SEMANARIO DE INFORMACIN RELIGIOSA N 48/7-XII-1996

El secreto
de la publicidad
El secreto
de la publicidad
Etapa II - Nmero 48
Edita: Fundacin San Agustn. Arzobispado de Madrid
Asesores religiosos: Alfonso Simn Muoz, Manuel M Bru Alonso
Redaccin: Casa de la Familia. Pza. del Conde Barajas,1. 28005 Madrid
Tlfs: 365 18 13 - 366 78 64 Fax: 365 11 88
Director: Miguel Angel Velasco Puente
Redactor Jefe: Jos Antonio Ullate Fabo - Redactores: Coro Marn Palacios, Jess Colina (Roma)
Produccin: Francisco Flores Domnguez - Secretaria de Direccin: Sonsoles de la Vega
Imprime y Distribuye: Prensa Espaola, S.A. - Depsito legal: M-41.048-1995
A
28-29
18-25
En este nmero
Sumario
la foto 6
criterios 7
iglesia en madrid
El da a da.
Hoy, gran Vigilia
de la Inmaculada.
Bautizarme es la decisin
ms importante de mi vida.
La voz del arzobispo.
Propuesta educativa
en Moratalaz.
La falta de dinero,
otra barrera
para los minusvlidos 8-13
testimonio 14
el da del seor 15
races
Mara, en la fe
de la Iglesia 16-17
la vida 22-23
desde la fe
El audiolibro,
una nueva forma de leer.
Libros: La hoz
y la cruz 26-27, 30-31
contraportada 32
3-5
MUNDO
China: No tengas miedo
ni de Dios
ni de su Iglesia.
Encuentro del Papa
con el Primado
de la Iglesia Anglicana
frica necesita
polticos responsables.
DESDE LA FE
Liturgia de las Horas:
oracin de toda la Iglesia.
Congreso, en Roma,
sobre enfermedades
mentales
EN PORTADA
Juguetes:
Juegos de nios,
guerras de mayores
/3 en portada N 48/7-XII-1996
HA COMENZADO YA EL HABITUAL BOMBARDEO PUBLICITARIO DE ESTAS FECHAS
Juguetes:
Juegos de nios,
Las muecas de se dirigen al portal...; Vive las extraordinarias aventuras de y sus amigos; S un pirata
de los siete mares con el nuevo barco de . Treinta y dos anuncios en slo una hora. Ha comenzado la campaa
de los juguetes navideos: una formidable estrategia de marketing: muecas, juegos de mesa, videoconsolas, coches,
construcciones, juegos educativos... y esto es slo el comienzo: durante los prximos meses, el juguete ser
el rey indiscutible de la publicidad
guerras de mayores
E
l nio, igual que tiene nece-
sidad de comer y de dormir,
tiene necesidad de jugar. La
funcin primordial del juguete es
la de estimular el juego, creando
motivos de entretenimiento y
dando ocasin de ejercitar las dis-
tintas facultades: para ayudar, en
resumen, a su desarrollo, tanto f-
sico como psquico e intelectual.
Un nio que no sabe jugar di-
ce Jean Chateau ser un adulto
que no sabe pensar. Pero resulta
difcil elegir ante el bombardeo
masivo de la publicidad del ju-
guete: el mercado de la ilusin ha
convertido al nio en un usua-
rioconsumidor ms. El estudio
Nios y publicidad, llevado a
cabo por la doctora Petra Mara
Prez, Directora del Instituto de
Creatividad e Innovaciones Edu-
cativas de la Universidad de Va-
lencia, revela la importancia de
las campaas de marketing en las
pautas de consumo: tan slo un
7,4% de los nios encuestados
piensan que en los anuncios pa-
reca mejor, y un 1,6% piensa
que me han engaado.
Esta gran ofensiva publicita-
ria no es casual: el juguete es una
de las principales industrias ex-
portadoras espaolas, situada
mayoritariamente en la zona de
Levante: un mercado que mova
las navidades pasadas un volu-
men de negocio de 86.019 millo-
nes de pesetas (segn datos ofi-
ciales de la Asociacin Espaola
de Fabricantes de Juguetes, de un
Estudio de Mercado realizado
por la empresa DYMPANEL). Sin
embargo, este dato global es el
resultado del aumento de la ex-
portacin, a la que hay que res-
tar la cada del mercado interior
(un descenso en conjunto del
16,75%).
LA GUERRA DEL JUGUETE
Los fabricantes espaoles de
juguetes tienen que competir con
la invasin de productores ex-
tranjeros (el ms importante es
China, que supone un 55,59% de
los juguetes importados), pero,
sobre todo, con la cada de la ta-
sa de natalidad, actualmente la
ms baja de Europa. Y, sin em-
bargo, el gasto en juguetes por
nio espaol menor de once
aos sigue siendo an modes-
to: una media de 17.379 pese-
tas anuales, frente a las 28.240
de Francia o las 27.415 de Ale-
mania. El mayor gasto anual por
nio se da en Estados Unidos:
unas 35.921 pesetas.
La globalizacin de los mer-
cados y la disminucin del n-
mero de consumidores ha dado
lugar a una autntica batalla
campal de todos contra todos:
una guerra de precios entre mi-
noristas y grandes almacenes (la
irrupcin de Toysr us en Espa-
a, a principios de los noventa,
puso contra las cuerdas al co-
mercio tradicional); una brutal
ofensiva de las videoconsolas
Nintendo y Sega al juguete de
siempre, que reaccion con la
tecnificacin de sus productos
(muecas que hablan, andan y
bailan solas, y, si es posible, que
emitan luz); una campaa en de-
manda de calidad (para contra-
rrestar la invasin de los pro-
ductos extremo-orientales, mu-
cho ms baratos, aunque
peores). Aestos factores hay que
aadir la estacionalidad de las
ventas: el 80% de la venta anual
de juguetes se efecta durante
los treinta das anteriores a Re-
yes. Y, en una sociedad capita-
lista, pocos se atreven a marcar
los lmites a la publicidad cuan-
do est en juego la supervivencia
en el mercado. El recurso a fa-
bricar juguetes sobre series de
xito es constante.
MENOS NIOS, PERO MS GASTO
Los estudios sociolgicos
realizados sobre el consumo de
juguetes en cinco pases europe-
os (Inglaterra, Alemania, Francia,
Espaa e Italia) coinciden en su
diagnstico:
4/ en portada N 48/7-XII-1996
En cuanto a demografa, se
observa una reduccin del n-
mero de matrimonios, frente a un
aumento progresivo de los hoga-
res de una sola persona, as co-
mo procreacin tarda y un acu-
sado descenso de la natalidad.
Disminucin del nmero de ni-
os por hogar y desestructura-
cin de los hogares.
En cuanto a estilos de vida,
se observa un aumento de la
compra por compensacin. Las
previsiones apuntan a un au-
mento en el volumen de gasto
por nio.
Se observa, adems un es-
trechamiento de la edad del jue-
go, debido a un cambio en las
costumbres, en los valores y en
el impacto del entorno y la pu-
blicidad en los nios. Afirmaba
hace unos aos don Miguel Yus-
te, representante comercial de va-
rias firmas jugueteras: Cuando
yo era pequeo, me conformaba
con un coche de pilas, pero ahora
mis hijos me piden playeras de
marca y ordenadores.
Inma lvarez
Pilar Gonzlez
/5 en portada N 48/7-XII-1996
C
onvenientemente utilizado,
el juguete puede llegar a ser
elemento de primer orden en la
educacin: desarrolla la creati-
vidad, favorece el sentido del or-
den, la sociabilidad, etc...
N Sexo y juguetes. Amenudo
se escucha la objecin de que
al diferenciar los juguetes para
nios o para nias se favorece el
sexismo. Cuando lo que verda-
deramente se est haciendo es
respetar la realidad, ya que el
juguete es un medio de estimu-
lar el juego, y uno de sus fines
es, con los juguetes especficos
de cada sexo, preparar al nio
o a la nia para la vida adulta.
N Juguetes blicos. Otro tpi-
co frecuente es el de que los ju-
guetes blicos fomentan la agre-
sividad, cuando lo cierto es que
a travs de ellos se cultiva el va-
lor, se aumenta la confianza y se-
guridad del nio en s mismo y, a
la vez, se favorece la descarga
de tensiones que, si no se les da
salida, pueden perjudicarle.
N Juguetes electrnicos.
Tambin suele escucharse la ob-
jecin de que los juguetes elec-
trnicos impiden que los nios
hagan amigos, practiquen de-
portes, se aficionen a la natura-
leza, etc..., cuando ambos as-
pectos sociabilidad y juguetes
electrnicos deberan ser ar-
monizados. Conviene que el
mundo de los ordenadores sea
algo familiar a nuestros hijos
desde su niez. Y los juguetes
electrnicos pueden favorecerlo.
Un inteligente proceder de los
padres conseguir mantener las
ventajas y evitar los inconve-
nientes.
CREATIVIDAD
Los mejores juguetes son
los que favorecen la creatividad
de los nios: ser adecuada la
mueca con vestidos de quitar
y poner y no lo ser la de vesti-
dos fijos; sern adecuados los
vehculos con material para car-
gar y descargar, y no lo sern
los de piezas fijas, intiles a toda
manipulacin.
Cuanto ms pequeo sea
el nio, los juguetes han de ser
de mayor tamao; los juguetes
minsculos escapan a sus po-
sibilidades perceptivas.
Los juguetes mejores son
los ms sencillos: la pelota, la
mueca, los indios... Y, aunque
propiamente no sean juguetes,
no olvidemos algo de tanto valor
como los cuentos.
Los juguetes han de ser
resistentes: los que se rompen
con facilidad, aparte de que re-
sultan ms caros, pueden pro-
vocar frustraciones.
Los juguetes han de ser es-
tticos: un mueco que se pa-
rezca lo ms posible a un beb
de verdad, siempre ser prefe-
rible a otro grotesco en el que la
nia difcilmente pueda proyectar
sus sentimientos maternales.
No conviene dar a nues-
tros hijos excesivo nmero de ju-
guetes, pues, requeridos por
mltiples estmulos, no podrn
concentrar su atencin ni con-
seguir el gozoso efecto del juego.
Proporcionar al nio el ju-
guete ms adecuado a sus
aos, pues, de no hacerlo as,
podemos crearle cierta frustra-
cin al sentirse inmaduro para
utilizar juguetes de una edad su-
perior.
Proceder con gran flexibi-
lidad en cuanto a establecer
edades fijas para el uso de los
juguetes. Los hay que absorben
la atencin del nio durante mu-
chos aos construcciones, pe-
lotas, muecas, etc... pero, se-
gn la edad, ir creando en tor-
no a ellos nuevos intereses.
No dar pautas fijas, en ex-
ceso rgidas, para la utilizacin
de los juguetes, ya que el pe-
queo descubre en ellos ms
usos de los ideados por el fabri-
cante; ni excesivas advertencias:
Que lo vas a romper!, que
te vas a manchar!, qu te vas
a caer!... El juego es para que
el pequeo se entretenga, no
para que se obsesione.
Ms que por dar excesi-
vos juguetes a nuestros hijos,
los padres deberamos preocu-
parnos por darles nuestro tiem-
po. Cuntos nios cambiaran
felices los costosos juguetes, a
veces por encima de nuestras
posibilidades, por otros ms
sencillos pero disfrutados en
nuestra compaa!
Luis Riesgo Mnguez
JUGUETES: TPICOS, NO; CREATIVIDAD, S
Se venden
los Diez
Mandamientos
La Pontificia Comisin para la Arqueologa sacra est
trabajando intensamente en la restauracin y puesta a punto
de diversas catacumbas romanas, de cara a las celebraciones
jubilares del Ao santo 2000. Esta capilla griega est en las
catacumbas de Priscila, una de las cinco en las que se realizan
labores de restauracin. Mientras tanto, a las casas de
subastas han llegado las tablas de la Ley que Cecil B. de Mille
utiliz en su pelcula The Ten Comandements.
For sale: Se venden los Diez Mandamientos.
El precio de salida est en 50.000 dlares...
6/ la foto N 48/7-XII-1996
P
ocas, muy pocas veces al ao trabajan
tanto los creativos publicitarios como
en las fiestas navideas. Las calles de la
ciudad ya centellean. Son un ascua de luz, y
de imgenes de mil colores. Ytambin lo son
las pantallas de televisin. Y las pginas de
las revistas... Con un mes de antelacin aqu,
cuando hay intereses econmicos de por me-
dio, no hay improvisacin que valga y co-
mo por acuerdo tcito y convencional, de re-
pente, ya es Navidad. Misterios de la publi-
cidad.
Se ha establecido ya, como
cada ao por estas fechas, una
impresionante competicin pu-
blicitaria a la que, gregariamen-
te, presta atencin desmesura-
da una sociedad consumista co-
mo la nuestra que sera, no ya
impensable, sino imposible sin
la publicidad. La publicidad es,
se quiera o no, un hecho. Indis-
pensable. Condicionante: desde
el despertador matutino digital,
hasta el dentfrico y el cepillo de
dientes nocturno. Un autntico
bombardeo permanente, cons-
ciente o subliminal, al que nadie
puede sustraerse.
La regla de oro de esta gran
competicin, en la que no hay
personas, sino clientes, es inte-
resar al destinatario de la mara-
villosa oferta de lo que sea. Se
promete el no va ms, la mayor
alegra de la vida, la felicidad
plena; y de un modo particular
seguridad (como la Tercera
Edad cada vez es ms numero-
sa, los mensajes de seguridad
para el futuro se multiplican).
En funcin de ese logro se mon-
ta toda una estrategia, toda una
red, una telaraa en la que pa-
rece imposible no quedar atra-
pado, sugestionado, fascinado,
convencido. Y esto tiene su ex-
plicacin. Lo sepan o no, los creativos de la
publicidad manejan la ms profunda sed del
ser humano: la sed de plenitud y de felicidad,
la sed de infinito. Es decir, la sed de Dios. To-
can las fibras ms hondas y sensibles del ser
humano: vas a tener lo mejor, el mundo en
tus manos. Pero el drama de este maravillo-
so sueo o concurso est, obviamente, en el
engao que esconde consciente o incons-
ciente. El drama est en pensar que algo y
no Alguien me va dar la felicidad.
Lo que los cristianos han celebrado siem-
pre y seguimos celebrando en la Navidad es
justa y cabalmente la Respuesta verdadera a
esa sed de felicidad que nos define a los hom-
bres. Y se es, ah est, el secreto de la publi-
cidad. El buen publicitario, cuanto ms su-
gestivamente prometa la mxima felicidad,
mayores xitos de venta alcanzar. Pero tan-
to el que vende como el que compra saben
perfectamente que todo eso es sueo y no re-
alidad. Lo habitual en esta sociedad nuestra es
que las cosas se compran y se venden y ms
tristemente an incluso las personas sin ms
razn que la satisfaccin inmediata, sin pre-
guntarse si eso tiene que ver o no con el des-
tino final de nuestra vida. Resultado: un mun-
do fragmentado, donde la razn ha dado pa-
so al azar, y que termina convirtiendo la vida
en un juego, y nada ms, como concluye la
cancin de un conocido programa-concurso
televisivo, pero que, antes o despus, se con-
vierte en amarga frustracin.
Slo Aquel cuya venida justamente es la
Navidad nos libera de la fragmentacin, y
nos descubre la unidad de un mundo en el
que todas las cosas tienen que
ver con l; nos libera de la irra-
cionalidad del azar, y nos ilumi-
na el sentido razonable de todo;
nos libera de la banalizacin y
de la falsa alegra de la vida con-
vertida en juego, y nos hace res-
ponsables de nosotros mismos
y del mundo, y capaces de la au-
tntica alegra. Todo esto es lo
que celebramos en la Navidad, y
lo que ilumina todas las cosas,
incluida la publicidad. Con es-
ta luz ganamos todos: los creati-
vos publicitarios y los destina-
tarios de la publicidad. San Ig-
nacio de Loyola nos da la clave:
Usar de las cosas en tanto en
cuanto me ayudan a alcanzar el
fin para el que he sido creado.
Si en lugar de Dios, buscamos el
dinero, los manjares exquisitos,
los juguetes... nos encontrare-
mos con sucedneos. Acogien-
do el Don de Cristo, no slo nos
encontraremos con el Dios ver-
dadero que sacia nuestra sed de
plenitud, sino con todas las co-
sas en su autntica verdad, y en-
tonces el dinero, y los turrones, y
los juguetes..., en lugar de escla-
vizarnos, los empezaremos a
disfrutar de verdad. Porque
Cristo es el secreto de la vida.
Tambin de la publicidad.
Ningn anuncio nos es tan in-
dispensable como el de la Buena Noticia de
Cristo. Alguien puede pensar que la publi-
cidad es cosa de los tiempos modernos. Pe-
ro, qu es lo que hizo el ngel con los pas-
tores en Beln?, y qu otra cosa son nues-
tras catedrales y monasterios que
publicidad de Cristo?
/7 criterios N 48/7-XII-1996

El anuncio indispensable
8/ iglesia en madrid N 48/7-XII-1996
El da a da
ANUESTROS LECTORES
Si usted quiere ayudar a la Fundacin San Agustn en la pu-
blicacin de Alfa y Omega, y en otros proyectos de la Pro-
vincia Eclesistica de Madrid en medios de comunicacin,
puede enviar su donativo al Banco Popular Espaol (Agen-
cia n 52, Plaza de San Miguel n7) a la Fundacin San
Agustn (cuenta n 0075-0615-57-06001310-97).
Claves para educar en valores
L
os Profesionales por la tica (telfono 4022721) han or-
ganizado, para los prximos 14 y 15 de diciembre, un se-
minario de formacin para profesores, sobre educacin en va-
lores; en l intervendrn el Viceconsejero de Cultura de la Co-
munidad de Madrid, don Ral Vzquez, el profesor de
Antropologa don Jos Mara Barrio, el Decano del Ilustre Co-
legio de Doctores don Jos Luis Negro, y el Secretario Gene-
ral de Educacin don Eugenio Nasarre.
Nueva programacin religiosa en TVE
D
esde el domingo pasado la programacin televisiva reli-
giosa ha sido concentrada en el domingo por la maana
de TVE-2, con la incorporacin del programa Testimonio,
que Santiago Martn dirige desde hace aos y que haba sido
desplazado a altas horas de la madrugada. La nueva progra-
macin queda, por tanto, de la siguiente manera: a las 9.30,
Pueblo de Dios, que dirige Jos Luis Gago; a las 10, ltimas
Preguntas, dirigido por Jos Antonio Martnez Puche; a las
10.25, Testimonio, de Santiago Martn; y a las 10.30 la re-
transmisin del Da del Seor, dirigida por Jess Lpez So-
brino. Maana, domingo 8 de diciembre, Pueblo de Dios tra-
tar sobre frica, pronstico grave, ltimas preguntas, sobre
Un beln para mi casa. Testimonio versar sobre la Virgen
Mara.
Programa Esperanza 2000
D
el 6 al 8 de diciembre se celebra, en la abada benedictina
de la Santa Cruz del Valle de los Cados, el XV Encuentro de
participantes en el Programa Esperanza 2000, promovido por
la Asociacin Catlica de Propagandistas, en el que hablarn el his-
toriador Jos Mara Garca Escudero sobre La Virgen Mara y
nuestro tiempo, el catedrtico de Filosofa, padre Carlos Val-
verde S.J. sobre El puesto de Mara en la evolucin humana, el
catedrtico de Economa Juan Velarde Fuertes sobre Reflexin
de un seglar sobre el culto a Mara en nuestros das, el eclesi-
logo Jos Luis Bravo sobre Mara, madre de Dios, en la teologa
de la Tertio millenio adveniente, el periodista Miguel ngel Velasco
Puente sobre Mara en la vida de la Iglesia, y la catedrtica de
Literatura Mara Dolores de Ass Garrote sobre Mara, en la Li-
teratura de Occidente.
Fe de Erratas
La ilustracin de La Anunciacin en nuestra pgina 32 del n 46
de Alfa y Omega es de la Colegiata de Toro, y no de la catedral vie-
ja de Salamanca como indicbamos, error debido a que en esta
catedral fue expuesta con ocasin de Las Edades del Hombre.
La fotografa del templo de San Pablo, de Londres, en la pgina
5 de ese mismo nmero, no es la catedral catlica, sino la cate-
dral anglicana.
Experiencia de comunin
M
onseor Fidel Herrez, obispo auxiliar de Madrid, dijo en un
encuentro con sacerdotes y seminaristas de la dicesis
de Madrid, celebrado en el Ateneo de Teologa el pasado 2 de
diciembre, que el clima de comunin es signo patente de la pre-
sencia de Dios en su Iglesia, y refirindose a su reciente au-
diencia con el Papa y a su presencia en la Conferencia Epis-
copal Espaola, aadi que la experiencia de comunin es
una de las realidades ms autnticas y elocuentes que todos los
miembros de la Iglesia estamos llamados a vivir siempre y a ofre-
cer a nuestra sociedad.
Condecorados por su servicio eclesial
E
l prximo da 12 de diciembre sern condecorados con la me-
dalla Pro Ecclesia et Pontifice, por su servicio a la dicesis
de Madrid, en la organizacin de los diversos actos pblicos dio-
cesanos, desde las visitas de Su Santidad Juan Pablo II a Ma-
drid, hasta su encomiable ayuda a la terminacin de las obras de
la catedral de la Almudena.
Situacin econmica en frica
E
l analista econmico y profesor en la Universidad San Pablo
CEU don Javier Morillas pronunciar una conferencia en la
parroquia de San Francisco de Borja (calle Maldonado, 1) sobre
el Panorama econmico actual en frica, el prximo mircoles,
11 de diciembre, a las 8 de la tarde.
Santiago Estrada
Sinz
Francisco Jess
Muoz Garca-Vaso
Alfonso Ramonet
Garca
A
las 7 de esta tarde se celebra la Gran
Vigilia de la Inmaculada, que, como
anunci Alfa y Omega en sus dos lti-
mos nmeros, este ao, en su 50 aniversario,
convoca a las familias de Madrid en el Palacio
de los Deportes. Como es ya tradicional en
estas Vigilias, adems de la oracin a Mara y
de la celebracin eucarstica presidida por
nuestro arzobispo, intervendr don Abelar-
do de Armas, el primer seglar que con el pa-
dre Morales fund la Milicia de Santa Mara.
Durante muchos aos Abelardo de Armas
ha sido el principal colaborador del padre
Morales, fallecido apenas hace dos aos. Es
el primer Mayor de los Cruzados de Santa
Mara, unos 120 seglares consagrados, y el
principal animador de la Milicia de Santa Ma-
ra, que congrega a cientos de jvenes de toda
Espaa.
Esta tarde, como todos los aos, este anti-
guo empleado de la Unin y el Fnix, donde
de muy joven cre un importante ncleo de
militantes del Hogar del Empleado, volver a
dar su testimonio en la Vigilia de la Inmacu-
lada. Sus diversas intervenciones en estos 50
aos de Vigilias, cuyas grabaciones han sido
escuchadas en estos aos tambin por mu-
chos jvenes en Ejercicios Espirituales, han
sido siempre un medio de acercamiento a
Dios y a la Virgen Mara, y de autnticas con-
versiones.
Abelardo de Armas cuenta que la Milicia
de Santa Mara empez con los mensajes de
Po XII por un mundo mejor y para los jve-
nes. En estos mensajes, muestra la necesidad
que en aquellos aos de la postguerra mun-
dial tena la Iglesia de jvenes de fe entera,
prontos a renunciar a la mediocridad. In-
quietud que recoge el padre Morales para
unir, a la formacin espiritual, la formacin
de un carcter y una voluntad fuerte y dcil
de los jvenes, con la que poder abrazar como
suya la voluntad de Aquel a quien reconocen
como su Seor.
Merece la pena or del propio Abelardo de
Armas cmo se fragu su experiencia de fe:
Comenz en 1951. Yo formaba parte de un
equipo de ftbol, y estaba lesionado, cuando
un compaero me dijo que tena tristeza de ca-
sa y alegra de calle, y me invit a unos Ejerci-
cios Espirituales. Al no mostrarle ningn in-
ters, me prometi una paga extraordinaria, y
as fui, a hacer un buen negocio mientras, des-
cansando, me recuperaba de mi lesin. En
principio yo me resista a lo que el padre Mo-
rales deca, pero poco a poco fue resurgiendo
la fe que de nio un maestro me haba incul-
cado mientras haba ido a la escuela, antes de
que a los 13 aos tuviera que dejarla para po-
nerme a trabajar de botones. Aquellos Ejer-
cicios son el inicio de mi experiencia de fe, de
algo que me cuesta trabajo decir, pero sabe el
Seor que lo digo a mayor gloria de Dios: Yo
fui a aquellos Ejercicios en pecado mortal, y
all me puse en gracia de Dios, y sta no me ha
abandonado en los aos transcurridos desde
entonces, y ahora tengo 66.
Manuel Mara Bru
/9 iglesia en madrid N 48/7-XII-1996
EL CIRCO DE LOS MUCHACHOS
E
l arzobispo de Madrid, don Antonio
Mara Rouco Varela, ha escrito una
carta a los directores y directoras de los
colegios de religiosos de la archidicesis
de Madrid, en la que les recomienda que
lleven a sus alumnos de EGB, BUP y FP
al Circo de los Muchachos, que ac-
tuar en Madrid, en la avenida Mndez
lvaro, durante este mes de diciembre,
ofreciendo el espectculo El nio Rey,
de gran valor artstico y educativo, que
pregona un mensaje de paz, alegra,
amor y solidaridad.
Este circo es una de las principales
iniciativas de La Ciudad de los mucha-
chos, fundada por el padre Silva en 1956,
creador de la ciudad orensansa de Bem-
posta, y de las dems bempostas repar-
tidas por todo el mundo, en las que resi-
den ms de 5.000 nios. Fue tambin l
quin en 1963, puso en marcha una Es-
cuela de Circo en la que la formacin de
buenos artistas va unida a una encomia-
ble formacin de nios y jvenes.
M.M.B.
EL TESTIMONIO DE UN SEGLAR COMPROMETIDO
Hoy, gran Vigilia
de la Inmaculada
Abelardo de Armas, junto al padre Morales
L
os Hermanos de la Sagrada Fa-
milia llegaron a Espaa en 1909, y
hoy son ya una docena de comuni-
dades. En Madrid abrieron sus puer-
tas por primera vez al mundo educa-
tivo en la calle Jorge Juan; ms tarde
se trasladaron a la calle ODonnell,
donde trabajaron durante 19 cursos.
En 1958 se trasladaron a la calle Me-
norca-Lope de Rueda, pero la de-
manda de su enseanza les ha he-
cho buscar un lugar donde ofrecer
mayor espacio a su ya conocida cali-
dad educativa.
En este curso hay matriculados un total de
1.765 alumnos, de edades comprendidas
entre los 3 y los 18 aos. La comunidad
religiosa est formada por 20 Hermanos y
el claustro docente lo forman 60 profesores
seglares.
Los Hermanos de la Sagrada Familia
son un Instituto laical que se dedica prin-
cipalmente a cuatro labores: educacin
cristiana, catequesis, animacin litrgica y
actividad misionera. El fundador fue el Her-
mano Gabriel Taborn, un laico activo, edu-
cador, catequista y religioso.
Los Hermanos saben que un colegio
catlico debe impartir todas las asig-
naturas desde un punto de vista cris-
tiano, evanglico, orientando la Historia,
la Literatura y las Ciencias para que
acerquen al nio y al joven a Dios. El
Hermano Justo Rubio, delegado de
pastoral del Centro afirma que hacen
del colegio una familia. Lo que prima
es la calidad de enseanza que dan los
religiosos: una formacin humana y re-
ligiosa que educa a la persona por com-
pleto, desde pequeos. El colegio co-
labora estrechamente con los padres, pri-
meros educadores. Es mucho lo que est
en juego: no slo la calidad educativa,
sino el autntico bien de nuestros hijos.
Jos C. Fdez-Borreguero
S
e llama Deolinda Zinga y tie-
ne 18 aos. Sus padres le pu-
sieron este nombre en honor
a las dos heronas ms populares
del pueblo angoleo. Naci en la
diminuta aldea de Calulo. Ame-
diados de los aos 80, tuvo que
padecer el enfrentamiento civil
entre dos tribus enemigas. Toda-
va recuerda con amargura algu-
nos de los momentos ms dram-
ticos de su infancia: Una maana
escuch disparos, la gente corra
sin saber a dnde. En el tiroteo
murieron muchas mujeres, entre
ellas dos de mis mejores amigas.
Desde pequea le atrajeron las
ceremonias catlicas por el ritmo,
los bailes y la fuerza de la litur-
gia, y muy pronto quiso profun-
dizar en la fuente de esa alegra.
Se sinti hechizada por la figura
de Jesucristo, todo un Dios que
toma la iniciativa de hacerse ver-
daderamente hombre. Su ma-
dre respet siempre la bsqueda
espiritual de la pequea, y no le
impeda que se acercara a la Igle-
sia a recibir formacin. En Ca-
lulo ya haba ido a las catequesis,
pero a los trece aos empec a
buscar a Dios con seriedad, y me
di cuenta de la necesidad de bau-
tizarme para recibir toda su fuer-
za y as ayudar a los dems.
Lleg a Aravaca con 14 aos
de la mano de un familiar, y des-
de entonces acostumbra a ir to-
dos los domingos a la parroquia
de la Asuncin de Nuestra Seo-
ra para proseguir su itinerario en
la fe. En la catequesis ha encon-
trado muchos amigos, prctica-
mente una nueva familia.
Deolinda es una chica de mi-
rada inteligente. Se encuentra
perfectamente adaptada a nues-
tra cultura, devora las hambur-
guesas y no ha fumado en su vi-
da. Estudia Corte y confeccin, y
aprovecha algunos das de la se-
mana para perfeccionar su ingls.
Siempre est dispuesta a trans-
mitir su experiencia cristiana a
los jvenes que conoce: A mu-
chos les cuesta trabajo entender
que d un paso tan importante.
Cuando les hablo de Jesucristo,
no me siento como quien tiene
que usar un argumento terico,
sino como quien da un testimo-
nio.
Deolinda habla de su bautis-
mo: La verdad es que estaba
muy nerviosa, pero fue maravi-
lloso. Bautizarme ha sido la de-
cisin ms importante de mi vi-
da, porque ha significado entrar
en la vida que Jesucristo ha pro-
metido a todos los hombres.
Javier Alonso Sandoica
10/ iglesia en madrid N 48/7-XII-1996
PROPUESTA EDUCATIVA EN MORATALAZ
El Colegio de la Sagrada Familia tiene una nueva ubicacin en el barrio de Moratalaz; el pasado sbado lo inauguraba el obispo auxiliar
monseor Fidel Herrez; al da siguiente monseor Rouco tuvo un encuentro con los Hermanos y con el personal docente del Centro
Bautizarme es
la decisin ms
importante
de mi vida
El pasado domingo, 1 de diciembre, monseor Rouco,
arzobispo de Madrid, bautiz a una joven angolea en la
parroquia de la Asuncin de Nuestra Seora, de Aravaca
Monseor Rouco bautiza a Deolinda
El arzobispo visita el nuevo colegio
E
n el tiempo litrgico del
Adviento, la Iglesia se dis-
pone a vivir de nuevo la es-
pera del Seor porque lo necesi-
tan sus hijos, ella misma, y por-
que lo necesita el mundo. No es
que el Salvador anunciado y pro-
metido por los profetas, no haya
venido ya, que su Salvacin no
haya sido ofrecida al hombre en
plenitud, sino que en la historia
personal de cada uno de los cre-
yentes y en la historia misma de
la comunidad eclesial es preciso
abrirle siempre ms intensa-
mente y siempre de nuevo el co-
razn. Su segunda venida, en
gloria y majestad, est pendien-
te an.
Cada tiempo y cada hora de
la Humanidad supone una in-
dita interpelacin a la Iglesia y a
los cristianos para que sepan aco-
ger actualizada y renovadamen-
te a Jesucristo, el Salvador del
mundo. En el ao que comienza
nos adentramos, adems, convo-
cados por la llamada del Papa,
en un triduo de preparacin es-
piritual y pastoral del Jubileo del
Ao 2000 con el que la Iglesia
quiere conmemorar el Segundo
Milenio de la Encarnacin y Na-
cimiento del Hijo de Dios, el
acontecimiento ms decisivo en
la historia del gnero humano,
que san Pablo en su carta a los
Glatas caracterizaba de forma
tan lacnica y expresiva: Pero
cuando se cumpli el tiempo, en-
vi Dios a su Hijo, nacido de una
mujer, nacido bajo la Ley, para
rescatar a los que estaban bajo la
Ley para que recibiramos ser hi-
jos por adopcin.
UNA PREGUNTA DOLOROSA
Dos mil aos despus de Cris-
to, constatamos que sigue ha-
biendo pueblos y lugares en el
planeta donde no ha sido anun-
ciado todava su nombre con la
claridad y la intensidad suficien-
tes; que, en otros, el anuncio no
ha sido acogido o acogido slo
dbilmente; y que, en muchos de
los pases de cristianismo multi-
secular, como son el nuestro y los
otros pases europeos, se le ha ol-
vidado y se le olvida con una fre-
cuencia y una indiferencia sor-
prendentes. Una pregunta nos
asalta con una crudeza cada vez
ms dolorosa: Jesucristo ya no
es para el hombre de nuestro
tiempo, sobre todo aqu en las so-
ciedades europeas y las mate-
rialmente ms civilizadas de
Amrica, el Esperado, el que nos
sostiene en la Esperanza de la Sal-
vacin? La pregunta se puede in-
cluso radicalizar ms: pero es
que nuestros contemporneos es-
peran de alguien o de algo nada
que pueda llevarles al bien y a la
felicidad verdaderas?
Es posible que una de las de-
finiciones que ms se ajusten a la
realidad y estilo de la existencia
del hombre de hoy sea la de que
se trata de una persona que slo
cuenta consigo misma y con sus
fuerzas aqu y ya: y que, por lo
tanto, no sabe, ni quiere ni pre-
tende esperar a nadie; que en ver-
dad no espera nada. Las conse-
cuencias de esta actitud en la vi-
da ntima y en el terreno de las
relaciones personales en el ma-
trimonio, en la familia, entre los
amigos... no pueden ser ms
destructivas de lo humano; y, en
la vida de las sociedades y en las
relaciones entre los pueblos, ms
negativas y funestas, si se aspira
de verdad a promover la justicia,
la solidaridad y la paz.
Descubrir y vivir de nuevo la
espera del Seor, del Salvador, en
este ao de 1997, resulta ms ur-
gente que nunca. Los modelos
para acertar en los nuevos cami-
nos de un Adviento renovado
con autenticidad evanglica son
muchos y valiossimos en el pa-
sado y en el presente; pero los
perpetuamente vlidos los en-
contramos en el Evangelio. Im-
porta sobremanera reconocer que
slo Dios salva al hombre; y con
la libertad, la gratuidad y la in-
mensidad de un amor sin lmi-
tes; como El quiere y cuando El
quiere; hasta el punto de tomar
carne humana del seno de una
Virgen, hacerse uno de nosotros
en todo menos en el pecado, y
dar su vida por los hombres en
la muerte y en una muerte de
Cruz. Y slo vale un tipo de re-
conocimiento ntegro, con el pen-
samiento, con la voluntad, con el
corazn, con todo nuestro ser. En
el Adviento se abre para toda la
Iglesia, para todos nosotros, el
primer gran tiempo litrgico de
la conversin: por la va, bien
probada, de una vida de oracin
ms intensa, del ejercicio de la pe-
nitencia, y de la prctica de un
comprometido amor con nues-
tros hermanos, los ms necesita-
dos; que nos conduzca a la con-
fesin de nuestros pecados y a la
recepcin del sacramento de la
reconciliacin.
As Jesucristo volver a ser pa-
ra muchos hombres, en especial
para los ms pobres y sencillos,
-y ojal para todo el Tercer Mile-
nio que se avecina- el gran, el ni-
co Esperado de la Humanidad.
Antonio M Rouco
/11 iglesia en madrid N 48/7-XII-1996
LA VOZ DEL ARZOBISPO
Jesucristo: el Esperado,
el nico que nos salva
Con ocasin del Adviento, nuestro arzobispo ha dirigido a sus fieles la siguiente exhortacin:
San Pedro y san Pablo. Siglo XIII. Frontal del altar de Bohi (Pirineo cataln)
Han comenzado ya los trabajos
en el Parque del Oeste, de Ma-
drid, ubicacin definitiva del
futuro monumento de Espaa
a la Santsima Virgen, por el
que la asociacin Campaa
Nacional de Oracin: Invoca-
cin Nacional a la Santsima
Virgen lleva trabajando ms
de veinte aos. Esta iniciativa
est inspirada en las palabras
de Nuestra Seora a Luca en
Ftima: Dios quiere que mi
Corazn Inmaculado se vene-
re junto al Sacratsimo Cora-
zn de Jess
E
l monumento, que entre la
escultura y el pedestal me-
dir 12 metros de alto, es
obra de la famosa escultora se-
goviana Prudencia Sanz y Sanz, y
del arquitecto Rafael Carrasco
Amat.
Todas las imgenes del mo-
numento: la Santsima Virgen con
su Hijo en brazos, mostrando am-
bos su corazn, el arcngel Ga-
briel y otros cuatro ngeles, que
muestran otros tantos smbolos
marianos (la estrella, Stella matu-
tina; la azucena, Virgo virginum;
la palma, Regina martyrum; y la
paloma, Regina pacis), estn rea-
lizadas en bronce.
La estatua de la Virgen se alza
sobre una columna rectangular,
rematada por una esfera que re-
presenta el mundo; contendr tie-
rra procedente de todas las regio-
nes de Espaa (curiosamente en
Espaa, tierra de Mara, no exis-
te un monumento a la Madre de
Dios y Madre nuestra), aportada
por los conventos de clausura.
Las cuatro superficies del pe-
destal llevarn cada una una ins-
cripcin: Mara, Templo y Sa-
grario de la Santsima Trinidad
en la parte frontal; y en las otras
tres, otras tantas leyendas: Ma-
ra, Hija de Dios Padre, Mara,
Madre de Dios Hijo y Mara, Es-
posa de Dios Espritu Santo; y
debajo, los quince Misterios, go-
zosos, dolorosos y gloriosos, del
Santo Rosario. En la parte frontal,
el arcngel san Gabriel lleva un
cartel con todos los dogmas y pre-
rrogativas marianos. Los aleda-
os del monumento han sido
proyectados para favorecer las
concentraciones pblicas nume-
rosas: una amplia explanada, ilu-
minacin propia y megafona au-
tomtica para el rezo diario.
La autorizacin para levantar
el monumento ha supuesto mu-
chos aos de incomprensiones,
algunas de ellas inesperadas y
sorprendentes. Ante la imposibi-
lidad de obtener el permiso para
que la Virgen estuviese en el Re-
tiro, se present una solicitud pa-
ra erigir el monumento en la pla-
za de la Villa de Pars, solicitud
que tambin fue rechazada. Fi-
nalmente, se propuso el parque
del Oeste, junto al paseo de Ca-
moens.
Inma lvarez
12/ iglesia en madrid N 48/7-XII-1996
EN EL PARQUE DEL OESTE, DE MADRID
Monumento nacional
a la Santsima Virgen
La escultora ultima la imagen de Mara
Emplazamiento del monumento en el Parque del Oeste Maqueta del monumento
E
n el proceso de crecimien-
to y expansin de las gran-
des ciudades como Ma-
drid, hasta la dcada de los
setenta nose empezaron a desa-
rrollar una serie de iniciativas
para concienciar a los profesio-
nales de la construccin sobre la
eliminacin de las barreras ar-
quitectnicas, y la consideracin
de una serie de discretsimos
presupuestos para eliminar es-
tas barreras.
Este problema, que afecta a
cerca de 1.200.000 personas, de
una manera u otra, se ha tildado
como una cuestin marginal re-
clamada por un colectivo cuan-
titativamente poco relevante en
la sociedad. Las respuestas por
parte de la Administracin han
sido, en general, poco integrado-
ras; es cierto que, con el paso del
tiempo, los edificios pblicos se
han ido adaptando a las necesi-
dades de las personas discapaci-
tadas, pero tambin es cierto que
nadie vive en una Biblioteca o
una Universidad.
Los problemas de los disca-
pacitados no empiezan cuando
salen a la calle, sino desde el pro-
pio hogar, donde los requisitos
espaciales exigen dimensiones di-
fcilmente compatibles con el di-
seo inicial. Para afrontar este
problema, las ayudas por parte
de la administracin son todava
insuficientes. En el caso de Ma-
drid, para recibir la mxima ayu-
da econmica (400.000 pesetas
para la adaptacin funcional del
hogar y la eliminacin de barre-
ras arquitectnicas por parte de
la Consejera de Sanidad y Servi-
cios Sociales), el discapacitado
tendra, entre otros requisitos,
que tener hasta 38.000 pesetas de
renta familiar, estar en situacin
de desamparo total, y que alguno
de los familiares con los que con-
viviera tambin fuese discapaci-
tado.
Con este panorama, lo cierto
es que estas ayudas son total-
mente simblicas. Tan slo a tra-
vs de convenios con Ayunta-
mientos, RENFE y organizacio-
nes como la ONCE, los avances
han podido ser un poco ms sig-
nificativos. En materia de trans-
porte hay que recordar que ac-
tualmente Madrid cuenta con
cerca de 100 autobuses de planta
baja, as como con cerca de 50 ta-
xis para discapacitados.
Uno de los principales in-
convenientes que sufre Madrid
para la eliminacin de barreras
arquitectnicas afirma la ar-
quitecto Rosa Regatos es el ele-
vado coste que tiene el modificar
lo que ya est construido. Por
otro lado, gracias a la Ley 8/1993,
de Promocin de la Accesibilidad
y Supresin de Barreras Arqui-
tectnicas, las nuevas construc-
ciones deben contar con medidas
de accesibilidad para discapaci-
tados, para evitar as los proble-
mas actuales.
lvaro de los Ros
/13 iglesia en madrid N 48/7-XII-1996
MS DE UN MILLN DE PERSONAS AFECTADAS
La falta de dinero, otra
barrera para los minusvlidos
Para muchas personas, hoy por hoy, vivir en una casa sin ascensor supone no poder bajar a la calle, a no ser que tenga familiares
que le ayuden. Para recordar situaciones parecidas a sta se ha celebrado, el pasado da 3, el Da Internacional del Discapacitado.
Todos podemos ser discapacitados algn da, de manera temporal o definitiva

PARAAFRONTAR ESTE PROBLEMA,

LAS AYUDAS DE LAADMINISTRACIN
SON TODAVA INSUFICIENTES

El ser humano, protagonista de la ciencia

E
n abril de 1989, por Orden Ministerial, se cre
el Centro Estatal de Autonoma Personal y
Ayudas Tcnicas. Durante estos aos, este cen-
tro ha intentado potenciar y difundir actuaciones en
los campos de accesibilidad urbanstica, arqui-
tectnica, de transporte y de comunicacin, con el
fin de favorecer la autonoma y calidad de vida
de personas con discapacidad y de las personas
mayores. En este Centro trabajan profesionales de
muy diversos campos, que ofrecen un asesora-
miento tcnico para la realizacin tanto de activi-
dades de la vida diaria, accesibilidad al aloja-
miento y adaptacin de la vivienda, temas de
transporte, y ayuda para la insercin socio-laboral.
CENTRO ESTATAL DE AUTONOMA PERSONAL
Y AYUDAS TCNICAS
Y
o no poda, no deba, buscar
sentirme simplemente c-
modo entre mis cuatro pare-
des, como si no pudiera hacer otra
cosa, como si ya nadie esperara na-
da de m. Si hubiera cado en ese
planteamiento, habra condenado
mi vida al lamento permanente.
Algunos, para excusarse y tratar
de comprender la vida que llevo,
me dicen: Claro, t, como tienes
fe. sa es la ab-
surda razn que
hace que los cris-
tianos vivamos un
tipo de vida que
ellos no quieren vi-
vir. La fe, en efec-
to, hace descubrir
a Dios y, como di-
ce la liturgia euca-
rstica, por l, con
l y en l, el existir
humano alcanza
unas dimensiones
inimaginables pa-
ra nosotros desde
todos los puntos
de vista.
Es importante hacerlo todo
cualesquiera que sean las cir-
cunstancias personales del mo-
mento concreto por l, para l:
por amor a Dios. Y las cosas no
cambian por estar en silla de rue-
das o por tener una vida algo ms
complicada que la mayora de la
gente. Aunque no sea yo una per-
sona normal en estos aspectos, en
lo fundamental, sin embargo, soy
exactamente como los dems y
procuro que el amor a Dios sea de
hecho lo que me impulse.
Cuntas veces me quejo por
dentro porque no comprendo que
las cosas no salgan como a m me
gustara! Se pone en juego la fe
cuando me canso y miro las cosas
de tejas abajo, pensando en lo duro
que es estar como estoy. Apoyn-
dome en la fe, he ido comprobando
que todos los
das, hasta los
ms duros, son
sopoportables.
Me siento en una
situacin de privi-
legio respecto a
los que no tienen
fe. Como se sien-
te un astrnomo
si se compara con
el que slo dispo-
ne de sus sencillos
ojos para mirar.
Cuntos ms de-
talles de la reali-
dad es capaz de
captar y transmitir quien dispone
de telescopio! Pues lo mismo ocu-
rre con la fe: Gracias a ella veo: creo
que un Amor inmenso preside mi
vida. Y la de todos, aunque mu-
chos no se den cuenta.
Por resumir mi problema, dira
que soy un multimillonario que ha
perdido slo mil pesetas.
Luis de Moya
Sobre la marcha. Edibesa
14/ testimonio N 48/7-XII-1996
Proclama mi alma la grandeza del Seor,
se alegra mi espritu en Dios, mi salvador;
proque ha mirado la humillacin de su esclava.
Desde ahora me felicitarn todas las generaciones,
porque el Poderoso ha hecho obras grandes por m:
su nombre es santo,
y su misericordia llega a sus fieles
de generacin en generacin.
l hace proezas con su brazo:
dispersa a los soberbios de corazn,
derriba del trono a los poderosos
y enaltece a los humildes,
a los hambrientos los colma de bienes
y a los ricos los despide vacos.
Auxilia a Israel, su siervo,
acordndose de la misericordia
como lo haba prometido a nuestros padres
en favor de Abraham y su descendencia por siempre.
(Lc 1, 46-55)
ORACIONES DE ANDAR POR CASA
CNTICO DE MARA
EN EL DA DEL MINUSVLIDO
Me siento un privilegiado

CREO QUE UN AMOR

INMENSO PRESIDE
MI VIDA. Y LA DE TODOS,
AUNQUE MUCHOS
NO SE DEN CUENTA

E
l rbol de la vida, que ha-
ba crecido en medio del
Paraso, no dio al hombre
un fruto que lo vivificase; pero el
rbol nacido del seno de Mara,
se di a s mismo al hombre y le
don la vida.
El Verbo del Seor dej su tro-
no, descendi a una nia y habi-
t en ella; ella lo concibi y lo dio
a luz. Es grande el misterio de la
Virgen pursima y supera toda
alabanza.
Eva en el Edn se convirti en
rea; la serpiente malvada escri-
bi, firm y sell la sentencia por
la cual la posteridad, naciendo,
vena marcada por la muerte.
Eva se convirti en rea del pe-
cado y a Mara le fue pasada la deu-
da, para que la hija pagase las deu-
das de la madre y destruyese la
sentencia que haba transmitido sus
gemidos a todas las generaciones.
Mara portaba el fuego en las
manos y estrechaba la llama entre
los brazos: daba sus mamas a la
llama y daba la leche a aquel que
nutre todas las cosas. Quin
puede hablar de ella?
Los hombres terrenos multi-
plicaron las maldiciones y las es-
pinas, que sofocaban la tierra, y
all introdujeron la muerte; el Hi-
jo de Mara llen todo el mundo
de vida y de paz.
Los hombres terrenos intro-
dujeron en el mundo enferme-
dades y dolores y abrieron la
puerta a la muerte, para que all
entrase y all pasease; el Hijo de
Mara tom sobre su persona los
dolores del mundo, para salvarlo.
Mara es manantial limpsi-
mo, sin influjo alguno de unin
carnal: Ella acogi en su seno al
ro de la vida, que con sus aguas
irrig el mundo y vivific a to-
dos los muertos.
Santuario inmaculado, en el
cual habit Dios, gigante de los
siglos, en el cual con un grande
prodigio se realiz el misterio por
el que Dios se hizo hombre, y un
hombre por el Padre fue llama-
do hijo.
Mara es la vid de la estirpe
bendita de David; sus sarmien-
tos produjeron el racimo de uva
lleno de sangre que vivifica; be-
bi Adn de aquel vino y, resu-
citado, regres al Edn.
Dos madres han aparecido ge-
nerando hijos diversos: una ge-
ner un hombre que la maldijo,
y Mara gener a Dios que llen
al mundo de bendicin.
Bendita t, Mara, hija de Da-
vid, y bendito el fruto que nos
has dado. Bendito el Padre que
nos envi a su Hijo para nuestra
salvacin, y bendito el Espritu
Parclito, que nos manifest su
misterio. Bendito sea su nombre.
San Efrn
Algrate, Madre de Dios, virgen inmaculada,
que has hecho virginalmente nio a Dios, el Verbo, segn la carne.
Algrate, inmaculada, esposa no desposada.
Algrate de haber recibido la palabra del ngel santo,
virgen llena de gracia.
Este himno a la Virgen, descubierto en
unos restos arqueolgicos del Egipto cris-
tiano (siglo V), es el testimonio popular
ms antiguo en que a la Virgen se la llama
inmaculada. Es un texto de gran inters
porque no tiene ninguna pretensin teo-
lgica y refleja la piedad popular en Egip-
to en la poca bizantina.
/15 el da del seor N 48/7-XII-1996
Manantial limpsimo...
... VIRGEN LLENA DE GRACIA
Evangelio
de maana
SOLEMNIDAD
DE LA INMACULADA
Lucas 1, 26-38
E
n aquel tiempo, el n-
gel Gabriel fue en-
viado por Dios a una ciu-
dad de Galilea, llamada
Nazaret, a una virgen
desposada con un hom-
bre llamado Jos, de la
estirpe de David; la vir-
gen se llamaba Mara.
El ngel, entrando a
su presencia, dijo: Al-
grate, llena de gracia, el
Seor est contigo; ben-
dita t entre las mujeres.
Ella se turb ante es-
tas palabras, y se pre-
guntaba qu saludo era
aqul.
El ngel le dijo: No
temas, Mara, porque
has encontrado gracia
ante Dios. Concebirs en
tu vientre y dars a luz
un hijo y le pondrs por
nombre Jess. Ser
grande, se llamar Hijo
del Altsimo, el Seor
Dios le dar el trono de
David su padre, reinar
sobre la casa de Jacob
para siempre, y su reino
no tendr fin.
Y Mara dijo al ngel:
Cmo ser eso, pues
no conozco varn?
El ngel le contest:
El Espritu Santo ven-
dr sobre ti, y el poder
del Altsimo te cubrir
con su sombra; por eso
el santo que va a nacer
se llamar Hijo de Dios.
Ah tienes a tu pariente
Isabel que, a pesar de su
vejez, ha concebido un
hijo, y ya est de seis
meses la que llamaban
estril, porque para Dios
nada hay imposible.
Mara contest:
Aqu est la escla-
va del Seor, hgase en
m segn tu palabra.
Y el ngel se retir.
16/ races N 48/7-XII-1996
L
os dogmas marianos es-
tn al servicio del miste-
rio de la encarnacin del
Hijo de Dios. En el Cre-
do de la Iglesia, Mara est pre-
sente al confesar la fe en el Hijo
del Padre: ... por obra del Espritu
Santo se encarn de Mara, la Vir-
gen, y se hizo hombre. Con ello, la
Iglesia afirma dos verdades: que
Mara es realmente madre
de Dios; y que concibe virginal-
mente.
La maternidad divina de Ma-
ra est abundantemente testifi-
cada en el Nuevo Testamento. Sin
embargo, en el siglo V fue nece-
sario reafirmarla. Nestorio, pa-
triarca de Constantinopla, enten-
di mal la unin de las dos natu-
ralezas en Cristo (divina y
humana) y lleg a afirmar que
Mara no era madre, sino porta-
dora de Dios. El Concilio de fe-
so (431) defini solemnemente la
maternidad divina de Mara, y
as quedaba establecida la unin
de las dos naturalezas en la nica
persona del Verbo. Por eso cuan-
do decimos Mara es madre de
Dios, afirmamos el dogma cen-
tral de la Cristologa: Cristo,
Dios y hombre verdadero.
La virginidad de Mara est
atestiguada por Mateo y Lucas
Mara, en la fe d
Nacimiento de Mara, concebida sin pecado original. Pintura en tabla. Pedro Berruguete.
Museo diocesano de Palencia (siglo XV)
La Asuncin de Mara a los cielos. Cantoral de m
Catedral de Burgo de Osma ,Soria (siglo XVI)
/17 races N 48/7-XII-1996
en sus evangelios, y por la Tradi-
cin de la Iglesia, de suerte que
a Mara se le ha llamado La
siempre virgen en los mismos
Credos o profesiones de fe.
El nacimiento de Jesucristo fue
as: Estando desposada Mara, su
madre, con Jos, antes de que convi-
vieran, se encontr en cinta por obra
del Espritu Santo (Mt 1,18).
Mara dijo al ngel: Cmo ser
esto, pues no conozco varn? Y el
ngel le contest: El Espritu San-
to vendr sobre ti y el poder del Al-
tsimo te cubrir con su sombra; por
eso el nio que nazca ser santo y
llamado Hijo de Dios (Lc 1, 34
35).
La Inmaculada Concepcin no
fue definida como dogma hasta
el ao 1854 por el Papa Po IX.
Nunca dud la Iglesia de la gran
santidad de Mara por su voca-
cin excepcional. Pero fue nece-
saria una larga reflexin teolgi-
ca para comprender que esa san-
tidad abarcaba la vida de Mara
desde el primer momento de su
ser personal.
Ms reciente en su definicin
solemne, pero ms antiguo en la
fe de la Iglesia, es el dogma de la
Asuncin de Mara. Lo defini
el Papa Po XII en el ao 1950.
Mara, como la perfectamente re-
dimida, ha participado de una
manera plena en el triunfo de
Cristo sobre el pecado y sobre la
muerte. Como Inmaculada estu-
vo libre de pecado, como Asump-
ta participa en cuerpo y alma en
la victoria de Cristo sobre la
muerte.
stas son las cuatro grandes
verdades de fe que la Iglesia pro-
fesa acerca de Mara. Otras mu-
chas forman parte tambin de esa
rica doctrina con la que la Iglesia
medita, presenta y celebra el mis-
terio de Mara.
Alejandro Martnez Sierra,
S. J.
de la Iglesia
Mara, Madre de Dios. Descanso en la huida a Egipto. Pintura al leo.
National Gallery of Art, Washington (siglo XVI). Gerard David
msica gregoriana.
Mara siempre Virgen.
Escultura en piedra policromada.
Annimo.
Colegiata de Santa Mara
la Mayor. Toro, Zamora
(siglos XIII-XIV)
Juan Pablo II ha realizado una labor de-
sesperada para salvar los Grandes Lagos
del genocidio total de una etnia. Voz que
clama en el desierto? Antes de que los re-
presentantes de las Fuerzas multinacio-
nales para la ayuda humanitaria, reunidos
en Sttutgart, aseguraran que el proble-
ma de los refugiados en el Zaire estaba
prcticamente solucionado, Juan Pablo II
denunciaba: Muchos se han quedado sin
socorro alguno, y vagan por los bosques
de Zaire oriental necesitados de todo
E
l sentido comn del Pontfice no haba
necesitado las fotografas areas que
ms tarde sacaron aviones britnicos y
norteamericanos para constatar este drama
de cientos de miles de personas, que contra-
deca frontalmente las declaraciones de las
potencias occidentales. Era una prueba ms
de la intensa actividad que ha emprendido
el Pontfice y toda la Sede Apostlica para
tratar de encontrar un remedio a la situacin
que ensangrienta la regin de los Grandes
Lagos. En la audiencia general de la semana
pasada aclar que no basta con enviar a los
refugiados a sus pueblos para quedarse con la
conciencia tranquila y lavarse las manos: Un
nmero elevado de refugiados ha vuelto en estos d-
as a su propia patria, Ruanda. Un regreso de este
tipo, con el que se espera que termine otro triste ca-
ptulo de la historia del pas, exige, no obstante,
disposiciones inmediatas y de amplio alcance. En
particular, es sumamente urgente que se intere-
sen los Organismos internacionales y caritativos,
y tambin es necesaria la buena voluntad de to-
dos, desde las autoridades gubernativas a los res-
ponsables de la Iglesia local.
Ese mismo da, el representante del Papa
ante las Naciones Unidas, el arzobispo Rena-
to Martino, habl en Nueva York ante el Ter-
cer Comit de la LI Sesin de la Asamblea Ge-
neral, sobre la situacin en Burundi. Huyen-
do de la jerga diplomtica, dijo: El horror del
odio y de la intolerancia llama nuestra atencin
mientras somos testigos del dolor y del sufrimiento
de cientos de miles de nios, mujeres y hombres
dispersos por todo Zaire, Ruanda y Burundi.
18/ mundo N 48/7-XII-1996
L
a Hermana Amparo lleva en Zaire, des-
de 1980. Desde el genocidio de Ruan-
da en 1994 diriga all un orfelinato para ni-
os abandonados...
Cmo llegaban los nios al orfelinato?
Los recoga la Cruz Roja por las ca-
lles, en camiones, aunque los primeros
das te los encontrabas al caminar. No-
sotras bamos a esperarles a la frontera;
muchos llegaban solos
y enfermos; otros, lo ha-
can acompaados de
sus padres, pero cuan-
do estaban a punto de
entrar en Zaire, los sol-
dados les disparaban
dispersando a todo el
mundo. Muchos de es-
tos nios quedaban per-
didos en el campo de
batalla, sin saber si sus
padres haban muerto.
Haban sufrido muchsi-
mo. Cuando nos obliga-
ron a salir de Zaire, te-
namos nios que lleva-
ban abandonados desde 1990, que fue
cuando comenzaron los verdaderos pro-
blemas. Estaban destrozados interior-
mente, habran sufrido mucho, haban
visto matar a mucha gente. Poco antes
de abandonar el campo, apareci la ma-
dre de un nio de cinco aos que llevaba
con nosotros desde los tres aos y hasta
entonces no le habamos visto sonreir.
Qu futuro aguarda a estos nios?
(La Hermana Amparo hace un gesto
de dolor).
El futuro que les aguarda es muy tris-
te, pero no he perdido la esperanza: a lo
largo de estos dos aos que he convivido
con todos estos pequeos, he tenido la
satisfaccin de apartarlos de la muerte.
Mis hermanas y yo les hemos visto crecer,
les hemos dado una enseanza, y ahora,
cuando slo les queda la muerte, no me
resigno a aceptarla. Su futuro es muy os-
curo, pero hay una luz al final del tnel: la
intervencin de la comunidad internacio-
nal. Espero que llegue a tiempo.
Carlos Garca Costoya
Habla Sor Amparo Gmez, Hija de la Caridad
LOS NIOS SON LOS QUE MS SUFREN LA GUERRA
LA PESADILLAAFRICANA NO HA HECHO MS QUE COMENZAR
frica necesita polticos
Actualmente, slo quedan all religiosas dedicadas a la actividad pastoral
La poblacin all es mayoritariamente catlica
Y, para que sus palabras no quedasen en
buenas intenciones, desenmascar una de las
contradicciones ms alucinantes de la polti-
ca de las Naciones Unidas sobre la regin: Pa-
ra poder ayudar a los que sufren estas dificulta-
des afirm el Nuncio la Santa Sede hace un
llamamiento para que se moderen las sanciones
impuestas a Burundi, especialmente por lo que se
refiere a las medicinas, la importacin de mate-
riales educativos y de material escolar, la entrega
de la semilla de vegetales y de fertilizantes, as co-
mo el combustible necesario para transportar estas
provisiones humanitarias. En pocas palabras,
en Burundi van y vienen las armas como Pe-
dro por su casa, pero los medicamentos no
pueden llegar porque este pas est bajo em-
bargo.
Poco ms tarde, el Papa congreg en Roma
a los obispos de las tres provincias eclesisti-
cas de Zaire, con motivo de su visita ad limina.
El Pontfice, tras elogiar el dinamismo de la Igle-
sia en Zaire (del que ha dado pruebas hasta
perder la vida), recalc la necesidad de que
los cristianos del pas asuman sus compro-
misos civiles: Un mbito exigente de la misin de
los laicos en el orden temporal, coment el San-
to Padre, es el de la poltica. frica necesita pol-
ticos responsables hombres y mujeres santos,
que amen a su pueblo hasta el final. No hay que
olvidar que, si bien la Comunidad interna-
cional es responsable, por su indiferencia, del
genocidio que se ha perpetrado en la regin
de los Grandes Lagos, ste no hubiera teni-
do lugar si los polticos de estos pases fue-
ran mnimamente humanos. Segn las esta-
dsticas oficiales (no excesivamente fiables), la
mayora de los habitantes de la regin de los
Grandes Lagos son catlicos: en Ruanda el
56% de la poblacin es catlica, en Uganda
el 44,5%, en el Zaire el 48%, y en Burundi el
65%.
Para los habitantes de estos campos de re-
fugiados, abandonados por sus polticos y
por la Comunidad internacional, la Iglesia se
ha convertido en el ltimo refugio. Refugio
que a veces las autoridades violan de la ma-
nera ms sdica. Christiane Berthiaume, por-
tavoz del Alto Comisionado de la ONU para los
Refugiados (Acnur), revel en Ginebra que 300
refugiados hutus burundeses, que regresa-
ban de Zaire a su pas fueron masacrados en
octubre pasado en una iglesia de la provin-
cia de Cibitoke, en Burundi, en la localidad de
Murambi, donde entraron para pasar la no-
che y de la que ya no volvieron a salir. Un dato
espeluznante: se utilizaron fusiles y se lanza-
ron granadas contra la gente apretujada en
la iglesia.
Estas vctimas figuran entre los primeros
hutus burundeses que regresaron de Zaire a
su pas empujados por esta ltima crisis que
estall en el Este zaireo, donde, adems de
los cientos de miles de refugiados ruandeses,
tambin los hay de Burundi. Segn fuentes
del Acnur, en el ltimo mes 50.000 refugia-
dos burundeses en esta zona optaron por re-
gresar a su pas, y, de todos stos, 30.000 lo
han hecho en la regin de Cibitoke, donde se
produjo la matanza, que no se pudo conocer
hasta un mes despus debido a que esta re-
gin es de muy difcil acceso.
Mientras esta agencia de la ONU haca es-
tas declaraciones, los representantes de las
Fuerzas multinacionales para la ayuda hu-
manitaria aseguraban que la situacin en es-
tos pases est bajo control.
Jess Colina. Roma
/19 mundo N 48/7-XII-1996
responsables
Pablo Ruiz, el ltimo misionero
que abandon Zaire
CRITAS ADVIERTE:
EL REPARTO AREO
DE ALIMENTOS PUEDE
DESENCADENAR VIOLENCIA
P
ablo Ruiz, misionero mercedario,
era el coordinador de Critas en Zai-
re. Critas se muestra en desacuerdo
ante el reparto areo de alimentos, ya
que existe un riesgo serio de que se
produzcan situaciones incontroladas de
violencia entre los propios refugiados,
ya que all no hay personal de las orga-
nizaciones humanitarias.
En qu consisti su labor duran-
te estos dos ltimos aos en el Zaire?
Tras el xodo de los ruandeses a Zai-
re, me establec con un grupo de Critas
formado por 15-20 personas que aten-
damos a un total de cien mil refugiados
en distintos campos. Adems de pro-
curar la subsistencia y la seguridad,
creamos un servicio sanitario, puestos
de trabajo, organizbamos servicios re-
ligiosos, distribuamos alimentos, etc.
Cundo comenz a empeorar la
situacin?
Tras el exilio de Ruanda, fueron ins-
talados unos campos de refugiados en
la frontera de Zaire de manera provi-
sional. El tiempo pasaba y los campos
seguan all; los refugiados comenza-
ron a inquietarse y empezaron los pro-
blemas. Uno de los momentos en los
que ms sufr fue en 1994 en Ruanda;
en nuestra casa tenamos refugiados;
vinieron a buscarlos los de la etnia con-
traria y los asesinaron delante de noso-
tros, sin que pudisemos hacer nada.
Cundo comenzaron a temer lo
peor?
Cuando el conflicto se extendi de-
clarndose el estado de guerra. Se su-
primieron los corredores humanitarios
y nos confiscaron la mayora de los re-
cursos. Al vernos imposibilitados para
trabajar, decidimos salir. Critas-Espa-
a ha sido la ltima organizacin hu-
manitaria en abandonar la zona. Ac-
tualmente slo quedan religiosas dedi-
cadas a la actividad pastoral.
Cundo piensa regresar a Zaire?
En cuanto me sea posible. En estos
momentos tenemos un avin en Nairo-
bi lleno de suministros, no vveres, que
saldr para Zaire tan pronto como se lo
permitan. Necesitamos que el mundo
occidental intervenga pacificando la zo-
na y nos permita volver a desarrollar
nuestra misin.
J.C.
Es sumamente urgente que se interesen los Organismos internacionales y caritativos
H
a sido un mensaje inesperado, de
esos que dejan huella. Con ocacin
de la fiesta de san Francisco Javier,
la voz del Papa ha podido llegar a toda la
Repblica Popular China, gracias a la re-
transmisin de Radio Veritas (la radio catli-
ca filipina que cubre toda Asia, con progra-
macin en los diferentes idiomas locales):
Deseo encontrarme personalmente con los
catlicos chinos, para expresar con la mis-
ma fe y con el mismo amor el agradecimiento
al Padre, cuando l quiera. El Papa pro-
nunci estas palabras directamente en chi-
no. El resto del discurso fue ledo en italiano
con traduccin simultnea.
Juan Pablo II record a los muchos mr-
tires de la comunidad catlica, y pidi a los
obispos y a los fieles que conserven la co-
munin con Roma sin ceder y aqu se refera
a la Iglesia patritica que oficialmente no re-
conoce al Papa a la concepcin de una Iglesia
que no corresponde a la voluntad del Seor Je-
ss, ni a la fe catlica, ni al sentimiento y con-
viccin de la mayora de los catlicos chinos. Si es-
ta fe desfallece, se derivar una divisin capaz
de generar slo confusin, en detrimento tanto
de la fe misma como de la contribucin que los
fieles pueden ofrecer a la Patria como artfices de
paz y de progreso social.
Como es sabido, en China existen desde
hace cuatro dcadas dos Iglesias, una clan-
destina fiel a Roma y otra patritica, esta l-
tima controlada por el Partido Comunista.
El nmero de miembros de cada una de las
dos Iglesias oscila entre los cuatro y los
cinco millones de fieles. En muchos casos se
trata de una divisin casi formal, pues en
las misas patriticas desde hace tiempo se
reza abiertamente por el Papa y la Iglesia de
Roma.
Refirindose a esta realidad, el Papa ase-
gur que la Iglesia que est en la Repblica Po-
pular China desea ser verdaderamente catlica, a
pesar de los sufrimientos y en la peculiaridad de
su camino histrico. Por tanto, tendr que per-
manecer unida a Cristo, al sucesor de Pedro y a to-
da la Iglesia universal.
En su mensaje, el Papa se dirigi tambin
a las autoridades civiles de la Repblica Po-
pular China. Ante todo quiso tranquilizar-
les en sus relaciones con los catlicos, pues un
discpulo de Cristo puede vivir su propia fe en
cualquier ordenamiento poltico, siempre y cuan-
do sea respetado su derecho a comportarse segn
los criterios de la propia conciencia y de la propia
fe. En este momento la voz del Papa se hizo
fuerte para decir a los lderes del Partido Co-
munista chino que no tengan miedo de Dios ni
de su Iglesia. Es ms, les pido con sentido de de-
ferencia, en el respeto de la autntica libertad,
que es derecho originario de cada hombre y mujer,
que los creyentes en Cristo, puedan cada vez ms
ofrecer la contribucin de sus energas y de sus ta-
lentos en el desarrollo del pas. La nacin china tie-
ne un papel importante que desarrollar en el seno
de la comunidad de naciones. Los catlicos pueden
ofrecer una notable aportacin y lo harn con en-
tusiasmo y dedicacin.
J.C.
20/ mundo N 48/7-XII-1996
EL PAPA LANZA UN HISTRICO RADIOMENSAJE AL CONTINENTE AMARILLO
China: no tengas miedo
ni de Dios ni de su Iglesia
E
l cuarto hijo de Mul Xibrahim quiz ha-
ya sobrevivido. Este verano tena dos
meses y pesaba dos kilos. Su madre, con
24 aos y un sufrimiento digno y callado
rebosando de sus grandes ojos negros,
explicaba con monoslabos que no tena
leche para dar de mamar al beb. Era en
cierto modo una privilegiada porque haba
conseguido una plaza en el Hospital Pe-
ditrico Sadam Husein de Bagdad. El cen-
tro sanitario estaba al completo, en sus 400
camas descansaban nios afectados
por leucemia, desnutricin e infecciones
variadas, muchas de ellas sin identificar,
contradas a resultas de la Guerra del Gol-
fo y el embargo impuesto por Naciones
Unidas. Este bloqueo es el que los tena
sin casi medicinas, material quirrgico e
incubadoras. Segn el ltimo estudio de la
OMS, la mortalidad infantil en el pas se
ha multiplicado por seis y los casos de po-
lio, malaria y clera se han triplicado. Habib,
posiblemente una de las pocas personas
que habla sin miedo a los micrfonos en
Bagdad, una tarde despus de celebrar la
misa en rabe en su parroquia catlica de
San Jorge (los cristianos tienen libertad de
culto) era categrico: El embargo est
condenando a muerte a nuestro pueblo,
con un ejemplo se dice todo: un kilo de car-
ne cuesta el salario de quince das.
La semana pasada la ONU ha dado por fin
el placet para que entre en vigor la Reso-
lucin 986 que permite exportar petrleo
por valor de 2.000 millones de dlares ca-
da seis meses a cambio de medicinas y
alimentos. Un pequesimo respiro. Aun-
que todava el nmero de esta semana de
The Economist sostiene que la decisin es
una muestra de debilidad y reclama apre-
tar los tornillos. Alguien est interesado
en dar una vuelta ms a la tuerca, dejando
intacto el rgimen infame de Sadam Hu-
sein porque constituye un freno para el pe-
ligro iran. Pero el cuarto hijo de Mul Xi-
brahim no entiende de estas cosas.
Fernando Rioja
AQUIN SIRVE EL HAMBRE DE IRAK?
/21 mundo N 48/7-XII-1996
L
a visita que esta semana ha
realizado a Roma George
Carey, arzobispo de Canter-
bury, ha demostrado que las di-
ferencias entre la Iglesia anglicana
y catlica son grandes, pero, co-
mo ha subrayado el Papa, a pe-
sar de esta situacin de triste se-
paracin, anglicanos y catlicos
no han dejado de ser hermanos y
hermanas en el nico Seor. Ca-
rey, que vino acompaado de su
esposa Eleen y de su squito, con-
firm su compromiso absoluto
en favor de la plena y visible uni-
dad de la Iglesia de Dios.
En el primero de los dos en-
cuentros personales, Carey pro-
nunci un discurso en el que no
quiso afrontar de lleno el verda-
dero motivo que le haba trado
a Roma. Habl sobre el Advien-
to y la Navidad, sobre los proble-
mas del Sida, que, si bien son im-
portantes, no venan a cuento. Por
el contrario, el Papa, en su breve
saludo, se concentr en la bs-
queda de la unidad, objetivo de
estos encuentros, como la prece-
dente visita que realiz el Prima-
do anglicano al Vaticano (25 de
mayo de 1992) o el viaje de Juan
Pablo II a Gran Bretaa en 1982.
La atencin al principal objetivo
fue confinada al encuentro pri-
vado que celebraron el mircoles.
De qu se ocuparon? Los
puntos que quedan por resolver
son obvios. Por una parte, se en-
cuentra la decisin de muchas
provincias anglicanas de conce-
der la ordenacin sacerdotal (y en
algunos casos episcopal) a las mu-
jeres. Un paso que como ha indi-
cado el peridico del Papa, LOs-
servatore Romano, el da mismo de
la visita de Carey, tendr ramifi-
caciones de desacuerdo que to-
dava no han salido a la luz.
Otro problema abordado fue
el del xodo de sacerdotes y fieles
anglicanos hacia la Iglesia catli-
ca, que desencaden la decisin
de abrir las puertas del sacerdocio
femenino. La Iglesia anglicana
quiere que se reconozca el sacer-
docio de sus pastores y obispos.
En este sentido, la Iglesia catli-
ca tiene todava dudas, y, por nor-
ma general, los sacerdotes angli-
canos que pasan a la Iglesia cat-
lica vuelven a ser ordenados
sacerdotes catlicos.
Por desgracia, esta decisin
del sacerdocio femenino ha ofus-
cado el trabajo que desde hace
treinta aos vienen realizando las
dos Iglesias, y que ha dado resul-
tados inesperados, en asuntos
teolgicos como son la Eucaris-
ta, el concepto de ministerio con-
sagrado, e indudables progresos
en el modo de entender la autori-
dad en la Iglesia.
Pero quiz el gran problema
del dilogo entre las dos Iglesias
sea de otro orden. Los acuerdos
que se logran entre los represen-
tantes no son aplicados despus
por los diferentes obispos de la
Iglesia anglicana. LOsservatore
Romano ha denunciado cmo los
logros que se han dado en el di-
logo catlico-anglicano se ven
amenazados por algunos obispos
anglicanos que, por ejemplo, to-
man en serio las propuestas de
una presidencia laica de la Euca-
rista, en contradiccin frontal
con las conclusiones alcanzadas
por la Comisin formada por las
dos Iglesias. Si no se aplican los
compromisos, el dilogo no po-
dr ser fecundo. Se comprende
que los prejuicios son decisivos,
pero sin coherencia, para qu sir-
ve dialogar?
J. C. Roma
ENCUENTRO DEL PAPA CON EL PRIMADO DE LA IGLESIAANGLICANA
El dilogo avanza
a pesar de las dificultades
HABLA EL PAPA
ES HORA
DE VENCER
LA MEDIOCRIDAD
C
omo indiqu en la Tertio
millennio adveniente, los
tres prximos aos sern pa-
ra las Iglesias locales un tiem-
po de fuerte compromiso es-
piritual y apostlico. Este pri-
mer ao, 1997, est centrado
sobre todo en la meditacin
del misterio de Cristo. Quere-
mos fijar nuestra atencin en
Jess, Hijo de Dios e Hijo de
Mara, Verbo hecho carne,
hombre como nosotros, muer-
to y resucitado por nosotros,
para presentarle las necesida-
des y las esperanzas de los
hombres de nuestro tiempo.
Le gritamos con confianza:
Slvanos, Salvador del mundo!
El Adviento reaviva en los
creyentes el sentido de la vi-
gilancia y de la esperanza. Te-
nemos que imprimir a este ca-
mino de preparacin al Jubi-
leo el carcter propio del
perodo de espera de Navi-
dad. La Iglesia quiere estimu-
lar los corazones de todos pa-
ra que crezcan en la escucha
de Dios y en la bsqueda de
la solidaridad fraterna.
Es hora de vencer la pereza
y la mediocridad, renovando
la existencia entera a la luz del
Evangelio, y de descubrir el
valor de la oracin de alaban-
za y de agradecimiento, sobre
todo, por el don de la Encar-
nacin del Hijo de Dios y de
su Redencin que debe estar
acompaada por un profun-
do compromiso de caridad ha-
cia los hermanos necesitados,
en quienes encontramos y ser-
vimos de modo especial a
Cristo, Redentor del hombre.
(1-XII-1996)
El Primado anglicano, con el Papa
22/ la vida N 48/7-XII-1996
Para ver en familia
L
as inminentes fiestas de la Navidad son ocasin in-
mejorable para una catequesis actual y eficaz sobre
uno de los misterios esenciales de nuestra fe. Este vdeo,
con el que usted puede disfrutar no slo escuchando,
sino tambin viendo, los mejores villancicos del mundo,
maravillosamente ambientados desde Beln a los Alpes
y desde Brasil a Nairobi, o desde Westminster al Palacio
Real de Madrid, puede ayudar, sin duda, a las familias
cristianas a vivir de modo especial en estas fechas, el
misterio de la Encarnacin de Nuestro Seor Jesucristo.
Su duracin es de algo ms de una hora; en l el Papa
Juan Pablo II lee y comenta extractos del evangelio y
dialoga con nios de todo el mundo.
Este video, que puede ser adquirido en condiciones es-
peciales por parroquias, libreras, colegios, grandes al-
macenes y video-tiendas, ser ofertado por jvenes ca-
tlicos a los asistentes a las misas dominicales, al precio
de mil pesetas, con la finalidad de conseguir fondos que
les permitan asistir a la prxima Jornada mundial de la Ju-
ventud, en Pars, el prximo verano, con el Papa Juan
Pablo II.
Pedidos: tfnos: 315.56.23 - 989.43.20.13 - Fax: 457.09.67
Ha muerto
el cardenal
Hamer
E
l cardenal Jean Jerome
Hamer, de ochenta aos
de edad, dominico belga, ha
fallecido en el policlnico Ge-
melli de Roma. Fue orde-
nado sacerdote en 1941 y,
siendo Asistente General de
los dominicos para las pro-
vincias de habla francesa,
particip como telogo, ex-
perto en eclesiologa, en el
Concilio Vaticano II. Colabor
con Pablo VI en el Secreta-
riado para la Unin de los
Cristianos desde 1969 a
1973. Luego, fue Secretario
de la Congregacin para la
Doctrina de la Fe. Juan Pa-
blo II lo elev a la dignidad
cardenalicia en el Consisto-
rio de 1985.
Ecumenismo para el tercer milenio
E
n las XII Jornadas interconfesionales de
teologa y pastoral del ecumenismo ce-
lebradas recientemente en Valencia, han si-
do puestos de manifiesto los proyectos dio-
cesanos ecumnicos sobre el Jubileo. Se
ha constatado la insatisfaccin existente, en
los mbitos responsables de Ecumenismo,
por la escasa importancia que se da al que-
hacer ecumnico en la planificacin pastoral
de la inmensa mayora de las dicesis, lo
que contrasta con la relevancia que el Pa-
pa confiere a la dimensin ecumnica e in-
terreligiosa en su Carta apostlica Tertio mi-
llennio adveniente. Compromiso de estas
Jornadas fue la decisin de hacer todo lo
posible para dinamizar la accin ecumni-
ca de todo el pueblo de Dios durante este
tiempo de gracia.
El Roto, en El Pas
/23 la vida N 48/7-XII-1996
La ragazza
del Jubileo
E
sta es Emanuela Rocchi, la muchacha roma-
na de 22 aos autora del logotipo del Jubileo
del 2000. Nuestros lectores ya conocen (lo publi-
camos en nuestro nmero de hace dos semanas)
este smbolo grfico que identificar toda iniciati-
va que tenga algo que ver con el Ao Santo. La
Comisin teolgico-histrica del Jubileo ha pre-
parado tambin el volumen Cristo, Palabra del
Padre, que tambin hemos presentado a nues-
tros lectores en Alfa y Omega.
Giordano Bruno, rehabilitado?
H
a pasado un tanto desapercibida
la declaracin del cardenal Rui-
ni, Vicario del Papa para la dicesis
de Roma y presidente de la Confe-
rencia Episcopal Italiana, quien en
reciente conferencia de prensa sor-
prendi a los periodistas afirmando
que un mea-culpa por parte de la
Iglesia, en relacin a la figura de
Giordano Bruno, es posible y pen-
sable, dado que el cuarto centenario
de la muerte de Giordano Bruno en
la hoguera coincide justamente con
el ao 2000. El cardenal Ruini dis-
tingui: Tal gesto por parte de la
Iglesia significara una peticin de
perdn por el hecho de haberlo con-
denado a la hoguera, no una apro-
bacin de ciertas ideas de Giorda-
no Bruno.
Mara,
en la preparacin
del tercer milenio
J
uan Pablo II ha propuesto centrar en la per-
sona de Jesucristo todo el ao 1997, prime-
ro de los tres preparatorios del Jubileo del Ao
2000; as como el 98 en Dios Padre; y el 99 en
el Espritu Santo. Pero nos invita tambin a fijar
nuestra mente este ao en Mara, Madre de
Dios, y Madre nuestra, para contemplar el mis-
terio de su maternidad divina, pues la centralidad
de Cristo no puede ir separada del papel de-
sempeado por su Santsima Madre. As, la
reflexin mariana sera, segn el Papa, un te-
ma transversal durante estos tres aos pre-
paratorios del Jubileo del 2000.
El Secretariado de Catequesis de la Confe-
rencia Episcopal Espaola acaba de editar, con
este fin, una esplndida carpeta de material ca-
tequtico, con seis folletos en los que, partiendo
de las situaciones e interrogantes humanos de
hoy, ofrece una clara sntesis de la fe cristiana
sobre la Madre de Dios en el plan de la salvacin
y como modelo de vida del cristiano. Presenta
tambin sugerencias para la oracin y la cele-
bracin litrgicas.
Monseor Kada, con
los navarros en Madrid
C
on motivo de la celebracin de la fiesta
de san Francisco de Javier, Patrono de
las misiones y tambin de su tierrra natal,
Navarra, se celebr la tradicional Misa en
la iglesia de San Fermn de los Navarros
en Madrid. Las celebraciones de este ao
estaban dedicadas a las misioneras nava-
rras que viven en Madrid. La Eucarista fue
presidida por el Nuncio de Su Santidad en
Espaa, monseor Lajos Kada, que, en su
homila inst a los navarros a seguir siendo
un pueblo misionero, para que no resulten
vanas las palabras de Jess: Id a todo el
mundo y proclamad el Evangelio a todos
los pueblos.
Viraje
en Rumana
I
gual que las peleas entre
jueces y fiscales en Espaa
apenas dejan sitio en los pe-
ridicos, micrfonos y panta-
llas a los asesinatos de jve-
nes en nuestras calles, en la
escena internacional los avis-
pados montajes publicitarios
de los listos de siempre de-
jan en un segundo plano
acontecimientos polticos que
son autnticos virajes polti-
cos. Lo es el que se ha pro-
ducido recientemente en Ru-
mana, donde ha sido elegi-
do Presidente Emil
Constantinescu, en sustitu-
cin del ex-comunista Yon
Iliescu, quien no ha tenido
ms remedio que admitir su
derrota en esas elecciones
democrticas. Contantines-
cu, lder de la coalicin Con-
vencin Democrtica, forma-
da por democristianos y libe-
rales, obtuvo el 56% de los
votos, lo que le garantiza la
gobernacin de un pas hun-
dido y desesperanzado a
causa de la corrupcin y de
la penuria econmica, y para
el que se abre un horizonte
de esperanza.
24/ desde la fe N 48/7-XII-1996
E
l pasado da 24 de noviembre, junto a
dos mrtires del nazismo, Juan Pablo II
beatific a Catherine Jarrige, terciaria
dominica francesa, a la que los dominicos
proponen como Patrona de los profesionales
de la danza.
Catherine Jarrige, bailarina aficionada, na-
ci en 1754 en Doumis (Francia). De familia
pobre y ambiente rural, hurfana de madre
a los trece aos, era muy bromista y alegre,
y le gustaba muchsimo bailar. De jovencita, la
dedicaron al servicio domstico, y luego
aprendi el oficio de encajera. Decidi dedicar
su vida a los pobres, a los heridos de la vida,
como terciaria dominica. Tuvo que renunciar
a la danza, que entonces estaba prohibida por
su Orden. Fue el sacrificio ms grande, con-
fesaba Catherine.
Cuando estall la Revolucin Francesa,
los sacerdotes fueron obligados a jurar la nue-
va Constitucin. Catherine puso sus activi-
dades caritativas y su ingenio al servicio del
clero refractario: aquellos sacerdotes que
prefirieron la huda, la persecucin e incluso
la muerte, antes que aceptar un rgimen po-
ltico que consagraba el culto a la diosa Ra-
zn. Buscaba refugio para ellos en las mon-
taas, en las casas, en los graneros y en los co-
rrales; y en su misma casa. Peda limosna para
poder llevarles comida y vestidos, les pro-
porcionaba ornamentos litrgicos, hostias y
vino para la Misa, y les avisaba de posibles
redadas. Para evitar sospechas sobre su acti-
vidad clandestina, no dudaba en bailar con
los revolucionarios en las fiestas. Consegua
divertir a todo el mundo, incluso a los guar-
dias, quienes, por simpata, le avisaban de los
peligros, girando sus gorros a derecha o a iz-
quierda cuando llegaba algn sans-culotte ma-
lintencionado. La arrestaron dos veces, la juz-
garon una vez, pero la dejaron en libertad por
falta de pruebas.
Terminada la Revolucin, contribuy ac-
tivamente a la reconstruccin de la Iglesia ca-
tlica. Muri el 4 de julio de 1836, y su entie-
rro fue multitudinario. De hecho, los peridi-
cos de la poca y la opinin pblica la
canonizaron mucho antes que la propia
Iglesia. Hasta su muerte, Catinon-Menette,
diminutivo por el que la conoca la gente del
pueblo, vivi dedicada a los pobres, enfermos
y hurfanos, a quienes serva, cuidaba, ali-
mentaba y vesta como si fueran el propio
Cristo. Pasaba la mayor parte de la jornada
pidiendo para ellos, siempre con una sonrisa
en los labios.
Alfa y Omega
L
a Confederacin Catlica
Nacional de Padres de
Alumnos, CONCAPA, ha reu-
nido a las APAS de Espaa,
bajo el lema Libertad y cali-
dad. Por un acuerdo nacional
de educacin:
G Para evitar que la edu-
cacin est sometida a los vai-
venes polticos.
GPara que se reconozcan
los derechos constitucionales
de los padres a la educacin y
a la libre eleccin de Centro
para sus hijos.
GPara que se garantice el
ejercicio de esos derechos,
con independencia de las ide-
ologas de las distintas Admi-
nistraciones, estatal o auton-
mica.
GPara que se haga efecti-
va una enseanza bsica, gra-
tuita y de calidad en todos los
centros escolares, mediante
los recursos econmicos.
G Para que se asegure la
estabilidad del sistema edu-
cativo, de forma similar a la de
los pases de la Unin Euro-
pea.
La CONCAPA, que preside
Agustn Dosil, acord realizar
este encuentro en el mes de
septiembre, durante su Asam-
blea General. Ha sido pione-
ra en la propuesta de un Pac-
to escolar en los aos 83 y 84,
bajo la presidencia de Carmen
de Alvear. La poltica educati-
va an contina teniendo una
serie de limitaciones que es-
tn afectando a la libertad y
calidad de la enseanza.
Por todo ello, la CONCAPA
ha firmado un manifiesto en el
que se pide al Gobierno que
adopte las medidas oportunas
para llegar a un ACUERDO
NACIONAL DE EDUCACIN,
que considere los siguientes
aspectos prioritarios:
GLa educacin, como ser-
vicio a la persona humana.
G Garantizar el manteni-
miento de la actual red de Cen-
tros.
G Replanteamiento de la
Formacin profesional.
GModernizacin y renova-
cin tecnolgica.
GLa financiacin de la edu-
cacin.
G Mejora de la calidad de
la educacin.
G Una educacin de cali-
dad exige dignificar la figura
del profesor, clave de cualquier
reforma educativa.
La envergadura de este
proyecto exige la participacin,
en todos los estadios de su
elaboracin y ejecucin, de la
totalidad de los sectores afec-
tados, no nicamente de los
partidos polticos.
EL PAPA BEATIFICAA UNA BAILARINA
Un santo triste es un triste santo
POR UN ACUERDO NACIONAL DE EDUCACIN
N
o deja de ser sorpren-
dente si uno no ha per-
dido ya la capacidad de
asombro el respeto y la admira-
cin con que se trata en la opi-
nin pblica o publicada la fi-
gura de la Madre Teresa de Cal-
cuta, o la de los innumerables
mrtires cristianos de frica o
Centroamrica, en contraste con
la agresividad despectiva con que
se trata la figura del Papa o los
obispos. Lo entiendo y no lo en-
tiendo.
Esa mujer que ha entregado
su vida a los ms pobres, que cru-
zaba el mundo con una caja de
zapatos atada por una cuerda por
todo equipaje, que en su larga
agona pide que no se le apliquen
medios extraordinarios mdicos,
porque los pobres no los tienen,
es canonizable y el mundo la ha
canonizado ya en vida. Como ca-
noniza la entrega generosa de la
vida de unos desconocidos Her-
manos maristas, que slo apare-
cen en los peridicos cuando los
matan, aunque su vida entera ha-
ba sido generosidad y olvido de
s en favor de los humillados y
ofendidos.
LA IGLESIA, UNA
Se olvida que la Madre Tere-
sa, los Hermanos maristas o Ig-
nacio Ellacura eran miembros de
esa misma Iglesia que presiden,
como sucesores de los Apstoles,
el Papa y los obispos, a los que
ellos, a veces crtica o dialctica-
mente, respetaron. Es esa Iglesia
la que los ha hecho a todos, la que
guarda el secreto que hace de
esos hombres y mujeres una ra-
za especial: la radicalidad del
Evangelio de Cristo. No hay dos
Iglesias, no hay santos por un la-
do y pecadores por otro. Ni el
mundo ni la Iglesia se divide en
hroes y villanos. Maniqueo fe-
lizmente muri hace tiempo.
Pero el prejuicio antecede al
juicio. Se prejuzga cuando se juz-
ga de las cosas antes del tiempo
oportuno, o sin tener de ellas ca-
bal conocimiento. Dicen que no
se puede hacer buena historia sin
dejar pasar al menos cincuenta
aos. Existen los sambenitos, los
estereotipos, los aprioris... Juan
XXIII fue el Papa que abri las
ventanas de la Iglesia con el Con-
cilio Vaticano II, buscando ven-
tilar la vieja casona; Pablo VI era
el hombre de la duda, Hamlet;
Juan Pablo II es un polaco con-
servador... Y, sin embargo, Juan
XXIII quiso restablecer la Esco-
lstica y el latn en las universi-
dades y seminarios; Pablo VI fue
el mejor dialogante con la cultu-
ra moderna; Juan Pablo II ha sido
decisivo en la nueva configura-
cin de Europa, ha impulsado la
doctrina social de la Iglesia hasta
lmites irritantes para la econo-
ma de mercado, y ha ejercido la
defensa del hombre y de la vida
arrostrando la incomprensin
con tenaz libertad frente al ma-
terialismo y hedonismo del mun-
do occidental. No son tan senci-
llas las cosas, ni las personas.
No se puede o no se debe
alabar a la Madre Teresa, que
quiere morir pobre entre los po-
bres, para dejar en evidencia a
Juan Pablo II, que es atendido pe-
ridicamente por los mdicos en
el Gemelli de Roma. La Madre Te-
resa no lo hara ciertamente. Ella-
cura no estaba de acuerdo con
todas las teologas de la liberacin
y s estaba de acuerdo con los do-
cumentos sociales pontificios.
Ortega y Gasset escriba, con
fina irona e inusitada dureza, en
En torno a Galileo: Yo, que no soy
catlico, no tengo un solo pelo de
anticlerical, y creo que ser anti-
clerical es una de las mayores
pruebas de modestia que hoy un
hombre puede dar, porque hoy
anticlerical es slo el que no pue-
de ser otra cosa, es una manifes-
tacin de ntima incultura, es de-
cir, de inactualidad, como otra
cualquiera, por ejemplo, como
ser clerical. Sobre todo cuando
hasta los curas etimolgica-
mente, los que sanan y cuidan las
almas y los obispos han dejado
de ser clericales...
La Iglesia siempre debe estar re-
formndose, es uno de los axiomas
de la tradicin cristiana. Ya la re-
forma de la Iglesia tenemos que
ayudar todos. Tambin los que
estn fuera de la Iglesia pueden
prestar un servicio inestimable a
los creyentes y a los que no lo
son, siempre que se haga desde
el juicio, no desde el prejuicio; pi-
dindole a la Iglesia que sea lo
que debe ser conforme a su esen-
cia evanglica, no desde los gus-
tos cambiantes del momento.
Porque la Iglesia tambin res-
ponde delante de Dios de s mis-
ma. Y eso es muy serio para los
que se toman a Dios en serio.
Manuel Matos, S.J.
/25 desde la fe N 48/7-XII-1996
LA IGLESIA, COMO ES
Juicio y prejuicio
La madre Teresa de Calcuta

NO HAY DOS IGLESIAS, NO HAY SANTOS POR UN LADO

Y PECADORES POR OTRO. NI EL MUNDO NI LA IGLESIA
SE DIVIDE EN HROES Y VILLANOS

Y
a no puede haber excusas.
Ahora, en medio de los te-
diosos y desesperantes
atascos de trfico que sufrimos
en nuestra ciudad, o los largos re-
corridos que efectuamos en co-
che a otras provincias, se puede
escuchar tranquilamente, a tra-
vs del audiolibro, bellos pasajes
de El Quijote, El Lazarillo de Tor-
mes, o los propios evangelios. En
casa, tras llegar de una agotado-
ra jornada de trabajo, en vez de
encender la radio o la televisin,
se pueden escuchar verdaderas
joyas literarias y de reflexin, que
adems de suponer un agrada-
ble momento de distraccin, fa-
cilitan a su vez un crecimiento
personal sin lmites. Son los au-
diolibros, una nueva forma de le-
er, ms cmoda, distrada y sin
esfuerzo.
Recomendable para escuchar
en familia o en grupo, ya que
puede resultar un buen dinami-
zador para entablar dilogos, y
tambin ideal para ser utilizada
como blsamo relajante, pro-
porcionndonos energas y un
nuevo panorama de enfoques e
ideas para nuestra vida. El au-
diolibro es una dimensin mo-
derna de esa vieja tradicin de
transmisin oral de obras litera-
rias.
SUGERENCIAS?
AH VAN ALGUNAS:
JESS DE NAZARET
Meditaciones cristolgicas.
P. Ignacio Larraaga.
Ed. San Pablo (3 cassettes)
H
oy da necesitamos ms que
nunca una contemplacin
pormenorizada y permanente
sobre el misterio viviente de Cris-
to Jess. El autor nos entrega una
contemplacin amplia y detalla-
da sobre los mensajes y aconte-
cimientos de salvacin de Jess
de Nazaret. ste es un ejemplo:
El anuncio de la buena nueva
haba llenado de ensueo el al-
ma de los pobres, pero tambin
haba provocado un estallido de
indignacin en los custodios de
la sana doctrina, los jefes del Sa-
nedrn de Jerusaln. Y stos so-
metieron al pobre de Nazaret a
un particular asedio de espiona-
je y fiscalizacin. Los que con ma-
yor ferocidad se opusieron al
mensaje de Jess fueron los fari-
seos. Ellos fueron los que acua-
ron ciertos estribillos que hicie-
ron correr de boca en boca: amigo
de publicanos y pecadores, ami-
go del vino,... Cul sera la ex-
plicacin para esta confronta-
cin? Desde su punto de vista te-
nan motivos para indignarse; lo
que Jess enseaba transgreda
las normas de la religiosidad po-
pular. Su principio era el aleja-
miento y distancia de los peca-
dores, pues, de acuerdo con su
doctrina, cualquier trato con los
impuros los converta en impu-
ros. Bien saban los jefes del Sa-
nedrn que Dios es clemente y
misericordioso, pero, segn en-
tendan ellos, esta benevolencia
divina estaba reservada para los
justos. Se trata de un material
notable, accesible para cualquier
cristiano.
EL LIBRO DE LAVIDA
Santa Teresa de Jess.
Edibesa (2 cassettes)
E
scuchar a santa Teresa y arder
en deseos de hacer oracin,
26/ desde la fe N 48/7-XII-1996
LIBROS GRABADOS EN CASSETTES IRRUMPEN EN ESPAA
El audiolibro, una
Espaa bate rcords por su bajo nivel de lectura. Se venden muchos libros, pero se leen pocos. Siempre hay excusas para no leer:
Nos falta tiempo, se requiere un esfuerzo de concentracin, estamos cansados, se multiplican nuestros compromisos, la televisin
y la msica son ms relajantes... Desde hace aos se est imponiendo, sobre todo en los Estados Unidos e Inglaterra, una nueva
forma de leer, pero sin leer. Se trata del audiolibro, una manera cmoda y sugestiva de escuchar textos literarios sin esfuerzo.
Esta nueva modalidad supone transformar la accin activa de leer un libro, en la accin pasiva de escucharlo plcidamente
con la voz de un buen locutor y una agradable meloda de fondo
es decir, de tratar de amistad con
Dios, es inevitable. En este libro
que la Santa consideraba de su
vida, Teresa de Jess nos des-
nuda su alma y nos introduce en
el conocimientos profundo de
Dios. sta es una produccin ide-
al para todas aquellas personas
que quieren adentrarse en la in-
timidad amorosa de Dios.
VACRUCIS MEDITADO
Reflexiones y pensamientos.
Madre Teresa de Calcuta.
Ed. San Pablo (1 cassette)
E
l Va Crucis es un ejercicio es-
piritual que pretende reavivar
en la mente y en el corazn la con-
templacin de la Pasin de Cristo.
En este audiolibro, Madre Teresa
de Calcuta nos sumerge, con sus
profundas y claras meditaciones,
en el misterio de la Redencin,
propiciando actitudes de intimi-
dad con Cristo. ste es un ejem-
plo: Jess quiso ayudarnos com-
partiendo nuestra vida, nuestra
soledad, nuestra agona y nues-
tra muerte. Y nos ha redimido
unindose estrechamente a noso-
tros. Estamos llamados a obrar
del mismo modo, tenemos que
redimir toda la desolacin de los
pobres. No slo su pobreza ma-
terial, sino tambin su miseria es-
piritual. Yhemos de compartirla,
pues slo unindonos estrecha-
mente a ellos, podremos redimir-
los llevando a Dios a su vida, y
llevndoles a ellos a Dios.
ES CRISTO QUE PASA
Beato Josemara Escriv
de Balaguer. Edibesa
(9 cassettes y un libro)
E
dibesa ha tenido el acierto de
transformar en audiolibro el
famoso texto del beato Escriv de
Balaguer Es Cristo que Pasa, tam-
bin conocido por Las Homilas.
En nueve cassettes, se recogen un
total de dieciocho homilas-refle-
xiones que van desgranndose al
hilo del calendario litrgico, des-
de el Adviento hasta la fiesta de
Cristo Rey. El autor va comen-
tando los pasajes evanglicos con
gran sencillez y familiaridad, con-
siguiendo que el lector se meta
como un personaje ms en la con-
templacin de la vida de Cristo.
Muy accesible para el gran p-
blico.
CNTICO ESPIRITUAL
San Juan de la Cruz.
Edibesa (4 cassettes)
E
l Cntico espiritual ha sido la
obra de san Juan de la Cruz.
Es el fruto de la sabidura teol-
gica, del genio potico y de la
buena salud mental del santo cas-
tellano. Desde las primeras es-
trofas nos encontramos a un al-
ma que ha decidido amar a Dios
sobre todas las cosas; por eso, sus
aspiraciones son la presencia, el
encuentro, la transformacin y la
unin con el amado.
LABIBLIAPARA
ESCUCHAR
Texto ntegro del Nuevo
Testamento.
Edibesa (24 cassettes)
N
o exista en castellano. Por
primera vez tenemos entre
nosotros el texto ntegro del Nue-
vo Testamento, en su versin ofi-
cial litrgica de la Conferencia
Episcopal Espaola. Veinticuatro
cassettes hacen posible que me-
ditemos sobre la figura de Cris-
to y su mensaje. Vamos, un lujo.
Imprescindible para los que ten-
gan la feliz idea de sentarse a los
pies del Seor para escuchar su
palabra.
Alex Rosal
/27 desde la fe N 48/7-XII-1996
nueva forma de leer
I
glesia somos todos, usted y yo
tambin. Por qu, entonces,
dejar solos a los consagrados
en la misin de santificar el da
con la oracin? Esto mismo se
preguntaba un lector de Alfa y
Omega que, ni corto ni perezoso,
cogi pluma y papel y envi una
misiva al arzobispo, monseor
Antonio Mara Rouco, rogndole
que hiciera lo posible por difun-
dir el Diurnal, la Liturgia de las
Horas. El arzobispo no tard en
responderle: Como bien dice us-
ted, debemos dar a conocer ms
esta enorme riqueza que es la
Oracin de la Iglesia. Por mi par-
te, yo le felicito por lo que est
haciendo en este sentido y le ani-
mo en ello.
Este seor hablaba al arzobis-
po del tremendo impacto que
le produjo el descubrimiento
casual del Diurnal: Uno de
los motivos de alegra ha sido el
comprobar que tambin los cat-
licos tenemos un medio para re-
zar asiduamente a Dios. Esto se
lo digo porque yo he vivido en
pases rabes, y me produca sa-
na envidia el ver cmo los mu-
sulmanes rezaban, ya en la mez-
quita, en casa, en el trabajo o en la
calle, varias veces, con regulari-
dad impecable. Tambin he visto
en Jerusaln a los hebreos rezar
de forma intensa y peridica apo-
yndose en los textos sagrados,
y de ah viene mi gozo, de com-
probar que los laicos catlicos
tambin tenemos nuestro siste-
ma, pero que hay que hacer lle-
gar a todos. No se trata de hacer compa-
raciones con el modo de orar de
otras religiones, sino de enrique-
cernos con la experiencia de si-
glos del pueblo cristiano. Justa-
mente la novedad de la oracin
de la Iglesia radica en su relidad
de pueblo. En la oracin por
excelencia, Cristo nos ensea a
dirigirnos al Padre en plural: Pa-
dre nuestro. Y a l se dirige la
Iglesia con las palabras santas de
la Escritura y con frmulas ora-
cionales de una rica tradicin. En
todo caso, la oracin, para los
cristianos, es entendida siempre
como un dilogo y no como un
ritual vaco de contenido. Las fr-
mulas pueden ser una excelente
ayuda, pero de nada sirven si la
mente no concuerda con la voz,
como se lee en el Diurnal.
LA LITURGIA DE LAS HORAS
Los primeros cristianos, con-
tinuando la tradicin juda, de-
dicaban determinados momen-
tos del da a la oracin. Yas lleg
a consolidarse la costumbre de
santificar todas las horas del da.
Hoy, por sus reglas o constitu-
ciones, estn obligados a recitar
la Liturgia de las Horas los sa-
cerdotes y las comunidades de
religiosos y religiosas, as como
laicos consagrados. Pero el Con-
cilio Vaticano II invita a todos los
bautizados a unirse a esta plega-
ria, que es la pblica y oficial de
la Iglesia.
La Liturgia es principalmen-
te oracin de alabanza y splica
al Padre a travs de su Hijo. La
Iglesia entera reza por la Iglesia
entera, aunque tambin caben in-
tenciones particulares.
De entre todas, dos son las ho-
ras principales: Laudes y Vsperas,
que, respectivamente, consagran
el inicio y el fin de la jornada. Su
estructura est recogida en el Li-
bro de las Horas o Diurnal, que
pueden adquirirse en las librer-
as religiosas.
Esta bella oracin, como las
dems acciones litrgicas, no es
una accin privada: aun cuando
la rece uno solo, con l est la
Iglesia entera. Por esto justa-
mente es deseable rezar la Litur-
gia de las Horas en comn. La
oracin comunitaria leemos en
la Ordenacin general de la Li-
turgia de las Horas encierra
una especial dignidad, conforme
a lo que el mismo Cristo mani-
fest: Donde dos o tres estn reuni-
dos en mi nombre, all estoy yo en
medio de ellos.
Ricardo Benjumea
28/ desde la fe N 48/7-XII-1996

LAS FRMULAS PUEDEN SER

UNA EXCELENTE AYUDA,
PERO DE NADA SIRVEN
SI LA MENTE NO
CONCUERDA CON LA VOZ

LA LITURGIA DE LAS
HORAS ES DILOGO CON
DIOS, NO UN RITUAL VACO
DE CONTENIDO

Breviario de Montoya. Catedral de Burgo de Osma (siglo XV)

LA MULTISECULAR PLEGARIA CRISTIANA EN AUGE
Liturgia de las Horas,
oracin de toda la Iglesia
/29 desde la fe N 48/7-XII-1996
U
na quinta parte de la Hu-
manidad sufre hoy da
problemas mentales. Nos
encontramos ante un problema
dramtico a nivel social, moral y
teolgico.
Para dar una respuesta articu-
lada desde el punto de vista de
todos los campos de la ciencia y
de la fe catlica, el Consejo Pon-
tificio para los Agentes Sanitarios
ha organizado un Congreso en la
Ciudad del Vaticano entre los d-
as 28 y 30, en el que han interve-
nido ms de 60 investigadores,
cientficos, telogos, moralistas y
hombres de Iglesia. Entre otros se
encontraban Premios Nbel co-
mo Erwin Neher y expertos estu-
diosos de gran prestigio como los
profesores Lpez Ibor, Francisco
Alonso Fernndez y Tony Ana-
trella.
En declaraciones a Alfa y Ome-
ga, el cardenal Fiorenzo Angeli-
ni, ministro vaticano de Sani-
dad, respondi a la pregunta del
Congreso suscitando un interro-
gante nuevo: La ciencia y la tec-
nologa han dado enormes pasos
tambin en la terapia de las en-
fermedades mentales. Entonces,
por qu sigue aumentando el
nmero de las personas que su-
fren enfermedades mentales?
La verdad responde el car-
denal es que al extraordinario
progreso de las razones de la
mente no le ha acompaado ese
debido progreso que Pascal lla-
maba las razones del corazn. Por
un lado disponemos de instru-
mentos admirables para servir la
vida, y por otro, asistimos a un
desprecio vertiginoso de ella, de
su carcter sagrado, de su intan-
gibilidad y dignidad. Nos encon-
tramos ante una contradiccin
que arroja una mancha sobre la
modernidad. Al menos en este
campo, la sociedad no es moder-
na, ni mucho menos.
De este modo el Congreso se
convirti ante todo en una llama-
da a la comunidad cientfica y po-
ltica para valorar la importancia
de la acogida de los enfermos e
incluso de su atencin espiritual y
de la importancia de la familia.
Clausur el congreso una in-
tervencin de Juan Pablo II en la
que lanz un fuerte llamamiento
en defensa de los derechos de las
personas que sufren estas enfer-
medades. El enfermo mental
dijo el Santo Padre tiene siem-
pre el derecho a ser no slo con-
siderado como imagen de Dios y
por lo tanto como persona, sino
tambin a ser tratado como tal.
Por ese motivo exigi a la comu-
nidad poltica este reconocimien-
to realizando obras de acompa-
amiento y de servicio a favor de
los que se encuentran en situa-
cin de grave enfermedad men-
tal... mediante la inversin de
adecuados recursos humanos,
cientficos y socioeconmicos.
El Congreso tuvo un aspecto
totalmente nuevo: los presentes
pudieron experimentar los resul-
tados de la terapia-musical. Una
orquesta dirigida por el psiquia-
tra italiano, Adolfo Petiziol, in-
terpret obras de Mozart, Schu-
bert, Beethoven, Rossini y Laberer
en cada una de las sesiones. Du-
rante la ejecucin de una pieza de
msica como terapia, el paciente
est llamado a participar de ma-
nera que sea protagonista. El sen-
tirse abstrado por la msica le
debe ayudar a manifestarse.
Jess Colina
CONGRESO INTERNACIONAL EN ROMA SOBRE ENFERMEDADES MENTALES
Un problema
dramtico
El ministerio de Sanidad del Vaticano ha reunido en Roma a los mejores expertos de todo el
mundo en enfermedades mentales para responder al reto que stas presentan a la sociedad
moderna.
Neutralidad
o beligerancia
P
arece que un rgimen
democrtico lo es no por
la posibilidad de defender ca-
da uno sus propios valores,
sino por no mantener ningu-
no. Educar para la democra-
cia significara garantizar que
el sistema educativo no se
comprometa en cuestiones
axiolgicas.
En muchos pases, los j-
venes no han escuchado en
la escuela nada acerca de lo
que est bien y de lo que es-
t mal. Han recibido el si-
guiente mensaje: los valores
son subjetivos, cada uno tie-
ne los suyos. S tu mismo.
Haz tus propias opciones.
El compromiso con los
propios valores, de hecho,
se queda as en una pose re-
trica, pues la fuente de
nuestras valoraciones no se-
r la libertad responsable si-
no el propio capricho.
Las consecuencias previ-
sibles de estos planteamien-
tos no se han hecho esperar
demasiado y el pensamiento
dbil va dejando paso a una
reflexin sociocultural seria,
especialmente entre quienes
reclaman una mayor pre-
sencia de las Humanidades
en los planes de estudio y,
desde luego, entre los edu-
cadores que se enfrentan
con el problema de la vio-
lencia en las aulas. El afn
por no imponer nada a nadie
ha llevado a que generacio-
nes de jvenes no hayan te-
nido la oportunidad de or na-
da serio acerca de cuestio-
nes que al hombre no le
dejan indiferente.
Y como el ser humano no
puede vivir sin criterios, mu-
chos han acabado acudien-
do a los best sellers, a las
pelculas de moda... cuando
no a pandillas, a grupos ra-
dicales y sectas. Que la jo-
ven generacin pueda con-
tar con referencias axiolgi-
cas es el gran desafo socio-
cultural de nuestros das. Eu-
ropa se juega mucho en ello.
Jos Mara Barrio Maestre
Punto de Vista

POR UN LADO DISPONEMOS

DE INSTRUMENTOS
ADMIRABLES PARA SERVIR
LA VIDA, Y POR OTRO,
ASISTIMOS A UN DESPRECIO
VERTIGINOSO DE ELLA

30/ desde la fe N 48/7-XII-1996

L
a Hoz y la Cruz. Auge y cada del marxismo
y la teologa de la liberacin (Editorial F-
nix, Madrid, 1996).Un gran libro. Por sus di-
mensiones. Por su contenido. Un aluvin de in-
formacin y la fabulosa capacidad de comuni-
cacin de Ricardo de la Cierva. El libro tira del
lector. Se hace leer. De un tirn, dira yo, si no
lo vedaran sus casi mil pginas.
Un libro polmico tambin. No en lo esen-
cial, la teologa de la liberacin, para cuyo an-
lisis se apoya en las dos admirables Instruc-
ciones de la Santa Sede sobre esa teologa,
que acaba de hundirse con el marxismo al que
tan insensatamente se haba abrazado. Es en
el entorno de ella donde aparecen mis discre-
pancias.
Vienen siendo habituales entre los dos. Aun-
que siempre, y especialmente en este libro, po-
dran disuadirme de hacerlas pblicas los abru-
madores elogios que me hace el autor; pero
conozco a Ricardo de la Cierva y s que no me
perdonara el que yo, cuando solicitan mi pa-
recer, lo recatase. Voy a concretarlo en una re-
flexin.
l sostiene que la infiltracin marxista en la
Iglesia catlica, facilitada por el Concilio y por
las vacilaciones de Juan XXIII y de Pablo VI,
no slo produjo la teologa de la liberacin, si-
no una autntica conspiracin contra el rgi-
men de Franco.
Pregunto: no es posible ver en el Concilio y
en los sucesivos Papas conciliares (incluido el
justamente admirado Juan Pablo II) una vuelta
a los mtodos evanglicos, renunciando a la
LIBROS
GENTES
LUC MONTAIGNER, virlogo y descubridor del virus del Sida: La leccin mo-
ral de la enfermedad es que nuestro desarrollo es capaz de cambiar el medio
ambiente de muchas formas. Es posible que en el caso del Sida se hayan
creado condiciones para su desarrollo, como por ejemplo la promiscuidad,
el libertinaje sexual. Hay que asumir las consecuencias de nuestros actos:
no se puede hacer de todo impunemente.
BLANCA JORDN DE URRIS, periodista: El nio tiene que tener pocos ju-
guetes bien definidos, con todas sus piezas en un lugar determinado y a la
vista. De esta manera jugar bien si t le enseas. Los camiones y muecas
sobrantes, para que no se enfade la parentela, los guardas bajo el cajn y se
los alternas con los otros.
CARDENAL JOSEPH RATZINGER, Prefecto de la Congregacin para la Doc-
trina de la Fe: En la msica moderna hay muchas cosas buenas, pero es
necesario hacer una eleccin. Hay que discernir. El Hard Rock, en cualquier
caso, no es adecuado para la Iglesia porque arrastra al hombre hacia una
direccin diferente.
La hoz y la cruz
D
a de la Inmaculada, da de
fiesta para la Iglesia, y par-
ticularmente para la espaola.
Personalmente no hay fiesta de
Mara que me llegue ms al al-
ma. Quizs, porque pesa en
uno la contribucin de Espaa
para la declaracin de este dog-
ma; quizs, porque sigue en m
el recuerdo, de mis aos de es-
tudiante en Roma, del Papa
que acuda a la plaza de Espa-
a a depositar un ramo de flo-
res en el monumento a la In-
maculada; quizs, porque Es-
paa resisti, con recogida de
firmas, a la supresin de la fies-
ta; quizs, porque, habiendo
nacido cerca del Pirineo, he
acudido muchas veces a Lour-
des; quizs, porque al entrar en
el metro de Madrid, con su aire
enrarecido y publicitario, he
sentido una bocanada de aire
fresco al contemplar el anuncio
de la Vigilia de la Inmaculada.
Es mucho lo que la Inmacu-
lada nos ensea: que en el hom-
bre hay una realidad de pecado
que deja en l un desequilibrio
interior, de modo que no puede
vencer el mal sino con la gracia
de Cristo. Nos ensea esta fies-
ta que el hombre, sin la gracia,
no puede ni ser hombre en to-
das sus exigencias naturales.
Es una utopa inalcanzable pre-
tender un hombre nuevo y un
mundo nuevo sin la gracia de
Cristo. El hombre, cuando re-
clama una autonoma total y se
olvida de Dios, se hace un ser
inseguro, insatisfecho y triste. Al
mundo de hoy que ha perdido
ya la luz que le quedaba, que
no puede apoyarse ni en el mar-
xismo ni en la filosofa occiden-
tal, no le queda ms luz que la
del cristianismo. El hombre, con
Mara, puede aprender a ha-
cerse nio, y es siendo nio co-
mo se hace grande, porque en-
tonces Dios le llena de su gracia
y le devuelve la sonrisa.
Hagamos fiesta porque te-
nemos derecho a mostrar nues-
tra alegra, la fe que nos ali-
menta, la esperanza que nos
mantiene.
Jos Antonio Says
INMACULADA
CONTRAPUNTO.
/31 desde la fe N 48/7-XII-1996
tentacin de la alianza con el poder, que
explica el desenganche poltico de la Igle-
sia espaola? Pero hay ms: no es con-
tradictorio que en el libro se alabe la acti-
tud de esa Iglesia en la transicin y se la
ataque por su actitud anterior, que fue el
presupuesto indispensable de aquella?
Y cmo atacar la apertura de los aos
60 a los pases del Este cuando Juan Pa-
blo II acaba de recibir a Fidel Castro?
Nada de lo dicho excluye la condena
de los que sustituyeron la alianza con los
poderes tradicionales por la alianza con
el nuevo poder revolucionario, pero justi-
fica la consideracin del Concilio como el
acontecimiento providencial de nuestro
siglo, as como la actuacin de los que
consiguieron salvarlo entre los remolinos
del posconcilio.
Sobre ellos, sin embargo descarga La
Cierva un formidable chaparrn de invec-
tivas y descalificaciones. En mis memo-
rias he alabado su cualidad de cantarle
las verdades al lucero del alba, pero le he
reprochado sus exageraciones sin ningn
xito. Pues a l le encantan comento, y
acaso, detrs de nuestros reproches, a
sus amigos nos encantan tambin. No
siempre, tengo que aadir. Nos duelen
tambin.
Ricardo de la Cierva es todo un histo-
riador. A su reciente Historia de la guerra
civil espaola no se le puede poner un pe-
ro: sigue siendo la mejor. Si se los pongo
a sus libros sobre la Iglesia se debe, a mi
juicio, a que los escribe bajo un proyec-
tor poltico, y por esto inadecuado. Lo cual
no quiere decir que no haya en ellos mu-
cho que aprender y que reflexionar.
El diluvio que viene, dije de l algu-
na vez. El diluvio o el torrente. Y un to-
rrente arrastra de todo: pero lo ms im-
portante es la potencia que lleva dentro
de l.
Jos Mara Garca Escudero
G Don Pedro lvarez Lzaro, S. J., Director Adjunto del Instituto
de Investigacin sobre Liberalismo, Krausismo y Masonera de la
Universidad Pontificia Comillas de Madrid, enva esta nota motivada
por un contenido aparecido en el ltimo nmero de Alfa y Omega, para que
pueda procederse sin demora a su publicacin:
Gonzalo de Berceo acierta bastantes veces. Pero otras se equivoca
de lleno. Da la impresin de ser un joven impetuoso al que le faltan
largos caminos por andar para acercarse ms y mejor a la verdad
que busca. Para calificar de no verdadera la obra de una persona no
basta con leer apresurada y sesgadamente una columna de un pe-
ridico: as se faltar a la verdad casi inevitablemente.
Para enjuiciar mi postura respecto de la masonera, con ocasin de
la reciente aparicin de mi ltimo estudio histrico titulado La Ma-
sonera, escuela de formacin del ciudadano. La formacin interna de los
masones espaoles en el ltimo tercio del siglo XIX, publicado por la
Universidad Pontificia Comillas, Gonzalo de Berceo no se ha molestado
en coger el libro en sus manos (ni siquiera conoce el ttulo completo);
se ve que tampoco asisti a la presentacin de la obra, donde se ex-
plic con meridiana claridad mi postura como investigador y como
catlico; y desde luego no parece haber ledo otros escritos mos en
los que analizo expresamente la problemtica relacin entre maso-
nera e Iglesia. Le bast con sacar de contexto una frase de una en-
trevista telefnica que conced a Amilibia, del diario ABC, el pasado
15 de noviembre, e insertarla luego en un determinado marco insti-
tucional para interpretarla ms fcilmente a su antojo.
Me veo en la obligacin de hacer constar que he sido falsamente
interpretado e incluso difamado. No es verdad que yo piense que
la masonera sea hoy, ni mucho menos que deba ser, una super-
creencia por encima de las religiones. Como tampoco es verdad, en
modo alguno, que oculte o desobedezca las decisiones de la Iglesia
en este asunto. La verdad es algo sagrado. Gonzalo de Berceo debera
tomrsela ms en serio.
G Ante todo, gracias por su atencin a Alfa y Omega. Me hace el honor
de decir que acierto bastantes veces, pero que otras me equivoco de lle-
no. Lo mismo digo. Si no, no seramos humanos. No s usted s pa-
rece saberlo si me queda poco o mucho camino que recorrer, ni qu
impresin dar o dejar de dar; lo que s s es que llama mucho la
atencin que alguien con su cargo se deje llevar por impresiones.De
dnde saca que yo haya calificado de no verdadera su obra? Eso pasa por
dejarse llevar de impresiones. Yo no enjuicio postura alguna. Lo nico que
he comentado de su obra ya se ocupar, como se merezca, quien lo
deba hacer es el ttulo de un libro del que tengo noticia por una en-
trevista, y no me hace falta ni leer el ttulo entero para decir que no es
verdad. Ano ser que usted vea formacin donde yo y la repetida en-
seanza de la Iglesia veo manipulacin y sectarismo.
Tampoco necesito asistir a la presentacin de la obra, entierro pa-
ra el que nadie me dio vela ni invitacin alguna; as que, a qu vie-
ne quejarse de que no asist a la presentacin? Ni he ledo otros es-
critos suyos sobre la problemtica relacin entre masonera e Iglesia. Me
basta y sobra leer en la entrevista que concedi a ABC: Mi opinin es que
deben acabar esas reservas. Opino que no slo no deben acabar esas
reservas de la Iglesia frente a la masonera, sino que un jesuita en
sintona con la Iglesia debe admitirlas. Aunque no sea ms que por-
que secta es lo contrario de comunin.
Slo he dicho, y repito, que lo que afirma ese medio ttulo La ma-
sonera: escuela de formacin del ciudadano no es verdad. Que no, hom-
bre, que no. Siento mucho que la culpa de mi irnico comentario la
tenga vaya por Dios! el leer en ABC las estupendas entrevistas de
Amilibia. Lo siento de veras, pero a eso, por desgracia, ya estamos
acostumbrados los periodistas: la frase fuera de contexto, yo no dije eso,
donde dije digo... etc. Si yo leo La masonera nace para unir a los hom-
bres por encima de sus creencias, dnde est la malinterpretacin y la di-
famacin, si aado irnicamente: Aque usted no saba que la masone-
ra es una supercreencia unificadora y saludable? Dnde est el fuera de
contexto? Si no es verdad que piensa eso, por qu lo dice?
Me veo en la obligacin de hacer constar que me sigue sorpren-
diendo y crame que lo lamento que tales cosas se puedan decir
desde una Institucin de la Iglesia. sta considera la masonera in-
compatible con la fe. Justamente porque la verdad es algo sagrado,
don Pedro lvarez debera tomrsela ms en serio.
Gonzalo de Berceo
No es verdad
N
o poda dormir. As
que empec a re-
zar. Algo dentro de
mi me deca que el
Seor estaba espe-
rando una palabra ma. Pero
yo senta muy fuertemente que
aquella noche el Seor espera-
ba algo de m, as que le dije a
todo que s. Le dije que por m
las cosas slo deban hacerse
segn fuera su voluntad; me
ofrec para ayudar en lo que
pudiera, sabedora de que lo
que yo poda hacer era muy
poco, jovencita como era y a
punto como estaba de casarme.
Yentonces fue cuando ocu-
rri.
No haba hecho ms que
pronunciar mi ltimo s cuan-
do la pequea habitacin se lle-
n de luz. Todava estaba arro-
dillada, con mi pobre ropa de
noche que haba levantado por
encima de las rodillas para no
gastarla, cuando l se apareci.
Tengo que decir que no me
asust. Bueno, s me asust, pe-
ro fue como si se tratara de un
miedo que no es miedo.
El caso es que all estaba l.
Hermoso y brillante, dulce, lle-
no de paz. La paz que de l se
desprenda era slo de ese ca-
libre que da Dios; porque me
estoy refiriendo, naturalmen-
te, al ngel Gabriel. Cuando
empez a hablar, s que me
asust un poco, porque lo que
dijo me dej perpleja: Algrate,
llena de gracia, el Seor est con-
tigo, fueron sus primeras pala-
bras.
Naturalmente que era para
asustarse. Qu quera decir
llena de gracia? No estba-
mos todos bajo el efecto del pe-
cado original, como nos ense-
aban en la sinagoga? l se dio
cuenta enseguida e intent
tranquilizarme.
El ngel Gabriel supo des-
pejar todas mis dudas. El Esp-
ritu Santo vendr sobre ti afir-
m y el poder del Altsimo te cu-
brir con su sombra; por eso, el que
ha de nacer ser santo y ser lla-
mado Hijo de Dios. Aquello po-
na todo en su sitio. Yo segua
manteniendo mi virginidad y
mi limpieza de alma y de cuer-
po. He aqu la esclava del Seor
le dije; hgase en m segn tu
palabra.
Entonces Gabriel se fue. Me
sonri y se fue. Bueno, tambin
sent como un beso en mi ma-
no, como un roce de alas de jil-
guero, suave y dulce. Pero lo
mejor fue su sonrisa. Durante
todo el tiempo que dur nues-
tro encuentro, fue como si l
hubiera estado nervioso, ms
an que yo; era su actitud la de
la expectacin.
Despus he comprendido
que no slo era l, sino la crea-
cin entera la que estaba pen-
diente de mis labios en aquella
noche de primavera. Todos es-
perando a que una insignifi-
cancia como yo, una muchacha
de quince aos que haca poco
que haba empezado a ser mu-
jer, le diera permiso al Todopo-
deroso para inaugurar una nue-
va creacin, una nueva alianza,
una historia de amor definitiva
y eterna con un pueblo en el que
cupieran todos los hombres.
El caso es que le dije s. Se
lo dije al mensajero para que le
llevara el recado a su Seor. Las
palabras concretas no las pens
demasiado. Fueron las que me
salieron del alma en aquel mo-
mento.
Santiago Martn
El Evangelio secreto
de la Virgen Mara
Planeta- Testimonio
El caso es que le dije s
Anunciacin. Filippo Lippi. Palacio Baberini. Roma (siglo XV).