin de cocodrilos u otros bichos por si mismos, o sea una
perversin de la religin, pues no lograba discernir en ellos el particular
atribulo de la divinidad, que era lo que haba que adorar. En la alegora
de la bestia triunfante, el monstruo de muchas cabezas tenia que ser ex
pulsado de la ciudad para que los hombres pudieran llevar libremente,
segn sus varias maneras, una vida de verdad, un nuevo orden que un J
piter arrepentido, previendo el final de su reino tras el cumplimiento del
ciclo del gran ao, decidiera instituir. Como todas las cosas, al igual que
los hombres, presentaban contradicciones, los mismos planetas que ahora
engendraban vicios podan recibir rdenes de J piter para que produje
ran virtudes, lo cual haca posible una renovacin del mundo fsico y
moral. La expulsin de la bestia triunfante predeca una reforma inmi
nente. Pronto se dara una vuelta a las virtudes prstinas de la religin
12 Vase el citado Bruno de Yat es, pp. 2I I -212.
42
hermtica; el vicio, simbolizado por la conducta del viejo J piter del
panten pagano y por sus compaeros licenciosos, quedara desterrado,
tal vez no para siempre, pero si al menos para otro ciclo del gran ao. J
piter realiz una accin simblica: mand a su primognita Minerva que
le pasara la caja que se hallaba en una funda sobre su cama, con nueve
cajitas que contenan a su vez el blsamo ocular indicado para purgar la
mente humana tanto de sus falsos conocimientos como de sus malas dis
posiciones. Aunque el concilio de los dioses presidido por J piter se tuvo
en el ciclo pagano, se ponan sin embargo en tela de juicio al mismo
tiempo los valores de la Europa cristiana -subterfugio bastante corriente
para dar un repaso a la religin contempornea-. No obstante, la edad de
oro del mito pagano situada en tiempos pretritos fue objeto de mofa por
parte de Bruno, puesto que slo en la armona de la sociedad civil, y no
en una existencia primitiva bajo el dominio de los instintos, se poda ha
cer patente la identificacin de la razn humana con la divina. Un mun
do ideal, compuesto de elementos de tres civilizaciones pasadas, la reli
gin hermtica egipcia, la razn helnica y la ley romana, con las formas
judaicas y cristianas de fondo, sera inaugurado tras la expulsin de la
bestia triunfante. Los inquisidores no se equivocaron al pensar que la
bestia simbolizaba en realidad a la Iglesia.
Los inquisidores arremetieron contra el ms claramente hertico de
los dilogos de Bruno. No tuvieron que romperse la cabeza con los mu
chos pasajes de la literatura hermtica renacentista que o bien son para
fraseados o bien simplemente copiados al pie de la letra para reconocer
en este dilogo un claro ataque a todas las versiones del cristianismo.
Cuando los dioses, reunidos en concilio, debaten sobre el tratamiento que
dar a las diferentes figuras mitolgicas en los ciclos, Momo se dirige al
centauro Quirn y le hace una parodia escandalosa de la fe en Cristo y en
la Trinidad: Y qu vamos a hacer ahora con este hombre metido en
una bestia o con esta bestia disfrazada de hombre, en la que resulta una
persona de dos naturalezas y dos sustancias concurren en una iposialica
unione'i Aqu vienen dos cosas a unirse para producir una tercera enti
dad: de esto no cabe la menor duda. Pero la dificultad estriba en saber si
esta tercera entidad produce algo mejor que la primera y la segunda, o
mejor que una de las dos, o algo mejor en general13. Una vez que halla
una alegora que explorar, Bruno no la suelta ya; as juega con la analo
ga del centauro hasta sacarle todo el jugo posible. En otro momento sati
riza una tragedia cabalstica con el fin de mofarse de la crucifixin.
Bruno fue el pansofsta ms alienado con relacin a cualquier sistema
cristiano concreto. Al desprecio por las prcticas de todas las religiones
positivas existentes, el judaismo, las sectas protestantes, el catolicismo,
aada su burla de la teologa cristiana en general por su ciega dependen
cia de la filosofa aristotlica, que no haba hecho sino agostar el pensa-
" Bki no. La expulsin de la hesiia triunfante, irad. J os M.* Rey. Impr. Ramn Angulo
I Madrid. 188*1. p. 319.
43
miento. Tras haber rechazado las nimiedades de Aristteles. Bruno ten
di a aferrarse a los conceptos sibilinos de los presocrticos como refle
xiones correctas sobre el universo fsico real. Asi, se convirti en un here-
siarca para la iglesia en que haba nacido. Pero tampoco los calvinistas
podan encajar los golpes envenenados que Ies lanzara a su vez. Su com
parecencia ante el Consistorio ginebrino por haber difamado a uno de sus
ancianos, y su humilde confesin y arrepentimiento con el exclusivo fin
de escapar de la prisin, le dejaran una huella profunda. Para I la fe
protestante slo vala por los frutos que pudiera producir -en academias,
universidades, templos, hospitales, colegios, institutos de arte y ciencias-.
Pas revista asimismo a los promulgadores del nuevo catecismo; se mul
tiplicaran estos establecimientos o decaeran con la tutela protestante
tras la expropiacin de las antiguas fundaciones monsticas? Bruno temia
que los protestantes, al menospreciar el papel de las buenas obras, acaba
ran con el entusiasmo por el esfuerzo creativo de la nueva ciencia al mis
mo tiempo que descuidaban la conservacin de la antigua cultura. Du
rante una buena temporada en que hall hospitalidad en la Universidad
de Wittenberg, mostr su aprobacin por la fe luterana; pero ninguna
secta poda estar segura de lo mismo por mucho tiempo. Algunos pasajes
del Spaccio tienen un sabor tpicamente anti-protestante;
Mientras que, de un lado, nadie trabaja para ellos, y ellos no trabajan para nadie
(pues no realizan ninguna obra que no sea hablar del mal de las obras), del otro vi
ven de las obras de los que trabajaron para otros, y que para esos otros instituyeron
templos, capillas, albergues, hospitales, colegios y universidades; por lo que son la
drones declarados y ocupadores de los bienes hereditarios de los dems hombres,
los cuales, aunque no sean perfectos ni todo lo bueno que deberan ser, sin embar
go no son (como es el caso de estos hombres) perversos ni perniciosos para el mun
do; sino ms bien necesarios para toda la comunidad, expertos en las ciencias espe
culativas, de una moral vigilante, solcitos en su celo por cuidarse y ayudarse los
unos a los otros y por robustecer la sociedad (para la que se han promulgado todas
las leyes), proponiendo ciertas recompensas a los que obran bien y amenazando a
los delincuentes con ciertos castigos M.
Bruno destac siempre ms en su capacidad de denunciar que en la
creacin de utopas. Incluy a los eruditos y gramticos pedantes, indife
rentes al bien pblico, entre los principales sembradores del mal. Sus
principales enemigos no fueron poderes abstractos y distantes, sino riva
les muy prximos, los profesores estpidos que pontificaban en las insti
tuciones de enseanza. No se pona en duda que el estado de la ciencia y
del saber en general era la clave para conseguir un mundo de ms cali
dad. Bruno nunca se alej demasiado de lo que l conoca personalmente;
as, su visin utpica conservara un carcter marcadamente acadmico.
No dejara de lanzar indirectas contra los que defendan la justificacin
con la fe sola y contra los denigradores de las buenas obras; sin embar- 14
14Cf. Yat es. Bruno. p. 226.
44
go, a lo que ms prestaba atencin era a las actividades en el mundo uni
versitario. Ninguno de los grupos entre los que convivi escapara a su
humor corrosivo. Los alemanes, que lo trataron por cierto bastante bien,
seran ridiculizados por su tradicional glotonera y amor al alcohol. Los
calvinistas y luteranos eran acusados de menospreciar las buenas obras,
cuando la lantropia debera ser el primer atributo de la condicin hu
mana. Denunci igualmente a los belicosos franceses y turcos junto con
los judios. Moiss y el gran par de cuernos que le salieron de la frente, los
pontfices con sus mitras de dos cuernos, el Gran turco que dejaba que
sobresaliera por encima de su turbante un cuerno en forma piramidal
-todo un simbolismo de bestiario de la misma cosecha que el de los mon
jes del Castello de Gnova, que encarecan a los fieles a que besaran la
cola de la burra que transport a J ess a las puertas de J erusaln: ado
radla, besadla, ofrecedle limosnas1*.
La concepcin de Bruno de una reforma general implicaba una puri
ficacin de las instituciones, no su total transformacin. El Toms Moro
que haba perseguido y martirizado a protestantes no gozaba de muy bue
na fama en Europa del norte, mientras que en el mundo catlico haba
muchos pasajes de su Utopia que sonaban a hereja. Bruno haba oido
hablar de proyectos utpicos, segn un informe de la Inquisicin, pero no
les haba dado mucha importancia. Giordano me dijo que no sabia nada
de la ciudad mandada construir por el duque de Florencia, donde se su
pona que todos hablaban en latn (el fundamento de la historia era sin
duda un proyecto para establecer una ciudad de latinistas en Portofe-
rraio], aunque haba odo decir que el duque quera erigir una ciudad del
sol, donde el astro brillara todos los das del ao, cosa sta por la que
muchas ciudades son famosas, entre otras Roma y Rodas16. Cuando el
bibliotecario de san Vctor, Cottin, mencion un plan para construir una
ciudad que se llamara Paradisus, no logr despertar ningn inters en
Bruno. Unos aos despus, los inquisidores de Npoles tendran ocasin
de or hablar abundantemente sobre la ciudad del sol de otro, natural del
sur de Italia, el cual haba fomentado una revuelta en Calabria en 1599.
No se puede decir a ciencia cierta que la implicacin de Toms Campa-
nclla en el incidente de Calabria, que condujo a una curiosa disputa juris
diccional entre el Santo Oficio de Npoles y el gobernador espaol sobre
la posesin de la victima, acelerara la consumacin del destino fatal de
Bruno. De cualquier manera, es difcil que se olvidara lo que sucedi a
Bruno a la hora de tratar el caso de Campanella, e incluso el de Galileo.
una generacin despus.
La reforma de Bruno era de carcter universal y psquico; por eso no
le interes sobremanera el funcionamiento particular de utopias delimita-
,} Br uno, La expulsin.... ed. Ramn Angulo, pp. 2S6 y ss.
14 Luigi Fir po. II processo di Giordano Bruno. Ri visto turnea italiana. 60 (1948).
542*597; Vmcenzo Spampanat o. Uta di Giordano Bruno con documenti editi t inediti (Messi-
na. G. Principato. 1921), II. 656.
45
das a la manera de Moro. Su utopa implicaba un cambio en el estado del
alma humana; se trataba en realidad de una eupsyquia. Aunque hubiera
podido dedicarse a entonar cantos a los potentados aristocrticos y reales
y a sus capacidades para el gobierno, tan en el estilo de la poca, sin em
bargo. las instituciones polticas y las repblicas ptimas no le llamaron
particularmente la atencin. En su Spaccio hay algunas digresiones sobre
el poder de la ley romana para reprimir a los hombres inicuos, pero la
idealizacin de Roma es ms bien vaga y, a lo sumo, una mera repeticin
de un estereotipo ms que trillado. Bruno arremeti contra los enemigos
del buen estado del alma, dando prioridad a la regeneracin religiosa e
intelectual como condicin para conseguir una verdadera renovacin,
pero nunca se enzarz en cuestiones relativas a su orden social o poltico
especfico. Nunca escribi nada que se equiparara con La ciudad del sol
o con la Nueva Adnlida. Aunque estaba a favor de la paz, nunca so
con un domingo eterno. El suyo no fue el ideal de la tranquila felicidad
que dominara a la utopa cristiana desde Moro hasta Leibniz. Bruno en
salz la energa y el celo. (La ausencia de celo era para l un vicio.) Un
mundo sin frenes heroico era algo venido a menos, aunque este frenes
tena que encauzarse mediante el amor y el estudio apasionado, y no la
guerra. La utopia de la felicidad tranquila, descripcin tan ideal como
cualquiera de las dems utopias a la manera de Moro, no era su modelo
favorito.
Bruno se acerc bastante a la predicacin de la reforma social en su
alegrico Spaccio, utopa no asctica, no marcial y ms bien utilitaria,
con respecto a las virtudes comunales romanas de la ley y el orden. Pero
esta obra moralizadora, que condenaba los vicios de la Iglesia y el Esta
do, denunciando la hipocresa y ensalzando virtudes contrarias a los vi
cios deplorados, dilicilmente se puede considerar como un nuevo evangelio.
La literatura alegrica moralizadora fue muy abundante en el siglo xvi.
Ortensio Landi, el traductor al italiano de la Utopia de Moro, haba es
crito varas diatribas contra los viciosos Sardanapali que gobernaban Ita
lia; pero ni l ni su amigo Doni crean que los retratos de sus sociedades
ideales fueran actualizables. La visin utpica de Bruno hall expresin
fundamentalmente en la negacin crtica de la conducta social y religiosa
en vigor y en una llamada a la regeneracin espiritual. Una verdadera re
ligin reformada desterrara las guerras y persecuciones existentes asi
como las disputas teolgicas ociosas, poniendo fin a los castigos adminis
trados a los que sostenan opiniones personales sobre el universo. El bu
rro de Aristteles y sus estpidos secuaces soltaran el poder que tenian
sobre la humanidad una vez que sta emprendiera de nuevo el estudio de
Dios en las cosas. No obstante, la visin de Bruno del mundo y el gnero
humano no se aliment de un optimismo fcil. La adquisicin del saber
por parte del hombre significaba la exacerbacin de la angustia, ya que
un mayor conocimiento entraaba el comprender que la verdad absoluta
era realmente inaccesible. En sus dilogos londinenses, la promocin del
conocimiento del universo fsico, al que se haba dedicado Bruno con he-
46
roico frenes, no iba expresado mediante ntidas metforas de acumula*
cin, como las que emplearan despus en el siglo xvti J oseph Glanvill y
otros apologetas de la Royal Society. El fn inmediato era la iluminacin
divina.
Las cambiantes posiciones doctrnales de Bruno incluan a pesar de
todo una afirmacin: el derecho a la especulacin filosfica aun dentro
del dominio de la Iglesia. El razonar libremente que l defenda estaba le
jos de la filosofia experimental; su filosofa natural estaba impregnada de
elementos considerados en el Renacimiento como mgica natural benig
na, poder ejercido por los hombres a causa de la simpata existente entre
los componentes del cuerpo humano, el mundo fsico y los planetas. La
cbala juda haba sistematizado estas concepciones y las ideas haban
penetrado en el pensamiento cristiano. Muchas de estas filosofas natura
les, alimentadas por los escritos platnicos y hermticos, se enseaban li
bremente en el continente europeo. La razn de Bruno no era la razn en
el sentido que le daran Bayle, Voltaire, Diderot o Kant; era una fuerza
individual e indivisible que se poda convertir en un frenes heroico des
conocido para los ms atrevidos paladines de la Ilustracin. Una ilustre
figura del illuminismo italiano del dieciocho. Cesare Beccaria, dej caer
la frase en cierta ocasin de que quera salvar a la humanidad, pero sin
ser martirizado por ello. Giordano Bruno, el autor de un dilogo sobre
los Freneses heroicos, pudo morir por una verdad heroica con la que se
senta identificado personalmente, indiferente al vulgo, a la secular auto
ridad de la Iglesia y a los razonamientos de los mejores telogos del mo
mento. Slo l, cuya sustancia era divina, pudo vivir y morir sin ayudas
exteriores. Un intelecto que proclamaba su verdad en frenes heroico era
en definitiva un acto absoluto e individual.
Bruno se vio a s mismo como servidor de la verdad, aunque no
creyera en la exclusividad de ninguna manifestacin de la verdad descu
bierta por el hombre. La relatividad de la percepcin sensorial que expu
so en su De 'infinito universo e nwndi -los que hablan prudentemente
nunca dirn: esto huele bien, esto suena bien, esto es bonito, asi a secas,
sino que aadirn: para m y en este momento- la extendi a las cos
tumbres y a las maneras17. Bruno demostr la existencia de mundos infi
nitos, de la variedad de las verdades morales y de toda una serie de cami
nos hacia las verdades que haban recibido en cierto modo su ms perfec
ta expresin en las alegoras de la sabidura egipcia. Los Hermtica, co
leccin de textos actualmente fechados en el siglo segundo y tercero des
pus de Cristo, se haban vuelto a divulgar por los filsofos renacentistas
como documentos autnticos de la primitiva religin egipcia, siendo muy
apreciados por revelar la prstina verdad teolgica sobre Dios y su rela
cin con el universo. En las obras de Bruno se incorporaron muchas pa
rfrasis y elaboraciones de estos escritos msticos, junto a otras numero
sas parrafadas sobre lo que los filsofos cristianos del Renacimiento crean
17lie I'infinito universo e nwndi, citado por Sinuir , Bruno, p. 58.
47
que era la cbala. Segn algunos eruditos de su poca, Bruno haba in
tentado en realidad fundar y propagar una nueva religin, que sacaba su
inspiracin de una amalgama de lo que crea que eran las doctrinas pre
cristianas, todo ello mezclado con sus interpretaciones personales del tra
tado de Copmico sobre las revoluciones de los cielos. Para los catlicos
ortodoxos, estas opiniones sincrticas acababan reducindose a un culto
al sol pagano, bien alejado de la teologa trinitaria y de la filosofa aristo
tlica, que haba sido redefinida por el Concilio de Tiento.
Sigue en pie la duda sobre si Bruno habia esperado en realidad resuci
tar la verdadera y pura religin primitiva de los antiguos egipcios antes
de su corrupcin con los mitos del panten greco-romano. Ya Patrizi ha
bia traducido y publicado en su Nova de Universis Philosophia en Ferra
ra, el ao 1591, la Kore Kosmou. uno de los escritos hermticos ms os
curos, en el que se deploraban las historias de avaricia, los deleites car
nales, los robos, los odios, los desprecios y dems vergenzas de la civi
lizacin greco-romana. Fue el complicado dilogo de los dioses en La
expulsin de la bestia triunfante simplemente un medio artstico que em
ple Bruno para transmitir toda una secuencia histrica de generaciones
religiosas, que metera al cristianismo en el mismo saco que la corrupta
mitologa helnica, a la que suceda en el tiempo? Hacer que Isis engen
drara a los gloriosos dioses griegos y justificar el culto a la bestia pudo
haber sido un intento deliberado de desconcertar a sus lectores. En el ter
cer dilogo de la Expulsin, Bruno expuso el verdadero significado del
culto de los animales de los antiguos egipcios, tan manifiestamente supe
rior a la idolatra de los griegos y romanos y, por implicacin, de un ms
elevado grado de espiritualidad que la devocin a los santos de los cris
tianos.
Asi, los cocodrilos, los gallos, las cebollas y los tulipanes nunca fueron venerados
por ellos mismos, sino que se vener a los dioses y a la divinidad que habia en los
cocodrilos, gallos y otras cosas, la cual divinidad se hallaba, se halla y se hallar en
diversos sujetos que son mortales, en ciertos momentos y sitios, sucesivamente y al
mismo tiempo; nos referimos a la divinidad segn que est prxima y es familiar a
estas cosas, y no a la divinidad en cuanto ser supremo y absoluto de por si y no re
lacionado con las cosas producidas. Veis, pues, cmo una simple divinidad que
est en todas las cosas, naturaleza fecunda nica, madre y preservadora del univer
so, resplandece en diversos sujetos y toma diversos nombres segn se va comuni
cando de diversos modos. Veis cmo se debe ascender a este Uno mediante la par
ticipacin en diversos dones; pues sera intil tratar de coger agua en una red o pe
ces en una bandeja1*.
Si se lee literalmente la veneracin de Bruno por los escritos hermti
cos como fundacin de una nueva religin, se podr concluir que el reino
de la justicia es cosa de magia. El conocimiento de las virtudes planeta
rias, de los minerales y de los atributos de cada planeta del universo fisi- **
** Im expulsin..., d. Ramn Angulo, pp. 230 y ss.
48
co permitirla a un mago religioso versado en la sabidura antigua y en la
astronoma moderna manipular los influjos metlicos y planetarios para
convertirlos en coyunturas favorables y evitar las configuraciones noci
vas, con la gran esperanza de inaugurar el reino de la virtud. Pero, a pe
sar de su lenguaje hermtico, es igualmente posible leer toda la alegora
como una razonable homila moral, dirigida fundamentalmente al indivi
duo exhortndole a purificar su propio estado psquico, y no ya como
una compleja interrelacin de los planetas, de las fuerzas metlicas aso
ciadas a los mismos y de las pasiones de los hombres. Quiz hubo mo
mentos en que Bruno hizo experimentos con combinaciones numricas y,
cual activo cabalista (distinto del pasivo y ms bien contemplativo), se
imagin que podia controlar los efluvios de las esferas y, mediante ellos,
ejercer un poder csmico en beneficio del mundo. Al visitar centros caba
lsticos como Praga, es posible que fuera influido por doctrinas que vinie
ron a mezclarse con los estudios hermticos en los que estaba enfrascado;
aunque hay pocas pruebas en el sentido de que se dedicara efectivamente
a la prctica de ritos mgicos. Se puede concebir que, en perodos de
exaltacin y entusiasmo, hiciera referencias a poderes ocultos con el fin
de mistificar a los oyentes, si bien tales referencias las conocemos exclusi
vamente a travs de los testigos del Santo Oficio, adems de que no son
realmente probatorias. Los dilogos escritos de Bruno son ingeniosos,
sarcsticos y tan sensibles a la forma artstica que resulta difcil meterle
en el molde de una solemne hierofante a tiempo completo.
Es posible que Bruno especulara con una religin totalmente nueva
ms all de los limites del cristianismo. Pero, si es verdad que consult
obras de ndole esotrica y puso partes enteras de escritos hermticos en
boca de los interlocutores de sus dilogos, lo cierto es que nos est prohi
bido concluir que esperara realmente la resurreccin de una prstina reli
gin egipcia. Los poetas de la corte isabelina, entre los que fue particular
mente famoso, le perdonaron de buena gana sus excentricidades y aven
turas literarias. Sir Philip Sidney haba definido felizmente la utopia
como una pintura hablada. El dilogo de Bruno que le est dedicado se
parece mucho ms a dicho tipo de pintura fantstica que a un manifiesto
de un sacerdote de la religin egipcia. Los suyos fueron conceptos poti
cos y no profecas de un vidente. Retoz y se exhibi con chulera ms de
una vez; sin embargo, a pesar del tono serio que subyace a sus escritos, lo
suyo fue ansiar una edad dorada de paz y no predicar la adoracin a Isis
y Osirs.
Otros moralistas italianos de la segunda parte del siglo xvi, como fue
el caso de Landi. denunciaron igualmente los males sociales que aqueja
ban al pas con un lenguaje violento y bastante grfico. Pero, aunque fir
maba siempre sus escritos con Philarethes ex Utopia -y ya sabemos
que los utopianos de Moro no eran cristianos-, Landi nunca abandon la
fe comn de su nacin. De manera parecida, el Spaccio de Bruno descri
be la inauguracin de una sociedad legtima en la que se castigar a los ti
ranos, se proteger a los pobres y a los dbiles y se fomentarn las artes y
49
el saber en general. Cuando se someti la obra a un severo escrutinio por
parte de una comisin de telogos que trabajaban a las rdenes de la In
quisicin, stos encontraron en seguida referencias ultrajantes a los dog
mas ms importantes de la religin catlica, camuflados en imgenes ale
gricas. Esto no prueba, con todo, que Bruno estuviera dispuesto a aban
donar la comunidad social de los cristianos. Patrizi de Cherso logr casar
su hermetismo con las formas cristianas, y no hay razn alguna para qui
tar a la reforma de Bruno su carcter esencialmente religioso, aunque la
persona de Cristo aparezca algo en segundo plano y en ms de una oca
sin se ridiculice la doctrina trinitaria.
El h er e j e i mpe n i t e n t e
Cuando concluy el proceso de Venccia, Bruno cay de rodillas, pi
diendo que se le infligiera un castigo condigno a fin de que su muerte sir
viera de ejemplo a otros19. Es difcil decidir si se sinti de pronto sobre
cogido por la enormidad de sus blasfemias o si esto fue un puro artificio,
un fingimiento para salvar su vida. Nada de lo que sabemos del hombre
nos empuja en ninguna de estas dos direcciones. Los hombres ms robus
tos han sido a veces subyugados en presencia de un poder abrumador.
Por su parte, Bruno no tena a nadie que le alentara, ninguna secta de
Giordanisti. Se hallaba fuera del contacto con los estudiantes y amanuen
ses descarriados que haban sido atrados en otras ocasiones por sus ideas.
Como el acusado mostr remordimiento y arrepentimiento de sus erro
res. es posible que el juicio de Venecia hubiera tenido un desenlace me
nos trgico si los imperativos polticos no hubiesen obligado al Senado
veneciano a acceder al requerimiento del Papa Clemente VIH, concedin
dose por tanto la extradicin de Bruno a Roma.
El sumario del segundo juicio de Bruno se ha perdido o bien fueron
simplemente destruido. Lo nico que queda es un resumen publicado
en 1942 por el responsable de los archivos vaticanos. Angelo Mercati20.
Hallamos en l informaciones poco fiables, procedentes de personas em
peadas en acabar con un hombre. Los inquisidores establecieron los tr
minos de la acusacin y seleccionaron los testimonios que ms les intere
saban para sus fines, no los que pudieran favorecer a la vctima. Bruno,
que conoca, como los antiguos y los modernos, la relatividad de una ob
servacin y lo cambiante de las percepciones de los objetos, no slo por
parte de diferentes personas, sino tambin por parte del mismo individuo
y segn los momentos, fue obligado a contestar con un lacnico s o no a
preguntas sobre la iglesia. Cristo, las relaciones sexuales, la naturaleza del
universo y la corrupcin humana.
'* Sobre los procesos de Bruno, cf. Luigi Fiero. // processo di Giordano Bruno (Npolcs,
1949).
20 Angelo Meno ATI. II Sommario del processo di Giordano Bruno (Ciudad del Vaticano,
19421.
50
No es muy importante saber por qu le entreg el Santo Oficio en
manos del brazo seglar para que lo quemaran en la hoguera. Su suerte es
taba ya ms que echada: los relatos de los testigos de sus blasfemias ora
les, sus obras publicadas, su propia negativa a abjurar de las siete prepo
siciones herticas de que le acusara una comisin romana que compren
da a los ms eminentes telogos de la Iglesia, todo concurra a prever el
trgico final. Los esfuerzos especiales por parte de las autoridades ecle
sisticas para obtener una confesin formaban parte del procedimiento
ordinario, aunque es posible que con Bruno se esforzaran todava ms.
No est nada claro, no obstante, que se hubiese librado de la muerte aun
en caso de recalcitrar. Los telogos luchaban por su alma solamente, es
perando que una confesin en el ltimo minuto mitigara algo la brutali
dad del castigo.
Algunos comentadores de nuestros das han tratado de separar las
acusaciones puramente religiosas de los interrogatorios encaminados a
sacarle sus opiniones filosficas y cosmolgicas. Aunque es posible que el
propio Bruno hiciera alguna vez esta distincin, es ms que dudoso que
el hombre interior reconociera divisiones de este gnero. Sus tomas de
posicin filosficas eran tan peligrosas para el tronco de la fe ortodoxa
como pudiera serlo su negacin de la divinidad de Cristo, o su opinin de
que las Escrituras eran una serie de relatos no muy distintos en su carc
ter de la mitologa greco-romana, o su proposicin explcita de una doc
trina de la salvacin universal al final de los tiempos, que abola el fuego
eterno del infierno y daba una ltima esperanza a los ngeles cados. Si
haba una infinidad de mundos, como pretenda Bruno, para quin en
concreto haba muerto Cristo en esta Tierra? Si el universo era eterno,
en qu quedaba el Dios creador? La aceptacin de la cosmologa coper-
nicana era un acto religioso que presentaba serias consecuencias por sus
contradicciones con los textos bblicos.
Durante su propia defensa anterior en el juicio de Venecia. Bruno ha
ba intentado congratularse con sus interrogadores. Haba situado sus
pruebas dentro de un contexto, insistiendo en que se trataba del dominio
de la opinin e incluso tratando de ridiculizarlas a veces. O haba inten
tado mostrar que sus concepciones estaban de hecho permitidas dentro
de la Iglesia, y que haba habido autoridades eminentes que las haban
defendido. Finalmente, cuando se vio arrinconado, confes sencillamente
que sus proposiciones no estaban conformes con la verdadera fe catlica.
En abril de 1599, tras siete aos durante los cuales conoci demasiado
bien los horrores del aislamiento en las mazmorras de la Inquisicin ro
mana, volvi a confesar sus culpas, siguiendo en esta disposicin hasta el
24 de agosto. Luego ocurri de pronto un cambio brusco en la situacin:
se obstin en sus errores y se neg a retractarse. Por qu causa muri
Bruno? Era difcil que se mantuviera ntegro durante todo el tiempo que
duraron los juicios, es decir, prcticamente ocho aos entre Venecia y
Roma. Despus de todo, nuestro hombre era un gran amante de la carne.
Cuando se vio en las manos de los ancianos calvinistas de Ginebra, no le
51
haba importado postrarse de rodillas y suplicar el perdn; lo mismo hizo
al final del proceso veneciano, pidiendo adems que se le castigara de al
guna manera. Qu fue, pues, lo que origin este cambio de actitud?
Quiso en el fondo su propia muerte, como sucedera con Moro? Qu le
ocurri a Bruno durante los largos aos en que estuvo encerrado en las
prisiones de la Inquisicin romana? Se le someti a la tortura, como se
podra esperar de un proceso tan tirante? Se haba hecho a la idea de
que su suerte estaba echada, y que slo trataban de ganar su alma, su
alma que tanto aborreca la perspectiva de someterse a estos difamadores
de la verdadera divinidad? Se imagin que poda sostener hasta el final
su distincin entre filosofa y teologa, insistiendo en la libertad de pensa
miento, mientras que la Iglesia exiga una fe sin condiciones en lo que ha
ban defendido los Padres durante siglos acerca de la constitucin del
mundo? Aun segn los criterios de sus enemigos, tal y como Bruno en
tenda la cosa, stos se equivocaban al negarle el derecho a sostener opi
niones que otros hombres de iglesia haban defendido con total impuni
dad. Los telogos no interpretaban debidamente las palabras de Agustn,
del aquinate, de Nicols de Cusa, cuando hallaban a Bruno en contradic
cin con algunas de sus opiniones sobre el mundo. Los telogos del Santo
Oficio haban arrinconado la Iglesia en los limites estrechos de la fsica de
Aristteles y aceptado su falsa doctrina sobre el movimiento de los cuatro
elementos; adems de que mentan sobre las verdaderas relaciones entre
la divinidad y la creacin al restringir la divinidad a un pequeo mundo
compuesto de unos cuantos planetas que se movan alrededor de la tierra,
cuando la plenitud del poder infinito de Dios estaba pidiendo la existen
cia de mundos infinitos poblados de innumerables habitantes. Bruno se
eriga ante sus acusadores como defensor de la omnipotencia divina y de
una pluralidad de formas, mientras que ellos pretendan comprimir la
humanidad en una posicin dogmtica que empequeeca la divinidad.
Como crea sin duda haberse identificado a nivel psquico con la divini
dad, estaba seguro de que los golpes de sus acusadores no le heriran real
mente.
Es posible que su De g'heroici fiirori (Los freneses heroicos). IS8S,
nos d una clave de su visin y una prefiguracin de su fatal destino. Su
amor, escribe Bruno refirindose al entusiasta,
es por completo heorico y divino... aun cuando, a causa dd mismo, se diga afligi
do por tantas crueles torturas; pues todo amante separado de la persona amada
(con la que, adems de estar unido en el deseo quisiera unirse en acto) se encuentra
angustiado y en pena, crucificndose y atormentndose a si mismo. Y esto no tanto
porque ama. pues es consciente de que su amor es sumamente meritorio y noble
mente empleado, como porque su amor est privado de la fruicin que conseguira
si hubiera llegado al fin hacia el que tiende. No sufre a causa de este deseo, que lo
tiene encendido, sino a causa de la dificultad del trabajo que lo martiriza. Asi,
otros piensan que es un ser desgraciado a causa de la fatalidad que parece haberlo
condenado a estos tormentos; en cuanto a l. a pesar de estos tormentos, no dejar
de dar gradar por ello, pues le ha trado una forma inteligible ante su mente. Pues,
52
en esta forma inteligible, aunque se halle encerrado en la crcel de la carne durante
su vida terrenal, atado por sus tendones y confinado dentro de sus huesos, ha podi
do contemplar una imagen de la divinidad ms elevada de lo que le habra sido po
sible de habrsele ofrecido alguna otra especie y similitud...
Una mente noble preferir caer o reconocerse incapacitada para una empre
sa sublime, con lo que quedar manifiesta la dignidad de dicha mente, antes que
alcanzar la perfeccin en cosas menos nobles y ms bajas... Est claro que una
muerte meritoria y heroica es preferible a un triunfo indigno y vil... No le temas a
la destruccin noble, lnzate sin miedo a las nubles y muere contento, si es que el
cielo te ha destinado a una muerte tan ilustre21.
Bruno no se cansa de emplear de nuevo la imagen platnica de la ca
verna, ensalzando el frenes heroico de los que se libraron de la condicin
de muchedumbre estpida y rastrera. Los admitidos a la contemplacin
divina, no obstante, slo sern muy pocos en nmero. Como escribi al
final del tercer dilogo, el entusiasta heroico, tras haber captado la natu
raleza de la beldad y bondad divinas, emprende vuelo en alas del intelec
to y de la voluntad intelectual, elevndose hasta la divinidad y abando
nando su forma ms nfima. De creatura ms que vil me convierto en
Dios 22.
Se podra reducir a una simple serie de accidentes la trgica resolu
cin de su conflicto con la Iglesia. Pero es posible que hubiera tambin
motivaciones psquicas profundas que, resumiendo varias contradiccio
nes, le empujaran a realizar el acto de voluntad que se llama martirio, el
sacrificio de uno mismo. Pero martirio para qu... Esta pregunta toca de
cerca la concepcin de Bruno sobre si como persona investida de una mi
sin divina, asi como su idea de desempear esta misin en una Europa
cristiana que estaba celebrando el dcimo sexto centenario del papado
bajo la estrella de Cristo. El Bruno que se crea llamado por el Dios vi
viente, que estaba en todas partes, a desenmascarar a los propagadores de
falsedades sobre el universo de Dios y sobre los derechos de los hombres,
estaba devorado por el frenes heroico al que entonaba himnos de alaban
za. Este hombre tan camal, satrico y vengativo, estaba por momentos
tan poseido que poda renunciar a la vida cuando se senta inmerso en el
ocano de la divinidad. Cuando algunos eruditos se empean en contraer
su vuelo trascendente a un mero resucitar la religin hermtica, basn
dose fundamentalmente en las citas de textos esotricos que aparecen en
sus escritos, le estn poniendo en realidad una camisa de fiieiza ms
apretada que la que pusieran sus propios verdugos. Bruno fue el fundador
de una ecclesia invisible sin adherentcs conocidos. Uno de los informan
tes de la Inquisicin le acus de planear el establecimiento de una nueva
religin de Giordanisti; cuando lo quemaron vivo, toda la abominable
secta muri con l, ya que era l su nico miembro.
31Giordano Br uno. Gli eroici furori, cd. G. Daclli. Biblioteca Rara (Miln. 1841).
pp. 62-63.66 y 67.
11//>/.. p. 70.
53
1
Es posible que entraran en todo esto otras consideraciones de ndole
secular. La vida intelectual era una contienda en la que Bruno se haba
mostrado siempre el ms aguerrido de los combatientes; Bruno quiso sin
duda quedar encima de todos hasta el combate definitivo, desigual batalla
de silogismos con los interrogadores del Santo Oficio. Unos diez aos
despus de su ejecucin hubo un espaol que cre la figura del caballero
errante don Quijote, que se ech al mundo buscando rivales que derrotar
en honor de su Dulcinea. Bruno, el monje disputador, haba recorrido
casi todas las universidades lanzando retos a todos los que se le pusieran
por delante y poniendo como precio del combate el ridiculo y la vergen
za para el perdedor. Asestaba sus golpes como si fuera presa de un frenes
-en un panfleto impreso anul a uno de sus rivales por haber cometido
cien errores en una sola leccin-. La Dulcinea de Bruno fue Sofa, la dio
sa que anuncia la nueva ley moral a toda la humanidad en La expulsin
de la bestia triunfante. Don Quijote se ve humillado a menudo, pero se
levanta de nuevo y su fantasa transforma su humillacin en una victoria.
Aunque la mayora de los combates escolsticos de Bruno que nos han
llegado no han dejado constancia ms que de su propio triunfo, otras
fuentes nos revelan su sumisin en unos cuantos casos, e incluso su igno
minioso abandono del campo de batalla. Pero aunque Bruno, enfrentado
a un poder que le desbordaba, acab cediendo y confesando sus errores
con el fin de rehuir el castigo, supo que nunca se olvidara de su vergen
za. Si los ginebrinos no le hubiesen hecho sufrir deshonor -la palabra es
suya-, posiblemente habra aceptado su religin, como dira en una oca
sin a uno de los informadores de la Inquisicin23. En el dilogo La cena
del mircoles de ceniza no deja tampoco de recordar las ofensas que se
han infligido al nolano por parte de los aristcratas ingleses que se ha
llan entre sus oyentes. Sus ataques a los dems eran implacables; sin em
bargo, el era un don Quijote muy sensible y susceptible, para el que cual
quier desconsideracin hacia su persona se converta en un atentado con
tra Sofa, de la que se declaraba el ms ferviente adorador. Fuera cual
fuese la graduacin de su padre (al parecer, fue un simple soldado), apa-
recia como un noble guerrero en la fantasa del hijo, quien haba hereda
do un sentido aristocrtico del honor. Es posible que en los ltimos me
ses de su vida el concepto del honor guerrero que tantas veces violara
-mendigando a los potentados, arrodillndose en presencia de los presb
teros calvinistas y de los inquisitores catlicos y arrepintindose de sus
acciones- volviera a apoderarse de l. En el momento de la verdad se
neg a reconocer los cargos que le imputaron punto por punto los telo
gos de la comisin y a padecer sepa Dios qu suerte de degradacin, aun
cuando ya haba confesado al principio. Ha habido hombres ms escpti
cos y cnicos que Bruno que han decidido aceptar la muerte llegado el
momento crucial antes que manchar una vez ms la ya bastante manci-
Durante et juicio de Venecia. Bruno acus a Mocenigo de haber atentado contra su ono-
re. Sp\ mpanat o. Vita di Bruno. II. 739.
54
liada imagen de su honor, el cual se convierte de pronto en la definicin
misma de su hombra.
Bruno no acept el martirio por amor a la teologa hermtica, cuyas
imgenes haba tomado prestadas para dar expresin a su pantesmo no
cristiano. Los pormenores de su cosmologa no aparecen expuestos con
fervor religioso, aun cuando estuviera convencido de que eran verdade
ros. Los particulares de su falsa doctrina, que quitaban importancia a las
violaciones sexuales, cuando en realidad saba que eran pecados, no eran
proposiciones de fe importantes para l. Podra haber calificado de debi
lidad humana, como ya hiciera antes ms de una vez. su actitud de consi
derar pecado venial el acto de la fornificacin. Muchas de sus opiniones
podan asimismo interpretarse desde muy variados puntos de vista. Pero
las ltimas diligencias del proceso tocaron en cierto modo lo ms sensible
de su ser. Es muy posible que su rechazo final de las acusaciones tenga
ms que ver con el sentido del honor de un soldado que con sus opinio
nes religiosas o filosficas. Despus de todo, era hijo de un hombre de ar
mas -haba hablado de su padre ante los inquisidores en estos trminos-
y estaba siendo deshonrado por el enemigo.
El ao santo de 1600 acudieron a Roma ms de tres millones de per
sonas. Hubo numerosos desfiles de peregrinos y procesiones de flagelan
tes. La ciudad estaba ms inquieta que nunca, en medio de innumerables
latrocinios y asesinatos. El nmero 1600, compuesto de un nueve y un
siete, tenia un significado mgico; probablemente significaba que estaba
cerca el fin de los tiempos. Los profetas de toda laya no dejaban de profe
tizar. Entretanto, los penitentes que esperaban conseguir las necesarias
absoluciones de sus pecados antes de que fuera demasiado tarde, eran sis
temticamente despellejados econmicamente por los nobles romanos. El
diecisiete de febrero, entre los miles de octavillas que se repartan, haba
unas en que se anunciaba una atraccin no demasiado inhabitual: el no-
lao, un hereje particularmente tozudo, estaba siendo quemado en la
Piazza Santa Fiore. Entre los testigos presenciales se hallaba un converso
alemn al catolicismo, un amante del estudio que nunca se perda ninguna
disputa teolgica de importancia; su nombre era Gaspar Schopp. Estuvo
muy activo en los ltimos dias de Bruno, hacindose con todas las palabras
que salieran de su boca y divulgndolas despus por todos los sitios. A l le
debemos el relato del desafio de Bruno a sus jueces de Santa Mara sopra
Minerva: Apuesto a que os asusta ms a vosotros el redactar la sentencia
que a m el recibirla. Y despus de la quema, Schopp mand un despacho
un tanto cnico al rector de la universidad de Altdorf: As que pereci mi
serablemente tostado; ahora podr ir a contar por esos mundos fantsticos
con los que soara cmo tratan en Roma a los impos blasfemos-4. Este
mismo Schopp reaparecer en la celda de Campanclla diez aos despus
con todo tipo de promesas para conseguir su liberacin, al mismo tiempo
que plagate todos los manuscritos que poda arrancarle.
>//>/.. pp. 588*589.
55
La Inquisicin era una institucin regulada por la ley. Sus castigos es
taban debidamente graduados y se asignaban tras mucha deliberacin. El
brazo secular poda recibir instrucciones en el sentido de decapitar a la
victima, estrangularla antes de quemarla, cortarle la lengua o asarla viva.
El de Bruno no fue un martirio cristiano. Mientras la Iglesia le suminis
traba toda una cohorte de monjes que rezaran por su alma mientras
avanzaba al patbulo, l mismo haba emitido una especie de contrajuicio
sobre sus jueces. Las ltimas palabras que al parecer pronunci no fueron
las de un homo religiosus. Soberbio como lucifer, amenaz tcitamente a
sus jueces con la condena de la posteridad, mientras I adoptaba una pos
tura heroica de romano integro e indmito. Si no queremos convertir a
Bruno en un hierofantc religioso para quien la adoracin de la divinidad
omnipresente en todas las cosas era la nica pasin de su existencia, con
viene que escuchamos igualmente los himnos entusiasmados que enton
a la gloria en sus dilogos. La gloria es la fama de este mundo, una re
compensa romana a la virtud que siempre se avino malamente con la fe
en el otro mundo de los cristianos y que aumentaba de por si la tensin
psquica de lodo hroe cristiano. El De monaJe encomendaba su fama a
los secta futura. Sin entrar en si crey en la idea de una religin herm
tica, lo cierto es que, en la hora suprema, hall apoyo moral en la tradi
cin heroica del noble romano, con la que se haba identificado, y no en
Cristo ni en Mermes. Cicern, Virgilio y Horacio no dejaron de dominar
la conducta de los visionarios utpicos desde Bruno hasta Condorcer, en
sendoles cmo comportarse en el momento supremo. Cuando Bruno
apel at papa como la nica persona capaz de juzgarle, no haca sino
evocar la imagen paulina de apelar ai emperador por parte de un cristia
no. que era tambin un ciudadano romano.
No hay fcil solucin para el enigma de Giordano Bruno, ese extrao
genio ebrio de espritu csmico. Fue ante todo un tefilo (un amante de
Dios), un errante sin rumbo, un hombre posedo por una buena dosis de
paranoia a la vez que una naturaleza violenta y combativa sujeta a arre
batos incontrolados un guasn, un orador sarcstico que despellejaba y
se cebaba en sus adversarios, un sicofante donde los hubo, un amante de
la sociedad de los grandes, un dcsprcciador nato del vulgo, una persona
que no respet ninguna religin positiva, un artista en punto a juegos li
terarios, un hombre tozudo y obstinado, un creyente sincero en la gran
deza extraordinaria de su destino, un admirador del honor -esa virtud
aristocrtica que impregna a toda una persona en cuerpo y espritu de
una extremada susceptibilidad ante el menosprecio y el insulto-, un fan
taseador que jugaba como si nada con los planetas o los mundos, un maes
tro consumado en la dialctica, un escptico critico, un cndido creyente
en la transmigracin de las almas y en los efluvios de los diferentes plane
tas, un hombre dotado de una memoria prodigiosa y, por fin y segn con
fesin propia, un gran apasionado por las mujeres. Santific todas las co
sas mundanales y profan lo que las cuatro religiones cristianas tenan
como sagrado. Como buen conocedor de las mitologas antiguas, trat al
S6
cristianismo como un mito, a veces como un engao formidable. Estaba
dotado de un sentido especial para hallar contradicciones en las personas
y en las cosas, y a menudo en s mismo. Gustaba de hablar de su control
de poderes mgicos, y efectivamente sentimos ms de una vez que conse
gua hipnotizar a sus interlocutores. Como tantos otros profetas de nue
vos cultos, que proliferaron clandestinamente en el seno del cristianismo
en el siglo xvn, se mostr ambivalente hacia la jerarqua catlica, hacia
el doctor de la Iglesia que fue santo Toms de Aquino, y hacia el propio
Cristo, al que consider unas veces como un mago y otras como un pobre
desgraciado digno de lstima. Bruno fue un hombre que gust sobrema
nera de las invenciones dramticas y que crey estar constantemente re
presentando una obra de teatro de la que l era la figura principal. En sus
poemas y otras conversaciones casuales haba profetizado que sera un
hroe trgico. A veces se le escapaba el sentido profundo de estos poderes
extraordinarios de los que no era sino una vctima ms. Otras veces des
plegaba una destreza consumada en sus duelos con el ms temible cela
dor de la ley cannica que pudiera tener la Iglesia, el propio cardenal Be-
larmino.
Una vez que Bruno fue entregado en manos de la Inquisicin y des
truido como hereje impenitente, cay casi por completo en el olvido
general -aunque es muy probable que Campaneila y Galileo se acordaran
de l en algunos momentos particularmente difciles-. Se puede decir que
no resucit realmente hasta que los destas, como J ohn Toland, no descu
brieron en l a un alma gemela. En este mundo protestante del siglo xvm
Bruno se convirti en el smbolo de la nueva ciencia martirizada por la
supersticin religiosa, aunque ni su mtodo de alcanzar el conocimiento
del universo fsico ni su empleo de las matemticas tuvieran ninguna re
lacin con la filosofa experimental que acab dominando a la ciencia oc
cidental. Cuando los anticlericales erigieron un monumento al mrtir de
la ciencia en el Campo dei Ron en Roma, le precisamente el papa,
como campen de la ciencia moderna, quien le neg un lugar en el mbi
to positivo. Muchos de los manuscritos de Bruno, actualmente en el Vati
cano, fueron publicados por vez primera a mediados del siglo xx, cuando
resurgi cual fnix de sus cenizas en la ciudad que le viera ser quemado
vivo.
57
9
BACON, PREGONERO
DE LA NUEVA ATLNTIDA
Francis Bacon naci el 22 de enero de 1561en una antigua casa seo
rial a orillas del Tmesis, en la York House, y muri el 9 de abril de
1625. Giandomcnico (despus Tommaso) Campanella, unos siete aos
ms joven que I, hijo de un zapatero analfabeto de Stilo. Calabria, cen
tro de cultura greco-bizantina, naci el 5 de septiembre de 1568 y muri
en un monasterio en la ru Saint-Honor de Pars el 21 de mayo de 1639.
Difcilmente podran haber sido los dos ms distintos en carcter, cultura
nativa, formacin religiosa y fortuna personal. Y, sin embargo, las co
rrientes de ideas de la poca eran tan poderosas que estos hombres acaba
ron componiendo utopas intimamente relacionadas por su espritu. Am
bos fueron heraldos de la nueva filosofa de la ltima fase renacentista y
postridentina, cuyas concisas utopias de la ciencia, de tamao algo mayor
que un panfleto, acabaron conociendo una amplsima circulacin y ejer
cieron tras su muerte un influjo extraordinario en los hombres de accin
de la ms diversas persuasiones. El impacto directo del Colegio de los
trabajos de los seis das de Bacon en los fundadores de la Royal Socicty
de Londres y en los promotores de muchas academias del siglo xvm est
ms que atestiguado en las historias formales de las sociedades eruditas y
en sus estatutos1. Campanella. tras gozar de gran fama en el siglo xvil y
ser olvidado en el xvm. tendra un destino an ms curioso en los tiem
pos modernos: se convertira en un hroe de la Revolucin rusa12.
Oj o a v i z o r
Aunque La gran instauracin de Bacon. su ms importante obra filo
sfica. no apareci hasta 1620, despus de por lo menos doce revisiones,
1Adolf von H w un. Gevhichle der Konigl. prcwssixhcn Akademic der Wissenschqt-
ten :u Berln (Berln. 1900). vol. t. pane I. p. 174.
2 Francesco Guil l o. Tommaso Campanella in America: A Critica! BiMmgraphv and a Pro-
Ule (Nueva York. 1934). pp. 97-98.
58
la primera dcada del siglo fue para I un perodo de invencin prodigio
sa, durante el cual compuso nueve obras diferentes, de las cuales slo dos
fueron impresas durante su vida: Del aventajamienio y progresos del sa
ber y La sabidura de los antiguos. La nueva Atlntida, escrita probable
mente en un primer borrador hacia 1614, se public a titulo postumo en
16263. La vida de este hombre corrompido y lcido fue en ciertos aspec
tos una negacin constante de su vocacin espiritual; pero sus ideas y su
feliz fraseologa no cesan de revertir por todas partes, toda vez que su
ambicioso programa para una nueva ciencia en una sociedad cristiana
inicia una corriente intelectual independiente que inundar rpidamente
toda Europa, fundindose asi con la de Campanella. Todo el esquema
cientfico de Bacon qued incorporado a las primeras enciclopedias euro
peas del siglo xvn -la de Alsted. por ejemplo-; por otro lado, en los ma
nuscritos teolgicos de Campanella se cita el epgrafe de La gran instau
racin. Multi pertransibunt & augebitur scientia, con una interpreta
cin laconiana34.
Francis Bacon fue el ltimo y ms pequeo de los vstagos de Nicho-
las Bacon. lord guardasellos real de la reina Isabel. En la poca del naci
miento de su hijo, el ya maduro padre se hallaba en la cspide de su ca
rrera; era un hombre muy robusto y al mismo tiempo muy vivo y sutil, y
famoso por su ingenio y especial habilidad para resumir varios razona
mientos con claridad y formular los estatutos ms complicados o las de
cisiones de las asambleas de un modo simple y directo. Era un hombre
venido a ms en la burocracia Tudor, hijo de un simple funcionario -una
de las fuentes pretende que haba sido intendente real para el ganado ovi
no en la abada de Bury St. Edmonds-, Como tantos otros miembros de
su clase, que participaron en la disolucin de las propiedades monsticas
bajo Thomas Cromwell, Nicholas acab acaparando para s una buena
parte de las mismas. Los nuevos hombres no slo se hicieron con las tie
rras de la Iglesia, sino que empezaron a invadir igualmente los baluartes
del saber, las universidades donde se formaran otrora los clrigos, y du
rante todo el resto de la centuria hubo una oleada creciente de alta bur-
3 En 1631 se tradujo La nueva Atlntida al francs, y en 1633 al latn; se edit once veces
entre 1627 y 1676. y desde entonces se han publicado ms de un centenar de ediciones.
4 La inscripcin, sacada de un prrafo de la Vulgata. Daniel, XII. 4 (Plurimi pertransi-
hunt et multiplex erit scientia), aparece grabada en el frontispicio de un velero en la Insta
rala Magna. El mismo grabado se reproduce en las Obras de Francis Bacon. cd. J ames Sped-
ding el al., I (Londres. 1857). 119. En la Redargutio Philosophiarum (La refutacin de las filo
sofas). haba escrito ya: Las travesas y viajes a pases remotos han puesto de manifiesto mu
chas cosas de la naturaleza que pueden arrojar una nueva luz sobre la filosofa y la ciencia hu
manas y corregir mediante la experiencia las opiniones y conjeturas de los antiguos. Ambas
cosas se interrelacionan gracias a la razn y a la profeca. Qu otra cosa puede pretender el
profeta que. al hablar sobre los ltimos tiempos, dice: muchos lograrn pasar y el conocimien
to se multiplicar? No se quiere decir con ello que el pasar o pasearse por la redondez de la
tierra, asi como el aumento o multiplicacin de la ciencia, estaban destinados para la misma
poca y centuria?. Traduccin de una cita de la obra de Benjamn Faxr ingt on. The Phihso-
phy af Francis Bacon: An Essay on lis Deveopment fiom 1603 to 1609. ttiih New Tranxlatwns
of Fundamental Texis (Liverpool, Liverpool University Press. 1964), pp. 131-132.
59
guesa y de nobles que se matricularon en Oxford y Cambridge. Uno de
los primeros reclutados para el nuevo saber, Nicholas pas unos cuantos
aos en el Bennet College de Oxford antes de iniciar la carrera de las
leyes en Grays Inn.
J unto con otros dos amigos, se cuenta que Nicholas ide un plan para
emplear las rentas de los disueltos monasterios en la fundacin de un co-
legio en Londres, donde los hijos de las familias bien perfeccionaran su
conocimiento del derecho civil, del latin y del francs a fin de servir a la
Corona en las embajadas extranjeras. El proyecto no se llev a la prcti-
ca, pero su hijo le rebas con la construccin de colegios aireados, y en el
siglo siguiente la idea fructific en una legin de sociedades y academias.
Asi pues, los primeros proyectos cientficos de Francis Bacon estuvieron
relacionados con la preparacin para el servicio real y la formacin de un
cuerpo de funcionarios seglares. Los Bacon, padre e hijo, aseguraron la
transicin de una clase espiritual dominante a otra nueva. Aunque es po
sible que Nicholas Bacon copiara a la nobleza en sus modales y sensibili
dad literaria, estuvo en realidad preocupado por cosas de ndole prctica
-cuando construa una alquera cuidaba que hubiera agua en cada habita
cin-. A esta apreciacin de los objetos mecnicos les prest una justifi
cacin filosfica Francis Bacon: de entre todos los logros del pasado, slo
los descubrimientos de los artesanos haban conservado un conocimiento
real sobre cmo funcionaba la naturaleza: el saber aprendido en los libros
induca a error.
Todos y cada uno de los hijos varones de Nicholas se lanzaron con
decisin tras sus pasos y emprendieron la carrera de jurista y de parla
mentario. Cuando los hijos de su primer matrimonio concluyeron sus es
tudios, les regal tierras en los condados y les busc matrimonios venta
josos. Acabaran ganando mucho prestigio en sus localidades, bien arrai
gados en el terruo e independientes ante los caprichos de la corte -cosa
de que no habia podido presumir sir Nicholas-. De su segundo matrimo
nio tuvo dos hijos, con una diferencia de dos o tres aos entre los mis
mos. Construy una residencia en Gorhamsbury, aunque se hallaba bien
afincado en York House a orillas del Tmesis al otro lado del puente de
Whitchall, nada lejos del palacio y de las grandes casas, siendo la reina
una frecuente invitada a sus suntuosas galas. Estos dos hijos suyos resul
taron ser bastante enfermizos: el mayor, Anthony, era de cuerpo enclen
que, por poco muri a la edad de dos aos como consecuencia de unas
fiebres y a la edad de treinta qued impotente en ambas piernas; el ms
pequeo, Francis, tenia que guardar cama frecuentemente. El mal que le
aquejaba no se ha diagnosticado, aunque Anthony observ que Francis
empeoraba cada vez que era presa del mal genio tras una derrota poltica.
Se habl de gota, de dolores de parlisis temporal, de tendencia a marear
se. En ataques de extrema depresin, sola retirarse solo y no quera reci
bir a nadie, ni siquiera a los mensajeros urgentes. Sus enemigos adujeron
su mala salud para afirmar que le faltaba el vigor imprescindible para lle
var a cabo las tareas exigidas por su alta misin.
60
La madre de Francis, Anne, nacida en IS28, era hija del erudito sir
Anthony Cookc, que haba educado a sus cinco hijas en el conocimiento
humanista de Grecia y Roma y en las lenguas francesa e italiana. Este es
tuvo en medio de las grandes controversias religiosas en la poca en que
tom forma la versin anglicana del protestantismo, y se mostr abierto a
los influjos de Zwinglio y Ochino. Tambin sus hijas estuvieron metidas de
lleno en las disputas del momento, y Anne tradujo al ingles los sermones
de Ochino y la apologa en latn de J cwel para la iglesia de Inglaterra,
justificacin tradicional del anglicanismo durante dcadas. Mientras que
Nicholas Bacon era un hombre de leyes y se encargaba de la poltica inte
rior de la reina Isabel, su mujer prefera los temas enrevesados de la teo
loga calvinista, preocupada por la predestinacin, la eleccin, el pecado,
las obligaciones, la vocacin, el rendimiento en este mundo y la condena
cin en el venidero. Era muy desconfiada con los sirvientes, temerosa de
que la espiaran por todas partes y paranoica ante la posibilidad de que
sus hijos se contaminaran con los efluvios papistas cada vez que se rela
cionaban con los catlicos. A su muerte, acaecida en 1610, fue descrita
por un periodista de la corte como una mujer frentica.
Anne segua tratando a sus hijos como menores incluso despus de
que stos hubieran rebasado los treinta. Sus cartas, escritas en una jerga
casi indescifrable, nos permiten barruntar lo que debi de ser la educa
cin de sus hijos. Hay accesos de violencia verbal, maldiciones, todo ello
seguido de una solicita preocupacin, advertencias contra lo que podra
perjudicarles, regalos de cosas delicadas que a ellos les encantaba comer y
de cerveza preparada en casa para que se hicieran robustos. Siempre
guard derechos importantes sobre la propiedad de sus hijos, los cuales se
dirigan a ella con el mximo respeto, aunque, cuando podan, intenta
ban por todos los medios evitarla. Despus de la muerte de sir Nicholas
en 1579, no parece que reinara un clima de cordialidad entre las dos fa
milias que haba sacado adelante. Todas las hermanas de Anne se casa
ron con hombres ricos, y Francis se relacion sobre todo con stos, en es
pecial con el lord tesorero Burghley, ignorando prcticamente a sus her
manastros. No es de extraar que fuera a menudo rechazado por stos.
Anne Bacon volc su pasin frentica en su primognito. Esperaba
sobrevivir en el joven Anthony, tal y como le haba indicado su erudito
padre del mismo nombre. Cuando los hermanos se iban juntos de viaje,
ella escriba casi siempre a Anthony, marcando su distancia respecto a
Francis. el favorito de su padre. Francis la tema, nunca se quedaba solo
con ella, y tiempo despus revel esta herida profunda, quiz sin querer
lo. En un ensayo sobre padres c hijos, censur a aqullos, sobre todo a las
madres, que mostraban preferencias por uno de sus hijos a expensas de
otros. Y, en su testamento, pidi que lo enterraran junto a su madre.
Siempre que sufri algn fracaso en su vida activa se volvi a las ense
anzas con las que se haba identificado su madre.
Las acusaciones de homosexualidad contra Francis Bacon se fundan
en ms de una frase de J ohn Aubrey, quien haba odo contar ancdotas
61
sobre l a Thomas Hobbes, uno de sus secretarios. Su amor hacia sr
Toby Matthew, el italianista ingls convertido al catolicismo y cuyo ama
neramiento fue el blanco de los tiros de muchas literatos, fue del dominio
pblico. Bacon lo conoci siendo consejero del rey J acobo y de su favori
to Villiers. Las denuncias de pederasta, forma clsica de revelar la pro
pia inclinacin sexual, fluan de la pluma de Bacon con la misma facili
dad con que salan de la de J acobo.
Aparte Toby Matthew, la nica relacin afectiva fuerte que mostr
Bacon fue la que tuvo con su hermano. Habindose criado juntos, vivie
ron durante largos perodos de tiempo bqjo el mismo techo, y en los lti
mos aos de la vida de Anthony estuvieron muy unidos en una alianza
poltica en tomo a lord Essex. Los hermanos, como se les conoca en la
correspondencia contempornea, se portaron muy a menudo como ver
daderos gemelos. Se mimaban mutuamente. En un determinado momen
to Bacon dese que pasaran a l los males de su hermano, cosa que slo
una madre puede desear. Ambos estuvieron empeados en la tarea de
descubrir secretos -Anthony, actuando de espa, revelando los secretos
diplomticos de Europa, y Francis los secretos de la naturaleza.
Se ha dicho a menudo que Bacon quiso repetir la carrera de su padre
en homenaje a su venerado ancestro. En cada fase de su carrera se com
paraba con su difunto padre. Hered de l el amor a las leyes y el mismo
cargo. Hay ms de un caso de reproche implcito en el sentido de que sir
Nicholas no le haba dejado nada de herencia, de que lo haba ignorado
al morir sin reservarle ninguna parcela de tierra, abandonndolo asi al
capricho y a la generosidad de la familia; se habian adoptado disposicio
nes para todos los hijos menos para l. Su padre haba sido un personaje
temible. Su identificacin con l fue completa, con un lado indudable
mente patolgico. Todos saban que el hijo nunca conseguira ser tan
grande como el fundador de la hacienda. Adems era fsicamente peque
o, dbil y enfermo crnico. Nicholas Bacon siempre haba pisado bien
fuerte por donde haba pasado. Hay relatos en el sentido de que haba
lanzado insultos abiertos y frontales a hombres de poder, a Burghley y al
arzobispo Parker. Nicholas era jovial, y Francis sarcstico. Una y otra
vez en el transcurso de su vida invoc Francis Bacon el espectro de su pa
dre, sobre todo en los momentos difciles, instando a los hombres a que le
pagaran a l las deudas contradas con su ancestro. Despus, en cuanto
alcanz las alturas y super a sir Nicholas, se sinti caer precipitadamen
te, como esos personajes de Shakespeare y Marlow que llegan a su apo
geo; no era eso lo que habian deseado. Bacon haba dado las espaldas a la
sophia al suspirar servilmente por el puesto. Toda su vida no haba he
cho ms que andar tras la verdadera filosofa y ahora pareca haberse des
viado peligrosamente de su itinerario. Sus ltimos aos fueron un espec
tculo lamentable, intentando recuperar el favor del rey J acobo, por un
lado, y entregarse a la conquista de la naturaleza, por el otro. Su cada en
desgracia fue dura de soportar. Haba mancillado la memoria de su padre
en su propio cargo. Bacon se obsesion con la idea del parricidio. Halla-
62
ba las leyes demasiado benignas: su crimen deba haberse equiparado con
la traicin, y no con el simple asesinato. Matar al padre era matar a
Dios, o al divino rey. Pero no haba deseado la muerte de su padre y la
viudez de su madre ya en aquel sueo tenido a sus dieciocho aos -recor
dado y descrito en su Sylva Sylvarum cuando tena sesenta y cinco-, en el
que la casa de su padre apareca repleta de mortero negro?5. Y al volver
de Francia a Inglaterra y encontrarse a su padre muerto, no vio por fin
cumplido su deseo criminal? El explic el sueo y el acontecimiento
como probable telepata entre dos que tenan mutuas simpatas.
Siendo nio, Francis Bacon fue llevado a la corte por su padre, y all
distrajo a la reina virgen a la que despus sirvi en la poca ms agitada
de su reinado. Salvo los breves intervalos que dedic a algn que otro
viaje ocasional al extranjero para solucionar asuntos oficiales, nunca se
alej demasiado del centro del poder de la corle a la que se hallaba nti
mamente ligado. Muri como habia nacido, cual cortesano con una exis
tencia totalmente dependiente de la voluntad y caprichos, primero de
una mujer dominadora, la reina Isabel, y luego de un rey dbil, J acobo I.
Era un mundo circunscrito a castillos y grandes casas, donde se aprenda
rpidamente a mirar con ojos de lince y a interpretar con sutileza analti
ca las mnimas alteraciones en el humor de los protagonistas del drama
poltico que se estaba representando sin cesar. Francis Bacon no escribi
ninguna pieza de pasin y de intriga cortesana al estilo de Shakespeare:
en cambio no dej de actuar como protagonista real en el transcurso de
su vida. Toda su carrera estuvo entremezclada de asuntos pblicos de
dentro y fuera del pas, de crisis blicas, de prerrogativas reales, de privi
legios parlamentarios y de tratos con el sistema eclesistico. En medio de
todas estas entradas y salidas oficiales, su vida privada parece como que
se perdiera de vista. Los amores y los odios alentaban bajo la mscara r
gida del ministro. Las visiones religiosas y cientficas que lo haban em
belesado en sus aos jvenes quedaron reprimidas o dejadas de lado
aparte en su bsqueda intensa de un poder palpable y metlico en el go
bierno del reino. De cuando en cuando, durante toda su vida, volveran a
apoderarse de l los grandes proyectos filosficos de sus primeros aos,
pero no se entregara de lleno a ellos hasta despus de su cada en desgra
cia, cuando ya era demasiado tarde. Su muerte como consecuencia de un
constipado cogido durante un experimento de dilettante con un pollo
congelado estaba ya a la vuelta de la esquina.
Francis Bacon escribi a la manera aforstica y muy poco sistemtica
mente acerca de los antiguos y los modernos. El mismo se erigia en prue
ba viviente del orden natural de las cosas, en el sentido de que las genera
ciones ms jvenes eran a su vez las ms sabias. Los modernos, los lti
mos en la carrera de la humanidad cronolgicamente, eran superiores a *
* Ba c o n . Sylva Sylvarum: ur a Natural History, in Ten Cetuuries (1626 1627). en llarls.
I (I8S7). 666-667. Vase tambin el articulo de Paul H. Ko c k c r . Francis Bacon and His Fa-
Ihcnt. Ilimtinglon Ubrary Quarlerly. 2 1 (1957-58), 133-166.
63
los antiguos -pues se dice con razn que es la verdad hija del tiempo, y
no de la autoridad es una frase que Bruno haba dicho ms de una vez y
que probablemente oyera Bacon en la dcada de 15906-. Los charlatanes
filosficos que fueran Platn y Aristteles no fueron los hombres ms sa
bios de Grecia. La verdadera sabidura de los antiguos, ense Bacon, es
taba en las obras de los atomistas presocrticos, que estudiaron la natura
leza en s y, como Tales, no desdearon los bienes materiales y el comer
cio con las cosas. Los grandes forjadores de mitos haban instruido a la
humanidad con parbolas sobre la acumulacin cientfica a travs del
tiempo. Cuando se rechazaba al padre Aristteles, se poda perfectamen
te encontrar refugio entre los mticos sabios de Egipto, como hiciera Bru
no, o entre los antiguos griegos, como hara el propio Bacon.
Psquicamente, Bacon fue una persona en una difcil posicin, situada
al final de la estirpe de su propia casa, y la poca que le toc vivir se con
virti en una proyeccin de la imagen de s mismo. La suya fue la edad
en la que nunca se tena bastante. Los hombres se haban quejado en
cierta ocasin a los dioses a propsito de Prometeo porque ste no les ha
ba dado ms cosas, y llevaban razn, escribi Bacon en su De Sapientia
Veterum (La sabidura de los antiguos), 1609: tener suficiente es una de
las grandes causas de tener demasiado poco7No se sabe de ningn mo
mento de la vida de Bacon en que, salvo el relajo temporal previo a un
nuevo asalto, descansara feliz y contento. Nunca se vera harto de hono
res, de conocimientos, de poder. Y cuando alcanz la cima y se convirti
en lord canciller, ya no quedaba sino reemprender el camino inverso. Su
cada tiene mucho de castigo autoinfligido.
Bacon no fue demasiado reconocido durante su vida por su filosofa.
Quiz l muri con la plena conviccin de haber inaugurado un nuevo
perodo en el pensamiento humano, un siglo creador tras una larga poca
de tinieblas; sin embargo, fueron muy pocos sus contemporneos ingleses
que compartieron esta idea. Guard, como si fuera un tesoro, las pocas
felicitaciones que recibi de sus admiradores extranjeros. Bacon fue ms
admirado por su estilo y ocurrencias que por su filosofa, que. como de
ca J acobo I, era incomprensible. Los protestantes ms devotos hablan
denunciado a Platn y Aristteles como paganos impos; pero un ataque
a sus doctrinas en nombre de una nueva filosofa de las cosas no era fcil
mente comprensible ni aceptable, y J acobo I intepret el sentir popular al
burlarse en cierto modo de La gran instauracin. En 1609, Bacon intent
comunicar las virtudes de la nueva filosofa bajo la guisa de una explica- *1
* Bacon. Nomm Organum. en Works. IV (1858). 82.
1Bacon. The tVisdom o f the Anderas, trad ArihurGorges Knight (Londres. 1619). p. 131:
Sepan, pues, los hombres, que si reconocen las imperfecciones de la natura l eu y el arte se
muestran agradecidos para con los dioses, con lo que obtendrn nuevos favores y mayores be
neficios de sus manos dadivosas, y que el protestar contra Prometeo, el jefe de todos, an sien
do de manera pechada y vehemente, redundar ms en su provecho que el dedicarse a cele
brar sus inventos: pues, en una palabra, el convencimiento de tener bastante es una de bis
principales causas de tener demasiado poco. (Cf. tambin Works. VI [1858). 749.)
64
cin de los mitos antiguos, pero la gente tom La sabidura de los anti
guos como un mero ejercicio de ingenio destinado a explicar parbolas, y
comparable a las muchas explicaciones eruditas de las antiguas fbulas
que se haban multiplicado durante el Renacimiento, de las que el mismo
Bacon haba sacado la mayora de sus smbolos y dems detalles. Era un
hombre culto porque parecan gustarle los libros, pero se puede decir que
casi nada de su pensamiento impregn las mentes de sus contempor
neos. Su elegancia y poder evocador eran demasiado evidentes para inte
resar realmente, y la mscara que llavaba siempre puesta acab moles
tando a los hombres de su tiempo.
En La sabidura de los antiguos Bacon expuso unos ideales de con
ducta moral que l mismo fue incapaz de llevar a la prctica. El volup
tuoso Epimcteo, quien slo estima lo que es ms halageo en el presente
y acaba inevitablemente trayendo una serie de desgracias, puede ser muy
bien una caricatura del propio Bacon. Sin embargo, no se muestra a prio-
ri a favor del tipo de mrtir promcteico que se niega los placeres legti
mos de la vida y est siempre angustiado por toda suerte de temores, el
famoso hroe cuyo hgado es constantemente rodo por un guila. Su ver
dadero dolo es Hrcules, a causa de su fortaleza y constancia de espritu,
previsor sin ninguna agitacin, amante de la vida a costa de nadie y sa
biendo sufrir sin impaciencia; ste es el dios al que el delicado y neurast
nico Francis Bacon hubiera gustado asemejarse. El debilucho Francis Ba
con, idlatra de Hrcules, quera que la fama y las delicias de la fortuna
le vinieran rpidamente. La negativa de un cargo lo dej hundido en la
ms completa depresin; durante dcadas enteras, desde los ltimos aos
de su adolescencia hasta su matrimonio a la edad de cuarenta y cinco aos,
vivi constantemente entrampado en deudas y en inacabables procesos ju
diciales. Fue al mismo tiempo un carcter derrochador y aprensivo.
En el terreno de la teora. Bacon haba resuelto mantener separados el
reino del hombre y el reino de Dios. Pero las analogas entre los dos
mundos impregnaron sus pensamientos y pasaron a la pluma, y tuvo lue
go que desmentirlas una vez escritas. Hrcules, que llega por mar en una
copa para rescatar a Prometeo, guarda una cierta semejanza con la Pala
bra divina que se encama en un hombre como los dems para redimir a
la humanidad de las garras del infierno. Pero -aade en seguida- he
prohibido a mi pluma este tipo de libertades no vaya a ser que utilice un
fuego espreo en el altar del Seor8. La naturaleza de su vida religiosa
es tan oscura como la de la mayora de los ms eminentes sabelinos; co
meti pecados sexuales por los que todas las sectas cristianas de la poca
lo habran quemado vivo, si hubieran aplicado sus normas; no obstante,
en muchos de sus escritos se puede apreciar una cierta intensidad en pun
to a sentimientos religiosos.
Bacon se nos escapa si buscamos en l un carcter integrado y equili
brado. Deberamos aplicarle sus propias intuiciones psicolgicas en ma- *
* The H'isdom o f he Ancicnis. uad. Knight. 99. 134-144. (Cf tambin Works. VI. 753.)
65
teria de conducta humana. Para l. la mayora de los hombres se hallan
desgarrados por toda una serie de contradicciones, y es esto lo que ms le
interesa al estudiarlos de cerca. Hacen lo que por lo menos una parte de
ellos no querra hacer. Todos los personajes que analiza en la propia cor
te o en sus ejercicios literarios se engaan a s mismos; estn enajenados
de s mismos. Aos ms tarde intent cometer un autoanlisis y concluy
que se haba distrado en los negocios, palabra que designa una activi
dad en los asuntos pblicos, mientras que, en realidad, l tena vocacin
para los estudios filosficos. Los hombres del Parlamento lo tenan por
una persona altiva, el mismo concepto que haba tenido de l la gente
desde su ms tierna edad; sin embargo, haba escrito con extraordinaria
intuicin a Burghlcy dicindole que l era un individuo fundamentalmen
te apocado y tmido.
En numerosas ocasiones Bacon trat de reconciliar los contrarios. Los
estudios no eran en realidad intiles para el hombre de accin, y l mis
mo quera aprovecharse de las investigaciones realizadas por las mentes
analticas. Como si lucra plenamente consciente de su propia debilidad,
Bacon intent siempre aliarse con los potentados, con Isabel, Essex. Buc-
kingham y J acobo I. Al final, busc unirse con los hombres de ciencia
ms prcticos, con la esperanza de que stos supieran apreciar su mensaje
y corrieran a su lado para perfeccionar el gran proyecto de reunir todo el
saber sobre el mundo y la naturaleza. Sin duda en ms de una ocasin
pens que su hermano Anthony era un compaero ideal, con el que rea
lizara una unidad perfecta fundada en el amor.
En realidad Francis siempre acab siendo un segundn, un supernu
merario. Hizo de mensajero (de go-beiween) primero entre Isabel y Essex,
luego, ayudado por una mayor experiencia, entre J acobo y Buckingham,
consciente en este caso de que tenia que pasar por el favorito para llegar
al rey, evitando el acceso directo o manteniendo al favorito bien informa
do de todos sus movimientos en la esfera real. En el plano filosfico, Ba
con se vio como intermediario entre los hombres de mundo y los descu
bridores, entre el rey y un sistema cientfico mtico para la nueva filoso
fa; l sera el pregonero de la ciencia para la humanidad entera. El mo
delo histrico de esta relacin ideal estuvo en Alejandro y Aristteles.
Como un nuevo Yago, Bacon no dej de leer en las mentes los otros
hombres, manipulndolos por medio de sus extraordinarios conocimien
tos, del estudio de sus conductas y de sus palabras. En los mrnges
irois en que frecuentemente se vio implicado, es difcil saber a ciencia
cierta cul era su verdadero amor, seguro que l mismo tampoco lo supo.
Para tener poder sobre la naturaleza, su madre, Isabel, o el monarca afe
minado que le sucedi, tenia que proceder con rodeos. Incluso cuando
anunciaba que estaba siendo muy franco, se poda sospechar que hablaba
de un modo ms enrevesado que nunca. Hombres muy poderosos, como
Essex y Raleigh, acabaron en el patbulo. En estos dos casos Bacon parti
cip en el ceremonial legal como acusador de estos varones voluntariosos
e incontrolados. Hubo un tiempo en que intent guiar la conducta de Es-
66
sex con sus precisos y sutiles consejos, tratando de ejercer el poder a tra
vs de l, pero el hombre se mostr independiente. Cuando Bacon se cer
cior de que Essex era demasiado salvaje, lo abandon a su suerte y luego
reescribi la historia de sus relaciones. La imagen del teatro es ms que
IVecuente en este mundo isabelino de actores en las altas esferas. Las
grandes acciones estaban divididas en escenas teatrales, cada una de las
cuales tena que ser planificada meticulosamente. Bacon era el autor del
texto y, segn se aceptara o no su consejo, la historia tendra un desenla
ce trgico o cmico.
Haba un ramalazo de crueldad en este hombre -como prueba la des
cripcin del muchacho desnudo y azotado de los apotegmas y su deseo de
vejar y torturar la naturaleza- Su personalidad era tpicamente anal.
Hay una constante preocupacin por los movimientos de las visceras, por
la congestin y todo lo relacionado con la administracin de lo fsico. In
cluso lleg a probar las heces con el fin de modificar su estilo; gustaba
igualmente de contar chistes marrones. Al omitir de la versin latina
de su Advancement oJLearning pasajes que pudieran ofender a los catli
cos, actu en realdad de ndex expurgatorias de s mismo, como l mis
mo dijo, pues no quera que resultara abortado un asunto que estaba
destinado a ser divulgado a los cuatro vientos. La madre de Bacon, de
formacin estrictamente calvinista, fue la fuente principal de sus terrores.
Ella impuso la pauta a sus hijos errantes. Haba vocaciones religiosas,
por una parte, y grandes propiedades, por la otra; se deba estar contento
cumpliendo lo que estaba ordenado. Los condes eran condes: y, sin em
bargo, Bacon no deba imitar a un individuo tan juerguista y amante del
juego como Essex. Haba que evitar a los compaeros pecadores, pues el
pecado era una enfermedad del alma fcilmente contagiable. Se deba vi
vir conformndose con los ingresos de cada uno y desterrando la ociosi
dad. S a Francis se le negaba un cargo, tenan que aceptar este castigo di
vino. Francis y su hermano gustaban de tratar a sus siervos con toda na
turalidad. Pero ella les rega por invitarles a acostarse y a viajar con
ellos. No se poda confiar en nadie, y menos an en lo siervos, que, por
definicin, estaban ms cercanos al mal.
La rebelin contra el padre, nunca expresada de manera abierta, se
manifest en un violento antagonismo a toda la tradicin filosfica y
educativa en la que se haba educado Francis. Someti a un examen im
placable a todos los antiguos y modernos que, de alguna manera, haban
contribuido a la creacin de sistemas filosfico-cientificos. Ninguno pasa
da en realidad la prueba. En los tiempos antiguos hubo una gran canti
dad de doctrinas filosficas; las doctrinas de Pitgoras, Filolao, J enfanes,
llerclito, Empdocles, Parmnides, Anaxgoras, Lcucipo, Demcrito,
Platn, Aristteles, Zenn y otros. Estos inventaron sistemas sobre el
universo, cada uno segn su propia fantasa, como los diferentes argu
mentos de las piezas teatrales... En nuestra propia edad, si bien con moti
vo de las instituciones de colegios y escuelas el ingenio se ha restringido
ms, esta prctica no ha cesado tampoco por completo; pues Patricio.
67
Telesio, Bruno, Severino el dans, Gilberto el ingls y Campanella han
aparecido en escena con nuevas historias, ni honradas por la aprobacin
general ni elegantes en sus argumentos9. Aristteles, Platn, los escols
ticos, los paracelsianos, los alquimistas... toda la formacin que haba re
cibido la desech Bacon de golpe por intil Estos filsofos eran espe
cialistas en formar frases bonitas y en construcciones areas; lo que l
quera era desbrozar los verdaderos secretos de la naturaleza. Haba que
vejar la naturaleza si se quera entrar de lleno en sus profundidades; de
lo contraro, ella no responda. Los reputados padres del saber griego ha
ban multiplicado los silogismos verbales, que l personalmente conoca
de memoria. El quera llegar a los poderes ocultos de la naturaleza y
guardarlos para l solo.
La violencia del ataque de Bacon contra las autoridades filosficas
slo sera igualada por Campanella. Pegar fuerte contra el orden poltico
significara enfrentarse a su padre, y formular dudas sobre la religin era
meterse con su madre. La rebelin baconiana asumi dos formas ms
inocuas: la transgresin de la conducta personal y la hostilidad contra
los filsofos. En la Inglaterra isabelina, las opiniones filosficas expre
sadas en la apartada universidad dejaban al sistema bastante indiferente.
La de Bacon fue una rebelin prudente; atacaba a la sociedad all donde
nadie pareca preocuparse. En la Calabria de Campanella. sin embargo,
era imposible meterse con Aristteles con la misma impunidad; haba
una Inquisicin que no dorma. En Inglaterra abundaban las posiciones,
permisibles o no. sobre la organizacin de la Iglesia y las doctrinas rela
cionadas con ella. En cuanto a la filosofa, hay que sealar que no consti
tua un tema de demasiada importancia. El estamento universitario per
maneci durante mucho tiempo impermeable a los ataques verbales de
Bacon y los baconianos. Mientras no se dijera nada contra el derecho di
vino de los reyes, quin se iba a molestar por la impugnacin de un fil
sofo griego muerto hacia mucho tiempo, si adems ste gozaba de un fa
vor especial entre los malditos papistas, enemigos de Inglaterra? La uni
versidad era todava un establecimiento para la formacin de los clrigos,
y nadie se molestaba mucho sobre lo que creyeran o dejaran de creer es
tos pobres diablos.
El papel que se asign a Bacon en el drama histrico por la mayora
de sus contemporneos bien situados en los altos lugares fue muy poco
glorioso. Era un tramposo y un mal amigo que se diverta persiguiendo a
su patrocinador, lord Essex. Fue un empleado de la Corona, un adminis
trador de la justicia que haba reconocido haber sido sobornado. Luego, a
partir de mediados del siglo xvn y durante ciento cincuenta aos, se *
* Bacon. Natural miJ Experimenta! History/or ihe Foundation oj Philosophy: or Phenome-
naofthe Universe.cn IIirfcr. V (ISS8), 131.
w Bacon, Tempanx Partas Masclas (The Masculino Birth o f Time), en Famungt on. Phi-
losophy of Fruncs Bacon, p. 63: Ea. pues, citemos a juicio a Aristteles, ese psimo sofista
atontado por sus propias sutilezas insulsas y barato embaucadorCompuso un arte o manual
de locura, hacindonos esclavos de las palabras.
68
transform en una gran figura simblica, en el profeta de la razn y de la
nueva ciencia, aunque slo para volver a ser denigrado como mero ret
rico de la ciencia y olvidado durante el positivista siglo xix. En los lti
mos aos ha vuelto a resurgir, aunque menos libre de los aspectos mgi
cos y ocultistas de lo que imaginaran los hombres del siglo de las luces.
El c i e n t f i c o c o mo s a c e r d o t e
Tras su cese por soborno, cado en desgracia pero todava viviendo
con bastante desahogo, Bacon public una Historia de los vientos y una
Historia de la vida y la muerte. Habra ledo a los grandes moralistas, so
bre todo sus opiniones sobre la vejez y el bien morir. Por fin conseguira
una relativa calma en su alma -contrariamente a lo que le ocurrira a
Campanella, que nunca conoci un momento de descanso en sus agresi
vidades-. Los dos tratados aparecieron como las primicias de una gran
historia natural y experimental que sera un espejo del mundo tal y como
era en realidad, con diferentes secciones sobre problemas polticos, fsicos
y psicolgicos, y con ndices de descubrimientos en todos los terrenos.
Bacon sinti que la hora final se le estaba echando encima; as. La histo
ria de la vida y la muerte, en principio proyectada para rematar la serie,
se public antes de tiempo. El acopio de materiales para la historia natu
ral debera haber sido, escribi Bacon. una obra sufragada por un rey o
un papa, o algn colegio u orden. Poco despus de su muerte, su secreta
rio William Rawley public el Sylva Sylvarum: o una historia mtural. en
diez centurias (1626 (1627]), poco ms que un esbozo sobre experimentos
realizados en diversos terrenos, pese a su grandioso ttulo. En un prlogo
algo apologtico, Rawley manifestaba: He odo quejarse a su seora de
que su seora (que pensaba mereca ser el arquitecto de este edificio), iba
a verse obligado a ser un obrero y un labrador, cavando en la tierra y
quemando ladrillos; ms an (de acuerdo con la dura condicin de los is
raelitas en su fase final), recogiendo la paja y el rastrojo en todos los cam
pos, adems de quemar los ladrillos11.
La nueva Atlntida iba a publicarse en principio despus de la Sylva
Sylvarum, y efectivamente fue impresa en el mismo ao. Su composicin
definitiva la haba fechado en 1624 el editor de Bacon, J ames Spedding,
si bien los primeros borradores pueden haberse iniciado una dcada an
tes. Bacon se haba impuesto plazos de seis meses para toda una serie de
proyectos, y haba abandonado sin acabar La nueva Atlntida en favor de
la Historia natural. Quiz las observaciones sobre la vida y la muerte
le parecieron ms fructferas a primera vista que la descripcin de un
marco ideal de leyes de un estado considerado ptimo para una socie
dad. Parece ser que este proyecto se dej a otro secretario, Thomas Hob-
bes, quien lo llevara a trmino medio siglo despus con una descripcin
" Bacon, Sylva Sylvarum. en Works. II. 336, William Rawley. To the Rcader.
69
de la sociedad que, desde nuestra atalaya actual, se asemeja poco a la de
Bcnsalem. Spedding llam La nueva Allntida de Bacon imagen de si per
feccionada, y en muchos aspectos sigue siendo el mejor ejemplo de una
utopa como proyeccin de los gustos y deseos abiertos, y a veces ocultos,
de un hombre, dejando aparte las contradicciones posibles. El relato de
las maneras y costumbres de la gente de Bensalcm es un relato de su propio
gusto por la humanidad; pues el ideal de un hombre, aunque no sea en
modo alguno la descripcin de lo que es, es casi siempre una indicacin de
que lo quisiera ser >2. En su tratamiento del Colegio de los trabajos de los
seis dias, Bacon reconoce al Salomn de la historia la autora de una His
toria natural de todas las plantas y cosas que tienen vida y movimiento, e
indica que el antiguo rey Bcnsalem, Saloma, hallando que simbolizaba en
su persona al rey de los hebreos (que vivi muchos aos antes que l), qui
so honrarle con el titulo de esta fundacin131415.
La truncada Nueva Allntida fue considerada generalmente como una
utopa unas dcadas despus de la muerte de Bacon, recibiendo un trata
miento parecido a la Utopia de Moro. El escribir utopias se estaba con
viniendo en una practica habitual de los lores cancilleres ingleses. Y, sin
embargo, muy pocos de los que haban leido las complicadas disecciones
que hiciera de las conductas de Isabel, Essex y l mismo, en su relacin
triangular, se habran imaginado que era capaz de delinear el plano de
una sociedad ptima. Qu se le haba perdido a Francis Bacon entre los
profetas utpicos? Sus obras contienen referencias poco halageas a las
utopias y a las sociedades ideales!4. Bacon se hallaba todava imbuido de
la teora comn renacentista de las vicisitudes de sus descripciones de la
historia filosfica de los Estados e imperios, y a primera vista pareca no
avenirse con su idiosincrasia la idea de un reino esttico de felicidad ab
soluta en la tierra. El era un gran proyectista, como le llamaran con el
paso del tiempo, rico en planes de reforma de las ms altas instancias
educativas, con un mtodo para acumular conocimientos sobre la natura
leza, y una nueva visin de cmo haban de ser las leyes penales de Ingla
terra; con todo, hay pocos pasajes en los que pretenda que estos cambios
podran desembocar en una sociedad moral estable. Los reflujos eran ine
vitables, y. por lo menos en un pasaje de su Del avance del saber, no
duda de que, en el terreno moral, esta edad del mundo est en cierto
modo en la parte ms baja de la gran rueda13. Es seguro que, al menos
con relacin al pasado, Bacon aceptaba la tradicin histrica de toda una
serie de destrucciones o inflexiones tras grandes perodos de florecimiento
en las artes y las ciencias. (En La sabidura de los antiguos intent redes
cubrir el saber de los antiguos durante un perodo muy importante previo
a una gran poca de logros por parte del hombre.)
l: J ames Spedding, prlogo a La nueva Allntida. en IVerks, 111(1857). 122.
11 Bacon, The Advancemeni of Learning and New AiLintis (Londres, Oxford Univcrsiiy
Press. 1951), p, 277.
14Cf por ejemplo, Works, VI, 475.
15 Bacon, Advancemem of Learning and New Atlantls (1951). p. 136.
70
Pero la creencia en las vicisitudes y en las grandes destrucciones del
pasado se poda combinar perfectamente con una utopa actual cuya du-
racin podra ser incierta. Asimismo, un filsofo poda vacilar entre la
nocin de que el nuevo orden sera definitivo, por una parte, y con la
persuasin de que el eterno giro de la rueda no se poda detener, al menos
hasta que llegara el da del J uicio final. A Campanella le asaltaron dudas
del mismo calibre. Las alternativas no eran siempre una futura utopa o
una futura inflexin; la humanidad poda tener ambas cosas a la vez.
Quedaba adems una tercera alternativa para un cristiano, el milenio an
terior al J uicio final. Bacon no crey que las mejoras ocurridas en la con
dicin terrenal del hombre y la fe en un paraso celeste fueran cosas que
se excluyeran mutuamente. Prolongar la vida en la tierra no era ningn
pecado: el ms amado de los discpulos, J uan, haba alcanzado la edad de
noventa y tres aos, y los ms santos eremitas haban muerto en edad
muy avanzada. Campanella ense que un paraso en la tierra hara a los
hombres creer ms fervientemente en un paraso eterno. No haba ningu
na contradiccin intrnseca entre el paraso celestial y la utopia terrenal
para la mayora de los pensadores del siglo xvn.
La propia opinin de Bacon acerca de sus propsitos de emprender la
gran obra de una nueva instauracin era poco segura. Cuando, siendo
an joven, escribi a su to Burghley pidindole ayuda financiera para su
proyecto de reorganizar el saber, enumer toda una serie de posibles mo
tivos para empearse en una empresa tan ajena a su temperamento. En
tre dichos motivos no aparece por cierto la palabra utopa. He decidido
que mi campo de accin sea todo el saber sin limites... espero aportar ob
servaciones industriosas, conclusiones fundamentadas y toda una serie de
invenciones y descubrimientos provechosos; lo mejor en todos los terre
nos. Esto, ya se llama curiosidad o vanagloria o naturaleza sin ms. o to
dava (tomando la palabra en el buen sentido) philanlhropia. se ha fijado
con tanta fuerza en mi mente que es imposible alejarlo16. La caridad ha
cia el prjimo era un necesario acompaamiento religioso del dominio de
todas las cosas de la naturaleza, pues l sabia que el dominio sin la san
cin cristiana poda acabar destruyendo la verdad de la religin y del hu
manitarismo. Aunque los hombres adoptaran su sistema de conocimien
tos, no conseguiran por ello vivir cristianamente si no se atenan a los
dictados morales de la religin. Contrariamente a la Utopia de Moro, en
la que slo se conoca un monotesmo primitivo antes de la llegada de los
navegantes europeos, la Bcnsalem de Bacon haba recibido la revelacin
cristiana gracias a una intervencin milagrosa. Pero, aunque la casa de
Salomn haba estado activa durante muchas centurias, todava quedaba
gente pobre en la ciudad. lut nueva Allntida no pretende en absoluto ser
una utopa social para todos los hombres, aun cuando aparece un toque
populista -la ropa nueva est a disposicin de todos- por parte de un
IA James Spedding. The Letters and the Ufe of Francia Bacon, I (Londres, 1861), 109, Ba
rn al tesorero del Reino Burghley. hacia 1592.
71
hombre conocido por su poco amor a las masas, a las que l, junto a Bru
no y Campanella, consideraba como el habitculo por excelencia de las
supersticiones ms tenebrosas.
Bacon describi detalladamente slo el ordenamiento del colegio para
la adquisicin de conocimientos; dej a un lado, o no se molest en aca
barlo, su plan original de dar leyes y una constitucin a su sociedad mo
delo. La Casa de las invenciones parece ser distinta de la sede del gobier
no de la isla, cuyo carcter aparece algo impreciso. Hay que imaginarse
la naturaleza de la sociedad de Bensalem en general a partir de unos
cuantos incidentes que se describen en la obra, aunque estas inferencias
no parecen indicar la existencia de un cuadro bien organizado. En la lar
ga historia de las utopias que se basan en transformaciones cientficas y
tecnolgicas revolucionarias, se suele dejar en la sombra las relaciones
sociales de los habitantes. El robo no es cosa desconocida en la nueva
Atlntida: se da el caso de que un extranjero es robado y luego intercede
en favor del culpable. Se puede suponer que existen ciudadanos necesita
dos, pues Bacon habla de la manera de atenuar la pobreza. La estructura
de la familia es patriarcal y existe un gran respeto hacia las personas
mayores; asimismo, hay un episodio que describe la ceremonia para hon
rar a un hombre que ha dado al Estado treinta vstagos todos vivos -re
cordemos que esto lo escribe un Bacon sin hijos con ms de sesenta
aos-. Poco se nos dice de los sentimientos de las masas o por qu stas
aceptan sin rechistar la hegemona del rey, quien, por cierto, nunca apa
rece en escena. El ambiente que reina es fro y formal, y la conducta ge
neral de la gente es grave. Esta era la existencia ideal para el hijo tmido
de una madre puritana y dominante. Se siente como una solemnidad am
biente, a la vez que una cierta lstima hacia la gente por parte del altivo
cientfico. Las pinturas renacentistas de las ciudades ideales a veces pro
ducen esta misma impresin: la arquitectura es equilibrada y simtrica, y
los seres humanos posan como figuras sin vida. Todos los habitantes de
la nueva Atlntida son plenamente conscientes de las necesidades fsicas
de los navegantes naufragados y sus preguntas son contestadas, pero la
pasin ha sido desterrada de esta utopia. Las pesquisas son metdicas y
ordenadas, y producen resultados positivos porque se siguen procedi
mientos razonables. Las obras de la imaginacin, que tuvieron un buen
lugar en la divisin sistemtica del saber de Bacon, no se mencionan en
La nueva Atlntida. y los ejercicios de la memoria no ocupan un lugar
importante.
La Repblica de Platn haba engendrado guardianes que mediaran
entre la pura razn contemplativa de los filsofos-gobernantes y las ma
sas de los trabajadores. Bacon slo pone funcionarios administrativos,
que observan las rdenes a rajatabla. Son corteses, considerados y poco
imaginativos. Los administradores ideales conocen bien su funcin y su
sitio y no existen intrigas entre ellos. El maduro Bacon no tena mucho
afecto a los Parlamentos, como se puede ver en su Bensalem. Al menos
tres veces tratan los extranjeros de recompensar a los funcionarios de
72
Bensalem, pagados por el Estado, por sus servicios; pero se rechaza este
dinero suplementario con la frmula retrica de: ser pagados dos ve
ces? Parecen muy contentos con la paga oficial. Esto es un curioso toque
personal de un lord canciller que fue suspendido de sus funciones por ha
ber sido sobornado, y que haba confesado abiertamente su falta. La cor
tesa en Bensalem es muy elaborada y abundan los saludos y las reveren
cias. Incluso la gente que se alinea en las calles para recibir a los extranje
ros los saluda de manera formal. No se ven tumultos ni nada que se ase
meje a los famosos mosqueteros isabelinos. Nadie alza la voz en Bensa
lem. Toda la ciudad se parece a una corte en la que cada uno es respeta
do segn su rango. Sobre todo no hay lugar a la expresin de la emocin.
La vida es como una procesin hiertica. Por el contrario, los navegantes
extranjeros, los rudos europeos, tienen que ser llamados al orden por sus
superiores, y, aunque se portan discretamente, lo hacen por inters pro
pio, para que no los despidan antes de haber recuperado fuerzas y dinero
para proseguir el viaje.
Que la forma de gobierno preferida por Bacon era el absolutismo mo
nrquico es algo de lo que cabe poca duda; asi. cuando R. H. -posible
mente Robert Hooke- escribi en 1660 la continuacin de La nueva
Atlntida. aadiendo la parte poltica propiamente dicha, todo el poder
espiritual y temporal cay en manos de un rey-obispo. No es difcil saber
qu es lo que tiene lugar bajo la superficie de la nueva Atlntida. Bacon
es el rey. y los seores y potentados a los que sirvi en la vida real, que
obraron por capricho y empujados por violentas pasiones, no juegan nin
gn papel en la sociedad. El sueo de Moro de que era el rey Utopos en
persona no pudo ser repetido por un hombre como Francis Bacon, el
cual gustaba poco de bromas y, cuando bromeaba, slo le interesaba
transmitir una idea poltica a su augusto oyente. Y, sin embargo, quin
puede ser la cabeza suprema de la nueva Atlntida sino un hombre que
lucra la imagen idealizada de Bacon, el presidente de una jerarqua de
cientficos y el maestro indiscutido del saber universal?
En su introduccin a La nueva Atlntida, dice Rawley que se trata de
un modelo o descripcin de un colegio para la interpretacin de la natu
raleza o, si se quiere, de un Colegio de los trabajos de los seis das antes
de que Dios descansara el sptimo. Aunque Bacon emplea bastantes arti
ficios segn el patrn de Moro y Luciano, como el descubrimiento casual
de una isla perdida por un grupo de navegantes, ofrecindonos adems la
historia de dicha isla, el nfasis general es muy distinto del de la obra de
Moro. Mientras que ste se haba centrado fundamentalmente en el siste
ma social, el orden de la familia y la religin, el ncleo del esbozo trun
cado de Bacon est en una institucin, la Casa de Salomn, centro de
descubrimientos e inventos cientficos. Si bien se la llama fbula, La
nueva Atlntida se acerca mucho ms a lo que se suele considerar un pro
grama de accin. Contrastando con las vacilaciones de Moro en tomo a
la realizacin de su repblica ptima, Bacon esper que se cumpliera en
buena parte su proyecto, y a no mucho tardar. Segn Rawley, l estuvo
73
dispuesto a cambiar algunas cosas, consciente de que su modelo era ms
vasto y elevado de lo que posiblemente era imitable en todas las cosas.
Pero esto no le prestaba, sin embargo, un marchamo de cosa utpica e
irrealizable: A pesar de todo, la mayora de las cosas que aqu se descri
ben estn al alcance del hombre en cuanto a su puesta en prctica17. Ba-
con, ducho en el sutil arte psicolgico que reinara en la corte de Isabel o
de J acobo, haba acabado evitando en lo posible el salirse de lo que l
crea constituir el reino de lo posible.
Como Bacon dej inacabada la fbula de La nueva Atlntida, y no
suministr esas secciones en que se hablara de una ptima common-
wealth, el papel de la ciencia puede parecer ms abultado por esta ra
zn; sin embargo, al calificar la ciencia de autntico ojo del reino, nos
permite pensar que sta habra ocupado un prmersimo lugar aun cuan
do el autor hubiese terminado la fbula en cuestin. Mientras que las
otras obras que escribi Bacon han tenido fortunas variables, este frag
mento ha influido constantemente en la sociedad occidental, sobre todo
por lo que se refiere a la nueva imagen que se da del hombre de ciencia.
Todava no se haba conjurado el fantasma del doctor Fausto que vendi
su alma al diablo -leyenda esta que sigue aterrorizando a la humanidad
en nuestros das-; sin embargo, Bacon logr crear un cientfico-sacerdote
purificado de atributos demoniacos, cual nuevo lider ideal de una socie
dad cristiana. El cientfico de Bacon iba acompaado en sus viajes por un
ayudante que le llevaba el bculo pastoral. El nico sacerdote cristiano
explcitamente identificado como tal en La nueva Atlntida era el encar
gado de la salud de la ciudad, funcionario del gobierno apenas compara
ble a los treinta y seis ancianos que constituan la flor y nata de la Casa
de Salomn; estos ancianos bendecan al pueblo a su paso igual que si
fueran sacerdotes.
Despus de que el lector de La nueva Atlntida se ha dado una idea
general de los aposentos de la Casa de los extranjeros (donde se adminis
tran medicamentos a los navegantes enfermos), ha escuchado una leccin
sobre las ventajas de un presupuesto equilibrado y ha presenciado el
magnifico ceremonial en honor del patriarca que engendr a treinta vs-
lagos, todos con vida, tiene lugar el acontecimiento principal: la dramti
ca confrontacin entre el europeo, designado para representar a sus com
paeros. y uno de los ancianos itinerantes de la Casa de Salomn.
Este anciano no haba visitado la ciudad desde haca doce aos, por
lo que se crea un pathos de distancia entre l y el pueblo. Francis Bacon,
nieto de un intendente real e hijo de un poderoso artfice del imperio de
la reina Isabel, adoraba los grandes despliegues en los que l se imaginaba
como figura principal. El paso del anciano por Bensalcm le sirve de bue
na ocasin para exponer cosas ms bien personales. Se dira que algunos
elementos proceden de las fantasas sexuales de Bacon: cincuenta adoles-
17Advancement of Leaming and New Allanta (1591), p. 256. William Rawl f.y, To thc
Reader.
74
cernes vestidos con capas de blanco satn hasta el muslo y calcetines de
seda blanca van acompaando al anciano. Todo esto recuerda bastante,
por otra parte, la entrada triunfal de Cristo en J erusaln. Este cientfico-
sacerdote no es ningn mago salvaje ni ningn shamn. Aunque el ca
rruaje en el que va es lujoso, sus vestimentas son de un blanco y negro
austeros, muy apropiados para un profesor o un sacerdote. Se dira que
estamos ante un maestro calvinista ataviado segn el gusto de la corte de
J acobo I.
Llegado que fue el du sealado, el deseado husped hizo su entrada en la ciudad.
Era ste un hombre de mediana estatura y edad, bien parecido y de aspecto com
pasivo. Iba ataviado con una tnica de mangas perdidas de fino pao negro y una
capa corta: las vestiduras interiores de excelente lino blanco, ceidas con un cintu
rn de lo mismo, le caan hasta los pies. Un sidn o esclavina cubra sus hombros.
Los guantes adornados con piedras preciosas eran un primor. Los zapatos, de ter
ciopelo color melocotn. Mostraba el cuello desnudo hasta los hombros. El som
brero. como un casco o montera espaola, dejaba asomar discretamente sus bucles
color castao. La barba del mismo color que el pelo, aunque algo ms clara, la lle
vaba cortada en redondo. Le conducan en una carroza sin ruedas, especie de lite
ra, con dos caballos a cada extremo ricamente enjaezados de terciopelo azul reca
mado y a cada lado dos lacayos adomados de lo misma La carroza era toda de ce
dro, dorada y ornamentada con cristal, salvo el extremo delantero que tenia pane
les de zafiros rematados con bordes de oro y el extremo posterior lo mismo, pero
con esmeraldas de color per. En medio del techo ostentaba un sol de oro resplan
deciente y en el testero un querubn tambin de oro con las alas desplegadas18.
El anciano va sentado en el carro sobre cojines de felpa. Mantena
alzadas las manos, como si bendijera al pueblo, pero en silencio. Aun
que no sea un sacerdote cristiano, parece como si lo fuera, y est investi
do de funciones sacerdotales. La disposicin de la sociedad no es asctica,
pero tampoco es sibartica; la mayor de las fiestas de Bensalem nunca
dura ms de hora y media. Cuando el anciano recibe al representante de
los extranjeros en audiencia privada, se sienta en un trono bajo, aunque
ricamente adornado. Lleva el mismo vestido blanco y negro, y todos los
visitantes besan la orla de su esclavina a la vez que reciben una bendi
cin.
El discurso del anciano sigue de cerca las reglas de la retrica de Ba
con: la partilio no puede ser ms precisa. El relato del verdadero estado
de la Casa de Salomn se presenta en cuatro apartados, que l nombr
primero y luego elabor con todo detalle en orden muy estricto, como un
jurista exponiendo un sumario: el final de la fundacin, las preparaciones
e instrumentos de sus obras, los empleos y funciones de los compaeros y
las ordenanzas y ritos a observar.
En primer lugar, la finalidad de la fundacin, tal vez la declaracin de
principios ms frecuentemente citada en la historia de la ciencia: El fin *
* //>#.. pp. 285-286.
75
de nuestra Fundacin es ei conocimiento de las causas y del movimiento
secreto de las cosas; as como tambin el engrandecimiento del imperio
humano, que alcance al mismo tiempo la mayor cantidad de cosas posi
bles19. Si la ciencia moderna ha tenido alguna vez un lema, ste no ha
podido ser muy diferente a las palabras citadas, aunque su significado se
haya alterado radicalmente con la secularizacin de la sociedad occiden
tal. Bacon haba expresado parecidos sentimientos cuando hablaba en
nombre propio, si bien en sus escritos ms extensos abundan los comen
tarios acerca del significado de esta frase un tanto sibilina, as como nu
merosas llamadas de atencin contra una lectura demasiado simplista y
generalizados del dctum. Como se poda esperar, se han olvidado con
frecuencia las limitaciones de la ciencia que Bacon haba establecido en
otras obras suyas.
La segunda parte del discurso est dedicada a la preparacin y a los
instrumentos de la Casa de Salomn20. Los ancianos trabajan en cuevas
de distintas profundidades, ayudados por sus asistentes y otros volunta
rios. Algunas cuevas empiezan en la cima de las colinas y bajan hasta tres
millas por debajo del nivel del suelo, con la finalidad de crear unas cma
ras protegidas de los rayos del sol, de los cielos y del aire. En estas cuevas
se crean nuevas condiciones para la coagulacin, los procesos de endure
cimiento, las refrigeraciones y la conservacin de los cuerpos. Los cient
ficos pueden producir igualmente imitaciones de los vinos naturales y de
sarrollar nuevos metales artificiales, que se almacenan durante largos
aos. Estos experimentos en las cuevas no se limitan a los materiales or
gnicos o inorgnicos. Se habla de unos eremitas que han decidido volun
tariamente vivir all; el examen cientfico cura varias enfermedades e idea
mtodos para la prolongacin de la vida. Se hacen tambin experimentos
con tierras y cementos, produciendo porcelanas ms finas que las de la
China (objetos raros en la Inglaterra isabelina) y toda una serie de abonos
que hacen ms frtil la tierra. La importancia de sus construcciones sobre
el nivel del suelo iguala a las de las cavernas. Erigidas sobre altas monta
as, abundan torres de media milla de altas desde donde se consigue una
vista de por lo menos tres millas de alcance. As pues, Bcnsalem tiene
tres regiones, superior, mediana e inferior, y en cada nivel se realizan los
mismos experimentos. Desde el interior de las torres, los compaeros de
la Casa de Salomn pueden, con la ayuda de los eremitas voluntarios,
observar los vientos, la lluvia, la nieve, el granizo c incluso los fieros me
teoros.
Se llevan a cabo algunos de estos experimentos en el medio acutico
de los lagos, salados y dulces, y en los acantilados de los mares, donde se
estudian los efectos de sus vapores. Las corrientes torrenciales y las cata-
//>/., p. 288.
20Cf. R. L. Coue, Comelis Drebbel and Salomn de Caus: Two Jacobean Models for Sa
lomn's Housc. llunnngton Library Qutirlerly. 18(1954-1955). 245-260, para algunas de las
ideas que se esconden tras las invenciones propuestas por Bacon.
76
ralas permiten a los atlntidas la investigacin de las mquinas en movi
miento. Las fuentes y los pozos artificiales posibilitan la observacin de
los efectos de los distintos tintes; entre todas destaca una fuente, el Agua
del paraso, especialmente apreciada por sus virtudes para alargar la vida.
En casas grandes y espaciosas los cientficos pueden generar cuerpos en el
aire y hacerlos bajar mediante una lluvia artificial, imitando una de las
plagas de Egipto. Los huertos y los jardines, que dan muchos tipos nue
vos de frutos mediante el injerto y la inoculacin, ofrecen una gran varie
dad de preparados, superando los frutos sintticos a los naturales en sa
bor y fragancia. Los atlntidas dominan tambin las tcnicas para acele
rar o frenar el proceso de crecimiento.
No es difcil relacionar muchos, ya que no todos, de estos preparados
de los atlntidas con las utopias populares tipo J auja que no han dejado
de proliferar durante miles de aos, y compararlos tambin con las im
genes paradisiacas de los variados gustos, olores y espectculos con los
que son recompensados los justos en los relatos del cielo de las tradicio
nes midrsica, islmica y cristiana. Hacia el ao 1600, las descripciones
de edades de oro y parasos, se haban convertido en pan empalagoso de
cada da. El inconsciente gastronmico colectivo, no obstante, no necesi
ta los artilugios de la transmisin literaria. Y, aunque la ciencia baconia-
na se inspire tal vez en estas fantasas, la finalidad de las actividades de la
Casa de Salomn no es la consecucin del placer -los experimentos se
centran en tomo a una utopia mdica dedicada a la curacin de las enfer
medades y a la prolongacin de la vida-. Pues, aunque nosotros los cris
tianos siempre aspiramos en pos de la tierra prometida -escribi Bacon
en La historia de la vida y la muerte-, sin embargo, en el transcurso de
nuestra peregrinacin por el desierto de este mundo ser una seal del fa
vor divino que estos nuestros zapatos y vestidos (quiero decir nuestros
pobres cuerpos) se desgasten lo menos posible?). Como los enfermizos
Francis y su hermano Anthony recibieron una ingente cantidad de com
puestos qumicos, como muestra el relato de su tutor, es posible que haya
un elemento personal en el espacio desproporcionado reservado a los ali
mentos naturales, a las drogas y a toda una gama de medicamentos.
Cualquier lector de La nueva Atlntida no puede por menos de ver espo
leada su curiosidad ante la disponibilidad de estos artculos a bajo precio
en los dispensarios o farmacias de Bcnsaln.
Los pasajes de La nueva Atlntida que tratan de la viviseccin de p
jaros y animales en general estn directamente relacionados con la cues
tin de qu podan hacer con el propio cuerpo los hombres que seguan
viviendo con miembros amputados. La ingeniera biolgica, e incluso la
ingeniera humana, se convirti as en parte integrante de la fantasa ut
pica. Varios siglos antes de que se tambaleara la creencia en la estabili
dad de la especie, las mezcolanzas de animales y las copulaciones de di- **
** Baco n, The Hstory of Life and Death. or the Secund Tille in Natural and Experimenta!
Historyfar the Foundation of Philosophy. en Horhs, V. 21S.
7 7
versas ndoles, y no todas ellas estriles, de que habla Bacn aparecen
como las actividades ms atrevidas de las llevadas a cabo en la Casa de
Salomn22. La armonizacin que hace Bacon con las Escrituras de las
nuevas mquinas, asi como su estudio de los cuerpos bajo diferentes con
diciones, no eran en punto alguno contrarios a la ortodoxia: el hombre
no hacia sino actualizar lo que estaba ya all en potencia. Pero, al crear
nuevos animales que el mismo Adn no haba bautizado, Bacon se acer
caba sin querer a un precipicio religioso.
Hay instrumentos en el Colegio de los trabajos de los seis dias que
trabajan con el calor y el fro y producen varas formas de luz. Sin llegar
a nombrarlos, Bacon describe telescopios y microscopios que ensanchan
el mbito de la visin. La misma extensin de la manipulacin tiene lu
gar con la msica y la imitacin y transformacin de los sonidos de los
animales. Los atlntidas son igualmente capaces de producir sonidos en
tubos de rara configuracin y que se oyen a grandes distancias. Segn
progresaba en su disertacin, el anciano alternaba relatos de la creacin
de nuevos olores y sabores con otros sobre mquinas de guerra, muchas
de las cuales han formado parte integrante de la fantasa utpica del
hombre occidental durante siglos. Aumentar la potencia de los instru
mentos blicos era una antigua nocin utpica que alcanzara un punto
culminante con el vril-power de la utopia postdarwiniana de Bulwer-
Lytton. An ms esotricas fueron las mquinas de Bacon para cierto
grado de vuelo en el aire22 y los barcos para ir por debajo del agua. El
anciano tambin habl de ciertos movimientos perpetuos, que resulta
ran igualmente un filn inagotable durante muchos aos para la ciencia
utpica.
La descripcin, concisa, de la casa matemtica como lugar donde es
tn representados todos los instrumentos, lo mismo de geometra que de
astronoma, maravillosamente dispuestos -un total de trece palabras en
ingls- revela perfectamente la gran importancia que se atribuye a los as
pectos quimicos, biolgicos y medicinales en las investigaciones baconia-
nas24. La dicotoma entre ciencia matemtica y experimental, que ha
destacado Thomas Kuhm, es bastante explcita en el menosprecio de Ba
con hacia el saber matemtico. La imagen del cientfico evocada en las
pocas pginas de La nueva Atlntida no tiene nada que ver con el con
templador de astros o el terico matemtico como figura central; aunque
tampoco stos son desechados por completo.
Al hacer una divisin del trabajo entre los compaeros -descrita en
el tercer apartado-, Bacon presenta el modelo de una organizacin cient
fica altamente centralizada. Los treinta y seis ancianos de la Casa de Sa
lomn (nmero que recuerda algo la creencia judaica en los treinta y seis
justos que aguantan el peso del mundo) constituyen una comunidad uni- *
JJ Bacon, Advancemenl ofLearning and New .li/dwi.v (1951). p. 291.
Ibld., p. 295.
* Ibid.
78
Cicada de cientficos trabajando en una determinada direccin como cuer
po colegiado. No se describe la manera de efectuar los controles, pero en
esta institucin cientfica ejemplar est claro que no tienen mucho que
hacer los investiganti individuales o cualquier tipo de vinuosi; tampoco
hay sitio para el genio solitario que seria inmortalizado despus por la fi
gura del joven Newton. En su imaginacin, Bacon intuy el sistema de la
investigacin coordinada que no sera realidad hasta muchos siglos des
pus.
Un nmero bastante importante del cuerpo de ancianos, un tercio del
mismo, se halla constantemente de viaje, haciendo acopio de la informa
cin sobre los experimentos realizados en otros pases del mundo, lo que
en parte explica la superioridad de la ciencia de Bensalem sobre cualquier
otra regin conocida de Europa. Los atlntidas no slo heredaron intacta
la Historia natural de Salomn, sino que estn tambin al da de todas las
recientes innovaciones que se hacen en otros lugares gracias a los infor
mes de sus agentes secretos. La tabla organizativa de los cientficos afin
cados en la isla presenta tres depredadores que se leen sistemticamente
todos los libros existentes, tres hombres del misterio que recogen todos
los experimentos mecnicos, tres pioneros que trabajan con experimentos
nuevos y tres recopiladores que hacen observaciones sobre el trabajo de
los nueve antes citados. En otro grupo se hallan tres bienhechores que
examinan las investigaciones de sus colegas con el fin de sacar de ellas co
sas que sirvan y aprovechen a lodos los hombres. Cuando se rene todo
el cuerpo, tres escuchan los informes facilitados y reciben el encargo de
dirigir la empresa de nuevos experimentos de un nivel ms elevado, ms
penetrante de la naturaleza. A estos ancianos se les llama lumbreras, y
a ellos se unen los noculadores, que ejecutan los experimentos que han
sido aprobados. Por fin, vienen los tres intrpretes de la naturaleza, que
destilan de todos los experimentos observaciones y axiomas generales.
Como los ancianos tienen un nutrido cuerpo de servidores y ayudan
tes. adems de los novicios y aprendides, que les secundan en sus tareas,
permitindoles proceder en ellas sin interrupciones en caso de falleci
miento, la actividad de la Casa de Salomn parece un proceso ilimitado.
I.sia empresa cientfica altamente unificada parece que avanza sin fin, si
bien en algunos de sus escritos Bacon expresa su creencia en que toda la
actividad, una vez acabada, desprender unos principios que se podrn
encerrar en un libro no ms extenso que Plinio.
Por lo dems, no est muy claro cmo se realizan los nombramien
tos. aunque parece estar implcita la deliberacin colegiada. Lo que s pa
rece estar explcita es la relacin de la Casa de Salomn con el Estado y
los habitantes de la isla. El cuerpo de los treinta y seis es completamente
independiente. Celebra consultas regulares sobre cul de los inventos ha
de ser publicado (por publicado Bacon entiende hacer llegar al conoci
miento general) y cul no, y se halla ligado por el juramento de no reve
lar los que tengan que mantenerse secretos. El principio gua que rige sus
decisiones, aunque no enunciado, parece ser la caritas, la cual cristianiza
79
todas sus actividades. Los ancianos tienen que decidir tambin cundo
hay que comunicar los inventos secretos slamente al Estado: Algunos
de ellos los revelamos a veces al Estado, y otras veces no25. Los inventos
aprobados para que aprovechen de inmediato al bien pblico son anun
ciados en giras especiales que se hacen por las ciudades ms importantes.
En el curso de estos viajes los ancianos llevan a cabo obras buenas en el
terrenos de la medicina preventiva y tambin para mitigar los efectos de
los desastres que puedan prever. La neutralidad absoluta de los descubri
mientos cientiftcos parece estar menos afirmada en los dems escritos de
Bacon. Se muestra particularmente severo con los trabajos que van en
contra de la caridad cristiana y que podran amenazar el equilibrio men
tal y espiritual del cientfico. Entre los pocos ritos que se realizan en la
Casa de Salomn, descritos en la breve cuarta parte, destaca una accin
de gracias a Dios por sus obras maravillosas y una imploracin de su
ayuda para que los descubrimientos sean utilizados de manera buena y
santa.
La nueva Atlntida conoci ocho ediciones en la primera mitad del
siglo xvn en Inglaterra, fue traducida en todas las lenguas principales eu
ropeas y se convirti en el modelo de la moral cientfica que haba de re
gir a las nuevas academias fundadas en los siglos x v i i y xvm. Fueron nu
merosos los colegios de ciencia, la mayora de vida efmera, los que se es
tablecieron durante los treinta y cinco aos que siguieron a la muerte de
Bacon, y, aunque ninguno siguiera al pie de la letra sus directrices, su
nombre fue universalmente invocado como el de un santo patrn.
Lo que ms sobresale en la estructura baconiana es la perfecta coordi
nacin de los esfuerzos de los cientficos, con su practica de una direccin
comn colegiada. Esto s que era una cosa utpica, que no se realizara
en la experiencia real de la ciencia durante muchos siglos. Hay que decir
que, a la hora de la verdad, la separacin entre la ciencia y el Estado no
se ha llevado a cabo casi nunca, aunque se haya procurado evitar la exis
tencia de graves conflictos entre ambas entidades. Por su parte, en La
nueva Atlntida domina la nocin de que la ciencia tiene que ser regida
por valores ms elevados y que no todas sus obras estn espontneamente
en armona con la caritas. De todo el testamento baconiano, la parte que
recomendaba la utilidad de llevar a cabo los descubrimientos recibi el
ms absoluto reconocimiento, como se prueba por una gran cantidad de
obras de ndole popular. Por la poca en que la concepcin comeniana de
la empresa cientfica, inlluida por Bacon, lleg a Inglaterra, ya se haba
entremezclado con otras dos corrientes utpicas, una de Campanella y
otra de Andreac, las cuales destacaron todava con mayor intensidad d
carcter sacerdotal de la empresa cientfica.
En La nueva Atlntida no se ha de buscar una utopa popular de re
generacin social: su finalidad es muy diferente. Pese a toda la importan
cia que se da a los inventos, la nueva Atlntida es socialmente esttica.
Ihid.. p. 297.
80
La monarqua y las divisiones de clase, as como la exaltacin de los rica
mente vestidos habitantes de la Casa de Salomn, constituyen un orden
perpetuo. Los extranjeros se hallan excluidos con el fin de eliminar la
amenaza de ideas subversidas venidas de fuera. No hay ninguna insinua
cin en el sentido de que el flujo constante de descubrimientos que salen
de la Casa de Salomn se haya modificado con el paso de los siglos, ni
que vaya a cambiar las normas fijas de la sociedad. La nueva Atlntida es
la visin de un cortesano-funcionario isabelino refinado que quiere imitar
a la vieja aristocracia, un hombre a quien le encantara que sus siervos
fueran calzados a base de cuero de Espaa, no tanto por solicitud hacia
ellos cuanto para no tener que oler el tufillo de materiales inferiores. La
lite de sacerdotes-cientficos de Bensaln se puede comparar con los no
bles contemplativos de la Citt felice de Patrizi y con los sacerdotes-
gobernantes de la Ciudad del sol de Campanella. A la gente comente se
la trata con varios grados de desprecio y condescendencia.
Bacon fue ms plenamente consciente de las implicaciones religiosas
de su vasto programa cientfico que de las puramente sociales (slo lige
ramente esbozadas e ilustradas en La nueva Atlntida). La caridad hacia
el prjimo era un acompaamiento cristiano necesario para el ejercicio
del poder sobre todas las cosas de la naturaleza, porque el poder sin una
direccin moral poda ser destructor de las verdades de la religin y la
humanidad. Cuando los filsofos del siglo xvm abstrajeron el mtodo y
el plan baconiano de este contexto profundamente religioso hicieron vio
lencia al espritu general de su obra. Sus libros ms importantes -aunque
su influjo fue enorme, Bacon no habra reconocido entre ellos a su Nueva
Atlntida- estn plagados de llamadas de atencin para que los cientfi
cos no se sobrepasen, subiendo por la escalera del conocimiento sin freno
alguno. Las limitaciones de las aspiraciones cientficas son tres: La pri
mera, que no pongamos la felicidad en el conocimiento, olvidndonos de
que somos mortales; la segunda, que apliquemos nuestro conocimiento
para damos reposo y contento, y no disgusto ni afliccin; y la tercera,
que no presumamos por la contemplacin de la naturaleza que alcanza
mos los misterios de Dios26. Al tratar de la segunda limitacin, Bacon
previene contra el peligro de que la ciencia se convierta en pasto de las
emociones humanas, dando origen a la ansiedad entre sus practicantes, o
a ilusiones de grandeza, o a deseos desordenados -tal vez una advertencia
directa contra las pretensiones paraclsicas y faustianas-. Hay todava
otras muchas admoniciones en este mismo sentido en sus escritos. Nues
tro hombre predicaba para si lo mismo que para los dems.
Bacon estableci un punto ms all del cual los cientficos no deba
sondear la misteriosa voluntad del Dios calvinista que 1 haba heredado
de su madre teloga y que se personificaba en el grande y severo guar
dasellos real que fuera su padre. Saba que haba habido ciertamente ca
sos de hombres eruditos que haban perdido la fe por pretender que la sa-
w Ihid., p. 9.
81
biduria de este mundo poda llevarles al perfecto conocimiento de las co
sas divinas: Muchos hombres de saber han sido herejes por haber queri
do remontarse hasta los secretos de la deidad con las alas de cera de los
sentidos27. A pesar de todo, el cientfico tena el deber religioso de in
vestigar en la creacin de Dios como si estuviera ya en la glora, de vejar
y forzar la naturaleza hasta exprimir todas las potencialidades inherentes
a la creacin. Si Dios haba hecho los vientos, razonaba Bacon, y la cien
cia del hombre, a travs del entendimiento de los vientos, haba inventa
do las velas, entonces el hombre no hacia sino realizar lo que haba esta
do siempre presente, aunque escondido, en la creacin inicial. La nueva
Atlntida era una sociedad de cientficos-sacerdotes que eran cristianos y
sometan sus trabajos a las enseanzas del Evangelio, amputando de la
utopia del mundo tanto la filosofa pagana como los principios morales
paganos. Tal era el ideal de la nueva unin entre ciencia y cristianismo.
A Bacon se le puede considerar el representante de la burguesa as
cendente, con su gusto por el poder simbolizado en su colegio de la cien
cia experimental con fines prcticos, si se olvida por un momento el en
cuadre moral y religioso de sus obras; as fue como lo vieron el pansolista
Comenio y sus discpulos ingleses. Cuando los rosacruces y otros msti
cos, como J ohn Heydon, plagiaron algunas partes de La nueva Atlntida
en sus utopias religiosas, no hicieron tanta violencia al espritu de Bacon
como algunos comentadores del siglo xx, que lo han transformado en un
ingeniero industrial interesado por la manipulacin y mejora de artculos
y mercancas. Si las obras mdicas de Bacon hacen hincapi en la cura de
las enfermedades, no es tanto con la intencin de prolongar placeres de
orden sensorial como para facilitar el paso del hombre por este valle de
lgrimas camino del mundo venidero.
Pero no conviene alterar el equilibrio de la utopa de Bacon en favor
del elemento religioso judeo-cristiano; para ello no est de ms traer a co
lacin una cita de uno de sus primeros manuscritos en la que se trasluce
un espritu bastante diferente, rayano en la hubris. En El nacimiento
masculino del tiempo (hacia 1602), se dirige de esta manera a su discpu
lo imaginario:
Mi queridsimo joven: lo que pretendo es unirte con l a s cos as en s i m i s m a s en
unas nupcias castas, sagradas y legales: y de esta asociacin sacars unas ventajas
por encima de las esperanzas y ruegos de los matrimonios corrientes, a saber, una
raza bendita de hroes o superhombres que vencern la extrema pobreza de la raza
humana, la cual ha causado ms destruccin que todos los gigantes, monstruos o
tiranos juntos; ello te dar la paz. la felicidad, la prosperidad y la seguridad28.
Las contradicciones de la personalidad de Bacon se reflejan claramen
te en las ambivalencias de su cosmovisin.
2 Ihlii.. p. 10.
51 Bacon. Temporil Parlus Masculus. en Far r inct on. Philosophy o / h'rancis Bacon, p. 72.
82
LA CIUDAD DEL SO L DE CAMPANELLA
10
La animosidad de Francis Bacon contra Aristteles encontr un eco re
sonante en la de su contemporneo, separado de I por una distancia de
unos cuatro mil kilmetros, el monje Toms Campanella, quien casi al
mismo tiempo desencaden sus furias contra el dominio del pagano filso
fo en el pensamiento cristiano. Aristteles ahogaba el genio de estos jve
nes pensadores. Adonde quiera que fueran, en cualquier campo del saber
en el que se aventuraran -el mundo fsico, la lgica, la metafsica, la poti
ca-, se eriga como una autoridad intocable, con sus sentencias repetidas
hasta la saciedad por legiones de maestros rutinarios a lo largo y a lo ancho
de toda la Europa cristiana. Hacia finales del siglo xvi. la ortodoxia de
Aristteles era lo nico que las instituciones teolgicas oficiales de las igle
sias cristianas tenan en comn. Aristteles haba sido atacado ya a princi
pios de siglo por los humanistas nrdicos, toda vez que los vanos ilusionis
tas de silogismos escolsticos eran objeto de despiadadas stiras por pane
de Rebelis. Mas Aristteles haba seguido viviendo en los libros de texto
de las escuelas y seminarios como si su reputacin no hubiera sido impug
nada jams. Pero el dique se rompi de pronto, y l se convirti en el blan
co simblico de estos jvenes rebeldes. En el mundo catlico postridentino,
criticar a Aristteles por cualquier razn que fuese levantaba sospechas de
hereja. Entre las sutiles e implacables controversias teolgicas de la Refor
ma y la Contrarreforma la heterodoxia podia disfrazarse con las ms varia
das mscaras, y pronto result evidente a las autoridades catlicas que el
antagonismo a Aristteles era una manera entre otras de ser atacados ellos
mismos. Cuando, en su primera obra impresa, el hijo de un zapatero cala-
brs se declar enemigo abierto del sistema de Aristteles, al que calificaba
de desvario superadomado, no hizo sino firmar su propia sentencia.
Pr o me t eo en u n c a l a b o z o d e a p l es
Campanella asisti a las escuelas municipales de la vieja poblacin de
Stilo, en Calabria, donde se reconocieron en seguida sus extraordinarias
83
dotes intelectuales. La posibilidad de iniciar la carrera de las leyes depen
da de cursar estudios superiores en Npoles; asi, un pariente suyo que
viva all se mostr dispuesto a aceptarlo en su casa. En vez de seguir una
profesin seglar, como quera su padre, Campanella qued fascinado ante
un predicador dominico itinerante, y en 1582, a la edad de catorce aos,
entr en el monasterio de Placanica. Tras un ao de noviciado se convir
ti en monje dominico, adoptando el nombre de Toms, y durante toda
su vida permaneci fiel, aunque realizando verdaderos malabarismos
exegticos, en las doctrinas de santo Toms de Aquino. El joven Campa-
nella haba sido deslumbrado por la elocuencia, los milagros de los san
tos y el poder terreo del silogismo.
El brillante nefito pronto suscit la hostilidad de sus compaeros de
hbito, por los que se mostraba a veces despreciativo, y recibi el consejo
de escapar a Alemania o a Constantinopla, pero l decidi quedarse. En
San Giorgio Morgeto estudi la lgica, la fsica y la metafsica aristotlica
de acuerdo con la norma en vigor, a la vez que devoraba en secreto todo
el corpus de la filosofa y la ciencia antiguas -Demcrito. Platn, los es
toicos, Galeno-, reteniendo en la memoria casi todo lo que lea. Su pri
mer proyecto de grandes proporciones, De Investigatione Rerum. em
pez a tomar forma de esta manera, al mismo tiempo que libraba una
constante guerra dialctica a sus profesores y a los autores que iba leyen
do. Una vez que se habia embarcado en esta cruzada de la eterna nega
cin, para l el preludio de una nueva creacin, tuvo que experimentar
cmo su actitud destructora se volva contra l mismo y le haca pasar
numerosas noches en vela (como cuando fue viendo paulatinamente la
debilidad de los argumentos aristotlicos sobre la inmortalidad del
alma)1.
En Nicastro, donde fue enviado tras una reorganizacin del plan de
estudios en la orden dominica, sus ataques a Aristteles y a sus profesores
aristotlicos se hicieron cada vez ms acerbos. Para Campanella, como
para Bruno, Bacon y un sinnmero de pansofistas que vendran despus,
Aristteles representaba el monstruo que tena que matar un nuevo san
J orge, una entidad negativa, un filsofo satnico. Campanella se senta
ultrajado con slo pensar que el cristianismo se haba autoesclavizado
con las cadenas de un anticristo que afirmaba la eternidad del mundo.
Fue precisamente Aristteles, se quejara despus Campanella a los car
denales y a los santos padres desde su crcel napolitana, el que lo haba
hecho odioso ante sus compaeros de orden y le haba trado la persecu
cin por parte de los sacerdotes de su propia iglesia12.
Con la advertencia de que tenia que enmendarse si quera evitar lo
peor, Campanella fue enviado en 1588 a una casa de estudios teolgicos
1Tommaso Campanel l a. Quacstiones Physiologicae, en Dispuiatiomm in Qitatlour
Punes Sua Philosophiae Rvalis Lihri Qualluor (Pars, 1637), p. 513.
' Tommaso Campanf .ua , Laten, ed. Vicenzo Spampanato (Bari, La te na, 1927), p. 133,
Campanella a Monsignor Antonio Querengo. Npoles, 8 de julio de 1607, dal profondo Cau>
cuso.
84
a Cosenza. All conoci los arrebatos de los grandes iluminados cuando
los monjes, que solan pasarse libros prohibidos, pusieron en sus manos
las obras de Bemardino Telesio de Cosenza, un maestro del sur de Italia.
Si bien Campanella compuso una elega a la muerte de Telesio, nunca
consigui entrevistarse con su heroico mentor espiritual, que se sacaba
sus verdades de la natura delle cose y no de los asertos de los hombres.
Los catedrticos de la filosofa escolstica se turbaron ante la pasin que
mostraba Campanella por Telesio y decidieron mandarlo a un lugar
apartado.
Campanella abandon los monasterios de Calabria sin el consenti
miento de sus superiores y fue a unirse al grupo de investigadores del
circulo de Giambattista della Porta en Npoles. La Philosophia Sensibles
Demnstrala, publicada en IS9I cuando Campanella tenia solamente
veintitrs aos, era un manifiesto impregnado del espritu de Telesio y
provoc el primero de los muchos juicios que se hicieron a Campanella
por prcticas demoniacas y hereja -con la acusacin de sodoma de pro
pina-. Este voluminoso tomo de ms de quinientas pginas anunciaba a
bombo y platillo que era una obra en la que se exponan los errores de
Aristteles y los peripatticos, incluido su reciente apologeta J acobo An
tonio Marta, y donde se defenda el pensamiento de Telesio, Platn y
otros escritores antiguos. Nuestro joven hroe apareca en traje de bata
lla, dispuesto a derrotar a Aristteles con sus propias palabras. Pero qu
se deca de ese otro Toms del sur de Italia, el serfico doctor de Aquino
cuya obra haba sido incorporada al dogma catlico por las decisiones del
concilio de Trento? No haba recibido su base filosfica del propio Aris
tteles? Con una lealtad al aqunate que ni el ni su contemporneo toda
va ms intrpido, Giordano Bruno, nunca abandonaron, Campanella
torn la supuesta dependencia del gran escolstico respecto de Aristteles
en un mero ejercicio dialctico destinado en realidad a poner al descu
bierto sus falsedades paganas. Y, para ms abundancia de pruebas, Cam
panella recogi todas las citas que pudo de san Agustn contra el filsofo
pagano que se haba enseoreado del mundo cristiano. Campanella traz
con ello una lnea de demarcacin entre sus amigos y enemigos. El libro
iba dedicado al noble Mario del Tufo, que le haba dado cobijo en Npo
les, y en su prlogo se exponan brevemente las querellas de Campanella
con sus maestros dominicos. Campanella se mostraba orgulloso de su vo
cacin y de su lugar de nacimiento, y en la primera pgina se refera a si
mismo con la denominacin de un catabres de Stylo y de la orden de los
predicadores.
Campanella se mantuvo fiel a la ortodoxia del dogma catlico: la vir
ginidad de Mara, la cada del hombre y su redencin por el Hijo de
l)ios, la creacin del mundo de la nada, la verdad de las Escrituras, la au
toridad de la Iglesia. La naturaleza del hombre la conceba en trminos
de una trada platnica -cuerpo, mente, espritu-. En cambio, rechazaba
la doctrina aristotlica de la materia y la forma, a la vez que revalidaba la
verdad de los sentidos. A la profesin de fe de Campenella se acompaa-
85
bar unas declaraciones un tanto atrevidas sobre la separacin de la cien
cia y la religin. La ciencia fsica, el conocimiento del mundo fsico, no
era materia de fe, y la santa iglesia no tena nada que decir sobre ella3.
Campanella se presentaba como el restaurador de una verdad prstina so
bre el mundo que se haba olvidado con el tiempo. Telesio haba reduci
do el mundo natural a una metfora didica a la manera de los presocr
ticos -la polaridad del calor y el fro-. Por su parte Campanella adopt
un dualismo simblico ms antiguo (el padre-sol y la madre-tierra). Una
confianza radical en los sentidos como fuente de verdad sobre el mundo
natural y un rechazo tajante de Aristteles eran dos cosas difcilmente to
lerables por la jerarqua eclesistica, sobre todo cuando todo ello iba
acompaado de una actitud abiertamente polmica contra los maestros y
los colegas.
Aunque Campanella denunci la astrologia en su primer libro, co
rran voces segn las cuales se dedicaba a prcticas ocultistas. Se conta
ban cosas extraas sobre sus relaciones con delta Porta y con un joven ju
do que le haba enseado la cbala. La ciencia practicada por individuos
provenientes de las clases ms humildes de la sociedad se consideraba ne
cesariamente acompaada de prcticas diablicas y de brujera. Sin em
bargo, Campanella no cesaba de ascender en la escala social, codendose
cada vez ms con los ricos y los poderosos, que mostraban un creciente
inters por las nuevas ideas por simple curiosidad. Los acaudalados dilet
antes hicieron de mecenas de este joven genio dotado de una terrible
energa cautivadora, al que no dudaban en suministrar toda clase de li
bros raros. Durante muchos aos Campanella evit su ciudad natal, de
modo que su padre y hermanos no lo reconocieron a su regreso. Su padre
no sabia leer ni escribir y pensaba sobre las afortunadas conexiones de su
hijo en trminos de dinero -tal vez podra hacer algo para buscarles un
buen matrimonio a sus pobres hermanas.
En 1592, Campanella fue arrestado tras la denuncia de un monje que
era su adversario, y fue encarcelado en los calabozos del nuncio papal. Su
comparecencia ante un tribunal de frailes dominicos atrajo la atencin
general, y entre todos destac el embajador de Toscana. que lo ensalz
como uno de los pi rari ingegni d'Italia4. Campanella logr refutar la
acusacin de sus envidiosos hermanos monsticos de que estaba posedo
por un espritu familiar; pero las acusaciones de sus compafteras de vo
tos no dejaban de llover. Dnde haba conseguido tantos conocimientos
este hijo de un pobre zapatero que slo haba asistido a las lecciones de
las escuelas conventuales, y nunca a la universidad? As, result difcil
desbaratar la sospecha de que tenia un demonio dentro. Con la insolencia
que presta la juventud, Campanella contest a sus jueces diciendo que l
* Campanel l a. Philosophta. Sensibus Demonstran, in Ocio Disputaiiones Distincta (Npo-
les. 1591), p. 320.
4 Luigi Amabil e, Fra Tommaso Campanella: La sua congiura. I suoipracessi, e la sua paz-
ta (aples. 1882). III. 12, Giulio Battaglino a Usimbardi. Npdes. 4 de septiembre de 1592.
86
haba consumido ms aceite en sus lmparas que ellos vino5. De todas
formas, nunca se vio libre en su vida de las acusaciones de canibalismo
monstico y de supersticin. No obstante la animosidad dominante, hubo
algunos monjes que tuvieron el valor de ponerse del lado de nuestro pro
digio. Otros se limitaron a sentir una gran admiracin impregnada de
miedo. Tiempo despus, hasta se hara con un grupo de apstoles: entre
ellos destac un tal fray Dionysio, que lo crey un mesias. La sentencia
dictada al final del primer proceso contra Campanella fue inhabitual
mente benigna. Se le mand regresar a Calabria y recitar oraciones de pe
nitencia y el oficio de los muertos tres veces cada sbado. La acusacin se
haba quedado en su adscripcin de las doctrinas de Telesio y en su defi
ciente seguimiento de santo Toms.
Su estancia en Npoles haba sido un perodo de creatividad explosi
va. Escribi libros de la ms diversa ndole casi con la misma celeridad
con que los haba devorado antes: adems de su Philosophio Sensibus
Demnstrala, compuso un tratado sobre los sueos (De Insomniis) y la
De Sphera Aristarchi, comparacin entre la doctrina pitagrica y la co-
pcmicana. Cada vez se fue entusiasmado ms con los primeros filsofos,
con los que se senta particularmente identificado el mundo suritaliano
de la Magna Grecia, acabando por establecer una especie de filiacin con
ellos. Este hombre, que haba salido de la nada, se busc una progenie es
piritual. Cual nuevo Pitgoras, encabezara a una secta para salvar al
mundo. Todos sus hroes procedan de las regiones al sur de Npoles
-J oaqun de Fiore, Toms de Aquino, Telesio de Cosenza, Pitgoras.
Empdocles-. Pero estaba igualmente el nombre de otro italiano del sur
cuyo nombre quedara pronto prohibido pronuncian Giordano Bruno de
ola, quemado en Roma mientras Campanella estaba siendo juzgado de
nuevo, esta vez con acusaciones ms seras, en la ciudad de Npoles6.
En vez de volverse a Calabria tras su primer proceso, Campanella de
safi a sus superiores y march rumbo a Roma, a Florencia (donde espe
r concertar la concesin de una ctedra en Pisa o en Siena), y luego en
Padua. En el trayecto, en Bolonia, un grupo de falsos frailes le robaron
todos sus manuscritos. En Padua se entrevist con Galileo y otros hom
bres de saber7. Despus de haberse defendido con xito contra una acusa
cin de inmoralidad, goz de un raro ao de sosiego, que le brind la
oportunidad de recomponer algunos de los trabajos filosficos que le ha
ban sido arrancados. A principios de 1594, sus manuscritos fueron con- **
* Campanel l a. Letiere, p. 107, Campanella a Gaspar Scoppius, Npoles, calendar de junio
de 1607: Quomodo literas seil. cum non dnficcrit? ergone demonium Habcs? At ego respond
me plus otei quam pisi vini consumase.
* Bruno aparece mencionado como un cierto nolano en la obra de Campancixa Apologa
pro Galileo. Maihematico Florentino. Ubi Disquiritur. Ulrum Ralio Phihsophandi. Quam Ga-
HL-us Celebra!, Farra! Sachs Scripiuris an Adrerselur (Francfort. 1622). p. 9.
' Ca mpa nil l a . Latiere, pp. 165 y 169. Campanella a Galileo. Npoles. idus de enero de
1611. Recuerda a Galileo Cmo se conocieron, a la par que le ensalza como resudlador de las
doctrinas pitagricas y restaurador de h gloria italiana.
87
Ciscados y tuvo que comparecer ante el Santo Oficio de Padua por haber
discutido materias de fe con un judo, haber escrito De Tribu* Impostori-
bus. haber aceptado a Demcrito y criticado el orden y la doctrina de la
Iglesia. En dicho juicio se le absolvi de ser partidario de Demcrito y de
haber escrito un lamoso panfleto ateo, pero el caso pas a Roma para ul
terior consideracin. All fue sometido a torturas y en 1596 sentenciado a
abjurar pblicamente de sus doctrinas herticas. Un ao despus fue en*
cerrado de nuevo acusado de hereja, pero se le liber a condicin de que
sus superiores dominicos lo confinaran en un monasterio, y asi fue de
vuelto a Calabria en agosto de 1596.
En el exilio provincial al que se le desterr. Campanclla sigui su vo
cacin de manera un tanto aptica. Hay algunas indicaciones en el senti
do de que, de cuando en cuando, se interes por los asuntos del lugar.
Asimismo intent hacer la paz entre el obispo y el fiscal del rey, y traz
los planos para la construccin de una iglesia. Los monjes lo sorprendie
ron a menudo abstrado durante las horas de coro, sin abrir los labios
para rezar. En el Quod Reminiscentur confesara ms tarde que le era
odioso el templo de Dios. En vez de entonar las alabanzas de Dios, consi
deraba la oracin en coro como arar y cavar. Lleno de arrogancia, se
crey ms digno que sus hermanos y desde a sus superiores. Se las
arregl para ausentarse de su monasterio, vagando por los campos, cu
rando a los enfermos y haciendo que los campesinos creyeran que estaba
investido de poderes taumatrgicos8.
Ya en 1593 se haba convertido Campanclla en el paladn de un plan
para la organizacin universal de la sociedad bajo un nuevo papado, ex
puesto en sus tratados De Monarchia Chistianorum y De Regimine Ec-
desloe, y, dos aos despus, en los Discorsi ai principi d'halia y el Dialo
go poltico contro Luterani, Cahinisli ed abr eretici. Campanella estaba
posedo por la idea de reordenar la humanidad, reformar por completo la
Iglesia y traer la humanidad a un estado de inocencia. Se avecinaban
tiempos de grandes convulsiones, como atestiguaban las incursiones de
los turcos en Calabria, los conflictos internos de la Iglesia. los cismas reli
giosos, las guerras entre los principes cristianos y la rara configuracin de
los cielos -todos ellos signos premonitorios de una gran transformacin
inminente.
Campanella nunca se centr exclusivamente en un slo enemigo. Sin
duda que Aristteles siempre fue su principal antagonista; pero este hijo
apasionado del golfo de Esquilache tuvo como blanco de sus tiros a la to
talidad del mundo poltico y moral, toda vez que los caciques del lugar y
los funcionarios de la monarqua espaola lo convertan en un violento
oponente a sus sistemas poltico y eclesistico. La ordodoxia es una cosa
indivisible, y el joven monje que enajenaba a sus superiores con su talen
to dialctico se convirti en enemigo jurado de la hejemonia espaola so- *
* Campanel l a. Lellere, pp. 95 y 98, Campanella a Gaspar Scoppius, aples, 5 de mayo
de 1607, y 26 de abril y 17 de mayo de 1607.
88
brc su provincia natal, donde las antiguas libertades haban sido suprimi
das y se haban atropellado las venerables tradiciones de sus ciudades in
dependientes. Sin embargo, las diatribas poticas de Campanella no
abundan en simpata por los sufrimientos del campesinado. En uno de
sus poemas posteriores arremeti contra el pueblo llano, que ie para I,
como para tantos reformadores utpicos de los tiempos moderaos, la bes
tia nmero uno. El odio a los dominadores espaoles no iba acompaado
de un intenso amor al pueblo. Quedaba una alternativa, el reino de un fi
lsofo-rey o un papa, que se convirtiera en la cabeza directora del mundo
en el plano tanto temporal como espiritual.
La proximidad del ao 1600 trajo la propagacin sin control de visio
nes, profecas y demostraciones numerolgicas y cabalsticas de los gran
des cambios que se iban a producir. Fueron pocos los potentados que se
mantuvieron sordos ante las predicciones de un futuro glorioso para
ellos. La combinacin de un nueve y un siete en el cmputo milenarista
era irresistible. Un astrnomo como Kepler tuvo asi que jugar el papel de
astrlogo temporal; por su parte los redactores de los almanaques que
predecan guerras, desastres naturales, plagas, atentados contra reyes y
prncipes, epidemias de hambre y devastaciones, no podan quedar en
evidencia mientras no suministraran demasiados pormenores en sus pro
nsticos. Los aos que siguieron al 1600 no estuvieron menos marcados
por una gran pasin por la fiiturologia. Cuando las guerras religiosas die
ron pie a que numerosas tropas de brbaros devastaran el corazn de la
Europa central, los profetas se volvieron ms precisos ante los deshereda
dos de la tierra, que pedan medidas ms concretas. Los monarcas que
haban sido persuadidos para que siguieran un camino que luego resulta
ra desastroso se limitaron a ejecutar a los falsos profetas. Pero nadie
pudo impedir que los videntes siguieran interpretando todo tipo de por
tentos y que hubiera hombres que los creyeran.
Antes de la fecha fatdica de 1600, Calabria haba estado desgarrada
por facciones de pequeos barones y de aprendices de caudillo. Los con-
llictos abundaban entre funcionarios espaoles y obispos del lugar, los
cuales los excomulgaban primero y luego tenan que huir para salvar la
piel. El pueblo llevaba una existencia miserable a causa de la escasez de
alimentos; presa de la supersticin, vivi en un mundo poblado de demo
nios y brujas. Campanella, el monje de los poderes secretos, era a la vez
temido y admirado. Como predicador dominico estremeca a las muche
dumbres con su elocuencia. Cuando hablaba de signos y portentos, de te
rremotos e inundaciones, stas saban que deca la verdad porque haban
presenciado estos prodigios de la naturaleza. En Italia del sur haba una
corriente subterrnea de doctrina heterodoxa que se cubra con el manto
de las enseanzas oficiales. Es muy posible que propagaran su hereja en
Calabria los waldenses que se haban establecido all. El hijo superdotado
de un zapatero y hermano de un vendedor ambulante de calzado, empa
rentado adems con una monja que era clarividente, poda ser, por qu
no, un nuevo salvador. El se compar despus con el profeta Amos, aun-
89
que tambin se atrevi a pensar que estaba destinado a una misin toda
va ms grande en el plan divino.
En IS99, Campanella se hall implicado en una conspiracin para
echar fuera a los espaoles y establecer una repblica en Calabria. En
este complot para liberar a sus compatriotas convergieron elementos de
los ms disparatados que imaginarse pueda -monjes libertinos, celotes
amantes de la libertad que no podan tragar a los extranjeros, nobles des
casados apenas diferenciables de los bandidos, etc.-. Por su parte, Cam
panella, el visionario utpico, nunca vio el asunto como un episodio me
ramente local. Todo lo que l estudiaba quedaba enmarcado en un con
texto universalista. Una vez que se hubiera expulsado a los espaoles, se
inaugurara el reino de una religin pura en una repblica del sol, con
una fe fundada en argumentos sacados de la astrologia, de la historia y de
las profecas sagradas -un babel de vaticinios9.
Conocemos un compendio de las creencias de Campanella en este pe
rodo, redactado por algunos de sus compaeros de orden convertidos en
informadores, que rebosa de suficientes herejas para mandar a la hogue
ra a cualquiera en aquella poca. No se puede dar crdito a todo este pot-
pourri de manifestaciones sacrilegas y blasfemas: sin embargo, he aqu lo
que oyeron sus jueces de labios de unos testigos atemorizados:
Dios no existe. Slo existe la naturaleza que nosotros llamamos Dios. El nombre
de Dios es un nombre vacio. Todos los sacramentos de la Iglesia no son otra cosa
que reglas para dominar, o razones de poder para los Estados, y no hay que buscar
ms en los sacramentos. Los sacramentos no fueron establecidos por Dios, sino in
ventados por los hombres como signos de cohesin social. El ms tremendo de los
sacramentos, la Eucarista, es una trivialidad y no es verdaderamente el cuerpo y la
sangre de nuestro Seor. Los demonios no existen, como no existe tampoco el in
fierno ni el paraso. Nadie ha visto nunca a ningn diablo. Estas cosas fueron in
ventadas y contadas para infundir miedo a los hombres y hacer de eUos fervientes
creyentes. Las palabras cuando hagis esto, hacedlo en memoria de mi no tienen
el sentido que le da la Iglesia, sino que significan simplemente cuando comis,
acordaros de mi. No hay que adorar al crucifijo. Mara Magdalena y Marta fue
ron hermanas amantes de Cristo en el sentido pecaminoso de la palabra. La sant
sima Virgen no fue virgen. El acto de hacer el amor est permitido. Los milagros
no son verdaderos milagros, sino que se les considera como tales de comn acuer
do. Los milagros fueron contados por los apstoles, que eran amigos de Cristo y.
por tanto, no tienen que ser credos. El propio Campanella puede realizar mila
gros. Moiss no parti en dos milagrosamente el Mar Rojo: el fenmeno de la se
paracin de las aguas fue causado de modo natural por el reflujo de las corrientes
submarinas. La Trinidad no es verdad, sino una cosa falsa y monstruosa por pre
sentarse con tres cabezas. El oscurecimiento del sol en el momento de la muerte de
Cristo no fue milagroso y universal, sino natural y local. Cristo no resucit, sino
que fue robado de la tumba. El papa es un anticristo. La autoridad del papa es
usurpada y tirnica. Los cantos en la iglesia son cosa vana y a menudo un insulto a *
* En su carta al cardenal Odoardo Famesio admite haber profetizado el fin del mundo en
1591. Lrllcre. p. 23. aples. 30 de agosto de 1006.
90
Dios. Lii iniciales I.N.R.I., escritas en la cruz, no significan J ess de Nazarci, Rey
de los J udos, sino una frase vulgar y abusiva en hebreo. La abstencin de carne en
ciertos dias no es una norma moral: habra que comer carne por eso deliberada
mente. El pecado no es nada menos cuando va vinculado a un castigo y es conoci
do como tal por los hombres. Las fechoras cometidas en secreto no son pecados.
El hermano Toms Campanella se autoproclam escogido por Dios para predicar
la nueva ley y acabar con los abusos en la santa Iglesia de Dios, sobre todo los co
metidos por los prelados. El hermano Campanella quiere discutir con el Romano
Pontfice materias de fe y persuadirte para que se someta en virtud de los milagros
que l ha hecho. El hermano Toms Campanella se cree invulnerable. Ningn
arma puede alcanzarle10 11.
En el juicio de Npoles, celebrado tras su detencin el 6 de septiembre.
Campanella fue acusado a la vez de hereja y de insurreccin, y confes
bajo tortura. (El informe incluye meticulosamente los aullidos expresados
en dialecto catabres, as como otras maldiciones comunes en el pueblo en
que naciera.) Para librarse de la pena de muerte, fingi estar loco11, o al
menos eso se supone, postura que mantuvo las treinta y seis horas que dur
el interrogatorio implacable. El proceso concluy en 1602 con una senten
cia de cadena perpetua pronunciada por el Santo Oficio. Resulta difcil
comprender por qu no se deshicieron de I en esta ocasin. Tal vez los dos
rivales en liza, el Santo Oficio y el virey de Espaa, ambos igualmente inte
resados en castigar al reo, se contrarrestaron mutuamente. Es raro que se
aceptara como demencia real lo que no fue quiz sino puro teatro, sobre
todo si se tiene en cuenta que este tipo de simulacin era el pan nuestro de
cada da y que haba compendios y manuales especialmente redactados
para prevenir a los inquisidores de este tipo de conductas ante el posible
castigo12. Pero, al parecer. Campanella lo hizo bastante bien, repitiendo
sin duda en la celda los mismos tics nerviosos que fingiera en los interroga
torios para no perder facultades en su fingimiento. No obstante, cuando el
fiscal del virey coloc informadores en las celdas adyacentes a las de Cam
panella. parece que estuvo conversando cuerdamente con uno de ellos.
Hablaron en latn, y, si esta informacin es exacta, se pueden formular fun
dadas dudas sobre su pretendida locura, aunque tambin es posible que se
tratara de momentos de lucidez espordicos. Tampoco podemos confiar
demasiado en el propio testimonio de Campanella ya que no dej de modi
ficar el relato de sus persecuciones.
Durante los veintisiete aos que dur el confinamiento de Campanel
la en los calabozos de Npoles, de 1599 a 1626, se sucedieron los malos
tratos a un tratamiento normal de prisin. Durante largos periodos se le
10Amamue, Campanella. III, 195-196. doc. 269. All institutivi del processo co' cap d*ac-
cusa. | desept. de 1599.
" En el registro oficial se lee: finx non intelgerc. et extra mentn esse. Amadl e,
Campanella. II. 263. doc 312. Esame del Campanella. che si mostra pazzo. 17 de mayo de
1600.
11Cf. Nicolaus EvMEaiet*. Le Manuel des inquisileurs. trad. y cd. de Louis Sala-Molins
(Pars. 1973). traduccin de las ediciones romanas de 1585 y 1587.
91
tuvo encadenado en una celda de castigo y casi se le redujo a la muerte
por inanicin. En un manuscrito de introduccin a su Alheismus
Triumphatm, dice haber pasado por cincuenta celdas diferentes y haber
sido torturado siete veces13. Pero, con el paso del tiempo y con las noti
cias que habia de que su locura haba desaparecido, se le permiti tener
libros, recibir cartas y entrevistarse con gente del exterior. Los sufri
mientos fsicos haban aumentado todava ms su habitual astucia;
tampoco le quitaron de la cabeza sus sueos mesinicos. Sucesivos go
bernadores espaoles de su prisin -acab pasando a la custodia seglar-
conversaron con l para su distraccin personal. En repelidas splicas
para su liberacin, Campanella repas la historia de su vida, retocando
el retrato segn la ocasin. Fue puesto en libertad en Npoles el 23 de
mayo de 1626 gracias a la intervencin del papa Urbano VIII slo para
volver a ser encarcelado en Roma. El 11 de enero de 1629 se le solt
de nuevo, pero su vida se hallaba en peligro a causa de los rumores so
bre su participacin en un complot, al parecer maquinado por su disc
pulo Pignatelli, por lo que tuvo que buscar refugio en un monasterio de
Frascati. Por fin, en 1634, con el consejo y la complicidad del papa, es
cap de Italia y con la ayuda del embajador francs logr entrar clan
destinamente en Francia14.
Durante su encarcelamiento tras el fracaso de Calabria, Campanella
acab la versin italiana de La ciudad del sol (1602). En todos los aos
que le quedaron hasta su muerte, Campanella sigui trabajando en la
confeccin de una utopia a escala universal a travs de los mecanismos
polticos ms impensables. Aunque Bruno aparece raramente menciona
do por Campanella en sus escritos, su destino fue curiosamente muy pa
recido al de su predecesor.
Campanella se inspir en las mismas fuentes hermticas que Bruno, si
bien la naturaleza cristiana de su utopia es menos discutible. Si Bacon se
habia considerado el heraldo de la nueva ciencia, Campanella, jugando
con su nombre, pens que a l le haba tocado presidir su triunfo desde el
campanile; sus libros publicados en la dcada de 1630 llevan en la por
tada el smbolo de una campana. Su vida es un testimonio ante el poder
13 Naturalmente esto no apareci en la edicin impresa en Roma en 1631, A i Divum Pe-
trum. Aposlobrum Principem. Triunphantem. Alheismus Triunphatus, Seu Reiuctio ad Reli-
gionem per Seientiarum I entines, p Thomae Campanellae... Contra Antichrisiiantsmum
Achitophellisticum. Sexti Tomi Pan Pruna... (Roma. 1631). En el prlogo a la traduccin in
glesa del De Manarchia Hispnica Discursos, el francs J acques Galforel describe a Campa
nella con las pantorrillas completamente cubiertas de cardenales, y con el trasero en carne
viva, pues le haban arrancado la carne con tenazas para hacerle confesar los delitos de que se
le acusaba. Cf. tambin Campanel l a. Lenerc. pp. 21-22. Campanella el cardenal Odoardo
Famesio. Npoles. 30 de agosto de 1606.
14Un retrato de Campanella hacia 1630. pintado en Roma por Francesco Cozza (actual
mente en el Palazzo Caetani di Sermoneta en Roma), aparece enfrente de la pgina 16 de la
obra de Campanella Monarchia Messiae. con iue Discorsi iella iihert e delta felice sugxezio-
ne alio Stato ecclesiaslico. un facsmile de la edicin de 1633 con un texto critico de los Dis-
cors, ed. Luigi Firpo (Turro. 1960).
92
establecido de cmo se puede mantener una idea, y la mdula que la ali
menta, por encima de las agonas fsicas y espirituales. Fascin a la vez a
sus seguidores y a sus perseguidores. Pero hacia el final de su vida, aun
que fue recibido por el rey de Francia y Richelieu, Descartes y otros eru
ditos franceses lo trataron como un trasto viejo, una triste reliquia de otra
poca y de otro mundo15.
Co n v er s o o s i mu l a d o r
Tras su captura por los espaoles durante la conspiracin calabresa,
el prisionero Campanella se mostr al principio desafiante. Por ltimo, el
contenido y tono de sus obras empezaron a modificarse, y as, el rebelde
de 1599 pareci convertirse en un dcil defensor de la ortodoxia catlica
y de la supremaca papal. Se debi este cambio a un deseo exclusivo de
acabar con sus sufrimientos y persecuciones? Fue simplemente una apa
riencia mientras su verdadera fe segua siendo la misma, es decir, fue una
duplicidad practicada sistemticamente durante casi cuatro dcadas? O
fue quiz un maquiavelismo frailuno, una astucia para atraer a los hom
bres de manera indirecta a su sistema? O, por el contrario, se da una co
herencia moral entre su primera posicin y la ltima, un proceso de cre
cimiento y maduracin de las ideas y no un vohe-fac/! Durante ms de
un siglo, estas cuestiones no han dejado de intrigar a los estudiosos, con
frontados con una filosofa que se hace cada vez ms difcil de descifrar
con la publicacin de manuscritos adicionales de un lote inicial de ms
de cien. Como con tantas figuras del pasado en Italia, la clasificacin en
clericales y anticlericales no soluciona prcticamente nada, adems de
que envenena los nimos.
Las vidas y obras de los hombres no se pueden substraer a las vicisi
tudes de la fortuna en el transcurso del tiempo. Pero pocos han sido los
autores que se hayan ledo desde tantsimas perspectivas diferentes, como
es el caso de Campanella16. Los escritores ingleses del siglo xvitt se refe
ran a l con el nombre de segundo Maquiavelo, y un historiador tan
reciente como Friedrich Meinecke le dedica un capitulo en la historia de
la idea de la Staatsraison. Campanella ha hecho poco ruido en la historia
de la filosofa; Hegel no le ha concedido ms de ocho pginas, menos que
a Bruno. Sin embargo, en pleno siglo xvu un grupo de profesores y mi
nistros luteranos de la Rcnania se sintieron atrados por sus obras, y as
15Descurtes conoci a fondo las obras de Campanella, quien lefue presentado en la dcada
de 1620 por Tobas Adami. En carta a Constantin Huygcns de marzo de 1638, se refiere a
ellas con desprecio, diciendo que no habia dejado ninguna huella en su memoria. Por otra
parte, rechazar sin ms explicaciones el ofrecimiento de Marsenc de mandarle la edicin de
1638 de laPhilusophiae Raiionalis el Reahs Partes l . Desc xr t f s, Oeuvres. cd. C. E. Adam y
Paul 't annery. nueva edic.. II (Pars, 1969), 48 y 436.
16Cf. Gisela Boctt. Bemerkungen zur neueren Campanella-Forschung. Queilen und
porvehungen aus ilalienischen Archiven und Bihliolheken. 51 (1971), 390-421.
93
se convirti en una de las ms importantes fuentes de las doctrinas pan-
sficas en el mundo germano. Actualmente, los estudiosos europeos y
americanos asocian su nombre con su utopa La ciudad del sol.
Pocos eruditos fuera de Italia han ahondado en sus tratados polticos,
filosficos y teolgicos o ledo sus obras poticas. Y, sin embargo, el
nombre de Campanella se puede ver en los lugares ms insospechados.
En la plaza roja de Mosc se halla inscrito su nombre en un obelisco, al
lado de los padres de la revolucin rusa. Giovanni di Napoli. cuyo libro
es una de las obras sintetizadoras ms recientes sobre Campanella. ha
proclamado cndidamente su intencin de devolver a la iglesia catlica lo
que en realidad le pertenece con justicia17: sin duda fue Campanella un
innovador, pero en ningn caso fue un hereje. Luigi Amabile, un profesor
de anatoma patolgica del siglo xix, se recorri todos los archivos de la
Iglesia y de todos los pases ms grandes de Europa en busca de ms luz
sobre Campanella, siendo sus cinco amplios volmenes de textos y co
mentarios biogrficos un buen reto para el ms intrpido investigador.
Amabile fue el primero en examinar los archivos del Santo Ofcio cuando
stos se abrieron temporalmente en la dcada de 1880, y sus conclusiones
ofrecen pocas dudas al respecto: Campanella desempe un papel pri
mordial en la conspiracin contra la monarqua espaola, siendo sus
ideas claramente herticas. Fue un anticlerical, un patriota, un luchador
por la libertad y un heraldo de la nueva ciencia. Su locura fue fingida,
con la esperanza de escapar de ios inquisidores y poder proseguir de este
modo su lucha por sus principios heterodoxos. Todo lo que escribi o
dijo despus de ser torturado fue un intento deliberado de despistar a sus
perseguidores. Amabile cre asi un Campanella que, una vez preso, actu
de manera continuamente simulada por amor de su provincia natal y
del mundo entero18. La ciudad del sol era el gnero de sociedad que
Campanella quera ver implantado en todos sitios.
Ni Amabile ni Di Napoli ni sus seguidores pensaron en una posible
ambivalencia en la misin del profeta, lo que se podra llamar con la ex
presin de complejo de J ons19. Los acadmicos racionalistas de la d
cada de 1880 tenan que tomar posiciones claras y definitivas, trazando
lneas de demarcacin bien precisas. Campanella o bien haba fingido su
17 Giovanni ni Napou. Tommaso Campanella. filosofo delta restaurazinne catlica (Padua.
1947), p. vii. Romano Amf.r io es el mejor representante de la posicin que desarroll Campa*
nclla desde su naturalismo juvenil hasta su postura religiosa mis tradicional: II problema
cscgetico fondamentale del pensiero campanelliano, RM.ua di filosofa neo-scolastica, 31
(1939). 368-387.
" Amar il l da cuenta de la confesin de Campanella de su locura simulada y del motivo de
ello en un Appcndix ad Amicum pro Apologa (Campanella, III, 188 y 189, doc. 268):
Falsitates el doli pracvalucrunt ob Martialem Cometan) in domo Mercuri carccres, aut ob
qiwdrawm aspectum Mariis el Saiurni pos! terremotus. ct nos dolis collusimus. el mendaciis
ad vitam servandam.
19Se puede encontrar una resea de la controversia acadmica sobre la interpretacin de la
postura religiosa de Campanella en la obra de Nicolai Baoal oni Tommaso Campanella (Mi
ln. 1965). pp. 7-35.
94
locura o no la haba fingido; La ciudad del sol era una fantasa intrascen
dente o. por el contrario, era lodo un programa de accin a llevarse a
cabo en el futuro inmediato; sus opiniones profundas eran un manifiesto
naturalista o una renacida teocracia papal universal. Que los grandes ob
sesos utpicos tienen momentos de angustia y vacilacin; que la fe en los
principios poda ir acompaada de una cierta fluidez en sus mecanismos
operativos; que el histrico que decide una cosa no deja por ello de sufrir;
que bajo la tortura se borran las lineas de demarcacin entre el hroe, el
traidor y el simulador -todas estas proposiciones eran inaceptables para
estos seores cultos-. En qu crey Campanella, en una sabidura pri
mordial al modo testa, en la verdad de Mermes Trimegisto tal como se
revel en el Renacimiento, simplemente en J esucristo? O fue ms bien
un proveedor de sistemas, un nuevo doctor anglico de la Iglesia, como
ese otro doctor de Aquino cuyo nombre adoptara al hacerse monje domi
nico? Si la rgida divisin acadmica entre clericales y anticlericales ofus
ca ms que ilumina, la imagen que de si mismo da Campanella en sus
poesas y cartas es mucho ms fcil de captar. La megalomana triunf
sobre el anonadamiento. Era cual Prometeo atado a la roca del Cauca so;
era el Campanella (campanile) que convocaba a los hombres a beber de
la leche materna; era el Coln de quien todos se haban burlado cuando
l les anunciara haber descubierto un nuevo mundo; era el nuevo mesias.
en la misma linea del galileo. Su proceso haba tenido lugar cuando slo
contaba treinta y dos aos.
Algunos estudiosos han descubierto un corte importante en la vida de
Campanella hacia el ao 1606, cuando empez a desesperarse de su vida
de cautivo. Al periodo siguiente pertenece su aparente reconversin al ca
tolicismo ortodoxo (bajo la direccin de su confesor Berilio)20 y su aban
dono de las famosas ideas que haban ido unidas a su nombre. Como la
mayora de sus obras compuestas durante la dcada de 1590 haban sido
rodabas, perdidas o confiscadas por el Santo Oficio, tuvo que recompo
nerlas durante el cuarto de siglo en que estuvo preso. Que a pesar de su
prodigiosa memoria fueran modificados estos escritos en el curso de su
nueva redaccin es una conclusin plausible, pero sigue en pie el proble
ma de saber en qu grado fueron deliberadamente modificados como
consecuencia de las nuevas circunstancias y cules fueron las partes com
puestas de nuevo con la finalidad principal de congraciarse con los espa
oles y con el papado, para poder as asegurarse la liberacin que le per
mitira dedicarse sin trabas a su misin. Las pruebas que puede haber al
respecto son harto ambiguas. Asi, restos de su visin juvenil se hallan en
tremezclados con el contexto poltico. Campanella podia adoptar prcti
camente cualquier posicin y defenderla con consumada habilidad dia-
10Cf. Cantone a Berilio (Basilio Bcrillari) di pentimento dcsideroso di confcssionc..., en
Srriiil Sct'lii di Giardano Bruno e di Tommoio Campanella, ed. Luigi Firpo (Turin, Unione
tip-cditrice torinese. 1949), p. 377: lo mi crcdevo tener in mano, non seguitando Dio. ma
l'argutc ragion del senno mo....
95
lctica, basndose adems en citas sacadas de los ms venerables Padres
de la Iglesia -prueba de ello son los rebuscados razonamientos con los
que defendi el trato con las mujeres (en la vida normal, no en la cama) y
sus demostraciones de que las ms respetables autoridades de la iglesia
haban atacado la propiedad y propuesto la comunidad-.
Al iniciarse el nuevo siglo, Campanella se hallaba empeado ms en
salvar la piel que en defender argumentos intelectuales. La mitad de sus
aos de prisin- los pas confeccionando frases eficaces para lograr con
vencer a sus influyentes auditores -el inquisidor, el emperador, el virey
espaol, el papa, algn visitante extranjero que pudiera intervenir en su
ayuda-. Con el tiempo se fue limando asi su talante exaltado y arrogante.
Las ideas que proclamara antao con toda su furia quedaron algo modifi
cadas, como sin aristas. Era incluso capaz de rebajarse y mendigar. Sin
duda que haba cambiado de opinin en cuanto a la inminencia de la
gran transformacin. En IS99 se hallaba an en la mejor linca de la tra
dicin milenarista activa: el fin estaba prximo y I no hacia sino acele
rar su llegada. Pero, en el transcurso de sus aos de crcel, adquiri una
nueva valoracin del poder que le haba hecho sufrir tanto y que haba
lacerado su carne. Sus propsitos sobre una mutacin inmediata de la
naturaleza de las cosas, que haban cautivado a sus partidarios durante la
conspiracin calabresa -un tal Giovanni Battista Vilae testific ante la
Inquisicin que Campanella haba asegurado que los signos del ao 1600
anunciaban la llegada de una nueva ley y el retomo de cada hombre a
su liberta naturale-, dieron paso a visiones sobre la resurreccin y el
reino de Cristo mucho menos precisas en cuanto a sus fechas. Los ma
nuscritos de la segunda dcada del siglo xvn repudiaron forzosamente el
libertinaje de las herejas de Berhard y de los que pretendan quitarse de
encima los mandamientos de la ley de Dios. Campanella predic la obe
diencia a los cnones de la Iglesia.
En el transcurso de los primeros interrogatorios que siguieron al com
plot de Calabria, Campanella habia sostenido que su proyecto de una re
pblica dependa de otros acontecimientos polticos. Su sentido profrico
le habia enseado que estaba a punto de producirse una conmocin reli
gioso-poltica de grandes proporciones, probablemente el triunfo del anti
cristo justo antes de la victoria de Cristo. Haba signos indicadores de que
los turcos, que no dejaban de hacer incursiones con xito a lo largo de la
costa calabresa, haran un desembarco para conquistar el pais por la fuer
za. En esta eventualidad los fieles, siguiendo el ejemplo de los antiguos
venecianos, de los cristianos durante la invasin sarracena de Espaa,
huiran a una isla donde encontraran refugio en una montaa inexpug
nable. La repblica del sol de Campanella estaba destinada a ser el re
ducto de los refugiados cristianos si los espaoles eran derrotados y los
turcos triunfaban, y desde esa fortaleza emprenderan los ciudadanos la
reconquista. El se habia limitado a idear un medio de escape en caso de
que se hubieran cumplido las profecas para el ao 1600. Afortunada
mente no se haban cumplido, pero, en cualquier caso, l era inocente
96
pues no habia hecho ninguna prediccin l mismo; haba sido simple
mente inducido a error por Daniel, J oaqun, santa Brgida y otros21.
En cuanto a la acusacin de que haba tratado de unirse a los turcos
en contra del rey espaol, incluso Maurizio di Rinauldi, el filibustero del
lugar, habia declarado en su confesin ltima antes de ser ejecutado por
su participacin en la sublevacin, que Campanella no habia tenido nada
que ver con la negociacin con la flotilla de Cicala, el comandante turco.
Si sus acusadores lean sus obras escritas en la dcada de I $90, argy
Campanella en su apologa, se percataran de que nunca haba dejado de
favorecer a los espaoles en cuanto salvadores de la cristiandad del yugo
de los infieles, y de ver en su monarqua universal el preludio del seoro
espiritual del papado sobre el mundo entero22.
Fra Dionysio y fra Pietro eran sus leales amigos; los monjes que ha
ban declarado en contra de l eran unos miserables falsos testigos. Mau-
rizio y Contestabile eran unos bandidos. Se habia entrevistado con ellos
slo con el fin de establecer la paz entre facciones locales en pugna, y en
cierta ocasin incluso le haban amenazado de muerte. Era cierto que ha
bia propugnado el advenimiento de una repblica, pero como se trataba
tan slo de un plan provisional en caso de que los espaoles fueran de
rrotados, l no mereca ni mucho menos la pena capital. Adems, l era
un monje y como tal no estaba sujeto a la autoridad civil. Sus interroga
dores esperaban ganarse la gracia del rey declarndole convicto y sus acu
sadores no eran sino mentirosos que llevaban una vida depravada.
La red secreta de informadores contaba quin se habia chatdo ante la
tortura, quin habia hablado, quin se habia retractado. Campanella com
puso sonetos de amor a los que se haban callado y envileci a los chivatos.
Pero luego l mismo no pudo ya ms y confes sus proyectos de fundar
una repblica, aunque luego dijo que era mentira. Hubo momentos en que
sinti vergenza ante su incapacidad de aguante, a la vez que intentaba jus
tificar todo su contradictorio comportamiento. Con los aos fueron mu
riendo los testigos, traspapelndose o destruyndose los documentos, y asi
los montones de pruebas testimoniales quedaron relegados en el olvido
hasta el siglo xix. El 6 de julio de 1638 Campanella escribi a Femando II
de Medid: La edad futura nos juzgar porque el presente siempre crudfi-
ca a sus bienhechores; asi resucitaremos al tercer da o al tercer siglo23.
La ciudad del sol
Para algunos estudiosos la primera versin manuscrita italiana de la
Citt del Sol, un dilogo entre un caballero de la orden de los hospitala-
21Campanel l a, Laten, p. 76. Campanella a Felipe III de Espaa, Npoles. abril (?) de
1607.
22Ibid.. p. 77.
21Campanel l a. Laten, p. 389, Campanella a Ferdinando de Medici, Pars. 6 de julio de
1638.
97
ros de J erusaln y un capitn de navio genovs recin regresado a Tapro
bana (antiguo nombre de Ceiln o Sumatra), sigue siendo la expresin
ms autntica del pensamiento de Campanella. Las ediciones en latn de
Francfort (1623) y Pars (1537), publicadas en vida del autor, asi como el
texto postumo de Utrecht (1643), junto a tantos otros manuscritos, pre
sentan alternativas de inters a los estudiosos de las desviaciones posibles
de Campanella, aunque el ncleo de su pensamiento es el mismo24. Esta
obra es sin duda alguna la ms sucinta de todas y se ha convertido en la
marca de su identidad en la cultura occidental, estableciendo un modelo
de utopia a docenas de imitadores. La revuelta de Calabria haba sido
descrita por los informadores de la Inquisicin napolitana como el inten
to de Campanella de crear un Estado en el que gobernaran los filsofos,
adems de l mismo. Aunque en algn punto haba tratado de relacionar
su accin con el milenarsmo de J oaqun de Fiore y de otros profetas,
despus emergi un modelo cuasi racional en la universalizacin de un
levantamiento, que. fase tras fase, pasara de la sola Calabria al reino de
Npoles, para extenderse por todo el Mediterrneo y despus por el mun
do entero. La ciudad del sol era un modelo in pello para toda la tierra.
A travs de las opiniones del marinero genovs, una plida reencar
nacin del Hitlodeu de Moro, Campanella nos presenta una ciudad regi
da por una sola persona llamada Sol, o el Metafisico, que acapara todo
el poder, todo el saber y todo el amor. Bajo su mando se hallan tres ayu
dantes, Pon, Sin y Mor, o Potest. Sapienza y Amore, cada uno de los
cuales representa una de las tres jurisdicciones en que se halla dividida la
ciudad. Asi, Sapienza tiene por cometido la supervisin de todas las cien
cias y de los doctores y enseantes de las artes liberales y mecnicas. Bajo
su direccin estn tantos funcionarios cuantas scienze existen, si bien no
se sabe muy bien por sus ttulos qu reas del saber se cubren. Hay un
Astrlogo, un Cosmgrafo, un Gemetra, un Loico, un Retrico, un
Grammatico, un Mdico, un Fsico, un Poltico y un Morale. Estas catego
ras parecen bastante tradicionales, con muy pocas innovaciones. Lo que es
nuevo es el papel que juega el saber cientfico en la administracin de la
sociedad. La ciencia ocupa un tercio del personal directivo del Estado. A
travs de estos supervisores se transmite informacin vital sobre la eugene
sia a la importante rama del gobierno que se ocupa de la regulacin de la
actividad sexual. Ms an, Sapienza no permite que el saber prolifere al
tuntn; hay que incorporarlo en un slo libro, que se leer al pueblo como
se haca en la utopia pitagrica de los cientficos-gobernantes. Este prece
dente era connatural a un hijo de Stilo, ciudad de la antigua Magna Grecia,
altamente consciente de su cultura precristiana y prerromana.
14La primera edicin apareci en Francfort en 1623. Existe una reciente traduccin fran
cesa. La cin1ilu soleit. de Amaud Tripet. con notas de Luigi Firpo. Ginebra. 1972. Las edicio
nes modernas tienden a basarse en la Biblioteca Governativa de Lucca, Ms 2618. Para las edi
ciones italianas de La ciudad del sol. cf. Norberto Bobbio (Turin, 1942), y Opere di OiorJano
Bruno e di Tommaso Campanella. cd. Augusto Guzzo y Romano Ameno (Miln. 1956),
pp. 1074-1116, Lo Cill del sol, dialogo potico.
98
No slo era imaginativo el intento de popularizar el saber cientfico,
sino tambin la manera de hacerlo. El conocimiento cientfico se llev a
las pinturas que aparecan a ambos lados de todos los muros concntricos
de la ciudad circular, y en las bvedas de los templos centrales, donde es
taba dibujada la esfera con sus diferentes constelaciones a la manera tra
dicional. Esta concepcin corresponda a la importancia especial que
daba Campanella a lo visual y a las ilustraciones concretas como medios
superiores de la comunicacin, en contraste con la verbalizacin abstrac
ta de los escolsticos y aristotlicos. El mundo visto en imgenes pareca
ms real que el mundo descrito con palabras -fue sta una de las nocio
nes de Campanella que, ms de trescientos aos despus de la composi
cin de La ciudad del sol. tendra curiosas repercusiones en la Rusia so
vitica-. Gorki haba ledo la utopia en Italia y hablado sobre ella con
Lunacharsky y Lenin. y el breve pasaje sobre el pintar la ciencia en las
paredes inspirara los dictmenes oficiales sobre el arte socialista y realis
ta. No hay que achacar slo a esto la congelacin de la expresin artstica
en la Unin sovitica; de cualquier modo, el influjo de Campanella fue
siempre reconocido a nivel oficial.
En La ciudad del sol. las ilustraciones de los siete anillos de murallas
son una manera de presentar tanto la unidad como la divisin del conoci
miento como tal. Las anotaciones que identifican a cada pintura se limi
tan a unas escasas palabras explicativas. La misma ciudad se convierte en
un libro de conocimiento total, dispuesto en un orden preestablecido, de
manera muy parecida a los ciclos de frescos en una iglesia cristiana -slo
que los hechos de ciencia han substituido a los eventos de la historia sa
grada-. Sobre el muro exterior de la iglesia solar, sita en una colina en el
centro de la ciudad, se hallan pintados los astros con sus respectivas de
nominaciones. En el techo del templo estn colgadas siete lmparas de
oro, con los nombres de los siete planetas, ardiendo sin cesar. (Algunos
comentadores recientes las conciben como elementos protectores astrol
gicos de carcter hermtico, si bien la edicin de 1643 destacaba su para
lelismo con la descripcin bblica del Templo.) Las murallas concntricas
de la ciudad exhiben figuras matemticas, ms numerosas que las inven
ciones de Eudidcs y Arqumedcs, a la vez que sus importantes enuncia
dos respectivos; un mapa de todo el mundo con una lista de todas sus
provincias, sus ritos, costumbres, leyes, y con el alfabeto solar yuxtapues
to a los alfabetos dialectales; una coleccin de metales, toda suerte de vi
nos y licores, junio a numerosas garrafas llenas de medicina que curan
casi todas las enfermedades; varias especies de yerbas y rboles, con
sus virtudes y la correspondencia de sus naturalezas con los astros, los
metales y las partes del cuerpo humano, ms alguna informacin sobre el
modo de empleo de las medicinas. (La doctrina de Paracelso quedaba in
corporada como ciencia de una manera que no habra gustado a Bacon,
pero que no era ajena a la qumica mdica de los utpicos cristianos del
rea del Rin que aceptaban a Campanella.) Luego venan criaturas mari
nas, animales y reptiles, asi como animales ms perfectos de los que los
99
europeos no tenan la mnima idea. El interior del sexto anillo presenta
las artes mecnicas y sus respectivos inventores, mientras que el exterior
est cubierto de retratos de legisladores y personalidades religiosas, junto
a Alejandro, Csar y otros hroes, con los que no saben prcticamente
qu hacer. Cristo y los doce apstoles aparecen pintados en un lugar es
pecial, donde son honrados supra homines. Cuando el almirante genovs
-su rango cambia segn los diferentes manuscritos y textos- pregunta a
los solarianos cmo han llegado al conocimiento de las figuras histricas
de Europa, contestan con unas palabras que se parecen mucho a las que
emplean los ancianos de Bacon a propsito de Bensaln: disponen de em
bajadores clandestinos en todos los pases, desde los que envan cumplida
informacin. Como consecuencia de este despliegue pictrico, los nios
aprenden mientras juegan todas las ciencias antes de cumplir los diez
aos.
No se descarta la posibilidad de que Bacon viera la edicin de Franc
fort (1623) de La ciudad deI sol, pues no se sabe a ciencia cierta cundo
se puso a trabajar por ltima vez sobre su Nueva Atlntida. Andreae y
sus amigos tuvieron conocimiento probablemente de la obra de Campa-
nella antes de la publicacin de Crstianpolis (16I9)25 y dc La ciudad
del sol, pues Wensc quiso en cierta ocasin llamar a su fraternidad cris
tiana civitas Solaris, el nombre que Campanella emple en su versin
latina. Toda la problemtica de la prioridad de las obras es bastante tri
vial ya que los tres prototipos de utopa del siglo xvii difieren radical
mente entre ellos en casi todos los aspectos institucionales exteriores. Lo
que tienen en comn las utopas de Bacon, Campanella y Andreae es la
prominencia dada a la ciencia fsica y a los hombres de ciencia como es
pritu vivificador de la nueva sociedad, hito conceptual de gran trascen
dencia en la cultura occidental26.
El escndalo de la utopia de Campanella no lo produjo su veneracin
de la ciencia, sino su abolicin de la familia y de la propiedad privada.
Tres dcadas despus de su composicin, Campanella segua defendiendo
todava su concepcin en el sentido de una repblica filosfica ideal se
gn la ley de la naturaleza. En La ciudad del sol, los afectos no se ponen
en las cosas posedas sino en la patria. Los solarianos tienen un amor tan
grande a su pais que supera incluso el de los antiguos romanos. Medio si
glo antes, en una utopia italiana ms jocosa, Doni haba ensalzado las
ventajas de la libertad respecto a las ataduras y afectos personales dentro
de un orden comunal. Pero, mientras que Doni hablaba mitad en broma
y mitad en serio, Campanella era terriblemente serio. En un inciso haba
dejado entender que los sacerdotes y frailes cristianos seran mucho ms
caritativos y santos si se hallaran desligados de las relaciones parentales y 29
29Cf. Prodromus Philosophiae Instaura ndae. Id Es.. Dasertatioms de Satura Rcrum
Compendium Secundara Vera Principia, ex Scripiis Thomae CampaneUae praemissum. Cum
Praefatione ad Philosophos Germaniae. ed. Tobas Adami (Francfort. 1617). En la pig. 25
aparece un soneto deCampanella a Adami.
Cf. la Apologa pro Galilea. Malhemalico Florentina, de Campanel l a.
100
de los deseos de progresar en el escalafn de las dignidades. Aparte del
inmenso amor al pas, la amistad era el nexo que mantena unida a la so
ciedad solariana, sentimiento que se pona particularmente a prueba en
caso de guerra, de enfermedad o a la hora de emprender un trabajo cien
tfico. All donde reinaba el amor recproco no se conoca el amor pro
pio. Campanella insisti ms que Moro en comunicar esta especie de
sentimiento como cimiento de la sociedad27. En contestacin a la opi
nin del caballero hospitalario de que nadie querra trabajar y que todos
esperaran que sus vecinos lo hicieran en su lugar -razonamiento muy
corriente en la historia del pensamiento antiutpico-, el marinero asegu
ra que el amor al pas suministra la suficiente motivacin.
El fundamental principio organizativo de los solarianos es la monar
qua. y su Metafsico est constantemente informado de todo lo que pasa.
Cuando conversan los cuatro jefes que se reparten el poder espiritual y
temporal, el Metafsico siempre tiene la ltima palabra. Se decide qui
nes sern los funcionarios entre los nios, que se cree encaman las virtu
des de la liberalidad, magnanimidad, castidad, gratitud y piedad. Por de
bajo de Sol, el resto del orden es jerrquico: l tiene tres subordinados,
cada uno de los cuales tiene otros tres, cada uno de los cuales tiene a su
vez otros tres, y as hasta el nmero de cuarenta, cifra sta que tiene una
tradicin casi tan venerable como los treinta y seis ancianos de Bacon.
Todos, a excepcin de los cuatro que estn en la cspide del poder, son
elegidos; estos dirigentes mximos permanecen en el poder hasta que al
guien con ms conocimientos hace su aparicin, y entonces ellos renun
cian a su caigo voluntariamente. Cada persona es valorada por el supe
rior de cada departamento, y los castigos pueden incluir el exilio, la
muerte, el ojo por ojo, la prohibicin de la mesa comn, o la privacin
del derecho a hablar a las mujeres. Nuestro recluso en los castillos fortifi
cados de Npoles no admite ninguna prisin en la ciudad del sol.
El sistema educativo es la clave de la longevidad de la ciudad ideal.
Los ancianos ensean a leer a los nios mientras stos juegan junto a las
murallas, y empiezan a reconocer sus especiales inclinaciones visitando
con ellos las tiendas de los artesanos. Bacon haba sido algo vago sobre la
manera de preparar a los novicios de la Casa de Salomn; por su parte,
Campanella y los educadores europeos de la pansofa destacaron la im
portancia de identificar la vocacin especial de cada individuo en el mo
mento ms temprano posible de su existencia. Exista la idea general en
tre los luteranos y los moravos partidarios de Campanella en el sentido
de que en cada nio haba una chispa divina que se corresponda con un
aspecto nfimo de la divinidad que se hallaba en todas las criaturas y co
sas. La educacin significaba desarrollar hasta el mximo el conocimien-
17 En un prlogo sin paginar a su edicin de la obra de Campanel l a Rralis Philosophiae
Epilogisticar Parles Qualluor. Mac Esl, De Rerum Natura, Hominum Morlhus. Pcflilica fCiii
Cirilas Sals luneta Est) el Oeconomica, ctim Adnoiationibus Physiologieis (Francfort, 1623).
Tobas Adami eleva La ciudad del sol por encima de los estados ideales de Platn y Moro.
101
to particular del que era capaz cada ser humano. En la ciudad del sol se vi
gilan constantemente las inclinaciones morales para tener en jaque las ten
taciones del diablo que pueden asaltar al nio, el cual, aunque nacido con
capacidad para pecar, puede ser desviado del mal mediante una buena vigi
lancia. Todos los sola ranos poseen a la vez una buena educacin general y
un campo especial de competencias. Atribuyen el desarrollo de sus agudas
inteligencias a la excelencia de sus mtodos pedaggicos; los nios solara-
nos aprenden ms en un ao que los europeos en diez o quince.
A partir de los siete aos, los solaranos pasan cuatro horas por da
estudiando las ciencias naturales, actividad que alternan con los ejerci
cios fsicos. Existe un sano espritu de competicin entre los jvenes en
sus disputas, porque tanto en la adquisicin de las ciencias como en el
conocimiento mecnico se reconoce siempre a un capo (cabeza) que so
bresale por encima de los dems -como se ve, pese a su insistencia en el
amor fraterno, Campanella no elimina la concorrenza (rivalidad)-. Lo
mismo rige para los que trabajan en los campos, donde los que destacan
reciben los honores propios de los nobles. Uno de los elementos principa
les en el sistema de igualdad solariano estriba en la revisin del mismsi
mo concepto de nobilit. Nosotros, dice el almirante genovs, considera
mos a los trabajadores ignobies y a los ociosos nobles, orden invertido en
la ciudad del sol, donde el trabajo est rehabilitado. En la tradicin cat
lica del Renacimiento italiano-desde Alberti hasta Bruno y Campanella.
pasando por Agostini y Doni-, el trabajo no necesita toda la elaboracin
de la tica protestante para ser justificado. El trabajo estaba purificado de
su estigma y todo el mundo trabajaba. En una rara alusin a las condicio
nes contemporneas, Campanella contrasta el respeto al trabajo de los
solaranos con la vida de Npoles, donde solamente 50.000 de los
300.000 habitantes en edad de trabajar estn ocupados en una tarea pro
ductiva, mientras que el resto o bien yace en la ms absoluta pobreza o
bien lleva una vida de lujo escandaloso. Campanella aprovecha de paso
para mejorar las condiciones de vida de los trabajadores con relacin a
Moro, reduciendo la duracin de las horas de trabajo a cuatro. Los sola
ranos tienen la costumbre de contrastar su afortunada condicin iguali
taria con el miserable espectculo de otras sociedades, donde los extre
mos de la pobreza y la riqueza corrompen a todos: los pobres son vicio
sos, maliciosos, canallas, cobardes, falsos testigos, al mismo tiempo que
los ricos son insolentes, arrogantes, ignorantes, traicioneros y pretencio
sos respecto a los que no lo son. La convmmit solariana consigue que
todos sean a la vez ricos y pobres, ricos porque tienen todo lo necesario,
pobres porque no son dados a acumular los bienes. Ningn ser humano
es intil a la sociedad. Los solaranos entrados en edad provecta asesoran
a los jvenes; incluso un hombre que slo tuviera un miembro hbil pue
de ser de utilidad pblica, espiando por ejemplo al servicio de la repbli
ca. El trabajo ms duro suele merecer el mayor honor, si bien las artes
mecnicas no se valoran igual que las especulativas, cuyos ms destaca
dos practicantes son consagrados sacerdotes.
102
El Metafisico, o Sol, es el eptome de todo tipo de saber, histrico,
mecnico, matemtico, fsico y astrolgico -en una palabra, tutte le
scienze-. La nica limitacin posible a esta omnisciencia est en el rea
de las lenguas: Sol puede recurrir a la ayuda de un intrprete. Ante todo,
Sol tiene que ser un metafsico y telogo consumado, que entienda per
fectamente las gradaciones del ser y las correspondencias entre las cosas
celestes, terrestres y marinas. Tambin tiene que estar muy versado en
profecas y astrologia. Asi pues, el director de la ciudad del sol es ms
que un anciano de los que habitan en la Casa de Salomn de Bacon. La
marcadamente teocrtica figura del Sol no puede tener menos de treinta
y cinco aos de edad, mantenindose en su funcin mientras no haya na
die que le supere en saber. El hospitalario interrumpe en este punto el
monlogo para expresar su duda de que pueda existir alguna persona tan
erudita y para manifestar que alguien tan preocupado por las ciencias
probablemente no sabr gobernar bien. El genovs ya haba suscitado
esta objecin a los solaranos, quienes en respuesta contrastaron las so
berbias capacidades de su Sol, filsofo-rey dotado de las tres virtudes de
poder, amor y conocimiento, con los monarcas europeos, entre los que
prevaleca la norma de que unos hombres, a veces ignorantes, eran obli
gados a gobernar por tener simplemente una noble cuna o porque asi lo
queran las facciones dominantes. No tiene mucha importancia lo estric
to que sea o deje de ser Sol en su gobierno, ya que una persona que tiene
tantos conocimientos no podr ser en modo alguno cruel, ni malvada ni
tirnica.
Por boca de los solaranos Campanella aprovecha una vez ms la
ocasin para atacar a su bte noire. Aristteles, y la creencia de los euro
peos de que se consegua el saber conociendo solamente la retrica y la
lgica del estagirita o de algn otro autor por el estilo. El cultivo de una
memoria servil convierte al hombre en un ser pasivo; ste dejar de ob
servar las cosas, prestando atencin solamente a los libros, y su alma se
degradar con estos objetos muertos. Ignorante de cmo rgue Dios el
universo, ni entiende los caminos de Dios ni los caminos de la naturale
za. Sol nunca habra podido saber tanto de no haber estado dotado de
un ingenio especial y omnicomprensivo, cualidad que le hace tambin
diestro y alerta en materia de gobierno. Todo el que se dedica exclusiva
mente al cultivo de una ciencia, conocida con un libro, se vuelve rancio y
pesado. La rapidez de reflejos de Sol le permite hacerse fcilmente con
nuevos conocimientos. Campanella traz el retrato de un dirigente que
era la imagen viviente de su persona, con sus cualidades polivalentes y
sus conocimientos universales.
En los elogios de Campanella a la ciudad del sol aparece con especial
frecuencia el adjetivo commune. Los solaranos duermen desde nios en
dormitorios colectivos; por otra parte, se imparten clases en comn a los
hombres y a las mujeres sobre las artes especulativas y tambin mecni
cas. Las mujeres realizan por regla general labores ms ligeras, como las
faenas domsticas y la jardinera, mientras que los hombres se encargan
103
del trabajo ms duro. La msica es una ocupacin tpicamente femenina,
como tambin el arte culinario; los nios se encargan, por su parte, de
servir la mesa. Los hombres comen de un lado y las mujeres de otro, en
tretenidos por el sonido de la msica o de lecturas interesantes. Los doc
tores dirigen la dieta de los jvenes, los ancianos y los enfermos28. Pero,
a pesar de la importancia dada a la igualdad y a la vida en comn, a los
superiores se les sirven mejores comidas; ellos suelen ofrecer porciones de
las mismas a los que han destacado en las tareas cientficas o en ejercicios
militares. Los ancianos hacen de supervisores, la disciplina es estricta y
no se excluyen los castigos corporales. La limpieza entra dentro del regla
mento, y los solarianos cambian sus blancas vestimentas cuatro veces al
ao, cuando entra el sol en Cncer, Capricornio, Aries y Libra.
En el curso del proceso educativo se favorece la fraternidad dentro del
grupo de jvenes nacidos bajo la misma constelacin. Se cree que sus
miembros estn relacionados mutuamente en cuanto al temperamento; se
visten igual y estn unidos por un vinculo especial. Los nombres no los
eligen los padres, sino el Metafsico, quien reparte dos apelaciones a los
individuos, la primera segn su carcter y la segunda segn sus habilida
des en las artes, en las ciencias y en la guerra. Los nombres atribuidos en
memoria de alguna hazaa militar gozan de un aprecio especial.
Cuando al reportero genovs se le pregunta acerca de los celos de los
que no son escogidos para ser procreadores, o de la posible frustracin de
los solarianos en alguna otra de sus ambiciones, contesta que no existe
gente mal dispuesta entre ellos y que todo se rige de acuerdo con el bien
general, no privado. Los solarianos no necesitan recurrir al engao de
Platn por el que se hace creer a los guardianes que el destino, o la ciega
fortuna, determina quin se ha de casar con quin, ya que aqu todos si
guen espontnea y voluntariamente la sabidura de los cugenesistas. Los
controles sexuales que Platn impone a una lite se extienden a toda la
sociedad. Los solarianos no carecen de nada de lo necesario, es decir, de
la comida y el vestido; por lo dems, se contentan con obedecer a sus su
periores con aplicacin religiosa. Las mujeres no necesitan cosmticos ni
otros adornos artificiales. El amor (que no se confunde con el acto sexual)
no est prohibido, y los solarianos pueden hablar libremente de sus afec
tos y escribir versos a las personas amadas.
Siguiendo a Platn, tanto los hombres como las mujeres reciben
adiestramiento en el arte de la guerra. La Citi del Sol es en la prctica
una sociedad unisex, y en la tradicin platnica, los hombres y las muje
res desempean las mismas funciones. Slo hay una ligera diferencia en
el traje de guerra: las mujeres llevan la sopravesie por debajo de la rodilla
y los hombres por encima. No tienen miedo en las batallas porque creen
en la inmortalidad del alma. Los ejercicios blicos son muy frecuentes
M En los fe Dicto Chroii. Inediti. Tlteologicorutn Lber XXIII, edic. y trad. al italiano de
Romano Amerio (Roma. 1969), p. 213, Campanilla propone despus la institucin de un or
den religioso dedicado a la prctica de la medicina.
104
para evitar que los solarianos se vuelvan cobardes, convirtindose asi la
preparacin para la guerra en fuerza unifcadora de la sociedad. Las mu
jeres, que no se suelen aventurar a salir muy lejos de la ciudad, son las
que asisten a los hombres. Se hace que los nios se metan en medio de la
batalla montados a caballo para que, como lupicini. se vayan acostum
brando a la visin de la sangre. La existencia de otros cuatro reinos en la
isla, envidiosos de los solarianos, les mantiene en estado de alerta cons
tante. A veces liberan una ciudad sometida a algn tirano, permitiendo al
enemigo una breve oportunidad para rendirse voluntariamente antes de
ser atacados en regla. Generalmente es Potest quien toma las decisiones
militares, aunque en asuntos de especial importancia busca el consejo de
Amore, Sapienza y Sol, y todos los otros, ms de veinte, incluidas las
mujeres, acuden igualmente a la asamblea extraordinaria. La desercin
ante el enemigo se castiga severamente, lo mismo que el coraje mostrado
para ayudar a un compaero en peligro es recompensado con generosi
dad romana. Cuando los solarianos derrotan al enemigo, proceden inme
diatamente a la demolicin de todas sus murallas, pasando al mismo
tiempo a cuchillo a todos sus jefes; todo esto tiene lugar en el espacio de
un slo da. Luego se pasa a firmar la paz. Como se ve, Campanella ha
ba ledo atentamente a Maquiavelo.
Muchos detalles de la Citt del Sol estn copiados de la Utopia de
Moro, hecho ste del que se preciaba Campanella. El oro es despreciado
en las dos sociedades. Los nios solarianos se ren al ver a los mercaderes
extranjeros marchar contentos con unas cuantas monedas, lo mismo que
los nios utopianos se burlaban de los embajadores cargados de cadenas
de oro. Los solarianos se cuidan de no contaminarse con las costumbres
de los esclavos y los extranjeros. O bien venden a los esclavos capturados
en la guerra o bien les asignan un lugar de trabajo fuera de los lmites de
la ciudad. Los extranjeros reciben comida gratis durante tres das, se les
lleva en gira por toda la ciudad acompaados de un guardia solariano y,
en el caso en que deseen convertirse en ciudadanos de pleno derecho, son
puestos a prueba durante un mes en las afueras de la ciudad y durante
otro dentro de la misma. Si son aprobados, se les recibe con una gran
ceremonia. Aunque saben que todo el mundo acabar adoptando su ma
nera de vida, los solarianos mantienen contactos con China, Siam. Co-
chinchina y Calcuta, con el fin de aprovecharse de alguna tcnica intere
sante practicada por ellos y para adelantrseles a cualquier ataque sor
presa.
La ciudad del sol est fundada con los mejores augurios astrolgicos,
cosa que explica detalladamente el navegante genovs al caballero hospi
talario. Su herencia hind haba llevado a los primeros fundadores, origi
narios de la India, a desechar la carne, pero viendo luego que el consumo
de grasa implicaba tambin la muerte de seres con vida, se convencieron
de que los seres ignobles habian sido creados para alimentar a los ms
nobles. Los solarianos son moderados y no padecen ninguna enfermedad,
lo que ellos imputan a los ejercicios fsicos que purgan sus malos humo-
I0S
res. La sociedad solariana es viva, llena de movimiento, alegre -giocan-
do, disputando, leggendo, inscgnando, caminado, esempre con gau-
dio29-. Est prohibido jugar de dinero, escriba el dominico despose
do de todo en los calabozos de la Inquisicin.
En el dilogo de la Cilla del Sol, el caballero hospitalario, entusias
mado por la historia de los solarianos y ansioso de saber ms sobre ellos,
menta detener al capitn marino con las frases de ms despacio, ms
despacio, pero ste se precipita, contestndole non posso, non posso.
La impetuosidad del capitn de navio, que no es sino el propio Campa-
nella, fue reprimida con interminables aos de soledad, desgracias y tor
turas. Se haba propuesto aguantar lodo, triunfo personal al que hace re
ferencia en el texto. Los ciudadanos de la ciudad del sol creen en la abso
luta libertad de la voluntad de cada individuo, y, como ejemplo de este
poder, le cuentan la historia de un filsofo que haba sido torturado terri
blemente por sus enemigos durante cuarenta aos sin conseguir de l una
sola palabra de lo que queran sacarle. Ni siquiera los astros pueden for
zar a un hombre a obrar en contra de su voluntad, pues lo ms que pue
den hacer es ejercer un dbil influjo desde lejos.
La utopa de la ciencia de Campanella, situada dentro de un orden
comunitario, no fue ni conocida ni apreciada en su patria durante mu
chos decenios, hallando sus primeros admiradores entre los pansofistas
protestantes al norte de los Alpes, quienes hicieron de ella a menudo un
uso extrao. En los ltimos aos de su vida de prisin, Campanella vol
vi a leer sus obras primeras, interpretndolas a la luz de sus nuevas ex
pectativas. Asi, La ciudad del sol dej de ser el programa de accin por
un Estado ideal, redactado unos aos despus de que fracasara la conspi
racin calabresa, para convertirse -como se ve claramente en la apologa
de la obra escrita en 1620 y publicada en 163730- en una verdadera pro
feca, o en una repblica imaginaria a la manera de Moro. Campanella
supo proteger astutamente su original fantasa trasladando su cumpli
miento a un tiempo futuro indefinido. Para adelantarse a las refutaciones,
repas todo el Corpus de los ataques hecho a las utopas por los antiguos
y los modernos, haciendo de abogado del diablo. Puesto que la mejor de
as repblicas, en la que no se conociera fallo alguno, ni haba existido ja
ms ni tampoco existira en el futuro, por qu molestarse con ella? Aun
M Campanel l a, La Cilt del sote e Sceha d'alcune poesa JUosofchv, ed. Adriano Scroni
(Miln. Fcllrinelli. 1962). p. 21.
30Campanel l a volvi a publicar en 1637 como Disputationum m QuaUuor Partes Suae
Phihsophiae Realis Lihrl Qiiattuor la obra que Adami haba editado en 1623 ' Realls Philo-
sophiae Upiloitisticaei, aadiendo a cada libro una serie de objeciones que luego rerul a la
manera de un debate acadmico 0 teolgico. La obra estaba dedicada a Picrre Sguier. gran
canciller de Francia. En la refutacin de las objeciones a su pensamiento en las Quacstioncs
super Tcrtia Parte Suae Philosophiae Realis. Quae Est de Politicis, resumi los argumentos
que se haban esgrimido contra sus escritos polticos; las pp. 100-112, quacstio IV, son una
apologa de La ciudad del sol. Las Quacstioncs aparecieron en una traduccin italiana titu
lada Opere di Tommaso Campanella. ed. AIcssandro d'Ancona (Turin. ISS4). II. 287-310.
Questioni suH'ottma repblica.
106
cuando fuera posible instituir el orden de la ciudad del sol en un lugar
concreto, ste no podra exterderse jams a todo el reino. Dnde se iba a
ver una ciudad no corrompida por el comercio con otros pueblos o con
otras naciones sometidas? Moro haba aislado a su Utopa; pero Cam-
pancila, ciudadano de un pas desgarrado por una guerra civil endmica
entre sus principales rivales, no poda pasar por alto la posibilidad de
una sublevacin contra la austeridad de los gobernantes solarianos. Aca
so tenia su sociedad una capacidad de aguante superior a la del resto de
la humanidad? Si Platn haba previsto la cada de su repblica como
consecuencia de un mero error eugensico, con la introduccin en el
cuerpo de los guardianes-dc-oro de un hombre de baja condicin, cmo
poda sobrevivir la ciudad de Campanella a los ataques del aire contami
nado, a la guerra, el hambre, las epidemias, los animales salvajes, o al ex
ceso de poblacin? No estaban ah las palabras del Apstol sobre los que
pretendan estar libres de pecado? o los argumentos de Aristteles contra
la comunidad de mujeres y de bienes de Platn? No se corra el riesgo de
que la supresin de un vicio entraara la generacin de otros muchos? Si
el orden comunista de la ciudad del sol era el mejor de los posibles,
cmo es que haba sido rechazado por la generalidad de las naciones y
por la opinin comn de la humanidad? Por otra parte, el carcter reclui
do de la ciudad y su misma estrategia defensiva ante las fuerzas de fuera
acabaran llevndole a la ms completa esterilidad. Era ms natural que
el hombre estudiara las obras de Dios recorriendo el mundo universo e
investigando las nuevas ideas y proyectos. Secuestrados tras sus murallas,
no acabaran disecndoles los solarianos, como los letrados que haban
rechazado las verdades de Galileo y los descubrimientos de Coln slo
porque iban en contra de lo que estaba escrito en los textos cannicos?
Cmo quera Campanella evitar el vicio del oscurantismo verbal contra
el que con tanta fuerza haba arremetido a lo largo de su vida.
Campanella se neg a admitir que su repblica no fuera posible: ah
estaba la comunidad de la iglesia primitiva y la regla de las rdenes mo
nsticas, una manera de vida en comn que se impondra una vez des
truido el Anticristo. El rgimen de los solarianos era juzgado excesiva
mente severo por los que vivan fuera de l. Se haban redo de la repbli
ca de Platn todos los Lucianos de este mundo, a los que Campanella
prefera mil veces los Padres de la Iglesia que cantaban las alabanzas de
Platn. La ciudad del sol no era contumaz; era simplemente el cumpli
miento de la plegaria cristiana que quera que se hiciera la voluntad de
Dios en la tierra lo mismo que en el cielo. Asimismo se podan aducir
hasta la saciedad citas de los santos Padres apoyando un modo de vida en
comn semejante. Los que tenan alguna propiedad no podan disponer
de ella a su guisa; eran simple custodios, como los obispos. San Crissto-
mo lo haba dicho ya muy claro en su homila sobre Lucas, capitulo IV:
mendac verba sutil ineum el luum (las palabras mo y tuyo son
mentiras). La propiedad no se avena con la ley natural, no era un dere
cho, sino una institucin introducida por la iniquidad humana. Lo ms
107
que se poda decir es que la ley natural ni afirmaba ni negaba la propie
dad privada. Santo Toms haba distinguido entre ley natural y ley posi
tiva; y la acumulacin de la propiedad no estaba permitida cuando exce
da las necesidades naturales. En su defensa de la comunidad de bienes,
Campanella repas prcticamente toda la historia de esta cuestin teol
gica -disputa que haba tenido vigencia entre los cristianos durante ms
de mil aos-. Su exgesis textual resultaba impecable. Asi pues, la comu
nidad emerga como la forma ms noble, virtuosa y cristiana de todos los
rdenes sociales.
Campanella responde de manera menos convincente a las objeciones
puestas a la comunidad de mujeres. Aristteles haba establecido que, si
todos los hombres de una generacin se consideraban hermanos y sus
mayores se consideraban padres, el amor quedara tan difuso que dejara
de ser amor, como la gota de miel disuelta en una gran cantidad de agua.
El individuo no estara ligado a la ciudad con vnculos ms fuertes si se
eliminan los vnculos familiares. El amor particular se centra, a veces tr
gicamente, en unas cuantas o en una sola persona, mientras que el amor
utpico, sin una familia, se extiende como una mancha de aceite, per
diendo en intensidad lo que gana en extensin. Campanella reconoce las
dificultades prcticas que existen para extender el amor de manera que
abarque a toda una generacin. Cmo impedir que se reconocieran un
padre y un hijo por su parecido tsico? No surgiran disputas sobre pa
ternidades inciertas? No era cosa natural querer reconocer la rama de la
que uno proceda y por la que uno se perpetuara? Qu decir del incesto,
de los celos y de otros desrdenes resultantes de la comunidad de muje
res? No exclua el erunt do in carne una de la Biblia esta clase de co
munidad fuera de la relacin tradicional de la pareja? Para Campanella
todas estas consideraciones tenan poco peso ante las ventajas manifiestas
de dicha comunidad. En cualquier caso, l nunca haba practicado la co
munidad de mujeres, tan slo el rezo de los oficios en comn, y, lejos de
alentar la promiscuidad, le haba preocupado la regulacin por parte de
las autoridades del acto sexual con el fin de mejorar de este modo la raza.
Al revisar el ya anciano Campanella, en su libertad de Pars, las
Questiones contra su sociedad perfecta de la ciudad del sol, concluy con
satisfaccin que no tenia que corregir nada de este librto que compusiera
treinta y cinco aos antes entre los barrotes de un calabozo.
El n u ev o pa pa d o
El pensamiento poltico de Campanella haba sido el mismo en todos
sus escritos a lo largo de su vida. Tal era la frme persuasin del refugia
do de setenta aos de edad en 1637 cuando una de sus principales obras,
la Philosophiae Realis Libri Quatuor, fue publicada de nuevo en Pars
con el favor del rey, siendo dedicada en esta ocasin al canciller de Fran
cia. Adems de volver a escribir los textos del De Polilicis y de la Chitas
108
Solis. preparados para la prensa de Francfort por Tobas Adami en 1623,
Campanella hizo la lista de sus numerosos tratados sobre la organizacin
de la sociedad en manuscrito y en papel impreso desde 1390 en adelan
te31. Incluy el De Monarchia Hispnico, as como un panegrico a los
prncipes de Italia, dos libros de la Monarchia Messiae, el tratado De Ju-
ribus Regis Catholici in Novum Orbem. De Regimine Ecclesiae (1593) y
el De Monarchia Chrisiianorum (1393). Nuestro maestro en dialctica,
poseedor de un fondo inagotable de conocimientos escrituristicos, patrs-
ticos y escolsticos, poda torear con bastante facilidad las numerosas in
consistencias que le salan al paso y conciliar cada detalle de sus descrip
ciones de la repblica precristiana de los solarianos con sus doctrinas de
una teocracia papal universal, y con sus consejos polticos a la monar
qua espaola sobre las estratagemas a emplear para conseguir la hege
mona mundial, como preludio para el sometimiento del imperio al man
dato del papa.
No hay ninguna razn para que dudemos de que, desde sus aos vein
te en adelante, Campanella tuvo en la mente un plan, al menos en una
forma embrionaria, con vistas a un orden poltico mundial de carcter
ideal bajo una sola cabeza espiritual. Lo cual permite a los apologetas ca
tlicos considerarle un hijo leal a su Iglesia. Pero ello no le quita para
que escribiera obras individuales con fines especficos en diferentes pero
dos de su larga y trgica vida, y que el nfasis cambiara radicalmente de
un escrito a otro segn iba defendiendo diversos aspectos de su sistema
global. Cuando se entusiasm con la descripcin de la vida solariana en
una sociedad imaginaria sin la revelacin de Cristo, nos asalta la sospe
cha de que l defenda realmente este estado natural por s solo. Al leer
sus recomendaciones a la monarqua hispana sobre cmo dividir a sus
enemigos, crear la confusin entre ellos, convertir a los indios del Nuevo
Mundo en esclavos o fieles clientes, se poda sin gran dificultad aislar es
tos consejos de su contexto y adaptarlos a otra potencia militar, como ob
servara en 1634 el traductor ingls de Campanella. La defensa de la su
premaca papal poda ser tan ardiente en labios de Campanella, en su
gran designio de ver realizada una teocracia universal, como forma ideal
de una edad paradisiaca en la tierra, que la naturaleza comunitaria de su
sociedad quedara relegada a un segundo plano.
Los modos histricos de las doctrinas polticas de Campanella iban
anejos a su filosofa y sentimientos religiosos, sobre todo a su actitud ha
cia la legitimidad de la accin directa y abierta para llevar a cabo una re
novacin del poder espiritual en la sociedad. Las creencias del rebelde ca-
labrs de 1599 no eran del mismo talante emocional que las del poeta en
carcelado de 1606, que se haba resignado a la voluntad de Dios y accpta- 11
11Campanel l a, Disputaiinnum in Quatiuor Panes, p. 71, Quaestiones super Tenia Par
te. Cf. tambin Campanf i.l a. Syntagma de Libris Propriis. t. Vincenzo Spampanato (Flo
rencia. 1927), y Luigi Fir po. Bibliografa degli scrilti di Tommaso Campanella (Nueva York.
1940).
109
do el sistema eclesistico como el nico agente de su propia reforma. En
Calabria haba pretendido forzar la mano de Dios, por as decir, mientras
que la victima de la Inquisicin estaba convencida de la necesidad de
adoptar una actitud ms pasiva hacia la Iglesia. Y, sin embargo, sigui
permitiendo la publicacin de sus estrategias militantes, toda vez que nos
es imposible imaginamos a un Campanella quietista en cualquier periodo
de su vida. Siempre que tenia la oportunidad, sorprenda con nuevos
proyectos que era la expresin de su voluntad e imaginacin titnicas,
muy lejos de la aceptacin de un designio providencial. El hecho de que
la engreda contumelia de Campanella ante las autoridades eclesisticas
fuera seguida por sus confesiones y arrepentimientos no nos permite
transformar a este hombre, empapado de un elevado sentido de su mi
sin, en un abyecto sirviente. El impulso de su vocacin divina era dema
siado fuerte para que pudiera abandonar alguna vez el campo de comba
te. Los momentos misticos de iluminacin religiosa iban sucedidos de
obras febriles de agitacin poltica, en un proceso que nunca acababa.
Muy probablemente, conoci los estados de la contemplacin, aunque no
parezca ocupar un lugar muy importante la vida contemplativa en La
ciudad del sol. No hay por que establecer un corte profundo entre el
Campanella de hasta 1606 >el de sus ltimos treinta aos; las ideas
maestras se formaron muy pronto \ siguieron vivas a lo largo de su vida.
Sin embargo, su naturaleza y significacin se modificaron aun cuando sus
orgenes daten de sus aos jvenes. El airado monje de Calabria no fue la
misma persona que la que se sent en cnclave secreto con Urbano VIII.
Los embajadores extranjeros refirieron que Campanella y el papa, en
cerrados en Roma en 1628, habia ideado elaborados ritos para conjurar
los malos efectos de un eclipse de luna que amenazaba la vida del papa.
No hay que dejarse desconcertar ante la inconsistencia de un Campanella
confeccionando para Urbano VIII una bula contra las practicas astrolgi
cas que se desviaran del espritu de Ficino. Que Campanella preparara
complicados rituales astrolgicos y los describiera en su Astrologia. pu
blicada en Roma en 1629 (probablemente sin su consentimiento), no
afecta para nada a los principios de su sistema poltico. Las prcticas as
trolgicas propiamente dichas fueron un aadido ms bien tardo a su re
pertorio. Estas estn ausentes de las primeras ediciones de La ciudad del
sol. en la que el astrlogo figura entre los superiores sin poder ser distin
guido de un astrnomo, y en la que el ocasional recurso a los signos as
trolgicos para el apareamiento slo sugiere lo complicadsimo de la pro
filaxis astrolgica inventada por Campanella con el paso de los aos. En
la edicin de 1637 se introducen siete luces mgicas correspondientes a
los siete planetas para proteger a la ciudad solariana, y en su lecho de
muerte Campanella empic otras tcnicas astrolgicas como medidas
preventivas contra el eclipse de sol que estaba previsto para el I. de ju
nio de 1637.
La descripcin de ngeles planetarios poda armonizarse perfecta
mente con las creencias tradicionales cristianas. El mismo Toms de
110
Aquino, el enemigo cannico de la astrologia, permita una cierta dosis
de determinismo en los influjos astrales sobre el cuerpo. Campanella no
estaba en flagrante violacin del Concilio de Trento cuando tomaba en
consideracin los efectos astrales en el cuerpo y el espritu, que no en el
alma, y estaba preparado a adoptar medidas adecuadas contra prediccio
nes astrolgicas desfavorables. El movimiento del sol era de especial va
lor a la hora de vaticinar el surgimiento y la cada de los imperios, asi
como el advenimiento de la gran renovacin, aunque hubiera otros sig
nos. No se debe reducir a Campanella a la funcin de un mago o expo
nente de la religin hermtica, aunque hiciera numerosas citas en este
sentido y practicara la magia astrolgica, lo mismo que no se puede con
vertir a Bruno en un hierofante egipcio por el simple hecho de que reco
nociera creer en las correspondencias entre los cuerpos astrales y los te
rrestres (aunque, que sepamos, nunca practic l mismo la astrologia). El
propio papa dio a Campanella la oportunidad de desarrollar estos ejerci
cios, mientras que Bruno fue segado de la vida demasiado pronto. De
cuando en cuando ocurre que tanto el judaismo como el cristianismo to
leran nuevos ritos mgicos o conservan los antiguos con una nueva apa
riencia, sin por ello perder nada de sus cualidades esenciales.
Si la utopa de la ciencia de Campanella incorpor elementos que ac
tualmente se calificaran de mgicos, los poderes que l crey poseer no
eran supematurales: eran el resultado de investigaciones astrolgicas in
distinguibles en cuanto a su carcter de otras investigaciones de las fuer
zas de la naturaleza. Campanella estaba decidido a beber de cualquier
fuente que le llevara al corazn de las cosas reales, tales como la energa
de la luz, la emancipacin de los planetas o cualquier otra fuerza que im
presionara los sentidos. Slo le parecan insustanciales las abstracciones
filosficas de Aristteles sobre la forma y la materia. Los rituales de as-
trologa no eran como los vademcums mdicos que se haban pasado de
mano en mano los monjes de su orden. En La ciudad del sol32se hallan
ecos del hermetismo, de las obras de Hermes Trimegisto. de los detalles
pictricos de la obra astrolgica rabe medieval conocida con el nombre
latino de Picairix. con su mstica ciudad Adocentina, pero todo ello ape
nas tiene que ver con el verdadero ncleo de la obra. El meollo poltico
del sistema campanellano no poda quedar alterado con unas cuantas an
tigedades astrolgicas, aunque tampoco conviene dejarlas completamen
te a un lado.
Cuando Campanella alcanz la madurez, las dos tareas ms urgentes
que tenia que afrontar el mundo cristiano eran la conversin de los paga
nos, cuyo nmero result ser, segn los informes de los descubridores de
nuevos continentes, cinco veces superior al de los cristianos, y la recons
titucin de la repblica cristiana, subordinando los poderes seglares del
rey al papado, sanando al mismo tiempo el gran cisma producido en el
3J Para una posicin extrema de esta postura, cf. Francs Y a t e s , Giordano Bruno and ihe
Hermeiic Tradilion (Chicago. 1964). pp. 376 y 450.
I I I
seno de la Iglesia y restaurando asi la unidad cristiana. Se deban acome
ter simultneamente estas dos transformaciones ya que eran mutuamente
dependientes. Lo que es ms, el xito de estas empresas estaba condicio
nado a un nuevo entendimiento de la teologa cristiana, purgada de la po
lucin del pagano Aristteles y afincada en una sana filosofa de la natu
raleza iluminada por la ciencia -es decir, en la suya, en la de Telesio y en
las teoras fundamentales de Galileo tales y como l las haba aprendido
(pese a las vacilaciones sobre las hiptesis copmicanas).
Como activista, Campanella dedic gran parte de sus ltimos aos a
la formulacin de planes para la conversin al cristianismo de los maho
metanos, judos y dems infieles, y para la conversin al catolicismo de
los protestantes cismticos. Sus proyectos eran tan ingeniosos y detalla
dos que, tanto en su tiempo como en nuestros das, se han clasificado en
tre las intrigas de los maquiavlicos. Campanella estuvo convencido de
que l, y slo l, a causa de sus prodigiosos conocimientos, tenia la clave
para convertir de verdad a los dems. Este ms que probado prisionero
de la Inquisicin se convirti en uno de los fundadores de la Congrega
cin para la Propagacin de la fe. La propaganda era una misin sagrada
cuyo arte l haba perfeccionado, una piedra angular de todo su pensa
miento visionario y el necesario preludio al reinado de Cristo a travs de
un papa poderoso tanto en el gobierno temporal del mundo como en el
espiritual.
Slo una fundamentacin racional de la religin poda ser eficaz para
la conversin de los protestantes, judos y paganos. Con propsitos apo
logticos, en el Alheismus Triunphatus (1631) Campanella se infiltra en
las fortalezas doctrnales del enemigo para mejor desbaratar sus posi
ciones. Sus argumentaciones racionalistas han llevado a algunos intrpre
tes a considerar su postura como rayana en el desmo, cuando de hecho
lo que hizo fue servirse de artificios retricos para demostrar, con argu
mentos de razn y citas sacadas de los textos sagrados de los propios no
convertidos, cmo era ineluctable que los paganos y herejes se acerca
ran a la verdad catlica33. La razn de la nueva ciencia serva de maravi
lla para combatir la falsa razn de los no creyentes. La filosofa de la na
turaleza de Telesio se integr a la teologa cristiana, cubriendo as el va
cio dejado por el razonamiento deductivo de Aristteles. Pero la exalta
cin de Campanella de lo sensorial, de lo concreto y de la experiencia no
nos autoriza para identificarlo con un simple materialista o sensualista.
La filosofa telesiana es la ms excelente de todas, considerando que es
la que ms se acerca a los santos padres, al hacer ver al mundo que los fi
lsofos paganos no saban nada, y que Aristteles, que pretenda que el
alma era mortal y el mundo inmortal, adems de negar la Providencia
(base del cristianismo), no dice ms que sandeces a pesar de sus razona- 31
31Ca mp n u l a . Alheismus Triunphatus. senReducoad Religioaemper ScirnlarumVeri-
lates, Superiorum permissa. Cf. Hipaste alie Censure dell Atesmo TriunfiUo", en
Campanella. Opusculi inedili, cd Cuiji Firpo (Florencia. 1951). pp. 9-54.
112
mientos especiosos; los cuales, adems, se refutan con razones de ms
peso, recogidas asimismo de la naturaleza, escribi en su Discurso sobre
ta monarqua hispnica34.
La religin de la razn de Campanella no se alzaba por encima de to
das las creencias positivas. La nica religin universal segua siendo la
catlica, un catolicismo reformado, armado con un arsenal invencible,
cientfico y polmico, sirvindose del mejor modo de las potencialidades
de la razn y fiel exponente de la verdad sobre el mundo divino. Mien
tras siguiera anclada la religin catlica en la falsa filosofa pagana de
Aristteles, la Iglesia no tendra ningn instrumental sano y racional para
propagar la fe entre los herejes, los paganos y los judos. Si la Iglesia se
purificara y se sincerara con ella misma como consecuencia de una refor
ma espiritual a fondo, conseguira sin duda atraer los herejes a su seno
con el solo ejemplo de su existencia. Como escribiera el papa Pablo V en
1606: La reforma universal es el nico remedio. No hay reforma posible
si el clero romano no se reforma a su vez... La fuerza es el medio apro
piado para que los animales obedezcan; pero con los hombres la buena
conducta se aprende imitando a los que son mejores. Campanella pro
puso acabar con la ley civil, ya que bastara la sola ley cannica. Cristo
era la razn suprema, la sabidura, la palabra de Dios padre. El vicario
de la razn suprema y de la sabidura suprema era el pastor de todos los
hombres razonables, y por ende, de todo el gnero humano sin excep
cin. Quien no est sujeto a la razn no est sujeto al papa; y el papa
omnia poiest35.
Es posible que Campanella pasara paulatinamente de su primera
exaltacin de la razn como fuente de la verdad a una identificacin de la
razn con Cristo y su reino en la tierra. Algunos comentadores han exa
gerado su consagracin juvenil al hermetismo, con o sin Cristo, mientras
que otros han insistido en una ortodoxia sin tacha que fue constante du
rante toda su vida; creemos, sin embargo, que no se puede mantener nin
guna de estas posiciones extremas ante este pensador influido por Mercu
rio. Para el maduro Campanella la verdad estaba ya presente en la sabi
dura natural, aunque slo lograba su cumplimiento con las revelaciones
de Cristo, quedando encomendada a la Iglesia romana, cuya misin con
sista en expandir su doctrina por todo el mundo. Un polgrafo utpico
del siglo x v i i del tipo de Campanella poda sin ninguna dificultad conci
liar y asimilar en un todo la verdad de Adn, la tradicin hermtica, una
buena dosis de astrologa judicial y la verdad de Cristo y la Iglesia.
Si bien los hombres de todas las religiones reconocan en potencia a
Cristo con su razn, haba que predicar la fe militantcmcnte entre los
cristianos, los judos, los musulmanes y los paganos a fin de que sta que
dara manifiesta y sin sombras. Campanella pensaba adaptar sus mtodos
14 CampaneI-l a. De MonarchUt Hispnica Discursos (Amstcrdam. 1641). p. 64.
Campanil l a. Lettrre. pp. 45-46. 48 y 4 8 , Campanella a Pablo V . iples, sept. de
1606.
113
al tipo de sujetos a convertir, enseando por ejemplo la historia a los in
dios de forma breve y no en las formas prolijas y aburridas que em
plean nuestros escritores modernos. En su propaganda a los hebreos,
que haban rechazado hasta la fecha a Cristo como Mesas, la verdad su
perior del catolicismo les sera demostrada no slo a travs de su natura
leza espiritual, sino a travs de su capacidad para plasmar aqu en la tie
rra la perfeccin temporal como preanuncio del eterno reinado de Cristo
en el cielo. Cuando los hebreos vieran la prueba de que la edad de oro es
taba al caer, su obstinacin contra Cristo se desvanecera y seran los pri
meros en cantar sus gloras. El paraso de este mundo -concepcin que
llena toda una seccin del voluminoso Theologicorum (escrito de 1613 a
1624 y actualmente en curso de publicacin por vez primera)- mostrara
inmediatamente los engaos de los maquiavlicos y el error de los he
breos al negar el dominio de Cristo en la tierra. Tras dirigirse a los no
creyentes en los trminos de sus respectivas falsas doctrinas, Campanella
los convoca a una gran asamblea ecumnica en la que, bajo la presiden
cia del papa, darn el salto espiritual a la verdadera fe.
La digresin de Campanella Del paraso terrestre, que viene en su
De Homine. el cuarto libro de sus manuscritos teolgicos, entr de lleno
en el debate erudito contemporneo sobre la posible ubicacin de un pa
raso terrenal, rechazando a todos los candidatos geogrficos en liza (in
cluida Amrica, que l descart por ser una tierra salvaje y no cultivada)
y oponindose a la sugerencia de que podra encontrarse en un lugar de
Venus o de la Luna. Los climas ms salobres -los que ofrecan ms cielo
azul y ms sol- no producan necesariamente a los mejores y ms felices
hombres, en cuyo caso Calabria se habra llevado la palma de Italia, e
Italia a su vez con relacin al resto del mundo. Su propia opinin sobre
el preciso emplazamiento del paraso celestial es igualmente poco con
cluyente. Nunca puso en duda la existencia del paraso, pero su significa
do exacto le llev a modificar su pensamiento de acuerdo con la tradicin
alegrica de Filn de Alejandra. Por ltimo, creo que todo el mundo es
un paraso para los hombres que emplean en fines virtuosos las maravi
llosas obras de Dios, reconociendo y admirando en ellas al Creador. Y,
tras haber vivido, trabajando y muerto de manera virtuosa en este para
so, sern trasladados al paraso que est ms all del cielo y ms arriba
de las estrellas. Slo Dios conoce el lugar exacto del paraso36.
La dea principal del Quod Reminiscentur, la ms completa exposi
cin de un plan para la conversin de los no creyentes, vio la luz en la
dcada de I 590, al igual que todas las concepciones ms importantes de
Campanella. En el captulo X del De Reg mine Ecciesiae (escrito a fina
les de 1593), Campanella haba incluido los Proemii da farsi agli eretici
e scismatici cd agli Giudei c Machomettani per convincirli, y en 159$ 34
34Ca mpa n u d a . De Homine. Inedili Theologicorum l.iher IV, t. y liad, al italiano de Ro-
mano Amerio (Roma. Centro Imemrionale di Studi l'manfelici. Edizioni Rinascimenlo.
1961). n- 191.
114
habla compuesto un Dialogo poltico contro Luterani, Calvinisti ed altri
eretici. Volvera a la misma idea de nuevo en una carta de 1606, en la
que se propona escribir un libro para hacer proselitismo entre los genti
les de las Indias orientales y occidentales^?. Sigui refirindose a esta
obra en preparacin, aduciendo cada vez nuevos aspectos concretos, has
ta el ao 1616, fecha en que acab por fin la redaccin del texto cuatr-
partito del Quod Reminiscentur**. De 1621 a 1628 se multiplicaron los
esfuerzos con vistas a obtener de sus superiores el imprmatur, y en todo
este perodo el permiso para publicar le fue sucesivamente concedido y
retirado, a la vez que l revisaba y modificaba el texto para ajustarse a la
censura, para ser de nuevo aprobado y desaprobado. Por fin ha visto la
luz en el siglo xx.
El De Monarchia Hispnica Discursus (el texto latino apareci a ttu
lo postumo en 1640 en Amsterdam), en el que Campanella designa a Es
paa como agente divino para la institucin de una monarqua universal
que pasara despus enteramente al papado para ser gobernada en un
marco paradisaco, se public por vez primera en alemn en 1620 en Tu-
binga por una de las figuras clave del crculo renano de Andreae, Cris-
toph Besold39. Su conversin al catolicismo le gan los anatemas de los
luteranos, que en otro tiempo le haban admirado enormemente. Las
mismas ideas reapareceran bajo otra forma en la Monarchia Messiae de
Campanella (cuya primera versin se puede remontar a 1593), aparecida
en 1633 en lesi con el superiorum permissu. Aunque las tcnicas que
recomienda Campanella a los espaoles para alcanzar el poder universal
varia de una obra a otra, el argumento de base es siempre el mismo. El
diablo se ha inventado un cebo, escribe en el Quod Reminiscentur. que ha
colocado en el anzuelo que es el reino de Npoles. Mientras que los dos
peces gigantes. Francia y Espaa, vidos de comida, se disputan la carna
za, los turcos se encargan de capturar en grandes redes a todas las nacio
nes cegadas por la avaricia. El reino de Npoles es la fuente del mal. Res
catarlo del peligro martimo, devolverlo al papa y convertir a los espao
les y a los franceses a la idea de que el papa ha de detentar a la vez el
poder espiritual y el temporal, he aqu lo que se ha de hacer para que la
cristiandad pueda acceder a la edad paradisiaca. En sus planes para con-
Campanel l a, Leltere, p. 26. Campanella al cardenal Odoardo Famcsio. iples. 30 de
agosto de 1906. CT. tambin p. 191. Campanella al papa Pablo V, 22dedk.de 1618.
M Cf. Per la conrersionc degli ebrei (Quod Rrminiventur. Libro lili. ed. Romano Amerio
(Florencia. 1955). El titulo completo de la obra en su conjunto. Quod Reminiscentur el Con-
rertemur adDominum Lnirersi Fines Terrae. csti tomado del salmo XXI. 28.
M Thomas Campanella. ron der spanischen Monarchy. oder auszfuehrliches Bedencken.
wetcher massen ron dem Koenig in llispanien. zu nunmehr lang gesuchier H'eltbeherrschung.
sowol insgemein. ais aujfjedes Koenigreich und Land hesonders, alterhand Anstah zu machen
sein moeettte... Num... ausz dem Italianischen... in unser leutsehe Sprach rerselzt. und ersmals
durch den offenen Truck in Taggegeben (Tubinga?, 1620). trad. de Christoph Besold. El De
Monarchia Hispnico Discursus fue. despus de La ciudad det sol. su obra ms publicada: dos
ediciones latinas. Amsterdam, 1640, seguidas de otras en 1641, 1653 y 1709; dos alemanas.
1620 y 1650; dos inglesas. 1654 y 1660...
115
quistar a los enemigos de Espaa, Campanella intenta ser ms maquiav
lico que el propio Maquiavelo: aconseja a los espaoles que sometan los
Pases Bajos, no enfrentndose a sus sujetos rebeldes frontalmente en el
campo de batalla, sino sembrando ms bien la disensin entre ellos. Sin
embargo, el objetivo ltimo no es la gloria de Espaa, sino el predominio
de una fuerza espiritual cristiana.
Uno de los proyectos ms paradjicos de Campanella, expuesto en el
captulo XX de la Monarchia Hispnica, se refiere a explotar las ciencias
naturales para favorecer la causa de los monarcas espaoles. Campanella
aconseja al rey espaol que las fomente en su reino como medio de con
seguir un renombre mundial, pues la fama es una ayuda para la conquis
ta. Tambin deben fomentar las ciencias los nobles ingleses con el objeti
vo diferente de hacer que la aristocracia se aleje de las empresas guerreras
para dedicarse exclusivamente a las cosas sublimes. Y si se consigue in
troducir las ciencias entre los turcos, stas acabarn sembrando la discor
dia y la divisin entre ellos. Campanella haba experimentado en su per
sona que las disputas intelectuales hacan a todo un imperio fcil presa
de una nacin belicosa. Y, sin embargo, esperaba que las mismas ciencias
promovieran en la Europa transalpina un gobierno monrquico univer
sal, desviando las inteligencias de los debates teolgicos de ndole herti
ca contra el papado para que se dedicaran ms bien a discusiones inofen
sivas sobre filosofa natural. Campanella quisiera acabar con la ensean
za del hebreo y del griego por haberse convenido en vehculos de la here
ja, y en su lugar impondra el aprendizaje del rabe, de modo que los es
tudiosos occidentales, dejando de una vez para siempre las querellas in
testinas, empleen sus energas en la conversin de los turcos, usando el
rabe como medio primordial de comunidacin4>.
En el mundo de habla inglesa, la Monarchia Hispnica se hizo famo
sa como documento maquiavlico al traducirse con el ttulo de A Dis-
course Touching the Spanish Monarchy (Londres, I6S4) y fue citada
como prueba de las conspiraciones papistas durante el Commonwealth y
la Restauracin. Cuando se volvi a imprimir la traduccin en 1660, Wi-
lliam Prynne escribi un prlogo de advertencia en el que se presentaba
toda la guerra civil inglesa como consecuencia de las malas artes de Cam
panella4-. Este segundo Maquiavelo haba aconsejado al rey espaol que 404142
40Campanel l a. Quod Remwiscentur, ed. Ameno. I. p. 81.
41 De Monarchia Hispnica.... cap. X, pp. 62-67.
42 El fe Monarchia Hispnica Discursos fue reeditado en ingls en 1600 con este extenso
encabezamiento: Thontas Campanella. an hatian friar and secand Machiavel. His adrice lo
the King of Spain for auaining the universal monarchy of the morid. Panicularly concernmg
England. Scotland and Ireland. how lo raise divisin between king and Parliameni. lo aller the
goremment ftom a kingdom lo a commonwealth. Therehy emhroiling England in civil war to
diven the English /rom disturbing the Spaniard in hringing the Iridian treasure into Spain.
tl\o fot reducing Holland hy procuring war hetwixi England. Ilolland and olher sea-faring
contries, aflirming as most certain. that ifthe King ofSpain became master of England and the
/.<iii' Coniries. he will guickly he sol monarch of all Europe. and the greatest pan of the new
ni'ilil trandaied into English by Ed. Chilmead. and puhlished for awakening the English to
116
creara la divisin entre el rey ingls y el Parlamento con el fin de conver
tir el reino en una repblica, llevar a los ingleses a la guerra civil e impe
dir as que se metieran en sus asuntos, sobre todo hacer que se olvidasen
ue los barcos cargados de oro procedentes de las Indias, mientras que Ho
landa quedaba reducida a un pas en constante conflicto con Inglaterra y
otros pases con podero naval. La intencin no era sino hacer del rey de
Espaa el dueo de Inglaterra y los Pases Bajos, e inmediatamente des
pus el nico monarca de Europa y de prcticamente todo el Nuevo
Mundo. En 1670 los argumentos de Campanella sobre las ventajas que
consegua la monarqua espaola estimulando la ciencia britnica fueron
empleados por Hcnry Stubbs en su famoso ataque a la Royal Society*41*43.
Los ingleses interpretaron las profecas de Campanella sobre la victo
ria espaola como parte de un complot para destruirlos, sin reparar en
que l haba tenido su vista puesta en la fase ulterior, a saber, la hegemo
na papal que seguira a la unificacin del mundo teyo Espaa. El prime
ro de los Discorsi delta libert e delta felice suggezione alto Stato eccle-
siastico (Icsi, 1633) -que formaban la segunda parte de la Monarchia
Messiae- acababan con una serie de proposiciones de cariz utpico sobre
el mando del papa44. Campanella, que haba estado secuestrado y sufrido
tortura en prisiones papales (aunque en sus ltimos aos consiguiera la
libertad gracias a la intervencin directa del papa), declaraba en un libro
que en ningn imperio, ya estuviera gobernado por un prncipe, una aris
tocracia o una democracia, prevaleca una libertad tan autntica como la
que existia en la Roma del pontfice; declaraba asimismo que esta rep
blica contena en su seno elementos populares, aristocrticos y monr
quicos. con todo lo que ofrecan de comodidad, utilidad y libertades, in
cluida la libertad respecto al hambre, a las epidemias y a los conflictos
preven/ the aproaehing ruine of their nalion. With on admonilorie preface hy William Prynne
of IJncolnes-lnne esquire (Toms Campanella, monje italiano y segundo Maquiavelo. Su con
sejo al rey de Espaa para conseguir la monarqua universal del mundo. Concierne particular
mente a Inglaterra. Escocia e Irlanda, ya que se trata de fomentar la divisin entre el rey y el
parlamento y de presionar sobre el gobierno para que convierta el reino en democracia; con lo
que se sumira a Inglaterra en una guerra civil, impidiendo asi que los ingleses importunen a
los espaoles por mar y atenten contra sus tesoros indios. Se pretende asimismo reducir a Ho
landa fomentando la guerra entre Inglaterra. Holanda y los pases de ultramar, afirmndose
como cosa cierta que, si el rey de Espaa se apodera de Inglaterra y los Pases Bajos, ser de
inmediato el nico monarca de toda Europa y de las inmensas extensiones del nuevo mundo:
Ed. Chilmead lo ha traducido al ingls y lo ha publicado para despertar a los ingleses e impe
dir asi la inminente ruina de su nacin. Con un prlogo premonitorio del caballero William
Prinne, de Lincolnes-lnne) (Londres. 1660). El prlogo de Prinne est fechado el 16 de di
ciembre de 1659.
41 Henry St ibhs, Campanella revived, or a enquiry into the history of the Royal society,
whether the vtrtuosi there do not pursue the projeets of Campanella for the reducing England
unto popery. Being the extrael of a letter lo a person of honour from Henry Stuhhs. with anot-
her letter lo Sir N. N. relating the causa of the quarrel betwixt H. S. and the R. s. and an apo-
logy against some of their cavils. With a posteript concerning the quarrel depending betwixt H.
S. and Dr. Merrett revived... (Londres. 1670).
44Campanel l a. Discorsi delta libert. e delta felice suggetlione alio Stato Ecclesiastico.
(Icsi, 1633). pp. 5-14.
117
internos, sin los inconvenientes y servilismos encontrados en otras partes.
Este gobierno de virtuosi venidos de todas las partes del mundo, en el que
ni los virtuosi ni los magistrados eran hereditarios, constitua una rep
blica tan sublime y maravillosa que jams se hubieran podido imaginar
los filsofos algo mejor o igual a ella. Resultaba imposible pensar que
sta pudiera venir de algn poder distinto de Dios. Cuando la monar
qua del Mesas estuviera instalada, la historia universal habra comple
tado su movimiento desde la ignorante tirana al dominio del amor. Por
descontado que ni siquiera este gobierno mundial de Roma era la perfec
cin absoluta. Si buscis una repblica sin ningn abuso en la adminis
tracin, tendris que ir al cielo y moldearla all a la manera de Platn, de
Toms Moro o -aade Campanella con su tradicional modestia- a la
manera de la ciudad del sol45.
Los argumentos de Campanella en pro de la supremaca del papado
sobre todos los prncipes seglares son una recapitulacin de sus apologas
histricas en este sentido, algo as como el clmax de todas ellas. El domi
nio requera naturalmente una unidad que incorporara a la vez el poder
supremo, la sabidura y el amor; la eleccin era superior a la sucesin, la
religin era el alma de la repblica y la amalgama de gobernacin y
sacerdocio era la condicin original de la sociedad: la unidad era la mejor
salvaguardia para las leyes, para la seguridad contra las herejas y para la
firmeza ante la rebelin. Todo esto vena confirmado por la historia de
las naciones. Cuando la visin de Campanella de la naturaleza circular
de las cosas se adapt a su profeca sobre el reinado definitivo de un solo
monarca cristiano, la totalidad de la historia universal se convirti en un
grandioso y nico movimiento, en la vuelta a la perfeccin del paraso
original del que haba salido expulsado el primer hombre. La felicidad de
la edad de oro acabara asi prevaleciendo. Puesto que ste haba sido el
orden natural de las cosas en el comienzo, volvera a ser el mismo bajo el
reinado del Mesas. Con la unidad aumentara el conocimiento cientfico,
se prolongara la vida, y una ms expedita comunicacin entre las regio
nes del imperio sacerdotal mantendra a lodo el mundo perfectamente in
formado. Fue el diablo quien haba introducido la multiplicidad de prn
cipes y ocasionado el miserable estado en que yaca la humanidad.
Los asertos dogmticos de Campanella se hallan entreverados de ju
gosos ejemplos sacados del pasado sobre la unin de los poderes sacerdo
tal y temporal, as como de copiosas citas de la Escritura y los Padres.
Los defensores del poder imperial son minimizados, como es el caso de
Dante. La naturaleza, las profecas. los intereses de los prncipes y sus va
sallos, todo parece indicar la necesidad de una sola cabeza para una cris
tiandad unida. No se tolera ni la doctrina de las dos espadas ni la teora
conciliar. El emperador no es otro sol, sino una luna dependiente del sol.
Campanella describe el movimiento de la historia universal segn va to
mando cuerpo en la monarqua universal empezando por el este y aca-
45Campanel l a. Monarchia Stcssiae (I csi. 1633), p. 8: Oiworsi delta liherl. p. 14.
118
bando en el occidente, tras haber pasado por las manos de los asirios, los
medos, los persas, los griegos y los romanos. (Dos siglos despus, el Es
pritu universal de Hegel recorrera el mismo itinerario solar con diferen
tes protagonistas.) Todo venia a probar la existencia de un designio de la
Providencia. Las profecas tradicionales a partir de Daniel, ligeramente
enmendadas, mostraban que, en la historia universal, el poder del hom
bre apareca slo a nivel exterior. Siempre estaba el concurso y la co
operacin del dedo de Dios, aunque no resultara muy visible. En oca
siones, Dios daba un buen golpe de mano, como cuando apareci direc
tamente en escena levantando a Arbaccs contra Sardanpalo. Dios haba
escogido a la vez al agente y al acontecimiento. Campanella secund a
Agustn en la idea de que los romanos haban sido escogidos por Dios an
tiguamente para ejercer la hegemona. Y en el momento histrico que es
taban atravesando, Espaa haba recibido el encargo divino de desbaratar
a los turcos y asumir el mando del mundo.
Campanella nunca dej de predecir el prximo fin de las monarquas
individuales, basndose en las profecas, en la astrologia y en la numero-
logia. Acababa de pasar el ao 1600, que se compona de un siete y un
nueve, cifras fatales para todas las monarquas. Afirmo que ya llega el
final de las monarquas y que llegamos a la edad en la que todas las cosas
han de estar sujetas a los santos y a la Iglesia: esto ser tras el acabamien
to de las cuatro monarquas y la muerte del Anticristo, que seguir toda
va durante el espacio de tres semanas y media...46. Todos los imperios
estaban sometidos naturalmente a este tipo de vicisitudes, en un ciclo de
resurgir y declinar. Pues las cosas humanas crecen unas veces, por asi
decir y otras veces decrecen segn el ejemplo de la luna, a la que se ha
llan sujetas. Y asi, es una empresa muy alta y muy importante, empresa
que casi rebasa la capacidad del hombre, esforzarse en fijarlas y mante
nerlas en una cierta condicin estable de manera que no caigan del pues
to que han alcanzado ni empeoren, sumindose poco a poco en la total
decadencia47. Pero, si Campanella fuera sacado de la prisin, asegurara
al rey espaol, y fuera nombrado consejero suyo, l se comprometa a de
tener el ciclo. Su tarea no sera otra que la conservacin, y la estabilidad
eterna se conseguira con la ayuda de su genio. No era cierto que slo los
antiguos filsofos, como era el caso de Aristteles, podan servir de guas
para el buen gobierno. Esta nuestra edad tambin tiene sus Solones, sus
Licurgos y sus J oss, que son enviados por el propio Dios: pero stos per
manecen ocultos y no son admitidos a la presencia de ios prncipes: y esa
41Campanhu-a, De Monatchia Hispnico.... pp. I y 16.
47Ibid., p. 298. La teora cclica normal de la historia universal aparece expuesta en Realis
Pliilosophiae Epilagislicae, ed. Adami, pp. 369-370 y 393. La seccin general sobre el pensa
miento poltico de Campanella se halla en Pars Tenia (tute Esl de Poltica. in Aphorismos
Digesta. pp. 367-414. En la Poltica cada fase tiene su propia figura simblica (como en Joa
qun) y su propio principio de corrupcin. La primera fase est encamada en Nimrod. la se
gunda en Moiss y la tercera en san Pedro (p. 370). La frmula tridica de J oaqun se respeta,
por tanto, aunque su contenido aparece transformado.
119
opinin tan extendida de que no hay Solones ni Aristteles nacidos en
nuestros dias es absolutamente falsa. Pues hay nacidos de esta categora
en estos nuestros das en buen nmero, e incluso mejores que los antes
mencionados: pero stos permanecen postergados y escondidos, mientras
que esos gentiles son tenidos en admiracin; pero los cristianos son envi
diados4)1.
En el decurso de su larga vida, Campanella propuso diversos hombres
y reinos como instrumentos para la regeneracin de la humanidad. Inau
gurar una repblica bajo la proteccin de los turcos (acusacin elevada
contra l en el proceso de 1599) no se exclua con ms razn que la con
veniencia de aliar a los prncipes cristianos contra la amenaza del Islam.
Pasar del dominio sobre el reino de Npoles al imperio sobre el medite
rrneo y despus sobre el mundo entero, era una progresin natural de
las fases para la institucin de un nuevo orden, y Campanella so du
rante muchos aos que una pax hispnico, sucesora de la pax romana,
sirviera, mediante la unificacin del mundo bajo una sola ley al igual que
el imperio de los antiguos romanos, como prlogo para el reinado de
Cristo. Esta proposicin no careca de precedentes en el mundo cristiano,
aunque predicar a la monarqua espaola que luego tendra que someter
se al dictado del papa era en ciato modo una idea descabellada.
Al final, y pese a los largos aos en que persever en este sentido,
Campanella abandon la eleccin de la monarqua hispnica como agen
te de la renovacin despus de serle concedido asilo en Francia. Por ab
surdo que pueda parecer, el moribundo Campanella, desilusionado por
los espaoles, salud al gobierno de Richelieu como la encamacin de la
ciudad del sol en la nueva edicin de su libro en I63744. La gloga que
escribi el nacimiento del Delfn, el futuro rey sol Luis XIV, da fe de la
flexibilidad de Campanella:
El gallo cantar. Pedro se reformar espontneamente; Pedro cantar; el gallo vo
lar por lodo el mundo, sometindolo a Pedro para que sea regido por 1. El traba
jo se convertir en un placer amigablemente repartido entre todos, pues todos re
conocern un solo Padre y Dios... Todos los reyes y pueblos se reunirn en una
ciudad que llamarn Heliaca, que ser construida por este noble hroe. En me
dio de la misma seerigir un templo, construido a imitacin de los cielos; ser go
bernada por el sumo sacerdote y los senadores monarcas, y los cetros de los reyes
se colocarn a los pies de Cristo50.
Fuese cual fuere el gran monarca designado para llevar el estandarte
de la reforma universal, Campanella vio en los hombres de ciencia a se-
4** Campanr il a, De Monarchia Hispnico..., p. 300.
M Cf. tambin Letlere, p. 374, Campanella al cardenal el duque de Richelieu. Pars. 1637;
el Civitas solis, per me delinala ac per te aedifcanda. En la dedicacin de la edicin hecha
en 1637 en Pars del De Sensu Rerum el Magia aparece un llamamiento a Richelieu para que
construya la Ciudad del sol.
* Ecloga Chrislianissimo Regi et Reginae in Portentosam DelphinL.. Naiiriialem (Pars.
IM9). Ct la moderna edicin de L. Futro. Tune le opere (Miln. 1954). 1.308 y 310.
120
res llamados a espiritualizar la humanidad. Siempre sostuvo que cual
quier gran potencia, antigua o moderna, dependa para su xito de la co
laboracin de los hombres sabios51. Vio en la idiosincrasia y tradicin de
su tierra natal un excelente caldo de cultivo para la aparicin de eventua
les genios que supieran propulsar la gran reforma pendiente. Campanella
valor en sumo grado el papel de sus antepasados, los antiguos pitagri
cos de la Magna Grecia, y se consider a si mismo como un instrumento
escogido por Dios para la ejecucin de una tarea similar. Tras su cada,
se convirti en un Prometeo encadenado a la roca del Cucaso, como es
cribiera en sus poemas de prisin. Pero el drama de Prometeo haba teni
do varios desenlaces alternativos, y en uno de ellos el omnipotente Zeus
acababa reconcilindose con I. Tal vez esto era una prefiguracin de los
que haba esperado Campanella del papado. Aunque repudiara la idea de
la perfeccin absoluta en este mundo en sus manuscritos teolgicos, nun
ca dud de que todas las cosas eran susceptibles de beatitud segn su
propia capacidad y de que esta relativa felicidad para todo el mundo era
el fin para el que se haba creado la sociedad. El eplogo de la Metaphysi-
ca se cierra con estas palabras de tono proftico: Todas las naciones del
mundo convienen en que las almas de los hombres han llegado al lmite
de la discordia, del malestar y la corrupcin. Tambin creen que la edad
de la corrupcin est a punto de terminarse y que el mundo tiene necesi
dad de renovacin. Todas las cosas estn en trance de volver a lo que fue
ron inicialmente. Seguirn siglos de un orden mejor, y en un tiempo ab
sorbido por la eternidad, cuando la muerte se haya transformado en vida.
Dios bendito ser ensalzado por haber transformado todas las cosas en
todas las cosas52
En 1537, La ciudad del sol cumpla para Campanella un doble pro
psito. Enseaba a los gentiles que tenan que vivir rectamente si no que
ran ser rechazados por Dios y, al mismo tiempo, los cristianos se persua
dan a la vista de este modelo perfecto de que la vida cristiana estaba de
acuerdo con la naturaleza. Los intrpretes catlicos, aceptando de buena
gana la visin de un anciano en una obra que haba escrito en un calabo
zo treinta y cinco aos antes, opinaron que esta utopa naturalista nunca
51Campanel l a, De Diclis Chrysli Ittediti. Thenlugirorum Lber XXIII, cap. 2, arl. 1. pp.
37-53.
52 La Melaphysica fue publicada en Francia en 1638. Su ttulo completo era Umversalis
Philasophiae sen Meiaphysicorum Rerum iuxia Prnpria Dogmaia Tres. Libri 18; su redaccin
tue muy larga. Constituye la ltima sntesis de la concepcin de Campanella sobre los princi
pios y fines de toda la realidad. Se puede encontrar un primer intento de plantear el tema en
una Melaphysica Nova Exordium de 1590-1591; existe una Metafsica en italiano con fecha
de 1602, es decir, hacia la poca de la composicin de La ciudad del sol. A partir de entonces,
Campanella manda a hurtadillas sucesivas versiones a sus protectores y amigos, versiones que
son a menudo robadas, destruidas, rccscrilas en latn o perdidas conforme lo trasladan de una
mazmorra a otra. Pero I no cesa de recomponer el texto de novo. Tras su liberacin en
Roma, envi el manuscrito a un editor lions: el libro no se public, y tuvo que desembolsar
30 escudos para recuperarlo. Logr por fin que apareciera en 1638, tras ulteriores revisiones y
enmiendas. Entretanto se haban reunido otros manuscritos, de los que slo unos pocos se pu
blicaran en vida del autor.
121
haba sido concebida como un sustituto del cristianismo histrico, sino
slo como una demostracin de que una utopia acorde con las leyes de la
naturaleza no tena por qu ir en contra del cristianismo. La utopa de la
ciudad del sol se convierte as en la premisa de un ideal ms alto, del Es
tado pontificio predicho en la Monarchia Messiae, que era a su vez una
amplificacin de la perdida Monarchia Christianorum de I 593. De este
modo, la consistencia de la doctrina campanellana se nos aparece intacta,
tal vez demasiado para ser psicolgicamente creble. Si la posicin de los
eruditos italianos anticlericales en el sentido de que La ciudad del sol es
una prueba evidente del naturalismo seglar no adulterado de Campanella
resulta difcil de sostener a la luz de los escritos de la dcada de IS90 y de
otros numerosos manuscritos, cartas y documentos impresos despus de
su composicin, es igualmente poco plausible hacer de este genio prome-
teico, perseguido por su Iglesia la mayor parte de su vida, un simple ada-
liz de la Te. Tampoco resulta convincente el retrato de Campanella como
practicante del maquiavelismo secular. La razn de Estado, que es la
esencia del maquiavelismo, era diablica, anticristiana y estaba identifi
cada con el mismo poder que le haba mantenido encarcelado durante
tantos aos. Maquiavelo haba reducido la religin a una invencin his-
trico-politica y al instrumento favorito de los potentados, condicin de
la que siempre anhel Campanella rescatarla.
Los debates entre las capillas clericales y anticlericales sobre la orto
doxia de Campanella se esfuman si lo vemos en el contexto de la corrien
te pansfica de la sociedad occidental. Entonces se nos aparece como un
cristiano del siglo xvu movido por una visin en la linea universalista de
Bruno, Andreae, Comenio y Lcibniz, visin de un mundo utpico en el
que la ciencia y la religin competan para conseguir una nueva sntesis
para la renovacin espiritual de toda la humanidad. Dentro de este con-
catenamiento, Campanella nos lleva directamente a Andreae y a los ale
manes, que fueron los que rescataron muchas de sus obras.
122
11
ANDREAE, PASTOR DE CRISTIANPOL1S
J ohan Valentn Andreae, pastor luterano hijo de un pastor aficionado a
la qumica y a la alquimia y nieto del telogo responsable del Concordien-
Ibrmei. que fij la posicin luterana oficial sobre la Eucarista, fue el autor
de ms de cien obras publicadas en latn y en alemn acerca de la vida pia
dosa, las helles lellres, cuestiones polmicas, y de confesiones autobiogrfi
cas de sus extravos en el desierto del error y la duda. En 1619 en Estras
burgo una utopia, la Reipublicae Christianopolitanae Descriptio, despus
de romper dramticamente con los rosacruces de Tubinga y con sus planes
de formar una fraternidad secreta que sirviera de ncleo para la refor
ma de toda la humanidad, frase que fue el titulo real de uno de los panfle
tos ms ambiguos que se le han atribuido. A pesar de la vuelta de Andreae
a la respetabilidad, lo que le permiti ocupar puestos relevantes en el mun
do religioso luterano de Renania, su Crislianpolis conserva algo del esp
ritu del movimiento del que haba ostentosamente abjurado. Siguiendo el
modelo del sello de Lulero, su abuelo J akob haba establecido el distintivo
familiar como una cruz de san Andrs y cuatro rosas: una rosacruz.
An d r ea e y l os i nv isibl es
Andreae naci el 17 de agosto de 1586 en Hcrrenberg, el corazn de
la ortodoxia luterana, donde su padre J ohannes (1554-1601) ocupaba el
cargo de superintendente. El hijo ha dejado una descripcin de l en los
clsicos trminos amables y elogiosos de un buen pastor -moderado, ex
cesivamente corts, sociable, dotado de cualidades musicales, hombre de
gran generosidad-, aunque su liberalidad era indiscriminadora y parece
haber sido fcilmente convencido por los impostores alquimistas. Sobre
su madre J ohan Valentn se muestra ms elocuente: era una ptima, dul-
cissima. beatissima mater. entendida en farmacologa y preocupada por
encontrar remedios a los dolores de los pobres. Cuando esta pareja de
qumicos qued deshecha con la muerte prematura del%iarido -J ohan
Valentn slo tenia trece aos-, ella desempe el cargo de boticaria del
123
duque Friedrich. Le ense a Andreac la qumica y las artes farmacolgi
cas, y los ltimos aos de su vida los pas en casa de su hijo. La alqui
mia. la farmacologa y la qumica eran formas del saber dentro de los li
mites de la ortodoxia luterana.
Herrenberg se halla a diez millas al noroeste de Tubinga. de modo
que desde sus aos jvenes J ohan Valentn y sus cuatro hermanos estu
vieron ligados a la vida de esta ciudad universitaria. El pas una infancia
enfermiza y durante diez aos vinieron a su casa dos estudiantes a darle
clases de medicina. Aos despus, Andreae se acordara an de la gran
excitacin que produjo la proximidad del ao 1600, nmero cargado de
buenos o malos augurios, segn las creencias de cada cual. Despus de la
muerte del padre en 1601, la familia se traslad a Tubinga, donde su
abuelo J akob (1528-1590) haba sido canciller de la universidad y donde
su madre recibi el ius civitatis de este gran centro de teologa luterana,
discretamente abierto a las nuevas corrientes. El matemtico-astrnomo
Michael Macstlin, que haba sido antes el maestro de Kcpler. fue el pro
fesor de Andreae al igual que Cristoph Besold, un inquieto y complejo
polgrafo que pari libros sobre teologa, historia, jurisprudencia, tradujo
a Campanella y acab en el seno de la Iglesia catlica. Fue el padrino de
los hijos de Andreae y no se puede minimizar en ningn momento su in
timidad con el circulo de ste. Besold estuvo metido de lleno en las co
rrientes hermticas de la poca.
El enigma de los rosacruces de principios del siglo xvu sigue intrigan
do a los historiadores. La noticia de la existencia de una extensa red de
adeptos, que prometan un reordenamicnto universal del mundo median
te la teosofa, se extendi por toda Europa desde Inglaterra hasta Polonia
-incluso Descartes fue acusado en cierta ocasin de pertenecer a ella-. Se
trataba de un grupo variopinto de msticos, alquimistas y reformadores
cristianos, o de hombres del tipo de Michael Maier y Roben Fludd, que se
consideraban miembros de la fraternidad clandestina y defendan los prin
cipios expuestos en su texto cannico, la Fama FraternUalis, publicado en
Cassel en 1614. En el siglo xvu abundan ms los jvenes estudiosos que
son tocados en algn momento por la fe de la rosacruz que adultos instala
dos en el sistema dispuestos a arrostrar peligros por la misma1.
Muchos de los datos sobre los rosacruces del siglo xvu siguen actual
mente estando en tela de juicio. No cabe duda de que existieron en Ale
mania fraternidades clandestinas con doctrinas calcadas de las de la cba
la y de la literatura de la alquimia filosfica y experimental. Entre los ro
sacruces haba quienes pretendan haber descubierto una panacea mdica
y poseer poderes que les hacan capaces de adivinar los pensamientos de
la gente incluso a distancia. La pertenencia a la asociacin se mantena 1
1Los jesutas alearon a los catlicos de los peligros de esta fraternidad, que consideraban
un rejetton du Lulhcranisme. meslang par Salan d'empirismc el de magie. pour mieus dc-
cevoir les esprts volages ct curieux. J acques Gaul t ier (Guallcrius). S. J .. Table chronologi-
que de Vestal du Christianisme (Lyon. 1633), p. 889.
124
en secreto por miedo a que los iniciados fueran acusados de brujera por
los legos en la materia. El trmino invisibles que se les aplicaba a me
nudo se refera sea a su amor a lo secreto sea a su supuesta capacidad
para hacerse invisibles. Los rosacruces modernos, que son verdaderos
creyentes, han pretendido en sus historias oficiales que Bacon, Comcnio,
Descartes, Espinoza, Newton y Leibniz fueron todos o bien miembros de
la fraternidad o por lo menos compaeros de viaje. Los historiadores del
movimiento del siglo XX han discutido y rechazado estas pretensiones;
slo a Andreae se le sigue en cierto modo identificando con la fraterni
dad. Los famosos tres sueos de Descartes la noche del 10 de noviembre
de 1619 cuando haca el servicio militar en Alemania estuvieron tal vez
afectados por sus lecturas de libros de la rosacruz, pero nada ms que al
nivel de la simple curiosidad, si bien su primer bigrafo, Adren Baillet,
cita la rotunda negativa de Descartes de que hubiera estado alguna vez
dentro de esta fraternidad2.
Abunda la documentacin en lomo a las conexiones de Andreae con
Campanella, de quien haba tomado muchas cosas, y con Comenio,
quien seria su discpulo directo. La utopa de estos pensadores, tanto en
su envoltura de la hertica rosacruz como en su forma ortodoxa poste
rior luterana y morava, puede relacionarse con los movimientos esotri
cos que haban sobrevivido a travs de los tiempos. Aun cuando los he
raldos de la nueva ciencia repudiaban la alquimia filosfica, la astrologia
judicial, el milenarismo, la numerologia cabalstica, el hermetismo, la
teosofa gnstica o el misticismo neoplatnico, las antiguas creencias se
hallaban entremezcladas con los preceptos cientficos y polticos ms co
munmente aceptados. Los dos mundos vivan a menudo juntos en la mis
ma persona. Slo en los tiempos modernos se han aislado los aspectos ra
cionalistas de los utpicos pansofistas en compendios de pensamiento,
donde aparecen slo los huesos del esqueleto sin ningn tipo de recubri
miento a nivel de la carne o del espritu.
Los debates abstractos actuales sobre el problema de la prioridad en
los descubrimientos utpicos entre los partidarios de Bacon. Campanella
y Andreae resultan anacrnicos. Entre ellos hubo una cierta prctica co
munal intelectual. La conversacin y el intercambio de manuscritos fue
ron cosas importantes, a la vez que las ideas circulaban y se adoptaban li
bremente. El orden cronolgico de impresin de los libros no es un factor
2Adricn Ba i l u . r relata los sueos de Descartes en su l'ie de Monsieur Descartes (Pars,
1691). Sobre la Olympica. de la que saca Baillet el material de los sueos, cf. Ocurres de Des
cartes. ed. C. E. Adam y Paul Tannery, nueva cd.. X (Pars, 1966). 179-188. En las Cogita-
tiones privafae. Descartes recuerda los sueos y la pregunta que se hace Ausonius: Quod vi-
tae sectabor iter? libid-, pp. 157 y 216). Sobre la curiosidad de Descartes acerca de los Frres
de la Rosc-C'roix. cf. Bai l l et y sus referencias al inacabado Studium bonae ments (Ocu
rres. X. 191-203). Cf. tambin Stephen Schnber ger , A Dream of Descartes: Rcflections on
the Unconscious Determinants of Ihe Sciences. International Journal of Psychoanalysis, 20
(1938). 43-57: Henri Go l hi er . La pense religiuese de Descartes, 2.* ed. (Pars. 1972); Isaac
Beck man, Journal tena par Isaac Beckmon de 1604 1644, ed. Corneille de Waard. 4 vols.
lia llu>.i. 1939-1953).
125
determinante en cuanto a la invencin. Cuando algunas de las obras filo
sficas de Campanella. inclusive La ciudad del sol. se imprimieron por
vez primera en Francfort en 1623 en latn, fueron prolongadas con una
emocionante introduccin sobre los sufrimientos del autor hecha por To
bas Adami, quien se haba llevado los manuscritos al norte y haba
publicado anteriormente un compendio de las doctrinas filosficas de
Campanella. Las grandes figuras se copiaban a menudo mutuamente ver-
halim. como es el caso de Comenio respecto a Andreae; sin embargo, el
plagio no es la palabra que explica la incorporacin en la propia obra de
trminos o frases de otro. Las acerbas querellas tan frecuentes entre los f
sicos del siglo xvn al grito de ladrn no se repiten en nuestro caso. Los
hermanos utpicos cristianos contribuan todos desinteresadamente al
enriquecimiento del tesoro comn, y en sus sueos de ciencia cristiana no
haba lugar para discusiones acaloradas sobre problemas de prioridad.
Bruno, Andreae y la tradicin que segua a Paracelso. todos ensalza
ban la creatividad del hombre interior, su alma forma la materia lo mis
mo que Dios crea el mundo. La violencia de sus anatemas contra la filo
sofa escolstica, la lgica silogstica y los preceptos de Galeno y Aristte
les se debe, al menos en parte, al deseo de desechar de una vez por todas
los escombros librescos heredados, de manera que quede el camino expe
dito para que brille en cada hombre la chispa divina del conocimiento.
En el mundo germnico, la pansofia fue el equivalente cientfico a la re
vuelta teolgica de Lutero un siglo antes; ambas se basaban en los pode
res del hombre voluntarioso ms que en cualquier autoridad externa in
vestida por las instituciones.
J ohan Valentn Andreae es un buen ejemplo del joven utpico que se
vuelve en su edad madura un perfecto funcionario. El remordimiento del
adusto y piadoso superintendente del clero luterano por sus pecados de ju
ventud nos interesa menos que los planes y los escritos del joven telogo aca
dmico cuyo nombre aparece asociado con la mistificacin de la rosacruz.
As como permanecen borrosos los comienzos y las mltiples actividades de
lo que el Andreae maduro denunciara como fantasa vana y peligrosa, el pa
pel que l desempe en la invencin y propagacin de la misma es igual
mente problemtico. A la luz de los recientes estudios puede asaltamos la
duda de que fuera l el que primero propag la leyenda de Christian Rosen-
creutz, sin por ello caer en el extremo contrario de pretender que la vida y las
obras de Andreae, el atormentado cojo suebo, han de interpretarse como las
de un luterano ortodoxo que jams se apart de la norma prescrita*. 1
1La obra ms reciente sobre Andreae es de ndole acadmica y estudia detalladamente el
fenmeno de la Rosa-Cruz: J ohn Warwick MONTCtOMtRY, Croas and Crucible: Johann Valen
tn ,1n/ra'(l586-l654), Phoenix qf the Theologians. 2 vols. (La Haya. NijhofT. 1973). Adems
de los escritos publicados. Montgomcry examina una docena de manuscritos, incluyendo un
diario, y setecientas unidades de correspondencia. Si bien nos hemos servido en gran parte de
la documentacin aportada por Montgomery. diferimos no obstante de su enfoque sobre el
problema. Cf. tambin J . B. Neveux. Vie apirituete el re sociale entre Rbin el Batuque au
XVIte sidcle(Pars, I967), Will-Erich Pr ucker t , Pie Rosenkreuzer(J ena, I928). y Pansophie.
2.aed.. (Berlin. I9S6). asi como Paul Ar nol d. Histaire des Rose-Crolx el les origines de la
126
El escndalo de la participacin de Andreae en la sociedad secreta de
los rosacruces, si es que existi alguna vez en forma organizada, cobr
mayor relieve dada la eminencia de sus antepasados. Si se considera que
su abuelo haba fijado en un molde el dogma cristolgico luterano, que su
padre haba sido un escrupuloso superintendente luterano en Herrenberg
y que sus hermanos eran pastores sin tacha alguna, cmo se concibe que
Andreae, destinado a ocupar un lugar destacado en el establishmente lu
terano de Renania, se metiera en la fabricacin hertica de un nuevo li
bro de revelaciones, en una confesin extraa y en una sociedad religiosa
clandestina de adeptos que pretendan remodelar el mundo entero?
El nombre de Christian Rosencreutz, el legendario profeta alemn de
la nueva dispensacin, apareci por vez primera en dos obritas publica
das annimamente en 1614 y 1615, tituladas Fama Fraternitatis y Con-
jessio Rosae Crucis. Apareci igualmente en la portada de una obra ale
mana titulada Chymische Hochzeit Chistiani Rosenkeutz. Anno 459
(Estrasburgo, 1616), cuya autora reconoci abiertamente Andreae, si
bien la denigrara ms tarde llamndola locura de juventud mal interpre
tada4. El problema de la relacin de Andreae con los rosacruces, tiene
que ver inicialmente con su participacin en la composicin de la Fama
y la C'onfessio. Son muchas las obras apocalpticas, cabalsticas, hermti
cas y masnicas que se han escrito utilizando un seudnimo. Como la
antigedad era un signo de mayor autoridad, las manifestaciones proti-
cas cobraban ms fuerza con el simple truco de la autora prestada.
Cuando se haba realizado alguna de las pronosticaciones de un vidente, **
Franc-Mayonnerie (Pars, 1955), Gabriel Naud, Instructon la Franeesur la vriti de l his-
ioire des Irires de la Roze-Croix (Purs, 1623). Andreas Lihavios. Analysis Confessionis Fra-
lernitalis de Rosea Cruce (Francfort. 1615), la introduccin de Alfons Kosenberg (basada en
una obra indita de Ursula von Mangoldt sobre Andreae) a una edicin modernizada de la
Chymische Hochzeit (Munich, 1957), Richard Kienast . Johann Valentn Andreae unddie vier
echtcn Rosenkreutzer-Sehrifien (Leipzig, 1926). Ferdinand Maack. ed Die Johann Valentn
Andre zugest hriehenen vier Hauptschriften der alien Rosenkreuzer (Berln, 1913). Harald
Schol t /, Evanwliseher itiopismits hei Johann Valentn Andrea: Ein geisliges Vorspiel zttm
Pieitsmus (Suittgarl, 1957), y Hans Sc i mk , Das altere Rosenkreuzertum. Ein Beilrag zur
Entstchungsgest hivhie der Freintauerei (Berln. 1942).
* Andr i-ak, Vita, ah Ipso Conscripta, cd. F. H. Rhcinwald (Berln. 1849). p. 10. citado por
MoNTGOMtRt. Andreae. I, 37, n. 66: Las Nupcias qumicas fueron un nido de moastruosida-
des: se trataba de una fantasa, que. no hay que extraarse, fue evaluada e interpretada con su
til ingeniosidad por ciertas personas, bastante necias por cierto, empeadas en demostrar a su
vez lainsensatez de los curiosos. La Vita apareci por vez piimera en una versin alemana,
en la coleccin de D. Scybold. bajo el titulo de Selhstbtographtcn herhmter Mdnner (Win-
terthur. 1999). En otro manuscrito de la Herzog August Bibliothefc. Wolfcnbltel. existe un
diario titulado Breviarium vitac Andreanac potioru carptim libans. algupos de cuyos frag
mentos public Kicnast a partir de un manuscrito berlins. hoy perdido. No hay que confun
d! dicho diario con la Vita. La Chymische Hochzeit se volvi a publicar en Ratisbona. 1781.
en Munich. 1957, y en Sluttgart, 1957 (eds. Waltcr Webcr y Rudolf Steincr). La Fama Fra-
lernitalis. oder Entdeckung der Brderschafl des liihlichen Ordensz RosenCreutzes... an alie
Oelehrtc und llupter Europue geschriehen se public por primera vez en CasseJ. 1614. en el
mismo volumen que Allgemeine und general Reformanon, der gantzen weiten H'elf. despus
vinieron las ediciones de Francfort, 1614, y Danzig. 1617. La Confessio se public por prime
ra vez. junto con la segunda edicin de la Fama, en Casscl. 1615.
127
se abrigaba en seguida la esperanza de que predicciones todava no cum
plidas acabaran realizndose igualmente. La fraternidad de la rosacruz
segua la prctica consuetudinaria. Las citadas obras hablaban del descu
brimiento en 1604 del atad de un tal Christian Rosencreutz, dentro del
cual se hall su testamento. Se deca que era un caballero que, en el si
glo xv, haba viajado rumbo al oriente, a la tierra de Damcar, y que ha
ba trado con l la sabidura esotrica aprendida de los filsofos rabes.
Ahora haba que impartir este tesoro secreto a unos pocos escogidos, que
slo eran conocidos entre ellos, y lo emplearan para preparar un elixir,
transmutar los metales y llevar a cabo la reforma de todo el mundo con
sus poderes ocultos. La cruz de rosas se convirti en el emblema de una
nueva orden, cuya promesa de una inminente transformacin haca hue
ras las disposiciones eclesisticas. La idea de una fraternidad secreta que,
con su indujo solapado, reformara el mundo tiene numerosos anteceden
tes, y los rosacruces pueden asociarse con cualquiera de ellos -los pitag
ricos. los treinta y seis justos que salvaran al mundo del judaismo talm
dico primitivo y del folklore posterior, los doce apstoles y las rdenes
monsticas cristianas. La coloracin alqumica de la sabidura de la rosa-
cruz se puede asociar fcilmente con el florecimiento de la alquimia y el
crecimiento de la nueva Filosofa en los siglos xvi y xvu. La confesin
formal de la rosacruz era a menudo simplemente una adaptacin de otros
credos existentes, siendo bastante trivial toda su numerologia. Lo que es
nuevo es la universalidad del mensaje y el fervor de un pequeo grupo de
creyentes, que juran llevar a cabo en lo inmediato una revolucin moral.
Adems de la Fama y la Confessio, hay otra obra, la Allgemeine und
general Reformation, der gantzen weiten Welt (Cassel, 1614), que se ha
considerado frecuentemente como afn a la rosacruz; sin embargo, ya a fi
nales del siglo xvin se descubri que se trataba de la traduccin de una
fantasa que aparece en el De Ragguagli di Parnaso (Venecia, 1612) de
Traino Boccalini y que se titula Gencrale Riforma dellTJ niverso dai sette
Savii della Grecia e da altri Lctterati, publicata di ordine di Apollo. Lejos
de ser un programa serio, como parece sugerir su ttulo en alemn, posee
elementos claros de una stira sobre los proyectos de reformar el mundo.
Aparecen en escena unos cuantos hombres sabios convocados por el empe
rador J ustiniano al palacio deifico con el fin de redactar un plan general de
reformas, porque los tiempos son malos y el nmero de suicidios no hace
ms que aumentar. Las soluciones propuestas son deliberadamente extra
vagantes: Tales recomienda que se meta una ventana en el pecho de cada
hombre para que su corazn quede asi bien expuesto a todo el mundo. Ca
tn propone otro diluvio que destruya a todas las mujeres y a todos los
hombres mayores de diez aos, dejando a esta futura humanidad la tarca
de procrear sin la concurrencia del sexo femenino. El filsofo del siglo xvt,
Giacomo Mazzoni, manda que le traigan desnuda en medio de la asamblea
a la paciente, la Edad presenta, a la que encuentra totalmente corrompida.
Tras alguna que otra peripecia ms, se lee por fin un manifiesto de los sabios
a la muchedumbre fijando los premios que servirn de panacea y que son
128
unos peces espadines, unas coles y unas calabazas. Se supone que Boccali-
ni se quiere mofar de las proposiciones de reforma popular de las edades
anteriores como introduccin a la revelacin de una verdadera reforma. La
idea de una asamblea de dioses discutiendo sobre los males del mundo ya
haba aparecido en La expulsin de la bestia triunfante de Bruno-la fanta
sa que, segn sus inquisidores venecianos, contena en germen todas sus
herejas-. Segn la opinin del alquimista luterano Michael Maier, expre
sada en 1618, el encuadernar juntas la Allgemeine Reformation y la Fama
en 1614 obedeci a un simple capricho del librero.
Una vez que tom cuerpo la historia de Christian Rosencreutz, nume
rosos eruditos y charlatanes de toda Europa se convencieron a s mismos
de que eran miembros de la fraternidad secreta. Conforme se iba hinchan
do el mito, los ortodoxos de todas las religiones empezaron a sospechar de
las creencias de cualquier miembro que se separara lo ms mnimo de la l
nea impuesta, acusndole de hereje rosacruz. Los desmentidos pblicos no
bastaron, ni siquiera cuando se reconoca que los sospechosos no haban
hecho los votos de la rosacruz en ningn momento de sus vidas. Pues
quin saba cundo se haban apoderado de sus sueos esperanzas de cariz
rosacruz? Andreac neg su antigua filiacin a la fraternidad de la rosacruz
con ms vehemencia segn pasaban los aos. En el captulo del Menippus
(1617) titulado la fraternidad, todava concede haber sentido una tem
prana atraccin hacia la hermandad: Cuando me sent asqueado del esp
ritu que invada la poca, quise realmente pasarme a ellos, pero no por lu
cro*. Los rosacruces estaban convencidos de la inminencia del descubri
miento de la piedra filosofal, la cual les dara la clave para transmutar los
metales, con lo que les sobrara el oro para mejorar las condiciones de vida
de la gran masa de la gente. El distanciamiento de Andreae con relacin al
plan iba acompaado de ms de una alusin a su extraordinario poder de
captacin: l haba sido por lo menos un compaero de viaje de la Frater
nidad, si no uno de sus principales inspiradores. En 1618, sus dudas, de
cualquier ndole que fueran, se fueron trocando en declarada hostilidad.
Asegur al pblico que se haba mostrado escptico desde el principio en
cuanto a la capacidad de la organizacin para llevar a los hombres ms
cerca de Cristo o impedir la decadencia del mundo corrompido de los
hombres; nunca le haba convencido la retrica altisonante de ios rosacru-
ccs, que se pareca a los discursos de los prestidigitadores y charlatanes. A
medida que la alquimia prctica y las nociones msticas iban apoderndose
de los crculos de la rosacruz, l fue sometiendo a examen sus actitudes an
teriores hacia la fraternidad. La nueva fratemitas Christi de Andreae se
fundaba en una tajante oposicin a lo que l llamaba el hazmercir de la ro
sacruz. Los Peregrini in Patria Errores. Utopiae (Estrasburgo, 1618) y el 5
5J ohann Va eent in A ndr eae, Menippus sive Dialagorum Satyricorum Centuria tnanita-
tunt Mostralium Speculum, 2.* cd. (Cosmopoli, 1618; I.* ed., 1617). cap. 12, Fratemitas,
pp. 24-2S; la seccin sobre Utopia se halla en pp. 122-123. Apareci tambin una edicin
de esta obra en Berln en 1673.
129
O'v/.v Christianus. sive Peregrini Quomiam Erramis Resiitutiones (Estras
burgo, 1619) siguieron por el mismo camino.
Es imposible establecer las fronteras intelectuales de la rosacruz. El al
cance y la tenacidad de la filiacin variaban, y segn la hermandad se iba
extendiendo por toda Europa, sus doctrinas adquiran unas idiosincrasias
geogrficas que presentaban poca relacin con el credo del ncleo de aca
dmicos renanos que haban propuesto en la segunda dcada del siglo x v i i
la solucin para curar todos los males de la sociedad cristiana. Cuando An-
dreae volvi a una hermandad ms ortodoxa con Cristo, vio en la rosacruz
una fortaleza del diablo, desde donde ste intentaba minar el espritu co
munitario de los cristianos y usurpar sus prerrogativas, y como una hereja
de cuyas garras se haba escapado por los pelos. Temi seriamente que los
rosacruces estuvieran aguando el Evangelio y apartando a la religin lute
rana de su matrimonio con Cristo y la Iglesia so capa de esperar un nuevo
mesias. El carcter milenarista de los manifiestos de la rosacruz qued cla
ramente denunciado en la invitationis ad Frawrniuitem Christi Pars Alte
ra (1618)6 7. Disociarse lo ms posible de las perversas doctrinas de su ju
ventud se convirti en una preocupacin obsesiva para Andrcae. Los ide
logos que, por toda una serie de razones polticas y psquicas, intentan bo
rrar un capitulo de su pasado tienden a caer prisioneros de una neurosis
machacona. La Turris Babel (Estrasburgo, 1619) tenia como subtitulo sive
Judiciorum de Fraternitate Rosaceae Crucis Chaos, y en ella dio rienda
suelta Andrcae a su elocuencia satrica. En Turbo (1616), la Verdad anun
cia con una retrica luterana ortodoxa que el error humano no tiene solu
cin, es decir, no tiene posibilidad de enmendarse, y que todo el que cree
que puede transformar la humanidad para mejores cosas es mucho ms ne
cio que sus vecinos. En vez de unificar a la humanidad, la rosacruz engen
drara la ms completa confusin. En la poca en que Andrcae escribi su
Theophilus (1649) no dej de desear que todos los escritos de la rosacruz
fueran consignados a las llamas?.
Abundando en esta lnea apologtica, el ms reciente de los bigrafos
luteranos de Andrcae ha negado que su hroe tuviera algo que ver con la
composicin de la Fama o de la Confessio, y ha escogido a un cierto So-
mon Studion, autor de una Naometria de dos mil pginas (1604).
como probable perpetrador de la mistificacin de Christian Roscncreutz.
De ser esto as, en el transcurso del tiempo el prolijo Studion tuvo nece
sariamente que adquirir nuevas dotes para la comprensin intelectual.
* Lu primera parte, Invitado Fraternitalis, tambin expresamente opuesta a la rosacruz. se
public en Strasburgo en 1617.
7Anor f ae, Turbo, sive Moleste et Frustra par Cutida Divaguns Ingcnium (Hclicone, iuxla
Pamassum [Slrasburgo), 1616). La traduccin alemana de 1907 de Wilhclm SQss se titula
Turba otler iter Irretltler Ritter wm Gcist. En el Theuphilus (Stuttgart, 1649), pp. 89-90. An
drcae proclama en alia voz su crisiocentrismo y rechaza a los dems legisladores: Christianus
homo non ad Romuli. aul Lycurgi. vel Draconis leges. sed Chrisli archetypum. corde. studlo,
opere... conformandus. El subtitulo del Theophilus era sive re Christiana Religione Sondis
Coletilla. Vita Temperantius Instiluenda. et l.iteratura Rationahilius Doeenda Cnnsilium
130
Decenas de obras diseminadas por toda Europa, muchas de ellas nunca
llevadas a la imprenta, anunciaron el inicio de la gran reforma en torno
al ao 1600. Para librar completamente a Andrcae de toda complicidad
con la rosacruz y conservar su imagen ntida de impecable luterano, se ha
adelantado a 1593 el origen de las doctrinas quilisticas de Studion.
cuando Andreae tena menos de siete aos.
Sea quien sea el autor o los autores de la Fama y la Confessio, lo cierto
es que estos escritos emergieron en el mundo acadmico luterano de la Re-
nania, donde, junto a una cierta relajacin de las normas de conducta lute
ranas y de la organizacin preestablecida de la iglesia y sus dogmas, exis
tan corrientes de intenso malestar espiritual. Los jvenes nacidos en la
ortodoxia evanglica formal tenan que hacer frente al reto de la iglesia re
formada de Calvino, de la fe catlica de la Contrarreforma, de los msticos
y de la nueva ciencia; y la mayora de ellos sufrieron graves crisis espiritua
les: se sentan perdidos en el mundo, extranjeros en una sociedad cuyas
doctrinas religiosas eran ignoradas en las practicas de la vida diaria. An
dreae ha plasmado fielmente su angustia, y su tristeza hasta la muerte en
algn que otro pasaje de su Turbo: O Dios, retira este caos. Ay de m. Mo
rir mil veces. Ya no puedo soportar la luz del sol, ni los hombres, ni la no
che, ni a m mismo. Dnde, dnde estoy? No hago ms que arrastrarme
en tomo a Turbo, al miserable Turbo8. Para salir de la confusin se lan
zaban por los caminos del mundo. Algunos marcharon en peregrinacin a
Tierra santa, pasando por los nidos de iniquidad que eran Roma y ap
les, bastiones de la Inquisicin. O hacan escala en la Ginebra calvinista.
Los msticos que lean eran catlicos extranjeros y escritores alemanes del
perodo anterior a la Reforma. En su intento desesperado de encontrar la
senda de la luz, los jvenes luteranos ponan en peligro sus almas inmortales.
Estos hombres, que buscaban una nueva vida, se aventuraron por
senderos extraos. La universidad les proporcionaba un rico arsenal cl
sico, y en ella gustaban de expresarse en nuevos modos de lenguaje -por
medio de elipsis, smbolos e imgenes-. Escarbaron en el significado de
los mitos paganos para ver si encontraban una clave secreta cristiana en
ellos, a la vez que inventaban alegoras que les servan para ahuyentar sus
pavores religiosos y encubrir sus aventuras, a veces rayanas en la hetero
doxia. El nfasis que ponan en la alquimia filosfica iba acompaado de
un sincero deseo de conocer su propia conciencia interior, de descubrir
todos los secretos de la naturaleza, prepararse para el milenio y realizar
la sntesis entre las doctrinas antiguas, las cristianas y las modernas. La
vida de la universidad les permita comunicar sus ideas esotricas a unos
cuantos colegas de confianza sin correr el riesgo de la publicidad. Este de
seo de reformar la Reforma era una amenaza para una institucin que
slo recientemente haba resuelto sus cuestiones teolgicas de fondo y
se haba separado mediante un muro de dogmas no slo de la ramera de
Babilonia que era Roma, sino tambin de la Ginebra de Calvino. *
* Andr cac. Turbo, p. 164.
131
C o r r e r a s d e u n s u a b o c o j o
Andreae fue un buscador por antonomasia. En 1607 se conden a un
grupo de estudiantes de Tubinga por trato con prostitutas. La implica
cin de Andreae en este asunto ha dado pie a diferentes interpretaciones.
Una pretende que el canciller ducal, Matthias Enzlin, utiliz este inci
dente como pretexto para reprimir al vstago de una importante familia
burguesa en un gesto de absolutismo ducal. El acontecimiento aparece
con otra luz en el relato de un sueo que tuvo Andreae y que le pronosti
caba su suerte. Fueran cuales fuesen los hechos especficos de este traspi,
lo cierto es que huy de Tubinga, refugindose primero en casa de unos
amigos de su padre y de sus abuelos en Estrasburgo. Alli conoci a Laza-
rus Zetzner, un impresor de obras de Paracelso y de literatura alquimista
para toda Europa, y que sera tambin el editor de Andreae durante vein
te aos. Las peregrinaciones de Andreae se sucedieron a travs de Heidel-
berg, Francfort, Mainz, y en ms de una ocasin se acerc a los focos del
catolicismo, sobre todo al colegio de los jesutas de Dillingen. De regreso
a Tubinga, como an no le dejaban ordenarse hizo de tutor de un joven
noble, aprendi artes mecnicas y msica, y escribi un tratado sobre la
educacin de los jvenes, disfrazado de relato fantstico. En 1610 em
prendi otra tanda de viajes, tambin obligado por unas acusaciones en
contra suya, esta vez por estar implicado en estudios y grupos secretos.
En esta ocasin Andreae se dirigi hacia la Suiza de habla francesa (antes
o despus de una escapada a Francia, Italia y Espaa). El orden de Gine
bra. ciudad de los calvinistas, fue una gran revelacin utpica para l,
como recordara en su autobiografa el anciano y muy ortodoxo luterano.
Crisiianpolis reflejara despus el espritu de la fuertemente vigilada
vida de la Ginebra de Calvino, opuesto al relajamiento de las ciudades
universitarias de la Renania, ocasionalmente zarandeadas por alguna re
primenda de las autoridades luteranas. Un joven del mundo occidental
del siglo xx se sentira asqueado por el retrato idealizado de Ginebra que
hizo de memoria Andreae, pero los valores de una utopia cristiana del si
glo x v i i estaban fundados en conceptos de obediencia a la autoridad civil,
cuya significacin espiritual resulta difcil de captar en nuestros dias. La
libertad poltica, unida a una guia religiosa de la conducta moral de ndo
le absolutamente autoritaria, poda resultar atractiva a un joven acostum
brado a la aceptacin luterana de la voluntad autocrtica del prncipe de
tumo y de su canciller. Se conceba la libertad como el cumplimiento de
los mandatos de Dios; pero, reflejando con el espritu activista de su ge
neracin, Andreae no se contentaba con la mera obediencia verbal a las
normas del bien pblico; quera la unin entre la sabidura y la caridad,
manifestada en el cultivo de las artes y las ciencias como actos visibles de
amor cristiano.
Tras su regreso de su segunda tanda de viqjes. Andreae se dedic a es
tudiar en serio la teologa en el seminario de Tubinga. que alberg otrora
a Kepler y cobijara despus a Schelling y a Hegel. En las ciudades uni-
132
versitarias se podan hacer amigos, sin compartir por ello las mismas opi
niones en cuanto al grado en que poda comprometerse un luterano en
astrologa, alquimia, las doctrinas paraclsicas de la correspondencia ma-
cro-microcsmica, el misticismo quilistico del naometricismo, los escri
tos de J acob Boehme y tantas otras teosofas y milenarsmos, sin caer
realmente en las redes de la hereja. Lo esotrico atrajo a muchos en va
rios grados durante perodos ms o menos largos. Los entusiasmos inicia
les y los posteriores repudios eran el pan nuestro de cada da, y a nadie se
le ocurra que este tipo de coqueteos marcara a nadie para el resto de su
vida. El conceptor de saber (scientia) era ms bien fluido, y apenas se ha
ban fijado los cnones de la ciencia y la demostracin experimentales. Se
poda mostrar una inclinacin hacia un aspecto de la corriente teosfca,
sin por ello haberla tragado del todo (aunque los enemigos profesores y
telogos estuvieran listos para sacar el mayor partido posible al mnimo
flirteo en este sentido). En su oracin fnebre en el entierro de su amigo
Tobas Hess, Andreae no dej de aludir a los jvenes devaneos de su ami
go con el quiliasmo -en cierta ocasin lo haba llamado utopiensis prin
ceps-, asegurando a la asamblea que haba muerto como buen luterano
ortodoxo. En su Mythologia Christiana (1619), Andreae emplea una
imagen prosaica al estilo de Lutero para justificar a su amigo, cuyo cere
bro haba sido examinado en una autopsia por Vesalio: Curiositatis ex-
cremata bene evacuarat9.
En el seminario tubingus, el grupo que se entregara otrora en cuerpo
y alma a la reforma del mundo entero volvi pronto a la ortodoxia, olvi
dndose de Rosencreutz. Como era de esperar, los escritores luteranos se
esfuerzan en minimizar el papel desempeado en este crculo por Chris-
toph Besold (1577-1638); sin embado por ms vueltas que le demos a la
constelacin de relaciones que existieron entre los veinticinco hombres
que, junto a Andreae, fundaron la ortodoxa Societas Christiana en 1618,
el futuro hereje que se pasara al catolicismo acaba siempre ocupando un
lugar relevante10. Gracias a Besold conoci Andreae a Wilhelm Wcnse,
que haba viajado a Italia de 1614 a 1616 y visitado a Campanclla en la
prisin; y gracias a Wense, Andreae conoci a Tobas Adami. que haba
penetrado todava antes en el calabozo donde yaca Campanella, empe
zando a difundir hacia 1613 por toda Renania las ideas del dominico ita
liano. Andreae empieza a citar los manuscritos de Campanella desde
I6!9, fecha en que publica en alemn algunos sonetos del mismo, entre
ellos el Delle radici degran mal del mondo.
Las obras de Campanella eran curiosas misivas desde las tinieblas del
mal que eran los calabozos de la Inquisicin. Se haba conseguido pasar
sus papeles hasta el corazn de la institucin teolgica luterana, que era
* Andr eae. Myihologiae Chrisnanae sive l'irtutumel Viliorum t'iiae Humanar imagimim
Libri Tres (Estrasburgo, 1619). pp. 22-23, citado por Mont gomer y, Andreae, I, 208.
10Cf. Ludwig Timot heus von Swt t u* , Ueber Christoph Besolds Rcligions-VerSnder-
ung, en Patriotisches Archiv. ed. F. K. von Moser. VIII (Mannheim y Leipzig. 1788).
429-472.
133
el seminario de Tubinga. Las ideas de los jvenes reformadores luteranos
estaban todava en ebullicin -acababan de regresar de sus viajes (Adami
haba llegado hasta J erusaln) y sus primeros escritos dan fe de una teolo
ga atormentada y de las dificultades encontradas para asimilar lo que re
presentaba la nueva filosofa-. La cuestin del influjo de Campanella
en el grupo alemn es uno de esos falsos problemas en los que se ve en
zarzada a menudo la historia de las ideas. La mentalidad de Andreae se
haba forjado en un mundo teolgico luterano y la de Campanella, pese a
sus numerosas heterodoxias, en un mundo tomista. Las frmulas de
Campanella eran contagiosas: la trinidad del mal estaba constituida por
la tirana, los sofismas y la hipocresa, y los escritos de esta vctima de la
persecucin catlica se podan leer con bastante simpata en Alemania.
No obstante, el mito de Andreae del progreso del alma en busca de Cristo
est muy lejos del proyecto campancllano de una teocracia papal univer
sal. Estos hombres no compartan la misma visin poltica ni religiosa, y
la diferencia que les separaba se hara total cuando ambos abrazaron su
respectiva ortodoxia. Antes de que Leibniz intentara realizar la gran re
conciliacin entre el catolicismo y el protestantismo, la idea de aceptar
algo de Roma repugnaba a cualquier luterano ortodoxo. Cuando An
dreae. a imitacin de Lulero, reflexionaba sobre Roma, no hacia sino re
petir el veredicto de aqul: Orbis quondam, nunc scelerum capul " La
obra de Andreae Verae Unionis in Chrsto Jesu Specimen (1628) haba
expresado la necesidad de un consensus Christiani, pro unius religionis
sincera professionc; sin embargo, para Andreae slo era concebible la
nica y verdadera religin evanglica, distinguida con el nombre del in
comparable hroe Lutcro, y no estaba dispuesto a entrar en tratos con el
calvinismo, el anabaptismo, el wcigelianismo, la rosacruz o las numero
sas imposturas seudoquimicas, y mucho menos an con el papismo. To
bas Adami acab rompiendo con Campanella a causa de los virulentos
ataques de ste contra Lulero, y, por su parte, Andreae acab denuncian
do a Campanella por albergar una fe ciega en la fatalidad y en los as
tros111213. Treinta aos antes, empero, los sentimientos de Andreae haban
sido mucho ms favorables.
Pero, aunque Andreae y Campanella crecieron en diferentes ambien
tes intelectuales, fueron, sin embargo, contemporneos y estuvieron mar
cados por el mismo espritu de la poca. Si hubo algn influjo, fue natu
ralmente de Campanella sobre Andreae. Ambas concepciones fueron va
riaciones de la utopa pansfca esencialmente independientes, y dedicar
se a buscar imgenes y frases comunes a las dos nos parece tarea de pe
dantes. Campanella habra permanecido desconocido durante dcadas en
el norte de Europa si algunas de sus ideas no hubieran penetrado en el
11En otros tiempos la capital del mundo y ahora la capital del crimen. Andr eae, Vita,
ed. Rhcinwald, p. 36.
13Andr eae. Selcniana Augustalia J im. 1649), p. 146. Se public un segundo volumen de
correspondencia con los duques de Brunswick-Uinoburg y otros en 1654 bqjo el ttulo: Sere-
niss. Domus Augusiae Selenianae
134
mundo luterano alemn por conducto de Adami, Wense y Andreae, que
sirvieron adems de intermediarios respecto a Comenio. Los libros publi
cados en Francfort se distribuan rpidamente por todos los pases protes
tantes del norte, y la preparacin por parte de Adami de los manuscritos
de Campanella en orden a su publicacin fue un acto de verdadera trans
misin intelectual. Las concepciones de Andreae distan de ser todas ori
ginales, pues un cerebro tan esponjoso como el suyo es un gran obstculo
para el establecimiento de la paternidad de muchas de sus ideas. Hay una
cosa que es cierta: ningn luterano puro habra podido vivir en la ciudad
del sol de Campanella. mientras que s se habra encontrado como en
casa en Crislianpolis. Los vagabundos del sur se movan en un mundo
astronmico y astrolgico -los planetas danzaban en la mente imaginati
va de Bruno-; por su parte, los nrdicos esperaban prodigios del labora
torio alqumico, sancionado por Lutero. Los preparados alqumicos nece
sitaban stanos, mientras que, en la ciudad de Campanella. la enseanza
se imparta al aire libre y el templo estaba coronado por un observatorio.
Andreae se sirvi de toda una serie de artificios literarios para poner
de relieve su mensaje apostlico. Entre otras fuentes, utiliz la Epstola a
los hebreos, sobre todo el captulo II, versculos 13-16, donde Pablo ha
blaba de los que se reconocan extranjeros y peregrinos en la tierra y
que ahora desean un pas mejor, es decir, el cielo. Ello le llev a la des
cripcin de una suerte de progreso de peregrino a travs de una tierra
condenada, con el descubrimiento final de la ciudad de dios. Esta imagen
del cosmoxenus aparece ya en los escritos de Sebastian Mnster, y si
buscamos ms a fondo sus orgenes en los primeros aos de Andreae, en
una pintura de J erg Ratgeb que se halla en la Stillkierchc de Herrenberg y
en la que aparecen los apstoles desparramndose por el mundo u. Otra
manera de propagar la fe consista en llevar el lenguaje de la alquimia, la
experiencia de las diferentes lases de los tradicionales procesos qumicos,
al terreno religioso. La alquimia se convirti en fuente inagotable de sim-
bologia cristiana en Las nupcias qumicas de Andreae. Esta simboliza
cin de la alquimia era una prctica aprobada que se remontaba al mis
mo Lutero. La bsqueda de Cristo poda describirse con toda una serie de
imgenes que saturaban la atmsfera espiritual. Los sueos reflejaban
fantasas librescas y asociaciones provenientes del laboratorio alqumico;
por su parte, las descripciones literarias de las experiencias emocionales
religiosas asuman tambin una cualidad onrica. Las generaciones poste
riores perdieron las claves alquimicas de estas formas simblicas, las cua
les se convertiran en una cosa rara. En fin, se cristianizaron igualmente
todos los signos astrolgicos y la totalidad de la mitologa pagana. Todas
stas eran formas nuevas de propagar la fe, con la creacin de mitos cris
tianos que se dirigan directamente a tos corazones de los hombres, como
fbulas ideadas para ensear lo invisible. El mito de Crstianpolis fue el
u Cr. Mont uomer y. Andreae. i. 139. El cuadro se encuentra actualmente en la Slaatsgale-
ric de Stuttgart.
135
logro ms importante de Andreae; estuvo debatindose con el mito de
Christian Roscncreutz hasta que, por Tin, vio claro los serios peligros que
encerraba, pero no por eso desech imgenes claramente sincrticas, mu
chas de las cuales eran demasiado recnditas para que penetraran en la
cultura general de la Europa cristiana. Las ciencias se convirtieron en ex
periencias cristianas, y no en meros estudios de la naturaleza objetiva.
Las doctrinas, los ritos y los artculos de fe cristianos se leyeron as a la
luz de la prctica de la ciencia, que serva por ello mismo de demostra
cin emocional del cristianismo, cual instrumento para robustecer la fe
cristiana mediante la operacin de los sentidos en el laboratorio. En su
Heraclis Christiani Luctae XXI V (Estrasburgo, 1615), el hroe pagano
aparece completamente cristianizado y sus trabajos se convierten en
pruebas cristianas14.
Las andanzas en tierra extranjera, mito que poda tomar la forma de
un dilogo, una homila o un poema, permitieron a Andreae adaptar el
ingenio lucianesco y erasmiano para exponer la locura de los falsos ret
ricos, los matemticos hinchados, los alquimistas avaros -en contraposi
cin a los cristianos-, y, una vez que vio claro el peligro que representa
ban para la fe cristiana, la locura de los rosacruces. El peregrino del Pere-
grni in Patria Errores (1618) aparece en el Civis Christianus (1619) an
helante de descubrir a Cristo. En una obra bastante tarda, la Optiscuia
Aliquot de Restitutione Reipub. Christianae in tennania (Nuremberg,
1633), Andreae deja transparentar sus miedos de que en su propia iglesia
evanglica ocupara el Estado, a no ser que se reformara segn el espritu
cristiano, el lugar del papado en una nueva confusin del Evangelio.
En una cana dirigida al duque Augustus el 27 de junio de 1642, An
dreae cuenta la vida truncada de la Societas Christiana a causa sobre todo
del estallido de la Guerra de los treinta aos. En la nmina inicial de
miembros apareca toda una serie de impecables luteranos; Andreae sos
tuvo ms tarde que la Sociedad se haba opuesto siempre de forma ine
quvoca a las indignas fantasas de la fraternidad de la rosacruz. Un
cuano de siglo despus, la primera fascinacin de una buena pane de es
tos respetables eruditos se troc en una actitud ms calma. Sin duda que
algunos miembros de la Sociedad compartieron ms de una vez con la
Fraternidad de la rosacruz la pasin por la renovacin del mundo cristia
no; sin embargo, la apertura de mente, el sentido comn y la franqueza
de la Sociedad contrast fuertemente con la aficin de la Fraternidad a la
naometra, a la alquimia practica y a multitud de ciencias ocultas. An
dreae no olvid nunca los frutos de la Sociedad y en 1626 intent formar
de nuevo una Uni Christiana. aunque con poco xito. En una carta es
crita a Comen o el 16 de septiembre de 1629, en contestacin a los de
seos de ste de enrolarse en la nueva sociedad, Andreae resaltaba la dis
tincin entre los objetivos vanos, pretenciosos y mundanos de la Fratcr-
14Apareci una traduccin del descendiente de Andreae. Hermann Viktor Andr eae, titu
lada Oie Kmpfe des christlichen Herkules (Francfort. 1845).
136
nidad de la rosacruz, por una parte, y los de la nueva Sociedad, en la que
Cristo recobraba el lugar que le perteneca en el orden del universo15.
Por esta poca Andreae se hallaba abrumado por el desaliento y se haba
resignado a jugar el papel de David, al que se le haba prohibido cons
truir el templo del Seor, tarea que se dejaba a un futuro Salomn. Co
nteni respondi al reto, y en sus escritos dejaba transparentar la inmi
nencia de un nuevo Salomn, que erigira el templo de la pansofa con el
soporte de un nuevo Platn, que no era sino l mismo en persona.
Cristianpolis y la Societas Christiana fueron sin lugar a dudas para
Andreae, cuya escrupulosa conciencia luterana nos es ya conocida, la so
lucin ideal en este mundo. Si l consegua mostrar que se encontraban
en el Evangelio las ideas necesarias para una reforma general, est claro
que ya no haba necesidad de una nueva confesin de fe. Como el propio
Cristo era el maestro, Christian Roscncreutz, y junto con su ciencia
arbiga aprendida en la remota Damcar y su tumba redescubierta, se
convertan en una mistificacin intil. Andreae agradeci a Wilhelm
Wense, en la oracin fnebre pronunciada a la muerte de ste, el haber
lanzado la idea de la Sociedad cristiana.
Trabaj para reunir en una suerte de sociedad un cierto nmero de hombres de
seosos y capaces de luchar por la mejora de los tiempos, hombres que, dispersos
por toda Alemania, se comunicaran los unos con los otros y, en un espritu de
amistad, analizaran las condiciones corrompidas en la literatura y en la vida cris
tiana, estudiando los remedios para las mismas. Pues en una poca en que una
cierta fraternidad engaosa (fictitia) se haba apoderado de las mentes por comple
to, el crey que haba llegado el momento de replicar (como ya dije en mi Cristia-
npolis, p. 15): Si estas reformas parecen propias, por qu no aplicarlas nosotros
mismos? No esperemos a que ellos lo hagan...
Siguiendo el consejo de Wense, Andreae compuso, segn nos cuenta, las
dos InvUatitmes ad Fraiernitaiem Christi, y dos panflctilos titulados
Christianae Societas Imago y Christiani Amoris Dcxtera Porrecta.
Se haba conservado el ttulo de Campanella con un significado distinto.
La sociedad se llam la Civitas Solis, y nosotros dos tenamos como meta unir
-bajo una especie de mando y cabeza (habamos escogido a Auguslus de Luncbur-
go, fnix de los prncipes e ideal viviente para dicho plan)- a un cierto nmero de
alemanes que hieran ortodoxos en la fe luterana, sobresalientes por su erudicin y
de carcter slido (pero sin discriminacin respecto a la cuna o a la fortuna), a n
de que se aplicaran seriamente al cultivo de la verdadera piedad, a la correccin de
ladisoluta vida moral y a la restauracin de una cultura literaria que haba cado
en la ms completa decadencia... Pero la tormenta de las desgracias alemanas cay
sobre nosotros y cort de raz todos estos -en mi opinin bastante elogiosos- es
fuerzos, frustrando y desbaratando de este modo toda mi Cristianpolis16.
15Andreae a Comenio, 16 de sept. de 1629. en Mont oomer y. Andreae, 1.104. n. 317.
16Andr eas, Amtcorum Singularium Clarissimorum fuera. Condecrala (Lncburg.
1642). pp. 7-9, citado por Mont gomer y. Andreae, I. 214-215. Los dos panfletos, escritos en
1620, no se editaron al parecer y quedaron perdidos hasta mediados del siglo xx.
137
Algunos estudiosos han dividido la vida de Andreae en dos partes
completamente opuestas: la del joven pensador esotrico del perodo an
terior a 1634 y la del predicador y administrador luterano archiortodoxo
y carente de imaginacin de los ltimos aos. Semejantes intentos se han
hecho para partir en dos la vida de Campanella, la de Marx y la de tantos
otros pensadores. Los textos muestran una razonable consistencia moral
a lo largo de toda la vida de Andreae, si bien el simbolismo alquimico fue
desapareciendo segn se iba haciendo ms viejo a la vez que ms retrico
y ordenado. Su Re Chrisiianae el Literariae Subsidia (Tubinga, 1642) es
un compendio bastante pesado de 600 pginas en el que las secciones
sobre conocimientos universales de la ciencia, el arte y la pedagoga al
ternan con la cronologa, la apologtica cristiana y una sinopsis de los
evangelios. En un determinado momento enumera a cuatro hombres
que destacan en cada una de las quince esferas de la actividad humana
en la que los modernos han sido innovadores, y que van de la teologa
hasta el derecho pasando por la medicina, la historia, las matemticas,
la astronoma, la filosofa, la retrica, la crtica (enseanza clsica), la
potica, el enciclopedismo, la geografa, la cosmografa, el arle, la msi
ca y la imprenta. Ms de un tercio de los hombres nombrados se dedi
can, al menos como pasatiempo, a lo que se podra llamar hoy da con
el nombre de ciencia; pero un buen nmero de ellos son alquimistas y
iatroqumicos.
La Guerra de los treinta aos no slo deshizo las esperanzas que tenia
puestas Andreae en la Societas Christiana, sino que le hizo conocer en su
propia carne sus desoladores efectos con la prdida de sus posesiones y
los extremos sufrimientos que padeci la grey, cuyo pastor era l mismo.
En Calw, donde haba desempeado durante casi dos decenios el cargo de
Spesialsuperimendent (pastor principal), su biblioteca y pinacoteca per
sonal fueron pasto de las llamas. Despus del desastre y de los aos de re
construccin. se le nombr en 1639 predicador de la corte y consejero
consistorial del duque Eberard 111en Stuttgart. Andreae se quej de su
suerte cual un nuevo J ons -me han arrojado fuera de mi embarcacin,
Calw, y me ha tragado el leviatn, la corte17-, pero, con el tiempo, su
per su nausea rerum y procedi a reorganizar y reformar las institu
ciones luteranas en su jurisdiccin. Cuando su mala salud exigi que se le
liberara de algunas de sus responsabilidades, fue nombrado abad y Gene-
raisuperintendent de Bebenhausen, un claustro cistcrciense que se haba
convertido en escuela luterana. Por fin, en 1654, el ao de su muerte, fue
recompensado con una sinecura como abad de Adelberg. una abada que-
17 Momt oomer y, Andreae, t, 82. En una cana del I de marzo de 1654 al duque Augustus
de Brunswick-Luneburgo (ihid , p. 52), Andreae resume con humor su carrera pastoral:
Anno 1614. conduxit ad Laboratorium Vaihingam.
1620. produxit ad Direclorium Calvam.
1639. pcllexit ad Oratorium Studtgardiam.
1650. deprcssil ad Purgatorium Bebenhusam.
1654. eduxit ad Rc-lrigcriun Adelbcrgam. Dominus porro providcal.
138
mada. y se le dio permiso para retirarse a Stuttgart, su refrigerium, lugar
de asueto y de consuelo. Pero el recuerdo de su pasado no dej de perse
guirle hasta en los ltimos instantes de su vida. En su autobiografa vol
vera a insistir en su ortodoxia con apasionada invectiva: Por eso. tanto
en privado como a la luz pblica de la iglesia cristiana, y contra los
amantes de la oscuridad, declaramos solemnemente que no tenemos, no
hemos tenido y nunca tendremos nada en comn con el lodo del papis
mo, la grandilocuencia del calvinismo, las blasfemias de los secuaces de
Focio, la hipocresa de los Schwenkfelders. la locura de los weigelianos,
las heces del anabaptismo, las ensoaciones de los exaltados, los clculos
de los curiosos, el terreno resbaladizo del sincretismo, la abominacin del
libertinismo -en una palabra, con todas las vanidades e ilusiones de los
impostores-1*. Se las apa para reconciliar el pietismo de Amdt con la
ortodoxia teolgica de Hafenreffer; mas las proporciones de la sagrada
frmula no fueron la norma constante de toda su vida. El ardor de la ju
ventud y la frigidez de la edad avanzada dieron una mezcla poco equili
brada.
Cr i st i a nApol is
De sus ciento y pico escritos, Cristianpolis fue la nica obra por la
que entr Andreae a formar parte de las historias generales del pensa
miento utpico. En este retrato de una sociedad cristiana ideal se hallan
perfectamente integradas la ciencia y la religin luterana ortodoxa; si el
conocimiento de Cristo es el bien supremo, la ciencia fsica se convierte
en la ms importante de las preocupaciones humanas santificadas. Ya
desde que Robert Bruton escribiera su Anatoma de la melancola. Cris
tianpolis fue considerada como una utopia junto a la Utopia de Moro,
La nueva Atlntida de Bacon y La ciudad del sol de Campanella. En su
oracin fnebre por Wilhelm Wense, Andreae haba llamado a Cristia-
npolis el correspondiente literario de la Socictas Christiana. Se convirti
en uno de los progenitores reconocidos de la pansofa comeniana y en
una de las bases de los proyectos universales de Leibniz. Como estaba
compuesta en latn y no se tradujo al alemn hasta el siglo xvm, su influ
jo directo se restringi ms bien al mundo acadmico; pero fue muy imi
tada en dicho ambiente, extendiendo su universo de imgenes por mbi
tos ms amplios a medida que sus ideas aparecan copiadas en la lengua
verncula19. ***
'* fila, citada por Mont gomer y. Andreae. 1.114.
** La traduccin alemana de D. S. G [eorgi] se titulaba Reise naeh der tuse! Caphar Salo
ma (F.sslingen. 1741). Tambin se adaptaron al ingls otras obras de Andreae hacia mediados
del XVII. J ohn Hal l . Ofthe advamagrous reading o f history (Londres. 1657). incluy .1mo-
dett o f a Christian society. que fue una traduccin algo libre de la obra de Andreae Chrstia-
nae Societatis Imago. y The righl and of Christian lave offered. traduccin de Christiani
Amors Dextcra Porrecia.
139
La obra maestra de Andreae est escrita en un estilo satrico, plagado
de imgenes, erasmiano, a menudo crptico, y ms propio de la descrip
cin de una experiencia espiritual que de un manual de teologa sutil.
Cristianpolis se aleja bastante de las utopas contemporneas. Es fer
vientemente cristocntrica y el observador que es el protagonista, no es
ningn autmata; se va transformando psquicamente con la experiencia
de la ciudad santa. Cristianpolis es la historia de un adepto que vive en
una comunidad luterana ideal, y las modificaciones que experimenta su
ser interior, su exaltacin ante la vista de la ciudad cristiana meticulosa
mente ordenada, constituye el ncleo de la obra. En comparacin con
esto, parece como si no ocurriera prcticamente nada a los navegantes
nafragos de la nueva Atlntida; aunque stos se sienten sorprendidos y
llenos de gratitud por tanta amabilidad como reciben, no experimentan
sin embargo ninguna conversin espiritual. Por lo que se refiere al capi
tn genovs que ha visto las excelencias de la ciudad del sol de Campane-
11a, no representa sino una figura de la que se sirve el autor para sus fines
de narracin ya que, en cuanto ha odo el relato de la ciudad, le falta
tiempo para marcharse a su pas de origen.
El hroe de Cristianpolis es Cosmoxenus christianus, un peregrino
extranjero que sufre mucho viendo los usos corrompidos del mundo; la
alegora no se mantiene encubierta. Rafael Hitlodeu, el hroe de la Uto
pia de Moro, es presentado como miembro de la expedicin de Vcspucci,
que se desarrolla a un nivel de claro realismo, siendo la preocupacin
mayor de Moro conservar la verosimilitud durante todo el relato. El pe
regrino de Andreae se embarca en una nave llamada Fantasa; tras el
naufragio, va a parar a las costas de Caphar Salama (lugar donde J udas
Macabeo derrot a las fuerzas de Nicanor), isla cuyos habitantes viven en
comunidad bajo un gobierno espiritual. Caphar Salama nos es descrita en
cincuenta captulos, que cubren todos los aspectos de la sociedad. Los
guardianes de Cristianpolis someten primero al forastero a un examen
moral, del que sale con xito. La inmersin en el mar, que representa
al bautismo, le pone en condiciones de llevar una nueva vida. Se le va
enseando la ciudad paulatinamente. En primer lugar se le ensean las
cosas de orden material, que interesan sobre lodo a los historiadores de
las utopas mecnicas -agricultura, trabajos artesanales, proyectos p
blicos-, Luego asciende Cosmoxenus hasta el corazn de la ciudad, don
de se hallan las instituciones de la justicia, la religin y la educacin.
Al penetrar en la regin santa se le pone delante de los doce artculos ins
critos en oro. Son de ndole cristolgica y ortodoxa, y versan sobre el mi
nisterio de la palabra, tres perdones de los pecados y la resurreccin ge
neral de la carne. Una parte del credo reza en este sentido: Creemos
en una vida eterna en la que obtendremos una luz y una destreza per
fectas, as como un conocimiento tranquilo, rebosante de gozo; en la que
igualmente la malicia de Satn, la impureza y la corrupcin del mun
do estarn en constante jaque; en la que los buenos recibirn ms bien
y los malos ms mal, y la glora de la Trinidad santa ser nuestra para
140
siempre20. Para Andreae, Satans era tan palpable como lo habla sido
para Lutero, y los hombres tenan que presentarle combate con obras y
palabras. En pocas utopias aparecen tan bien presentadas como en stas
confesiones explcitas de fe. A los utopianos de Moro les bastaba con
creer en Dios, en la inmortalidad del alma y en las recompensas y casti
gos del mundo venidero; la religin era bastante tolerante con algunas
desviaciones. Los atlntidas de Bacon se hacen cristianos gracias a una
epifana milagrosa, pero esto no tiene mucha importancia salvo en lo
concerniente a la observacin de unos pocos cnones de conducta. Cris
tianpolis no slo tiene un credo bien detallado, sino que algunos artcu
los han de creerse tolo corde, de todo corazn -una intensidad pietista
parece impregnar toda la dogmtica.
El hombre de Andreae ha recuperado la dignidad perdida con la
transgresin de Adn, y mediante el Espritu Santo ha entrado en una
nueva relacin con la naturaleza. En el artculo VIH se puede leen eru-
dimur supra naturam, armamur contra naturam, conciliamur cum natu
ra21. En el interrogatorio al que se somete a Cosmoxenus antes de ser
admitido a Cristianpolis, una de las faltas que ste confiesa es que
por... una inexcusable locura se haba olvidado de honrar a la natura
leza22. En otro pasaje Andreae hace la siguiente reflexin: pues qu es
trecho resulta el conocimiento humano si discurre cual extranjero por la
ms saludable de las creaciones e ignora las ventajas que tantas cosas
pueden representar para el hombre, al tiempo que se pasea por el barrizal
de reglas y abstracciones, jactndose de que se trata de una ciencia del
ms alto orden!23.
El tono general de Cristianpolis recuerda bastante al de los hones
tos placeres permitidos de Moro, poco monstico en cuanto a la austeri
dad, aunque, poco transigente con las superficialidades. Slo son ricas
-dice el narrador- aquellas personas que tienen todo lo que necesitan
realmente, sin admitir nada por el simple hecho de aumentar su abun
dancia24. Los males del desorden, el hambre, la miseria y la guerra, que
dominan en el mundo exterior, se consideran como impedimentos para
la realizacin espiritual del individuo. Las instituciones seglares ideales
de Cristianpolis. el sistema educativo que fomenta la bsqueda de lo
mejor y los mecanismos utpicos para regular la produccin y el consu
mo, no son fines en s mismos, sino medios para preparar mejor a los ha
bitantes a la liesta espiritual, a la inmersin teosfca del alma. Son los
preliminares que impiden la prdida de los miembros espiritualmente
creativos de la sociedad a causa de una posible escasez. En un lugar espe-
20Andr ea e, Christianapolis. Chrisiianopolis, trad. Flix Emil lleld (Nueva York. Oxford
Univeisily Press. 1916), p. 177. Todas las citas se refieren a la traduccin de HcM, a no ser
que se seflale otra cosa.
11 Ihul.. p. 176.
12 tbU . . p. I5S.
21Ibid.. p. 198.
24Ibid.. p. 156.
141
cialmcnte sealado de Cristianpolis, donde los habitantes ms cualifica
dos se renen para escuchar conferencias y discutir sobre la ciencia meta
fsica, los escogidos van adquiriendo una visin mstica de Dios en la me
jor de las tradiciones neoplalnicas cristianas. Los arrobos les hacen olvi
darse de todas las preocupaciones terrenales -se vuelven a encontrar a s
mismos2*-. Aunque esto no sea un estado permanente, vuelven a las co
sas materiales enriquecidos por esta experiencia. Se reconocen las dife
rencias en la respuesta de los hombres ante este tipo de fenmenos espiri
tuales. La fase suprema de la teosofa, ciencia reservada a un grupo selec
to capaz de recibir la iluminacin directa de Dios, empieza donde acaba
el conocimiento de la naturaleza. Es algo secreto y comunicado mediante
la visin de la cruz. Andreac se inspira de la rica tradicin mstica alema
na, en la que abundan imgenes provenientes de la nueva ciencia, como
manera de encontrar la unin con Dios. La utopia humanista cristiana de
Moro inclua una lite, pero sta estaba ms cerca del resto de los huma
nos que los adustos cientficos-sacerdotes de Bacon y Campanella o que
los directores espirituales de Cristianpolis.
En un pasaje en que arremete contra la excesiva importancia dada ge
neralmente a la lgica estril, Andrcae defne el talante intelectual de la
isla en un lenguaje a la vez teolgico y cientfico: Piden a sus hombres
dotados que disciernan la razn con la que pueden contar, y que prueben
el grado de juicio que tienen de las cosas para no buscar intilmente fue
ra de ellos mismos las razones de las cosas en teoras abstractas. Pues el
hombre dispone en su interior de un gran tesoro de juicios si pretiere
ahondar un poco en vez de perderse en vanos preceptos*26. Los habitan
tes de Cristianpolis acuden a la matemtica y geometra moderna para
agudizar su ingenio en vez de a la lgica aristotlica. Tanto la ciencia em
prica de Bacon como las matemticas se integran perfectamente en la
ciencia cristiana; pero este conocimiento no es autnomo ni autosufciente:
Est claro que el supremo Arquitecto no hizo este maravilloso mecanismo al
azar, sino que lo complet de manera sabia con toda clase de medidas, nmeros y
proporciones, aadindole a todo el elemento tiempo, distinguido por una asom
brosa armona. Ha colocado de manera especial sus misterios en sus talleres y cn-
los edificios tpicos, para que con la llave de David podamos descubrir lo ancho, lo
largo y lo profundo de la divinidad, hallar y descifrar al Mcsias presente en todas
las cosas, que une todo en una asombrosa armona y todo lo conduce de manera
sabia y firme, y para que nos deleitemos adorando el nombre de Jess27.
La hermandad secreta, de slo los escogidos, aprenden los nmeros y
proporciones misticas de las cosas. Pese al espritu generalmente comuni
tario de la sociedad, el carcter esotrico del sumo conocimiento excluye
al populacho, y hasta los ms iluminados han de aceptar la existencia
Ihid.. p.217.
26 tbid., p. 216.
77Ihid., pp. 221-222.
142
de lmites en su conocimiento de Dios y sus planes, idea de las limitacio
nes humanas que Andreae comparta con Bacon. La profeca milenarista
no tiene ningn lugar aqu.
En esta cbala se aconseja ser ms bien circumspcctos, pues tenemos considera
bles dificultades en los asuntos del dia. andando a ciegas a la hora de dilucidar los
acontecimientos del pasado y sabiendo que Dios se ha reservado para si el futuro,
revelndolo a un reducido nmero de individuos y slo a intervalos muy amplios.
Amemos entonces los secretos de Dios que se nos han revelado y no hagamos
como el populacho, que desprecia lo que est fuera de su comprensin, y no juz
guemos las cosas divinas por el mismo rasero que las humanas; pues Dios es bueno
en todas las cosas, pero en su propio ser es todava ms admirable211.
En Cristianpolis hay una actitud negativa hacia la filosofa tradicio
nal aristotlica c incluso una cierta ambivalencia respecto a la imprenta
por haber propagado tanta irreligin y desvario; sin embargo, no se
muestra una semejante actitud hacia el laboratorio quimico. Aqu se re
vela sin falsificaciones la verdadera naturaleza, que es el mundo de Dios.
Slo la directa exploracin de la naturaleza es fuente de verdad; todo lo
que escribieron los antiguos sobre la naturaleza es a priori sospechoso, ya
que eran paganos. Todo lo que se ha recabado y extraido de las entraas
de la tierra con la industria de los antiguos es sometido aqu a riguroso
examen para dilucidar si la naturaleza se nos ha abierto verdaderamen
te29. Si Lulero lleg a denigrar ms de una vez en sus charlas de sobre
mesa la astronoma en general (y probablemente a Coprnico en particu
lar), nunca se mostr contrario a los anlisis qumicos. La nueva astrono
ma poda manifestarse en contra de la interpretacin luterana literal del
texto escriturstico; sin embargo, no exista ningn riesgo de este tipo en
el campo de la quimica alquimica y de las matemticas ya que su conte
nido no entraba en la competencia del exigente exegeta. Se ha sugerido
incluso que el dogma luterano de la presencia real en la Eucarista poda
llevar a la veneracin del mundo de la naturaleza en toda su complejidad
quimica. La farmacia de Cristianpolis es un verdadero microcosmos de
la naturaleza entera. Todo lo que ofrecen los elementos, todo lo que
eleva el arte, todo lo que suministra la naturaleza, es expuesto en este lu
gar, no slo con fines de salud, sino tambin con vistas al progreso de la
educacin en general. La farmacologa y la qumica se han convertido
en ciencias ejemplares, cuyas enseanzas se pueden extender por analoga
a los asuntos pblicos. Pues la divisin de las cuestiones humanas se
efecta con ms facilidad cuando se observa una ms hbil clasificacin
junto a una mayor variedad2.
El laboraiorium, sito en el centro de la ciudad, aparece descrito con
toda suerte de pormenores. Aqu los poderes de los metales, los minera- **
Ihid., p. 2 2 2 .
* ihid., p. 197.
ihid.. p. 198.
143
les, los vegetales e incluso los animales son investigados, refinados, aumenta
dos y combinados para uso de la raza humana y mejoramiento de la salud.
Aqu se casa el cielo con la tierra y se descubren los misterios divinos impre
sos en la tierra: aqu se aprende a dominar el fuego, a servirse del aire, a me
dir el agua y a analizar la tierra. Aqu se imita a la naturaleza hasta los lti
mos extremos a la par que se emulan sus principios, formando, segn las
huellas de la gran mquina, algo diminuto y de gran belleza31.
Se dan por supuestos los males del mundo, la brevedad de la vida y
las penas de la existencia; no obstante, no hay razn para que los hom
bres desesperen. Andreae no propone ninguna doctrina progresiva de la
ciencia en el sentido de Condorcet, ni prev una gran prolongacin de la
vida humana, como dese Bacon. La media normal de vida sera sufi
ciente con tal de no darse la gente al desenfreno ni padecer demasiados
sufrimientos. Tanto Bacon como Andreae ponen el nfasis en las ciencias
qumicas y biolgicas como camino indicado para realizar en la tierra
toda clase de transformaciones. Aunque se respeta la ciencia matemtica
de Galileo, todava no se concibe que se pueda aplicar a la conducta hu
mana. En Cristianpolis se estudia la anatoma de los animales con el fin
de poder armarnos mejor en los combates de la naturaleza, y Andreae se
lamenta de que los hombres que viven fuera de la isla utpica no entien
dan las operaciones internas de sus propios cuerpos.
La mayora de las secciones de Cristianpolis estn dedicadas a dar
cuenta de las normas bsicas cotidianas de una sociedad en la que estn
cubiertas las necesidades materiales en un orden comunal. Las cosas no
son propiedad individual, toda vez que las comidas se cocinan en un al
macn central, aunque luego se tomen en casa para evitar los grandes tu
multos. El trabajo est libre de la maldicin bblica y est igualmente
conceptualizado como una expresin de la divinidad del hombre, como
un acto de creacin a imitacin de Dios Creador. Ya no tiene razn de
ser la necesidad acuciante que obligara al hombre a trabajar: ste no pue
de ir al trabajo como los animales de carga. Habiendo sido adiestrado en
el exacto conocimiento de la ciencia, que da base a su trabajo, se deleita
manipulando las partes ms recnditas de la naturaleza. La ciencia, el
trabajo y las tcnicas mantienen una mutua relacin estrecha. La persona
que no se interesa en Cristianpolis por investigar los ms minuciosos
elementos del mundo, llenando vacos en la ciencia mediante la fabrica
cin de instrumentos ms precisos, es considerada de poca vala. Los tra-
bajadores-cientficos-artesanos, que forman la clase dominante, trabajan
para que el alma humana tenga algn medio con el cual su principal fa
cultad, la mente, se despliegue a travs de variadas clases de mecanismos,
o sea, para que la chispa de divinidad que habita en nosotros pueda cen
tellear en cualquier clase de material32.
31Andr eae. Chrisiianopolis, ed. Richard van Dlmen (Stuttgart. Cahver. 1972). p. 117
(trad. del autor); Chrisiianopolis, trad. Held. pp. 196-197.
3J Chrisiianopolis, trad. Held, pp. 157-158.
144
La combinacin del artesano y el cientfico en la misma persona era
la consecuencia natural del convencimiento de que los artesanos eran de
positarios del saber cientfico, de la equiparacin baconiana de la ciencia
con el conocimiento resultante en realizaciones prcticas y de la nueva
valoracin espiritual del trabajo manual. Se ridiculiza a los que tienen
una mentalidad camal33, es decir, a los que evitan la ciencia porque,
con aristocrtica afectacin, se abstienen de tocar la tierra, el agua, el car
bn y dems objetos materiales usuales en los experimentos; al mismo
tiempo que se jactan de poseer caballos, perros y prostitutas. Todo el Es
tado de Cristianpolis se puede considerar un gran taller de educados ar
tesanos, especializados en diferentes clases de oficios y trabajando pocas
horas al da. Como no hay esclavitud ni trabajos forzados, su quehacer
no resulta pesado para el cuerpo. Existe una gran variedad de productos
que se intercambian libremente, puesto que la ganancia pecuniaria no es
el motivo de la produccin. Todas las cosas estn muy limpias y ordena
das, como procede con las cosas que se consideran dones de Dios. Un mi
nistro, un juez y un director de la enseanza, ejerciendo respectivamente
los cargos mximos en el rea de la religin, la justicia y la ciencia, se
ocupan de la administracin del Estado, mientas que un economista to
gado supervisa la divisin de las tareas y de los productos. Pues no hay
nadie en toda la isla que pase hambre ya que, por la gracia de Dios y la
generosidad de la naturaleza, siempre hay abundancia en todo; tampoco
se conoce la glotonera ni la ebriedad34.
Pero la conservacin del orden utpico no es un fin en si mismo. En
un sentido sutil y paradjico, el orden perfecto de este mundo logrado en
Cristianpolis se convierte en medio para librarse de la tierra. El director
de la enseanza sabe a la vez valorar y trascender el conocimiento de las
cosas materiales. Pues insista en que un riguroso examen de la tierra
conducira a una mejor valoracin del celo, y cuando se hubiera hallado
el valor del cielo, se menospreciara la tierra33.
Andreae no se basa solamente en los aspectos mecnicos de la utopia
social para acelerar la reforma general de la humanidad. Estos sirven de
ambientacin externa para propiciar la renovacin cristiana; pues slo
cuando los hombres hayan experimentado una transformacin interior,
podrn realizar una Cristianpolis terrestre que sea a la vez un retlejo y
un preanuncio de la ciudad celeste. La fraternidad universal y la piedad
profunda de los hombres han de preceder al establecimiento de Cristian
polis. No existe ningn legislador autoritario como en la Utopia de
Moro; en cambio, abundan ms las experiencias religiosas y cientficas.
La dedicacin a la ciencia est reconocida como la ocupacin ms digna
dei hombre y ms aceptable a los ojos de Dios a causa de su carcter reli
gioso.
Ib id., p. 169.
M Ibid.. p. 152.
M Ibid.. p. 187.
145
La regeneracin espiritual en Cristianpolis se realiza dentro de las
limitaciones del hombre cado. El origen de la vida, como la muerte, es
ptrido. La bienaventuranza definitiva no es cosa de este mundo: slo
pertenece al cuerpo resucitado, purificado y refinado en el cielo. La
ciencia eleva en este mundo al hombre cado y lo devuelve a un estado
muy parecido al anterior a la cada -apologa de la ciencia que se repe
tir con Wilkins y Glanvill en la Royal Society y que pervivir en for
ma secularizada hasta Saint-Simon-, Mientras que los dotados guardia
nes de Platn ejercitaban sus cuerpos y escuchaban msicas prescritas,
y los felices utopianos de Moro eran humanistas que aprendan la mo
ral en la literatura antigua, al llegar el siglo xvn la actividad cientfica
se convirti en la preocupacin principal de las lites de La ciudad del
sol, La nueva Ailntida y Cristianpolis. En una poca en que los car
denales italianos se negaban todava a mirar por las lentes de Galileo,
la comunidad de Andreae apareca equipada con el valioso telescopio
recientemente inventado36, con reproducciones de los cielos, instru
mentos y aparatos para el estudio astronmico y la observacin de las
manchas de los astros. Se conoca a Kepler y a Galileo. lo mismo que
los trucos para memorizar de Bruno3?. No hay ninguna guerra decla
rada entre las dos culturas, y Andreae tiene muy claro que un hombre
que ignora las ciencias y las matemticas carece por lo menos del cin
cuenta por ciento de su educacin. En Cristianpolis se detectan ecos
de la Nova Astronoma de Kepler por lo que respecta al menosprecio de
los profesores contemporneos ignorantes de las ciencias. Si, cual ha
bitantes en pas extranjero, no aportan a la humanidad ninguna ayuda
ni consejo ni juicio ni pista, estimo que merecen ser despreciados y ser
comparados con los ms mansos de los corderos, las vacas y los cer
dos38. Pero, si bien la ciencia ocupa un lugar importantsimo en sta y
otras utopias, la mayora de los habitantes siguen trabajando en faenas
agrcolas que tienen que ver poco con la nueva ciencia y las innovacio
nes tecnolgicas. En Cristianpolis se reproduce la agricultura de los
patriarcas, siendo los resultados tanto ms satisfactorios cuando ms se
acerca a Dios el trabajo y ms importancia se da a la sencillez natu
ral39. No sabemos cmo se imaginaba Andreae la agricultura de Abra-
hm c Isaac.
Las reformas educativas de Comenio aparecen como presagiadas en
la ciudad ideal de Andreae. lo mismo que los murales didcticos de la
ciudad del sol de Campanella se repiten en el Orbis Sensualium Pictus de
Comenio. Los objetivos de la educacin eran: primero ensear a venerar
a Dios, luego infundir la virtud de la castidad y, por fin, desarrollar las
capacidades intelectuales. Como en la ciudad del sol, se fomenta el espi-
* tbid., p. 203.
tbid.. p. 205.
tbid.. p. 204.
* hid.. p. 151.
146
ritu de superacin y de competitividad; los alumnos tienen que esforzarse
para aprender. Las escuelas estn aireadas, soleadas y decoradas con pin*
turas. Se aconseja a los profesores que capten el temperamento psicolgi*
co de los nios que les son encomendados, siendo el elogio o la insatisfac
cin personal los instrumentos que sustituyen el escarmiento, ahora redu
cido a casos excepcionales. Como el castigo corporal de los nios est
prcticamente desterrado entre los pensadores utpicos avanzados, desde
Andreae y Comenio hasta Rousseau y Fourier, se recurre a la vergenza
-quedando asi sustituido el dolor fsico por el psquico como ltimo re
curso-. Los maestros de las escuelas contemporneas, que eran para An
dreae la hez de la sociedad, son atacados por administrar golpes a sus
alumnos en vez de mostrar generosidad y dulzura. Sin duda Andreae ha
blaba por propia experiencia cuando escriba que los que haban padeci
do vejaciones a manos de sus profesores llevaban estas marcas en sus
cuerpos debilitados para el resto de la vida. La formacin de las jvenes
inclua tambin la enseanza, aunque se hacia ms hincapi en el arte y
la ciencia domstica; al igual que los varones, las muchachas estudiaban
hebrero, griego y latn. Andreae estaba por la conservacin de las lenguas
antiguas en el programa, aunque opinaba como Lutero en el sentido de
que no haba que insistir demasiado en esta rama del saber: Dios enten
da las lenguas vernculas lo suficientemente bien. El summum de la feli
cidad estaba en ser capaz, con un tnico y mismo esfuerzo, de conservar
la seguridad de la repblica y asegurar la vida futura, y para ambas cosas
la educacin era imprescindible. Podemos tener la satisfaccin de que
los hijos que parimos aqu han nacido tanto para el cielo como para la
tierra40. Aparece igualmente una idea que tendr una gran repercusin
en las versiones secularizadas de la utopa. Bienaventurados y sabios
aquellos que anticipan aqu en la tierra las primicias de una vida que es
peran ser perdurable41.
Las renovaciones cristianas dependan de conseguir integrar en un
todo los laudables esfuerzos de los hombres, que estaban a la sazn divi
didos en partes autnomas. Tras haber penetrado en el mismo santuario
de Cristianpolis, Cosmoxenus aprendi que el hombre verdaderamente
religioso no poda romper el nexo con las cosas humanas ni adoptar una
teologa dirigida tnicamente hacia lo divino; lo mismo que tampoco po
da ejercer su poder y dominio sin la gua del cristianismo. En este mis
mo sentido, no deba imitar a los hombres ledos que, en vez de buscar la
verdad para la gloria de Dios y bien de los hombres, se hinchaban con la
vanidad y el amor propio. En el mundo real haba discordias a causa de
la separacin en compartimentos estancos entre la divinidad, el mando
soberano y el conocimiento; en la ciudad ideal reinara la ms completa
concordia. El cristianismo... concilia a los hombres con Dios a la vez
que une a los hombres entre s, con objeto de que crean en toda piedad.
40Ibitl.. p. 206.
" Ihut., p. 159.
147
obren el bien, conozcan la verdad y, por fin, mueran felices para empezar
la vida eterna42.
Las guerras dinsticas, enviciadas an ms con las diferencias religio
sas, haban trado la desintegracin de toda Europa. La hermandad de los
sabios de Andreae y las sociedades cristianas que fund eran los instru
mentos que esperaba le sirvieran para propagar la fe en la nueva unidad.
All donde llegaban las tropas de Wailenstein, los hombres quedaban re
ducidos a un estado de animales sin control, sin vida religiosa y sin cono
cimientos. Las guerras continentales del siglo x v i i abri los ojos de los
hombres de prcticamente todas las religiones de Europa ante el desastre
de lo que representaba el gran cisma cristiano, toda vez que la guerra ci
vil inglesa revelara, por su parte, los males de la fragmentacin de la re
ligin en innmeras sectas rivales. La utopia cristiana de Andreae res
ponda a un angustioso anhelo en pos de una unidad restablecida, sin la
que no era posible renovacin alguna ya que se gastaban las energas cris
tianas en sangrientas guerras fratricidas. Haba un abismo entre la utopa
de Moro, compuesta en vsperas de la Reforma, y las utopias religiosas
del siglo x v i i , cuyo principal objetivo era recomponer las piezas dentro
de una nueva unidad.
La t eo r a y l a pr a x i s
Es regla muy extendida subrayar la crstologia y el teocentrismo de
Lutero a expensas de sus preocupaciones sociales y ticas. Es una inter
pretacin que suele apoyarse en sus ataques a los campesinos y sus amo
nestaciones a los principes, junto con su acerba hostilidad hacia Mntzer
y todo lo que ste represent. En el siglo x v i i , el resurgir pietista dentro
del luteranismo permiti que se olvidara en parte la falsa dicotomia entre
las doctrinas sociales y la bsqueda de la salvacin personal. Con sus es
critos y ministerio, Andreae contribuy poderosamente a subsanar el
quiasmo existente entre la conciencia religiosa y la conducta social, y a
hacer que la renovacin utpica formara parte integrante del credo lute
rano. A menudo sufri la desesperacin del fracaso cuando los ejrcitos
invasores destruan en poco tiempo lo que tanto le haba costado cons
truir, dejando arrasadas las parroquias.
Durante su juventud. Andreae qued profundamente impresionado
por la Ginebra calvinista, y el anciano luterano pudo escribir todava un
panegrico sobre su orden social, aunque sus creencias dogmticas le se
paraban mucho de las doctrinas de la religin imperante en dicha ciudad.
Mientras permanec en Ginebra, me di cuenta de algo de gran importancia que
recordar con nostalgia hasta el final de mis dias. No slo goza esta ciudad de una
constitucin poltica verdaderamente libre; tiene adems, como ornamento par
42Citado por Mont oomer y, Andreae. I. 140.
148
ticular >medio para conservar la disciplina, una norma orientadora de la vida so
cial. En virtud de esta ltima, todas las costumbres de los ciudadanos e incluso sus
mnimas transgresiones son pasadas en revista, primero por los supervisores de la
vecindad, luego por los ancianos y, finalmente, por el propio senado, segn la gra
vedad del caso o la pertenencia e insolencia del transgresor... La pureza moral re
sultante honra en tal medida a la religin cristiana, es tan apropiada a la misma e
inseparable de ella, que deberamos verter nuestras lgrimas ms amargas puesto
que esta disciplina no se conoce entre nosotros o est infravalorada en nuestros
circuios; todos los hombres de buena voluntad deberan trabajar para su restableci
miento. En efecto, si las diferencias religiosas no se hubiesen interpuesto la armo
na de la fe y de las costumbres de Ginebra me habran atado a aquel lugar, y asi
desde aquellos tiempos no he dejado de porfiar para tener algo semejante en nues
tras iglesias42*.
Tras su rehabilitacin, Andreae dirigi su luteranismo hacia la cons
truccin del orden de la Iglesia y la supresin de los males sociales en su
provincia. Haba escrito numerosas obras de teora, especialmente en la
dcada productiva que sigui a su matrimonio, acerca del cristiano como
peregrino en este mundo. A la tradicional metfora de los dos libros, el
peregrino de Andreae aada el Libro de la Vida y el Libro de la Con
ciencia. En su autobiografa. Andreae escribi con vena epigramtica so
bre las necesidades de relacionar la teora con la practica, arremetiendo
contra los que llevan vidas disolutas mientras se preciaban de conservar
la pureza dogmtica: theoria quidem limpidissima, praxis vero lutelen-
tissima est, doctrina integerrma, vita corruptissima44. Cristo dice a Pe-
regrnus: sabe que no podrs tener mi libro sin mi cruz. Descartes y los
grandes astrnomos y fsicos matemticos intentaron separar el mbito
sagrado del profano. Los luteranos pansofistas descartan la posibilidad de
hacer una divisin entre el mundo del poder y el del saber. Niegan que
Lulero haya pensado jams en sancionar este divorcio; antes bien, la re
novacin trada por la doctrina luterana peda la integracin de los reinos
secular y espiritual. Las prescripciones sobre la unidad de Campanella
que aparecen en su Civitas Solis. si bien estaban escritas para fomentar el
avance de un credo religioso diferente, fueron adaptadas por los pansofs-
tas luteranos.
Pese a toda su preocupacin por la practica social, el mito cristiano
de Andreae (segn su propia expresin) no fue ningn cianotipo de una
realidad futura en el sentido usual de la palabra. Crislianpolis fue sin
duda la versin ms pura del mito, otrora presentado con diversas forma
en su Turbo. Aunque el luterano Andreae teji un evangelio social en la
fbrica de su ciudad ideal, contrariamente a Campanella no concibi el
mundo terrenal como si fuera una entidad convertible en un paraso. En
todo momento cada persona tena que pasar por la experiencia cristiana
de la duda y el desgarramiento interior antes de su descubrimiento indivi
Andr eae, Vita, ed. Rheinwald, p. 24. citado por Mont oomer y, Andreae. I. 43-44. en
traduccin.
44 Andr eae, t'ifa. ed. Rheinwald. p. 277.
149
dual de Cristo. La sociedad comunista de Andreae no era un proyecto de
inmediata realizacin, ni la prefiguracin de un estado milenarista; era la
imagen de un ideal que poda mover a los cristianos a superarse para me
jorar tambin la vida cristiana de cada da. Incluso en su perfeccin ms
acabada, la Societas Christiana tena que estar regida por una cabeza se
glar, un prncipe cristiano luterano. Si bien los miembros del grupo de
Andreae estaban plenamente dedicados al mejoramiento de su tiempo,
abriendo perspectivas para una ciudad ms piadosa, no hay proposicio
nes concretas en los escritos del Andreae maduro para pasar directamen
te a la sociedad perfecta. Se haba vuelto algo escptico respecto a las ex
periencias carismlicas. Desde tiempos de Moro, las utopas haban sido
desaprobadas por sus inventores cuando la plvora de la accin violenta
haba llegado hasta su olfato. Se puede formar un espectro con los distin
tos tipos de utpicos: en un extremo estaran los reformadores militantes,
ansiosos de ver cumplidos sus planes inmediatamente, y en el otro los vi
sionarios, cuyos sueos, aunque afectaran a la conducta humana en una
buena medida, nunca estaban destinados a realizarse en est valle de l
grimas. El maduro Andreae pretendi que su Cristianpolis no pasara de
ser un mero paradigma. No cabe duda de que en sus tiempos jvenes ha
ba sido ms impaciente.
Las ideas de Andreae perviven an entre los teosofistas actuales y, en
grado algo menor, entre los masones. Llegar a Dios mediante el escruti
nio de los secretos del macrocosmos espiritual y fsico, a la vez que se va
creando una verdadera hermandad cristiana, es la idea base de lo que ha
de ser una repblica universal de la ciencia. La fraternidad y la ciudad
cristiana dan cumplida fe de que el hombre, a imitacin de su Creador, es
capaz de dominar el caos y entonar un canto a las excelencias del espri
tu. Andreae plante el verdadero problema de la ilustracin alemana:
cmo puede el hombre ordenar y espiritualizar su existencia terrestre?
Las opiniones que expres en tomo a la posibilidad de crear un optimis
mo evanglico fueron adoptadas despus por los grandes pensadores del
siglo xviii -Thomasius, Lcssing y, sobre todo, Hcrdcr, quien tradujo y re
sucit un buen nmero de las obras de Andreae en una poca en que ha
ba sido ya prcticamente olvidado por la inteligencia alemana-. En cam
bio, se oyeron bastantes ms ecos de Andreae en la Inglaterra del siglo
xvii -recordemos, a este respecto, la Nova Solymade de Samuel Gott-
Abundan las referencias al pensamiento de Andreae en la corresponden
cia de Hartlib con Boyle en 1647, toda vez que la mezcolanza religioso-
cientfica de Cristianpolis no fue desconocida para las primeras genera
ciones de la Royal Society45. Vino como a robustecer el mensaje de La
nueva Atlntida. *ISO
45Cf. R.E.W. Maddison. The Life of ihe Honourahle Boyle (Londres. 1969), p. 71. sobre
referencias a Andreae en lascarlas de Hartlib a Boyle (1647).
ISO
COMENIO Y SUS DISCPULOS
12
A pesar de sus burlas hacia otros hierofantes, le cupo a Comenio
construir un sistema barroco de las mismas caractersticas, con una im
portante salvedad: estaba abierto a todos los hombres, los cuales podan
adquirir el saber que l dispensaba libremente segn sus capacidades.
Invent neologismos tan pesados como los que criticaba e hizo una re
copilacin de volmenes que servan de clave para las lenguas extranje
ras e instruan a los hombres en la sabidura, el arte de la enseanza, la
religin ecumnica y la ciencia de todas las cosas. Pero, antes de morir,
sufri el mismo desprecio que l mostrara antes hacia los rosacruccs.
Pese a la obstinacin de sus negativas, sus races estaban en las obras de
los mistagogos, muy prximos a los que haban fabricado por vez pri
mera los tpicos arcanos de Christian Rosencreutz. Comenio sigui por
la senda que abandonara Andreae, y, proyecto tras proyecto, trat de
realizar el ideal rosacruz de la renovacin universal. Los profetas mile-
naristas sustituyeron a los alquimistas rosacruces como agentes activos
de la reforma. El vasto arsenal de sus escritos fue un verdadero cajn de
sastre -un contemporneo se refiri a l con el nombre de frrago1-. Se
encuentran en sus obras intuiciones de genio y muchos planes educati
vos prcticos de inmediata aplicacin, que revelan un buen conoci
miento de los nios y los hombres, pero tambin algunas sandeces y
una profusin de planes utpicos cuya densidad no tendra igual hasta
entrado el siglo xix.
1Samuel Sor bier e. que vio a Comenio en Holanda en 1642. ley sus escritos pansficos,
los cuales le arrancaron una serie de exclamaciones por escrito: Johannes Amos Comenius.
Januac l.inguarum author, Pansophiav futurus, ostendit mihi codicem suum manuscriptum
ad Pansophiai ducendam annotatorum. Quac frrago! Quac liturae! Quae transpositiones!
J chu, vevohu, inscrib mrito potuisset. Cita de C. E. Adam y Pau Tanncry, los editores de
las Oeuvret de Descartes, nueva cd.; III (Pars. J . Vrin. 1971), 722-723. que aparece en la nota
de la obra de Samuel Sor m r e. Sorberana (Tolosa, 1691), pp. 74-75.
151
El . EXI L I ADO MORAVO
Nacido el 28 de marzo de 1S92 en Commia, Moravia, recibi el nom
bre de J ohann en memoria de J ohann Hus, que haba sido quemado en
1415 en Constanza, y cuyas cenizas se haban desparramado por el Rin.
Era costumbre de los fieles que ponan los orgenes de su fe en Hus el
bautizar al segundo hijo con el nombre de J ohann. En el siglo XVtt, los
hermanos moravos estaban muy prximos a los evangelistas luteranos, y
Komensky (Comenio) fue enviado a estudiar a las universidades protes
tantes de Hervom y Heidelberg. Tras su regreso a la tierra natal, se hizo
maestro, luego administrador y finalmente obispo. Se cas, engendr hi
jos, vio cmo toda su familia mora como consecuencia de una epidemia,
se volvi a casar y a engendrar ms hijos. En la batalla de la montaa
blanca de 1620, las fuerzas bohemias fueron derrotadas por la Liga cat
lica, con lo que dieron comienzo sus aos de exilio. Primero hallaron los
hermanos de la unidad, como se les sola llamar, un refugio seguro en
Leszno, Polonia; de all march Comenio en misin a Inglaterra, Suecia,
luego otra vez a Polonia, luego a Hungra y despus de nuevo a Leszno.
Los refugiados moravos sobrevivan gracias a las donaciones de los pro
testantes, en su mayora luteranos. Cuando en 1656 fue saqueada e incen
diada Leszno, quedaron destruidos montones de manuscritos de Come
nio. Su ltimo refugio fue el hogar de la familia de Geer en Amsterdam,
donde pas los ltimos catorce aos de su vida, publicando una coleccin
de sus repetitivas obras, las Opera Didctica Omnia. y preparando el ma
nuscrito de su De Rerum Humanorum Emendatione Consultado Catho-
lica (Consulta general sobre la mejora de todas las cosas humanas), un le
gado utpico de ingentes proporciones. La versin completa de la Con
sultado, acabada en 1666, no fue imprimida en su totalidad hasta tres
cientos aos despus, permaneciendo entretanto enterrada en la bibliote
ca de un hospicio de hurfanos en Halle*2.
En vida de Comenio se publicaron solamente unas pocas obras suyas
del total de 450 ttulos que componen su produccin, segn una reciente
bibliografa checa. El sistema sietepartito de la Consultado consiste en
una panergesia (despertar universal), una panaugia (aurora universal),
una pansofa (sabidura universal), una panpaedia (educacin univer
sal), una panglottia (lengua universal), una panorthoxia (reforma universal)
y una pannuthesia (admonicin universal): la primera y la ltima seccin
son en gran parte exhortativas2. Aunque poco habituados a este tipo de
manuscritos, los eruditos contemporneos de toda Europa se fueron co
municando de boca en boca los planes de Comenio para inculcar la sabi
dura universal a todos los hombres capaces de recibirla, mediante una
lengua universal como mecanismo de transmisin y con una enciclopedia
2 Comenio. De Rerum Humanorum Emendatione Consultado Cathotica, cd. Academia
Scientiarum Bohemoslovaca, 2 vols. (Praga. 1966).
2Ibid.. 1,39.
152
como depsito, teniendo como objetivo la reforma de toda la humanidad
en un espritu cristiano. Las traducciones al rabe de las obras didcticas
de Comenio se hicieron en Aleppo; hay igualmente relatos que hablan de
traducciones al polaco, al turco y al mongol. Se convirti asimismo en
el educador de los indios americanos cuando penetraron sus libros de tex
to en Harvard, donde se haba abierto un colegio indio4.
Comenio posey la pasin utpica que Charles Fourier calificara en
el siglo XIX con el nombre de unitismo; nunca dej de lamentarse de la
Scientiarum lacerado que iba pareja a la fragmentacin poltica y reli
giosa de Europa.
Los mctafsicos cuchichean entre ellos, los filsofos de la naturaleza cantan sus
propias excelencias, los astrnomos hacen sus danzas para ellos solos, los pensado
res ticos redactan leyes para ellos solos, los polticos preparan decretos para ellos
solos, los matemticos triunfan para ellos solos y para ellos solos reinan los telo
gos... Vemos que las ramas de un rbol no pueden vivir a no ser que todas extrai
gan su jugo de un tronco con races comunes. Cmo vamos a esperar que las ra
mas de la sabidura se desprendan del tronco comn, es decir, de la verdad, y que
sigan vivas? Se puede ser filsofo de la naturaleza sin ser a la vez metafisico? o
pensador tico sin tener conocimiento alguno de la ciencia fsica? o un buen lgi
co sin saber nada de las cosas reales? o un telogo, jurisconsulto o fsico sin ser
antes filsofo? o un orador y poeta sin ser todas las cosas al mismo tiempo?*.
Pero Comenio saba perfectamente que, por grande que fuera la nece
sidad de unidad, sta no se poda conseguir en ninguna esfera con slo
quererlo, teniendo que reconocer la diversidad. Era realista sobre la infe
rioridad de condiciones en que se hallaba el cristianismo en el mundo
universo, donde slo imperaba en una sexta parte de las regiones conoci
das, mientras que los mahometanos ocupaban una quinta parte y los pa
ganos casi dos tercios; por eso lleg a la conclusin de que, ante tanta di
versidad de religiones, la unidad, la paz y el amor entre los hombres slo
poda conseguirse mediante la libertad, el consentimiento y la armona, y
en ningn caso mediante la coaccin. El mundo slo ser feliz cuando
sea tambin universal, es decir, tan grande como el propio universo: la
mente de los hombres ama la verdad misma, noble y libre, y no angosta,
sino teniendo por delante amplios horizontes; asimismo el creador infini
to desea que todos los hombres se salven, y no por la fuerza, pues ello es
imposible, sino por la persuasin6.
En 1623 Comenio haba escrito en checo una guia para sus muy
probados hermanos. El laberinto del mundo y el paraso del corazn, re
presentando este doble ttulo las dos fases de una utopia cristiana. Con
un espritu de ecumenismo inclua en este libro episodios en los que tan- *1
4Cf R. F. Young, Comentas and the I odiaos of New England (Londres. 1929). y Come
ntas in England (Londres. Oxford University Press. 1932), pp. 89-93.
1Traduccin de la Pansophiei Lihri Delineado en David Masson, The Life o/John Milln.
III (Londres. 1873; obra reeditada en Gloucester. Mass., P. Smith, 196$), 213-214.
1 Comenio. A General TableqfEwope... (Londres. 1670). pp. 41 y 43.
153
to Moro como Campanella hacan su aparicin y en los que su concep
cin irnica del cristianismo estaba simbolizada por una gran iglesia con
muchas capillas de diferentes sectas por todos los lados. El Laberinto se
abra con la descripcin que haca un peregrino de las miserias y engaos
de la plaza del mercado de una ciudad alegrica, la antiutopia, seguida
del retrato del estado de eupsiquia, alcanzado tras el descubrimiento de la
chispa de luz divina en su propia alma, el verdadero paraso del corazn.
Todos los estudiosos han alabado la gran belleza de este deambular del
peregrino en su versin original; en efecto, sus sutilezas no han pasado a
la traduccin. Comenio haba trabajado durante casi un decenio en esta
muestra de autorrcvelacin y conversin, que se convertira en un libro
de consuelo para los expalriados moravos.
Segn va caminando el extranjero de Comenio por la ciudad, se topa
con grupos de pretendientes a la verdad y a la sabidura, a lodos los cua
les procura satirizar -acadmicos, filsofos, rosacruces. doctores, juristas,
disputadores religiosos rivales, sibaritas, hombres de poder y de fama-. El
capitulo trece, dedicado a los misteriosos rosacruces, deja en ridculo sus
pretensiones de poseer un elixir, asi como sus promesas de una vida larga
y sus predicaciones de una hermandad y felicidad universales. El extran
jero cuenta cmo, de pronto, se les vinieron encima los rosacruces milla
res de personas para comprar la sabidura en paquetes sobre los que figu
raban las siguientes inscripciones: portae sapientiae, fortalitium scicntiae,
gymnasium universitatis, bonum macro-micro-cosmicon, harmona
utriusque cosmi, christiano-cabalisticum, antrum nalurae, Arx primate-
rialis, divino-magicum, tertrinum catholicum, pyramis triumphalis, ha-
llelujah y otras combinaciones por el estilo. Al abrirse los paquetes, re
sult que estaban vacos. Entonces se inform a los compradores que slo
los adeptos al conocimiento secreto tenan acceso a los misterios.
Cuando lleg a los cincuenta aos, se habia convertido ya en una fi
gura de primer orden en el mundo protestante, en el propagador de un
sistema de conocimientos completo que l llamaba pansotla, con una
nueva pedagoga para llevar a la prctica dichos preceptos. Inglaterra, los
Pases Bajos, Suecia. Prusia oriental y Hungra fueron estaciones en las
que se detuvo sucesivamente para difundir sus ideas. Su reputacin creci
con la noticia de que se le haba pedido que aceptara la presidencia del
Harvard College. Cooton Mather recordara despus en el libro IV de su
Magnolia la tristeza que le haba producido el que no se aceptara la invi
tacin para iluminar a este CoUedge y countrv: Las solicitaciones del
embajador sueco, al llevrselo por otros derroteros, fueron la causa de
que este incomparable moravo no se convirtiera en un americano7.
7 Collon Mat her . Maynalia Christi Americana, 1/ ed. americana a partir de la ed. de
Londres de 1702 (Hartford. 1820), 11.10. Cf. tambin Mullhcw Smnka, John Amos Comenius,
Tlml Incomparable Moraran (Chicago, 1943), Pasquulc Cammar ot a. Inlroduzione alto stu-
tlio tli J. A. Comenius (Salemo, 1968). Wilhelmus RoOD, Comenius and Ihe Low Counlries:
Same Aspeas of ihe Lij and Works of a Czech Exile in ihe Serrnieemh Senieenth Cemury
(Amsterdam. 1970).
134
Comenio se vio dividido entre las peticiones de los hombres de poder,
interesados en su trabajo didctico prctico, por una parte, y las quejas
de sus verdaderos discpulos que vieron en estas actividades un desperdi
cio de su genio ya que, segn ellos, cualquier maestro de escuela poda
llevarlas a cabo, mientras toda vez que la misin para la que l estaba
especialmente llamado quedaba relegada a un segundo plano. Cuando se
le arrancaban fragmentos de sus trabajos para llevarlos a la imprenta, se
senta a la vez furioso y contento. En Suecia, el candiller Axel Oxenstier-
na le pag para que desarrollara sus escritos educativos prcticos y si
guiera escribiendo libros de texto, pero se mostr mucho menos entusias
mado con las fantasas universalistas de la pansofia8. Los asuntos ecum
nicos de Lituania y Polonia, sus aventuras para hacer proslitos entre los
potentados escpticos, las devastaciones de la guerra y su compromiso
personal con algunos profetas, cuyas visiones l se encargaba de llevar a
la imprenta, todo ello interrumpi a menudo su trabajo en el gran
proyecto de reformar el mundo; aunque fuerza es admitir que siempre
volvi a l. Su vida se consumi en gran parte en sus esfuerzos para re
caudar fondos en beneficio de sus hermanitos moravos y en sus solemnes
apariciones ante los prncipes protestantes, para los que se haba conver
tido en el smbolo viviente de la persecucin que llevaban a cabo las po
tencias catlicas. A todos los que estaban dispuestos a orle les imparta
sus inagotables enseanzas, humanas y divinas, como luz que gua en las
tinieblas, a la vez que les explicaba la revelacin que salvara a la civili
zacin cristiana de la destruccin por parte de los turcos y como conse
cuencia de las guerras fratricidas de los soberanos europeos. Lo que resul
ta quiz ms difcil de entender es que los embajadores asistieran a sus
sermones incluso durante las conferencias de paz de las potencias belige
rantes. Comenio en Breda es una figura casi tan anmala como un Ro-
bert Owen en el Congreso de Aquisgrn -a ambos se les permiti lanzar
sus mensajes utpicos.
En 1642 Comenio se entrevist con Descartes en Holanda; ste tuvo
palabras de elogio para sus monumentales proyectos; pero, a menos que
Comenio estuviera ciego por su propio entusiasmo, no pudo por menos
de percatarse del gran abismo que separaba a la pansofia, cuyo objetivo
era amalgamar en un todo la ciencia y la religin, del mtodo cartesiano,
en el que se demarcaban minuciosamente las lindes entre la filosofa ra
cional y la fe9. Comenio no habra aceptado jams la separacin tajante **
* Massun, Ufe ofMthan. I I I . 226.
* Segn Comenio. Descartes le hizo un cumplido crptico en el transcurso de una conversa
cin: Yo no voy ms all de las cosas que ataiien a la filosofa; lo mi. pues, se limita a una
parte, mientras que lo tuyo abarca todo. Cf. doc. I. Komcnsky's descrption of ihc develop-
ment of his plan Coran encyclopaedia and a great college fbr scicmific rescarch. and of his visit
lo England in 1641-2. translaicd from Chapter 39 and following of Ihe biographical fragment
entit-led Continuado admonilionis frmemae de temperando chntate zeta ad S. Maresium.
published at Amsterdam in 1669. en Younu. Comenius in England. p. 50. Sin embargo.
Descartes se mostr muy crtico respecto al Pansophiat Prodromus de Comenio. que pteten-
155
de Descartes entre los estudios mecnicos filosficos, por un lado, y el es
tudio de la divinidad, por el otro. Ambos se desarrollaban en la mente y
el cuerpo del mismo hombre. Como tampoco poda depender todo el co
nocimiento de las impresiones sensoriales externas. La divinidad que ha
ba en todo hombre era de por s creadora, pues participaba, aunque slo
Fuera en una nfima medida, de la naturaleza creadora de Dios. En las l
timas dcadas de su vida, Comenio atac a Descartes como al ms peli
groso de los enemigos filosficos por su falsa concepcin del hombre, so
bre todo por haber aislado el elemento cognoscitivo en la naturaleza hu
mana. El hombre de Comenio era un ser integral, mientras que Descartes
pretenda dividirlo en segmentos. Qu eran los sueos sino creaciones li
bres del hombre autnomo interior?, se preguntaba Comenio. Natural
mente no era consciente de los tres sueos de Descartes en la noche del
10 de noviembre de 1619, los cuales, segn su propia interpretacin, ale
grica y analgica, haban anunciado el descubrimiento del cogito. Es po
sible que el amor por la historia y la tradicin, que conservaran despus
los pansofistas, representara el mayor contraste con Descartes, el denigra
dor de lo histrico por antonomasia. Para Leibniz, la historia era uno de
tantos depositarios de las formas infinitas de la existencia. Comenio asi
milaba el pasado con una actitud similar en sus propios escritos trgidos,
al amontonar indiscriminadamente citas de los autores de los dos siglos
anteriores, todas apuntando hacia la meta de la pansofia.
De un nuevo mtodo para ensear latn, su temprana obra Janua lin-
guarum reserata, Comenio salt a la concepcin de una pansofia total,
una Janua rerum reserata. Como tantos otros foijadores de utopas, se
vio empujado por la necesidad de dar a conocer su proyecto inmediata
mente despus de ser concebido. Sus designios ms ambiciosos estaban
presentados en provocadora forma de borrador antes de ser pensados con
toda profundidad, siendo generalmente acompaados de peticiones de
ayuda poltica y econmica para llevar a cabo el proyecto en cuestin.
Siempre haca un llamamiento a un mecenas o prncipe para apoyar su
santa obra. Se diriga al mismo tiempo a los estudiosos de todas las nacio
nes para que colaboraran en su empresa, la cual superaba las capacidades
de un slo hombre. Comenio, el redactor de proyectos, no senta ninguna
vergenza en reconocer su ignorancia en muchas reas del saber. Lo que s
quera reservarse era el control de la empresa en general. Los deseos y atis
bos de los utpicos no suelen tener para ellos especiales impedimentos
para ser ejecutados. Si no hay ninguna dificultad en la concepcin de la
idea, por qu habra de haberla en la ejecucin de la misma?
Con algunos largos intervalos, Comenio trabaj en la Consultaiio du
rante treinta aos seguidos. Algunos trozos de su proyecto se quedaron
fuera del mismo, e incluso hubo algunas porciones del manuscrito que se
da unificar las verdades adquiridas y las reveladas. El Judidum de Opere Pansophico de Des
cartes. dirigido a Mersenne en 1639, fue transmitido a Theodore Haalt. del grupo de Hartlib.
Cf. Descar t es. Oeuvres, II (1969). 6$I-6S2.
1S6
imprimieron por separado. Fueron numerosos los papeles que se perdie
ron, se destruyeron o volvieron a escribirse. La imaginacin de unos
cuantos hombres se vio espoleada por esta obra. El crculo de Hartlib en
Londres -J ohn Gauden, J ohn Dury, J oaquim, Hbner, Theodore Haak,
J ohn Pell y Gabriel Plattes- escribi tratados en el espritu comeniano y
persuadi al Parlamento a que invitara a Comenio a visitar Inglaterra
con la intencin de que fundara un colegio pansfico en Londres, tai vez
en la Chelsea de Moro. Una vez que las revoluciones y las guerras dieron
al traste con los proyectieron al traste con los proyectos de Comenio, el
eterno errante comenz todo de nuevo, fortalecido por una iluminacin
interior, la conviccin del xito inevitable y la seguridad que le daban al
gunas profecas milenaristas y de ndole poltica. Aunque prometi al
canciller sueco Oxenstiema su asesoramiento pedaggico para las escue
las, Comenio habl de ello como si de un pesado yugo se tratara. Fue
descuidando sus obligaciones burocrticas a medida que se iba entusias
mando con sus grandiosos proyectos o con las negociaciones religiosas de
tipo ecumnico, que siempre acababan en el ms sonado fracaso. Sus co
laboradores nunca fueron muy eficaces, toda vez que los problemas de
edicin no dejaban de multiplicarse, quedando a menudo descontento
con lo que apareca en la prensa. Por fin, aparecieron en una edicin de
1648 en Leszno unas cuantas centenas de ejemplares de una Novissima
Linguarum Methodus, o Didctica analtica, un mero preanuncio del
banquete de la pansofia que nunca acababa de empezar.
En la Consultado, Comenio entra a saco conscientemente en los es
critos de los autores del Renacimiento y de principios del siglo xvu. Enu
mera a veinticinco de sus predecesores en el mundo del saber, los cuales
habran intentado una sntesis universal. A pesar de toda la reverencia
hacia Comenio que se viene teniendo tras la muy tarda publicacin de
su Consultado, no se puede dejar de ver lo que son esencialmente sus es
critos: esbozos, bosquejos, proyectos que poseen una gran simetra arqui
tectnica y que expresan los deseos fantsticos de la pansofia cristiana,
pero que a menudo se componen de un slo captulo y de un conato de
ndice de materias. El contenido tiende a estar concentrado -antiguos cs-
lganes comenianos y otras palabras clave repetidas hasta la saciedad,
junto con otros sugestivos neologismos- y, como sucede con muchas ex
plicaciones radiogrficas, no satisfacen las expectativas que se haban sus
citado. A menudo forman un esqueleto que los comentadores modernos
han recubierto de carne ajena. Slo raramente se dispara el buscador de
la pansofia cristiana en una splica emocionante: Oh Seor, danos la
verdadera filosofa; danos la religin pura; danos un gobierno pacifico;
as podremos vivir en esta edad de manera sabia piadosa y serena, luego
marchar directamente hacia ti para habitar contigo en tu bendita eterni
dad sin fin... Oh Seor, ten piedad de esta edad. No desprecies las obras
de tus manos...10.
10Comenius. Panrgersia. cap. 12. n.~32 y 36. en Cansuliaiio. 1.95.
157
En resumidas cuentas, Comenio se nos aparece como el diseminador
de las primeras ideas del movimiento pansfico, como sintetizador y for
jador de estructuras ms que como inventor de nuevas concepciones.
Hoy da es posible despojarlo de su a menudo confuso lenguaje personal
y apreciar mejor la manera como se integra en el grandioso sistema con
cebido por Bruno, Bacon, Campanella y Andreae. Para Comenio no ha
ba contradiccin entre la fe en el inminente iin del mundo y el compro
meterse en los proyectos pansfcos de reunir todo el conocimiento del
mundo real en los colegios y escribir enciclopedias de todas las cosas. Por
medio de la exegesis de los textos bblicos se poda hallar soporte para la
idea de que la plenitud del conocimiento y el milenio se daran ms o me
nos al mismo tiempo. Comenio hace explcita esta coyuntura. Naci entre
mis manos un tratado con el titulo de Via Lucs [el camino de la luz], es
decir, una razonable disquisicin sobre cmo la luz intelectual de las al
mas, la sabidura, puede ya por fin, con la proximidad del fin del mundo,
difundirse felizmente por todas las mentes y todos los pueblos. Valga esto
para la mejor comprensin de las palabras del profeta Zacaras, XIV, 7:
Pero suceder que a la hora del atardecer, nos visitar la luz **.
En se a r t o d o a t o d o s
El origen del mal radica en la bsqueda individual del placer y en no
preocuparse de la armona universal. En el mundo corrompido de la po
ca, ya desde los primeros aos de la educacin del ser humano, el saber
era un objetivo egosta que servia para nutrir el orgullo de los hombres.
No bastaba con que un hombre trabajara para la salvacin de su alma o
para la iluminacin individual; el saber tena que producir igualmente
frutos para los dems. En muchas sectas cunda la idea peligrosa de que
los ms necesitados de luz estaban fuera del circulo de los hermanos, y
que se les deba rehusar la entrada en la iglesia. La pansofia conceba la
humanidad como un todo. Era a la vez una politia, una philosophia y
una religio, como dice Comenio en el Prodromm, es decir, un principio
unificador que recoga a todos los hombres dentro de su rbita, sin ex
cluir a ninguno.
El instrumento favorito de Comenio para inculcar el espritu de vo
luntaria obediencia a todos los miembros de la gran comunidad cristiana
era el hacer atrayente la educacin, de modo que, para la mayora de la
gente, l es ante todo un utpico educativo. El curriculum vitae en la re
pblica cristiana estaba abierto al talento, y la direccin espiritual recaa
sobre los que tenan ms talento que los dems; estos ltimos, segn el
evangelio expuesto en la Gran didctica, no reciban enseanzas ms all 11
11De Novis Didctica Sludia Continuandi Occasionibus, en Opera Didctica Omma, cd.
Academia Scientiarum Bohcmoslovenica (Praga. 1957; 1.aed.. Amsterdam, 1657). vol. I, par
le II. p. 3.
158
de sus necesidades y capacidades. Por otra parte, aunque las ms altas
formas de la educacin eran accesibles a las mujeres, por regla general s
tas no llegaban a los estudios ms intrincados. Si es cierto que en la uto
pa de Comenio se regula cuidadosamente el placer, en ningn momento
se ensalzan los sufrimientos en el proceso educativo; ste ha de ser gra
dual y fcil, y el castigo raro y nunca brutal -Comenio recordaba a este
respecto las escuelas de su infancia, que calificaba de mataderos'2-.
Como en la Cristianpolis de Andrcae, con el nuevo sistema los educado
res se esforzarn por descubrir y entender el temperamento oculto de
cada uno de los alumnos para poder guiarlos con ms eficacia. La precisa
progresin de la enseanza de las cosas concretas c inmediatas a las ms
complejas y abstractas es una imitacin de la cadena divina del ser. Siem
pre que se implantaba con alguna fuerza el sistema de Comenio, se pro
duca un revolucionario distanciamiento del mero aprendizaje a base de
memorizar. Conseguir una cierta medida de reformas educativas fue sin
duda el logro ms duradero de los utpicos pansficos del siglo xvu.
En la utopia pansfca se reconoce al poder espiritual en la sociedad
como muy superior a su antiguo rival temporal, y ambos recaen en los
mismos cuerpos. Los dirigentes tienen que ser filsofos-reyes, o, en su lu
gar, una aristocracia de cientficos-sacerdotes a la cabeza de una especie
de teocracia. Se da por descontado que el poder espiritual ha de fundarse
en el saber cientfico, tal como los pansofstas lo entienden. Aunque Co
menio tuvo alguna vez en sus manos una copia de la famosa obra de Co-
pmico en manuscrito, sin embargo, nunca defendi personalmente la hi
ptesis heliocntrica11*13. Los grandes genios cientficos del siglo xvu no
habran aceptado jams en su mundo experimental ni la filosofa de la
naturaleza de Comenio ni su teosofa personal. Como muchos de sus pre
decesores, hablaba de la nueva ciencia sin dominarla en absoluto.
Comenio se propona elevar el nivel intelectual, moral y religioso de la
sociedad. Su ideal no era mecnicamente igualitario, pues los hombres no
estaban dotados de iguales capacidades a desarrollar. El culmen de su
proyecto estaba en conseguir la plena educacin de toda la humanidad, lle
vada hasta el lmite de sus capacidades; no un solo individuo, ni unos po
cos, ni siquiera muchos, sino todos los hombres juntos y cada uno por se
parado, jvenes y viejos, ricos y pobres, nobles y plebeyos, hombres y
mujeres... en una palabra, lodo aquel que ha nacido ser humano...14. Esta
insistente retrica se repite una y otra vez segn va abundando el maestro
de escuela Comenio en la Pampaedia. El hombre ha sido creado todo po
tencia. La educacin tena que hacer de l un ser lo ms perfecto posible.
Sin embargo, su formacin no deba limitarse al desarrollo de sus talentos
y a la adquisicin de conocimientos Tcticos sobre el mundo extemo, por
11Ct J ohn Lcwis Pat n. The Tenxntenary of Comenius' Vial to Engtand. 1592-1671.
Bulletin ofthe John Rybntlt Librar y, 26 (19411942), 154.
13 Spinka. Comenius. 2.* ed. (Nueva York. 1967), p. 31.
14Comen. Pampaedia. cap. I. sec. 6. en Consultado. II. 15.
159
importante que esto pudiera ser. El principal objetivo era siempre la per-
fectibilidad moral y religiosa; de lo contrario, la acumulacin de slo cono*
cimiento sensorial acabara produciendo el caos. El motor primero en cada
hombre es una chispa creadora relacionada estrechamente con la divini
dad. La conciencia es una fuerza activa que define a un hombre, y desarro
llarla es la primera obligacin del maestro. Si se realiza el ideal educativo,
el mundo se convertir en una utopa, repleta de orden, de luz y de
paz15. De lo contrario, los individuos se corrompern y el mundo se con
vertir en la pesadilla que Comenio sufri durante sus aos malos, como
vctima de los ejrcitos arrasadores de la Guerra de los treinta aos. El
hombre se podra desintegrar en un no-hombre si la fuerza de la educacin
no se ejerca como contrapeso16. Si le ofrecis la luz, l ver enseguida17.
Si bien es cierto que encontramos algunos borradores sobre la manera de
gobernar, hay que reconocer que tienen poca importancia en la utopa co-
meniana. El verdadero poder se encuentra en manos del profesor, quien pue
de matar o vivificar. Esta tremenda capacidad no debera, con todo, engen
drar en l un sentimiento de orgullo huero, ya que el maestro sigue siendo en
el fondo un servidor (y no un seor) de las personas que les estn encomen
dadas18. No le compite transformar la naturaleza tal como se le ofrece, sino
cultivarla. El acceso al hombre interior se realiza a travs de los sentidos y no
razonando, y menos todava repitiendo como un papagallo unas cuantas fra
ses hechas. Todo lo que se ha de aprender debera colocarse lo ms cerca po
sible de los sentidos, y, si los propios objetos no estn disponibles, el maestro
debera hacerse con copias o modelos19. Aun los conceptos abstractos se
pueden reducir a imgenes -idea no original de Comenio, como pueden tes
tificar numerosos manuales iconogrficos del Renacimiento-, La finalidad
de todo lo que se ensea es que ello aparezca inmediatamente claro al estu
diante en trminos de su valor prctico para la vida cotidiana. En su celo por
relacionar todas las cosas enseadas con fines concretos, Comenio llega a ve
ces a derogar el propio trmino de utopia y a escribir negativamente de Pla
tn. El alumno debera comprender que lo que aprende no procede de nin
guna utopa ni est sacado de las Ideas platnicas, sino que es uno de los
hechos que nos rodean, y que el estar bien familiarizados con ello revertir
en una vida mejor20. Y, sin embargo, tiene una pgina que parece copiada
al pie de la letra de La ciudad del sol de Campanella cuando aconseja al
maestro a que despliegue sobre las paredes de la escuela teoremas abstractos
de todos los libros usados en clase y que ilustre el contenido de los mismos
con dibujos21. La materia explicada debe sera la vez entretenida y prctica.
15Pompacdia. cap. t. sec. 14, ibid. p. 16.
16Pampacdlo. cap. 2, sec. 8, ibid.. p. 18.
17Comenio. Didctica Magna, liad. Saturnino Lpez Peces. Instituto Editorial Rcus (Ma
drid, 1971), p. 185.
* /Aid., cap. 19, sec. 40, p. 191.
19Ibid., cap. 20, secs. 6 y 10, pp. 194 y 196.
70Ibid.. cap. 20. sec. 16. p. 199.
21 Ibid., cap. 19, sec. 36. p. 183.
160
Por otra parte, como educador popular, Comenio no se propuso es
cribir un Emilio para un alumno en concreto ni un Telmaco para un
prncipe. Quera suministrar educacin para todo el mundo, y las clases
abarrotadas de alumnos no le daban miedo. A veces gustaba de echar
mano de analogas caseras: Asi como el panadero -escribe en La gran
didctica- hace una gran cantidad de pan con slo amasar un poco de le
vadura, o un ladrillero hace muchos ladrillos en una sola hornada, o
como un impresor imprime cientos de libros de una misma plancha, as
tambin debe ser capaz el profesor de ensear a un amplio nmero de
alumnos a la vez sin el mnimo inconveniente22. En la Pampaedia Co
menio aborda el problema de si los nobles y el pueblo llano deberan
acudir a las mismas escuelas de su imaginacin23. Por un momento ce
di, acordndose del ejemplo bblico de David, que encomend la educa
cin privada de Salomn a Natn. Pero el igualitarismo pedaggico aca
bara triunfando. Como no estaba nada claro que en los tiempos bblicos
existieran escuelas pblicas como las que l propona, este precedente is
raelita no era determinante, y as se pregunt seriamente si no haba lle
gado por fin el momento en que se cumplira la profeca de Isaas, y el
cordero y el len paceran juntos.
Si el universalismo de Comenio titube por un momento a la hora de
trazar las lneas de demarcacin entre las clases sociales, no tuvo la mni
ma duda sobre la necesidad de librar a los pueblos brbaros de la igno
rancia en que yacan. No se requiere ninguna habilidad especial. Si un
hombre acaba de salir de la barbarie, es decir, de un estado embrutecido,
y se le lleva adonde tenga oportunidades de percibir diferentes cosas con
su razn, y aprenda de relatos o de la historia diferentes cosas nuevas
para sus entendederas, en seguida veremos a brutos convertirse en hom
bres y a Anarcarsis nacer en la Escitia24. La naturaleza humana era una
sola, lo que quera uno lo queran todos, y saber una cosa era saber
todo25. La pansofia predicaba la conversin de los paganos. No se les po
da dejar postrados en su condicin, pues un miembro enfermo afectaba
fcilmente al otro y los peligros que corra toda la raza humana eran ms
que palpables26. Mucho antes de que Leibniz mostrara su preocupacin
por los chinos, Comenio salud el xito de los misioneros jesutas en la
corte de Shun Chih. Para mostrar lo mucho que apreciaba sus trabajos de
conversin, Comenio decidi no atacar frontalmente ni a los jesutas ni al
papado, sino intentar por mtodos indirectos que abrazaran los princi
pios pansfcos. Si les ganamos, habremos ganado el mundo entero27.
22 Ibid., cap. 19, sec. 16. pp. 174-175.
22 Pampaedia. cap. 5. scc. 19. en Consuhatio, II. 43-44.
24 Pampaedia. cap. 2. sec. 27, ibid., p. 22.
25 Panergesia, cap. 19. no. 31, ibid. 1,83.
26 Pampaedia. cap. 2. scc. 10. ibid.. II. 18.
22Milada Bl ekast ad. Comeuius. Versuch eines Umrisses ron Leben. Werk und Sehieksai
des Jan Amos Komemky (Oslo. Univcrsiiclslbrlagel. 1969), p. 630.
161
La utopa educativa de Comenio abrazaba a todos los humanos en to
das sus fases. Durante toda la vida ha de haber una escuela adonde acu
dir, desde la cuna hasta la tumba28. A excepcin del paraso de los esco
gidos del cielo, ninguna utopa haba logrado romper las barreras del
sexo, edad, clase, procedencia tnica, y abrir de par en par las puertas del
saber. Tal vez dudara Comenio acerca de la cualidad de los talentos de la
naturaleza, pero nunca perdi su conviccin de que todas las personas
podan desarrollarse hasta los mismos lmites de sus capacidades. El que
ra hacer de la escuela, y por extensin del mundo entero, un pequeo
paraso, lleno de delicias29. Conforme se acercaba el mundo a su fin -se
hallaba en el umbral de la eternidad-, estaba escrito que volvera de nue
vo al paraso perdido, aunque fuera de manera imperfecta30. Al principio
de la cuarta fase de la Pansophia cita a Campanella para confirmar su
teora de que todas las cosas estn fundadas en la naturaleza y que no se
puede ser un buen artesano, doctor, telogo, o estadista, si se desconocen
las leyes de la misma31. A los jvenes se les invitara al gran teatro del
mundo y a penetrar en los secretos de la naturaleza para que admiraran
con los ojos bien abiertos las obras de Dios y las del hombre32. En la Pa-
northosia Comenio evoca la utopa acadmica de un colegio supremo de
la luz, en el que se resumen todos los colegios de los hombres sabios,
pues el Padre eterno de la luz los ha convocado a que convivan en una
comunidad de luz33.
Aunque los entendidos han hallado en El laberinto del mundo y el
paraso del corazn de Comenio no slo la idea clave general de An-
dreae, sino tambin pasajes enteros del Peregrini in Patria Errores, del
Civis Christianus, y de la Repuhlicae Christianopolitanae Descriptio, no
se puede llamar a esta transmisin un simple plagio en el sentido que
tiene la palabra en nuestros das. Una vez que se hubo liberado Andreac
de la mistificacin de los rosacruces y fundado una Socictas Christiana de
hombres de buena voluntad, unidos en una hermandad para la propaga
cin del amor de Dios y el conocimiento de todas las cosas, Comenio le
escribi pidindole ser admitido en la fraternidad. Andreae. ya cansado
de este mundo, pas la antorcha a Comenio, quien en agradecimiento se
esforz por consolar a su maestro espiritual. Un largo extracto de An
dreae abre las Opera Didctica Ontnia de Comenio (1646), y ste anun
ciara que se senta muy orgulloso de haber sido nombrado para llevar
adelante la obra de Andreae34. Pero, aunque Comenio no se cans de re
conocer su deuda para con el citado maestro, sus relaciones sufrieron una
28Pampaedia, cap. S. scc. I, en Consultado, II. 40.
29Pampaedia, cap. 5. sec. 28. ihid., p. 45.
20Pampaedia, cap. 2. sec. 17 y 25, ibid., pp. 20 y 22.
31Comenio, Pansophia. cuarta fase, ibid., I. 287.
32 Comenio. Didctica Magna, cap. 20, sec. 24, p. 202.
33Comenio. Panorthosia. cap. 15. sec. 16, en Consultado. II, 299.
M Comenio, Didctico Magna, en Opera Didctica Omnia, vol. I. parte 1, pp. 8 y 15, y No-
rissima Linguarum Methodus, ibid., parte II. pp. 283-284.
162
dura prueba en un punto concreto. Andreae se refera en su prlogo a la
Brunswickische Evangelische Kirchenharmonie (1646) a algunas personas
que, despreciando a Lutero, sembraban las infortunadas simientes de la
pansofa escolstica, observacin sta que provoc la clera de Come-
iio, el orgulloso checo y filsofo pansfico33*35. Devolvi la pelota en una
carta del 22 de agosto de 1647, diciendo que nunca haba cosechado en el
campo de Lutero o Calvino, sino que haba sacado su esquema de refor
ma del hijo de Bohemia que fuera Hus36. La querella lleg a su fin con la
explicacin por parte de Andreae de que jams haba intentado insultar
le. Andreae haba abandonado por esa poca la arena del combate activo
en aras de una reforma universal, mientras que Comenio morira fiel a la
misin formulada por sus precursores Bacon, Campanella y Andreae, a
quienes llamaba Philosophiac restauratores gloriosos37.
Aunque Comenio elogiara el mtodo de induccin de Bacon por su
utilidad para el descubrimiento de los secretos de la naturaleza fsica, y
recomendara el estudio de todo lo que sucede segn unas leyes preesta
blecidas y que estn arraigadas en las cosas38, haba partes importantes
de la pansofa que no se derivaban de la naturaleza. Para l el arte ocu
paba un lugar privilegiado; por arte no entenda algo esttico, sino todo
lo que estaba de algn modo relacionado con la industria humana, sector
del saber que inclua pensamientos, palabras y acciones. El conocimiento
del arte era un mbito exclusivamente humano. Las cosas son conocidas
tal como son cuando se sabe cmo han sido hechas39, frase sta que po
dra muy bien haber dicho Vico en su Ciencia Nueva (aunque Vico nun
ca tuvo conocimiento, que sepamos, del contenido de los escritos de Co
menio). Las cosas slo se podan hacer de acuerdo con una idea apropia
da de ellas, mientras que el arte, que es humano, saca las ideas de sus
obras, que proceden de la naturaleza, la cual se deriva a su vez de Dios,
quien las tiene exclusivamente para s40. Comenio haba pasado algu
nos aos de su juventud ejerciendo de artesano y conceba la actividad
humana en trminos de artesana. El artesano primero tena una idea de
su obra y luego la creaba.
En su sistema educativo, Comenio tenia tendencia a que el maestro y
el discpulo repitieran la relacin que detectaba en cualquier descubri
miento o invento original. El vinculo entre alumno y profesor era seme
jante al existente entre aprendiz y artesano, toda vez que los descubri
mientos imitaban por su parte la relacin Dios-naturaleza. Cuando Leib-
33Cita de J ohn Warwick Mont gomer v, Cross and Crucible: Jahann Valentn Andreae
(1586-1654). Phoenix ofthe Theologians (La Haya. NhofT, 1973). I. 151.
38J van Kvaal a, Die Padagogische Reform des Comenius m Deutschland bis rwm Aus-
gange des XVII Jahrhunderts. I (Berln. 1903). 200-203. Comenio a Andreae. Liineburg, 22
de agosto de 1647.
37 Comenio. Pansophiae Praeludium, en Opera Didctica Omnia. vol. I. parte 1, p. 442.
38A Reformaban ofSchooles, Designed in Tu-o Excellent Treatises. liad, de Samuel Har-
tlib (Londres. 1642), p. 36.
38 Ibid.
40 Ibid., p. 37.
163
niz, fascinado con el arte de la invencin, intent persuadir a los grandes
cientficos a que anotaran hasta los detalles ms minuciosos conque se to
paban en sus descubrimientos, pretenda al mismo tiempo entender me
jor el acto divino de la creacin pensando en la analoga existente con un
artesano que inventa una nueva tcnica. Al leer estas reflexiones, se tien
de a pensar en seguida en trminos utilitarios, como si Leibniz slo busca
ra algn principio de creatividad o un modo mecnico de acelerar el
avance del saber cientfico. En el mundo de la pansofia, al que pertene
can Leibniz y Comenio, no existan compartimentos estancos. Inventar
equivala a imitar, en una escala infinitesimal, el acto de Dios de crear el
mundo. Pues ver una idea, escribi Comenio en una temprana versin
latina de la Pansophia, traducida al ingls con el ttulo de A Reformation
of Schooles, es una cierta regla de las cosas; Dios no puede pensarse ha
ciendo una cosa sin una idea, es decir, sin una cierta regla, ya que El mis
mo es la regla de las reglas; asimismo la naturaleza, cuando efecta los
trabajos ms ordenados, tampoco trabaja sin una regla; lo mismo que le
ocurre al arte, que imita a la naturaleza41. Cuando su discpulo ingls
Hartlib habl sobre algunos de sus proyectos utpicos en trminos de
Idea, lo hizo en el sentido que le diera Comenio; esta formulacin, dada
su gran sencillez, difcilmente habra sido aceptada por un platnico, an
tiguo o moderno, pero, sin embargo, result muy satisfactoria a los plani
ficadores utpicos de la pansofia cristiana. La pansofia es el conocimien
to de todas las cosas, primero tal y como son, pero luego, lo que es intrn
secamente ms importante, tal y como deberan y podran ser si se some
tieran a la direccin del arte humano. La actualizacin de las potenciali
dades es la fuerza motriz de la utopa.
La pansofia no tiene nada de la fantasa primitivista en su repleto
bal. Si bien reconoce que las cosas, los Estados y las religiones se han
corrompido, al intentar hacer la restauracin, Comenio concibe un estado
ideal que no es un paraso primitivista, sino un paraso modificado por el
arte humano. El arte imita los secretos de la naturaleza, pero sin ser l
mismo la naturaleza primitiva. La utopa comeniana, nacida entre bi
bliotecas, escuelas y aposentos de prncipes, fue fundamentalmente urba
na. El artesano que transformaba un objeto natural era el utpico por ex
celencia. Entregndose a su actividad, estudiaba la naturaleza, aprenda
la manera de proceder de Dios y trabajaba para producir nuevas formas
para sus hermanos.
El universo tenia un orden, y, a imitacin de este orden, la sociedad
deba ir de lo conocido a lo desconocido, de lo simple a lo complejo, por
pasos fciles y pausados. En cada fase del sistema escolar ideal, es posible
impartir el saber de todo el universo, y de todas las cosas que se encierran
en l, a todos los hombres sin excepcin. Es posible que el modo, la difi
cultad y el punto de mira vayan cambiando con los aos a medida que
transcurre el currculum escolar y la propia vida. La frmula de que to
' Ihid.
164
das las cosas se podan ensear a todos los hombres no se entenda en un
sentido literal; pero su principio fundamental sobrevivi, ya que se daba
por descontado que el nivel de complejidad variaba con la edad y las di
ferentes capacidades naturales.
V c t i ma d e l o s pr o f et a s
Comenio se ha convertido en casi un santo en el mundo eslavo, tanto
en el comunista como en el no comunista. Se le puede secularizar y
transformar en un hroe popular que padeci las persecuciones de la
Contrarreforma catlica en Bohemia, lo mismo que en educador que
crey en la educabilidad de todos los hombres y todas las mujeres. Los
tericos comunistas se han sentido fascinados por este ferviente creyente
en las grandes potencialidades de la mayora de los seres humanos. Est
claro que hay que dejar aparte su milenarsmo y su fe en el cumplimiento
de algunas inminentes profecas para que resulte asimilable para el mundo
ateo. La posteridad ha tratado a Comenio de manera desigual: el siglo de
las luces vio solamente al creyente en falsas profecas, mientras que el siglo
xx considera su fe ardiente en tales revelaciones como meros pecadillos.
En realidad, estas dos vertientes aparentemente contradictorias del pensa
miento de Comenio se complementan mutuamente. Las profundas races
milenarstas cristianas de la utopia de las capacidades expansivas del indi
viduo humano slo molestan a los que desearan traducir todo el rico cor-
pus utpico-cristiano de la sociedad occidental en trminos puramente se
glares. Los pansofistas del siglo xvu no podan acatar la aparentemente
fcil solucin de la metfora de los dos libros con ms razn que los gran
des cientficos de la poca. Newton no pudo evitar el mtodo de la demos
tracin cientfica a la hora de interpretar la Escritura. Una vez que se daba
por sentado que haba algo divino en cada hombre, era necesario interrela
cionar todas sus acciones y su pensamiento. Teilhard de Chardin ser el
autor moderno que ms se acerque a este holismo del siglo xvu.
Durante toda su vida, MikulS Drabk, el falso profeta, fue para Co
menio una especie de nmesis. En los primeros aos de la dcada de
1660, las profecas de Drabk despertaron sin cesar la curiosidad de toda
la Europa protestante. Gente noble como Pembroke-Montgomery, e in
cluso filsofos de la naturaleza como Boyle y Oldenburg, se sintieron
fuertemente atrados por sus vaticinios. Varios miembros de Port Royal y
el propio joven rey Luis XIV se interesaron por ellos igualmente. Por su
parte, Comenio sera uno de los principales agentes de transmisin de las
visiones de Drabk, traducindolas del checo al latn. Mientras que los
ms ancianos de los hermanos de la Unidad formularon muchas dudas al
respecto, Comenio nunca abrig la mnima sospecha. Aun cuando deter
minadas profecas no se cumplieron llegado el momento indicado, l si
gui siendo el defensor impertrrito de Drabk, siendo objeto de escarnio
por esta causa en sus ltimos aos.
165
Los lazos que ligaban a Comenio con Drabk se remontaban a su ni
ez. y el profeta conserv un extrao poder sobre l, tratndolo a veces
como a un subalterno. Los rumores sobre las orgias de Drabk jams con
siguieron que se tambalease la fe de Comenio en las revelaciones. Al mis
mo tiempo, Comenio se guard de comunicarle sus propios estudios so
bre la mejora de todas las cosas humanas, y no le import explicarle al
profeta los motivos de su actitud -Drabk no se habra estado quieto y
adems no los habra entendido; explicacin, como se ve, algo cndida-
Pero Drabk tena el don de lenguas, y sus manuscritos eran de una tal vi
rulencia que no se poda dudar de su autenticidad. El hecho de que el
propio autor no los entendiese no constitua ningn handicap para la fe
de Comenio. Cuando Drabik fue interrogado por los austeros pastores de
los hermanos de la Unidad sobre cmo era Dios y cmo Su corazn se
una con el suyo, manifest ignorar los designios del Seor. Y cuando de
nunciaron lo mal escritos que estaban los versos latinos en los que se ver
tan las palabras de Cristo, Comenio se ech toda la responsabilidad so
bre s, alegando la dificultad de traducir del checo.
En una reunin de los hermanos de la Unidad habida el 10 de julio
de 1663, los ancianos volvieron a amonestar al viejo vidente, invitndole
a que reflexionara sobre las posibles calamitosas consecuencias que se le
vendran encima si se le declaraba un impostor. En tono provocador,
afirm Drabk la veracidad de su experiencia y prest un solemne jura
mento, compuesto por el propio Comenio, para confutar a los que duda
ran de l. La asamblea en pleno qued sobrecogida y sus crticos dejaron
de gozar del favor de los hermanos. Comenio no poda pensar que Dra
bik pusiera en peligro su alma mintiendo, como tampoco poda dar cr
dito a la idea de que algn espritu maligno hablara por medio de l.
Drabik reciba dones para que los repartiera entre los pobres, tarca que
no siempre llevaba a cabo. Comenio era consciente de la debilidad de su
carcter. Aunque Comenio intent disuadirle, Drabk sigui anunciando
el prximo colapso de los Habsburgos en una poca en que los turcos no
dejaban de cosechar triunfos. Pronto cay sobre l la acusacin de llamar
a los turcos para que invadieran Hungra, razn sta por la que fue ejecu
tado. Sobre la base de las profecas de Drabk, se haba proclamado la lle
gada de un reino de mil aos primero para 1656 y luego para 1671 o
1672. Comenio no vivi lo suficiente para desengaarse una segunda vez.
El ms reciente de los bigrafos de Andreae ha intentado resaltar el
contraste entre la teologa de orientacin cristolgica de Andreae, con su
nfasis en la experiencia de la conversin, por un lado, y la visin ms
optimista de Comenio de que el hombre es todo un pequeo mundo en el
que la totalidad de las ciencias se halla dispuesta pansficamente, tenien
do tan slo que ser actualizada mediante el proceso educativo, por el
otro. Alega que Comenio, contrariamente a Andreae, no se concentra en
la cruz ni en la radical necesidad del hombre de ser redimido. El Labe
rinto de 1623 pretende ofrecer un enfoque cristolgico, aunque habra
que matizar mucho al respecto. El intranquilo milenarismo de Comenio
166
es ajeno al Andreae de sus ltimos aos. Comenio se pareca a los clsi
cos utpicos incapaces de imaginar y de vivir un largo progressus. Una
vez que los principios pansficos eran aceptados o revelados mediante la
educacin, el mal de fondo tena que desaparecer como por ensalmo. Es
natural que, conforme iba padeciendo Comenio desgracia tras desgracia
-incendios, epidemias, exilios, desengao por el no cumplimiento de al
gunas profecas polticas en las que haba credo...-, su ilusin se debilita
ra; sin embargo, saba que la completa renovacin estaba siempre a pun
to de tener lugar. Como activo milenarista que era, su misin consista en
acelerar la fecha.
Comenio fue un tipo curioso que combin ideas racionales con pro
pensiones msticas, lo que para la mayora de los hombres resultaba in
compatible, aunque menos en el siglo xvn que en siglos posteriores. En
tre 1657 y 1658, los mismos aos en que publicara una coleccin de sus
escritos educativos pragmticos, entre los que figuraba el libro de texto
que revolucionara la educacin elemental en tantos pases, a saber, el
Orbis SensuaUum Pictus42, apareci Lux n Tenebris, una extensa tra
duccin al latin de las profecas pollico-milenaristas de Kotter, Ponia-
towska y Drabk. Comenio combinaba su valoracin de la enseanza en
la cultura de la Europa occidental con una visin apocalptica, siguiendo
el patrn tradiconal del Apocalipsis de J uan. En la Tabla general de Eu
ropa representando el estado presente y futuro... Las mutaciones futuras,
las revoluciones, el gobierno y la religin de la cristiandad y del mundo a
partir de los tres ltimos profetas alemanes Kotterus, Christina y Drabi-
cius, traduccin al ingls de Lux in Tenebris, predeca lo siguiente: Y
vendr entonces de verdad el estado pacifico, iluminado y religioso del
mundo y de la iglesia bajo toda la bveda celeste; la iluminacin univer
sal de los gentiles: la tierra se llenar del conocimiento y la justicia del
Seor; y los reinos del mundo se volvern reinos del Seor y de su Cristo;
libertad universal, sin la tirana y la esclavitud del cuerpo y el alma; una
nimidad universal, sin guerras, querellas, disensiones, divisiones, cismas,
sectas ni facciones; en una palabra, justicia, paz y amor universales, hasta
el mismsimo tiempo en que Satans vuelva a quedar suelto y a agitar la
situacin: pero Cristo destruir mediante el fuego ltimo y definitivo a
los reprobos y se impondr como Palabra43.
Inventor tpico de un sistema universal utpico, Comenio fue a la vez
un luchador que reaccion violentamente contra los que dudaban de l,
una vctima de las guerras de la Europa central en el segundo cuarto del
siglo xvu, un hombre santo, un educador prctico con gran penetracin
psicolgica, un cndido, y, para los hombres de las luces francesas, un
charlatn del mismo orden que los profetas que lo haban engatusado. El
43 Ei titulo de laprimera edicin es Orbis SensuaUum Pictus; ttoc Est, Omnium Fuiutu-
mentalium in Mundo Rerum el in l'ita Aciionum Piclura et Nomenclatura (Nurembcrg.
I6S8).
41A Cenerall Table ofEurope, p. 257.
167
lector del Diccionario histrico y crtico de Pierre Bayle se poda entretener
con el retrato que se hacia de Conteni como milenarsta fantico y pillo,
cuyas pomposas nociones y caprichosa pedagoga haban conseguido sacar
a las almas ilusas todo el dinero deseado. Herder tendra una opinin ms
favorable, y, cuando se escribieron las historias de la educacin, Comenio
tuvo un lugar respetable como educador que se haba pronunciado contra
los castigos excesivos y que deseaba facilitar la enseanza introduciendo
ilustraciones en los libros44. En los tiempos modernos, se ha solido dividir
sus escritos en dos partes: de un lado, las secciones teoseas que se consi
deran aberraciones propias de la edad, y del otro, los planes seculares con
servados como obras de un reformador universalista, un creyente en el de
recho de todo hombre y mujer a ponerse constantemente al da, un salva
dor de los pequeos escolares, que, en las escuelas que adoptan su mtodo,
se libraron de la increble brutalidad de sus maestros.
Ha r t l i b y l o s g r a n d es pr o y ec t i st a s
Samuel Hartlib sirvi de puente entre Comenio y los utpicos ms
respetables de la Commonwcalth inglesa, aunque a primera vista stos
parezcan ms preocupados por proyectos econmicos para la mejora de
la agricultura, el cuidado de los pobres y la organizacin de oficinas de
empleo pblicas y casas de contratacin para la informacin cientfica
que por las grandes expectativas de la pansofia. Aunque la guerra civil se
puso por medio y los lderes del Parlamento que lo haban invitado a In
glaterra en 1641 no cumplieran su promesa de fundar un colegio pansfi-
co, la impronta de Comenio fue muy profunda en un grupo de proyec
tistas puritanos, asi como en J ohn Wilkins, J oseph Glanvill y Robert
Boyle. Siempre que sus especiales abogados ingleses, el expatrado pru
siano Hartlib y el divino escocs J ohn Dury, volcaban su atencin en re
formas concretas de alcance limitado, les resultaba imposible dejar de
considerarse partes de la gran reforma de la humanidad a travs de la
pansofia, cumplimiento parcial de la misin universal. Las distintas ofi
cinas para el alojamiento y la comunicacin de Hartlib, destinadas a la
mobilizacin de los recursos cientficos y econmicos de Inglaterra, te
nan explcitamente como tarea la ejecucin de los grandes proyectos de
Bacon y Comenio.
La Guerra civil inglesa ofreci una magnifica ocasin para hacer rea
lidad el sueo pansfco. Hartlib y Dury se haban convertido en cuerpo
y alma a la pansofia y veian la posibilidad de conquistar todo el reino a
dicha doctrina. Sobraban profesores en las dos grandes universidades
para subsanar las diferencias que tenian respecto al saber del propio Co-
44 Cf. J. E. Sadl er , J. A. Comenius and Ihe Camept of Universal F.dncation (Nueva York.
1966); John Amos Comenius on Educalion. intro. de lean Piaget (Nueva York, 1967; I." cd.,
1957).
168
menio, toda vez que Hartlib y Dury eran hombres prcticos, con sentido
de los negocios, y dotados de la necesaria energa para la empresa. Ha
existido una tendencia a encerrar a Hartlib y a su grupo dentro de los
confines de la isla en que se haban establecido. Desde la perspectiva del
fundador del movimiento internacional, no eran ms que una avanzadi
lla; el centro estaba en algn lugar del corazn de Europa, a pesar del
traslado de la familia de Comenio a Amsterdam. La versin inglesa de la
pansofia produjo una rica cosecha intelectual al acabarse la Guerra civil,
aun cuando, mirando desde la atalaya de Comenio, el crculo de Hartlib
pareciera algo adulterado. Si se excepta la opinin de algunos excntri
cos, la aficin de Comenio por las profecas le hizo perder credibilidad
cuando se impuso en toda Inglaterra el espritu pragmtico de la Restau
racin; pero, durante la guerra civil, hay que reconocer que Hartlib tuvo
mucho prestigio como agente de la pansofia en el mundo cromweliano.
Los proyectos econmicos y sociales, que, por as decir, eran laterales a
la organizacin en vigor del trabajo y de la vida intelectual estaban en
manos de un circulo de hombres que vivan y funcionaban dentro del or
den parlamentario tal como se haba constituido a principios de la Gue
rra civil. Eran la voz sensible a los problemas religioso-filantrpicos de la
utopia pansfca, con una mentalidad prctica y enemigos de la altera
cin de las relaciones institucionales vigentes. Por atrevidos que parecie
ran sus proyectos, su intencin era operar al interior de las fronteras del
sistema -Samuel Hartlib fue nombrado por el Parlamento en 1649 utpi
co oficial del Commonwealth con el ttulo de Agente para el avance de
la enseanza universal y el bien pblico45.
El viejo Hartlib era hijo de un comerciante polaco de origen germni
co que se haba visto obligado a dejar su pas natal cuando los jesutas se
hicieron dueos de la situacin. Habindose establecido en Elbing. Pru-
sia, escogi como tercera esposa a la hija de un rico comerciante ingls, y
asi engendr un hijo mitad ingls. Samuel. El joven Hartlib empez a re
sidir en Londres hacia 1628, hizo frecuentes visitas de negocios al Conti
nente y, gracias a sus parientes, estuvo siempre bien relacionado con la
sociedad inglesa. Los lores alcaldes, los miembros del Parlamento, los
profesores de ambas universidades, los nobles, los comerciantes ricos, los
doctores, los economistas, los diplomticos, los hombres de iglesia intere
sados en la unificacin de las iglesias y los mejores de los arzobispos
todos ellos figuraban entre sus conocidos (aunque entre ellos no estaba el
arzobispo Lad, para quien toda actividad ecumnica era obra del dia
blo)46. Milton elogi a Hartlib y le dedic un tratado sobre educacin. *44
45 Friedrich Al t hmjs, Samuel Hartlib: Ein deutsch-englisches Charakterbild. en ///.-
rinches Taschenbuch. ed. Wilhelm Maurcnbrcchcr, 6.* ser., arto 3.* (1883), pp. 239 ss.
44Hartlib conoca de cerca, segn sus propias palabras, thc best of Archbishops. Earls.
Viscounls. Barons. Knighls. Esquiles. Gentlcmen. Ministers. Professors of both Universities,
Merehants. and all sorts of learncd. or in any kind uscful mena. Henry Dir cks. A Biogrophi-
cal Memoir of Samuel Hartlib. Milln s Familiar Fricad (Londres, 186$). p. 4, Hartlib al doc
tor J ohn Wonhington. 3 de agosto de 1660.
169
Fue igualmente secundado en la mayora de sus proyectos por otro out-
sider, J ohn Dury, que haba sido educado en Holanda y Francia y haba
sido ministro de la compaa inglesa de comerciantes en Elbing. Dury lu
ch con todas sus fuerzas para acabar con las divisiones religiosas, viajan
do sin cesar de corte en corte para conseguir este ideal. En uno de sus nu
merosos memoriales expres la confianza de que el rey y el Parlamento
convocaran un snodo general de protestantes para dilucidar trascenden
tales asuntos de la iglesia, que actualmente turban no slo la tranquilidad
de los conciencias de la mayora de los hombres, sino tambin la paz de
los Estados pblicos, y dividen las iglesias entre si, para perjuicio de la
cristiandad y deshonra de la religin47.
El que posiblemente proporcionara Hartlib a los ingleses informa
cin secreta de otros pases no quita nada a la excelencia de sus propsi
tos; por lo dems, era normal que todo el que mantuviera una amplia co
rrespondencia con el extranjero para fines cientficos o religiosos acabara
metindose en alguna intriga poltica48. Henry Oldcnburg (que se conver
tira en yerno de Dury) fue el blanco de parecidas acusaciones mientras
ejerci el cargo de secretario de la Royal Society en tiempos de la Restau
racin. Hartlib recibira por sus servicios algn que otro emolumento de
fuentes gubernamentales, dinero que gastara en seguida en alguno de sus
proyectos favoritos para el bien de la humanidad. Era fcil presa de los
inventores necesitados de dinero, especialmente de aquellos que saban
construir una mquina de movimiento perpetuo49. Un personaje de la
categora de Roben Boyle, al felicitarle en mayo de 1647 por una gratif-
cacin que le haba concedido el Parlamento por un valor de trescientas
libras esterlinas, no escatimara elogios por su entusistica entrega a la
nueva ciencia y a todas sus obras: Se interesa tanto por el colegio invisi
ble. y toda esta sociedad est a su vez tan interesada por todos los acci
dentes de su vida, que no puede enviarme informacin alguna de sus
asuntos que no asuma, al menos relativamente, un cariz utpico50. El
diario de J ohn Evelyn nos permite damos una idea del proyectista el 27
de noviembre de 1655: De all fui a visitar al honorable y ledo inster
Hartlib, una mente al servicio de la sociedad c ingeniosa persona, que ha
propagado innumerables cosas tiles y diversas artes: me habl de los
castillos que ponen encima de las estufas para adomo en Germania (l
creo que es lituano), que estn provistos de unas pequeas cantidades de
plata en las almenas... Me habl de una tinta que poda realizar una do-
47J ohn Dur y, A Memorial tvncernng Peace Pcclsiasucat amongst Protstalas (Londres,
1641), prlogo.
4* J ohn Winthrop, J r describi una vez a Hartlib como a la gran inteligencia de Europa.
Alhert Mat hews, Comenius and Harvard Collcgc. en Colonial Society of Massachuselts.
Publicanons, 21(1919), 171.
44Cf. Crcssy Dymock (identificado como autor por Henry Dircks), An Inrention of Pagi
nes of Motion lately broughl lo perfeclion... (Londres. 1651). Hartlib se mostrara luego mucho
menos entusiasmado con los planes de Dymock. Cf. Dir cks, Biographical Memoir of Hartlib.
pp. 91-93, y su Perpetuum Mobile (Londres. 1870). p. 35.
50Masson. Life of Milln, III. 664.
170
cena de copias... Este caballero era maestro en numerosas curiosidades y
muy comunicativo51 **.
Los contactos de Hartlib se dieron hasta con las lumbreras del Nuevo
Mundo. En la dcada de 1840 se entrevist con J ohn Winthrop jnior,
futuro gobernador de Conneclicul, durante su estancia en Inglaterra, y en
1659 Winthrop le escribi vido de noticias sobre las actividades de su
circulo, los descubrimientos realizados en los cuerpos celestes y el movi
miento perpetuo. Estaba plenamente convencido de que Hartlib se halla
ba metido de lleno en todos los acontecimientos intelectuales. Winthrop
quera saber sobre todo si ese erudito mister Comenio vive todava y
dnde, y qu es lo ms sobresaliente de su genio, etc. En cierta ocasin
me entrevist con l, y vi el original de una carta suya dirigida a Wedcll y
a mister Ristius Pastor, en la que deca haber hallado el movimiento per
petuo... Tendra muchas ms cosas que preguntarle, pero no quiero mo
lestarle ms; por aqu vivimos cual fantasmas en un mundo desierto5-.
Los pansofistas como Dury supieron valorar la intima relacin exis
tente entre la expansin de los intercambios comerciales, la propagacin
de un protestantismo ecumnico y la diseminacin del saber. Siempre
que sala Dury de viaje trataba de convertir a los monarcas reinantes y a
ios comerciantes en general al evangelio de sus persuasiones. De su co
rrespondencia con Hartlib en 1626 se desprende que muchos de sus en
cuentros fortuitos mientras viajaba sirvieron para hacer ms probable la
adhesin a su causa del emperador de Rusia. Rusia apareca como terri
torio virgen para la propagacin de la fe. Si el emperador les dejaba esta
blecer una escuela tan slo en algn lugar seguro, ello constituira una
simiente de saber para convertir a esa nacin de su supersticin55. Se
conceba en aquella poca a Muscovia como una vasta rea cruzando
la cual se poda llegar fcilmente a las Indias orientales. Si se logra esta
blecer comercio con otras naciones extranjeras, muy pronto avanzarn
igualmente todas las dems cosas, escribi Dury a su amigo54. No se
trataba, pues, de iniciar solamente una serie de intercambios comerciales;
la propagacin de las verdaderas ideas religiosas protestantes con un sa
bor ecumnico, la expansin del saber pansfico y el fomento del comer
cio, todo ello estaba intimamente interrelacionado. Los objetivos polti
cos o econmicos, como conseguir el derecho a establecer una colonia
o un asentamiento, siempre iban parejos a otros propsitos ms espiri
tuales.
Las cartas de Dury a Hartlib estn impregnadas de una pasin mile-
narsta. Afanmonos mientras hay tiempo -exhortaba a su amigo-, los
11 The Oiary ofJohn Evelyn. ed. E. S. de Beer, III (Oxford. Clarendon. I9SS). 162-163.
11G. H. Tur nbul l . Somc Correspondencc of J ohn Winthrop, J r.. and Samuel Hartlil.
en Massachusetls llistorcal Society. Procedings. TI (I957-I960), 39-40.
51Comenio, Korrespondetue. Lisiy Komenskho a rrestevnlk jeho [Papeles de Comenio y
sus contemporneos], ed. J van K vaca la, II (Praga. Nkl. Cesk Akadcmic. 1902), II, Dury a
Hartlib. Estocolmo, 20 de ag. de 1636.
54IhtJ.
171
das son malos y por eso se puede redimir mejor el tiempo*5455. Hartlib
nunca desaprovech la ocasin para inculcar a Dury los principios pan-
sfcos y pedaggicos de Comenio. Una carta de Dury a Hartlib de 1639
ilustra perfectamente la estrecha conexin entre ciencia y religin mile-
narista, fundada sobre una base oportunamente prctica, en las mentes
de estos discpulos activistas de Comenio. Mster Tassius estuvo conmi
go antes de que yo marchara para Hamburgo, departiendo sobre los si
guientes temas: 1, del mtodo general de ensear las ciencias demostrati
vamente, sobre lo que he reflexionado en particular estos ltimos tiem
pos, pues nunca haba reparado en ello anteriormente; dijo que le gustaba
esto, pues las ciencias compartan con las matemticas el modo de acce
der al conocimiento, y 2, de mi anlisis demostrativo de la escritura,
cuyos principios reconoci no haberse imaginado previamente... He mos
trado el contenido de la carta para procurar establecer una corresponden
cia erudita y para que sigan vivos Comenio y los estudios pansfcos de
M. R. Rosenkrantz, quien se declar muy aficionado a estos asuntos y no
dud en poner su granito de arena. De ahora en adelante tratar de acer
carme ms a l para ver si estas apariencias tienen o no una base s
lida56.
Exticos rumores sobre misteriosos reinos cristianos en Oriente fue
ron fcilmente credos por parte de los pansofstas, toda vez que la cien
cia, y otras visiones de estados utpicos de bienestar, asi como metdicas
exgesis bblicas y profecas directas, eran albergadas en los pechos de
hombres tenidos por sus colegas ingleses como personas dotadas de un
sentido pragmtico de la existencia. Una carta dirigida a Hartlib en mayo
de 1643 habla de un encuentro con un barn austraco llamado Bemard
de Callen, un caballero galante y ledo, que haba gastado en experi
mentos qumicos ms de 20.000 escudos de oro. Haba trado de los Pa
ses Bajos un tratado llamado Clangor Bucnae Prophelicae de Novissi-
mix Temporibus, juzgado el mejor libro jams escrito sobre el reino de
Cristo en la tierra, y que un amigo francs le haba dicho por carta que
sera bien acogido en Inglaterra por los amigos milenarstas de Hartlib. El
barn austraco habia narrado una historia asombrosa. Dos personas de
reputacin, recientemente llegadas de las Indias y alojadas en casa de un
cierto Dr. Haberfeld en La Haya, haban descubierto la existencia en las
Indias de una sociedad religiosa de cristianos con su propio rey y ordena
miento jurdico y social, la Socictas Coronac Equestris Ordinis, la cual,
contrariamente a la hermandad de la rosacruz, no caia en afectaciones
imaginarias y borrosas. Los dos hombres, diestros en casi todas las
lenguas, eran emisarios de esta Commonwealth cristiana enviados para
vigilar la condicin de ios fieles de Dios que profesaban la religin pro
Ibid.
54Ibid.. p. 16, Dury a Hartlib. 22 de fcb. de 1639. Ha aparecido incluso el nombre de Hob-
bes entre los milenarstas; cf. J. G. A. Pocock. Time. History and Eschatology in the
Thoughl ofThomas Hobbes. en J. H. Ei.l iot y H. G. Koenigsbehger , eds.. The Diversity of
History: Essays in Honour of Sir Herbert Buuerfield (Londres, 1970), pp. 179-181.
172
testante y para ofrecer socorro a los que lo necesitaran. Dicha Societas
posea, al parecer, grandes tesoros de oro y otras riquezas y era capaz de
equipar ejrcitos para salvar a los piadosos. Como el barn austraco
narraba todo esto con toda seriedad, Hartlib estaba decidido a escribir a
su confidente de Holanda y a buscar la confirmacin del propio Dr. Ha*
berfeld57. Los elementos de que se compone esta historia se pueden iden
tificar fcilmente. Los nuevos atlntidas de Bacon mandaban regularmen
te espas a Europa para informarse de los acontecimientos que tenan lu
gar all. Las nociones de pases con una ilimitada provisin en oro datan
de la edad de las exploraciones y estaban respaldadas por la pasin alqu-
mica de transmutar otros metales que posea Europa. Por fin, la leyenda
de Preste J uan de Etiopa haba mantenido viva la idea de un reino cris
tiano venturoso en el Este. Lo notorio de esta historia es que no se permi
te sospechar que se trata de un mito; hombres muy sesudos se dispusie
ron a verificar las fabulaciones del barn y dijeron que era verdad que
exista un tal reino, que por cierto cubra a diecisiete o dieciocho pases
llamados del sol dorado. Por desgracia, unos mensajeros clandestinos
regresados del Este, despus de haber recorrido toda Alemania, revelaron
que los protestantes de all eran tan malvados como los de cualquier otro
pas cristiano, y que se haban vuelto rpidamente a casa para no co
rromperse con los vicios europeos58.
Hartlib esper grandes cosas del Parlamento que se abri el 3 de no
viembre de 1640, cambios que fueran ms all de una mera reforma en
las relaciones entre el rey y el Parlamento59. No faltaban los hombres
para servir de instrumento a los designios divinos: tenan el poder para
reformar la educacin, reunir material y modelos espirituales por todo el
reino para despus lanzarse a los pases allende los mares y crear la unin
de las iglesias protestantes. Al punto se puso manos a la obra para publi
car proyectos que sirvieran de guia en la empresa. Algunos de ellos ha
ban sido redactados por amigos; otros haban sido sacados de las obras
de Comenio o del francs Thcofrasto Renaudot. Muchos de los sumi
nistradores de proyectos de Hartlib prefirieron quedar en el anonimato, o
considerarse humildes colaboradores en una gran empresa comn. Cuan
do Hartlib firmaba con su nombre la obra de otro, o la citaba extensa
mente, a nadie se le ocurra acusarle de plagio; se haba formado lo que
calificaremos una especie de colectivo, una compaa de diseos y
proyectos al pormayor, e incluso de pequeas novelitas utpicas. Los es
tudiosos de nuestros das trabajan en dilucidar la exacta atribucin de sus ***
* Comenio. Korrespondence. II. 80-81. Francouzsky prilel |el amigo francs] a Hartlib. Pa
rs, 1S de mayo de 1643.
** Ibid., pp. 81-82.
M Cf.. por ejemplo, sus Considerations Tending lo Ihe llappy Accomplishment o/Englands
Reformation in Church and State. Humbly Presentad lo the Piely and tVisdome c f the lligh
and Honourable Cauri ofParliameni (Londres, 1647). donde aparece un comit parlamenta
rio, secundado por adivinos muy instruidos, promulgando disposiciones de reformas prcticas
en una sociedad de cuatro clases.
173
papeles publicados y no publicados; problema ste que, al parecer, no
preocup mucho a los escritores del siglo xvn60 *. Inversamente, algunos
de sus proyectos fueron a su vez robados por economistas, hombres de
ciencia, leveers, adeptos a la Quinta Monarqua, pasando a formar parte
de sus panfletos. Por su parte, Hartlib nunca entr en ninguna de las sec
tas, toda vez que se mantuvo intacta su buena fama por su integridad po
ltica. siempre independiente ante los cambios de poder.
El inters de Hartlib por popularizar las ideas y obras de Comenio
entre los ingleses data de 1637, cuando imprimi un tratado que fue un
sucinto resumen de los principales postulados de la pansofa: La puerta
abierta de la sabidura, o seminario de todo el saber cristiano: que es un
mtodo de aprendizaje nuevo, resumido y slido, ms breve, ms verda
dero y mejor que todas las ciencias y arles, y de lodo lo que, manifiesta u
ocultamente, es dado al genio humano penetrar, a sus facultades imitar y
a su lengua hablar: siendo su autor el reverendo y muy distinguido seor.
Juan Amos Comenio (Conaluum Comenianorurn Praeludia: Porta Sa-
pientiae Reserata). A lo que sigui un pequeo volumen en formato duo
dcimo titulado Proemio de Comenio del saber universal y Tratado sobre
la educacin (Comenii Pansophiae Prodromus et Didctica Dissertatio),
163961. Una utopa insustancial en la linea tradicional de la cosecha de
Hatlib, Descripcin del famoso reino de Macario .v su excelente gobierno:
donde los habitantes viven nadando en prosperidad, salud y felicidad;
donde el rey es obedecido y los nobles honrados, y todos los hombres res
petados; el vicio es castigado y la virtud recompensada. Ejemplo para
otras naciones (1641), recientemente atribuida a Gabriel Plattes, iba de
dicada al Parlamento62. En este prosaico dilogo, la totalidad de las ideas
de Hartlib se presentan a la manera fabulada de Toms Moro y Francis
Bacon. Se tiene el atrevimiento de mencionar a Moro por su nombre; por
lo general, los sectarios se cuidaban muy mucho de mencionar a este pa
pista. aunque copiaran luego su retrica al pie de la letra. El autor parece
estar de un talante ciertamente optimista, convencido quiz de que el
Parlamento Largo no clausurar su perodo de sesiones antes de haber
aprobado grandes proyectos de ley para la felicidad del mundo; por eso
somete con buena esperanza sus planes ideales a su aprobacin. Entre
1628 y I63S, Hartlib haba mantenido correspondencia con sus amigos
sobre la fundacin de una colonia en Virginia, que se llamara Antilia,
destinada a formar parte de una Societas Christiana a la manera de la de
* Cf. Charles WtasTER. The Great Instauraban (Londres, 1975).
M El titulo original era Conatuum Comenianorurn Praeludia (Oxford. 1637).
u Charles Wfbstf.r , The Authorship and Signifcancc oT Macario. Pan and Presenl,
n.* 56 (1972), pp. 34-48. Webster ha identificado a Gabriel Plattes. inventor y autor de trata
dos de agricultura y minera, como al autor de Macara. Plattes hizo proposiciones separadas
al Parlamento para que le proporcionara un laboratorio. En el Comemariotus de Eudaemo-
nensium Repblica (Basileam. 1555). de Kaspar St ibun. obra que sirve de apndice a la Coro-
paedia, sire de Moribus et Tita l'irginum Socrarum. la isla se llama Macara, siendo su capi
tal Eudaemon. Hartlib tuvo conocimiento de la Cristianpolis de Andreae a travs de sus rela
ciones con Comenio.
174
Andreae, de manera que el resto de su vida lo pas ocupado en proyectos
de Antilias y Macaras.
La escenificacin de Macara (de makarios, feliz) es convencional.
Un viajero procedente de Macara encuentra a un sabio en la City de
Londres, y, en el transcurso de un paseo por el campo, el londinense se
familiariza con las maravillas del pas lejano. Como si de lo ms natural
se tratara, en Macara se practica la economa de un Estado moderno,
donde el parlamento no carga con la responsabilidad de la poltica social
y econmica, que queda en manos de cinco cuerpos a modo de ministe
rios, que se ocupan respectivamente de la agricultura, la pesca, el comer
cio terrestre, el comercio martimo y las colonias. Cada autoridad redacta
sus propias leyes departamentales. La autoridad de tierra impondr tasas
por un valor de una vigsima parte de todas las propiedades heredadas y
emplear los ingresos en mejorar la agricultura, las carreteras y los puen
tes. Macara es un estado-jardn perfectamente cuidado; si alguien persis
te en no labrar su tierra, sta le ser arrebatada. La pesca es igualmente
fomentada. Se regula tambin el comercio de la mano de obra, mante
niendo un nmero determinado de aprendices, nmero que puede aumen
tar o disminuir segn las necesidades del momento. Por otra parte slo se
permite el comercio exterior si contribuye al enriquecimiento del reino.
Como las colonias absorben el exceso de poblacin, se da un subsidio a los
que emigran durante los primeros aos de una nueva colonizacin.
No se plantean para nada problemas de fondo sobre la felicidad, el
perfeccionamiento esttico o moral del ser humano, las relaciones amo
rosas y sus antinomias, o la ciudad como reflejo de la perfeccin divina.
Macara es una sociedad sencilla, bien regulada y puritana, interesada
ante todo en proporcionar trabajo y en crear riqueza; en suma, una uto
pa de pan con mantequilla que se preocupa bastante poco por las for
mas ideales. Los violadores del orden macarano son castigados con la
confiscacin de su propiedad. La salud fsica de los ciudadanos corre a
cargo de los colegios de doctores. Los pastores tienen dos funciones que
ejercen simultneamente, la cura animarum y la cura corporum. De este
modo, el sacerdote-cientfico baconiano de la Nueva Ailntida se ve re
habilitado bajo una nueva forma. Ya no es un personaje lejano y que ins
pira reverencia y temor, sino un doctor-pastor de campaa. El mismo
Hartlib se interes constantemente por las tcnicas que servan para me
jorar la agricultura; as tambin el viajero de Macara ha desembarcado
en Inglaterra con un nuevo libro sobre la produccin agrcola, cuyos pre
ceptos, de ser sancionados por el Parlamento, haran posible el doblar la
poblacin de Inglaterra con un alto nivel de prosperidad. El Parlamento
Largo tena, sin embargo, otros asuntos que atender.
En Macara tenemos un buen ejemplo de una utopa embrionaria t
picamente inglesa, basada sobre mtodos agrcolas avanzados. Se observa
un cambio sensible de las preocupaciones pansficas por el alma hacia
cuestiones sobre la nutricin del cuerpo. La reforma agraria, al doblar la
poblacin, har de Inglaterra un pas invulnerable a las invasiones ex
175
tranjeras. La institucin de la sociedad macariana por toda la tierra se
puede realizar perfectamente antes del Da del J uicio, pues se puede lle
var a cabo toda la reforma mediante la educacin a la manera comenia-
na. Una vez instruido el pueblo -la prensa hizo la educacin universal
factible e inevitable-, ste no estara nunca ms sometido al arbitrio de
los tiranos. Nuestro sabio, que ha estado escuchando al principio la his
toria de Macara con una buena dosis de escepticismo, acaba mostrando
su entusiasmo de una manera que ser repetida una y otra vez por los
utpicos: Qu maravilla pensar que Inglaterra puede ser tan feliz, de
manera tan expeditiva y fcil...63. Condorcct, al final de la dcima po
ca de su Esquisse y ante la futura felicidad de la humanidad, proclama
que el filsofo goza ya en su mente ios xtasis dei Elseo venidero. La
utopa se convierte en un estado de sentimiento, y los filntropos de Sa
muel Hartlib viven ya prcticamente en la dicha porque creen que la uto
pa es posible y que vendr muy pronto al suelo ingls. Tan entusiasmado
estaba el sabio con el relato del viajero que le pidi volver a oirle con el fin
de saber ms sobre las leyes, las costumbres y los usos de Macara, aunque
hubiese cado enfermo y tuviese que ser transportado en silla de manos. El
libro se cierra con sus votos para los ingleses sensibles a su propio bienestar
imiten cuanto antes al modelo de Macara, aunque nuestros pases veci
nos gusten de decir que los ingleses son una nacin perezosa64.
Los presupuestos filosficos subyacentes a la pansofa fueron expues
tos de nuevo a los ingleses en 1642, cuando Hartlib tradujo dos ensayos
de Comenio con el ttulo de Una reforma de las escuelas. En ellos se pre
sentaban los objetivos del movimiento religioso-filosfico-didctico en un
lenguaje que evitaba algunos escollos de la ms arcana y subida teosofa,
quedndose en el terreno ms conocido de una edad de oro, por cierto no
menos espiritual.
Como en esta edad presente estamos tan bien surtidos de experiencias, como nin
guna otra edad anterior podra haberse imaginado, por que no bamos a elevar
nuestros pensamientos hacia un ideal ms alto? Pues no slo con la ventaja de la
imprenta (el cual arte parece que Dios, no sin cierto misterio, lo hubiera reservado
para estos ltimos tiempos) aparece ahora a la luz del da todo lo que haba sido
ingeniosamente inventado por los antiguos (y durante muchos siglos enterrado en
la ms completa obscuridad), sino que tambin los hombres modernos, espoleados
por nuevas ocasiones, han intentado sus propios inventos: y as la sabidura ha to
mado nuevo cuerpo, multiplicndose diariamente con la gran variedad de inven
tos. Todo esto segn haba vaticinado el profeta Daniel para estos ltimos tiempos,
Dan. XII, 4. A lo cual cabe aadir la ereccin de escuelas por todos sitios y ms en
nmero de lo que se recuerda hayan contado jams las Historias: con lo que los li
bros se han hecho tan comunes en todas las lenguas y naciones que incluso el pue
blo llano, y las mismas mujeres, se han familiarizado con ellos; mientras que anti
guamente los eruditos, y los que eran ricos, apenas si podan obtenerlos, por mu-
61Description althe Famma Kingdome of Macara (Londres. 1641), p. 13.
M Ibtd.. p. 14.
176
cho dinero que estuvieran dispuestos a pagar. Y ahora, por fin, el esfuerzo constan
te de algunos ha llevado al mtodo de los estudios a tal grado de perfeccin que
todo lo que se halla digno de saberse se puede alcanzar con mucho menos trabajo
de lo que se precisaba antes. Si ha de acontecer (como espero) que haya una mane
ra fcil de ensear a todos los hombres todas las cosas, no veo qu nos va a retener
de expresar nuestro ms sincero agradecimiento y de abrimos con todo el corazn
a esta edad de oro, de luz y saber, que durante tanto tiempo ha sido vaticinada y
esperada65.
Cuando Comenio lleg a Inglaterra en 1642, el grupo de los proyec
tistas planific en su totalidad un remodelamiento completo de la educa
cin con un espritu baconiano y comeniano, una reestructuracin de las
dos grandes universidades, que eran unas fortalezas promonrquicas
inexpugnables y ms bien moribundas a la sazn, la construccin de una
nueva universidad urbana en Londres, el establecimiento de un consejo
nacional de educacin y la formacin de un sindicato de profesores ingle
ses y del resto de Europa, que se comunicara por medio del correo. La
cartera de Hartlib empez a llenarse con grandiosos proyectos para una
sociedad universal de reformadores cristianos comprometidos (excluidos
los papistas, por supuesto), para institutos cientficos que reunieran a in
telectuales internacionales para elaborar la reforma del lenguaje filosfi
co, y para bibliotecas que difundieran el saber. Este proyectista infatiga
ble es un ejemplo viviente del utpico deseo de cosechar frutos inmedia
tos, un tipo que aparece con bastante frecuencia en Inglaterra y que es
como un reformador utpico en tono menor; nos referimos al fabiano.
Muchos socialistas utpicos del siglo xix, como Roben Owen, fueron
hombres con visin empresarial, que haban empezado por cosas peque
as, como si estuvieran probando sus habilidades en proyectos de poca
monta mientras esperaban la oponunidad de la gran reforma de todo el
mundo. La filosofa de la proyeccin comn al crculo de Hanlib apare
ca articulada en Una idea de las matemticas, escrita por Mr. Joh. Pell a
Samuel Hartlib. 1650 (encuadernada en Londres. 1651, junto con el traba
jo de J ohn Dury La escuela reformada y el bibliotecario reformado): Y
esta es la idea, que desde hace tiempo me he fotjado a mi manera y segn
la cual tengo lo siguiente como verdad firme; que la manera ms segura de
alcanzar la mayor excelencia posible en cualquier cosa es proponemos a
nosotros mismos la ms perfecta idea que imaginar podamos y buscar lue
go los medios que tienden a ella de la manera ms racional posible, y se
guir tras ella con infatigable diligencia; y si la idea resulta demasiado eleva
da para nosotros, contentmonos con una aproximacin**.
Hartlib inaugur un colegio agrnomo privado para iniciar a pequea
escala lo que la magistratura pblica deba desarrollar ulteriormente en
todo el reino. Estuvo siempre preocupado con la fundacin de compaas
para nuestro bien pblico y privado, proyectos que generalmente em-
65Reformation ofSchootes. pp. 3-4.
J ohn Pel l , Ah titea af Malhematics (Londres. 1650), p. 41.
1 7 7
pezaban a ejecutarse creando una sociedad de subscriptores como si fue*
ran meras aventuras de negocios; aunque la idea final era implicar a la
nacin entera. Quiso a toda costa trabajar dentro del sistema, o entre los
intersticios existentes en las instituciones, all donde era imposible daar
a los intereses de nadie. Mientras tena su mirada puesta en la idea, el
proyecto, y en sus dimensiones nacionales e incluso universales, quera al
mismo tiempo empezar con un pequeo modelo, un pequeo cuerpo pri
vado. Deseaba llevar a la prctica la utopa por fases fcilmente supera
bles. El crculo de Hartlib discuta con los que dudaban de la viabilidad
de sus planes y sola mostrar su sorpresa si la gente no se precipitaba para
unirse a ellos. Abogaban sus componentes por la experimentacin social
sobre su base mnima, probando, como aventureros negociantes, que la
inversin inicial estaba slidamente fundada y refutando a los tradiciona-
listas que se oponan a lo nuevo: Cul de todos estos (casi infinitos)
modos o medios, de los que el hombre se ha servido para aumentar su
propio bienestar, no fue en una edad u otra tan nuevo como esta inven
cin ma?67.
En 1648, Macara fue secundada por un proyecto titulado Nuevas
noticias sobre as oficinas de informacin sobre asuntos industriales y la
borales. que propona registrar toda forma concebible de empresa priva
da de un lado, y del otro una lista de personas indigentes en busca de un
empleo68. El platnico Henry More se deshizo en elogios hacia este esque
ma: Todo lo que es como fruto que viene del espritu de Cristo, de la bon
dad de corazn, de la equidad y del amor mutuo, hacia lo cual tiende su
mencionada oficina de informacin pblica, yo deseo con todas mis fuer
zas que sea promocionado69. Se trata de reunir estadsticas suplementa
rias c inventarios de equipamiento en una nica oficina central, de manera
que se pudiera anotar y, de ser posible, dirigir toda la actividad econmica
del reino, al igual que los movimientos de los planetas en los cielos (analo
ga de Hartlib). No cabe la mnima duda de que los hombres del crculo de
Hartlib contribuyeron a crear el ambiente histrico del gran floreci
miento de la ciencia inglesa en la segunda parte de la centuria; en el pero
do de la repblica la retrica de la ciencia salpic a los proyectos sociales
utpicos70. Un lugar central para recibir y dar informacin sobre todos los ***
67Cressy Dymock. .-In Essay for Advaneement of Hushandry-Isarning (Londres, 1651).
p.13.
** G. H. Tur nhul hall entre los papeles de llanlib uno que se titulaba: A Motion for
the Public good of Religin and Leaming. donde se propona que el Parlamento estableciera
una oficina de informacin y correspondencia para el avance de la religin, del saber y del
ingenio, llanlib. Dury, and Comentas: Gleanings from llanlib Papis (Liverpool, University
Press. 1945), p. 78. Cf. tambin la obra de Tur nr i'Ll Samuel tlarillh: A Sketch of His Life
and His Relations toJohn Amos Contenas (Londres, 1920).
M Tur nmj u. Hartlib. Dury and Comernos, p. 81. Tumbull cree que Dur v fue probable
mente el autor de A Funher Diseoverie (p. 79. n. I).
*0Para una valoracin negativa de las relaciones entre utopia y ciencia, cf. A. R. Hal l ,
Science, Technology and Utopia in the Sevcntcenth Century, en P. Matthias, ed.. Science
andSociety 1600-1900 (Cambridge. 1972). pp. 33-53.
178
asuntos corrientes, junto a una oficina de empleo, acabara con el desorden
en la economa. La idea original de una oficina de informacin pblica vino
de un verdadero establecimiento comercial fundado en Pars, el Bureau
il'Adresse de Thophraste Renaudot71. El proyecto de Hartlib se gan el
apoyo de William Petty, el gran estadstico y economista ingls y uno de los
fundadores de la Royal Society, quien puso planes de su cosecha para la em
presa comn72. La utopa estadstica coordinada se convertira en el siglo
xvm en el sueo fisicrata que culmin en el grand tableau de Quesnay.
Con el grupo de Hartlib naci la utopa tecnocrtica, una economa
controlada y organizada con vistas al bienestar universal. Los mecanis
mos agrarios algo primitivos de Moro, que no precisaban de ninguna re
gulacin formal y no producan ms de lo necesario, se haban quedado
bien atrs. En la utopia de Hartlib, la dedicacin a la ciencia, o pansofia,
iba ligada a las tecnologas que aportaban mejoras en el suministro de ali
mentos, as como un incremento del consumo, el mantenimiento del em
pleo y el pleno rendimiento de las fuerzas productivas de la sociedad en
beneficio de todos. Las implicaciones tericas de esta nueva maquinaria
destinada a aumentar la produccin no se elucidaron entonces, pues la
preocupacin inmediata segua siendo el calmar el hambre y combatir la
pobreza, aunque la utopa estaba ya impregnada de las complejidades de
una sociedad manufacturera comercial. La Inglaterra de los proyectistas
empezaba a desechar ya los viejos atuendos de labranza.
Entre los diversos esquemas de Hartlib se hallaba otra institucin
central, la oficina para las comunicaciones, en cuya competencia entra
ban los asuntos internos relativos a las almas de los hombres-la religin,
la enseanza y las ingeniosidades, lo mismo que la oficina de informa
cin sobre asuntos laborales estaba relacionada con el gobierno de las co
sas externas. El director de la oficina para las comunicaciones tena que
conocer y mantener la correspondencia con los hombres sabios de cual
quier lugar. Una de sus funciones, posteriormente asumida por el secreta
rio de la Royal Society, consista en estimular a los hombres de erudicin
a que ejercitaran sus facultades cientficas sugirindoles nuevos proyectos
para que investigaran en ellos. El director de esta nueva oficina deba re
dactar informes peridicos al Parlamento acerca de la substancia de to
dos sus descubrimientos en todo el mundo, y sus operaciones tenan que
ser revisadas todos los aos por un comit superior de profesores de todas
las ciencias de las dos universidades, as como por los directores y tutores
de los colegios. Oe este modo, cada ao se pondran nuevas piedras sobre
el edificio baconiano del saber cientfico organizado73. En las materias
71 Thophraste Renaudot , Remet Gnra! des quesons traities dans les confrences du
Bureau d'adresse. sur toutes sorles de mueres, par les plus betiux esprits de ce temps, 5vols.
(Pars, 1666).
72William PtTTY, The Adrice of II'. P. lo Mr. Samuel Hartlib. For the Advaneement of
some Particular Parts of Learning (Londres. 1648).
7J Har t ub. Cotuideraiions tending lo the Happy Accomplishment of F.ngtands Reforma-
non, pp. 50-SI.
179
de las ciencias humanas, la finalidad de sus negociaciones deber ser.
1, poner en prctica entre los estudiosos las designaciones del seor de
Veruiam, De Augmentis Scientiarum; 2, ayudar a perfilar las empresas
de mster Comenio, principalmente en el mtodo de ensear, en las len
guas, las ciencias y en el ordenamiento de las escuelas para todas las eda
des y cualidades de los escolares... En las materias de la ingeniosidad, la
finalidad debera ser ofrecer las invenciones ms provechosas realizadas
con la proteccin del Estado de manera que se pueda hacer uso pblico
de ellas, en la manera que el Estado juzgue ms conveniente74.
Incluso el sistema de bibliotecas se poda convertir en un agente de la
reforma universal. J ohn Dury, nombrado a su vez en 16S0 tenedor de li
bros, de medallas y de manuscritos en el palacio de San J aime, fue el prin
cipal propulsor de los proyectos relacionados con bibliotecarios. Los prin
cipales bibliotecarios deban mantener correspondencia para plantear
cuestiones todava no elaboradas en las ciencias75, adems de intercam
biar libros con sabios de fuera. No se deba rechazar ningn presente de li
bros pues haba algo til en todo lo apreciable. Dury utilizara la biblioteca
y su red de relaciones culturales para inculcar las verdades de la religin
como meta suprema de la ciencia, pues no hay nada del saber en la mente
del hombre que no se pueda referir convenientemente a las virtudes de
Dios en Cristo76. Las ciencias deban subordinarse a este fin; de lo contra
rio, el aumento del saber slo incrementara la discordia, el orgullo y la
confusin, con lo que se multiplicaran y reproduciran los males endmi
cos de la humanidad en las generaciones venideras.
En hombres como Hartlib, Dury y Pell haba un celo patritico de re
formas para mayor honor y gloria de la nacin inglesa mediante el fo
mento de proyectos que hicieran progresar las artes y las ciencias. Propo
nan investigar el mtodo y el arte del descubrimiento propiamente di
cho. Los hombres pueden inventar un arte de esta clase si se acostum
bran, como he hecho yo desde hace tiempo, a considerar no slo la utili
dad de los trabajos de los hombres, el significado y la verdad de sus escri
tos, sino tambin la manera como sucedi su encuentro con tales pensa
mientos, y que se propusieran a ellos mismos estos fines, o hallaran tales
medios para dichos fines77. Los hombres de su crculo sugirieron a me
nudo un estudio de la psicologa e historia de la invencin, inters susci
tado por un deseo de duplicar las condiciones que haban producido bue
nos resultados en el pasado. Tampoco se exclua por completo la casuali
dad; pero, para Dury, como para Bacon antes que l, la creatividad no
era por entero un accidente ni un misterio. Se poda espolear la inven
cin y hacerla en cierto modo institucional mediante fundaciones, uni
versidades, donaciones, erradicacin de falsos mtodos, puesta en prcti-
74Ibid.. p. 47.
75J ohn Dur y. The Rc/ormed Librar ie-Keeper (Londres, 1650). p. 20.
76Ibid., p. 30.
77 Pul. .J n Idea o/Malhematies, p. 44.
180
ca de aparatos productores de razn, e incluso el fomento de un estado
psquico ptimo. Nociones parecidas seran despus empleadas por Leib-
niz. Para los proyectistas puritanos influidos por Comenio no era ms
presuntuoso nutrir y someter a disciplina el sentido de la inventiva en el
hombre que domear sus pasiones. Pues todo era una manera de meto*
dizar, y el proyectista se constitua en el capataz de la empresa. Los par
tidistas poltico-religiosos favorecan las panaceas gubernamentales y
constitucionales; en contraste, los proyectistas-utopistas ideaban pruden
temente planes polticos y esperaban que surgiera una renovacin radical
de proyectos que coexistiran con cualquier rgimen poltico que permi
tiera la libre investigacin y fomentara la productividad.
En La escuela reformada y el bibliotecario reformado (1651), de J ohn
Dury, aparecan los proyectos pansficos enmarcados en una especie de
versin enmendada de la teologa de la cada. El hombre haba acumula
do defectos tras la cada, la cual le habia privado de la felicidad natu
ral, condicin que se poda restaurar mediante la organizacin del saber,
un sistema educativo y la difusin de las ideas. El verdadero fn de todo
el aprendizaje humano es colmar en nosotros y en los dems las carencias
que proceden de nuestra ignorancia de la naturaleza y del uso de las cria
turas, y reparar el desorden de nuestras facultades naturales emplendo
las al mximo y reflexionando sobre ellas... Nada se puede considerar
materia de verdadero saber entre los hombres que no sirva directamente
a la humanidad para subsanar algunos de estos defectos que nos privaron
de parte de nuestra felicidad natural78. (J ohn Wilkins, muy admirado
por Comenio79, se sirvi del mismo argumento cuando proclam la
necesidad de compensar los defectos de la cada en sus libros de ciencia
popular, La mgica matemtica y El descubrimiento del nuevo mundo
en la luna, ambos ledos por Isaac Newton en sus primeros aos.)
La doctrina comeniana de la necesidad de actualizar la chispa divina
en cada hombre subyace a todos los proyectos educativos. Habia dos par
tes en la educacin, una relacionada con el principio interno de inculcar
la moral a los jvenes, y la otra relacionada con la conducta externa, con
su supervisin y regulacin. La teora educativa de Dury no era punitiva,
preocupado como estaba por tener muy presente la manera de ser de
cada individuo. Pero si se escarba un poco en el sistema, aparece claro y
neto el cdigo puritano de vivir bajo el ojo vigilante del vecino y del mis
mo Dios. Tal es la obra maestra de todo el arte de la educacin: vigilar
la conducta de los nios en toda suerte de acciones de modo que queden
al descubierto sus verdaderas inclinaciones y se hallen las causas internas
de sus disposiciones y tendencias viciosas; slo entonces se podran apli
car remedios verdaderos y eficaces80. Dury ofreca premios a los cstu- 7
7* Dur y. The Reformed-Schoot: and the ReJ'ormed Lthraine- Keeper. Whereunto is added I.
And Idea of Mathematicks II. The description of one of the deftsi Librarles which is in Ger-
manie(Londres. 16511. pp. 4 0 -4 1 .
n Comenio, A GeneralI Tahte <4Europe, p. 10.
* Dur y. The Reformed-School. p. J J .
181
diantes que revelaran las falsedades y engaos de sus compaeros. En la
utopia no poda haber nada privado o secreto.
El entusiasmo de Hartlib por tejer relaciones entre pueblos de diversa
ndole, aprovechndose asi de sus recursos naturales para el provecho de
la humanidad toda, no conoci limites. Ninguna aventura le pareca de
masiado pequea para no merecer su atencin ni demasiado grande para
no arriesgar un granito de arena en la misma. Su genio para discernir las
potencialidades de todas las creaturas de Dios queda brillantemente ilus
trado en una obra publicada en Londres en 1652 y reimpresa en 1655
con el ttulo de El reformado gusano de seda virginiano. Como de cos
tumbre. no hacia sino aprovecharse de los cerebros de otros pueblos y ha
cer publicidad de los resultados. Una joven inglesa haba descubierto por
casualidad una manera fcil y rpida de alimentar a los gusanos de seda
con ojas de morera de Virginia. Tan pronto como los indios se percata
ron de que este procedimiento no requera un arte, una destreza ni un es
fuerzo especiales, se pondran manos a la obra y produciran innumera
bles botones de seda para vender a los ingleses a cambio de otros bie
nes que necesitaran. El comercio britnico saldra ganando y la civiliza
cin de los indios se vera perfeccionada en un abrir y cerrar de ojos. Una
hilarante conciencia de que haba posibilidades prcticamente ilimitadas
-si bien se introduce un prudente casi- en el desarrollo de una poltica
econmica prspera mediante nuevos inventos y experimentos en la agri
cultura domina claramente la obra de Cressy Dymock titulada Ensayo
para el avance de la prctica agrcola: o proposiciones para la ereccin de
un colegio de agronoma y, en el mismo orden, para formar alumnos o
aprendices, asi como para hacer amigos o simpatizantes del mismo cole
gio o sociedad (1651): Nuestro pas natal posee en sus entraas un (casi)
infinito e inagotable tesoro, una gran parte del cual ha permanecido ente
rrado durante mucho tiempo, empezando slo ahora a ser descubierto.
Puede parecer un acto jactancioso o pura hiprbole afirmar que no apro
vechamos. no conocemos y no usamos ni una dcima parte de este cau
dal, de esta riqueza y de esta felicidad que nuestra tierra y (la ingeniosi
dad y la industria bien llevadas) producirn (con la bendicin de
Dios)81.
Haba un creciente cuerpo de doctrina entre estos proyectistas en el
sentido de que era pecaminoso, al igual que poco caritativo, no explotar
el botn de Dios ya se tratase de la capacidad productora de los rboles ya
de la fertilidad potencial de los campos ya de la capacidad oculta de in
vencin en los individuos mediante el ingenio y la industria. La organiza
cin, la ciencia y la investigacin experimental no slo reparaban las im
perfecciones humanas, sino que demostraban adems que este mundo era
un jardn puesto en manos del hombre para ser cultivado. Los proyectis
tas puritanos fueron baconianos pragmticos con un sentido empresarial
de las posibilidades de la naturaleza. La caridad -el destierro de la pobre-
Dymock. An Essay for Advanccmcnt of Husbattdry-Lcaming, p. 3.
182
za, de las enfermedades y de la pereza- era a la vez una virtud religiosa y
econmica. La tica calvinista no quedaba totalmente olvidada, pues au
mentaban sustancialmente las perspectivas de extender el nmero de los
escogidos, haciendo que todos los hombres llevaran una vida religiosa li
bre de la maldicin bblica. Las batallas legales y militares en torno a for
mas polticas, constitucionales y religiosas, que mantuvieron comprome
tidos a los principales partidos durante la guerra civil, quedaban desvia
das hacia proyectos de trabajo provechosos para todas las clases de la so
ciedad. A medida que se hacan ms sangrientos los conflictos, y los go
bernantes fanticos se hacan con el poder, los proyectistas como Hartlib
se retiraban a sus sociedades privadas de invisibles -en el perodo deso-
lador de la guerra civil, el diario de J ohn Evelyn nos pinta en detalle su
fantasa cientfica de un refugio monstico para el saber-, algunos de los
cuales se reuniran posteriormente para formar una de las instituciones
ms luminosas y fructferas de los tiempos modernos, la Roya! Society de
Londres.
183
13
REVUELO GENERAL DURANTE
LA GUERRA CIVIL INGLESA
Las revoluciones polticas y las dictaduras subsiguientes suelen ser vi
veros de utopas. La revolucin de la apariencia de que el mundo ha que
dado palas arriba, a la vez que se abren las compuertas de la imaginacin
y todas las cosas nuevas parecen posibles. El dictador, ya se llame protec
tor o emperador, domina cual legislador divino, capaz de modelar la so
ciedad a su libre albedro. Los utpicos, por lo general gente sin peso o
autoridad poltica, se aferran a la esperanza de que los hombres que tie
nen el poder entre sus manos lo utilicen para llevar a la prctica la
idea que ellos, los verdaderos creadores, han inventado. Granjearse la
atencin de un potentado ha sido siempre una expectativa propia de ut
picos desde Platn, que le puso buena cara al tirano Dionisio de Siracu-
sa, hasta esos forjadores de sistemas franceses de principios del siglo xix
que fueron Saint-Simon y Fourier, quienes empezaron su carrera diri
gindose a Napolen. Por desgracia, el odo de Dionisio ha adquirido
nefastas connotaciones como mtodo sistemtico de espiar a los disiden
tes, toda vez que las dictaduras se han mostrado ms diligentes en vigilar
y denunciar que en idear innovaciones sociales. Las pocas revoluciona
ras, incluidas las dictaduras que resultan iniciadoras de revoluciones, de
jan tras de s concepciones noveles sobre la reestructuracin de la socie
dad, que, aunque caigan en el olvido una vez pasada la tormenta que las
suscit, vuelven a ser tomadas por las generaciones posteriores. Las ideas
vegetan bajo tierra para hacer su reaparicin con nuevo formato.
Is r a el en el j a r d n d e I n g l a t er r a
Es posible que los utpicos de los dos decenios de la guerra civil in
glesa no fueran tan divinos como algunos de ellos se crean; en cualquier
caso, tuvieron una intuicin histrica de primer orden. Tras unos siglos
de eclipse temporal, aparecen como intrpidos y clarividentes profetas.
184
Las utopas populares, que no dejaron de propagarse durante todo el pe
rodo de la guerra civil inglesa, y el rgimen de Cromwell como protec
tor, generalmente poco tratados en la historiografa oficial britnica de
los siglos xvin y XIX, resucitaran en la pluma de Federico Engels, en su
historia igualmente oficial del pensamiento comunista. Desde entonces
no han dejado de descubrirse nuevos hroes salidos del pueblo, que forja
ron utopas. El pensamiento radical de la guerra civil se ha convertido en
la comidilla de los marxistas, los marxistas slo a ratos y los filomarxis-
tas, que han cuidado con sumo mimo a cada levelier, digger y ranter*
conforme lo iban rescatando del olvido. Como dijera el salmista: La pie
dra que despreciaron los constructores se ha convertido en piedra angu
lar. Inevitablemente, al efectuar el nuevo equilibrio, los revisionistas
han resaltado ms las manifestaciones de los sectarios de lo que conviene
en una historia del pensamiento que busca hacer luz sin prcconcepciones
en la cultura alta y media.
Como esta literatura de la guerra civil no est resumida en ninguna
creacin artstica acabada y perfilada como es el caso del famoso libellus
de Moro, todo el que busque la utopa del pueblo llano tendr que poner
se a espigar entre la ingente coleccin de panfletos recogidos por el infati
gable George Thomason*, cada uno de los cuales aparece cuidadosamen
te fechado segn sala a la calle, verdadero granero del pensamiento y de
la sensibilidad populares, repleto de toda suerte de conatos disidentes y
que ofrece toda una gama que va de proyecciones extensas para una solu
cin poltica hasta la incitacin a la discordia (o hasta revelaciones teni
das durante algn trance, o palabrera vana de charlatanes, pillos, fakires
y cuentistas de toda laya). La vieja prctica socialista y anticlerical de
abstraer a estos utpicos populares de su ambiente religioso tiene ya poca
vigencia entre los historiadores actuales de la guerra civil inglesa. Incluso
los que ms valoran a los radicales ingleses como voz autntica de los
desheredados de la tierra con necesidad de ms comida, menos trabajo
forzado, ms oportunidades para hacer or sus voces en los altos organis
mos de la nacin y menos leyes sexuales represivas -todo ello exigido en
nombre de un Dios que amaba por igual a todos los hombres y que de
cretaba la armona de los sentidos y del espritu-, son plenamente cons
cientes del ncleo religioso de sus utopias. Hoy en da se puede aceptar
como lugar comn que las cuestiones teolgicas, por complicadas que pa
rezcan, y otras disputas sobre prcticas litrgicas, tenan un significado
social, y viceversa. *1
* Nombres de las principales sectas que surgieron en este periodo; literalmente: nivela
dor, cavador y orador violento. Otras sectas que tuvieron vigencia, y cuyos nombres de
jamos igualmente en ingls. Fueron: los shakers (cuqueros o tembladores), los seekers (busca
dores de la verdadera iglesia), los dissemers (los que disienten de la iglesia estatal), los plungers
(pro bautismo de inmersin), etc. (N. del T.).
1British Museum. Londres. Catalogue of the Pamphlets, Banks, Newspapcrs. and Manas-
cripts Relating lo the Civil H'ar, the Commonwealth, and Restoration, Collected by George
Thomason, 1640-1661, 2 vols. (Londres. 1908).
185
Cmo sera Inglaterra en cuanto se solucionaran las controversias
que se agitaban en la guerra civil en detrimento del partido realista y de
los prelados? Como respuesta a esta pregunta surgieron al menos media
docena de diferentes modelos utpicos. En algn momento u otro de la
guerra, la mayora de los partisanos se volvieron utpicos, aunque slo
fuera por un momento. Los perdedores miraron hacia atrs para idealizar
el pasado reciente de la nacin, cuyo control haba estado en sus manos;
los vencedores multiplicaban sus programas como si fueran a efectuar
una regeneracin total de la sociedad. Los nicos militantes no utpicos
de Inglaterra fueron los hombres del club (Clubmen). que se organiza
ron a nivel local para mantener a los devastadores ejrcitos alejados de
sus comarcas y no deseaban en modo alguno inmiscuirse en el desenvol
vimiento del conflicto. Que los indiferentes a los grandes protagonismos
puedan haber representado a la gran mayora de un pas es una observa
cin con que se tropieza uno a menudo cuando se trata de estudiar las
pocas revolucionarias.
Como los utpicos de este perodo no fueron meros hombres de bi
blioteca, sino que estaban metidos hasta el cuello en las actividades parti
distas del momento, nos ofrecen una cara a menudo ntida, propia de po
lticos que tenan que dar una de cal y otra de arena para lograr salirse
con la suya, que era la instauracin de una democracia feliz o del mile
nio. Es difcil separar sus asertos polticos ad hoc de las visiones utpicas
que subyacen a los mismos, pues la linea divisoria es con frecuencia poco
ntida y algo flotante. Las utopias inglesas no se formaron en la soledad
de los destacamentos ni de las prisiones (escribir en la Torre de Londres
no cuenta en realidad, pues era un centro de mucho trfico con un cons
tante trasiego de huspedes), como tampoco fueron ejercicios de saln
ni juegos literarios. Como plataformas polticas de hombres comprometi
dos, adoptaron a menudo la forma de panfletos polticos con carcter de
urgencia. En cuanto el arzobispo de Canterbury, prcticamente de la cen
sura oficial, fue cesado por el Parlamento Largo, todo el sistema del mo
nopolio de la compaa papelera se vino abajo y las publicaciones sin li
cencia inundaron todas las tiendas de Londres. Las tentativas parlamen
tarias para restaurar una autoridad central no sirvieron de nada y, duran
te casi todo este perodo, cualquier ranter frentico poda hacerse con su
impresor y distribuidor privado. Un buen nmero de impresores, como
Giles Calvert. se especializaron en este gnero de literatura por propia
conviccin y fueron agentes de especial valor para la propagacin de las
ideas no ortodoxas. La libertad de prensa no se hizo realidad -muchas
personas fueron acusadas por el Parlamento y los juzgados comarcales de
haber publicado escritos ultrajantes-, pero la industria editorial qued
sin control y permiti una floracin salvaje de opiniones. Octavillas re
dactadas en el calor de la pasin fueron rpidamente publicadas y contes
tadas con la misma rapidez. La atmsfera estaba cargada de animadver
siones y apologas teolgicas, y rdenes socio-polticos ideales construi
dos por la maana eran desbaratados por la noche.
186
De 1640 a 1660 la situacin utpica, como la poltica, fue bastante
fluida. Casi todas las sectas tenan su propia utopia, y los individuos pa
saban fcilmente de un circulo a otro, puntuando su llegada y su partida
con una revelacin religiosa apropiada. La gente entraba y sala por los
grupos como Perico por su casa, retractndose de errores anteriores, es
cribiendo confesiones y testimonios, cuando no prevaricaban adrede para
salir de prisin o evitar que les quemaran la lengua. Se han hecho nume
rosos esfuerzos por diferenciar a cada una de las sectas sobre la base de la
pertenencia de clase. Los levellers J ohn Lilbume y William Walwyn te
nan mucha garra entre los artesanos y pequeos comerciantes de Lon
dres; los diggers eran campesinos o arrendatarios pobres, aunque el ms
racional de sus visionarios proceda del sector mercantil; los hombres de
la quinta monarqua eran ms difciles todava de clasificar por su gene
ralizada adscripcin a la fe milcnarsta: por su parte, los ranteros eran
predicadores itinerantes o artesanos (aunque, una vez ms, su escritor
ms imaginativo, Abiczer Coppe, se haba formado en Oxford), que se es
capaban de toda fcil definicin. Como suele ocurrir en todos los perio
dos de ro revuelto, los lmites de una secta se confunden con los de la
otra; se puede identificar el ncleo, pero no las formas de toda la clula
en constante cambio. Los grupos que hemos aislado son mucho ms re
ducidos en nmero de lo que muestran los panfletarios y escritores de
memorias de la poca. En la Inglaterra de mediados del siglo xvn haba
expertos en herejas y sectas, verdaderos taxonomistas del sectarismo,
eran capaces de enumerar y registrar hasta 199 especies distintas.
Incumba a cada una de las sectas radicales distinguirse de la masa
borreguil, y se gastaba casi toda la energa en cacarear la superioridad de
una sociedad futura con respecto a las ya existentes. Por otro lado, los
enemigos de las sectas se complacan en ofuscar las diferencias entre ellas
para que pudieran as meterlas mejor a todas en el mismo saco de las
doctrinas inicuas. Antes de que los levellers consiguieran su momento de
triunfo, cuando Gerrard Winstanley no haba empezado todava a reunir
tras de s a los menos pudientes e invitar a los sin hogar a vivir en comu
nidad, cuando los hombres de la quinta monarqua eran todava bien
recibidos entre los adeptos de Cromwcll y los ranters no haban empeza
do an a comparecer ante los tribunales, un predicador londinense, el
presbiteriano Thomas Edwards. public un libro sobre las sectas titulado
Gangraena (1646), que conoci tres ediciones consecutivas, a cual ms
rpida, y provoc una reaccin en cadena de respuestas airadas por parte
de sus victimas castigadas. Ofreca a sus lectores una sinopsis de los
errores y extraas opiniones que pululan por doquier y que llenan los li
bros, los manuscritos, los sermones y las conferencias2. A sus correligio
narios los presbiterianos, les aseguraba que las mismsimas opiniones y
errores son mantenidos y aireados en cantidad de libros y manuscritos, de
manera que presentarlos al lector tal y como los he hallado habra su- 5
5Thomas Edwar ds. Gangraena. 3.* cd. (Londres. 1646). parte 1. p. 3.
187
puesto dejarle perdido en medio de la jungla, y ofrecer al pblico un rudo
e indigesto caos, con una carta de tautologas3. Edwards fue slo el ms
notable de los especialistas, el cual, al catalogar una amplia gama de abo
minables herejas, teolgicas y sociales, consigui transmitir la impresin
de que eran todas de la misma ndole. La Heresiografla (1645), de
Ephraim Pagitt, ms centrada en su campo de investigacin, enumerara
unas veinte especies entre los anabaptistas solamente: los munceranos,
los apostlicos, los separatistas, los ctaros, los melquiortas, los georgia
nos, los memonitas, los servecianos, los libertinos, los denkianos, los
orantes, los pueri smiles, los monasterenses y los plungers. Lista que,
sin embargo, no era exhaustiva, pues cada una de estas sectas tienen al
gn distintivo o pigmentacin peculiar en sus cabezas, a causa de lo cual
se hallaban divididas entre si, excomulgndose incluso mutuamente4.
Un clasificador moderno no puede por menos de sentirse intimidado
ante la profusin de patrones en uso en el siglo x v i i a la hora de entresa
car un puado de categoras ms o menos prominentes. Aunque se puede
esperar que sea ms moderado en sus apreciaciones que los historiadores
del siglo xix, que no vean en todo esto ms que una simple guerra entre
el rey y el Parlamento, no por ello dejar de sentirse algo perplejo en me
dio de este bosque de sectarios. Dicho lo cual, escogeremos unas cuantas
sectas esperando que aparezcan como unidades autnomas y significati
vas, aun sabiendo que la perfecta cohesin nunca existi. Las posiciones
utpicas ms importantes -distintas de las de Hobbes y Harrington,
cuyas obras penetraran en la corriente del pensamiento poltico euro
peo- gozaron sucesivamente de un periodo de fama ms bien corto, aun
que se pueden detectar ecos de las mismas tiempo despus de haber decli
nado, aun durante la Restauracin. A la hora de establecer una secuen
cia, se ha de tener en cuenta un perodo de gestacin durante el cual se
forma una determinada utopia popular, as como los interinflujos y filtra
ciones entre diversas utopas; no obstante, cabe discernir una sucesin
global y aproximativa.
Los levellers eran retricos, crticos, punzantes, demagogos, y respeta
ban poco el rango de las personas. Su momento de grandeza (1647-49) si
gui a la victoria militar de los independientes, y su programa goz de
amplio apoyo durante mucho tiempo entre los comerciantes y artesanos
de Londres -aunque se ha supravalorado ltimamente el peligro que re
presentaron para la hegemona de Cromwell, sin duda para contrarrestar
los intentos por parte de los historiadores tradicionales Green y Gardiner
de ignorarlos casi por completo-. Los diggers nacieron de las protestas
rurales. Su costumbre de cavar y plantar terrenos comunales desapareci
poco despus de constituirse como grupo en 1649, dejando tras de s la
imagen de Gerrard Winstanley como un terico ingls de la comuni
dad dotado de gran originalidad, con su Ley de la Libertad en una pa- **
* Ibid., p. 4.
* Ephraim Paoit t , llercsio/traphy (Londres, 1645), pp. 30-34.
188
tajrma o La verdadera magistratura restaurada (1652), un raro docu
mento que no es sino una utopa discursiva perfecta. Los hombres de la
quinta monarqua, que no haban dejado de distribuir panfletos sobre lo
que sera el milenio desde los primeros aos de la dcada de 1640, y mu
chos de cuyos cabecillas haban servido a Cromwell por considerarlo el
precursor del Mesias, en la dcada de los cincuenta pasaron a la oposi
cin activa contra el mismo. Sus intentos de golpe de Estado y sus perse
cuciones subsiguientes les ganaron una buena dosis de notoriedad y unos
cuantos mrtires, pronto olvidados. Los ranters eran temidos como los
ms rudos de los sectarios y, aunque formaban un grupo harto amorfo,
duraron ms que los dems, hasta que la mayora de ellos abjur de sus
principios y hall refugio en el seno del quietismo cuquero, una oscila
cin polar no infrecuente en este tipo de movimientos.
Ante tal profusin de proyectos utpicos, plataformas, proyectos, vi
siones y otras tantas utopas basadas en cuentos tradicionales -dos dca
das que producirn una cosecha de unas dimensiones desconocidas hasta
la primera mitad del siglo xix francs-, nos vienen ganas de buscar algn
principio o preconcepcin subyacentes a esta masa de textos. Pese a la di
versidad de estos escritos, se pueden discernir elementos comunes en los
artculos retricos y en el gnero de pruebas que los ingleses juzgaban
ms persuasivas para llevar a sus compatriotas por la senda de la utopa?
O se trata slo de distinciones que sirven exclusivamente para dar a cada
una de las especies utpicas una relativa cohesin? Pues no puede por
menos de ser una cohesin relativa ya que, si ahondamos un poco, en
cada uno de estos grupos surgen en seguida diferencias en el tipo de socie
dad ideal que cada lder vea con los ojos de su imaginacin. Lilburnc,
Walwyn y Richard Overton se llamaron todos levellers y. sin embargo,
cada cual tena sus propios sueos particulares. El espritu de disidencia e
independencia de la guerra civil foment el individualismo, e incluso al
interior de una misma alma son frecuentes los cambios de la luz a la os
curidad y viceversa, a tenor de los cuales surge una nueva o modificada
utopa. Los documentos colectivos publicados por un grupo, asi como
sus manifestaciones, splicas al Parlamento, peticiones, etc., indican un
cierto acuerdo en cuanto a una plataforma poltica, si bien no reflejan la
conciencia interior de los individuos; adems, muchos de los utpicos de
la guerra civil fueron hombres de una complejidad mucho mayor de lo
que puede dar a entender un acuerdo ms o menos duradero.
Que Hobbes tuviera o no planes grandiosos, dignos de los maestros
utpicos radicales es algo cuanto menos problemtico; por eso le dejamos
en su limbo, del que le sacamos slo para que preste testimonio sobre la
existencia de ciertas frases de saber utpico, que aparecen entre sus escri
tos. Su Leviathan (1651) y la Ot eara de Harrington (1656) son dos obras
muy sui gneris; se trata de planes detallados para el establecimiento de
un gobierno definitivo; el primero es un tratado concebido a lo grande
acerca de la poltica segn el espritu reinante entre las nueve ciencias, y
el segundo est escrito en el estilo fabulado de las antiguas utopas. La in-
189
clusin de Hobbes entre los profetas ingleses, contra los que lanz toda
clase de improperios, puede sorprender a ms de un estudioso, pero en
nuestro trabajo hemos decidido declarar escritores utpicos a los que
bien nos parezca. La Oceatia de Harrington, que todava gozaba del favor
de liberales y radicales ingleses como Tawney y Brailsford a principios de
este siglo, es para la generacin actual como un Sina sin agua, pese a su
gran influjo en los reformadores y forjadores de constituciones de los pa
ses de ambos lados del Atlntico durante ms de un siglo. Pero es preci
samente la multiplicidad de los proyectistas sociales, ms bien que los in
dividuos preeminentes, durante este perodo lo que le hace destacar en la
historia del pensamiento utpico. J ohn Milln, un innovador igualmente
notorio por sus audaces opiniones sobre el divorcio y la prensa libre, nos
ha dejado un retrato muy vivo del fervor intelectual de la poca:
Contemplad ahora esta vasta ciudad: una ciudad de asilo y albergue
de la libertad, trazada y colocada bajo los auspicios de sta; los talleres de
la guerra no tienen ms yunques y martillos para moldear los platillos y
dems instrumentos de la J usticia defensora de la verdad acosada que
plumas y cabezas hay sentadas a la luz de lmparas estudiosas, meditan
do, investigando y dndoles vueltas a nuevas nociones e ideas para acele
rar, con su homenaje y lealtad, la reforma pendiente; otros pasan el tiem
po leyendo deprisa, probando todas las cosas y asistiendo a la fuerza de la
razn y la persuasin3. No cabe duda de que sir Edward Dering se mos
tr menos entusiasmado ante lo que vio en 1642: La mente vulgar siente
ahora aficin por las esperanzas imaginarias. Qu pasar cuando las es
peranzas no produzcan ms que nuevas esperanzas? Otro realista se ex
presa de manera parecida: Todo el mundo soaba con una utopia y con
la libertad nfnita, sobre todo en materia de religin56. Sin embargo,
nuestra palabra utopa haba empezado a adoptar connotaciones ms
bien positivas.
Las utopas inglesas son radicales en el sentido de que prentenden cu
rar el mal en sus races sociales, morales y religiosas y reordenar los esta
dos de Inglaterra de un modo fundamental. A este respecto, el Leviathan
de Hobbes, que intentaba abolir la concepcin del rey en el Parlamento
como fuente de legitimidad en favor del poder absoluto del soberano, no
era menos radical que La ley de la libertad en una plataforma o La ver-
dadera magistratura restaurada de Winstanley, que pugnaba por dejar
la tierra libre a los campesinos oprimidos7. Al mismo tiempo, casi todos
los partidos y pensadores polticos se consideraban restauradores de un
estado prstino que habia sido ordenado originariamente por Dios, ms
5John Mu t on, Areopagitica, en The Works, cd. F. A. Patterson. IV (Nueva York. Colum-
bia Univcrsity Press. 1931). 340-341.
4Chrslopher Hiu., The World Turned L'pside Doten (Londres. Temple Smith. 1972).
p. 228.
7Gerrard Winst anl ey, The Late of Freedom in a Platform... (1632). en The Works, cd.
Georgc H. Sabine (llhaca. Comet University Press, 1941; reedicin en Nueva York, 1965).
p. 502.
190
que revolucionarios que estaban introduciendo un esquema sin preceden
tes forjado por el hombre, idea que la mentalidad inglesa del siglo xvn no
poda digerir todava. Hay excepciones entre los ranters y de cuando en
cuando los levellers y los diggers exhortaban a los hombres a que olvida
ran el pasado y miraran con nuevos ojos al mundo presente; pero la
mayora de los utpicos ingleses segua aferrada al mito de una edad pa
sada y feliz que haba que resucitar, independientemente de las etiquetas
que se le pudieran colgar -prenormanda, apostlica, mosaica, ednica, o
adamita.
Las utopas de la guerra civil tienen un sabor a terruo inconfundible.
Van dirigidas ante todo a sbditos ingleses, y slo en un segundo tiempo
al resto del mundo. La utopia centrada en tomo a una isla autosufciente
sigue siendo el summum de su ambicin, aun cuando los hombres de la
quinta monarqua tracen una poltica exterior conducente a la destruc
cin de todas las potencias catlicas, que ha de culminar con la derrota
del anticristo, que es el papa. Hombres de las ms diversas opiniones
convergan a la hora de desahogarse con unas cuantas frases patriticas.
Todos se dirigan a los ingleses, un pueblo elegido por Dios para inaugu
rar la reforma de su reino; a Dios pareca preocuparle menos el destino
de otros pases. En su celo por ganar nuevos adeptos, los utopistas intimi
daban a sus lectores con la velada amenaza de que. si no aprovechaban
ese momento providencial para efectuar profundos cambios, podran su
frir el aprobio de ver cmo el manto de la proteccin divina pasaba de
Inglaterra a otras naciones.
Los utpicos diferan precisamente sobre quines de entre los ingleses
estaban predestinados a entrar en la categora de pueblo escogido, y slo
Winstanley y los ranters se mostraron de acuerdo para incluir a todos los
ingleses sin excepcin en el commonwcalth pendiente. Incluso los leve
llers excluan a los siervos, a los mendigos y a veces a los empleados a
sueldo por sus patrones. Haba dos clases en la sociedad, que se atraan el
desprecio por ser gente que no valia para nada; tales eran los juristas y
los profesores de universidad. (La eliminacin de los reyes, aristcratas y
prelados se daba por descontada.)
Puede que hubiera razones personales para la abominacin de los
abogados por parte de los sectarios -muchos haban defendido casos rui
nosos c interminables-; el caso es que existia una prctica unanimidad en
el antagonismo a tal profesin, que representaba la conservacin del or
den material existente, al igual que los prelados conservaban lo relativo
al orden espiritual. Se pueden encontrar numerosas pruebas de descon
tento al respecto en la diatriba de J ohn Rogcrs titulada Sagrir: o el da
deI Juicio se acerca, con rayos y truenos para los ahogados y con salvas
para las nuevas leyes y para las libertades de los pueblos de los yugos
normando y babilnico. Donde se hacen descubrimientos sobre las leyes
perversas del momento y los abogados de la monarqua... (Londres,
I6S3). Los abogados eran anticristos y un ejrcito oficial de langostas que
pervertan la sencilla y honesta ley de Inglaterra que haba regido antes
191
de la conquista normanda. Eran defensores de la usurpacin, a la vez que
se servan de su profesin para retrasar la administracin de la justicia
simple en beneficio propio. Winstanley arremete igualmente contra ellos
en Fuego en el bosque (1650): Pues ella [la Ley] es una gran bestia con
dientes enormes y una poderosa dcvoradora de hombres; acaba con todo
lo que cae en su poder; pues el Proverbio es verdadero cuando dice: vas a
la ley y te topas con el abogado. La ley es el zorro y los pobres son los
gansos, que son desplumados por aqul y luego le sirven de alimento8.
Los profesores de universidad que seguan con la prctica tradicional
de comentar a Aristteles como fuente de todo saber, venan siendo blan
co de las criticas ya desde Bacon; ahora Hobbes y Winstanley, de un
lado, y los hombres de la quinta monarqua junto a los visionarios de la
luz interior, del otro, proseguan el mismo combate contra estas plazas
fuertes del sistema eclesistico. Las universidades han sido para esta na
cin -escribi Hobbes en Behemoth- lo que el caballo de Troya fuera
para los troyanos... Fue en las universidades donde la filosofa de Arist
teles se convirti en principal ingrediente de la religin, sirviendo de lu
bricante a tantos artculos absurdos relativos a la naturaleza del cuerpo
de Cristo y a la condicin de los ngeles y santos del cielo; los cuales ar
tculos eran tenidos por dogmas de fe porque traan beneficios o reveren
cias a los miembros del clero, aun a los ms ruines de ellos9. Winstanley
arremeti contra los universitarios por ser mercaderes del saber peor dis
puestos que los monopolizadores del comercio terrestre y martimo.
Overton el leveer aborreca las universidades por producir clrigos bue
nos slo para llevar vestimentas negras, soltar discursos hueros y aprove
charse de las ventajas externas de las artes y las ciencias. Para los que re
ciban el saber directamente de Dios mediante la iluminacin personal, la
acumulacin de conocimientos librescos era un impedimento para la
exaltacin religiosa.
Y, sin embargo, a pesar de la antipata hacia los abogados como alia
dos de los opresores y hacia los universitarios como falsos razonadores, la
gran mayora de la literatura utpica inglesa de este perodo es discursiva
y argumentativa segn la manera aristotlica y la prctica forense. Nin
gn utpico se caracteriza por crear utopas fabuladas de la sociedad
ideal, ni siquiera cuando es movido por un fin sublime: la Macara de
Hartlib (o de Platte) es un verdadero rollazo, y la Oceana de Harrington,
rida y sin gracia. Los utpicos sobresalen ms en debatir los principios
fundamentales y enumerar cuidadosamente los distintos temas a tratar
segn las reglas de la retrica. Los documentos que redactan respiran el
aire del derecho ingls. Ranters como Abiczer Coppe, que denunciaban a
los ricos y a los poderosos en plena calle e incorporaban sus terribles
amenazas en panfletos como Un fiero rollo volante (1649), eran una ex- *
* Winst anl ey. Fire in the liush (1650), ibtd., p. 468.
Thomas Hobbes, Behemoth, cd. William Molcsworth (1840; reimpresin en Nueva York,
B. Franklin, 1963), pp. SI y 53.
192
cepcin en medio de esta selva legalista. Proclamaba la llegada del da
del Seor enseando los dientes y transmita sus ideas mediante parbo
las dramticas que figuran entre las ms vivas pinturas de una diatriba
oral contra los ricos, los bienhechores hipcritas y los represores de los
deseos legtimos de comida, bebida, sexo y camaradera fraterna -todo
esto salido de un hombre educado en Oxford, libre de la mayora de los
estereotipos de la poca.
El legaiismo que caracteriz a J ohn Lilbume el eveller lo arrincon
en posiciones polticas insostenibles, por su empeo de hacer de abogado
amateur en su propia defensa y en la de su partido. Yo he nacido, he
crecido y me he educado como buen ingls, declar a los representantes
del Parlamento que se haban atrevido a arrestarlo, violando las formas y
los procedimientos uso, e Inglaterra es una nacin gobernada, vinculada
y limitada por leyes y libertades...; me permito, pues, manifestarle a su
seora que me hallo aqu con la cabeza bien alta por ser ingls, aunque
despojado y desnudo1011. A un predicador enemigo le describe como in
dividuo antinatural e indigno de ser ingls11. Lilbume repetira hasta la
saciedad que todo deba ser ordenado en el futuro tal y como l haba es
tatuido en su plataforma, o, de lo contrario, no tendra valor. Un mundo
sin un ejrcito de magistrados que ejecutara las rdenes era inconcebible
aun para los ms partisanos de los hombres de la quinta monarqua; por
otra parte, hay artculos en la utopa de Winstanley segn los cuales apa
rece ms conveniente aumentar el nmero de magistrados que reducirlo.
Los utpicos adoptan a veces la misma actitud hacia ciertos pormenores
de sus estructuras imaginarias que la que muestran los shamanes hacia
sus propios ceremoniales. Entre los utpicos del siglo xvn, la tradicin
legal inglesa se ve reforzada con una insistencia judaica en la estricta ob
servacin de los rituales, y esto a la vez que se arremete contra los juris
tas. Al escribir su librito, Toms Moro se emancip, aunque slo fuera
por poco tiempo, de su profesin jurdica. Los redactores de plataformas
de la guerra civil, si bien convenan unnimemente en que la ley inglesa,
tal como la practicaban los buitres, tenia que ser simplificada, no lo
graron librarse de su veneracin hacia los procedimientos legales. Al fi
nal, los mecanismos de la ley, una nueva constitucin y una nueva ley,
que era en realidad la antigua redescubierta y purificada, fueron los ins
trumentos que haban de crear un nuevo estado de dicha. Una vez ms,
los ranters se caracterizan por el absolutismo de sus prdicas anarquistas
y su negativa a reconocer la existencia del delito, ya que todo proviene de
Dios.
El razonamiento de la nueva ciencia -que casi todos los utpicos
aceptaban- estaba en armona con el espritu legalista. Hobbes anunci
10J ohn Lil bur ne. Richard Overton, and Thomas Prince, Picture of ihe Councel of State, en
WilliamHaller y Godfrcy Davics, The Leveller Trais, 1647-1653 (Nueva York, Columbia
Universily Press, 1944), pp, 194-195.
11 p, 209.
193
que escriba su tratado segn los principios matemticos, y, aunque sus
incursiones en las matemticas no fueron muy afortunadas (tuvo la osa*
da de retar en este terreno a J ohn Wallis, de la Royal Society), la idea del
mtodo cientfico, tal como l lo concibiera, impregna toda su obra.
Actualmente sabemos que Locke escribi sus tratados sobre el gobier
no antes de la publicacin de los Principia de Newton y del inicio de su
slida amistad con el cientfico, y que, hacia mediados de siglo, el razo
namiento cientfico influy incluso en los tericos populares de la socie
dad. La analoga mecnica entre el Estado y la mquina dala de antes de
la perfeccionada mquina universal de Newton. Ya en su Oceana, pu
blicada en 1656 antes de la fundacin de la Royal Society, Harrington se
haba mostrado obsesionado por lograr un equilibrio ideal en la sociedad
mediante la manipulacin de complicados procedimientos de voto que se
basaban en la proporcionalidad matemtica.
Por ltimo, los mtodos de la exgesis bblica dominaron en lodo es
critor protestante, independientemente de su persuasin sectaria. Hobbes
cita la Escritura con no menos frecuencia que un hombre de la quinta
monarqua. Los ranters, que atacaban la Biblia como coleccin de histo
rietas sin valor, hicieron lo propio en una prosa repleta de las metforas
de la versin del rey J acobo. Al llamar a la Biblia obra del diablo, deja
ban al descubierto su familiaridad con ambos trminos. Entre la mayora
de los sectarios utpicos, cada proposicin principal sobre un problema
social y moral iba respaldada por la cita de un versculo del Antiguo o
del Nuevo Testamento, debidamente interpretada. Como los autores de
las utopas inglesas eran o bien clrigos en una buena parte, o se haban
educado en ambientes cargados de sermones sobre el Sabbath y de lectu
ras espirituales en las que los clrigos desplegaban su virtuosidad exegti-
ca, este mtodo de razonamiento era como una segunda naturaleza para
ellos. Pero el papel de la Biblia en la literatura utpica inglesa no se limi
t al de libro-fuente de divinas palabras explicadas y citadas como prime
ra autoridad. Cualquier ejemplo histrico que se propusiera para una fu
tura utopia sala siempre del nico Libro que una a todos. Los utpicos
reconocieron en los malos de su poca (que eran muchos), lo mismo que
en sus hroes (que eran menos), perfectas rplicas de personas bblicas fa
miliares a ellos.
La Biblia era la fuente suprema de la principal utopa de Dios. El An
tiguo Testamento, como guia de leyes ideales especificas, era ms signifi
cativo que el Nuevo, pues, en asuntos de gobierno, la larga experiencia
histrica de los israelitas antes de la llegada de Cristo ofreca muchos ms
ejemplos sobre polticas buenas y malas que los relatos de Cristo y los
Apstoles, que haban vivido solamente durante un breve perodo de
tiempo. El retrato glorificado del Israel mosaico c histrico cubre casi to
dos los aspectos de la vida hasta sus ms ntimos detalles. La doctrina
mosaica estaba revelada sobre todo en las leyes del Pentateuco -quiz
menos en la propia prctica de los reyes de Israel, que violaban sistemti
camente dicho cdigo en sus excursiones pecaminosas-. Los utpicos es-
194
taban razonablemente unidos en su intento de hacer del commonwcallh
ingls un verdadero reflejo del reino de los cielos, como la tierra de Ca-
nan lo fuera cuando Dios mismo dictaba las disposiciones del gobierno.
Fn el transcurso de los debates de Whitehall en el Consejo de las depen
dencias del Ejrcito, en el que utpicos populistas rivales de diferentes
concepciones politicas peroraban ad libitum, uno de los oradores ms ra
dicales, J ohn Goodwin, evocara con frecuencia la imagen del antiguo Is
rael como modelo a seguir: Canan es el reino del cielo, como todos sa
bemos perfectamente. Era de todo punto necesario que, como esa tierra
era el tipo de la perfecta santidad y del reino de los cielos, que hubiera
leyes y ordenanzas de tal naturaleza que todas las cosas se mantuvieran
tan puras y libres [de la corrupcin] como fuera posible. De lo contrario,
el rostro y la excelencia del modelo habran quedado desfigurados12.
Cuando los utpicos luchaban entre ellos, solan acabar discutiendo
sobre el verdadero significado de la Palabra de Dios tal como se lea en el
texto biblico, o sobre la leccin a sacar de algn acontecimiento de la
Historia Sagrada. Disputaban sobre cmo conseguir una sociedad mosai
ca en el jardn de Inglaterra, y sobre los desvos o compromisos que sera
preciso realizar. Los utpicos tenan bastante dificultad a la hora de de
mostrar que sus esquemas, independientemente de sus otras virtudes, es
taban en consonancia con el gobierno escrituristico instituido por Moiss.
No obstante, Winstanley y numerosos levellers dieron a la utopa bblica
una interpretacin muy suya y que pareca la nica aceptable: se atenan
a su espritu y no a la letra, al ejemplo de Mntzcr, pero con otro lengua
je. Por su parte, Cromwell, aunque es posible que aceptara la propuesta
de un tipo en el sentido general de la palabra, distaba mucho de creer
que se hubiera de imitar el modelo judaico hasta la ltima coma, con lo
que quedaran abrogadas todas las prcticas judiciales corrientes. Sin em
bargo, muchos puritanos quisieron atenerse a ello meticulosamente, sin
excluir los crueles castigos del Deutcronomio. Los hombres de la quinta
monarqua, ansiosos por introducir todas las leyes del Antiguo Testa
mento, no se cansaban de redactar compendios de estos prcceoptos de
Dios; nada los desalentaba, ni siquiera el tener que matar a quien hubiera
infringido la ley del sbado o cometido adulterio. Harrington habla de los
hebreos como de uno de los antiguos ejemplos de excelencia, con su equi
librio de intereses de clase entre los reyes, los sacerdotes, los levitas y los
israelitas corrientes. Moiss -intenta demostrar- haba promulgado una
constitucin mixta no muy distinta a la de Venecia -analoga explotada
tambin por los patrones de la teora poltica del siglo xvn-. Ocasional
mente se evocaban instituciones que haban tenido vigencia en la poca
subsiguiente a la cautividad de Babilonia, como la asamblea judia del Sa
nedrn. Aunque no se citaban directamente con demasiada frecuencia los 13
13A. S. P. Wooohouse, cd., Puritaniam and Liberty. Heing the Army Debates 11647-1649)
from the Clarke Manuaeripls wilh Suppiementary Doc umenta. Selected and Ediled wilh and
tntroductmn (Londres, 1963), pp. SI y 53.
195
comntanos rabnicos del Talmud, los estudios ingleses y holandeses de
la poca sobre la reconstruccin de la ley judaica haban influido podero
samente en los reorganizadores de la democracia inglesa -sus utopas te
nan que seguir algn patrn israelita, de ser posible.
Un modelo alternativo, la imagen de la ley de la Inglaterra anterior a
la corrupcin introducida por Guillermo el Conquistador, tuvo no menos
xito que el mencionado modelo bblico, sobre todo para Winstanley y
los levellers, aunque estos ltimos retrocedieran an ms en el pasado
hasta invocar la ley de la naturaleza al estado puro, y Winstanley se re
montara hasta el estado de inocencia anterior a la cada del hombre en la
trampa de la compraventa. El reinado de Alfredo el grande presentaba
ventajas e inconvenientes, comparado con el de los israelitas. Como no
haba existido en esa poca, ningn cdigo al modo del deuteronmico,
se poda imaginar todo lo que se antojaba sobre los orgenes nobles y el
patrimonio de los ingleses. No obstante, la ausencia de alguna pauta de
ndole legal hacia aparecer la leyenda demasiado nebulosa para tener una
fuerza vinculante. Los que denunciaban el yugo normando predicaban la
tesis de un retomo a la igualdad de antes de la conquista o a un estado de
naturaleza, slo posible tras haber eliminado al rey y a sus caballeros
normandos. Lilbume denunci a sus jueces, calificndolos de advenedi
zos normandos. Por su lado, Winstanley argumentaba bastante sofistica
damente, diciendo que o bien la conquista era una base legtima de dere
cho y de poder o bien no lo era; si se poda sostener la primera teora, en
tonces los conquistadores normandos haban finiquitado con la expulsin
del rey, el cual no podia pretender nunca ms a la corona; y si la con
quista no era una base slida de derecho, entonces los hombres de Dios
tenan la obligacin de borrar el mal acumulado durante siglos volviendo
a la igualdad de los tiempos de la Creacin.
Con algunas desviaciones ocasionales, los transformadores radicales del
reino se aferraban a los modelos de Israel y de la antigua Inglaterra, c in
cluso ambos a la vez. (Una vez ms, los ranters se distinguieron no acep
tando este tipo de restricciones). En contraste, los que eran menos utpicos
y ms conservadores de las relaciones sociales existentes recurran ms
bien a la experiencia del mundo clsico, ms rico en ejemplos de corte an
tidemocrtico. Los peligros del dictado popular sin control se podan ilus
trar mejor con citas de los historiadores y filsofos griegos y romanos.
Desde las guerras de las rosas, los ingleses parecan tender a evitar las
masacres del bando opuesto; asi, se puede decir que no vivieron nada pa
recido a lo que conocieran los franceses de la Revolucin o los america
nos de la Guerra civil. Los levantamientos y rebeliones en pro de un rey
o de la democracia cartista fueron rpidamente abortados y relativamente
incruentos. La guerra civil de mediados del siglo xvn parece erigirse
como una excepcin, aunque algunos historiadores, acostumbrados a las
ingentes matanzas del siglo xx, han querido tambin quitar importancia
a las muertes que se produjeron a la vez que insisten en el hecho de que
muchas partes del pas no se vieron afectadas. Esta visin del problema
196
es secundada por el testimonio de los propios ingleses de la poca que vi
vieron de cerca los acontecimientos. Un panfletista annimo, que firma
como J . Philolaus, contrasta la buena suerte de sus compatriotas con la
desgracia de tantos alemanes y franceses, que en vano intentaran evitar
la carnicera entre sus gentes: Cuando considero la admirable disposi
cin de la Providencia hacia la nuestra nacin, no puedo por menos de
sentirme embargado de reverencia y agradecimiento de que se haya dig
nado castigarnos con nfimas aflicciones... nosotros, que, durante una d
cada, no hemos dejado de ver derramarse la sangre, no conocemos ni las
violaciones ni las desolaciones ni prcticamente las calamidades propias
de la guerra, cuando hemos intentado dar al traste con los poderes que se
oponan entre nosotros y nuestra felicidad...13.
Se puede decir que la hostilidad mutua de ios ingleses se desahog so
bre todo en combates verbales. Existe una asombrosa tradicin vitupera
dora inglesa que asume una forma casi clasista, con expresiones combi
nadas de desprecio, ira y repugnancia, y todo ello acompaado de un as
pecto exterior de deferencia y patemalismo. Se dira una sociedad verbal
mente violenta. La capacidad de mutua recriminacin alcanz un punto
lgido en la literatura panfletaria del siglo xvu, con ttulos como el de J o-
siah Ricrafl: Ramillete de flores mal olientes, como las que crecen en el
jardn de mister John Goodwin. cogidas con ocasin de su ltimo libelo
plagado de mentiras... (1646). Lo que aparece a primera vista menos cla
ro es que estas violentas declamaciones, impregnadas del estilo de la Bi
blia inglesa, sobre todo el Antiguo Testamento, sirvieran de proemio a la
visin utpica de una Inglaterra que tenia que ser un jardn cuidado por
Dios. Las imgenes de sabor apocalptico llenan igualmente la mayor
parte de las utopas sectarias: primero un holocausto sangriento y luego
una reforma del reino, que se implantar en los corazones de los hom
bres. La mayora de las energas verbales se gastan describiendo los ho
rrores presentes y prediciendo la venganza del Seor. Cuando llega el
momento de escribir la utopa propiamente dicha, parece como si los es
pritus estuvieran cansados, como si se hubiera agotado la capacidad de
invencin y las perspectivas fueran muy poco gloriosas. Claro que se
puede hacer la misma acusacin a prcticamente todas las utopas: el li
bro I de Moro, en el que se presentan las acusaciones de Hitlodeu, resulta
ms entretenido que el libro II; la critica corrosiva del estado social de
Rousseau convence ms que su balada del monde idal; el anlisis devas
tador que hace Fourer de las pasiones reprimidas del hombre resulta
ms compulsivo que sus peticiones de felicidad; y la condena que hace
Marx del capitalismo, con su grito contra la alienacin, es ms convin
cente que sus incursiones en la futurologa.
Los panfletos ingleses de este perodo se pueden leer todava a causa
de la prosa saludable que rezuma de todos los estamentos de la sociedad,
u J . Phil ol aus, A Serious Aviso to ihe Good Pvople of ihis Naiion. Concerning thal Son of
Men. calleJ Levelters (L ondres. 1649). p. 3.
197
panfletos que. a decir verdad, son intraducibies a otros idiomas; van nti
mamente ligados a unos acontecimientos y unas vicisitudes dentro de un
complejo contexto poltico y religioso; por eso resultan difcilmente com
prensibles si se les saca de su enmarque ingls. La oratoria de la Revolu
cin francesa y la terminologa de los filsofos de la misma poca se han
unlversalizado sin grandes problemas. Los panfletos parlantes de los leve-
tlers y los diggers estn tan confundidos con las circunstancias inmedia
tas de los ingleses, con sus fantasas sobre sus orgenes y la historia de la
isla que resulta difcil para un extrao captar su verdadero significado.
Por raro que parezca, los extremistas ranters hablaron un lenguaje bas
tante menos provinciano, como buenos predecesores de los familists y de
la larga lista de los utpicos modernos que iban a proclamar la muerte de
Dios y del pecado, la emancipacin de la carne y el final de la represin
instintual. Pero, como los utpicos sectarios se vincularon estrechamente
a la religin de la Biblia en ingls y a la ley consuetudinaria inglesa, ni
ca en la sociedad occidental, la utopia inglesa de la guerra civil es bsica
mente un producto no exportable.
El a c u er d o d e l o s n i v el a d o r es
Los niveladores (leveUers) se lanzaron de lleno en medio de las bata
llas polticas y sociales de la poca, combatiendo por su utopa hasta el
mismsimo final, cuando Cromwell los sojuzg y machac. El trmino le-
veller tena unas connotaciones negativas cuando se emple para calificar
a los amigos de J ohn Lilburne y a los dems agitadores del ejrcito que
participaron en los debates conjuntos de oficiales y civiles, celebrados en
Putney en octubre de 1647. Los panfletistas antiniveladores clasificaban
a los niveladores entre los utpicos. El annimo Philolaus escribi en Un
serio aviso a la buena gente de esta nacin con relacin a esa clase de
hombres llamados niveladores (1649); Soy de la opinin que esos fants
ticos conciertos cutpicos (que ciertos hombres ingeniosos, algunos de
ellos filsofos, nos han dado a conocer) introducidos entre los hombres
resultan mucho ms aborrecibles y ms cargados de malas consecuencias
que el ms nefasto de los programas conocidos hasta la presente14. La
etiqueta cobr carta de naturaleza pese a los esfuerzos de los cabecillas
polticos del movimiento, Lilburne, Overton y Walwyn, por librarse de
ella.
J ohn Lilburne haba abandonado el ejrcito de Cromwell. donde ha
ba ascendido hasta el grado de teniente coronel, porque no poda en bue
na conciencia apoyar a uno de la Cmara de los Lores que estuviera por
encima de los de la Cmara de los Comunes. Encarcelado en la Torre de
Londres por sedicin, hizo lo posible para escribir y diseminar sus ideas
desde all, ganndose su causa a un gran sector de la poblacin londincn-
14tbij., p. 5.
198
se, organizado por William Walwyn. un prspero comerciante de sedas.
Siempre que las autoridades molestaban a Lilburne. las calles se vean in
vadidas de panfletos en su defensa. Fue uno de los primeros hroes de la
rebelin, siendo flagelado por el tirano por haber denunciado a los prela
dos. Siempre al lado de Lilburne se poda encontrar a su mujer, Elisa-
beth. sin duda la primera mujer revolucionaria de los tiempos modernos.
Si sacamos a Lilburne y a sus seguidores de su agitado entorno religioso y
de los conflictos polticos entre presbiterianos, independientes, baptistas
y otros sectarios, sus posturas, radicales en el contenido aunque simples
en la exposicin, pierden su carcter esencial. Lilburne vio envuelta su
alma de la santidad gloriosa de J esucristo, y cuando arremeti contra los
secuaces de Cromwell en su Pintura del Cornejo de Estado. lo hizo con
palabras que parecan proferidas por un santo armado por el Seor Si
cada cabello de tal oficial o soldado que tienen bajo su mundo se convir
tiera en una legin de hombres, no les temera ms que a un montn de
paja, pues el Seor J ehov es mi roca y mi defensa, bajo cuyas alas me
hallo seguro, y por eso canto y estoy contento, tocando al mismo tiempo
la trompeta eterna en desafo a todos los hombres y demonios de la tierra
y los infiernos...15.
No se puede reducir la utopa de Lilburne al unicamcralismo ni a una
concepcin utilitaria del individualismo posesivo. De entre el gran nme
ro de plataformas y panfletos publicados durante su perodo activo por
Lilburne, Walwyn y Ovcrton, se puede sacar una idea precisa de la socie
dad en la que anhelaron vivir, aunque sus perfiles nos parezcan algo bo
rrosos y existan contradicciones, compromisos con los grandes del ejrci
to y formulaciones algo sibilinas que oscurecen su verdadero mensaje. Se
puede percibir la sociedad ptima con que soaron en El origen legitimo
de Inglaterra justificado (octubre de 1645). Humilde peticin de los ofi
ciales y soldados (21 de marzo de 1647), provocada por el rechazo del
Parlamento de las reivindicaciones del ejrcito cuando fue disuelto, y la
Peticin de mayo de 1647, panfleto mandado quemar por la Cmara de
los Comunes. El objetivo constitucional de elegir anualmente a los dipu
tados por sufragio masculino -por supuesto con bastantes excepciones-
una al ejrcito y al pueblo en su lucha por conseguir sus derechos y li
bertades.
Por una vez. Cromwell y los grandes del Ejrcito se vieron obligados
a aliarse con Lilburne contra los presbiterianos en la arena del Parlamen
to; sin embargo, esta alianza no pudo ocultar las profundas diferencias
existentes. Cromwell tena miedo a los fuertotes de Lilbumc en el ejr
cito; por eso, en cuanto aplast a los presbiterianos y descalabr seria
mente a los independientes, lo primero que hizo fue deshacerse de los ni
veladores. En su derrota. Lilburne y Walwyn lanzaron la acusacin de
que la disputa entre el rey, el Parlamento y los notables de la City, por
15 Lii bour ne. Ovcr t on y Pr ince. PUture o f the Councel of State, en Ham.f r , Levetter
Trafts. p. 212.
199
un lado, y el ejrcito, por el otro, haba degenerado en saber de quin se
rn esclavos los pobres, entendiendo por pobres los que dependan de
sus pequeas haciendas, de sus comercios y de sus reducidas pagas,6. La
tctica de Cromwell para apoderarse y conservar el poder fue mucho ms
coherente que la de los dirigentes niveladores. Le comunico a su seo
ra, cuentan que dijo ante el Consejo de Estado tras el arresto de Lilbur-
ne, que no tiene ms solucin con estos hombres que reducirlos a peda
zos...; de lo contrario, sern ellos quienes acaben con su seora1617.
Walwyn, el comerciante cultivado que fue el intelectual y la concien
cia espiritual del grupo, articul su doctrina entorno a la tolerancia reli
giosa y a la absoluta libertad respecto de cualquier tipo de intervencin
estatal, con un lenguaje superado en vigor solamente por Milton. Desa
fiando los principios calvinistas, Walwyn sostuvo con fuerza que slo ha
ba libre justificacin a travs de Cristo y que la gracia visitaba a todo el
que se arrepintiera de sus pecados. Sus referencias a Luciano, Tucidides y
Plutarco alternan con un rico caudal de citas bblicas para defender la li
bertad religiosa. Hay pasajes en la autobiografa religiosa de Walwyn,
Una voz tranquila y suave que viene de las Escrituras (1647), que recuer
dan el espritu de Erasmo, con su nfasis en la conducta moral ms bien
que en el dogma teolgico, antes de que se produjera el gran cisma en la
iglesia cristiana. No me meto con ningn hombre -escribi Walwyn-
por creer esto o lo otro, pues estimo que todo hombre cree en aquello
que ha decidido creer libremente; es una sandez querer imponer la verda
dera fe, y estimo que el argumento ms convincente que pueda ofrecer un
hombre a otro, para probarse como verdadero y sincero creyente, es
practicar con todas sus fuerzas aquello que le dicta su fe: ms obras de
cristiano y menos razonamientos; con ello se confirmarn los que titu
bean l8. Walwyn apreciaba mucho el retrato que hace Montaigne del ca
nbal noble y feliz, y de su bondad natural. Un Rousseau en ciernes entre
los santos puritanos nos resulta difcil de asimilar.
Es tarea ardua reconstruir el ambiente mezquino de espionaje purita
no, de chivateo, de calumnias, de cuentos chinos, de puras alucionacio-
nes y de mitomania que rein entre los sectarios de este perodo. Walwyn
fue acusado de ser un ateo y negador de la Escritura, un hombre disolu
to y vicioso, un hombre que se haca pasar por el archi-anabaptista
Mntzer19. Se intent hacer creer que haba dentro de l un brujo que
16J ohn Lii.mjr ne y William Wal wyn, The Mournfu! Cryes of many thousand poor tra-
destilen (enero de 1648), citados en la obra editada por D. M. Wol f e; Leveller Manifestoes of
the Puntan Revotution (Nueva York. 1948), p. 41.
17Lil bur ne, Ovf r t on y Pr ince, Picture of the Councel of State, en Hal l er . Leveller
Trais, p. 204.
17William Wal wyn, A Slilt and Soft Voice from the Seriptures (Londres, 1647), p. 15,
reimpreso como Apndice II (pp. 363-374) en D. M. Woi.f e. Milln in the Puritan Revotution
(Nueva York, T. Nclson, 1941), p. 374.
Wal wyn, Walwyn's Just Defence ayalnst the Aspersions casi upan hin (1649), en Ha
l l er , Leveller Trais, p. 353. Cf. tambin W. Schknk, The Concern for Social Justice in th'e
Puritan Revotution (Nueva York, 1948), p. 41.
200
profera constantes blasfemias contra la Biblia. Paranoicos egocntricos,
hombres que buscaban exclusivamente la venganza personal, hombres
equilibrados que eran perseguidos, todo eso produca un cmulo de dis
puestos a escupir invectivas que, a pesar de la forma retrica de que so
lan revestirse, no carecan de garra imaginativa. Las utopias polticas na
cieron asi entre estos predicadores con las uas constantemente sacadas,
todos invocando el nombre del Dios viviente.
La mejor declaracin de principios de los niveladores se halla en un
panfleto titulado Acuerdo del pueblo libre de Inglaterra y firmado por
Lilburne, Walwyn Thomas Prince y Overton, con fecha del 1de mayo de
1649. Est despojado de la pasin religiosa de Walwyn y del narcisismo
de Lilburne, a la vez que est libre de sospechas de igualitarismo econ
mico. Aqu no hay bavouvistas que comparecen ante el tribunal ni ana
baptistas torturados; se trata simplemente de prisioneros en una institu
cin inglesa -la Torro-, que alberg a tantos utpicos eminentes que se la
puede considerar una verdadera crislida del pensamiento utpico, o al
menos su lugar de retiro. El programa de los niveladores, un ftil intento
de reconciliarse con Cromwell rebosante de espritu conservador, era un
esbozo esqueltico que dejaba expresamente a parlamentos futuros la ta
rea de darle ms sustancia. Un amplio poder ejecutivo se otorgaba anual
mente al parlamento elegido; sin embargo, el Acuerdo qued santifica
do como una ley duradera e inmutable que no reconoca a ningn parla
mento futuro el derecho a nivelar las haciendas de los hombres, destruir
la propiedad o hacer comunes todas las cosas. El gobierno poda sacar
dinero slo en proporciones iguales de dinero de cada hacienda real y
personal de la nacin20.
Los niveladores queran abolir todos los privilegios econmicos y las
gratificaciones especiales, pero no las propiedades consolidadas. Se po
nan limites estrictos al poder de la ley para privar a los hombres de su li
bertad fsica. A nadie se le encarcelara por causa de deudas.
El Acuerdo inclua un conjunto de provisiones y garantas constitu
cionales de las libertades inglesas, que fueron manifiestamente utpicas
en su da y lo seguiran siendo durante siglos una vez que Gran Bretaa
volvi al ordenado gobierno monrquico y a sus municipios corrompi
dos: parlamentos anuales de cuatrocientos miembros, cuya reeleccin es
taba prohibida porque, como comentaban los panfletistas, el agua que no
corre acaba estancndose; la exclusin del parlamento de los oficiales p
blicos, civiles o militares; el sufragio universal masculino (con la excep
cin de los sirvientes y de los que reciban limosna, ms los infieles que
se haban puesto del lado del ltimo rey); la libertad de conciencia; la
abolicin de los criterios religiosos a la hora de nombrar a alguien para
un cargo pblico (exceptuados los papistas); la revocacin de las tasas
arancelarias y aduaneras, y el ser juzgado en presencia de un jurado im
20 Lil bijkne y col., An Agreement of the h'ree People of Engtand. Tendered as a Peace-
offerng lo Ihis dlstresed JValinn, en Wol f e, Leveller Manifestoes, p. 402.
201
parcial. Las elecciones al parlamento deban de basarse en las antiguas
jurisdicciones (aunque el parlamento poda establecer diferentes subdivi
siones segn su voluntad), y no poda haber imposicin por parte de los
oficiales parlamentarios sobre los cuerpos administrativos locales. El
ejrcito deba repartirse equitativamente entre todos los condados, ciuda
des, poblaciones y distritos, los cuales tenan la obligacin de pagar a las
tropas y de nombrar a los propios oficiales (menos a los generales); tam
poco se poda imponer a nadie el servicio militar. Castigos proporciona
les a los delitos, tal haba de ser la regla fundamental de la ley, quedan
do excluida la privacin de la vida, de algn miembro del cuerpo, de las
libertades fundamentales o de la hacienda por algn delito venial o tri
vial21. En definitiva, se trataba de una carta de igualdades polticas y reli
giosas, que no econmicas, para toda la sociedad, bastante parecida a la
que haba en vigor, aunque totalmente expurgada de sus ms flagrantes
abusos polticos.
Richard Overton. en su Llamamiento desde el degenerado cuerpo re
presentativo de los Comunes de Inglaterra, retiido en Westmister (Lon
dres, 1647), fue quiz ms parcial que sus amigos respecto a la descentra
lizacin de la autoridad al dar a cada condado el control sobre sus pro
pios representantes. Pero, en general, la utopa de los niveladores se po
da interpretar como una federacin poco cohesionada de cuerpos locales
que ejercan ms poder que el parlamento anualmente elegido. Segn sus
enemigos. Walwyn lleg a abrigar el proyecto de una sociedad sin magis
trados ollciales permanentes, una especie de administracin judicial ambu
lante. No habra necesidad de nombrar oficiales ni comits ni jueces. Si se
produca una disputa o se cometa un crimen, cualquier zapatero remen
dn, o carnicero o comerciante en general, que fuera honesto y justo, poda
oir el caso, pronunciar sentencia y luego volver a su tarea habitual22.
Aunque los niveladores intentaban convertir a sus opiniones a los
miembros del Ejrcito Modelo, sin embargo no tenan ningn principio
sobre un cuerpo de santos cristianos militantes que ejecutaran la volun
tad de Dios. El Ejercito quedara disuclto en cuanto aceptara su utopia
poltica de la representacin parlamentaria, pues con ello crean que todo
saldra a pedir de boca. Los niveladores sufrieron la ilusin de que, en
cierto modo, las verdades que sostenan como evidentes seran rpida
mente adoptadas por el pueblo e inmediatamente despus aceptadas
por la autoridad competente en un acto de auto-abnegacin. Sus capaci
dades manipulatorias para levantar a medio Londres iban combinadas
con una buena dosis de candidez, de fe en las promesas de sus aliados
temporales, y de una creencia en la fcil penetracin de sus principios sa
ludables en las mentes de la gente corriente.
Descubrimos el tono general de la utopia niveladora ya desde el largo
prembulo al Acuerdo del pueblo libre de Inglaterra, el cual, pese a todas
21 thid., p. 407.
21(John Pkice], Walwyn's Vites(1649).en Hal ier . Leretler Trais. p. 303.
202
sus diferencias, se parece mucho a lo que ser la Declaracin de Indepen
dencia de los Estados Unidos, redactada por un grupo ms respetable de
disidentes ingleses ms de un siglo despus:
Y deseando ardientemente servimos rectamente de la oportunidad que nos da
Dios de hacer de sta una nacin libre y feliz, de disipar nuestras diferencias y en
gendrar una perfecta amistad una vez ms entre nosotros, para que podamos estar
con la conciencia tranquila ante el Todopoderoso, ajenos a todo inters corrompi
do o ventaja particular, y manifestar ante el mundo entero que nuestra porfa no se
debe a la voluntad de engaar a nadie ni de atacar las opiniones de los dems, sino
con la mirada puesta en la paz y prosperidad de toda la nacin, y para la preven
cin de tales desvarios y la eliminacin de todos los reproches, nosotros, el pueblo
libre de In g l a te rr a , a quien Dios ha otorgado nimos, medios y oportunidades para
hacer lo propio, con sumisin a su sabidura, en su nombre, y deseando todo lo
que contribuya por igual a su honra y glora, convenimos en dictar nuestro gobier
no, abolir todo el poder arbitrario y poner limites y fronteras a la autoridad supre
ma y a sus subordinadas, y acabar de una vez con todos los agravios23.
La utopia de los niveladores pecaba de exceso de determinacin filo
sfica: las leyes de la naturaleza, las leyes de Cristo y los preceptos del
buen gobierno, todo apuntaba en la misma direccin, a saber, hacia la
meta de la felicidad comunitiva24. La maldicin de este mundo estaba
en la bsqueda ansiosa del inters y en el poder arbitrario. Los nivelado
res crean en el principio de la felicidad sosegada en perfecta combina
cin con el orden social existente -el goce de estos contentos que varias
condiciones nos ofrecen25-. La porfa y la lucha eran las principales
fuentes de la desdicha entre los hombres, y la democracia ideal era una
nacin feliz con hombres satisfechos de su suerte. La aceptacin de la
propia condicin social era un requisito fundamental para estar contento.
La igualdad poltica y religiosa, que no social y econmica, era la base de
la utopa de los niveladores26. No obstante, Lilbume quiso realizar algo
ms que un mero cambio poltico nominal, y para ello propuso pasar de
la monarqua a la repblica. La regeneracin esencial de Inglaterra poda
efectuarse con slo crear un parlamentarismo purificado.
La acusacin que se haca constantemente a los niveladores era la de
querer nivelara todas las haciendas de los hombres y abolir todas las
distinciones de orden y dems dignidades. Nada de eso, contestaran con
incansable frecuencia. Nivelar, quitar el derecho y el ttulo que cada
hombre tena de poseer lo que le perteneca, eran cosas abomnales a no
ser que -condicin esta ms que explcita en su programa- hubiera un *34*36
13 Lil bur nk y col., .tgreemenl of the Free People of England. en Woi f e, l.ewlier Manifes-
toe. p. 402.
34 Lil bir ne y col., .4Manifeslation... Internet! Por thetrfull Vintliainon (1649). ibid.. p. 388.
33Ibid.
36C. B. Mcpher son sostiene lateora de que los niveladores no eran demcratas igualita
rios.. Cf. su Potiea! Theory of Pstenme Individualism: Hobhes to Locke (Londres. Oxford
University Press. 1962). cap. 3, The Lcvellcrs: Franchisc and Frccdom.
203
asentimiento previo para ello por parte de todo el pueblo27. Como tal
eventualidad era a todas luces imposible, los niveladores no eran preci
samente niveladores. La comunidad del cristianismo apostlico primiti
vo no era un modelo aplicable a Inglaterra; adems, haba sido una
prctica voluntaria, y en modo alguna obligatoria. Lilbume no dejara
de protestar de que los enemigos de los niveladores les queran imputar
una doctrina secreta que en realidad no haban sostenido jams. Las r
denes y las dignidades eran necesarias para la buena marcha de la ma
gistratura y del gobierno. Desbarataban la acusacin de anrquicos que
se le hacia manifestando que, si tuvieran que elegir entre la tirana y el
alboroto popular, no dudaran en acogerse a la tirana como mal me
nor. Se les acus de ser realistas, jesutas e instrumentos al servicio de
otros; sin embargo, ellos nunca se guardaron ninguna carta bajo el ta
pete ni tuvieron el mnimo reparo en hablar en nombre propio. Por lo
que a la religin se refiere, rechazaban el atesmo y profesaban su fe de
Dios. Lilbume se consideraba como otro ms en la larga cadena de los
que haban sido denunciados injustamente como herejes28. Overton,
por su parte, proclamara
que todos los hombres y potencias de la tierra y el infierno pueden atestiguar en
mi favor sobre mi entendimiento y conciencia del bien de esta nacin; pues yo s
que mi Redentor vive y que despus de esta vida me ser otorgada la vida y la in
mortalidad. y que se me dar segn lainocencia y rectitud de mi corazn: de lo
contraro, os aseguro que no pondra en peligro mi bienestar, exponindome a es
tos extremos y necesidades que padezco; vivira segn mis instintos, sera esto, lo
otro o lo de ms all segn lo aconsejaran las circunstancias, comiendo y bebiendo
a placer, y haciendo de Judas o de cualquier otra cosa para conseguir el favor de
los grandes: pero bendito sea el Dios del cielo y de la tierra por haberme dado un
corazn mejor y un conocimiento ms pleno29.
La manera como se comunicaba Dios con el hombre era simple: su
voluntad estaba escrita primero en sus corazones y despus en las Escri
turas. orden ste que tena su importancia, aunque los niveladores nega
ban ser antiescrturstas. Al mismo tiempo, reconocan que no eran muy
estrictos a la hora de prescribir cdigos y ceremonias para el servicio de
Dios. El ncleo de su religin estaba en amar a Dios en Cristo; y Dios era
la misma bondad, no el Dios vengativo, castigador y eternamente airado
que algunos pretendan. Exista el mal en el mundo, junto a la corrup
cin y las acciones egostas de los malos, pero eso no haba sido creado
por Dios. Los niveladores eran plenamente conscientes de las tentaciones ***
n Lil bur ne y col.. A Manifestation, en Wol f e. Liveller Manijestoes. p. 390.
M Lil bur ne, The Jusl Defence ofJohn Lilhume (1649). en Hal l er , Leveller Trais, p. 4 $2.
Cf. tambin Lil bur ne, A Worker o f ihe Beasl. or a Relation o f a Afost unchrislian Censure,
executed upan John Lilburne (1638L en William Hal l er . cd Trais on Liberty in Ihe Punan
Revotution (Nueva York. 1934), II. 3-34.
** Lil bur ne, Over t on v Pr ince, Picture of ihe Councel o f State, en Hal l er , LeveUer
Trais, p. 228.
204
diablicas y de la verdad del argumento de que, una vez en el poder, los
hombres propendan a la tirana. Haban presenciado las defecciones de
tantos hombres que haban empuado la vara de la autoridad que prefe
ran no salirse de la comunidad humana, ni jugar a escogidos o santos. La
experiencia les haca desconfiar incluso de sus propios corazones. El ob
jetivo de lo que llamaban su establishment, o plan de gobierno, era el
disponer el orden poltico de tal manera que, aun cuando los hombres
que estaban en el poder sucumbieran a las tentaciones de este mundo, no
les fuera posible hacer demasiado dao a los dems. Ms de un siglo des
pus, su utopia poltica resucit en el espritu de los formuladores de un
plan parecido en Amrica, aunque los americanos abandonaron la senci
llez del intento de los niveladores de hacer revivir la democracia de los
antiguos, quedndose ms bien con los proyectos numricos de la Oca
no de Harrngton.
El apologeta demcrata Marchamont Nedham, en su Formulacin
deI caso de Ia commonweahh de Inglaterra, ridiculiz a los niveladores
como promotores de cambios imposibles, cuyos deseos verdaderos eran
desconocidos: Lo que desea esta gente y cmo intenta realizarlo me re
sulta difcilsimo determinarlo, como en cul de los puntos cardinales va
a soplar el viento, pues en todos sus conceptos parecen precipitarse verti
ginosamente30. Aparecen como gente de poca mollera con pretensio
nes de parecer personas importantes, que, con unas cuantas frases relati
vas a las libertades del pueblo en las declaraciones del Parlamento y el
Ejrcito, abrigan todas las quimeras de libertad que puedan servir para
sus propios fines y caprichos; y expanden tales principios extraos de
pretendida libertad entre la soldadesca y el pueblo llano que resulta evi
dente a los ojos de todo el mundo que lo que buscan no es la libertad,
sino el libertinaje3>. Su ideal de un commonweahh fundado en la igual
dad de los derechos conducira inevitablemente -amenaza Nedham- a la
igualdad de las haciendas y de las leyes agrarias. Los niveladores fueron
los presentadores de los diggers, y su meta era que se renunciara a la vida
de la ciudad para vivir en comunidades como los antiguos partos, los es
citas nmadas y otros pueblos brbaros. Las muchedumbres que presta
ban oido a los niveladores estaban embrutecidas, oscilando entre los ex
tremos de la crueldad y la ternura y con muchas probabilidades de con
vertirse en aclamadoras de perniciosos tiranos32.
Entre los historiadores y crticos ingleses del da existe un debate en
tre los que creen que los niveladores abogaron solamente por una modes
ta extensin del derecho de voto a los pequeos propietarios y a los que
servan en el ejrcito, y los que aseveran que, independientemente de los
compromisos temporales que tuvieran que hacer sus cabecillas, la fons el
M Marchamont Nedham, The Case o f the Commonweahh o f England. Siated (1649), ed.
Philip A. K nachel (CharloMesville. University of Virginia Press. 1969), p. 96.
J l thid
M Ibid.. pp. 109-110.
205
origo del movimiento era un deseo popular de devolver a todo ingls na
cido libre, sin mirar a qu estrato social perteneca, el derecho a escoger a
sus representantes. Discuten sobre si los siervos excluidos del voto en
los proyectos de plataforma eran slo los sirvientes, o si estaban incluidos
igualmente los aprendices y artesanos que vivan de sus sueldos y vivan
en las casas de sus patronos. Nadie duda de la exclusin de los mendigos.
Segn su ideologa, los historiadores citan ya textos limitativos de las
afirmaciones programticas ya declaraciones abiertas aparecidas en pan
fletos y que hablaban de los derechos imprescriptibles de todo ser huma
no y de la igualdad entre ricos y pobres. Estos seores plantean sus con
troversias como si los niveladores hubieran posedo alguna voz interior
secreta, como si sus lderes no hubieran sido las caprichosas criaturas que
todos sabemos que fueron, como si no hubiera habido una buena dosis de
populismo en el espritu de los niveladores y como si los oradores del si
glo xvii se hubieran dedicado a registrar en estadsticas todas las prome
sas y estimaciones que se hacan en el calor de los debates. Cualquiera
que haya ledo los discursos de los revolucionarios franceses sobre el pue
blo, los derechos del hombre y la necesidad de una nueva libertad, igual
dad y fraternidad, tendra especiales dificultades para descubrir en ellos
las diversas restricciones al derecho de voto impuestas por las sucesivas
constituciones francesas. La retrica de los debates de Putney iba dirigida
contra los grandes, por mnima que fuera la extensin de la base de voto
que estuviera dispuesto al orador a favorecer. Con hombres como Lilbur-
ne y Walwyn, el sufragio slo era otorgablc a los hombres que dispusie
ran de libre e independiente voluntad, sindoles negado a los siervos
cuyos amos podan controlar sus votos, a los papistas cuya lealtad a In
glaterra era cuestionable, y a los mendigos con votos para vender. Tal
vez, como en la teora marxista, haba una fase de nivelacin inferior y
otra superior.
Haba dos teoras polticas en pugna en el interior del movimiento
nivelador, una que vinculaba el derecho poltico a la tenencia de propie
dades y otra que lo repona en la heredad inalienable de todo nacido in
gls? Pensaban en una utopa de democracia provinciana, establecida
con ms o menos rigor? Eran simples artesanos y comerciantes londi
nenses, que podan ser convocados siempre que su hroe Lilbumc se ha
llaba en peligro, encarcelado en la Torre o llamado a comparecer ante un
tribunal, y que entendan bastante poco de procedimientos legales y de
derechos legtimos de los ingleses? Niveladores era una palabra desti
nada a convertirse en etiqueta colocable en botellas cuyo contenido se
poda mezclar, aguar, adulterar, al antojo de los amigos o los enemigos.
Henry Denne, nivelador a ratos perdidos, da fe de la gran variedad de
doctrinas en el grupo: Eramos un cuerpo heterogneo, consistente en
partes muy diferenciadas las unas de las otras y constituido sobre princi
pios inconsistentes los unos para con los otros-*5. Entre los niveladores 33
33 Henry Denne, The Levellers Designe Discovered (Londres, 1649), p. 8.
206
abundan las tendencias, las proclamas, las amalgamas, toda vez que se
echa muy de menos una teora coherente. Lilbume, un aprendiz que se
haba recorrido trabajando todo Londres; Walwyn, un rico comerciante
que viva como un raj, y Overton, un hombre capaz de tumbar a su
oponente con su pluma cargada de bilis, estaban posedos por sus propias
palabras. Eran utopistas proteicos que adoptaban diferentes formas segn
las distintas ocasiones y oportunidades, como escribiera Edwards refi
rindose a los sectarios*4. No obstante, tuvieron un sentido muy agudo
del drama histrico y supieron sacar el mejor partido de las confrontacio
nes pblicas.
Overton se hizo famoso en octubre de 1646 con su Dardo contra lo
dos ios tiranos y tiranas, disparado desde la prisin de New-gate al inte
rior de las visceras privilegiadas de la arbitraria Cmara de los Lores:
Pues que por nacimiento natural, todos los hombres son iguales y desti
nados a gozar de igual propiedad, libertad y autonoma, y una vez que la
naturaleza nos ha puesto en este mundo con la voluntad de Dios, a cada
uno con una libertad y propiedad natural e innata (como si estuvieran n-
critas en la tabla que es el corazn de todo hombre, que nunca se borra),
asi por tanto hemos de vivir, todos iguales para gozar de nuestros dere
chos y privilegios legtimos; de todo esto ha querido Dios por medio de la
naturaleza dotar al hombre3*. Un eco parecido resonara dos meses des
pus en En las Cartas de Londres de Lilbume (diciembre de 1646): El
nico y exclusivo poder legislativo capaz de hacer leyes radica natural
mente en el pueblo y, por derivacin, en sus comisiones escogidas por
consentimiento comn.y en nada ms. Por lo que los ms pobres tienen
un derecho de voto tan legtimo como los ms ricos y poderosos3*. Los
programas que firmaron conjuntamente tenan un estilo menos adornado
y vivaraz, a la vez que eran menos ominosos para la conservacin de las
relaciones de poder en vigor.
En la dcada de I6S0 pareci como si los lderes niveladores se hu
bieran esfumado del paisaje ingls. Lilburnc acab entre los cuqueros,
los amigos de la luz interior. Haba perdido toda esperanza de ver reali
zada una verdadera democracia. Walwyn se hizo mdico practicante, es
cribi un libro sobre problemas especficos a esta profesin, Medicina
para familias (publicado postumamente en 1681), y vivi una vejez tran
quila. Cuando Lilbume muri a los cuarenta y tres aos de edad el 29 de
agosto de 1657, sus antiguos amigos niveladores se disputaron su cadver
con los nuevos hermanos cuqueros*37.
M Edwar ds. Ganyraena, parte I. p. 36.
)s OvtRTON, An Arrow againxl Alt Tyrants... (octubre de 1646). pp. 3-4., citado por Mac-
t oer son. Potinca! Theory of Possexxive tndmdualixm, p. 140.
M Lu.euRNE, tu (he Charlen of London. apend. a London's Libenyin CVm ih .i (18 de dic. de
1646). citado por Henry Noel Br ail sf or d. The l^evelten and The Engtish Remludon, ed
Christophcr I lili (Londres. Crcssel Press. 1961). p. 117.
37 M. A. ir r . John Litburne (he Leveller: 4 Chriidan Denwcrai (Londres. 1947), p. 343.
207
G e r r a r d W i n s t a n l e y y l o s d i g o e r s d e G e o r g e H i l l
Gerrard Winstanley fue un pequeo comerciante de telas sin ninguna
educacin ofcial, que emigr de Lancashire a Londres. Cuando quebr
al comenzar la guerra civil, busc refugio entre sus amigos de Surrey,
donde en 1649, mientras apacentaba el ganado de su vecino, tuvo una vi
sin en la que se le ordenaba reunir una comunidad, cavar (dig) y plantar
las tierras comunales y vivir del producto de ello. Durante varios aos
fue una de esas almas atormentadas a las que los contemporneos llama
ban los seekers y predic y escribi sobre su experiencia de Dios. La guia
avanzada de los verdaderos niveladores, publicada en 1649, describa su
trance y la voz que haba ordenado: trabajad juntos, comed el pan jun
tos y proclamad esto por todas partes38. Entr en conflicto con las auto
ridades locales sobre el asunto de cavar las tierras comunales, fue citado a
comparecer ante Fairfax y otros dirigentes del commonwealth y se vi
implicado en ms de un proceso judicial. La declaracin original de los
diggers de 1649 iba dirigida a los poderes de Inglaterra y a las potencias
del mundo entero; lo que no impeda para que rezumara de ingredientes
tpicamente ingleses. Si iba a estallar la revolucin mundial, el Estado
comunitario abierto y presentado a los hijos de los hombres empezara a
tener vigencia en George Hill, cerca de Walton, en el condado de Surrey.
Durante algn tiempo, Winstanley se hizo con unas centenas de se
guidores, siendo pblicamente conocido en Londres; pero, hacia 1652, su
inters por las aventuras se vino abajo por completo. Volvi a su negocio
y, mientras unos dicen que hall descanso entre los cuqueros, otros le
niegan este consuelo. En cualquier caso, no son sus hazaas, sino sus es
critos los que le han asegurado un puesto en la historia del pensamiento
utpico comunista.
Las obras publicas de Winstanley, un corpus de unas mil pginas, im
presas por el mismo Giles Calvert cuya imprenta estaba abierta a los ni
veladores, los ranters y los hombres de la quinta monarqua, se extienden
por un periodo de cuatro aos, que van de 1648 a 1652. Empiezan con
El misterio de Dios relativo a toda la creacin y a la humanidad, en el
que estn intimamente unidas la experiencia mstica personal del autor y
su peculiar interpretacin del sentido del Gnesis, y acaban con La ley de
la libertad en una plataforma o Ia verdadera magistratura restaurada, es
quema completo de unas noventa pginas sobre la reconstruccin radical
de la sociedad en torno al principio de la comunidad. Las ideas procomu-
nitaras estaban ya presentes en los primeros escritos religiosos de Wins
tanley, y su ltima obra rebosa todava un espritu teosfico pese a la
seca formalidad de los reglamentos y ordenamientos amontonados a lo
largo de los captulos. Estos aos estuvieron marcados por el progresivo 5
5* Winst anl ey, The True Levellers Standard Advanced (1649). en Works, p. 261. Sobre
Winstanley, cf. George J ubetkt, Diggcr No Millenarian: The Revolutionizing of Gerrard
Winstanley. J ournal of the History of Ideas, vol. 36. n. 2 (1975), pp. 263-280.
208
afianzamiento de Cromwell, el retroceso de los niveladores polticos en
Londres, y la extensin del contagio ranter en el campo, y Winstanley se
vio afectado por los vientos de doctrinas y opiniones pasajeras.
El objetivo de los niveladores de Londres era demasiado restrictivo
para Winstanley -l era un verdadero nivelador-; sin embargo, sinti
igualmente recelos ante los predicadores ranters, cuya luz interior les lleva
ba a negar la utilidad de cualquier orden de la sociedad que reprimiera los
deseos; as, en su panfleto El espritu de Inglaterra expuesto (escrito en
I6S0 pero no publicado hasta el siglo xx) advierte a las seoras diggers a
que desoigan las lisonjas de la banda ranter, que acabar prendolas
para luego dejarlas abandonadas. Resulta difcil destilar una doctrina con
sistente de las obras de Winstanley. El mismo hombre que denunciara
otrora la pena de muerte con sagrada indignacin ante los opresores del
pueblo, en 1652 incluy la ltima sancin de la pena capital entre sus pro
pias reglas de disciplina para la restauracin de la sociedad ideal. No es di
fcil que un buen exegeta consiga reconciliar los pasajes impregnados de la
retrica de la libertad con los que imponen trabajos forzados bajo la vigi
lancia de un capataz y prescriben la flagelacin, la decapitacin, el fusila
miento y la horca, todo ello en una utopa: despus de todo, el primitivo
grito de condena de los rudos castigos iba dirigido contra el injusto castigo
de los inocentes labriegos comunitarios; y su posterior severidad, contra los
violadores de la propia ley de libertades de Winstanley -doble vertiente
cuya lgica entender perfectamente cualquier revolucionario del siglo xx.
A pesar de las contradicciones, abundan los temas constantes en el
pensamiento de Winstanley: la teora del yugo normando; un relato de la
prdida de la inocencia, con lo que se inicia la guerra entre las potencias
de la luz y las de las tinieblas en cada alma; una historia de la humanidad
que recuerda la teora de los tres estadios de J oaqun de Fiore. y el recha
zo del cielo y del infierno como lugares concretos de premio y castigo,
con una revisin de las palabras cielo e infierno, que indican ms bien de
estados interiores de amor y odio en cada hombre. El trmino Razn de
signa el espritu de Dios en cada individuo, cual semilla capaz de germi
nar. (Winstanley emplea la palabra Razn como hiciera Mntzer con
Vertand. a saber, con un sentido religioso mstico, desprovisto de cual
quier connotacin mundana referente a las luces). Cuando Winstanley
desciende del mundo metafsico al mundo de los sentidos, denuncia la
promiscua compraventa que realiza cada ser humano con lo que le ha to
cado en la creacin como la fuente principal del mal, y expresa su deseo
de ver pronto el da en que se siembre y se sigue en comn. Se concedi
al hombre podero sobre las bestias, las aves y los peces; pero no se dijo
ninguna palabra en el principio de que una parte de la humanidad domi
nara a otra*40. Winstanley se mostr reacio a la apropiacin de las ha-
w Winst anl ey. The Truc Levellers Standard Advanced (Londres. 1649), pgina de la por
tada.
40Ihid.. p. 6.
209
riendas privadas mediante la violencia, esperando que, en cuanto los ri
cos propietarios vieran lo felices que vivan los diggers cultivando en co
munidad las tierras, abandonaran espontneamente todo espritu de ava
ricia y se pondran gustosos a trabajar con sus otros hermanos. Los terre
nos comunales pueden haber representado para Winstaley y los primeros
diggers alrededor de un tercio de la tierra de Inglaterra todava no cerca
da por los propietarios individuales, lo que supona una buena propor
cin de campo disponible para la explotacin comunal, sin tener que
confiscar directamente la propiedad privada.
En el paraso de los santos: o los padres enseando la nica satisfac
cin a las almas que esperan. Donde se refieren muchas experiencias
para consuelo de los que se hallan bajo el fuego espiritual. El testimonio
interior es la fuerza del alma, escrito probablemente en otoo de 1648,
Winslanley haba expuesto su vida interior a la consideracin pblica, en
una confesin de la miseria de su pasado religioso, a la vez que se regoci
jaba sobre su reciente experiencia de Dios: Hablaba del nombre de
Dios, y del Seor, y de Cristo, pero no saba nada de este Seor, de este
Dios y de este Cristo; oraba a Dios, pero no saba dnde estaba, ni que
era, y as, errando con la imaginacin, llegu a adorar al diablo, llamn
dole Dios; a raz de lo cual, mis consuelos se vean a menudo reducidos a
pedazos, y al fm se me mostr que, cuando construa sobre palabras o es
critos de otros hombres, o buscaba a Dios fuera de m. no hacia sino
construir sobre arena, sin descubrir dnde se hallaba la roca41. La cul
minacin de la experiencia religiosa para Winstanley, como para tantos
otros seekers estaba en descubrir a Dios en el interior del alma, a la vez
que se menospreciaban las fuentes exteriores del conocimiento divino, sin
dar importancia alguna a la eminencia del predicador o a la uncin del
libro. Una vez que se haba interiorizado a Dios, Este permanecera sen
tado en el trono al interior del hombre (una imagen perfecta del censor de
Freud), juzgando y condenando las prevaricaciones de su carne, cubrien
do su cara de vergenza y su alma de horror, aun cuando nadie ms viera
o estuviera al corriente de sus malas acciones o malos pensamientos.
La reina-carne es muy ansiosa, autocomplaciente y autoaduladora;
ama a aquellos que dicen lo que ella dice, pero encarcela, mata y ahorca
a los que difieren de ella [se podra observar que el propio Winstanley
cuadraba muy bien con esta descripcin]; su corazn est siempre ardien
do, sea de clara envidia y amargo despecho, sea porque se consume en un
horno aparentemente tranquilo de hipocresa, caminando sobre una nube
de verdad, cual ngel de luz; pero, cuando consigue hacerse con el poder,
se convierte en un tirano y combate las maneras del espritu42.
Las virtudes y vicios reconocidas por Winstanley eran las catalogadas
por todos los santos puritanos. La injusticia, la ira incontrolada, la avari-
41 Winst anel y, The Saints Paradise... (Londres. 1648), sig.. A2 r y v.
lhid.. A3.
210
cia, la dureza del corazn para con los dems, la suciedad de la carne, el
adulterio, los placeres promiscuos y el nimo de venganza, formaban la
lista de los males principales. La justicia, la fe, la mansedumbre y la deli
cadeza espiritual, la sinceridad, la veracidad, la integridad y la castidad
eran las virtudes ms ensalzadas. El estar en gracia no preservaba a nadie
de la posibilidad de caer en los vicios de la carne. La de Winstanley era
una utopa puritana, sin ninguno de los ingredientes sensuales de los ta-
boritas, los ranters o los adamitas. El propio Winstanley haba conocido
la realidad de la tentacin: Apenas hay pecado del que yo no haya sido
objeto de tentacin43, admita con un candor no exento de una buena
dosis de jactancia, aunque ya estaba a la sazn curado de espanto.
Tan pronto como el hombre senta en su interior el espritu de la rec
titud, era introducido a la comunin con la creacin entera. Los profetas
antiguos haban experimentado al Seor; los dems hombres haban lle
gado a la luz divina conducidos de su mano. Y no eran los escritos de los
apstoles, sino el espritu que habitaba en ellos lo que les haba propor
cionado vida y paz. Aunque ignoraran la ciencia de los hombres, podan
estar abundantemente instruidos en el conocimiento experimental de
Cristo, lo que creara una comunin mstica entre todos los hombres:
Y aunque seamos muchos, estamos ntimamente unidos en un solo
cuerpo, y lodos acabaremos teniendo un mismo corazn y una sola men
te mediante ese nico espritu que ilumina a todo hombre44. Los indivi
duos que pasaran por la misma experiencia conseguiran el mismo cono
cimiento experimental, y el tener un mismo conocimiento hara de ellos
una sola persona.
Este conocimiento de Dios era progresivo, como seala Winstanley
en su prefacio a El paraso de los sanios, dedicado a mis queridos ami
gos, cuyas almas ansian la leche sincera: Veo ms claro estos secretos
desde que me he puesto a escribir, lo que me permite regocijarme en si
lencio y ver constantemente al Padre en accin45. El movimiento uni
versal del espritu de Dios por toda la humanidad no slo haba comen
zado, sino que no cesaba de crecer, desparramndose sobre sus hijos e hi
jas, y aunque todava parece pequeo, aumentar velozmente, y el Pa
dre no menospreciara ese da las pequeas cosas; la came soberbia mori
r, y ningn rey ni gobernador regirn en lo venidero los destinos del
hombre46. En la Biblia, Dios haba revelado la doctrina calvinista ate
nindose a la capacidad el hombre47; Winstanley entenda por ello que
antes de la iluminacin del mundo, que estaba teniendo lugar a la sazn,
Dios se haba servido de la Biblia y sus imgenes para dar a los hombres
una ligera idea de su ser, pues slo eran capaces de comprender eso; pero
ahora estaba en trance de hablar directamente, sin ninguna ayuda inter-
47hid.. p. 8.
44tbid.. A4.
45Ibid
46Ibid.
47Ibid., p. 3.
211
mediara. Con ello cesara la predicacin, ya que dicho modo de transmi
tir verbalmente el conocimiento dejara de tener sentido. Las palabras
eran inadecuadas para expresar el conocimiento experimental de Dios,
que se pega a mi ser con fuerza48, ya que muy pronto todo el mundo
podra experimentar este conocimiento mediante el amor. Dios dara
una experiencia sentida en el corazn49, y esta nueva instruccin,
como lo fuera la de los libros, no tendra lmites. Winstanley juzg nece
sario hablar de su experiencia de Dios porque el Dios de los justos se ha
ba manifestado hasta entonces a poqusimas personas, muy repartidas
adems por el mundo. Antes de dichas revelaciones la tierra haba estado
sumida en un mar de tinieblas: pero, cuando la luz divina resplandeci
ante los escogidos, el mundo inici la fase defnitiva de su transforma
cin. Para expresar adecuadamente la fuerza de estas iluminaciones, los
primeros escritos de Winstanley toman prestadas las imgenes de los ms
ticos de todos los tiempos -manantiales y fuentes rebosantes, corrientes
de agua y luces muy brillantes-.
Denigrar la tradicin libresca por contraposicin a la experiencia sen
tida de Dios formaba parte de una sensibilidad religiosa radical muy ex
tendida. J ohn Saltmarsch, uno de los predicadores ms eminentes del pe
riodo que describi la experiencia de la luz interior en una serie de obri-
tas a mediados de la dcada de 1640, haba comparado la experiencia de
Dios con el conocimiento experimental del cientfico. Las reflexiones de
Winstanley sobre la pobreza del conocimiento libresco recuerdan los ata
ques a Aristteles por parte de los heraldos y paladines de la nueva cien
cia que fueron Bacon y Campanella. Tal conocimiento heredado era con
siderado por Winstanley como conocimiento de la imaginacin camal.
La experiencia mstica y la experiencia cientfica entraban ambas dentro
de la esfera del hombre espiritual. La experiencia mstica tena para
Winstanley la cualidad de la iluminacin directa, independiente de los
preciosismos teolgicos, lo mismo que la comprensin que se derivaba de
los experimentos cientficos era distinta del arsenal de las nociones here
dadas e incluso se opona a las mismas. Las diatribas de Winstanley con
tra el sistema universitario se pueden leer en trminos de hostilidad con
tra la cultura erudita, que se centraba en el mundo antiguo, y contra los
falsos disputadores teolgicos, y en ningn caso contra la extensin de un
conocimiento de las cosas que tenan una gran utilidad. Por encima de
todo, se opona a la creacin de cualquier clase especial de profesores, in
terpretes de la ley, prelados o magistrados. Cada cual tena acceso directo
a la palabra de Dios.
Winstanley volvi a resucitar el misticismo antiguo ingls y el del
continente europeo. Algunos cultos holandeses que haban practicado la
propiedad en comn como la familia del amor, fundada por Henry Ni-
claes, o Nicholas, cuyos panfletos haban sido publicados tambin por
4* Ibid., p. 4.
bid
212
Giles Calvert, haban atravesado el canal y llegado a Inglaterra. Durante
el perodo de la guerra civil, las traducciones de J acob Boehme (164S) y
N cholas de Cusa (1648) respondieron a la creciente necesidad de obras
sobre la experiencia mstica y el aspecto experimental de la revelacin de
Dios. Winstanley lleg a creer en la doctrina arminiana de la salvacin
universal, incluidos los condenados del infierno. El poder de la ilumina
cin interior podra recobrar la pureza primigenia de antes de la cada, y
con esta nocin hizo algunos pinitos doctrinales. Haba sido perder la co
munidad y el deleite espiritual para caer en las preocupaciones por los
objetos carnales de la creacin.
La ley de la libertad en una plataforma o La verdadera magistratura
restaurada, la utopa propiamente dicha de Winstanley a la vez que su
ltima obra, est fechada en 1652 e incluye una epstola dedicada a Oli-
ver Cromwell del 5 de noviembre de 1651. Como J ons, Winstanley se
declara empujado por su conciencia a hablar a Cromwell para que no
venga un da y me diga: si hubieras hablado francamente, se podran ha
ber enmendado las cosas'50. Winstanley se dirige a Cromwell con la
misma urgencia amenazadora con que lo harn despus Saint-Simon y
Fourier ante Napolen. Winstanley puso la misma pasin que Moro al
describir los sufrimientos de los humildes: pero no tenemos aqu a ningn
docto marinero argumentando sabiamente, sino al propio pueblo, que
sirve de testigo:
Y no es una esclavitud, dice el pueblo, que, aunque haya suficiente terreno en
I n g l a t e r r a para mantener a un nmero de gente diez veces superior al que la habi
ta, haya algunos que tengan que mendigar el pan a sus hermanos, o trabajar para
ellos en empresas penosas por cuatro ochavos, o morir de hambre, o tener que ro
bar y ser consiguientemente ahorcados en medio del camino como hombres indig
nos de pisar la tierra, o todava tener que pagarles una renta por una tierra balda
que apenas les da para mantenerse en pie? Pues bien, este es un peso insoportable
bajo el cual yace gimiendo la creacin; y los sbditos (asi se les llama) no consi
guen las libertades legitimas de sus hermanos, los cuales los tienen sometidos con
la ley del palo, no de la justicia51.
Con la excepcin de algunos ranters cuyo pantesmo reconoca a Dios
en todas las cosas y en todas las acciones humanas, rechazaban la diferen
cia entre el bien y el mal (salvo el asesinato) y arremetan contra los hi
pcritas que denunciaban la fornicacin, el robo y la mentira, y colgaban
y quemaban a los hombres por ello a la vez que cometan los mismos ac
tos con la ms completa impunidad, todos los sectarios y los utpicos
sostenan la existencia de las potencias inerradicables del bien y el mal,
en constante pugna al interior de todo ser humano. Incluso cuando defen
dan la existencia de una vida humana relativamente buena en el pasado,
lo hacan con la conciencia de que subyacian fuerzas malignas por do-
50Winst anl ey, The LawofFreedom in a Platform, en Works, p. 271.
51tbid., p. 507.
213
quien Los niveladores, que fueron sin duda los que tenan una actitud
ms favorable hacia la naturaleza humana y vean en ella grandes posibi
lidades de amor y benevolencia para con el prjimo, eran conscientes, a
travs de un anlisis personal, de que tambin existan en ellos potencia
lidades para codiciar el poder y anhelar los cargos de otros hombres. Por
eso queran que se les juzgara por su poltica y no considerando sus per
sonas. Y en todos los procedimientos que proponan para elegir diputa
dos al parlamento y escoger a los magistrados, encabezaban las leyes con
salvedades que tenan como finalidad hacer la vista gorda sobre las usur
paciones de autoridad a largo plazo.
El tono general del gran proyecto utpico de Winstanley fue todava
ms cauteloso que el de los niveladores. Su Ley de la libertad en una pla
taforma era el perfecto reflejo de una sociedad en constante vigilancia, y
no un idilio pastoril para ociosos. Se formulaba un sistema de produc
cin bajo el control de magistrados que estaban a su vez sometidos a una
intrincada red de vigilancia. En la utopia de Winstanley. los hombres po
dran sentirse inclinados a la ociosidad, a cometer hurtos en casa del ve
cino, a tomar del almacn comn ms carne de la necesaria para el sus
tento de la familia, a provocar tumultos y proclamar la reinstauracin del
inicuo derecho a la propiedad, a criticar y calumniar a los vecinos, y a
cometer violaciones, adulterios y otros delitos merecedores de la pena ca
pital. No queda ningn cabo suelto en la sociedad ideal de Winstanley
una vez que ste ha promulgado sus reglamentos y se ha olvidado de su
intepretacin mstica del Gnesis. Los controladores y los capataces figu
ran en todos los estamentos de la jerarqua, y el precio que hay que pagar
por cada transgresin, si se compara con los patrones en vigor en el siglo
xvil, resulta realmente exagerado. La amonestacin pblica, la flagela
cin, trabajos forzados bajo la supervisin de un capataz especial, y, fi
nalmente, la decapitacin o la horca configuran una escala de castigos
bastante corrientes. Los supervisores se encargaban de que los hombres
rindieran en el trabajo lo suficiente so pena de incurrir en este sistema es
calonado de castigos. Una vigilancia especial se ejerca tambin sobre los
tenderos que distribuan los bienes de todos. Finalmente, la educacin de
los hijos era de corte riguroso a la vez que se reprima todo conato de de
sobediencia.
Contemplada desde la atalaya de mediados del siglo xvn, la utopia de
Winstanley resulta una gerontocracia bastante austera. Para ser un pro
ducto de los tiempos de la guerra civil, en los que la mayora de los prin
cipales protagonistas eran ms bien jvenes, Winstanley mostr excesiva
desconfianza hacia la juventud, pretextando su inexperiencia, desconfian
za que se casa bien, sin embargo, con el talante generalmente punitivo de
su utopa. Los hombres con edades inferiores a los cuarenta aos, lo ni
co que tenan que hacer era trabajar, sin poder ser elegidos a la magistra
tura salvo en raros casos. Despus de los cuarente, gobernaban como ma
gistrados o capataces. Siempre que Lilburne el nivelador tuvo problemas
con los agentes de Cromwell, fueron los jvenes y los aprendices de
214
Londres los que vinieron a socorrerle invariablemente con sus manifesta
ciones callejeras y mentalizacin de la poblacin a base de panfletos. El
precepto de Winstanley en el sentido de que los dirigentes tenan que ser
hombres mayores de cuarente aos es algo que tuvo que gustar muy poco
a los jvenes exaltados. Las leyes de la sociedad estaban rgidamente deli
mitadas. eran objeto incesante de lectura en las ceremonias del domingo,
que era da de asueto, y eran conocidas por todos sin excepcin. La es
tructura familiar era la que estaba en vigor a la sazn, aunque fortalecida
por la magistratura oficial del padre. El amor apareca mencionado tan
slo una vez en el contexto del matrimonio, el cual tenia que celebrarse
por mutuo acuerdo.
Winstanley traz la ley del imperativo del trabajo, justificndolo no a
partir de la cada de nuestros primeros padres, sino en nombre de la sa
lud fsica y psquica, y del bienestar general de la sociedad. El trabajo
aparece emancipado con relacin a la maldicin aristocrtica de Arist
teles y a la nocin teolgica del castigo por un pecado. Si uno come, no
puede ya ser libre para estar ocioso. Y la razn por la que se ha de
adiestrar a los jvenes para algn tipo de trabajo, es el acabar con el or
gullo y el espritu de discordia; es para la salud de sus cuerpos y un placer
para la mente el sentirse libres en trabajos en comn; y ello trae consigo
la abundancia de comida y todo lo necesario para el bien general*2.
Los pasajes sobre el saber son sumamente reveladores del tono moral
de la sociedad de Winstanley. Se eliminan las universidades tal y como
estn constituidas, con su especial importancia concedida a la teologa, y
se muestra un cierto menosprecio hacia la literatura. El nico saber per
mitido es el resultante de la directa investigacin de la creacin de Dios;
todos los que as deseen pueden dar conferencias pblicas el domingo so
bre historia natural, astronoma, astrologia, agronoma y sobre la con
ducta humana en general, con la condicin de que se limiten a lo que le
han revelado sus propias pruebas. As el antiteologismo de algunos de
los sectarios tiene como contrapartida el estudio a fondo de la ciencia. El
hombre slo poda conocer a Dios a travs de sus obras; lo dems era
vana pretensin. Entre todos los sectarios -levellers, diggers y ranterx- se
puede detectar una declarada hostilidad hacia el sistema universitario. En
la estructura ideada por Winstanley, el antagonismo a la enseanza ver
bal de las materias divinas conduce a prohibir que cualquier hombre se
dedique enteramente a la instruccin a travs de los libros. En Una de
claracin del pobre pueblo oprimido de Inglaterra arremete contra la
verborrea que sufren los alumnos en las universidades y en colegios*3.
El saber es algo completamentario al trabajo, y no un sustituto del mis
mo (como si ocurra en la Utopia de Moro). Winstanley no quera ningu
na lite erudita ni ninguna clase especial de administradores vitalicios.
/</.. p. 593.
s* Winst anl ey. .-I Declaraiion from ihe Poore opprcssed people of England, en Works.
p. 27!.
215
aunque sugiriera de pasada que los supervisores deban fomentar ios ta
lentos de los jvenes que mostraran especiales dotes para ello. En cual
quier caso, no fue la suya una utopa repleta de novedades, pese a su total
aceptacin de la ciencia. La insistencia en diseminar la nueva ciencia (to
dava sin bautizar) mediante conferencias pblicas est en la misma vena
igualitaria que sus disposiciones con relacin a un reparto igual del pro
ducto. Por nada del mundo habra propiciado una clase intelectual sepa
rada, como el clero, que habra vivido divorciada del pueblo llano. El sa
ber tena que estar ntimamente ligado a la prctica, y se repudiaba en el
fondo todo conocimiento abstracto que no diera frutos palpables.
Los fundamentos teolgicos de la utopa de Winstanley ya se haban
asentado en la interpretacin alegrica del relato de los dos rboles del
Gnesis. El rbol de la ciencia era la fuente del mal en el hombre por
que representaba el saber imaginario -el temor del infierno y del cas
tigo, los terrorres diversos, las supersticiones, las falsas mximas sobre
la obediencia a los hermanos mayores, a los conquistadores y a los
sacerdotes corrompidos-. La cada significaba la dependencia del hom
bre de este denominado conocimiento de las cosas imaginarias. Bajo la
conquista normanda y bajo el dominio de una teologa engaosa, los
hombres haban estado sometidos a este conocimiento. Pero quedaba el
rbol de la vida, del conocimiento de las cosas reales, de la naturaleza,
que les ayudara a lograr la abundancia de los frutos de la tierra. Al
oponer los dos rboles en Fuego en el bosque, Winstanley presenta una
visin dicotmica del mundo con una retrica que parece estar fuera
del tiempo, retrocediendo hasta el mismo Empdocles y saltando hasta
Freud y los freudo-marxistas actuales. Lo ideal era el estado de inocen
cia anterior a la cada, antes de que el con 11icio zoroslrco entre el cono
cimiento real y el imaginario se convirtiera en la suerte fatal de la huma
nidad. Tan pronto como la Imaginacin se sent en el trono (el corazn
del hombre), la semilla de la vida empez a arrojarlo fuera y a privarle de
su realeza; as pues, sta es la gran batalla del Todopoderoso; la Luz lu
cha contra las tinieblas, el Amor universal contra las fuerzas egostas, la
vida contra la muerte y el verdadero saber contra los pensamientos ima
ginarios54.
En 1649, al inicio de su carrera pblica. Winstanley se expres con
palabras que recordaban los tres estados de J oaqun, y la edad del amor
universal pareca inminente. Tres aos despus, en la utopa prctica de
dicada a Cromwell, el espritu se haba lomado maniqueo, al elaborar un
mecanismo capaz de contrarrestar los poderes del mal en la naturaleza
humana. El triunfo mstico del amor universal quedaba relegado a un se
gundo plano, y l mismo se perda en un laberinto de polticas de cocina
comunes a las utopas inglesas del periodo. Despus de un cierto tiempo
de haber estado viviendo en el reino de los capataces adultos de Winstan
ley, tan ordenado, tan reglamentado, y con tan pocas efusiones espont-
M Winst anl ey, Fire in ihe Bush, ibid.. p. 457.
216
ncas de alegra, de amor o de odio, a uno empiezan a entrarle deseos de
darse una vuelta por el dominio de la irracionalidad ranter con su aein
a desenmascarar a los hipcritas hombres de bien.
El mu n d o d e l o s r a n t h r s
La utopa de la conciencia interior de Winstanley todava conservaba
una cierta concepcin del obrar mal. y, al mismo tiempo que proclamaba
la igualdad entre todos, eriga barreras al libre curso de la naturaleza co
rrompida del hombre. Durante la guerra civil abundaron los predicadores
individuales que se jactaban de estar emancipados del sentido del pecado
y que declaraban que todo proceda de la naturaleza -una suerte de
pantesmo popular que vea a Dios en cada acto realizado por las criatu
ras, fuera beber, fumar, fornicar o divertise en general-. El trmino ran
ter se aplicaba indistintamente a esta actitud hacia la divinidad y los
hombres. Los raruers no formaban una secta propiamente hablando,
como tampoco profesaban ningn tipo formal de liturgia. Algunos de
ellos no slo sentan a Dios en su interior y en las dems cosas vivientes,
y eyaculaban plegarias cuando se senta tocados por Dios, sino que
sostenan que ellos mismos eran Dios. Se puede concluir -de lo que dicen
sus enemigos y de sus poco sinceras retractaciones cuando eran deteni
dos por las autoridades^que haban constituido pequeos grupos, bastan
te cerrados, alrededor de unos cabecillas que, al parecer, gustaban parti
cularmente de tener relaciones sexuales con sus discpulas.
El ideal de la liberacin de la culpa y la utopa libre de represiones
no haban muerto nunca en occidente. Las mximas de ciertas sectas
gnsticas haban sobrevivido a travs de la Edad Media para reaparecer
entre los milenaristas taboritas y los miembros de la Familia del Amor.
A mediados del siglo xvn existan en el continente europeo sectas cris
tianas y judaicas que crean que el Mesas vendra cuando los hombres
fueran o todos buenos o todos malos, y como las perspectivas de lo pri
mero parecan bastante dbiles, haba una fuerte tendencia entre ellos a
aceptar una total libertad de la voluntad, sin las ligaduras que los hu
manistas tradicionales cristianos y del Renacimiento se impusieran a s
mismos. Muchas de estas ideas haban atravesado el Canal en direccin
a Inglaterra.
Cuando las sociedades se ven sin nada donde agarrarse, los impulsos
instintivos se liberan de las fuerzas psquicas implantadas en los indivi
duos en el momento de su educacin. Surgen asimismo grupos entre la
gente corriente que exigen la sancin pblica de la gratificacin de los
instintos, durante tanto tiempo patrimonio exclusivo de las clases privile
giadas. En las sociedades religiosas escritursticas, la exigencia de gratifi
cacin lleva consigo la total emancipacin de las prohibiciones escritas
en los mandamientos de Dios Padre. Un cierto padre Laurencc Clarkson,
o Claxton, habl de sus creencias de ranter tras haber abandonado a esta
217
seda en favor de los muggletonians en estos trminos: Nadie poda libe
rarse del pecado hasta que no hubiera hecho de un pecado un no-
pecado...; hasta que uno no consiga acostarse con todas las mujeres como
si fueran una sola mujer, y no considerar esto pecado, no se puede hacer
otra cosa que pecar...; nadie poda alcanzar la perfeccin de una manera
distinta a sta55. Los que seguan a los ranteros queran no slo pecar,
sino sobre todo pecar con el consentimiento del Padre. Raramente es este
espritu de rebelin el reflejo de un autntico deseo de libertad; general
mente es una manera inadecuada de saltarse a la torera la autoridad pa
terna, pues la censura interna no se elimina tan fcilmente como se des
trona a un rey o se depone a un prelado.
La proclamacin de libertad de los ranters respecto del pecado y la
culpa aparece todava expresada a travs de la antigua retrica religiosa.
Dios da la gracia libremente; El est en todos los hombres. Dios est
igualmente en todas y cada una de las acciones: en el adulterio, el robo,
la bebida, el canto. El ministro presbiteriano Thomas Edwards. que ha
ba guardado celosamente el documento de las declaraciones de los ran
ters de todo el pas, refiere las palabras de uno de sus predicadores: aun
que un creyente cometa pecados tan grandes como los de David, el adul
terio unido al asesinato, no necesita arrepentirse, y este pecado no ser
un pecado para l, sino un lapsus56. La predicacin favorable al placer
iba generalmente acompaada de frases de gran violencia contra las hip
critas clases altas, que disfrutaban de cosas deliciosas que despus nega
ban celosamente a los dems. Entre muchos ranters. la defensa de la doc
trina del placer y el rechazo del infierno y de sus castigos suele asumir la
forma de una universalizacin de los sentimientos del amor y de una es
pecial solicitud hacia los marginados de la sociedad, los borrachos, las
putas, los golfos, los ladrones y los mendigos. La muerte del pecado es
universal mente celebrada, y slo raramente se anuncia la buena nueva de
la muerte de Dios. Naturalmente, la libertad de los instintos entre los
ranters no pas de ser parcial: por regla general, quedaba excluido el ase
sinato, toda vez que el disfrute sexual, al menos tal y como se defina en
los papeles impresos, significaba sexualidad genital con las mujeres, sin
ningn tipo de consideraciones de orden marital. Se dejaba as campo li
bre a las utopas sexuales de las futuras revoluciones europeas, en concre
to a de Sade y Restif. Entre los ranters. los vicios innombrables siguie
ron siendo innombrables, aunque sus enemigos les acusaran de que dos
mujeres durmieran con un solo hombre, de bestialidad y de ebriedad, ge
neralmente mientras impartan sus predicaciones, pues al parecer vean
as a Cristo mejor. Ocasionalmente se habla tambin de frases y actos
blasfematorios -burlarse de la idea de Dios, de la castidad de la Virgen, ***
S!* Laurence Cl ar kson. The l.osi sheepfouml: or. The Prodi gal relamedlo his Fathers hou-
se. after many a sad and weary Journey ihrough many Religious Coumryes (1660), citado por
Normann Cohn, The Pursuil of ihe Millenium, 2.* cd (Nueva York, Harper and Row, 1961),
pp. 351-352.
** Edwar ds, Gangraenu, parte ti. p. 126.
218
de la Biblia, del cuerpo y la sangre de Cristo, en caricaturas de misas en
las que se coma carne y se beba cerveza57.
Algunos ranters, como el antiguo subgraduado de Oxford Abiezer
Coppe, vomitaban improperios y sarcasmos siempre que hablaban de las
clases acomodadas. En el Fiero rollo volante de Coppe, condenado por el
Parlamento en 1650 y quemado posteriormente, se exiga que se instau
rara en seguida la ms completa igualdad entre todos, la verdadera comu
nidad, el amor universal, la paz universal y la libertad perfecta. Asimis
mo amenazaba a los que detentaban el honor, la nobleza, la gentileza, las
propiedades y los bienes supcrfluos, en estos trminos: La carcoma de
vuestra plata, os digo, roer vuestra carne como si fuera fuego... repartid
los bienes entre todos, de lo contrario la clera de Dios pudrir y consu
mir todo lo que guardis... Temblad, temblad vosotros, los nobles, tem
blad tambin vosotros, los importantes, y temblad tambin vosotros, los
ricos, ante las calamidades que se os echan encima5*. Coppe idealizaba
a los miserables de esta tierra en relatos donde se contrastaba la raqutica
caridad de la ramera perfumada y la puta de que habla la Biblia, que
lleva dentro de s cada ser humano, con el ardentsimo amor hacia ios
pobres, que llevaba al propio Coppe. montado en su caballo, a arrojar
cuanto tena en las manos de los desgraciados, quitarse el sombrero ante
ellos, saludarles siete veces y decir Como soy un rey, me permito hacer
esto, pero no habis de decirlo a nadie59. El buen samaritano, san Mar
tn y san Francisco eran los modelos de la hagiografa cristiana a que ms
intentaba parecerse Coppe. La experiencia mstica de Abiezer Coppe
aparece todava ms confusa si se atiende a un panfleto publicado en
Londres el ao 1649 por Giles Calven y titulado Algunos sorbos de un
vino espiritual, exprimido dulce y libremente de un racimo transportado
por dos hombres a un reducto de cananeos espirituales (del pas de los vi
vos, de! Dios viviente), destinados a los ltimos egipcios y a los actual
mente sobresaltados israelitas, asi como a Abiezer Coppe [en caracteres
hebreos], un judio recientemente convertido: Slo quiero que sepas que
ansio ser completamente destruido, y que sea mancillado el orgullo de mi
gloria camal: y que soy nada, o voy a serlo, y ver al Seor entero, en
todo, en m. Soy nada, o voy a serlo. Pero, por la gracia de Dios, soy lo
que soy en lo que soy; eso es lo que soy. De modo que estoy en el Espri
tu: en los reyes y las reinas y las progenies reales, y en los presbteros, los
pastores, los maestros, los independientes, los anabaptistas, los seekers y
la familia de los amores, y todos en el Espritu; en una palabra, en Dios,
en Cristo y en los santos60.
El lenguaje inmoderado y las noticias sobre la conducta escandalosa
de Coppe desembocaron en su arresto, a la vez que le valieron la repro-
57Cf. ihid.. passim.
** Abiezer Copre, Second Ficry Ftying Rott (1649). citado por Cohn, Pursuil ofthe Mitte-
mum. pp. 371 y 378.
Ihid.. pp. 372-374.
60 Coppf , Somr Sivi Sips. ofsome Spirilual Hie... (Londres, 1649), p. 7.
219
bacin de un comit parlamentario. En la misma lnea de algunos de sus
predecesores utpicos, fingi estar loco cuando le llamaron a declarar,
emitiendo sonidos sin sentido y arrojando nueces a los presentes en su in
terrogatorio. En el transcurso de su detencin ulterior se retract, al me
nos de labios para afuera, y acab sus das en Surrey, practicando la me
dicina con el sobrenombre de Dr. Higham.
Los panfletos ranter nos permiten conocer las manifestaciones ms
extravagantes de la utopia popular inglesa de la guerra civil. Contra la
vehemente y puritana condena de desear a la mujer del prjimo, o a sus
criadas, surge la preocupacin por una sexualidad ms libre, lo cual se
entiende perfectamente, aunque no sea precisamente una idea muy inno
vadora. Sin embargo, hubo un campo en el que los ranters s se desaho
garon a sus anchas como nadie lo hiciera anteriormente; aunque este des
ahogo ya haba existido tambin en otras sociedades, en sta adopt una
forma peculiar se trataba de dar libre curso a la ira mediante fuertes ju
ramentos e imprecaciones. Tanto Abiezer Coppe, por parte de los ranters
activistas, como J oseph Salmn, del ala quietista del mismo movimiento,
ensalzaron el acto de jurar y perjurar. Un enemigo de Coppe lo describe
vomitando maldiciones y otras cosas por el estilo durante el espacio de
una hora61. El propio Coppe se permita distinguir entre jurar ignoran
temente en la oscuridad y jurar a la luz gloriosa del da62. Sin duda
esto no aporta muchas cosas nuevas a la invencin utpica; pero no se
puede negar que, cuando nadie se atreva a tocar al primer mandamiento
de la ley de Dios, esto debi de tener una importancia trascendental en
cuanto a liberarse de todas las inhibiciones habidas y por haber.
El mi l en i o d e l o s Ho mbr es d e l a Qu i n t a Mo n a r q u a
Los programas milenaristas se dejaron or desde principios de la Re
volucin y tardaron mucho en morir. A la mayora de los autores de es
tos panfletos slo los conocemos por sus nombres y ocupaciones63. El
reino personal de Cristo en la tierra (1642), de Henry Archer, se divide
en cuatro partes que tratan de lo que se necesita para conseguir una per
fecta utopa: 1, que se d dicho reino; 2, la manera como ser; 3, la du
racin del mismo; 4, el momento en que empezar64 *. Durante una bue
na parte de la guerra civil, los activos Hombres de la Quinta Monarqua
apoyaron a Cromwell, y J ohn Rogcrs intent persuadirle para que insti
tuyera un sanedrn de setenta hombres virtuosos, mientras que el coro-
61 The Routmg of Ihe Ranters (Londres. 1650), p. 4.
43Corren. A Fiery Flying Roll. citado por Hit). World Turned Upsidr Down, p. (62.
43Esta seccin debe mucho a Bcmard S. Capp. The Fiflh Monarrhists: A Study of Seven-
teenth Century Mllenar ism (Londres. Faber. 1972) y a Hill, World Turned Upside Down. si
bien nuestra interpretacin del material es distinta.
44 Henry Ar cher . The Personatt Reign of Christ Upon Earth (Londres. 1642). ptina de la
portada.
220
nel Okey reduca su nmero a slo trece. Cromwell, que simpatizaba con
los ideales de los milenaristas siempre y cuando stos no obstruyeran sus
planes polticos, acab creando un Consejo de Estado integrado por l
mismo y otras doce personalidades. Cuando los Hombres de la Quinta
Monarqua rompieron con l, slo tuvieron que enmendar su anterior
identificacin con el pequeo cuerno de la profeca de Daniel, susti
tuyendo al Protector por Carlos I; el resto de la profeca se poda dejar
intacta. Salvo una o dos rebeliones abortadas, el milenarismo ingls fue
muy respetado, y la mayora de los hombres del rgimen suscribieron a
dicha doctrina en un grado u otro; sin embargo, se trat de un milenaris
mo en tono menor, que se limitaba a ofrecer una inocente existencia espi
ritual, bastante diferente de la enjundiosa promesa de los tabortas.
Aunque los Hombres de la Quinta Monarqua inglesa tenan un pro
grama general menos preciso que los leveUers y los diggers. sus objetivos
no eran tan vagos como pretendan sus detractores. A primera vista, nada
poda ser ms simple que la intencin de remodelar toda la sociedad se
gn las leyes de la Biblia tras la destruccin apocalptica de todo bicho
viviente del decadente cuarto reino. Pero, como sucede con todos los de-
terminismos histricos, lo mismo seculares que teolgicos, siempre surge
un problema inmediato de tipo prctico: tiene que quedarse sentado un
Hombre de la Quinta Monarqua esperando la Llegada, o tiene ms bien
que tomar las armas para destruir la cuarta? Los debates entre los activis
tas de la Quinta Monarqua y los santos presbiterianos solan girar sobre
la correcta interpretacin a dar al captulo Vil de Daniel. El coronel
quinto-monrquico Thomas Harrison, que era el ayudante de Crom
well. insista sobre todo en el versculo 18: los santos tomarn el reino,
mientras que Edmund Ludlow, ms precavido, prefera el versculo 22:
el juicio fue dado a los santos65. Por supuesto que ambos coincidan en
identificar a los santos con los Hombres de la Quinta Monarqua.
J ohn Tillinghast, un militante, anunci que no tenan derecho a
quedarse con las manos cruzadas sin hacer nada66; mientras que el
annimo Testigo de los santos (1657) proclamaba por su parte: Una es
pada es un encargo de Cristo tan importante como pueda serlo cualquier
otra ordenada de la iglesia... Y lo mismo se puede decir de un hombre
que vaya a la siega sin la hoz. que del que se dirija al trabajo sin... su es
pada67. Una de las facciones pro Quinta Monarqua intent seriamente
unos cuantos levantamientos de poca monta, y lleg a correr la noticia de
que se amenazaba con incendiar Londres para junio de 1659. Pero la rea
lidad fue que jams constituyeron un verdadero peligro para Cromwell.
Un complot preparado en 1657 por Thomas Venncr, recin regresado de
Nueva Inglaterra, en ningn momento goz del apoyo de todos los Hom-
45 Cap, Fiflh Monarckuu. p. 131.
J ohn Til unuhast , Generation- H'orkc. or. An Exposilion o f the Frophecies o f the Two
H'iinesses, 3.* paite (Londres. 1634). p. 221.
67A H'iinex lo Ote Saintx (Londres. 1637), p. 6. citado por Caf p, Fiflh Monarchixt, p. 133.
221
bres de la Quinta Monarqua, la mayora de los cuales se abstuvieron de
toda accin incluso en el ao manifiestamente clave de 1666. Los menos
ardientes prefirieron quedarse en sus casas hasta que no oyeran una lla
mada clara y cierta, esperando en silencio y recogidos entre splicas y
llantos. No lograron ponerse de acuerdo sobre si era justo y equitativo
que un Hombre de la Quinta Monarqua fuera investido de poder bajo el
rgimen de la aborrecida cuarta; sin duda su poltica general fue paulati
namente adaptndose a la situacin objetiva.
Activistas o quietistas, los hombres de la Quinta Monarqua no pu
dieron eludir problemas concretos sobre la naturaleza del milenio, aun
cuando no existiera un consenso en cuanto a la manera como deba insta
larse. Aparecera Cristo para reinar en persona, vendra durante un cier
to tiempo para retirarse inmediatamente despus, o aplazara su epifana
hasta que no concluyera el milenio? Un grupo de disidentes lleg incluso
a dudar de que fuera a venir alguna vez. Tillinghast. por su parte, conci
bi una Quinta Monarqua en dos actos: un reino de piedra, o reino de la
tarde, organizado por los santos de la Quinta Monarqua solos y llamado
por Tillinghast reino del trabajo, al que sucedera otro llamado reino
de la montaa, o reino matutino de Cristo, en el que los santos no haran
sino gozar intermitentemente en la glora como recompensa a su vida
meritoria68. La naturaleza del sistema poltico durante el milenio era
algo igualmente sometido a controversia; algunos se oponan a la monar
qua por considerarla un sistema anticristiano, mientras que otros se
mostraban ms circunspectos en sus manifestaciones al respecto por mie
do a excluir ai propio Cristo. Los hombres santos de la Quinta Monar
qua abominaban de los procedimientos electorales populares porque les
pareca un crimen que se pudieran sentar a la mesa del gobierno partici
pantes indignos. Habia una tendencia clara hacia un liderazgo colectivo,
tipo el sanedrn de los judos, compuesto por setenta o setenta y dos
miembros, segn se interpretara el antiguo sistema rabinico. Es posible
que se hicieran algunas observaciones casuales sobre los derechos funda
mentales de los ingleses en un intento por ampliar la base poltica de los
santos, aunque tales referencias, tan poco bblicas, no llegaron a entrar en
la corriente principal. En algunos prospectos se sugera que se procediera
en las elecciones escogiendo a ciegas del montn ya que as se dejaba la
mano libre a la divina Providencia.
En la predicacin de los milenarstas, los ataques de los raiuers a la
magistratura brillan por su ausencia; este cargo desempaa un papel de
masiado prominente en los relatos bblicos para ser vilipendiado. La ma
gistratura poda, antes bien, ser incluso ampliada -tal era la opinin de
algunos- para asegurar el imperio de la virtud y mantener a raya a los
malhechores -los perjuros, los borrachos y los proxenetas-. El milenio
aparece como una poca particularmente solemne, en la cual no tienen
M John Tiu.inhast . Mr. Tillinghasl's Eight Las1Sermons (1655), obra publicada postuma
mente con un prlogo de Christophcr Feake (Londres, 1656). p. 59.
222
cabida los juegos intrascendentes, si bien los lidere diferan en cuanto a si
la risa era pecaminosa o no. La mayora de los milenarstas ordenaban
que se llcvera vestidos sencillos, al mismo tiempo que consideraban afe
minado el pelo largo. Sus enemigos se burlaban de ellos llamndolos se
res subversivos que intentaban que todos los gobernantes de la tierra se
sentaran sin pantalones en medio de los bosques de Hawthom69. Sin
embargo, como casi todos los hombres de la Quinta Monarqua venan
de las clases altas de la sociedad, abundaban los que, anticipndose a las
ricas vestimentas de los santos durante el milenio, llevaban chaquetones
de escarlata, adornados con cintas de oro y plata.
No es posible definir una teora unificada sobre las clases sociales por
parte de los hombres de la Quinta Monarqua. Por regla general, estos
santos se oponan a los caballeros de la guerra civil, ya que estimaban
que la verdadera nobleza consista en la gracia y piedad interiores. Por su
parte, el ala radical del movimiento crea que no habra ninguna distin
cin de clases en la sociedad futura, profeca cuyo cumplimiento haba
anticipado Vcnner negndose a descubrirse ante Cromwell, imitando en
esto a los leveUers, los diggers y los ranters, con su insistencia en el sim
bolismo del sombrero -quiz el nico elemento doctrinal que los uniera a
todos ellos-. Y sin embargo, la profetisa Anna Trapncl vaticin que ios
santos seran condes y potentados, mientras que J ohn Spittlehouse se re
fera a ellos con la denominacin colectiva de nuestra nuevamente edifi
cada Arrastocracia70.
La poltica social milenarista sola evitar todo lo que se asemejara a
la fraseologa del verdadero nivelador. Spittlehouse defenda la libertad y
la propiedad privada71, y Peter Chamberlen, un mdico real, pese a to
dos sus grandiosos proyectos con vistas a emplear las tierras confiscadas a
la Iglesia y las contribuciones de los ricos como capital de base para crear
fbricas para los desempleados y casas de misericordia para los pobres, se
mostr despreciativo hacia los empleados mecnicos de la iglesia y el
populacho incapaz72. Frcderck Woodall denunci la propagacin de la
idea de la comunidad de personas y de cosas como un delito ms inicuo
que cualquier acto de adulterio. Las actitudes adoptadas con relacin a
los anabaptistas de Mnster y a Thomas Mntzer son reveladoras de las
divergencias en el seno del movimiento milenarista sobre cuestiones de
ndole social. Hcnry Danvers los aceptaba, al mismo tiempo que conde
naba sus atrocidades; William Aspinwall, otro Hombre de la Quinta Mo
narqua que haba residido durante algn tiempo en Nueva Inglaterra, los
rechazaba sin ms, lo mismo que J ohn Canne; mientras que J ohn More y
Spittlehouse reconocan su filiacin respecto de Mntzer y Storch73. No
69Citado por Cape, t'ifih Monarchist. p. 142.
70Ihid., p. 144.
71J ohn Spit t l ehouse, An Answer lo one pan of the Lord Protector'.1! Speech: or, A Vindica-
tion o the Fifth Monarchy-men (Londres. 1654), p. 13.
72Cap , t'ifih Monarchists. p. 144.
71tbid., pp. 145-146.
223
obstante, el quinto-monarquismo fue esencialmente un movimiento
urbano, y no una rebelin de campesinos, por lo que no haca ninguna
loa del labriego corriente ni de la tierra en general.
Al igual que los ms prsperos presbiterianos e independientes, mu
chos Hombres de la Quinta Monarqua compartieron un soberano des
precio hacia los mendigos y pobres desvalidos, quienes, en cierto modo,
merecan el estado en que haban cado. Morgan Llwyd predic una re
distribucin de la tierra con el fin de que los ricos no tuvieran en exce
so: sin embargo, hasta el radica) Venner declar su profundo respeto
hacia la propiedad privada, aunque no se opusiera a confiscar las rique
zas de los acusados de traicin, lo que supondra un tesoro para favore
cer las obras religiosas bajo la direccin de los hombres de la quinta
monarqua74. A pesar de las retricas predicciones llenas de conmina
ciones y amenazas a los mercaderes de Babilonia, y de la promesa de
que al final de los tiempos los hombres no sufriran que nadie viviera
sin dar golpe, los milenaristas garantizaron el derecho a la propiedad de
los que haban tomado las debidas precauciones para dejar bien al segu
ro sus riquezas. Venner, Aspinwall, Spittlehouse, Benjamn Stoneham y
Va vaso r Powell, todos predijeron que no habra necesidad alguna de
impuestos, de tasas ni de aranceles en los das del Mesas. Christopher
Feake aadira por su parte que la gente iba a dar espontneamente a
los divinos magistrados todo lo que le pidieran. Segn Chambcrlcn, en
el milenio estara la tierra repleta de paz y seguridad, as como de abun
dancia y prosperidad.
La mayora de los Hombres de la Quinta Monarqua estaban contra
los lores, los mercaderes super-ricos y los monopolistas, y propona una
poltica econmica que se adaptara a las necesidades de una gran isla que
viva del comercio. Como proteccionistas que eran, exigan tasas muy
elevadas a los bienes procedentes del extranjero, y especiales gravmenes
a la exportacin de materias primas, a la vez que abogaban por la libre
exportacin de productos manufacturados y la importacin de materias
primas -queran lodo a la vez75-. El manifiesto de Venner de 1661 ha
blaba de cosas muy concretas, asegurando que en el milenio se publicara
un edicto sobre la exportacin de cuero no elaborado y de la tierra de ba
tn empleada para limpiar el tejido76. Este milenio tena muchos atracti
vos para los maestros artesanos y los tenderos. Sin embargo, los hombres
de la quinta monarqua ganaron adeptos en todas las capas de la socie
dad, de manera que los intentos actuales por ofrecer un cuadro de su dis
tribucin de las clases sociales, basados en un muestrario de 233 personas
identificares, resultan un ejercicio acadmico que en modo alguno hay
que condenar, pero tampoco sobrevalorar.
M /M, p. 143.
75Cf. Pcter Chamber l en. The Poor Moas Advcate, or Englands Samaritan (Londres.
1649). p. 49.
76Cam>. Fifth Monanhisn. p. 149.
224
Los Hombres de la Quinta Monarqua eran cruzados militantes en
asuntos exteriores, exterminadores de los amalecitas. Para acabar con el
reinado del anticristo, Inglaterra tena que socorrer a los que combatan
el papa, a los turcos, a los habsburgos y a los franceses. Su aprobacin de
la guerra contra los protestantes holandeses la justificaron diciendo que
su objetivo verdadero era obligarles a unirse con ellos en la batalla contra
la prostituta de Babilonia. Los movimientos ideolgicos nunca han solido
tener muchas dificultades a la hora de racionalizar su apoyo a polticas
exteriores pragmticas.
Aunque resultara difcil hallarles fuentes directas, se puede aventurar
que los Hombres de la Quinta Monarqua acudieron, para el bosquejo de
su retrato, del milenio, a los sobrios trazos de los Das del Mesas de que
hablara Moiss Maimnides, cuyas obras estaban siendo traducidas y co
mentadas en esa poca por profesores de universidad ingleses y holande
ses. La concepcin de ste exclua toda distincin milagrosa entre la vida
presente en la tierra y la edad mesinica, exceptuando la liberacin de Is
rael de sus opresores y el triunfo definitivo de la justicia. Por lo dems,
no se producira ningn cambio sustancial en los asuntos humanos. Tales
ideas estaban en consonancia con las de los ingleses de la Quinta Monar
qua, quienes simplemente tenan que sustituir Israel por Inglaterra, y los
das del Mesas por el milenio.
Tras la pltora de proyectistas pansfcos, de levellers, diggers, ranters
y Hombres de la Quinta Monarqua, casi resulta penoso decir que la uto
pa de la poca de la guerra civil que mayor influjo ejerci en las genera
ciones sucesivas fue la Oceana de Harrington, obra rida si la hubo en la
historia del pensamiento utpico.
Ha r r i n g t o n v el mi t o d e V en ec i a
J ames Harrington es uno ms de esa larga serie de utpicos que, a lo
largo de toda la historia, han decidido romper con su clase de origen.
Vstago de la antigua nobleza, aunque republicano y enemigo de los lores
todopoderosos, prefiri seguir la estela del desarrollo histrico en vez de
atender al color de su sangre, atrayndose la maldicin realista de J . Les-
ley, en una carta con un titulo un tanto estrambtico: Manotazo en el
hocico de un cerdo republicano que desguaz la monarqua (I657)77.
En Lincolnshire, donde fue educado, Harrington fue testigo de la nueva
prosperidad econmica de la burguesa y del correspondiente declinar de
las grandes familias. A principios del siglo xvu los propios Harrington
haban empezado a decaer a su vez, aunque el ilustre sir J uan de Kelston
(muerto en 1612) escribiera poesa c inventara el water. J ames Harring
ton viaj al continente europeo, estudiando de cerca los gobiernos de los
77 Citado por Charles Bl it /er , An Immortal Commonwcahh: The Polilical Thoughl of Ja
mes Harriniiion (New Haven, Vale University Press. 1960), pp. 3-4.
225
pases que visitaba, quedando indeleblemente impresionado por lo que
vio en cuanto a la estabilidad de la repblica veneciana, la cual se le apa
reca inmune a las visicitudes por las que pasaban otros Estados, pueblos
e individuos. J ohn Toland, en su biografa de Harrington, describe esta
extraordinaria adulacin de Venecia, que sabemos que para entonces se
hallaba ya muy dccaida respecto de su pasado esplendor, en estos trmi
nos: El prefera Vcnecia a todos los dems lugares de Italia, lo mismo
que prefera su gobierno a todos los dems gobiernos del mundo, pues en
su opinin era inmutable ante cualquier causa interna o externa.,.7*. Es
posible que el gran Consejo veneciano, que l haba observado en accin,
inspirara las intrincadas proposiciones para volar que Harrington hizo a
sus compatriotas ingleses para dirimir sus luchas intestinas.
Un siglo despus, cuando el barn de Montesquieu, un joven arist
crata francs destinado a ocupar un lugar ms excelso que Harrington en
la historia de la teora poltica, hiciera una gira parecida, lo que ms le
impresion fue precisamente el estado general de corrupcin en que se
hallaba la desptica Venecia. Es decir, que, en el tiempo transcurrido en
tre ambas visitas, haba volado en pedazos el mito de Venecia. De cual
quier modo, Venecia era todava en el siglo XVII un modelo poltico ad
mirado, la moderna encamacin de los principios de dos de las polticas
ms logradas de la antigedad, las de Esparta y Roma. Segn una historia
idealizada, Venecia -fundada en las islas del Adritico por los que huian
de las invasiones brbaras- haba conseguido, por un golpe de fortuna,
conservar en su constitucin la sabidura poltica de los antiguos y man
tenerse as, sin ningn cambio, como se sabe una de las principales virtu
des utpicas. La constitucin vneta estaba basada en las concepciones
aristotlicas de la naturaleza del hombre como animal poltico: como
ste senta una especial pasin por la igualdad, la cual tena que ser satis
fecha, a la vez que un fuerte apetito por usurpar y monopolizar el poder,
era de todo punto necesario equilibrar estas dos tendencias conflictivas si
se quera evitar que el Estado se viera constantemente desgarrado por sus
propias contradicciones. A los ojos de los tericos seglares, el governo
misto de Venecia responda a esta necesidad. Haba diferencias de opi
nin en cuanto a la proporcin ideal de monarqua, aristocracia y demo
cracia en la tarta constitucional, pero era prcticamente universal el
acuerdo en cuanto al principio de oro de un rgimen mixto. Naturalmen
te, la idea veneciana de los ingredientes democrticos tiene poco parecido
con las concepciones actuales.
Este modelo de un gobierno mixto fue alabado por el cardenal Gas
par Contarini en un extremo del espectro poltico y cronolgico, y por
los republicanos ingleses del siglo xvu en el otro. El uno y los otros en
salzaban la serensima repblica de Venecia como la creacin poltica
ptima. Fundando su opinin en la descripcin de Contarini, el traductor
7* J ohn Tol ano . The Life of J ames Har r ingt o n, en Har r ingt o n. The Oceana and
Other Works, 3.* ed. (Londres. 1747), p. xv.
226
ingls de 1599 concluye diciendo que el gran Consejo se me aparece
como una asamblea de ngeles, no de hombres79. En 1581 el gran Con
sejo, integrado por todos los patricios -es decir, los nobles cuyos nombres
rotaban inscritos en el Libro d'oro y que haban alcanzado la edad de
veinticinco aos (ms algunos con slo veinte, escogidos al azar)- tena
un total de miembros de 1.843 (de una poblacin global de 134.890 habi
tantes). A esto se le consideraba el elemento democrtico. La siora era
el elemento monrquico, y el senado el aristocrtico. Si las utopas son
obsesivas en la minuciosidad de sus ordenamientos, la constitucin vene
ciana es utpica al menos en esto. Lo intrincado del arte de seleccionar
senadores, consejeros, ms el doge, consista en saber mezclar elementos
de azar con la escrupulosa votacin secreta. El objetivo manifiesto era
evitar la formacin de facciones constituidas, dar todas las probabilidades
posibles de gobernar en un sistema rotatorio y favorecer la eleccin de los
ms capaces. Aunque se elega al doge ad vitar, sus poderes quedaban
definidos con cada nueva eleccin, sindoles aumentados o disminuidos
segn lo exigiesen las circunstancias.
Mientras que para algunos era Venecia un rgimen igual al de Espar
ta y de Roma, otros muchos eran empujados por su entusiasmo hasta
afirmar que era superior a las mismas: se criticaba en particular a la re
pblica romana por haber cedido demasiado al empuje del pueblo a
expensas de la aristocracia. A la opinin discordante de Maquiavelo en el
sentido de que Venecia era demasiado aristocrtica y muy poco heroica,
y que su gobierno slo tena la tarea de conservar lo heredado, Contarini
opona el funesto relato de las consecuencias de las victorias militares ro
manas. Tras la derrota de Cartago, el mismo espritu marcial que haba
conducido a los romanos al triunfo se haba ido marchitando y degene
rando en sangrientas luchas fatricidas. Venecia no haba conocido tales
desastres porque no era aficionada a guerrear.
La idealizacin de Venecia en Inglaterra, tan evidente en las piezas de
Shakespeare, continu existiendo en el perodo del commonwealth; y en
una poca en que las formas polticas estaban en ebullicin, algunos,
como Harrington, esperaban hacer de este modelo una realidad para el
reino de Inglaterra. Tanto Venecia como Inglaterra eran potencias mar
timas. Si se hacia abstraccin del derecho de sucesin de la casa real, se
poda comparar al rey de Inglaterra con el doge. La fatal decadencia de
Venecia como consecuencia de los nuevos descubrimientos geogrficos y
de las invasiones de Italia por las potencias europeas todava no estaba a
la vista. Es una paradoja que cautivara Venecia la imaginacin de los
tericos de la repblica ideal en una poca en que su posicin empezaba
a flaquear ya. El testimonio contemporneo sobre una gran sociedad es
a menudo falible; el destino de Venecia recuerda el de Roma bajo los
antoninos y el de Gran Bretaa despus de Vcrsalles, cuando ya haba
n Cardenal Gasparo Cont ar ini, The Commonwealth and Government of Ventee, liad, al
ingls de Lewcs Lcwlcenor (Londres, I $99), sig. A2v.
227
pasado el tiempo de esplendor, aunque todava deslumbraban al mundo.
Que los hombres del Renacimiento vieran como utpico lo que para la
mayora de nosotros no es sino una simple oligarqua, no debera sor*
prender demasiado a nuestra generacin, que ha visto la idealizacin de
brutales tiranas como el triunfo definitivo de la libertad.
Por supuesto que hubo iconoclastas que intentaron echar por tierra el
dolo de la excelencia veneciana, como sir Robert Filmer en sus Observa
ciones sobre a poltica de Aristteles (I6S2), donde las intrincadas so
lemnidades y la elaborada maquinara gubernamental de Venecia, tan
objeto de admiracin de muchos observadores, no eran sino una prueba
contundente de que los venecianos vivan en un ambiente de perpetuos
celos y suspicacias bajo una aristocracia opresora que gravaba al pueblo
de manera ms rotunda de lo que haban hecho los turcos, y sacaba dine
ro a los cortesanos a cambio de tolerancia80. Pero estas arremetidas sin
paliativos hallaron por lo general poca audiencia entre la gente, de mane
ra que la reputacin de la repblica veneciana sigui intacta durante una
centuria ms.
La Oceana de J ames Harrngton (1656), dedicada a Oliver Cromwell,
se anunciaba como el sistema que lograra hacer del implantado rgimen
una repblica pacfica y duradera. Como amigo de Carlos I, Harrngton
haba intentado en cierta ocasin hacer de mediador entre el rey y el Par
lamento. Al fracasar en sus esfuerzos y tras la ejecucin del monarca en
1649, Harrngton se retir discretamente de la escena poltica temporal
mente. Su confesin posterior, durante su interrogatorio en la Torre de
Londres tras la Restauracin, nos informa de que Oceana fue una utopa
de encargo, al parecer una de las primeras que se mandaron hacer para
responder a unas demandas especficas. Unos seores sobrios se me
acercaron y me dijeron que, si haba en Inglaterra alguien que pudiera
mostrar lo que era una repblica, ese alguien era yo mismo. Con esta
persuasin me puse a escribir...81.
Oceana combina los dos aspectos de las utopas occidentales: mostrar
la manera como se consigue una sociedad perfecta, y probar -con razona
mientos histricos, psicolgicos, escrtursticos y econmicos- por qu
esta nueva sociedad es la mejor. La argumentacin adopta la forma de un
debate sobre el gobierno en trance de ser instituido bajo un gran legisla
dor, el lord Archon, en el transcurso del cual varios personajes, que han
hecho estudios especiales sobre antiguas o modernas constituciones, pre
sentan sus propuestas individuales y proclaman sus virtudes.
Harrngton fue uno de los padres de un sistema constitucional con
restricciones y equilibrios, minuciosamente sopesados, con todos los pla
netas del sistema, grandes y pequeos, ejerciendo su fuerza interna para
asegurar la estabilidad. Todo su plan gira en tomo a la redistribucin del *11
*Robert Fil me*, Observations upan Aratotles Politiques. Touching forms of Govcrnmem
(Londres, I6S2), p. 34.
11Tol ano, Life of Harrngton, p. xxxiv.
228
sufragio y de las unidades de gobierno sobre una base racional. Depende
igualmente de una legislatura con dos cmaras: la cmara de los caballe
ros, o senado, con la misin de proponer y debatir, y la cmara de los
diputados, con la misin de resolver. Oceana se anuncia como una uto
pa de la moderacin y del gobierno mixto, en el que se da el equilibrio
entre los elementos monrquicos, aristocrticos y populares, todo ello ba
sado en las realidades de la posesin de tierras y adobado por prudentes
ejemplos sacados de todos los gobiernos duraderos de la antigedad y de
los tiempos modernos. Al lector de nuestros dias le puede dar la impre
sin de ser una utopa sobre la fabricacin de bolas para votar. La vota
cin secreta con bolas redondas de diverso color y marcas se encuentra
en el ncleo mismo del proceso decisorio. La descripcin de cmo se or
ganiza una votacin en Oceana nos da una idea del tono general de la
obra:
Asi, todo el territorio de Oceana. integrado por unas diez mil parroquias, acab
dividindose en un millar de asambleas y cincuenta tribus. En cada tribu, y en el
lugar indicado para la cita anual, se empezaron entonces, o poco despus, las edifi
caciones que ahora se llaman pabellones; cada una de ellas apareca con un lado
poblado de bellas columnas, como las del porche de algn templo antiguo, miran
do hacia un campo, y en cuyo interior habia cabida para unos cuatro mil hombres;
delante de cada pabelln se alzan tres pilares que sostienen las urnas para las vota
ciones: el de la derecha es igual en altura a la frente de un jinete y se llama la urna
de! caballo; el de la izquierda, con puentes a cada lado que lo igualan a la altura de
la frente de un infante, se llama la urna del pie; y luego est la urna del medio, con
un puente hacia la urna del pie, y sin ninguno por el lado de la del caballo, que
queda a su izquierda. Y aqu acababa toda la obra de los inspectores...
El presupuesto que se estimaba necesario para instalar el complicado
sistema ascenda a la friolera de 339.000 libras esterlinas82.
El impacto inmediato de una utopia puede apreciarse en cierto modo
por la distopa que produce. En marzo de 1657, el ao despus de haber
se publicado Oceana. el seminario Mercurius Politicus public una serie
de cartas desde Utopa de tono satrico. La quinta es una parodia del
proyecto de Harrington, que le toca en parte ms sensible del mismo:
Los ingenios agrnomos del orden quincuagsimo quinto de la repblica
de Oceana estiman humildemente que ningn gobierno tiene peso alguno
que no est pesado en la balanza, y que, si se va a Venecia a aprender a
tirar los dados en una caja de votar, al instante se consigue suficiente di
nero para comprar una isla lodavia mejor que Utopa, donde se podr
construir al gusto propio. Pues ha de saber, estimado lector, que no hay
cargo ms importante, una vez echados los dados, que el establecimiento
por el erudito autor y fundador de nuestra famossima Oceana...82. *83
Har r ngt on. Oceana. p. 91.
83Citado por But zer , Immortal Commonwealth, p. 37.
229
El principio de Harrington de la necesaria correspondencia entre la
forma de gobierno y la distribucin de las tierras le condujo a la persua
sin de que la propiedad deba repartirse de tal manera entre la mayora
que ningn hombre, o grupo de hombres, pudiera adquirir ms que el
resto de todos sus compatriotas juntos. Si todo el pueblo es propietario,
o posee las tierras repartidas entre el mismo de manera que ningn indi
viduo, o grupo de individuos de los que integran el nmero de los pocos o
la aristocracia, lo desequilibre con sus excesivas riquezas, entonces el Im
perio (sin la interposicin de la fuerza) es una repblica justa84. Al
modo aristotlico, Harrington reconoca varias formas de gobierno esta
ble -el poder depositado en uno solo, en unos pocos o en la mayora-,
pero, fuera cual fuese la forma adoptada, era imprescindible para la esta
bilidad que el dirigente o los dirigentes controlaran ms de la mitad de la
propiedad del reino. Mediante un proceso histrico de redistribucin de
la tierra, la mayora estaba consiguiendo efectivamente por esa poca el
mencionado control en toda Inglaterra.
El equilibrio de la propiedad estaba sujeto a cambio a resultas de cau
sas imprevisibles; no obstante, la ley de Occana estaba ahi para contra
rrestar dicha tendencia al desequilibrio -situacin en la que el verdadero
poder dejaba de estar en manos de los que tenan ms de la mitad de la
propiedad- y evitar los consiguientes riesgos de una contienda civil. Los
mecanismos por los que abogaba Harrington haban previsto prctica
mente todo. Sin embargo, algunos tericos polticos ingleses actuales han
mostrado que el sistema que propuso para mantener el equilibrio carece
incluso de consistencia mecnica. El saber si se incluye a las clases altas
entre los pocos aristcratas de Harrington, o ms bien a representantes
del pueblo llano, es una cuestin muy debatida por sus intrpretes acad
micos. En cualquier caso, no cabe duda de que ofreci a Inglaterra una
frmula ilusoria que sera adoptada en el futuro; a saber, la de un gobier
no mixto en el que la nobleza, aunque muy versada en las artes militares
y heredera de antiguas virtudes, tendra un peso poco importante en la
propiedad del conjunto de tierras del reino. La mayora (el pueblo) se
hizo con ms de la mitad de la propiedad y, consecuentemente, con el
poder poltico; de aqu que, de acuerdo con los postulados de Harrington,
no sintiera miedo alguno de la presencia de la grande o pequea aristo
cracia en los puestos ms altos de su gobierno.
Harrington dijo a sus inquisidores en 1661 que Occana haba sido
concebida contra el usurpador Cromwell, observacin que se aviene mal
con la dedicatoria de la misma al protector (aunque el permiso para pu
blicarla slo lo consiguiera tras la intercesin de la hija de Cromwell y sus
protestas de que slo se trataba de un romance poltico)85. Es cierto que
la descripcin de la abdicacin de lord Archon no debi gustar demasiado
a Cromwell, con su tcita sugerencia de que ste hiciera lo propio; **
M Har r inct on, Occana, p. 40.
*5 Tol and. Life of Harrington, pp. xix-xx.
230
Milord Archon... no vio ms necesidad o razn para tomar juramento al senado y
al pueblo de que observaran las instituciones que les habia dado, que para hacer
jurar a un hombre con perfecta salud y felicidad que no se quitara la vida. Sin em
bargo, lo mismo que el cristianismo, que prohbe practicar la violencia, es tan ab
negado como las dems religiones, resolvi matar en el acto todos los deseos poco
razonables; y para que no quedara resto alguno de ambicin, penetr en el senado
en medio de un aplauso unnime, y, tras hablar de su gobierno como hiciera Li
curgo cuando convocaba al pueblo, abdic de la magistratura de Archon. El sena
do, como si hubiera sido embargado por un gran asombro, permaneci en silencio,
como suele ocurrir a los que no se esperan en absoluto una cosa de este tipo; cuan
do Archon empez a retirarse, y se hallaba ya a la altura de la puerta, varios caba
lleros abandonaron precipitadamente sus sitios, alargando sus manos con violencia
hacia el, el cual segua avanzando hacia el exterior del senado entre gemidos y l
grimas de la concurrencia, impresionada cual nio que ha perdido a su padre; y,
para librarse de cualquier importunidad ulterior, se retir a una casa que posea en
el campo, bastante alejada del tumulto, de manera que nadie pudiera saber qu ha
bia sido de l86.
En esta escena, sin duda destinada a crear una fuerte impresin, se
puede aventurar que Harrington se siente identificado con lord Archon
(al igual que Moro se imaginara ser el rey Utopo), el cual, tras haber ins
tituido un gobierno perfecto, decide abandonar el poder y los honores
para retirarse en la oscuridad, mientras sus desolados compatriotas inten
taban en vano hacerle desistir de su propsito.
El aburrimiento que produce un libro no es un factor que determine
decisivamente la extensin del intlujo que pueda tener; de lo contrario, es
imposible que la Oceana de Harrington hubiera conocido tanto xito.
Como sugiriera R. H. Tawney en su delicioso ensayo La interpretacin
de Harrington de su poca, Es improbable... que el lector le reproche
su falta de sobriedad87. El favor de que goz Oceana entre los ingleses y
americanos del siglo xvm es realmente desconcertante. Incluso el escpti
co Hume, tras burlarse de todo el gnero utpico en su ensayo Idea of a
perfect Commonwealth, tiene unas palabras de consideracin hacia la
invencin de Harrington. Oceana es el nico modelo de valor sobre una
sociedad ideal que se haya ofrecido al pblico hasta la fecha88. Los de
bates tenidos en las primeras asambleas de los revolucionarios america
nos y franceses dan testimonio de la estima en que tuvieron los forjadores
de constituciones por esta obra increblemente aburrida, precisamente en
una poca en que los revolucionarios en busca de modelos solan mirar
hacia atrs, igual que el propio Harrington habia hecho recogiendo cuan
to crea que eran elementos de las constituciones de Grecia y Roma, de
Israel y Venecia, antes de modelar su estructura ideal. Como tantos ut-
M Har r ingt on. Ocano, p. 2 1 2 .
" R. H. Tawney. Harrington's Intcrpretation of His Age. Ralcigh Lecture on History.
1941. Froceedings ofthe Brilish tcademy. 27 (1941). 209.
mDavid Hume. Idea of a Perfect Commonwealth. en Essavs and Treatises on severa!
Subjects in Two Voluntes (Londres. 1768). I. S6S.
231
picos empeados en la inmediata realizacin de un sueo, Harrington no
fue un artista preocupado por la forma literaria de su libro. Tena una
idea dentro de la cabeza, y se le presentaba la oportunidad de o bien ex
presarla en un libro interminable como Oceana, o reducirla a cuatro p
ginas y dos lneas, como hiciera el 6 de febrero de 1659 en un panfleto
que llevaba un ttulo bastante largo: Los modos y los medios con los que
se puede establecer una repblica equitativa y duradera, y fundarla per
fectamente con el libre consentimiento y la confirmacin efectiva de todo
el pueblo de Inglaterra (Londres, 1660).
El proyecto de Harrington fall en Inglaterra porque se escogi el
principio monrquico como la mejor garanta de seguridad una vez pasa
das las tormentas de la guerra civil; sin embargo, sus ideas republicanas
las seguiran teniendo un pequeo grupo de simpatizantes en Inglaterra
durante siglos. Como utpico, no se puede decir que fuera uno de los que
ms garra e imaginacin han tenido. Nunca dej de tener los pies bien
puestos en la tierra, ni perdi de vista por un momento las inmediatas
realidades sociales y econmicas de la vida inglesa. La suya fue la utopia
de la pequea aristocracia, al igual que los obispos y los humanistas ita
lianos haban escrito en su tiempo utopas urbanas aristocrticas. Algu
nos comentadores han alabado el desapego cientifco de Harrington a la
hora de exponer los principios de Oceana aun cuando se hallaba escri
biendo en plena guerra civil. Se puede decir que fue original en su visin
general sobre la estructura en desarrollo de la sociedad inglesa desde fina
les de la Edad Media: su Estado ideal representaba la consolidacin cons
titucional de estos cambios, y, a este respecto, aparece como una de las
primeras utopas modernas con una slida base histrica. Pero, si hace
mos abstraccin de estos mritos, nos resulta mucho menos interesante
que lo que aprendemos leyendo a un retrico leveller, a un digger telo
go, a un ranier bullicioso, e incluso que a un hombre de la quinta monar
qua.
232
EL REY SOL Y SUS ENEMIGOS
14
La Historia de los sevarambianos, de Denis Vairasse, un exilado hu
gonote, es una obra prcticamente olvidada en nuestros das. El volumen
primero apareci por primera vez en ingls, en una edicin londinense de
1675, y slo despus, entre 1677 y 1679, se public el texto integro en
francs con la aprobacin del censor real. (Despus se sucederan otras
ediciones en francs, con sus correspondientes traducciones al alemn y
al italiano.) El Journal de Sgavans de 1676 la anunci como simple lite
ratura de viaje sobre un pas recin descubierto en los mares del Sur, si
bien el comentador abrigaba ciertas dudas en cuanto a su verdadero em
plazamiento geogrfico. Slo una parte del libro es utopa propiamente
dicha con la descripcin de las leyes, las costumbres y la religin de los
habitantes de Sevarambia; alrededor de este ncleo central se narran de
manera interrumpida historietas sobre aventuras y crmenes pasiona
les, con sus correspondientes castigos, todo lo cual nos presenta una uto
pa en movimiento, como habra dicho Platn. Los eruditos de la po
ca -Leibniz y Pierre Bayle entre ellos- eran lo suficientemente curiosos
para inquirir en la repblica de las letras sobre la persona del autor.
Rousseau tribut a Los sevarambianos los mismos elogios que a la Uto
pia de Moro; en efecto, la obra de Vairasse sola aparecer mencionada en
el mismo plano que La nueva Atlntida de Bacon y La ciudad del sol de
Campanella, aunque en realidad no consiguiera la misma fama que estas
obras. Hay que reconocer qu su estilo es por regla general poco inspira
do, y slo la prctica del comunismo entre los sbditos del monarca
absoluto Sevaras explica la publicacin moderna del libro en la Rusia
sovitica1: una manera de rendir homenaje a Vairasse, cuyo nombre, sin
embargo, no figura entre los de Campanella y Saint-Simon en el obelisco
de granito en la Plaza Roja de Mosc, donde aparecen grabados todos los
ilustres precedentes del pensamiento revolucionario. *
teora \evaramhov (Mosc. 1956).
233
E l f a c t o r h u g o n o t e
La revocacin del Edicto de Nantes en 1685 fue el punto de inflexin
de un largo perodo de incesante humillacin para una vigsima parte de
la poblacin francesa, que era protestante. Luis XIV tena la ambicin de
ser el rey catlico de un pueblo unido, y quiz tambin de todo el mun
do; aunque conviene sealar que su poltica no estuvo exclusivamente
impulsada por caprichos de rey -obedeca tambin a las exigencias que le
planteaba la mayora de la poblacin, cuyo resentimiento contra una mi
nora refractaria era tremendo-. Las peticiones en este sentido le llegaban
al rey de todas partes: del consejo del clero y de los intendentes reales, de
los celosos obispos apoyados por los simples campesinos y los avariciosos
tenderos, todos unidos contra los herejes y los privilegios de que gozaban.
Algunos protestantes franceses sufrieron con resignacin las largas vi
sitas de las tropas reales, que les dejaban sin vveres; otros emigraron
clandestinamente; un buen nmero de ellos se convirti de boquilla, con
lo que perciban una gratificacin de seis francos, slo para desconver
tirse cuando llegara el tiempo propicio. Los campesinos de Cvennes
permanecieron inquebrantables en su fe, siendo fcil pasto de los predica
dores milenaristas y manteniendo a raya posteriormente a una buena
parte del ejrcito francs en el siglo xvm. Los hugonotes de las provincias
orientales de Francia, prximas a los pases protestantes, atravesaron
clandestinamente la frontera, burlando la vigilancia de los guardias rea
les, que transportaban a los que sorprendan a las galeras o a hospitales
que no se distinguan de un manicomio o una prisin. Los refugiados de
la costa atlntica y del Canal de la Mancha, socorridos por las embarca
ciones holandesas, se establecan en Holanda e Inglaterra, donde tenan
que soportar las vicisitudes propias de los emigrados polticos y religio
sos. Los ms afortunados lograban integrarse en la vida comercial de
Amsterdam y Londres, conservando su identidad de hugonotes. Unos
cuantos estudiosos se hicieron un sitio en la naciente institucin cientfica
de Inglaterra, donde fueron saludados y protegidos por Isaac Newlon. Y
luego estaban los intelectuales sin ninguna ocupacin especial y sin un
talento extraordinario, que salieron adelante lo mejor que pudieron dan
do clases de lengua o incluso de baile, haciendo de tutores de los hijos de
la nobleza inglesa, sirviendo de escrbanos o secretarios, o simplemente
vegetando a la sombra de los poderosos. Aunque los hugonotes se apoya
ron mutuamente en el exilio, muchos no lograron salir de los barrios ms
pobres de las ciudades o de su marginacin social y profesional, viajando
entre Inglaterra y Holanda segn soplaban los vientos polticos. Los que
fracasaron por completo en los pases donde haban buscado un puerto
de salvacin no tuvieron ms remedio que regresar a Francia, para per
derse generalmente en medio del laberinto de Pars.
Un sector de los exilados hugonotes form en Holanda una comuni
dad muy organizada y dominada por ese tremendo y austero pastor que
fuera Picrre J urieu. Pero, mientras que estos emigrados, cual nuevo Israel
234
en la dispora, predicaban desde su distancia que era un deber cristiano
de los hugonotes abandonar a los idlatras y huir del maldito pas del an
ticristo, haba otros hugonotes que optaron por el acomodo, alenta
dos durante una cierta poca por la poltica galicana y antivaticana de
Luis XIV. Estos esperaban la reunin de todas las iglesias bajo un rey
que, tras haber roto toda relacin con Roma, instituyera una religin de
Estado lo suficientemente flexible para que cupieran en ella los protes
tantes. A esta nueva iglesia s estaban dispuestos a hacer concesiones doc
trnales, y en su adulacin del gran monarca que iba a emprender la sepa
racin respecto del papado llegaban incluso a superar a los cortesanos de
Versalles ms leguleyos. Luis XIV era denominado as el verdadero repre
sentante de Dios en la tierra, y sus victorias militares y triunfos diplomti
cos llevaban por igual el sello de Su divina providencia. Estos hugonotes
acomodaticios eran respaldados por otros correligionarios que eran ms
bien indiferentes a las cuestiones de religin, o que la conceban en trmi
nos hobbesianos como agente de primer orden para mantener el orden p
blico en el Estado. Para ellos era como mucho ms fcil aceptar a un Rey
Sol que una doctrina papal, o que convertirse al catolicismo romano, que
sus predicadores y devotos ancestros haban estigmatizado como la obra de
Satans y que les resultaba psquicamente repugnante, aunque a veces les
importaba poco su propia forma de religin revelada a nivel personal. A
la vez que ensalzaban la libertad de la conciencia religiosa, la mayora de
los hombres de esta persuasin estaban dispuestos en el fondo a acoplarse
con una prctica externa uniforme a fin de ofrecer a su rey el espectculo
de la armoniosa unin de todos sus sbditos. Los dilemas espirituales de
los hugonotes filsofos no eran precisamente del tipo de los que aquietan
las conciencias; lo cierto es que se las vieron y desearon para forjarse una
personalidad propia una vez que perdieron los contactos con sus padres.
Por el contrario, los hugonotes ortodoxos que haban huido a Holanda y
fundaron iglesias propias se hallaban en una posicin ms slida.
La f a n t a s a d e u n h u g o n o t e e x i l a d o
Denis Vairasse dAliis, que se supone naci en 1630 y muri en
1700, haba sido educado en el derecho francs, pero no pudo hallar un
puesto decente en los tribunales de los pases donde busc refugio. Pas
muchos aos viajando entre Pars, Amsterdam y Londres, apandoselas
para subsistir a la sombra de algunos nobles ingleses, como ci duque de
Buckingham antes y despus de caer en desgracia, ayudndose tambin
de sus clases de lengua, geografa e historia, as como con sus publicacio
nes sobre gramtica francesa, y quiz tambin con sus servicios menores
ocasionales como espa. Su utopa refleja el sueo de un tpico hugonote
acomodaticio que admira la obra de Luis XIV y que le habra servido
fielmente si ste hubiera tolerado a los de su religin y si hubiera sido
realmente un rey sol y no el instrumento de los jesutas.
235
Los hugonotes se familiarizaron muy pronto con la utopia. La inquie
tud protestante en la catlica Francia haba encontrado una vlvula de
escape ya en 1616, con la publicacin de una utopa en Saumur, una
obrta insignificante titulada L Histoire du Royanme dAntangil. de la
que exalaba un cierto aroma protestante -aunque desconocemos comple
tamente el nombre de su autor-. Los hugonotes eran numerosos entre los
marineros y los oficiales de marina franceses, y en los relatos de los pri
meros exploradores franceses aparece de cuando en cuando la idea de un
refugio para sus correligionarios. El marqus de DuQuesnc, hijo de un al
mirante francs protestante que quedaba explcitamente fuera de la revo
cacin del Edicto de Nantes, ide unos planes para formar una colonia
utpica en la Isla de Borbn. Los descalabros sufridos por los hugonotes
a todos los niveles de la sociedad fueron la causa de que se lanzaran por
los cuatro puntos del mapa, toda vez que la idea de establecer una socie
dad fueron la causa de que se lanzaran por los cuatro puntos del mapa,
toda vez que la idea de establecer una sociedad ms perfecta era un tema
recurrente en la literatura de viaje y novelstica cada vez que los explora
dores o los viajeros de fantasa topaban con algn clima salobre, con co
mida y agua en abundancia, y con salvajes buenos, cuyo mito cultivaban
diligentemente para disipar los temores de sus correligionarios, preocupa
dos por el riesgo de la antropofagia. El abate Prvost, en su popular no
vela Le philosophe anglais ou Histoire de Monsieur Cleveland (1731), in
trodujo las sociedades ideales hugonotes en el relato de aventuras de su
hroe de curiosa ascendencia, ya que ste era hijo de una antigua querida
de Carlos 1y de un Cromwell juvenil y libertino. En la isla de santa Ele
na, donde haba ido a parar el nufrago Cleveland, hall una colonia de
hugonotes que vivan en una utopa comunal y teocrtica, aunque con el
inconveniente de poseer pocos varones entre sus habitantes. Se fundaron
bastantes asentamientos hugonotes en Amrica, y sus experiencias, como
las de las colonias de los disidentes de Nueva Inglaterra y la aventura con
los cuqueros de William Penn, tenia un cierto sabor a utopia. La consti
tucin para las Carolinas de J ohn Locke es igualmente una suerte de uto
pa; y entre sus notas manuscritas se encuentran unas pginas con un de
tallado reglamento marital para un asentamiento que se llamaba Nueva
Atlntida. (Durante uno de sus viajes a Inglaterra Vairasse se haba en
trevistado con Locke, y es posible que fuera influido por su constitucin
para Carolina a la hora de elaborar el marco del Estado sevarambiano.)
En Nueva Inglaterra Cotton Mather celebrara pronto la sociedad ideal
puritana en un sermn dirigido a la Asamblea General de la Provincia de
Massachusetts, titulado Theopolis americana (1710). Sin embargo, la
mayora de los planes de los hugonotes se quedaran en el tintero, sin que
tuviera lugar la anhelada reunin de los exilados en un sitio propicio, por
lo que sus ilusiones y sueos no pasaron de meras fantasas al estilo de
Moro, de las que Sevarambia sera una de las ms famosas en su da.
La Historia de los sevarambianos refleja la bsqueda de utopas de
un hugonote errante del siglo xvn, un intelectual desarraigado que ya no
236
se senta ligado a las doctrinas de sus antepasados calvinistas, y que fue
juguete de las olas agitadas de la poca en que le toc vivir. La novela, un
intento por dar sentido a su existencia construyendo una sociedad imagi
naria en el continente inexplorado de Australia, vena a colmar una ur
gente necesidad personal y colectiva, y, como la mayor parte de la litera
tura eclctica de los emigrados, daba forma a nuevas combinaciones, pro
vocadoras y ajenas a las ideas de la generalidad de los franceses de su
poca, bien instalados dentro de sus horizontes seguros. Pero quin pue
de ser mejor utpico que un expatrado que suspira en pos de la tierra
prometida, donde poder hallar por fn una buena dosis de paz y tranqui
lidad?
Un CUENTO BARROCO
En la historia de los sevarambianos se entrecruzan cuatro relatos dis
tintos: los primeros aos de la vida del capitn Siden, un europeo que
top con ellos all en tierras australes, dejando tras de s el manuscrito en
el que se basa el libro; la historia de Svaris el Parseo. que encabez una
expedicin a estos territorios en el siglo XV y fue el conquistador y pri
mordial legislador de la poblacin autctona; una narracin de las tradi
ciones de los nativos, sufridas vctimas de sacerdotes corrompidos antes
de su redencin por Svaris: y, por fn, la utopa propiamente dicha, la so
ciedad observada por los nufragos europeos, que, a las rdenes del capi
tn Siden, entablaron contacto con los sevarambianos en el siglo xvti.
Comparada con las utopias de Moro, Campanella y Bacon, que forma
ban unos libritos compactos, la obra de Denis Vairasse resulta deshila
cliada, discursiva, repleta de digresiones que resultan relatos indepen
dientes. Prefigura esas extensas novelas utpicas que haban de convertir
se en un gnero literario de importancia en el siglo xvm, esas utopas ra
cionalistas y dcscritianizadas que fueron aumentando en volumen y n
mero hasta que la Revolucin francesa vino a interrumpirlas temporal
mente. Un solo ejemplar, la Historia de los sevarambianos, debera bas
tar para calmar el apetito del ms voraz de los consumidores de este tipo
de literatura que, en vsperas de la Revolucin, constitua un conjunto de
treinta y seis volmenes en la edicin de C. G. T. Gamier que llevaba
por titulo Voy ages imaginaires, songes, visions et romans cabalistiques
(Amsterdam, 1787-1789).
Los comentarios de los europeos sobre el Per anterior a la conquista
hablaban de una sociedad inca en la que se compartan las riquezas bajo
un benigno dios sol. Por qu no iba a existir tambin una civilizacin al
tamente desarrollada en el inmenso continente austral, que acababa de
ser descubierto? Vairasse mezclaba eventos reales con otros ficticios al
modo helenstico y de Toms Moro con el fn de dar una impresin de
realidad mayor. Haba estudiado cmo se poda dar un naufragio a lo lar
go de las costas australianas en compaa de Pieter van Dam, abogado de
237
la Compaa holandesa de Las Indias orientales, y la narracin del hun
dimiento del Dragn d'Or del capitn Siden est en perfecta armona
con los documentos que se hallan actualmente en los Archivos reales de
La Haya. Tras su desembarco en un punto determinado de la costa aus
traliana, los sobrevivientes del naufragio, unos cuatrocientos, organizaron
una a modo de sociedad provisional, y avanzaron bajo el mando militar
del capitn Siden a la exploracin de la gran isla, entrando por fin en
contacto con los desconcertantes sevarambianos. De un relato de aventu
ras sobre un grupo de pasajeros nufragos, que luchan por sobrevivir al
desastre, Vairasse pasa ahora a una confrontacin entre los europeos y
otra sociedad civilizada, desconocida hasta ese momento, la misma cir
cunstancia con que se haban encontrado los navegantes que abordaran
en las islas de Moro y Bacon.
En su marcha hacia la capital de Sevarambia, los europeos descubren
ciudades y edificaciones con un carcter uniforme (lo que se describe
como una virtud), grandes tneles, canales y funiculares, sobre cuyo as
pecto tcnico Vairasse muestra gran admiracin, aun cuando se conozca
la enorme impresin que ya le hiciera el Canal du Midi. Utopa mons
truo en la tradicin de la Sforzinda de Filaretc (que casi aseguramos fue
desconocida para Vairasse), la Historia de ios sevarambianos se caracte
riza por su hincapi en las grandiosas obras pblicas y en la simetra de
todas las cosas. La capital, Sevarinda. cuyos edificios haban sido cons
truidos con la piedra de una misma cantera, asombr a los recin llega
dos por su regularidad y belleza, dos excelencias intercambiables en ese
mundo esttico. El primer rey habia sido a la vez conquistador y funda
dor, de modo que haba trazado a su guisa el plano de la ciudad segn
una estructura social ideal. La parte habitada de Sevarinda estaba rodea
da de una muralla espesa, ms all de la cual se encontraban campos, jar
dines y un gran estanque acutico. En medio de la ciudad sobresala el
palacio de Sevaras, y en su centro preciso se hallaba el templo del sol.
configuracin muy parecida a la de Campanella y los dems arquitectos
utpicos de las ciudades radiales del Renacimiento. Los habitantes esta
ban alojados en compuestos conocidos por el nombre de osmasias. agru
pados alrededor del ncleo gubernamental central.
Como en todos los cultos solares y en la mayora de las utopias de las
pocas de gobierno dinstico europeo, los dichosos sevarambianos deban
todo a un nico fundador varn, incomparable legislador que los habia
sacado de la barbarie literalmente hablando, y cuyas leyes, que emana
ban de un punto focal como los rayos del sol, mantenan en pie la vida de
la sociedad. La Svaris original del siglo XV, antes de que se le aadiera
una a a su nombre como seal de su nuevo rgimen, remontaba su ori
gen hasta los persas, quienes haban heredado la religin del sol desde la
ms remota antigedad. (Vairasse conoca al explorador Chardin, cuyas
noticias sobre Rersia constituyeron el relato ms famoso de su tiempo so
bre dicho reino y la religin de Zoroastro.) Svaris habia nacido en la
zona costera del golfo prsico, primognito de un ilustre personaje que
238
fuera el sumo sacerdote del sol. En vida de su padre, la familia, perseguida
por los trtaros maometanos, perdi toda la fortuna, por lo que Svaris tuvo
que lanzarse a la aventura hasta que le a parar a las costas australes en 1427
(segn el calendario cristiano), cuando tena treinta y tres aos de edad, la
misma que tuviera J ess al ser crucificado. La persecucin de los parseos por
los trtaros mahometanos debe interpretarse como una analoga de los sufri
mientos de los hugonotes a manos de los catlicos franceses.
La utopia en cuestin es claramente autobiogrfica, con las idealiza
das imgenes que presenta Denis Vairasse de las personas del capitn Si-
den y el rey Sevarias (meros anagramas de los nombres del autor) -el pri
mero, gran viajero por tierras sin descubrir; el segundo, valiente hroe en
la batalla y fundador de una sociedad perfecta-, Vairasse puso en juego
sus habilidades lingsticas cuando, fiel al modelo de Moro, ide un nue
vo vocabulario para sus sbditos sevarambianos. Se vengaba as de los
aos pasados estudiando y practicando el odiado oficio de jurista: aunque
su capitn Siden habia sido tambin estudiante de derecho en sus aos jo
venes, no haba ni un solo abogado en toda Sevarambia.
Las pruebas por las que tuvo que pasar Svaris antes de tocar tierras
australes estn en la ms trivial lnea picaresca. Tras apresamientos, libe
raciones y viajes a muchos pases asiticos, su curiosidad haba sido exci
tada por los navegantes que hablaban de un pueblo adorador del sol, que
viva en los mares del Sur, por lo que decidi preparar una expedicin
para hacerle una visita. Sus primeras proezas se asemejan a un relato
concentrado de la conquista de las civilizaciones mejicana y peruana en
el siglo xvt; pero, en vez de decimar a los indgenas como hicieran los es
paoles, Svaris les dot de las instituciones necesarias para crear una so
ciedad perfecta. Con el culto al sol. con lo que conseguira ganar su con
fianza -sin descontar la presencia de su poderosa artillera-, no tendra
ninguna dificultad para moldear a los salvajes, que se hallaban en estado
de naturaleza, segn los principios de la recta razn.
Svaris, el poltico, escogi la ocasin de un gran festival para suge
rir a un notable de las tribus indgenas que propusiera la eleccin de un
nico jefe que gobernara sobre toda la nacin. Despus de la plegara he
cha por Svaris implorando asistencia, paz y justicia, una extraa voz de
mujer, o de adolescente, se dej oir desde el santuario del templo, anun
ciando que el sol habia decidido reservarse para l solo la monarqua y
que slo permitira a un lugarteniente suyo para que gobernara a todos.
Como Luis XIV. Svaris derivaba asi su autoridad del derecho divino.
La voz introducida durante la construccin del templo habia sido un arti
ficio como los que describira Fontenelle en sus anlisis de los trucos de
los sacerdotes paganos en su Histoire des Oracles (1686); de todos modos,
no pas de ser una manera limitada y benigna de engao ya que la mayo
ra de los sevarambianos educados que encontrara el capitn Siden dos si
glos despus eran plenamente conscientes de que se haba tratado de un
mecanismo especial para dar mayor autoridad al gobierno, sin por ello
ignorar lo astuto que habia sido Svars-Sevaras.
239
E l o r d e n p o l t i c o y s o c i a l
Tras haber considerado brevemente una imitacin del sistema euro
peo, con lo que se hubiera dividido a la poblacin en siete clases, que
iran desde los simples labradores hasta los seores, Sevaras concibi un
modelo de gobierno mucho mejor y ms justo. Convencido de que todas
las guerras y las disensiones tenan su raz en el orgullo, la avaricia y la
pereza, decidi que una nobleza hereditaria slo traera consigo el deseo
de ser superior a los dems. Los seores se crean nacidos para mandar,
olvidando que la naturc nos a fait tous gaux2, palabras asombrosas
para la fecha en que fueron pronunciadas (la dcada de 1670). Por eso se
explica la determinacin final de Sevaras de que no debera haber ms
que una sola distincin entre los ciudadanos, la que separaba a los magis
trados de la gente normal. Slo las desigualdades de edad traeran consigo
desigualdades en cuanto a las dignidades. La edad como base de excelen
cia y de jerarqua, considerada en cierta medida como indispensable, es
comn a las utopas igualitarias de antes de la Revolucin francesa.
Vairasse, que escribe en el perodo de la Restauracin inglesa, no deja
traslucir ninguna simpata por las rebeliones, las insurrecciones y las re
vueltas contra la autoridad. Se da por supuesta la total subordinacin al
rbitro soberano de todas las cosas, ya que esta sumisin de la voluntad
se hace al mismo sol, y nadie se siente abrumado por nadie. Hay un evi
dente sentido de libertad en esta obediencia voluntara mediante la cos
tumbre de lo que los sevarambianos han venido a considerar como orden
de razn y justicia; la voluntad racional del dios-sol aparece as interiori
zada. Se habitan desde nios a la estricta observancia de las leyes, se
les dice a los forasteros, lo que, con la costumbre, acaba resultndoles
natural: y su sumisin a las mismas es todava ms libre y voluntara,
viendo que cuando ms piensan en ellas, ms justas y equitativas las en
cuentran*.
El cdigo de las leyes de Sevaras es de tipo comunista, ampliando a
todas las capas la comunidad de bienes de los guardianes de Platn me
diante la abolicin completa de la propiedad privada y la asignacin de
todos los ttulos al Estado. Por otra parte, como la excesiva holganza y
vida placentera constituyen peligros para este tipo de sociedad, una ben
vola variacin de la tica protestante viene a solucionar el problema esta
tuyendo que todo el mundo ha de estar activo en la ejecucin de alguna
tarea moderada y til, dividindose cada da en tres partes, una para el
trabajo, otra para el descanso y otra para el placer. La organizacin del
trabajo se resuelve fcilmente ya que los sevarambianos, contrariamente
a los ulopianos de Moro, gustan de trabajar, y no se necesita ejercer nin
gn tipo de presin sobre nadie. Un moderado ejercicio diario de slo *1
2Dcnis Vair asse. Histoire des Sevarambes (Amstcrdam. 1702), I. 277. Se public tambin
una edicin en Amstcrdam en la dcada de los setenta del s. xvn.
1H i,tlnire des Sevarambes, ed. Etienne Royer (Amstcrdam. 1716), p. 321.
240
ocho horas colma todas las necesidades y procura el confort, el placer y
la diversin a cualquier hombre, a su familia y a todos sus hijos, aun
cuando no tenga muchos4. Como nadie consume ms que lo necesario,
no se produce acumulacin ni existe la herencia. Los sevarambianos no
tienen nada que dejar a sus hijos que no sea el buen ejemplo a imitar5.
La definicin de las necesidades tiene el sello tpico de Moro: las necesi
dades y dems cosas tiles de la vida, as como... todas aquellas cosas que
contribuyan a los placeres legtimos6. Como en Moro, hay esclavos para
las tareas ms bajas de la vida domstica.
Despus de la Utopia de Moro, la equitativa distribucin de bienes de
Vairasse no parece demasiado revolucionaria. Sin embargo, se da ms cs-
pecializacin del trabajo en Sevarambia que en Utopia. Vairasse pone en
funcionamiento almacenes para cada producto, de los que los oficiales de
cada unidad administrativa loman slo lo necesario para su grupo. Las
osmasias en cada industria concreta, as como una buena red de comuni
caciones que facilite la distribucin y un aparato estadstico que controle
la adecuacin entre la oferta y la demanda, aseguran el buen funciona
miento del sistema. Las necesidades son estticas, y se definen como la
cantidad razonable de bienes de consumo sin lo suplerfluo del lujo, fr
mula sta que aparece y reaparece a lo largo de los siglos en las proyec
ciones utpicas de una sociedad comunal, y que todava tiene una cierta
credibilidad si no nos melemos a analizarla demasiado en profundidad.
Hay igualmente una cuota suntuaria. Una vez establecida la norma, la
regulacin de la produccin resulta una simple operacin matemtica,
con lo que la sociedad asegura su constante estabilidad. Los graneros y
almacenes, surtidos con excedentes de otras cosechas previendo casos de
emergencia, aseguran igualmente un consumo normal de no ser buena la
cosecha o si sobreviene una sequa. La existencia tiene alguna variedad
gracias a la sucesin de las tres actividades humanas bsicas -trabajo,
sueo y libre esparcimiento- en el transcurso del da, y gracias a las vaca
ciones de seis meses. Fuera de esto, la meta absoluta del Estado es conse
guir la igualdad sin padecer ninguna necesidad. Los modelados no esca
seaban para Vairasse -la descripcin de Carcilaso del antiguo Imperio
inca, los planes de Colbert para una sociedad de clases productiva en la
que todos los hombres estn ocupados trabajando o peleando, los Estados
comunistas antiguos de los pitagricos y los espartanos, los sistemas de
Platn y Moro...
El comunismo econmico y el prestigio de los magistrados recuerdan
por momentos el Estado ideal platnico, aunque el propsito y talante
general de nuestra utopa son totalmente distintos. Empezamos ya a or
el grito de los pobres y de los atormentados en cuerpo y alma por el tra
bajo excesivo; el sentimiento cristiano empieza asimismo a penetrar en la
4Ihid., p. 319.
s Ibid., p. 315.
Ihid.. p. 317.
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busca platnica de la justicia como armona. La Historia de los sevaram-
bianos tiene ya algo de la revuelta moderna por el igualitarismo, antici
pndose de manera embrionaria al lema marxista de a cada uno segn
sus necesidades. A los sevarambianos no les preocupan las desigualda
des en las dignidades estatales porque reservan sus energas para pensar
en cosas de ms valor. Estamos ya tambin en la lnea de la jerarqua del
mrito saint-simoniana dentro de un orden administrativo; con todo, el
rechazo igualitario de la pobreza y la crtica de los honores inmerecidos
que esgrime Vairasse no se casan muy bien con la subyacente teora cal
vinista sobre la naturaleza humana que, de cuando en cuando, deja ver
sus destellos en el pas de los sevarambianos.
Aunque el autor llama con el calificativo de desptica por su natu
raleza la utopa en cuestin, su gobierno es una mezcla de elementos aris
tocrticos y democrticos. El carcter desptico consiste en el poder ab
soluto del monarca, que es el propio sol, adorado por todos. El gobierno
efectivo queda en manos de un virey, elegido con carcter vitalicio por
un consejo aristocrtico que, a su vez, ha sido elegido democrticamente
por las cinco mil osmasias, las unidades productivas en que se halla divi
dida Sevarambia. Dentro de la gran estructura piramidal, el cabeza de fa
milia y el cabeza de una osmasa ocupan en sus propias esferas la misma
posicin espiritual y temporal que el virey del sol en el dominio general.
Todas estas formas son rplicas las unas de las otras; slo varan en ta
mao y en el nmero de sus unidades subordinadas. El globo terrqueo,
el reino y la osmasa son rplicas reciprocas con dimensiones diferentes.
La Sevarambia de Vairasse es el ejemplo de una especie de fijacin utpi
ca, la repeticin de formas idnticas en diferentes magnitudes.
La igualdad de base en la satisfaccin de las necesidades suntuarias se
combina perfectamente con toda una jerarqua de honores, toda vez que
quedan perfectamente regulados los distintos saludos segn la posicin.
Las distinciones entre pueblo llano y magistrados se expresan ante todo
segn el color de sus vestimentas. Los vestidos son sencillos, aunque el
reino del sol no es, por lo que a la indumentaria se refiere, tan igualitario
como la Utopia de Moro, pues los altos magistrados llevan unos trajes
adomados con oro y plata, mientras que los magistrados ms bajos se ca
racterizan por sus vestidos de seda, estando confeccionados los del pueblo
llano a base de lino, algodn y lana. Los colores se cambian cada siete
aos conforme va superando el sevarambiano las distintas fases de la
vida, siendo el blanco el color de los nios, y quedando reservados para
los mayores los colores amarillo, verde, azul, rojo y negro, segn avanzan
en edad. El prpura es exclusivo de los magistrados. Un simple golpe de
vista basta para saber el estatudo de cada cual en la sociedad y su grupo
de edad; con ello se puede mostrar para con cada persona el respeto que
se le debe. Por su parte, las mujeres reciben una cinta de prpura cuando
cada uno de sus hijos alcanza la edad de siete aos. La indumentaria y la
ropa interior se renuevan a intervalos preestablecidos, y los sevarambia
nos se baan al menos una vez cada diez das; es decir, con ms frecucn-
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ca que el egregio inquilino de Versalles. Las parejas de casados realizan
sus abluciones jumas en el ro. Los cuartos de estar disponen de unos
muebles sencillos, aunque las casas no estn atestadas de utensilios ya
que las comidas se suelen hacer en las osmasias comunes, aunque la cola
cin de la tarde se puede hacer en casa *on la familia y los amigos, con lo
que se asegura la vida social privada.
Los funcionarios se escogen considerando sus virtudes, existiendo
toda una serie de disposiciones para la suspensin o destitucin del vi-
rey, en caso de que ste mostrara indicios de una conducta contraria a la
razn. La nica recompensa que reciben los funcionarios es el derecho a
tomar varas esposas entre las vrgenes no casadas y entre las viudas, una
bendicin de doble filo ya que las muchachas ms agraciadas, sabedoras
de esta ley, tienden a rechazar a los pretendientes que dan signos de exce
so de ambicin y que es probable que sean designados para ejercer alguna
funcin pblica.
En Sevarambia da la impresin de que la vida transcurriera en un es
tado de bondad natural, como dira Rousseau, hasta que uno repara en
que los sevarambianos creen, como buenos calvinistas, que el hombre
tie una tendencia natural al vicio. Para contrarrestar esta consecuencia
del pecado original, los sevarambianos han hecho del sistema educativo
la piedra angular de su utopia, como ocurriera tambin en la Repblica
de Platn. Ah est la naturaleza humana corrompida, pero ah estn
tambin las instituciones sociales y una educacin certera para corregir
las malas tendencias de la humanidad. El objetivo principal de la educa
cin, en la que se ponen al descubierto las fuerzas del bien y del mal.
consiste en erradicar en lo posible desde la ms temprana edad todos los
apetitos pecaminosos, y cultivar al mismo tiempo la virtud. Con esta fi
nalidad en la mente, es preciso que la autoridad neutral del Estado no
muestre amor ni odio a la hora de inculcar los principios de la razn
-perspectiva un tanto dcsoladora.
Los sevarambianos estn condicionados desde muy pronto a sentir
unas ligaduras muy fuertes con el Estado. Tras unos aos de cuidado ma
terno, se rompe el cordn umbilical que una al nio con su familia y, en
medio de una ceremonia muy elaborada, los padres hacen entrega de su
retoo, quien se ve libre as del peligro de ser mimado. Vairasse permite
que los padres muestren todo gnero de ternuras con sus hijos hasta los
siete aos; despus de esta edad, los padres siguen recibiendo todo el cari
o y respeto de su prole, pero ya han perdido toda autoridad sobre la
misma. La educacin estatal ahoga las tendencias a las acciones egostas
y privativas. Una vez ms vemos aplicada a toda la comunidad poltica
la prescripcin platnica a los guardianes. Aunque segregados, los chicos
y las chicas reciben prcticamente la misma educacin; y en cuanto a los
jvenes, la formacin que reciben es idntica para todos, la cual es de ca
rcter practico, no religioso: se les ensea a leer, a escribir, a danzar, a
realizar ejercicios militares; la agricultura es materia comn a ambos se
xos. En esto se detecta el influjo de Platn, del Licurgo de Plutarco y.
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quiz tambin, un ramalazo de Comenio. A la edad de catorce aos, se
prepara a los jvenes para el oficio de artesanos, o se hacen labradores o
albailes; las ocupaciones ms corrientes en esta utopa son precisamente
las relacionadas con la agricultura y las obras pblicas. Las personas es
pecialmente dotadas, capaces de elucubrar sobre la naturaleza cientfica
de las cosas -el origen de las plantas y los animales, la edad de la tierra,
los inicios de la religin- son enviados a los colegios para estudios avan
zados; con el fin de mantenerse al tanto de las invenciones de otros conti
nentes, se manda a ciertos sevarambianos cualificados por todo el mundo
con misiones secretas de investigacin, prctica copiada de La nueva
Atlntida de Bacon. Pero los sevarambianos no tienen plena confianza en
sus emisarios y -a modo de presagio de lo que ocurra en las sociedades
comunitarias del siglo xx- se obliga a los que marchan fuera a que dejen
en el pais al menos tres hijos como rehenes.
Al alcanzar la pubertad, cada chico se empareja con una chica, des
pus de haber tenido suficiente para conocerse en el transcurso de paseos
formales. Cada uno escoge a su pareja en toda libertad. Las infracciones
premaritales del cdigo sexual no estn toleradas, y las violaciones pos-
matrimoniales se castigan con la flagelacin pblica. Vairasse entreversa
su exposicin de las severas leyes que rigen la castidad sexual con relatos
sobre su violacin, con intrigas elaboradas en las que aparece el traves-
tismo, con encuentros clandestinos de amantes culpables y, finalmente,
con su descubrimiento y castigo pblico, todo ello descrito con detalles
tan picantes que no se puede por menos de descubrir intenciones clara
mente pornogrficas por parte del autor. Parece como si se idearan nue
vas tcnicas para mantener interesado al lector de utopias.
Por regla general, la actitud hacia la sexualidad es eugensica. Se de
plora la esterilidad, que se considera al mismo tiempo una justificacin
para tomar otra mujer. Las mujeres que traen al Estado el mayor nmero
de hijos son las ms respetadas de todos; sin embargo, existe un prejuicio,
sobre presuntas bases mdicas, contra las relaciones sexuales dentro del
matrimonio que no sean moderadas. Durante la juventud, se restringe el
placer sexual a una noche de cada tres por aprensin a que los nios na
cidos de padres demasiado aficionados al sexo resulten debiluchos, creen
cia bastante corriente que persistir en la utopa durante siglos.
Para un europeo que escriba despus de las devastaciones de la Gue
rra de los treinta aos, el problema de mantener una poblacin estable,
una de las preocupaciones utpicas clave de la antigedad, haba dejado
de existir. La poblacin significaba fuerza, y exista un miedo general en
tre las fuerzas vivas del Estado a un bajn en la poblacin, que los con
vertira en dbiles y vulnerables a las fuerzas hostiles. As, a la vez que
Vairasse se cuida de equilibrar el consumo con la produccin, no pone
restricciones a la poblacin sevarambiana ya que el peligro opuesto, un
pas despoblado, apareca como una amenaza universal. Entre los seva
rambianos, la comunidad de bienes en vigor sala al paso del problema
de la manutencin individual, y las chicas de dieciseis aos y los chicos
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de diecinueve se co