Finalidad Contemplativa de la Vida Humana

Prof. Leonardo Bruna R.

1. El Fin ltimo de la vida del hombre y el orden de su conocimiento.

Lo primero en la consideracin del orden de cualquier cosa es el fin
porque el fin es la regla de aquellas cosas que se ordenan al fin
1
. En efecto es
necesario que la regla del orden y del gobierno de todas las cosas que se ordenan al fin se
tome del fin, ya que cada cosa se encuentra dispuesta ptimamente cuando se ordena
convenientemente a su fin, pues el fin es el bien para cada cosa
!
. Por ello para pensar
bien el desorden de la "uriosidad y la necesidad de la Estudiosidad para el orden en la
bsqueda del conocimiento es necesario considerar en primer lu#ar el fin ltimo del
hombre y el lu#ar que en $l tiene el conocimiento de la verdad que es lo m%s propio y
perfecto de su naturale&a.
'anto (om%s en la misma l)nea de *ristteles afirma claramente que el fin
ltimo del hombre su bien perfecto y felicidad es el conocimiento de la verdad+ pero no de
cualquier verdad sino de la ,erdad suprema que es -ios
.
.
En cuanto inteli#ente por su alma espiritual el ltimo fin del hombre
como el de cualquier substancia espiritual y por ello personal no puede ser sino el
conocimiento de -ios. *s) lo fundamenta 'anto (om%s/ La operacin propia de cualquier
cosa es su fin; en efecto, es su perfeccin segunda. De donde, lo que se encuentra bien
dispuesto a la operacin propia se dice virtuoso y bueno. Pero entender es la operacin
propia de las substancias intelectuales. Luego, ella misma (la operacin de entender es su
fin. Por tanto, lo que es perfect!simo en esta operacin, es el "ltimo fin (# $%ora bien,
como estas operaciones reciben su especie de sus ob&etos, por los cuales tambi'n se
conocen, es necesario que sea tanto m(s perfecta alguna de estas operaciones cuanto m(s
perfecto es su ob&eto. ), as!, entender lo perfect!simamente inteligible, que es Dios, es lo
perfect!simo en el g'nero de esta operacin que es entender. Luego, conocer a Dios,
entendi'ndolo, es el "ltimo fin de cualquier substancia intelectual
*
.
En otra l)nea de ar#umentacin muestra lo mismo considerando el natural
deseo de conocer a -ios como "ausa primera de todo como al#o propio del hombre en
1
+inis est regula eorum quae sunt ad finem 0'.(. 11211 131 4 in c5.
!
,mnium ordinatorum ad finem, gubernationis et ordinis regulam e- fine summi necesse est; tunc enim
unaquaeque res optime disponitur cum ad suum finem convenienter ordinatur; finis enim est bonum
uniuscuisque 0".6. 1 15.
.
"f. 'uma (eol#ica 1211 1 y !+ 1n Ethicorum L. ,1+ 7tica a 8icmaco L. 9+ :etaf)sica L. 911.
3
Propria operatio cuiuslibet rei est finis eius; est enim secunda perfectio ipsius. .nde quod ad propria
operationem bene se %abet dicitur virtuosum et bonum. /ntelligere autem est propria operatio substantive
intellectualis. /psa igitur est finis eius. 0uod igitur est perfectissimum in %ac operatione, %oc est ultimus finis;
et praecipue in operationibus quae non ordinantur ad aliqua operata, sicut est intelligere et sentire. 1um
autem %uiusmodi operationes e- obiectis speciem recipiant, per quae etiam cognoscuntur, oportet quod tanto
sit perfectior aliqua istarum operationum quanto eius obiectum est perfectius. 2t sic intelligere
perfectissimum inteligibile, quod Deus est, est perfectissimum in genere %uius operationis quae est intelligere.
1ognoscere igitur Deum intelligendo est ultimus finis cuiuslibet intellectualis substantiae 0".6. 111 !;5.
1
cuanto inteli#ente/ $ partir del conocimiento de cualquier efecto, naturalmente el %ombre
desea conocer la causa. Pero el entendimiento %umano conoce el ente universal. Luego,
desea naturalmente conocer su causa, que slo puede ser Dios, como se prob en //, 34.
Pero alguien no alcan5a su fin "ltimo mientras su deseo natural no descanse. Por tanto, no
basta para la felicidad %umana, que es el "ltimo fin, el conocimiento de cualquier
inteligible, sino el conocimiento de las cosas divinas que finali5a el deseo como "ltimo fin.
Luego, el "ltimo fin del %ombre es el conocimiento del mismo Dios
4
.
Pero el fin ltimo del hombre no es solamente saber de -ios que e<iste.
Por e<i#encia propia de la inteli#encia que no se conforma con conocer solamente la
e<istencia de la causa a partir del efecto sino que descansa en el t$rmino de la inteleccin
cuando conoce de la causa su esencia 0lo que es5 todo hombre desea conocer la Esencia
divina y en ese conocimiento encuentra el reposo del fin.
-ice 'anto (om%s/ La "ltima y perfecta bienaventuran5a no puede
consistir sino en la visin de la divina 2sencia. Para cuya evidencia %ay que considerar
dos cosas. Primero, que el %ombre no es perfectamente bienaventurado cuando a"n le falta
algo por desear y querer. ), segundo, que la perfeccin de cualquier potencia se considera
seg"n la ra5n de su ob&eto. Pero el ob&eto del entendimiento es lo que es, esto es, la
esencia de la cosa, como se dice en /// de $nima; por tanto la perfeccin del entendimiento
se da cuando conoce la esencia de alguna cosa. De esto se sigue que, si alg"n
entendimiento conoce la esencia de alg"n efecto, por la cual puede conocer la esencia de
la causa, de modo tal que cono5ca de la causa lo que es, no se dice que este entendimiento
alcan5a a conocer absolutamente la causa cuando por el efecto conoce de la causa slo
que es (e-iste. ), por esto, naturalmente permanece en el %ombre el deseo cuando
conociendo el efecto conoce que tiene una causa, pero no conoce de la causa lo que es (su
esencia. ) aquel deseo procede de la admiracin y causa la investigacin, como se dice en
/ 6etaf!sca, 7 (# Luego, si el entendimiento %umano conociendo la esencia de alg"n
efecto creado, no conoce de Dios sino que es (e-iste, a"n no alcan5a a conocer
perfectamente la 1ausa primera, permanece todav!a en 'l el deseo natural de conocer la
causa y no puede ser a"n perfectamente feli5. Por tanto, para la perfecta felicidad se
requiere que el entendimiento alcance la misma esencia de la 1ausa primera. 8lo as!
tendr( su perfeccin por la unin con Dios, como su ob&eto, en lo cual solamente puede
consistir la felicidad del %ombre
9
.
;
1uiuslibet effectus cogniti naturaliter %omo scire causam desiderat. /ntellectus autem %umanus cognoscit
ens universale. Desiderat igitur naturaliter cognoscere causam eius, quae solum Deus est, ut in //, 34
probatum est. :on est autem aliquis assecutus finem ultimum quousque naturale desiderium quiescat. :on
sufficit igitur ad felicitatem %umanam, quae est ultimus finis, qualiscumque intelligibilis cognitio nisi divina
cognitio adsit quae terminat naturale desiderium sicut ultimus finis. 2st igitur ultimus finis %ominis ipsa Dei
cognitio 0".6. 111 !;5.
4
.ltima et perfecta beatitudo non potest esse nisi in visione divinae essentiae. $d cuius evidentiam duo
consideranda sunt. Primo quidem quod %omo non est perfecte beatus quamdiu restat sibi aliquid
desiderandum et quaerendum. 8ecundum est quod uniuscuiusque potentiae perfectio attenditur secundum
rationem sui obiecti. ,biectum autem intellectus est quod quid est, id est essentia rei, ut dicitur /// De anima,
unde intantum procedit perfectio intellectus inquantum cognoscit essentiam alicuius rei. 8i ergo intellectus
aliquis cognoscat essentiam alicuius effectus, per quam possit cognosci essentia causae ut scilicet sciatur de
causa quid est, non dicitur intellectus attingere ad causam simpliciter quamvis per effectum cognoscere
potest de causa an sit; et ideo remanet naturaliter %omine desiderium cum cognoscit effectum et scit eum
%abere causam, ut etiam sciat de causa quid est; et illud desiderium est admirationis et causat inquisitionem,
!
= aunque lo que podemos conocer de -ios en esta vida
>
es muy poco
comparado con la inteli#ibilidad infinita de su 'er 'anto (om%s afirma inequ)vocamente
que es me?or que el conocimiento perfecto de las esencias de las criaturas/ $unque sea
poco lo que el entendimiento pueda alcan5ar del conocimiento divino, aquello ser( para 'l
el "ltimo fin, m(s que el perfecto conocimiento de los inteligibles inferiores
;
. En
definitiva @el "ltimo fin del %ombre es el <ien increado que es Dios, el cual solamente por
su infinita bondad puede saciar plenamente el querer de su voluntad
A
.
'anto (om%s de *quino sabe no por fe sino por ra&n metaf)sica
1B
que
-ios e<iste como "ausa primera y ltimo Fin de todas las criaturas
11
. La persona humana
inteli#ente y por ello @capa< -eiC fue creada para alcan&ar a -ios de modo perfecto por el
conocimiento y el amor. En cuanto inteli#ente ima#en y seme?an&a de la Lu& intelectual
infinita que es -ios
1!
ha sido creado para conocer la verdad de -ios. 2l fin de cada cosa
es el intentado por su primer %acedor o motor. Pero el primer $utor y 6otor del universo
es el 2ntendimiento divino. Luego es necesario que el "ltimo fin del universo sea el bien
del entendimiento, que es la verdad
1.
. El fin es la contemplacin amorosa de -ios 'uma
,erdad que hace al hombre perfectamente feli&. En efecto @la felicidad perfecta y "ltima
no puede ser sino la visin de la 2sencia divina
13
, pues slo Dios es la =erdad por
esencia, aquel cuya contemplacin %ace perfectamente feli5
1;
.
'i el hombre no pudiese de al#n modo
14
alcan&ar este fin no podr)a ser
perfectamente feli& pues no podr)a reali&ar aquello para lo que fue creado
1>
. -ice 'anto
ut dicitur in / 6etap%., 7,..8i igitur intellectus %umanus cognoscens essentiam alicuius effectus create non
cognoscat de Deo nisi an est, nondum perfectio eius attingit simpliciter ad causam primam, sed remanet ei
ad%uc naturale desiderium inquirendi causam, unde nondum est perfecte beatus. $d perfectam igitur
beatitudinem requiritur quod intellectus pertingat ad ipsam essentiam primae 1ausae. 2t sic perfectionem
suam %abebit per unionem ad Deum sicut ad obiectum, in quo solo beatitudo %ominis consistit 0'.(. 1211 .
D in c5.
>
1ncluso en el "ielo donde la Esencia divina se nos dar% directamente sin la necesaria finitud de la mediacin
conceptual humana la visin beat)fica nunca podr% a#otar la co#noscibilidad infinita de la 'uma ,erdad. "f.
'.(. 1 1! !. > y A.
D
@/ntellectus quantumcumque modicum possit de divina cognitione percipere, illud erit sibi pro ultimo fine,
magis quam perfecta cognitio inferiorum intelligibilium 0".6. 111 !;5.
A
.ltimus %ominis finis est bonum increatum, scilicet Deus, qui solus sua infinita bonitate potest voluntatem
%ominis perfecte implere 0'.(. 1211 . 1 in c5.
1B
"f. 'uma (eol#ica 1 ! 1 ad 1.
11
"f. 'uma (eol#ica 1 ! . in c+ 33 1 in c.
1!
"f. 'uma (eol#ica 1 D; ! in c.
1.
". 6. 1 1.
13
.ltima et perfecta beatitudo non potest esse nisi in visione divinae 2ssentiae 0'.(. 1211 . D in c5.
1;
8olus Deus sit veritas per essentiam, et quod eius contemplatio faciat perfecte beatum 0'.(. 1211 . > in
c5.
14
La visin beat)fica en el "ielo e<i#e la elevacin de la naturale&a humana por la lu& de la #loria don
sobrenatural creado superior a la lu& de la fe. "f. '.(. 1 1! ; in c.
1>
En virtud solamente de su naturale&a el hombre no est% ordenado a la ,isin beat)fica+ puede conocer y
amar a -ios slo de un modo imperfecto. Est% efectivamente ordenado al conocimiento y amor sobrenatural
de -ios porque libre y #ratuitamente -ios lo qui&o. La plena unin co#noscitiva y amorosa del hombre con
.
(om%s/ 1omo la felicidad "ltima del %ombre consiste en su m(s perfecta operacin, que
es la operacin del intelecto, si el entendimiento creado nunca pudiese ver la 2sencia
divina
3;
suceder!a que, o nunca obtendr( la felicidad o la felicidad consistir( en algo
distinto de Dios(# Pero en Dios est( la perfeccin "ltima de la criatura racional en
cuanto que es el Principio de su ser, ya que cada cosa es perfecta en cuanto alcan5a a su
principio(# 2n efecto, e-iste en el %ombre el deseo natural de conocer la causa una ve5
que conoce el efecto, por lo cual, si el entendimiento de la criatura racional no pudiese
alcan5ar el conocimiento de la 1ausa primera de las cosas, quedar!a sin cumplirse el
deseo de su naturale5a
1A
.
En este punto como en muchos otros 'anto (om%s piensa en la misma
l)nea filosfica de *ristteles para el cual la perfeccin del hombre consiste en la
contemplacin de la ,erdad divina mediante la m%s alta de las virtudes que es la
'abidur)a
!B
. 'upuesto que para *ristteles saber es conocer la causa se puede
perfectamente pensar que en su conocida afirmacin/ @(odos los hombres por naturale&a
desean saberC
!1
se encuentra no slo la constatacin de al#o tan natural como evidente en
el hombre sino la afirmacin presente en el mismo Eant
!!
de que todo hombre desea
naturalmente conocer a -ios en cuanto "ausa primera de todas las cosas.
En relacin a la 'abidur)a como la suprema virtud perfeccionante del
entendimiento humano para su felicidad ltima dice 'anto (om%s/ 2l nombre de sabio se
reserva absolutamente para aquel que es versado en la consideracin del fin del universo,
que es tambi'n el principio de todas las cosas. De donde, seg"n el +ilsofo, es propio del
sabio considerar las causas m(s altas. Pero el fin "ltimo de cualquier cosa es el intentado
por su primer autor o motor. ) el primer autor y motor del universo es el 2ntendimiento.
Luego, es necesario que la verdad sea el "ltimo fin de todo el universo, y la 8abidur!a se
dedica principalmente a su contemplacin
7>

-ios inicial en esta vida y perfecta en el "ielo e<i#e el don sobrenatural de la #racia. La pura naturale&a no
e<i#e la #racia pero el hombre no fue creado para un fin puramente natural sino sobrenatural. "f. '.(. 1 1!
1.3 y ;. @8o nos habr)as creado con una alma espiritual si desde toda la eternidad no hubieses querido
hacernos tus hi?osC dice bellamente 'an *#ust)n.
1D
-e al#n modo que 'anto (om%s afirma ser solamente por la elevacin de la #racia. "f. '.(. 1 1! 32;.
1A
1um enim ultima %ominis beatitudo in altissima eius operatione consistat, quae est operatio intellectus, si
nunquam essentiam Dei videre potest intellectus creatus, vel nunquam beatitudinem obtinebit, vel in alio eius
beatitudo consistet quam in Deo. 0uod est alienum a fide. /n ipso enim est ultima perfectio rationalis
creaturae, quia est ei principium essendi, intantum enim unumquodque perfectum est, inquantum ad suum
principium attingit... /nest enim %omini naturale desiderium cognoscendi causam, cum intuetur effectum; et
e- %oc admiratio in %ominibus consurgit. 8i igitur intellectus rationalis creaturae pertingere non possit ad
primam causam rerum, remanebit inane desiderium naturae 0'.(. 1 1! 1 in c5.
!B
"f. *ristteles 7tica a 8icmaco L. 11 y 9.
!1
*ristteles :etaf)sica Proemio.
!!
"r)tica de la Ra&n Pura Prlo#o de la primera edicin.
!.
:omen autem simpliciter sapientis illi soli reservatur cuius consideratio circa finem universi versatur, qui
item est universitatis principium; unde secundum P%ilosop%um sapientis est causas altissimas considerare.
+inis autem ultimus uniuscuiusque rei est qui intenditur a primo auctore vel motore ipsius. Primus autem
auctor et motor universi est intellectus. ,portet igitur veritatem esse ultimum finem totius universi, et circa
eius considerationem principaliter sapientiam insistere 0".6. 1 15. Por esto es verdad que
/nter omnia vero %ominum studia sapientiae studium est perfectius, sublimius, utilius et iucundius 0".6. 1
!5.
3
= en otra parte comentando a *ristteles dice/ 2s necesario, de acuerdo
a lo dic%o, que la perfecta felicidad sea una operacin de la parte me&or (del alma seg"n
una virtud propia de la misma. Pues no puede darse la operacin perfecta, que se requiere
para la felicidad, sino en una potencia perfecta mediante un %(bito, o sea, por la virtud
seg"n la cual su operacin se vuelve buena
7*
. *hora bien @la operacin especulativa es
la operacin del entendimiento seg"n la virtud propia del mismo, principalmente seg"n la
8abidur!a
74
.
En definitiva como afirma 'anto (om%s de tantos modos/ @El sumo grado
del conocimiento %umano es conocer a Dios
79
; o en los bellos t$rminos de 'an
Buenaventura? :uestro entendimiento est( destinado a la felicidad en la visin de la Lu5
superior; ni puede nunca contentarse con otra cosa %asta llegar a la clara visin
7@
.

= la contemplacin de la suprema ,erdad por la m%s perfecta de las
virtudes que es la 'abidur)a por lo mismo que es la perfeccin y el fin propio de la
naturale&a humana es lo m%s deleitable para el hombre/ 2ntre todas las operaciones de
virtud la m(s deleitable es la contemplacin propia de la 8abidur!a, como es manifiesto y
admitido por todos. Pues %ay, en la consideracin filosfica de la 8abidur!a, deleites
admirables en cuanto a su pure5a y firme5a (# La consideracin de la verdad es de dos
maneras. Por una parte, consiste en la b"squeda de la verdad; por otra, en la
contemplacin de la verdad ya encontrada y conocida. 2sta es m(s perfecta porque es
t'rmino y fin de la b"squeda. De a%! que mayor sea el deleite en la consideracin de la
verdad ya conocida, que en su b"squeda. Por eso dice que los que ya saben la verdad,
poseedores de un perfecto entendimiento, gracias a su virtud intelectual (la 8abidur!a,
viven m(s deleitablemente que los que todav!a la buscan
7;
.
*hora bien si la ra&n del orden se toma del fin y el fin del hombre es la
contemplacin de la 'uprema ,erdad que es -ios entonces resulta que el orden en el deseo
humano del conocimiento debe considerarse desde ese fin. Es evidente que e<isten muchos
y diversos tipos de conocimientos de saberes y de ciencias cada uno con su especificidad y
perfeccin propia. Pero se#n el conocido principio afirmado en muchos lu#ares por 'anto
(om%s
!A
se#n el cual lo inferior es para lo superior hay que reconocer que e<iste un orden
del saber se#n el cual los saberes inferiores se ordenan a los superiores como el medio al
fin. Por tanto el amor y la bsqueda del conocimiento se encuentran ordenados en el
hombre cuando se diri#en directa o indirectamente al conocimiento de -ios en cuanto
'uprema ,erdad a ser contemplada desde la cual se hace inteli#ible el ser y el orden de
todas las cosas. En otras palabras la bsqueda del saber se encuentra ordenada cuando se
reali&a concientemente en relacin a la finalidad sapiencial propia del ser personal.
!3
1n -e *nima nF13>>.
!;
1n -e *nima nF13>D.
!4
"ontra 6entiles 1 3.
!>
'anto (om%s 11 'ent. 1B !.
!D
1n -e *nima nF13D1.
!A
"f. 'uma (eol#ica 1 > 1 in c+ >4 > in c etc.
;
En t$rminos absolutos dado el orden querido por la Providencia divina
todo conocimiento natural se ordena al sobrenatural/ la ra&n a la fe y esta a la ,isin
beat)fica por la lu& de la #loria en el "ielo. -ice 'anto (om%s/ @) porque los %ombres est(n
ordenados por la Providencia divina a un bien m(s alto que el que la limitacin %umana
puede go5ar en esta vida, fue necesario presentar a la mente un bien superior que
trasciende las posibilidades actuales de la ra5n, para que desee y tienda por el
conocimiento a algo totalmente sobre la vida presente. ) esto compete "nicamente a la
religin cristiana que nos promete los bienes espirituales y eternos; por eso en ella se
proponen verdades que superan la investigacin racional
>A
. En efecto visto plenamente
desde la fe es muy verdadero aquello de Guan Pablo 11/ 2sta llamada sobrenatural
subraya precisamente el car(cter relativo de la vida terrena del %ombre y de la mu&er. 2n
verdad, esa no es realidad B"ltimaC, sino Bpen"ltimaC (... B)o %e venido para que tengan
vida y la tengan en abundanciaC (Dn. 3A, 3A (... 2s precisamente en esa BvidaC donde
encuentran pleno significado todos los aspectos y momentos de la vida del %ombre
>3
.
*hora bien si consideramos el principio de que lo inferior se ordena a lo
superior slo filosficamente en el orden puramente natural en t$rminos #enerales hay que
decir que las "iencias positivas se ordenan a la Hntolo#)a y esta a la (eolo#)a 8atural
culmen de la :etaf)sica
.!
. ,isto de otro modo el conocimiento fenom$nico y filosfico de
las cosas es decir de todos los entes que no son personas se ordena al conocimiento de
-ios y del hombre en su relacin con -ios como su Principio y su Fin
..
. *s) supuesto que
@cienciaC si#nifica saber terico y @arteC saber pr%ctico y que la felicidad del hombre es el
perfecto conocimiento de -ios es tan verdadero aquello de 'anto (om%s/ @2l fin de toda
ciencia y de todo arte es la perfeccin del %ombre, que es su felicidad
>*
.
El fin de la vida humana es la contemplacin amorosa y beatificante de
-ios suma ,erdad. Por tanto el conocimiento de toda verdad creada se ordena a la
contemplacin #o&osa de -ios suprema perfeccin del hombre desde la cual alcan&a
adem%s la plena verdad sobre s) mismo y el sentido ltimo de todo lo creado
.;
. 'e cumple
as) la constitutiva finalidad sapiencial de la vida humana. Dios %a puesto en el cora5n
del %ombre el deseo de conocer la verdad y, en definitiva de conocerle a 2l, para que
conoci'ndolo y am(ndolo, pueda alcan5ar tambi'n la plena verdad sobre s! mismo
>9
.
!. Primac)a del conocimiento especulativo respecto del pr%ctico.
.B
"ontra 6entiles 1 ;.
.1
Guan Pablo 11 Evan#elium vitae 1. Por esto es caracter!stico de la /glesia ser, a la ve5, %umana y divina,
visible y dotada de elementos invisibles, entregada a la accin y dada a la contemplacin, presente en el
mundo y, sin embargo, peregrina, y todo esto de suerte que en ella lo %umano est' ordenado y subordinado a
lo divino, lo visible a lo invisible, la accin a la contemplacin, y lo presente a la ciudad futura que
buscamos 0"oncilio ,aticano 11 '". nF !5.
.!
'e entiende que pertenecen a la :etaf)sica la Hntolo#)a 6noseolo#)a y (eolo#)a 8atural.
..
'an *#ust)n
.3
1n :etaphisicam Prlo#o.
.;
Dios, como fuente de amor, desea darse a conocer, y el conocimiento que el %ombre tiene de 2l culmina
cualquier otro conocimiento verdadero sobre el sentido de la propia e-istencia que su mente es capa5 de
alcan5ar 0Guan Pablo 11 Fides et ratio >5.
.4
Guan Pablo 11 Fides et ratio prlo#o.
4
En relacin a nuestro tema y para entender cabalmente el #rave desorden
de la "uriosidad es muy necesario reconocer con *ristteles y 'anto (om%s la primac)a
del conocimiento especulativo sobre el conocimiento pr%ctico de la verdad. En otros
t$rminos tiene m%s ra&n de fin la contemplacin de la verdad a lo que los #rie#os
llamaban @teor)aC que el conocimiento que slo es medio directivo de la vida pr%ctica
tanto de la vida moral 0pra<is5 como de la vida productiva 0poiesis5.
*ristteles afirma claramente la primac)a de la actividad teor$tica o
contemplativa 0teor)a5 sobre la pr%ctica moral 0pra<is5. 'u ar#umento se basa en que la
teor)a es actividad de la facultad m%s perfecta del hombre su entendimiento. -ice/ 2n
efecto, esta actividad es la m(s e-celente (pues tambi'n lo es el entendimiento entre todo
lo que %ay en nosotros, y entre las cosas cognoscibles las que son ob&eto de
entendimiento
.>
. = 'anto (om%s ra&ona en la misma l)nea/ La felicidad es la me&or
operacin, pero la me&or de las operaciones %umanas es la contemplacin de la verdad.
0ue ello es as! se %ace patente de dos maneras, a partir de las cuales se aprecia la
dignidad de dic%a operacin. De una manera de parte de la potencia que es el principio de
la operacin, y as! es claro que esta operacin es la me&or, pues el entendimiento es lo
me&or de lo que %ay en nosotros. De otra manera de parte del ob&eto que da la especie de
la operacin, y en este sentido tambi'n esta operacin es la me&or, pues entre todas las
realidades cognoscibles las inteligibles son las me&ores, y principalmente las divinas
>;
.
E<plica *ristteles que la operacin m%s perfecta y por tanto la felicidad
del hombre debe ser la contemplacin porque ella es actividad que se busca por s) misma y
no por otra cosa/ )a sea, pues, el intelecto ya otra cosa lo que por naturale5a parece
mandar y dirigir y poseer el conocimiento de los ob&etos nobles y divinos, siendo esto
mismo divino o la parte m(s divina que %ay en nosotros, su actividad de acuerdo con la
virtud propia ser( la felicidad perfecta. ) esta actividad es contemplativa como %emos
dic%o (# 2sta actividad es la "nica que parece ser amada por s! misma, pues nada se
saca de ella e-cepto la contemplacin, mientras que de las actividades pr(cticas
obtenemos, m(s o menos, otras cosas, adem(s de la accin misma (# De suerte que la
actividad divina que sobrepasa a todas las actividades en beatitud ser( contemplativa y en
consecuencia la actividad %umana que est( m(s !ntimamente unida a esta actividad ser( la
m(s feli5 (# Por consiguiente, %asta donde se e-tiende la contemplacin, tambi'n la
felicidad, y aquellos que pueden contemplar m(s son tambi'n m(s felices, no por accidente
sino en virtud de la contemplacin. Pues esta es por naturale5a %onorable. De suerte que
la felicidad ser( una especie de contemplacin
>E
.
= 'anto (om%s en el mismo sentido dice que la contemplacin es amable
por s) misma tiene m%s ra&n de fin que las potencias y conocimientos pr%cticos porque
saber es fin es amable por s) mismo en cambio operar
3B
tiene slo ra&n de medio/
.>
*ristteles 7tica a 8icmaco 9 >.
.D
1n Ethic. 9 lect. 1B.
.A
7tica a 8icmaco 9 > y D.
3B
@HperarC como contrapuesto a @saberC es la operacin pr%ctica moral o productiva diversa de entender
operacin teor$tica.
>
Lo que es amable solamente por otra cosa es amable solamente por aquello que se quiere
por s! mismo (# Pero todas las ciencias, artes y potencias pr(cticas son amables
solamente por otra cosa, ya que en ellas el fin no es saber, sino operar. 2n cambio las
ciencias especulativas son amables por s! mismas, ya que su fin es el mismo saber. ), en las
cosas %umanas, no se encuentra alguna accin que no se ordene a otro fin (esto es, saber,
sino la consideracin especulativa (# 1on esta doctrina concuerda la afirmacin de
$ristteles, en el "ltimo libro de la Ftica a :icmaco, donde dice que la felicidad es
Bespeculativa, en cuanto especulacin (contemplacin de lo m(-imamente
especulableC
*3
.
"omentando el libro ,1 de la 7tica a 8icmaco dice de *ristteles/
6ostr, en el libro primero, que la felicidad es tan apetecible por s! misma que de
ninguna manera se apetece por otra cosa. 2sto se muestra slo en la consideracin de la
8abidur!a, que es querida por s! misma y no por otra cosa. Pues nada se aGade al %ombre
por la contemplacin de la verdad distinto de la misma consideracin de la verdad (...
Luego, es evidente que la felicidad consiste, sobre todo, en la operacin que es contemplar
o considerar la verdad
*7
.
-escartando todo aquello en que no puede consistir la felicidad ltima y
perfecta del hombre dice 'anto (om%s/ Luego, si la felicidad "ltima del %ombre no
consiste en las cosas e-teriores, que se llaman bienes de fortuna; ni en los bienes del
cuerpo; ni en los bienes del alma en cuanto a la parte sensitiva, ni en cuanto a la parte
intelectiva seg"n el acto de las virtudes morales; ni seg"n las intelectuales que pertenecen
a la accin, esto es, arte y prudencia; se sigue que la felicidad "ltima del %ombre consiste
en la contemplacin de la verdad
*>
. 8i siquiera en aquellos bienes constituidos por los
actos de las virtudes morales consiste la felicidad ltima y perfecta del hombre. En len#ua?e
de *ristteles la vida se#n las virtudes morales es felicidad felicidad activa pero
se#unda porque la felicidad contemplativa es la primera.
El fin ltimo del hombre no puede consistir ni en el e?ercicio de las virtudes
morales
33
ni en el e?ercicio de las virtudes intelectuales pr%cticas ni en la prudencia
3;
ni en
la t$cnica 0arte5
34
. (odas las acciones pr%cticas no slo las productivas sino tambi$n las
morales se ordenan a un fin distinto de s) mismas. *r#umentando que la felicidad consiste
31
0uod est tantum propter aliud diligibile est propter illud quod est tantum propter se diligibile#,mnes
autem scientiae et artes et potentiae practicae sunt tantum propter aliud diligibiles, nam in eis finis non est
scire, sed operari. 8cientiae autem speculativae sunt propter seipsas diligibiles, nam finis earum est ipsum
scire. :ec invenitur aliqua actio in rebus %umanis quae non ordinetur ad alium finem nisi consideratio
speculative (# Huic etiam sententiae $ristoteles, in ultimo 2t%icorum (c. @, 7, concordat ubi ultimam
%ominis felicitatem dicit esse speculativam, quantum ad speculationem optimi speculabilis 0".6. 111 !;5.
3!
1n -e *nima nF13D..
3.
8i igitur ultima felicitas %ominis non consistit in e-terioribus, quae dicuntur bona fortunae; neque in
bonis corporis; neque in bonis animae quantum ad sensitivam partem; neque quantum ad intellectivam
secundum actum moralium virtutum; neque secundum intellectuales quae ad actionem pertinent, scilicet
artem et prudentiam; relinquitur quod ultima %ominis felicitas sit in contemplatione veritatis 0".6. 111 .>5.
33
"f. ".6. 111 .3.
3;
"f. ".6. 111 .;.
34
"f. ".6. 111 .4.
D
en la operacin del entendimiento especulativo y no del pr%ctico
3>
dice en el se#undo
ar#umento del mismo cap)tulo/ 2n segundo lugar, aparece lo mismo considerando que la
contemplacin se quiere m(-imamente por s! misma; en cambio el acto del entendimiento
pr(ctico no se quiere por s! mismo, sino por la accin, pero las mismas acciones se
ordenan a un fin distinto. De donde es manifiesto que el "ltimo fin no puede consistir en la
vida activa, que pertenece al entendimiento pr(ctico
*;
.
La conclusin del te<to completo es la afirmacin incluso en esta vida de
la primac)a de la contemplacin respecto de la misma vida moral/ ) por esto, la perfecta y
"ltima bienaventuran5a, que se espera en la vida futura, toda consiste principalmente en la
contemplacin. 2n cambio, la bienaventuran5a imperfecta que en esta vida alguien puede
tener consiste, primera y principalmente, en la contemplacin y, secundariamente, en las
operaciones del entendimiento pr(ctico que ordenan las acciones y pasiones %umanas,
como se dice en la Ftica a :icmaco, I, @ y ;.
En un te<to muy bello en el que e<plica cmo por el conocimiento
intelectual el hombre remedia la finitud de su ser en cuanto por el conocimiento @se haceC
co#noscitivamente se#n el ser intencional todas las cosas
3A
afirma una dimensin muy
importante de la finalidad sapiencial de la vida humana/ La "ltima perfeccin que puede
alcan5ar el alma %umana, seg"n los filsofos, es que en ella se describa todo el orden del
universo y sus causas. El te<to es el si#uiente/ ) seg"n este modo (por el conocimiento
es posible que en una cosa e-ista la perfeccin de todo el universo. Por lo cual la "ltima
perfeccin que puede alcan5ar el alma, seg"n los filsofos, es que en ella se describa todo
el orden del universo, y sus causas; con lo cual identificaron tambi'n el "ltimo fin del
%ombre; fin que, seg"n nosotros, se dar( en la visin de Dios, pues, seg"n Jregorio, KLqu'
es lo que no %an de ver aquellos que ven vi'ndolo todoM
4A
.

3>
El entendimiento pr%ctico principio directivo de la vida moral y productiva no es una facultad distinta del
entendimiento especulativo directivo de la vida teor$tica. 'e distin#uen slo por la finalidad de su operacin
propia que es conocer la verdad. 2l entendimiento especulativo y el pr(ctico se distinguen por el fin. "f.
'.(. 1 >A 11.
3D
<eatitudo magis consistit in operatione speculativi intellectus quam practice, quod patet e- tribus. Primo
quidem e- %oc quos si beatitude %ominis est operatio oportet sit optima operatio %ominis. ,ptima autem
operatio %ominis est quae est optimae potentiae respectu optime obiecti. ,ptima autem potentia est
intellectus, cuius obiectum optimum est bonum divinum, quod quidem non est obiectum practice intellectus,
sed speculative; unde in tale operatione, scilicet in contemplatione divinorum ma-ime consistit beatitude. 2t
quia unusquisque videtur esse id quod est optimum in eo, ideo talis operatio es ma-ime propria %omini et
ma-ime delectabilis. 8ecundo apparet idem e- %oc quod contempaltio ma-ime quaeritur propter seipsam;
actus autem intellectus practici non quaeritur propter seipsum, sed propter actionem; ipse autem actiones
ordinantur ad aliquem finem. .nde manifestum est quod ultimum finis non potest consistere in vita active,
quae pertinet ad intellectum practicum. Nertio idem apparet e- %oc quod in vita contemplative %omo
communicat cum superioribus, scilicet cum Deo et angelis, quibus per beatitudinem assimilator; sed in %is
quae pertinent ad vitam activam etiam alia animalia cum %omine aliqualiter communicant, licet imperfecte.
2t ideo ultima et perfecta beatitude quae e-pectatur in futura vita tota principaliter consistit in
contemplatione. <eatitudo autem imperfecta, qualis %ic %abere potest, primo quidem et principaliter consistit
in contemplatione; secundario vero in operatione practici intellectus ordinantis actiones et passiones
%umanas, ut dicitir in 2t%., I, @ y ; 0'.(. 1211 . ; in c5.
3A
$nima est quodammodo omnia 0-e *nima 11 D 15.
;B
-e ,eritate ! !.
A
Esta primac)a de la teor)a respecto de la pra<is tambi$n es afirmada por
*ristteles y 'anto (om%s de *quino en ra&n de que en la teor)a y no en la pra<is se da el
descanso #o&oso en la posesin del fin propio de la felicidad. La misma pol)tica que para
*ristteles es la vocacin m%s noble y divina por ocuparse del bien de todos
;1
en cuanto
actividad pr%ctica se ordena a la contemplacin de la verdad como medio a fin.
-ice 'anto (om%s comentando a *ristteles/ La felicidad consiste en un
cierto %olgar o descansar, ya que decimos que alguien descansa cuando no le queda algo
por %acer, y esto le ocurre cuando %ubo llegado al fin (# $s!, a la felicidad que es "ltimo
fin le compete sobre todo la %olgan5a o descanso. Holgan5a que no se encuentra en las
acciones de las virtudes pr(cticas, como son principalmente aquellas en las que se apoyan
las acciones pol!ticas, que se ordenan al bien com"n, que es el m(s divino; o en la guerra,
con la cual se defiende el bien com"n contra los enemigos (# Luego, por la vida pol!tica
buscamos otra felicidad diferente de la vida pol!tica. 2sta es la felicidad contemplativa, a
la que toda la vida pol!tica parece ordenada, en tanto que, por la pa5 que se constituye y
conserva a trav's del ordenamiento de la vida pol!tica, se ofrece a los %ombres la
posibilidad de contemplar la verdad
47
.
Las acciones morales m%s perfectas son las pol)ticas y b$licas porque
ambas se ordenan al bien comn las primeras para establecerlo y las se#undas para
defenderlo del in?usto a#resor. Pero no tienen ra&n de fin porque no se da en ellas el
descanso en la posesin del fin y por ello en ellas no puede consistir la felicidad. Luego,
entre todas las acciones de las virtudes morales sobresalen las acciones pol!ticas y b'licas,
tanto por su belle5a, porque son las m(s %onorables, como por su grande5a, porque se
refieren al bien m(s grande que es el bien com"n. 1omo estas actividades no tienen en s!
mismas el descanso, sino que son reali5adas en ra5n del apetito de otro fin, y no son
elegibles por s! mismas, en las acciones de las virtudes morales no %abr( una perfecta
felicidad
4>
.
La perfecta ra&n de fin por la autosuficiencia descanso y #o&o plenos que
implica se da en la actividad teor$tica que es la contemplacin de la verdad/ 2n cambio,
la actividad intelectual que es especulativa parece diferir de las actividades mencionadas
seg"n el modo de la operacin, pues el %ombre descansa en esta operacin por la
operacin misma, de tal manera que no apetece ning"n otro fin fuera de ella, teniendo
adem(s esta actividad su propio deleite proveniente de ella misma, que incrementa dic%a
actividad. $s!, es claro que, seg"n esta actividad intelectual especulativa, es notorio que se
da en el %ombre todo lo que suele atribuirse a cualquier %ombre dic%oso? ser
autosuficiente, %olgar y no reali5ar actividades laborales
4*
.

Por tanto en t$rmino de virtudes la felicidad primariamente consiste en la
actividad contemplativa reali&ada perfectamente por la 'abidur)a y secundariamente en la
vida moralmente buena por la virtud de la Prudencia. -ice 'anto (om%s/ @1omo felic!simo
es aquel que %uelga en la consideracin de la verdad, secundariamente es feli5 el %ombre
;1
"f. 7tica a 8icmaco L. ,1.
;!
1n -e *nima nF 13D3.
;.
1bid.
;3
1bid.
1B
que vive seg"n otra virtud, a saber, seg"n la Prudencia, que es directri5 de todas las
virtudes morales. 1omo la felicidad especulativa se atribuye a la 8abidur!a, que
comprende en s! los otros %(bitos especulativos porque es el principal, as!, la felicidad
activa, que se da en la operacin de las virtudes morales, se atribuye a la Prudencia que es
perfeccionadora de todas las virtudes morales
44
.
"omparando la e<celencia de la 'abidur)a y de la Prudencia dice
*ristteles con #ran penetracin y sutile&a/ 8er!a absurdo considerar la pol!tica o la
Prudencia como lo m(s e-celente, si el %ombre no es lo me&or del cosmos
49
. = 'anto
(om%s comentando el te<to dice/ 2s inadecuado &u5gar o apreciar que la pol!tica o la
Prudencia sea la ciencia m(s deseada, esto es, la me&or entre las ciencias; pues no podr!a
serlo, a no ser que el %ombre fuese el me&or de los seres que e-isten en el mundo
4@
.
'i el hombre fuese lo supremo en la e<istencia no habr)a nada m%s
importante que sus actos por los que obtiene sus bienes humanos. = en este caso la
Prudencia cuyo ob?eto es el ?usto medio en las dem%s virtudes morales por las cuales se
reali&an bien las acciones y pasiones humanas ser)a la suprema de las virtudes. Pero -ios
es infinitamente superior al hombre y el conocimiento de su ,erdad es m%s perfecto que
cualquier bien puramente humano. La 'abidur)a por la que se contempla la ,erdad divina
es superior por tanto a la Prudencia. Por eso afirma 'anto (om%s/ La Prudencia versa
sobre los bienes %umanos, y la 8abidur!a sobre lo que es me&or que el %ombre (sobre
Dios
4;
.
*l respecto seIala con hondura el -r. "anals/ @Preguntarse, pues, por la
ordenacin respectiva de las funciones especulativa y pr(ctica del entendimiento %umano
e-ige resolver la cuestin entre la primac!a del conocimiento de la verdad en cuanto tal y
la accin libre impulsada por la eleccin que sigue a la deliberacin sobre lo elegido. 8i se
reconoce como definicin esencial de lo pr(ctico la del estar constituido por las acciones
ordenadas al bien %umano, la accin misma no podr( ser reconocida como bien y fin
"ltimo. La pra-is tendr( que ser reconocida como algo que tiene el bien buscado fuera de
ella, m(s all( de la propia accin y eleccin voluntaria. La tesis de que en el principio
era la accin
4E
es el mensa&e nuclear de una 'tica en la que se consuma en el fondo el
formalismo y el primado de la ra5n pr(ctica, en la que no %ay otro imperativo que la
autorreali5acin del %ombre por una actividad incondicionada, no ordenada a otro fin que
la propia actividad
9A
. (.. Por esto, la afirmacin de la primac!a de la accin e-cluye el
reconocimiento de la ordenacin de la vida del %ombre a un bien no originado en la propia
actividad vital, es decir, el primado de la accin as! entendido e-cluye la afirmacin del
orden de la vida %umana a un bien superior al %ombre mismo.

;;
1n -e *nima nF13D>.
;4
7tica a 8icmaco L. ,1 1131a!B.
;>
1n -e *nima nFD3;.
;D
1n -e *nima nFD3A.
;A
G.J. 6oethe Fausto Primera parte en el #abinete dde estudio+ pa#. !! edit. Porra.
4B
8lo por una incesante actividad es como se manifiesta el %ombre 01bid. pa#. !D5.
11
La absoluti5acin de la pra-is implicada en la negacin de un fin distinto
de s! misma viene a ser tal ve5 el m(s profundo e&ercicio de idolatr!a antropoc'ntrica, de
autoadoracin de lo %umano como lo absoluto y divino. 2l sinsentido seg"n el cual el
%ombre es Dios para el %ombre
93
no %a podido brotar sino en un conte-to de falsa
filosof!a, cuyo n"cleo es, &unto con la negacin de la primac!a del conocimiento teor'tico,
de la verdad y la contemplacin como fin del %ombre, la negacin de la naturale5a
personal del %ombre y la autoconstitucin del %ombre por una accin sin fundamento ni
fin
4!
.
41
"f. "omte @"atecismo PositivistaC+ Feuerbach @La Esencia del "ristianismoC+ 8iet&che etc.
4!
Francisco "anals ,. La Esencia del "onocimiento pa#. 4!D24.B.
1!