APLICACIN DE LA TEORIA EN UN CASO REAL

RICARDO YEPES-UN IDEAL DE LA EXCELENCIA HUMANA

LA PERSONA
Segn Yepes; la fuente ltima de la dignidad del hombre es su condicin de persona. A la
hora de pensar que es el hombre, es muy importante hacerse una idea excelente,
noble, ambiciosa de lo que la persona puede y debe ser. Y adems se puede decir
que lo hace ms relevante a la persona es su ser.
Las notas que define al hombre son la intimidad: no es esttica, sino algo vivo,
fuente de cosas nuevas. La intimidad tiene una capacidad creativa; indica pues un
dentro que solo conoce a uno mismo, es decir el tener una interioridad para m y
oculta para los dems. La nocin en si del hombre va ligada indisolublemente al
nombre, que se adquiere despus del nacimiento, de esto se dice que ser
persona significa ser reconocido por los dems como tal persona concreta. Yepes
tambin nos habla del cuerpo y nos dice: que el cuerpo es la condicin de
posibilidad de la manifestacin humana. El dialogo: la intersubjetividad; viene ser
como una condicin dialgica de la persona que social, comunitaria, es decir el
hombre no puede vivir sin dialogar.
El dar y la libertad. Que el hombre es ser capaz de dar, quiere decir que se realiza
como persona cuando extrae algo de su dignidad y lo entrega a otra persona como
valioso, y esta lo recibe como suyo. Ante la aparicin de un problema no debemos
discutir, sino ms bien lo que se debe buscar es la solucin a dicho problema;
puesto que alguien que no ejerce sus capacidades propias no es una persona
humana. La existencia en el tiempo del hombre es curiosa, pues gracias a su
inteligencia tiene la singular capacidad y la constante tendencia a situarse por
encima del tiempo en la medida en que es capaz de pensar sobre l, es decir el
hombre lucha contra el tiempo.
Aplicacin de ejemplos:
El cuerpo es la forma de expresin de vivir, es decir es necesario tener un cuerpo
para poder relacionarnos; por ejemplo: si uno no se afeita un tiempo es porque
interiormente est pasando algo, o a veces cuando uno tiene el rostro triste est
expresando tristeza, cuando uno est alegre demuestra alegra, cuando uno est
preocupado demuestra preocupacin, en cambio cuando uno est despreocupado
muestra un rostro de clorofcea; entonces el cuerpo es el lenguaje claro y adems
el cuerpo es lenguaje del alma porque somos seres libres y actuamos por instintos,
es decir nosotros los hombres somos libres y podemos decidir lo que nos convenga
que sea necesario a favor de uno para relacionarnos con los demas.

JACINTO HOZA-LA SUPRECION DEL PUDOR, SIGNO DE NUESTRO TIEMPO Y OTROS
ENSAYOS
Hablar del pudor en un momento en que la sociedad parece hacer gala de haberlo
superado. Pero precisamente lo que nos proponemos es dilucidad, el significado
que tiente su olvido.
El pudor es una pieza, que puede parecer insignificante, pero de ella depende en gran
medida el control de los impulsos sexuales, los cuales, una vez desbocados,
convierten a los hombres en bestias salvajes. Segn choza est disuelta, el atesmo
es inevitable, porque el encuentro con Dios se realiza siempre en el centro mismo
de la intimidad personal. Cmo va a tratar a Dios-Ser personal en grado sumo-
quien se halla habituado a tratar de un modo prcticamente impersonal?
Ejemplo en un caso real:
Para practicar un deporte es necesario y conveniente abreviar el vestido, no por ello cabe
despreocuparse del pudor. Porque si uno no se preocupa ah (no hablo de
obsesionarse, sino de ocuparse), poco a poco se ir despreocupando de l
cualquiera que sea la situacin en que se encuentre: se reprimir cada vez ms el
sentido del pudor, hasta que su voz sea poco menos que imperceptible, del mismo
modo que uno puede acostumbrarse al fraude, al robo y hasta al asesinato, lo cual
no es precisamente un bien para la persona ni para la sociedad.
JOSE GARCIA CUADRADO-LA FUNDAMENTACION METAFISICA DE LA PERSONA HUMANA
El termino persona proviene del verbo personare, que significa <<resonar>>.
Termino griego prsopon literalmente significa <<aquello se pone delante de los ojos>>.
Persona es per se sonans, es decir quien posee voz por s mismo.
En el sentido jurdico se habla de <<persona>> cuando un individuo humano en virtud de su
nombre es reconocido y puede desempear su papel en la sociedad.
La persona jurdica es vista por los miembros de la sociedad como sujetos de derechos y deberes.
<<el vocablo persona se halla emparentado, en su origen, con la nocin de de lo prominente o
relevante>>, es decir con la idea de dignidad; pero lo que no esta tan claro es que esa dignidad
pudiera aplicarse a todo hombre.
En el pensamiento cristiano que cristaliza en la edad media, la persona humana adquiere la
enseanza de a revelacin cristiana se afirma que el hombre es <<imagen y semejanza de Dios>>.
Cada individuo humano posee una especialsima valoracin intrnseca porque es fruto de un acto
creador, libre y amoroso de Dios.
Ontolgicamente la persona participa ms plenamente de su perfeccin divina debido a su
inteligencia espiritual.
La persona humana es duea de su propio obrar, capaz de donarse a s misma es decir, capaz de
amar; y ms radicalmente, capaz de conocer y amar a Dios.
<<La persona es el supuesto individual de naturaleza racional>>.
Categoras filosficas procedente del aristotelismo:
A) La persona es una sustancia; es decir, aquello que es <<substrato>> de los accidentes (el
peso, el calor, la medida, la figura, etc.).
B) Esa sustancia es individual, lo que Aristteles llam <<substancia primera>>.
C) La persona posee una naturaleza, lo que significa a la escancia en cuanto que es principio
de operaciones.
D) Esa naturaleza posee racionalidad, gracias a la cual <<se abre>> cognoscitivamente al
mundo que la rodea mediante ideas universales.
La dignidad se extiende a todos los hombres, de esta manera <<persona>> es algo que es.
La persona posee su propio ser , el acto de ser personal es un acto de ser derivado.
La persona humana no es fundamento del ser, sino que es un ser fundado en Dios que lo
comunica a la persona mediante un acto creador y libre.
En el racionalismo la persona no se puede comprender como una unidad sustancial.
La filosofa contempornea se sigue afirmando la radicalidad personal no en el ser, sino en
el obrar.
En la filosofa del siglo XX nacen ideologas colectivistas y materialistas.
La nocin de sustancia, para algunos personalistas, implica de terminacin y fijismo.
Las aportaciones del personalismo a la antropologa filosfica han sido muy valiosas y han
proporcionado un mtodo de acceso a la realidad humana: el mtodo fenomenolgico.
Se trata de ver la persona humana en su dimensin ontolgica (en su ser mas intimo).
A travs de su obrar, que es su susceptible de ser descrito mediante la fenomenologa.
a) Plano ontolgico. La persona es sustancia individual (<<soporte ntico>>) cuyo ser es
incomunicable a toda la realidad.
b) Plano dinmico-existencial.se refiere al aspecto dinmico de la persona humana que
implica un crecimiento del ser personal. La persona se determina a travs de sus
acciones libremente asumidas.
La persona humana no solo es solo que ya es, sino tambin lo que <<todava>>.
2. LA PERSONA HUMANA DESDE LA METAFISICA.
a) la subsistencia.se trata de una realidad que existe <<de suyo>>. Con respecto a lo
que es <<independiente>> y <<autnomo>>.
b) la incomunicad. Autnomo e incomunicable, incomunicabilidad metafsica significa
que la sustancia posee su propio acto de ser de manera tan intensa que no lo puede
compartir con otro.
La persona puede cooperar con Dios en la transmisin del ser a otras personas.
c) la racionalidad e intelectualidad.es en este rasgo donde se manifiestas lo especfico
del ser humano con respecto a la vida, de la cual derivan de las dems virtualidades de
la persona humana.
d) La individualidad.es una suficiencia tal que se pueda considerar fundamento del ser.
Ejemplo en un caso real:
Se dice que el humano es un ser, pero no un ser arrojado a la mera existencia en si es un ser que
trasciende en su propia realidad y esto se debe a que tiene sentimientos y a su razn de pensar.
Por ejemplo: yo como ser humano dentro de tus propias realidades sentimentales tiene un cuerpo
y ese cuerpo te ayuda a ver lo que hay detrs de tu cuerpo ontolgicamente tu eres nico e
irrepetible, porque despus de ti y a nadie ms se podr repetir, aunque haya un clon fsico y no
espiritual como uno mismo, puesto que el no piensa ni siente igual que t y nunca podr actuar y
no va a tener consciencia de sus actos.












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JOSE GARCIA CUADRADO-LA FUNDAMENTACION METAFISICA DE LA PERSONA HUMANA
El termino persona proviene del verbo personare, que significa <<resonar>>.
Termino griego prsopon literalmente significa <<aquello se pone delante de los ojos>>.
Persona es per se sonans, es decir quien posee voz por s mismo.
En el sentido jurdico se habla de <<persona>> cuando un individuo humano en virtud de su
nombre es reconocido y puede desempear su papel en la sociedad.
La persona jurdica es vista por los miembros de la sociedad como sujetos de derechos y deberes.
<<el vocablo persona se halla emparentado, en su origen, con la nocin de de lo prominente o
relevante>>, es decir con la idea de dignidad; pero lo que no esta tan claro es que esa dignidad
pudiera aplicarse a todo hombre.
En el pensamiento cristiano que cristaliza en la edad media, la persona humana adquiere la
enseanza de a revelacin cristiana se afirma que el hombre es <<imagen y semejanza de Dios>>.
Cada individuo humano posee una especialsima valoracin intrnseca porque es fruto de un acto
creador, libre y amoroso de Dios.
Ontolgicamente la persona participa ms plenamente de su perfeccin divina debido a su
inteligencia espiritual.
La persona humana es duea de su propio obrar, capaz de donarse a s misma es decir, capaz de
amar; y ms radicalmente, capaz de conocer y amar a Dios.
<<La persona es el supuesto individual de naturaleza racional>>.
Categoras filosficas procedente del aristotelismo:
E) La persona es una sustancia; es decir, aquello que es <<substrato>> de los accidentes (el
peso, el calor, la medida, la figura, etc.).
F) Esa sustancia es individual, lo que Aristteles llam <<substancia primera>>.
G) La persona posee una naturaleza, lo que significa a la escancia en cuanto que es principio
de operaciones.
H) Esa naturaleza posee racionalidad, gracias a la cual <<se abre>> cognoscitivamente al
mundo que la rodea mediante ideas universales.
La dignidad se extiende a todos los hombres, de esta manera <<persona>> es algo que es.
La persona posee su propio ser , el acto de ser personal es un acto de ser derivado.
La persona humana no es fundamento del ser, sino que es un ser fundado en Dios que lo
comunica a la persona mediante un acto creador y libre.
En el racionalismo la persona no se puede comprender como una unidad sustancial.
La filosofa contempornea se sigue afirmando la radicalidad personal no en el ser, sino en
el obrar.
En la filosofa del siglo XX nacen ideologas colectivistas y materialistas.
La nocin de sustancia, para algunos personalistas, implica de terminacin y fijismo.
Las aportaciones del personalismo a la antropologa filosfica han sido muy valiosas y han
proporcionado un mtodo de acceso a la realidad humana: el mtodo fenomenolgico.
Se trata de ver la persona humana en su dimensin ontolgica (en su ser mas intimo).
A travs de su obrar, que es su susceptible de ser descrito mediante la fenomenologa.
e) Plano ontolgico. La persona es sustancia individual (<<soporte ntico>>) cuyo ser es
incomunicable a toda la realidad.
f) Plano dinmico-existencial.se refiere al aspecto dinmico de la persona humana que
implica un crecimiento del ser personal. La persona se determina a travs de sus
acciones libremente asumidas.
La persona humana no solo es solo que ya es, sino tambin lo que <<todava>>.
2. LA PERSONA HUMANA DESDE LA METAFISICA.
a) la subsistencia.se trata de una realidad que existe <<de suyo>>. Con respecto a lo
que es <<independiente>> y <<autnomo>>.
b) la incomunicad. Autnomo e incomunicable, incomunicabilidad metafsica significa
que la sustancia posee su propio acto de ser de manera tan intensa que no lo puede
compartir con otro.
La persona puede cooperar con Dios en la transmisin del ser a otras personas.
g) la racionalidad e intelectualidad.es en este rasgo donde se manifiestas lo especfico
del ser humano con respecto a la vida, de la cual derivan de las dems virtualidades de
la persona humana.
h) La individualidad.es una suficiencia tal que se pueda considerar fundamento del ser.
Ejemplo en un caso real:
Se dice que el humano es un ser, pero no un ser arrojado a la mera existencia en si es un ser que
trasciende en su propia realidad y esto se debe a que tiene sentimientos y a su razn de pensar.
Por ejemplo: yo como ser humano dentro de tus propias realidades sentimentales tiene un cuerpo
y ese cuerpo te ayuda a ver lo que hay detrs de tu cuerpo ontolgicamente tu eres nico e
irrepetible, porque despus de ti y a nadie ms se podr repetir, aunque haya un clon fsico y no
espiritual como uno mismo, puesto que el no piensa ni siente igual que t y nunca podr actuar y
no va a tener consciencia de sus actos.












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