INTRODUCCIN

Aqu trata de esbozar la posicin de la paideia griega en la historia; pone de relieve el humanismo de los primeros
tiempos. A lo largo de todo el libro va a hacer hincapi en aquellos aspectos de la civilizacin griega primitiva que
tienen importancia primordial para la comprensin del estudio final de los problemas de cultura y educacin durante
el siglo platnico.
El trmino paideia no tiene traduccin, se basa en la unin de diferentes aspectos tales como civilizacin, cultura,
tradicin, literatura y educacin, cada uno de estos trminos por separado expresan slo un aspecto del concepto
en general.
POSICIN DE LOS GRIEGOS EN LA HISTORIA DE LA EDUCACIN HUMANA
La educacin es el principio mediante el cual la comunidad humana conserva y transmite su peculiaridad fsica y
espiritual. El hombre slo puede propagar y conservar su forma de existencia social y espiritual mediante la
voluntad consciente y la razn.
La educacin no es una propiedad individual, sino que pertenece, por su esencia, a la comunidad. El carcter de la
comunidad se imprime en sus miembros individuales y es, en una medida muy superior que en los animales, fuente
de toda accin y de toda conducta. La estructura de toda sociedad descansa en las leyes y normas, as toda
educacin es producto de una norma.
Grecia representa, frente a los grandes pueblos de Oriente, un progreso fundamental en todo cuanto hace
referencia a la vida de los hombres en la comunidad.
Nuestra historia comienza con la aparicin de los griegos; Grecia es nuestra fuente espiritual y este es el motivo por
el cual, en el curso de nuestra historia, volvemos constantemente a ella. El fundamento de nuestro retorno se halla
en nuestras propias necesidades vitales.
En forma de paideia, de cultura, consideraron los griegos la totalidad de su obra creadora en relacin con otros
pueblos de la Antigedad de los cuales fueron herederos. Sin la idea griega de la cultura no hubiera existido la
Antigedad como unidad histrica ni el mundo de la cultura occidental.
La importancia universal de los griegos como educadores deriva de su nueva concepcin de la posicin del
individuo en la sociedad. Conceban al ser como una estructura natural, madura, original y orgnica.
La creacin ms maravillosa del espritu griego es la filosofa. Los griegos buscaron la ley que acta en las cosas
mismas y trataron de regir por ella la vida y el pensamiento del hombre. El pueblo griego es el pueblo filosfico por
excelencia y la teora d la filosofa griega se halla profundamente conectada con su arte y su poesa; no contiene
slo el elemento racional, sino tambin, un elemento intuitivo que aprehende el objeto como un todo, en su idea,
como una forma vista.
Un sentimiento vital antropocntrico penetra todas las formas del espritu griego, de ah que el principio espiritual de
los griegos sea el humanismo.
Las ms grandes obras del helenismo son de una grandiosidad nica, cuya cadena se desarrolla desde la edad
heroica de Homero hasta el estado autoritario de Platn. Los grandes hombres de Grecia se consideraron al
servicio de la comunidad y la trinidad griega del poeta, el hombre de estado y el sabio, encarna la ms alta
direccin de la nacin; los verdaderos representantes de la paideia griega son los hombres de estado.
LIBRO I: LA PRIMERA GRECIA
I. NOBLEZA Y ARET
La educacin no es posible sin que se ofrezca al espritu una imagen del hombre tal como debe ser; lo fundamental
en ella es la belleza. Al principio la educacin estaba reservada para una pequea parte de la sociedad, los nobles,
pero luego se convirti en un bien universal y en una norma para todos.
El tema esencial de la historia de la educacin griega es ms bien el concepto de aret, que se remonta a los
tiempos ms antiguos. El castellano actual no ofrece un equivalente exacto de la palabra, una palabra aproximada
podra ser virtud.
Homero es el testimonio ms antiguo de la cultura aristocrtica helnica con las dos grandes epopeyas: la Ilada y
la Odisea. El trmino aret es usado con frecuencia por l. No slo los nobles tienen aret, tambin la tienen los
dioses, el nico que carece de ella es el hombre ordinario. Homero entiende por aret la fuerza y la destreza de los
guerreros o de los luchadores, ante todo el valor heroico. La Odisea reconoce otros valores como la prudencia y la
astucia , pero son valores inferiores a la aret. Una caracterstica del hombre es en Homero el sentido del deber.
Intimamente unido a la aret se halla el honor. Para Homero y el mundo de la nobleza de su tiempo, la negacin
del honor era la mayor tragedia humana. El honor es el premio de la aret, la soberbia resulta la sublimacin de
la aret, pero de ello resulta tambin que la soberbia y la magnanimidad es lo ms difcil para el hombre.
Aristteles descubre una de las races originarias del pensamiento moral de los griegos. Su alta estimacin del
amor propio, as como su valoracin del anhelo de honor y de la soberbia, proceden del ahondamiento filosfico
lleno de fecundidad en las intuiciones fundamentales de la tica aristocrtica.
II. CULTURA Y EDUCACIN DE LA NOBLEZA HOMERICA
Los poemas homricos nos muestran una imagen de la vida de la nobleza griega primitiva.
La Ilada, que es una obra mucho ms antigua que la Odisea, nos habla de un mundo situado en una poca en que
domina de modo exclusivo el espritu heroico de la aret y encarna aquel ideal en todos sus hroes. El valiente es
siempre el noble, el hombre de rango.
La Odisea, pinta la existencia del hombre tras la guerra, sus viajes de aventuras y su vida familiar y casera. Es
nuestra fuente principal para el conocimiento del estado de la antigua cultura aristcrata. La imagen que nos da
sobre la nobleza es mucho ms real que la de la Ilada. Se trata de una nobleza cerrada, con fuerte conciencia de
sus privilegios, de su dominio y de sus finas costumbres y modos de vivir. Retrata una sociedad en la que las
buenas maneras y la buena conducta son de gran estimacin.
Presuposiciones de la cultura aristocrtica son la vida sedentaria, la posesin de bienes y la tradicin. Estas tres
caractersticas hacen posible la transmisin de las formas de vida de padres a hijos. Aqu la educacin se convierte
por primera vez en formacin.
La ms alta medida de todo valor, sigue siendo en la Odisea el ideal heredado de la destreza guerrera. Pero se
aade ahora la alta estimacin de las virtudes espirituales y sociales. La aret propia de la mujer es la hermosura:
pero no slo destaca por su belleza, tambin es importante por su modestia y destreza en el gobierno de la casa.
La mujer es honrada como un ser til, como madre de los hijos legtimos y sobretodo, porque en una estirpe
orgullosa de caballeros la mujer puede ser madre de una generacin ilustre.
Un punto de la mayor importancia para la comprensin de la estructura espiritual del ideal pedaggico de la
nobleza es la significacin pedaggica del ejemplo.
La evolucin de las formas espirituales de la educacin noble, reflejada en Homero, hasta la filosofa de Platn, es
permanente y necesaria. Es una evolucin del espritu griego, que permanece idntico a s mismo, en su
estructura fundamental, a travs de todas las fases de su historia.
III. HOMERO EL EDUCADOR
Homero ha de ser considerado como el primero y el ms grande educador y formador de la humanidad griega. La
importancia educadora de Homero no se limita al planteamiento expreso de determinados problemas pedaggicos
ni a algunos pasajes que aspiran a producir un determinado efecto tico.
Homero nos ofrece mltiples descripciones de los antiguos aedos, de cuya tradicin artstica ha surgido la pica. El
propsito de aquellos cantores es mantener vivos en la memoria de la posteridad los hechos de los hombres y los
dioses. La gloria y su mantenimiento y exaltacin constituye el sentido propio de los cantos picos. La pica
constituye un mundo ideal y el elemento de idealidad se halla representado en el pensamiento griego primitivo por
el mito. La tendencia idealizadora de la pica, conecta con su origen en los antiguos cantos heroicos, la distingue
de las dems formas literarias y la otorga un lugar preeminente en la historia de la educacin griega. Todos los
gneros de la literatura griega surgen de las formas primarias y naturales de la expresin humana.
Tambin quiere poner de relieve en sus obras el valor de todos los hroes famosos; sobre el fondo sangriento de la
pelea heroica se destaca, en la Ilada, un destino individual de pura tragedia humana: la vida heroica de Aquiles. La
accin de este es pura el poeta el lazo ntimo mediante el cual rene las escenas sucesivas de lucha en una unidad
potica. A la trgica figura de Aquiles debe la Ilada el ser un monumento inmortal para el conocimiento de la vida y
del dolor humano.
La obra de Homero est en su totalidad inspirada por un pensamiento filosfico relativo a la naturaleza humana y
a las leyes eternas del curso del mundo. Su gracia se muestra en que penetra en lo universal y necesario de su
asunto, y desde los primeros versos la accin transcurre con ininterrumpida continuidad.
IV. HESODO Y LA VIDA CAMPESINA
Para los griegos su segundo poeta era Hesodo. l nos va a hablar de la vida de los campesinos y nos va a
transmitir la importancia que tena el trabajo.
Las ocupaciones ms importantes de esa poca eran la agricultura y la ganadera. Nos dice que las condiciones
del campo no eran muy propicias.
Tambin se nos habla de la importancia que tiene la introduccin de la cultura de los nobles entre las capas ms
profundas de la nacin.
La ocasin externa del poema de Hesodo es el proceso con su hermano Perses.
En muchas ocasiones toma de Homero fragmentos y frases enteras
Con Hesodo se introduce por primera vez la idea de derecho; en los Erga muestra una fe apasionada en el
derecho.
La segunda de sus grandes obras es la Teogona, en la que los relatos relativos a los dioses constituyen su parte
ms importante.
La verdadera raz de la poesa de Hesodo reside en la educacin. Hesodo mismo hall la justificacin de su
misin proftica en su voluntad proftica de convertirse en el maestro de su pueblo.
V. LA EDUCACIN DEL ESTADO DE ESPARTA
LA POLIS COMO FORMA DE CULTURA Y SUS TIPOS
La cultura alcanza su forma clsica en la estructura social de la vida de la polis. Con ella surgi el estado. Slo con
ella es posible hallar aquello que abraza todas las esferas de la vida espiritual y humana y determina la forma de su
construccin
La polis es el marco social para la historia de la cultura helnica. En l hemos de situar todas las obras de la
literatura hasta el fin del perodo tico.
EL IDEAL DEL ESPARTANO DEL S.IV Y LA TRADICIN
Esparta ocupa un lugar predominante en la historia de la educacin. Crea el estado que representa una fuerza
pedaggica. Sus fuentes son oscuras y tienden a ofrecer la disciplina espartana como la educacin ideal.
VI. ESTADO JURIDICO Y SU IDEAL CIUDADANO
Los jnicos, como todos los griegos del Asia Menor, carecen de energa poltica constructiva y en parte alguna han
dejado una formacin estatal permanente y activa.
Su historia se halla llena de guerras sangrientas y sus poetas Calmos, Arquiloco, Alceo y Mimmermo pertenecen
evidentemente a una estirpe guerrera. Pero el estado no es nunca para ellos el ltimo fin, como en Esparta y
Atenas. El papel de los jonios en el desarrollo de la historia del espritu griego ha sido el de libertar las fuerzas
individuales, an en el campo poltico. Sin embargo, all penetraron por primera vez las ideas polticas cuyo impulso
fructfero dio lugar a la nueva organizacin del estado en las ciudades de la metrpoli.
Los primeros reflejos de la vida de la polis jonia se hallan en los poemas homricos.
La ciudad estado Jonia toma pronto otra direccin.
En el nico lugar en que la Ilada nos ofrece una ciudad en estado de paz, en la descripcin del escudo de Aquiles,
nos hallamos en el centro de la ciudad, en la plaza del mercado, donde se desarrolla un juicio.
La forma de vida agraria propia de la metrpoli. En la cual se fundaba la posesin del poder, subsisti, en las
colonias sin modificacin alguna.
Los griegos coloniales, desde que se separaron de la metrpoli, se convirtieron pronto en un pueblo menos
sedentario y menos apegado a la tierra.
El comercio jnico creci con el rpido desarrollo industrial de las ciudades del Asia Menor a comps del cual fue
desapareciendo el tipo de vida agraria. Realizo un progreso decisivo mediante la introduccin de la acuacin del
oro por los vecinos de Lidia y la sustitucin del trueque por el cambio monetario. Signo seguro de la superpoblacin
de las ciudades martimas de Jonia, pequeas en relacin con nuestros hbitos, es que, desde el siglo VI,
participaron de un modo preponderante, junto con la metrpoli, en la colonizacin de las costa del Mediterrneo, del
Proponto y del Ponto. A falta de otras tradiciones histricas, el extraordinario nmero de colonias fundadas por la
sola ciudad de Mileto es testimonio de la fuerza expansiva, el espritu de empresa y la vida palpitante que
dominaron en aquella poca en las ciudades griegas del Asia Menor.
Pronta vivacidad, libre perspicacia e iniciativa personal son las caractersticas predominantes en el nuevo tipo
humano que all naci.
As como themis se refiere ms bien a la autoridad del derecho, a su legalidad y Validez, dik significa el
cumplimiento de la justicia.
Lo caracterstico de la democracia extrema no es que el estado se halle bajo el dominio de la ley.
La dik se ha constituido en una plataforma de la vida pblica, ante la cual son considerados como iguales, altos y
bajos.
Los aretai eran tipos de excelencias que se posean o no. En los tiempos en que el aret de un hombre equivala a
su valor se situaba este momento tico en el centro, y todo el resto de las excelencias que poda poseer un hombre
se subordinaban a ella y deban ponerse a su servicio. La nueva dikaosyne era ms objetiva. Mediante la fijacin
escrita de nomos, es decir del derecho usualmente vlido, el concepto de la justicia alcanz un contenido palpable.
El concepto de la justicia, considerada como la forma del aret que comprende y cumple todas las exigencias del
ciudadano perfecto, supera naturalmente a todas las anteriores.
La enorme fuerza de la polis sobre la vida de los individuos se fundaba en la idealidad del pensamiento de la polis.
El estado se convirti en un ser propiamente espiritual que recoga en silos ms altos aspectos de la existencia
humana y los reparta como dones propios.
La pertenencia a una ciudad tena para los griegos un valor ideal anlogo al sentimiento nacional para los
modernos.
La polis, es la fuente de todas las normas de vida vlidas para los individuos. El valor del hombre y de su conducta
se mide exclusivamente en relacin con el bien o el mal que le proporciona.
La ley es tambin un antecedente de la filosofa, en tanto que su creacin entre los griegos era obra de una
personalidad preeminente.
Lo realmente nuevo y lo que, en definitiva, trajo consigo la progresiva y general urbanizacin del hombre, fue la
exigencia de que todos los individuos participaran activamente en el estado y en la vida publica y adquirieran
conciencia de sus deberes ciudadanos completamente distintos de los relativos a la esfera de su profesin privada.
Esta aptitud general, poltica, slo perteneca, hasta entonces, a los nobles. stos ejercan el poder desde
tiempos inmemoriales y posean una escuela superior e indispensable. El nuevo estado no poda desconocer
este aret si entenda rectamente sus propios intereses. Debi slo evitar su abuso en provecho del inters
personal y de la justicia.
VII. LA AUTOEDUCACIN DEL INDIVIDUO EN LA POESIA JNICO-ELICA
El pensamiento y el sentimiento del poeta griego permanecen siempre, aun dentro de la esfera del yo nuevamente
descubierta, sometidos, en algn modo, a una norma y a un deber ser.
VIII. SOLN: PRINCIPIO DE LA FORMACION POLITICA DE ATENAS
Del siglo VI no tenemos ms que los fragmentos; no insignificantes; de la poesa de Soln. Su conservacin no es
evidente sino pura casualidad. Si se hubiera perdido todo vestigio de los poemas de Soln, no nos hallaramos en
condiciones de conocer la poesa tica de la poca de la tragedia ni la vida espiritual de Atenas.
Soln es el primer representante del autentico espritu tico y al mismo tiempo su creador ms eminente. Pues,
aunque el pueblo entero estuviera predestinado, por la armona de su constitucin espiritual, a la realizacin de
algo extraordinario, fue decisiva para el desarrollo posterior la aparicin, en sus comienzos, de una personalidad
capaz de dar forma a aquella constitucin. Soln como poltico y maestro de su pueblo, sobrepasa enormemente la
esfera de su influencia temporal histrica y esto es lo que le otorga una importancia para la posteridad.
Atica es todava un pas agrario, un pueblo dedicado a la tierra nada fcil en sus movimientos, se hallaba arraigado
en la moralidad y religiones tradicionales. La cultura de la nobleza de tica era totalmente jnica. En el arte y la
cultura dominaba el gusto y estilo de aquellos pueblos. La forma jnica tradicional le confiere la intima libertad y un
dominio de la expresin no exento de alguna dificultad. Soln funda su fe poltica en la fuerza de dik, y la imagen
que traza de ella conserva visiblemente los colores de Hesodo.
Soln no se halla d acuerdo con la estimacin de la vida de los jonios. Su sana energa tica y su inquebrantable
alegra de vivir, le definen contra el refinado cansancio melanclico q desea poner l limite de la vida en los 60
aos, para liberarse de los dolores y las molestias de una existencia humana desamparada. Para Soln es la vejez
una muerte gradual y penosa. Desea por el contrario, que los suyos, le ofrezcan quejas, dolores y lamentaciones.
IX EL PENSAMIENTO FILOSFICO Y EL DESCUBRIMIENTO DEL COSMOS
Desde los tiempos de Aristteles los presocrticos han constituido el fundamento histrico y sistemtico de la
filosofa tica clsica, es decir, el platonismo. En la poca de los presocrticos el papel de educador estaba
reservado a los poetas. La sofistica constituye, en el sentido mas prximo, un acaecimiento de tipo educativo.
En la profundidad de pensamiento de los grandes jnicos antiguos no hay una voluntad conscientemente
educadora. Pero en medio de la decadencia de la concepcin mtica del mundo y en el caos q lleva consigo la
fermentacin de una nueva sociedad humana, se enfrenta de un modo completamente nuevo con el problema del
ser.
El filsofo es el gran extravagante, algo misterioso, pero digno de estima, que se levanta por encima de la sociedad
de los hombres, o se separa deliberadamente de ella para dedicarse a su estudio. Es ingenuo como un nio, torpe
y poco practico y existe fuera de las condiciones del espacio y del tiempo.
X. LA LUCHA Y TRANSFORMACION DE LA NOBLEZA
Hasta ahora hemos visto la influencia de la cultura jnica sobre la metrpoli y el occidente helnico solo en la lucha
poltica y religiosa de la Atenas de Soln. Los dos representantes de este movimiento de oposicin son: Pndaro de
Tebas y Teognis de Megara.
Pndaro pertenece a la lrica coral y Teognis a la poesa gnomica, desde el punto de vista de la historia de la
educacin forman una unidad. En ellos se encarna el despertar de la conciencia aristotlica y el superior
sentimiento de su peculiar preeminencia y vocacin, lo que con toda propiedad podemos denominar el ideal de la
educacin aristocrtica de aquel tiempo.
La tradicin del libro de Teognis
La codificacin de la tradicin pedaggica aristocrtica
La fe aristocrtica de Pndaro
XI. LA POLTICA Y LA CULTURA DE LOS TIRANOS
La tirana es de la mayor importancia, no slo como fenmeno espiritual, sino tambin como fuerza impulsora del
profundo proceso de educacin que se produce con el hundimiento del dominio de los nobles y la aparicin del
poder poltico de la burguesa en el siglo VI.
Los tiranos se convirtieron en el terror de la cada de la aristocracia y lo legaron a sus sucesores democrticos.
Pero el odio a la tirana es solo una forma unilateral de la lucha por el poder y la reaccin.
La antigua tirana es algo intermedio entre la realeza patriarcal de los tiempos primitivos y la demagogia del periodo
democrtico. Manteniendo las formas exteriores del estado aristocrtico, trataba el tirano de reunir en lo posible
todos los poderes en sus manos y en las del circulo de sus partidarios.
El tirano es el prototipo del hombre de estado que apareci mas tarde, aunque careca de su responsabilidad.


RESUMEN 2

I. Nobleza y aret


Quirn ensea a Aquiles a tocar la lira
La educacin es una funcin natural y universal de la comunidad humana, que por su misma evidencia tarda mucho
tiempo en llegar a la plena conciencia de aquellos que la reciben y la practican. Por eso, tard en aparecer en la
literatura. Sin embargo, su contenido en todos los pueblos es al mismo tiempo moral y prctico. En los griegos, consiste
en una serie de preceptos sobre la moralidad externa y en reglas de prudencia para la vida, trasmitidas oralmente a
travs de los siglos; en parte, en la comunicacin de conocimientos y habilidades profesionales, que los griegos
designaron techn. Los preceptos elementales de la recta conducta respecto a los dioses, los padres y los extranjeros,
fueron incorporados ms tarde a las leyes escritas de los Estados sin que se distinguiera en ellas de un modo
fundamental entre la moral y el derecho. La sabidura popular mezclada con las reglas de conducta y los preceptos de
prudencia, llegaron por primera vez a la luz a travs de la tradicin oral, en las poesas de Homero y Hesodo.

Una parte de la educacin es la formacin del hombre, mediante la creacin de un tipo ideal coherente y determinado. La
educacin no es posible sin que se ofrezca al espritu una imagen del hombre tal como debe ser. En ella la utilidad no es
esencial. Lo fundamental es el sentido normativo de la imagen, imagen anhelada, del ideal. El contraste entre estos dos
aspectos de la educacin puede perseguirse a travs de la historia, no importa las palabras con que se designen. La
cultura se ofrece en la forma entera del hombre, en su conducta y comportamiento externo. Ni una ni otra nacen del azar,
sino que son producto de una disciplina consciente.

Es, pues, un hecho fundamental de la historia de la cultura que toda alta cultura surge de la diferenciacin de las clases
sociales, la cual se origina, a su vez, en la diferencia de valor espiritual y corporal de los individuos. Consecuentemente,
la nobleza es la fuente del proceso espiritual mediante el cual nace y se desarrolla la cultura de una nacin. La historia de
la formacin griega empieza en el mundo aristocrtico de la Grecia primitiva con el nacimiento de un ideal definido de
hombre superior. Puesto que la ms antigua tradicin escrita muestra una cultura aristocrtica que se levanta sobre la
masa popular, es preciso que la consideracin histrica tome en ella su punto de partida. La educacin no es otra cosa
que la forma aristocrtica, progresivamente espiritualizada, de una nacin.

No es posible tomar la historia de la palabra paideia como hilo conductor para estudiar el origen de la educacin
griega, ya que esta palabra no aparece sino hasta el siglo V. El tema esencial de la historia de la educacin griega es
ms bien el concepto de aret, que se remonta a los tiempos ms antiguos. El castellano actual no ofrece un
equivalente exacto de la palabra. La palabra virtud en su acepcin no atenuada por el uso puramente moral, como
expresin del ms alto ideal caballeresco unido a una conducta cortesana y selecta y el herosmo guerrero, expresaran
acaso el sentido de la palabra griega.

El concepto de la aret se concentra el ideal educador de este periodo en su forma ms pura. El ms antiguo testimonio
de la antigua cultura aristocrtica helnica es Homero, si designamos con este nombre las dos grandes epopeyas:
la Iladay la Odisea. Es, al mismo tiempo, la fuente histrica de la vida de aquel tiempo y la expresin potica permanente
de sus ideales.

La palabra aret es usada con frecuencia por Homero, as como en los siglos posteriores, en su ms amplio sentido,
no slo para designar la excelencia humana, sino tambin la superioridad de seres no humanos, como la fuerza de los
dioses o el valor y la rapidez de los caballos nobles. El hombre ordinario, en cambio, no tiene aret. La aret es un
atributo propio de la nobleza. Slo alguna vez, en los ltimos libros, entiende Homero por aret las cualidades morales o
espirituales. En general designa, de acuerdo con la modalidad de pensamiento de los tiempos primitivos, la fuerza y la
destreza de los guerreros o de los luchadores, y ante todo el valor heroico considerado no en nuestro sentido de la
accin moral y separada de la fuerza, sino ntimamente unido. As, la Odisea ensalza, sobre todo en su hroe principal,
por encima del valor, que pasa a un lugar secundario, la prudencia y la astucia. Es natural que, en la edad guerrera de
las grandes migraciones, el valor del hombre fuera apreciado ante todo por aquellas cualidades y de ello hayamos
analogas en otros pueblos. No obstante, para Homero, a pesar del predominio de la significacin guerrera, tiene un
sentido tico ms general. Designa al hombre de calidad, para lo cual, lo mismo en la vida privada que en la guerrera,
rigen determinadas normas de conducta, ajenas al comn de los hombres.

Por otro lado, la fuerza educadora de la nobleza se halla en el hecho de despertar el sentimiento del deber frente al ideal,
que se sita as siempre ante los ojos de los individuos. Su violacin despierta en los dems el sentimiento de la
nmesis, estrechamente vinculado a aqul. Ambos son, en Homero, conceptos constitutivos del ideal tico de la
aristocracia.

La Ilada es testimonio de la alta conciencia educadora de la nobleza griega primitiva. El viejo concepto guerrero de la
aret no era suficiente para los poetas nuevos, sino que traa una nueva imagen del hombre perfecto para la cual, al lado
de la accin, estaba la nobleza del espritu, y slo en la unin de ambas se hallaba el verdadero fin.

No en vano los griegos posteriores vieron ya en estos versos la ms vieja formulacin del ideal griego de educacin, en
su esfuerzo para abrazar lo humano en su totalidad. De ah resulta de un modo claro que la palabra aret, que equivali
en su acepcin originaria y tradicional a destreza guerrera, no hall obstculo para transformarse en el concepto de la
nobleza, que se forma de acuerdo con su ms altas exigencias espirituales, tal como ocurri en la ulterior evolucin de su
significado.

La aret se encontraba ntimamente vinculada al honor. Mientras el pensamiento filosfico posterior sita la medida en la
propia intimidad y ensea a considerar el honor como el reflejo del valor interno en el espejo de la estimacin social, el
hombre homrico adquiere exclusivamente conciencia de su valor por el reconocimiento de la sociedad a que pertenece.
Era un producto de su clase y mide su propia aret por la opinin que merece a sus semejantes. El hombre filosfico de
los tiempos posteriores puede prescindir del reconocimiento exterior, pero no puede serle del todo indiferente.

Para Homero y el mundo de la nobleza de su tiempo la negacin del honor era, en cambio, la mayor tragedia humana.
En ello descansaba su orden social entero. El elogio y la reprobacin son la fuente del honor y el deshonor. Pero el
elogio y la censura fueron considerados por la tica filosfica de los tiempos posteriores como el hecho fundamental de la
vida social, mediante el cual se manifiesta la existencia de una medida de valor en la comunidad de los hombres. Para un
hombre moderno, es difcil representarse la absoluta publicidad de la conciencia entre los griegos. En verdad, entre los
griegos no hay concepto alguno parecido a nuestra conciencia personal.

II. Cultura y educacin de la nobleza homrica

No es posible considerar la Ilada y la Odisea como una unidad. La Ilada es un poema mucho ms antiguo.
La Odisearefleja un estadio muy posterior de la historia de la cultura. El ms antiguo de ambos poemas muestra el
absoluto predominio del estado de guerra, tal como debi de ser en el tiempo de las grandes migraciones de las estirpes
griegas. La Ilada habla de un mundo situado en una poca en que domina de modo exclusivo el espritu heroico de la
aret y encarna aquel ideal en todos sus hroes. El valiente es siempre el noble, el hombre de rango. La lucha y la
victoria son su ms alta distincin y el contenido propio de su vida. La Ilada describe sobre todo este tipo de existencia.

En cambio, la Odisea ofrece otra imagen. Sus descripciones no pertenecen a la tradicin de los viejos cantos heroicos,
sino que descansan en la observacin directa y realista de cosas contemporneas. El material de estas escenas
domsticas no se halla en lo ms mnimo en la tradicin pica. El hecho de que la Odisea observe y represente en su
conjunto una clase (la de los seores nobles), con sus palacios y caseros, representa un progreso en la observacin
artstica de la vida y sus problemas. La pica se convierte en novela. Se distingue claramente, por su realismo vital, la
imagen de la nobleza que nos da la Odisea de la que nos da la Ilada. La nobleza de la Ilada es, en su mayor parte, una
imagen ideal de la fantasa, creada con el auxilio de rasgos trasmitidos por la tradicin de los antiguos cantos heroicos.
Slo unos pocos rasgos realistas y polticos.

Por el contrario, la nobleza de la Odisea es una clase cerrada, con fuerte conciencia de sus privilegios, de su dominio y
de sus finas costumbres y modos de vivir. Tienen todos algo humano y amable; en sus discursos y experiencias domina
lo que la retrica posterior denomina ethos. La cultura aristocrtica presupone una vida sedentaria, la posesin de bienes
y la tradicin. Estas tres caractersticas hacen posible la trasmisin de las formas de vida de padres a hijos. A ellas es
preciso aadir una educacin distinguida, una formacin consciente de los jvenes de acuerdo con los imperativos de
las costumbres cortesanas. La educacin considerada como la formacin de la personalidad humana mediante el
consejo constante y la direccin espiritual, es una caracterstica tpica de la nobleza de todos los tiempos y pueblos. Slo
esta clase puede aspirar a la formacin de la personalidad humana en su totalidad; lo cual no puede lograrse sin el
cultivo consciente de determinadas cualidades fundamentales. Aqu la educacin se convierte por primera vez en
formacin, es decir, en modelacin del hombre completo de acuerdo con un tipo fijo. La ms alta medida de todo valor,
en la personalidad humana, sigue siendo en la Odisea el ideal heredado de la destreza guerrera. Pero se aade ahora la
alta estimacin de las virtudes espirituales y sociales destacadas con predileccin en la Odisea. Lo espiritual es
vigorosamente destacado. Nadie puede leer el poema sin tener la impresin de un propsito pedaggico deliberado y
consciente.

La aret propia de la mujer es la hermosura. Esto resulta tan evidente como la valoracin del hombre por sus excelencias
corporales y espirituales. Pero la mujer no aparece slo como objeto de la solicitud ertica del hombre, sino tambin en
su constante posicin social y jurdica de seora de la casa. Sus virtudes, en este respecto, son el sentido de la modestia
y la destreza en el gobierno de la casa. Es la mantenedora y custodia de las ms altas costumbres y tradiciones. La
posicin social de la mujer no ha tenido nunca despus, entre los griegos, un lugar tan alto como en el periodo de la
caballera homrica.

Finalmente, hay una significacin pedaggica en el ejemplo. En los tiempos primitivos, cuando no existe una recopilacin
de leyes ni un pensamiento tico sistematizado, salvo unos pocos preceptos religiosos y la sabidura proverbial
transmitida oralmente de generacin en generacin, nada es tan eficaz, para gua de la propia accin, como el ejemplo y
el modelo. La evocacin del ejemplo de los famosos hroes y de las sagas forma, para el poeta, parte constitutiva de
toda tica y educacin aristocrtica.

RESUME 3

Hablar de la paideia sera buscar en palabras como civilizacin, cultura, tradicin, literatura o educacin. La paideia,
conjunto de saber helnico, es, en una aproximacin, el ideal que condujo a los griegos a la conciencia de s mismos,
en aras de generar una visin del hombre y de educarlo. Jaeger , clsico de la historia del pensamiento, nos lleva
hacia Homero, Herdoto y Tucdides, la tragedia griega y Platn.
Este vdeo nos pasea por la Escuela Libre Paideia. Este proyecto extremeo (en Mrida) de
educacin libertaria es un ejemplo vivo de algunas de las ideas fundamentales del anarquismo en
materia de enseanza: autogestin, educacin en libertad, cooperacin, antiautoritarismo,
asamblearismo, etc.