ABORDAJE A LA INFANCIA DESDE LA OTREDAD

Presentado por:
LILIANA VICTORIA TRUJILLO GUARNIZO



Tutor:
ALEXANDER MARTINEZ AVILA

SEMINARIO: EL SER HUMANO Y SU PERSONALIDAD



UNIVERSIDAD DEL TOLIMA
FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y ARTES
ESPECIALIZACIN EN DERECHOS HUMANOS Y COMPETENCIAS
CIUDADANAS
GRUPO NO. 2
IBAGU COLOMBIA
2014
1. INTRODUCCIN

No es fcil para la mente adulta aceptar la otredad infantil. La infancia como objeto de
estudio es algo que a travs de nuestros saberes, prcticas y establecimientos educativos
podemos explicar, sin embargo, la infancia es lo otro que inquieta nuestros saberes,
cuestiona el poder de nuestras prcticas y genera cataclismos en los edificios bien
construidos de nuestras instituciones dedicadas a su cuidado.
La infancia entendida como algo otro, no es lo que ya sabemos ni lo que ya hemos sido
capaces de someter a la lgica de nuestras habilidades educativas. Para los adultos es
habitual debatir y decidir sobre los asuntos de los nios en debates en los que no siempre se
considera la opinin de ellos y en los que sus palabras suelen ser silenciadas por
considerarse imprudentes y desconectadas. Desde la prctica pedaggica se trabaja para
reducir lo que an hay de desconocido en el nio y as someter lo que an hay de salvaje en
l. La formacin de los nios, su bienestar y proteccin son motivo de inquietud y anlisis
en diferentes contextos y medios de la sociedad.
Si lo que hace al ser humano Humano y sujeto de Derechos es su capacidad de
pensar en el otro, entonces la cuestin a resolver desde el discurso pedaggico en lo que
respecta a la educacin infantil sera: Cmo emprender la labor educativa desde una
tica singular que responda a la situacin especfica que afronta cada nio?.
En la bsqueda de referentes tericos den luces a este planteamiento, es necesario
acercarnos a autores como Jorge Larrosa quien nos enfrenta al enigma de la infancia al
definir a los nios como esos seres extraos de los que nada se sabe, esos seres salvajes
que no entienden nuestra lengua (LARROSA, 2000) y Carlos Skliar, reconocido
especialista en educacin quien ha abordado en profundidad la cuestin de la otredad en la
educacin y quien invita a devolver la educacin a la patria de los afectos (SKLIAR,
2005).
Finalmente, cabe acotar que para afrontar la enseanza de los nios y las nias se
requiere vocacin, pero actualizada a parmetros que sean correspondientes a la tica
singular, donde las condiciones para obtener una labor plena y satisfactoria sea - junto con
la vocacin - el desarrollo de la individualidades reconocidas mutuamente para encontrar la
senda del dilogo en el que se abre las puertas de la interrogacin.

2. MARCO TEORICO

La enseanza es entendida como un proceso dialctico, en el cual el significado de las
estructuras se reconstruye en la conciencia de los individuos, cuando tratan de dar sentido a
sus experiencias vitales. Desde esta perspectiva, el aprendizaje constituye la produccin
activa de significado y no una reproduccin pasiva del mismo. Bajo esta concepcin del
quehacer educativo, la enseanza involucrada en los procesos de cambio se estructura como
una actividad capacitadora que intenta facilitar un proceso dialctico entre las estructuras
pblicas de conocimiento y las subjetividades individuales (ELLIOTT, 1993)
Son numerosas las razones subyacentes a la definicin de la educacin como un derecho
humano inalienable y, en particular, como un derecho de la poblacin infantil. Desde la
Declaracin Universal de los Derechos Humanos, se establece que:
La educacin tendr por objeto el pleno desarrollo de la personalidad
humana y el fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las
libertades fundamentales; favorecer la comprensin, la tolerancia y la
amistad entre todas las naciones y todos los grupos tnicos o religiosos, y
promover el desarrollo de las actividades de las Naciones Unidas para el
mantenimiento de la paz (Declaracin Universal de los Derechos
Humanos, 2014)
La Convencin sobre los Derechos del Nio en su Artculo 29 conviene en que la
educacin del nio deber estar encaminada a: Desarrollar la personalidad, las aptitudes y
la capacidad mental y fsica del nio al mximo de sus posibilidades. Jean Piaget, sin duda
el ms importante terico de la psicognesis humana afirma:
La diferencia esencial entre las sociedades humanas y las sociedades
animales se basa... en que las principales condiciones sociales del hombre
los medios tcnicos de produccin, el lenguaje con el conjunto de las
nociones cuya construccin hace posible, las costumbres y las normas de
todo tipo ya no vienen determinadas desde dentro por unos mecanismos
hereditarios dados, dispuestos a ponerse en actividad al entrar en contacto
con las cosas y con el prjimo: estas conductas se adquieren por transmisin
externa, de generacin en generacin, es decir, por la educacin, y slo se
desarrollan en funcin de unas interacciones sociales mltiples y
diferenciadas. (PIAGET, 1972)
Lo anterior implica que la educacin contribuye a hacer del animal humano no slo un
miembro pleno de la sociedad, para lo cual es condicin necesaria ms no suficiente, sino
que, adems, ella es tambin una condicin sine qua non para hacer posible la psicognesis
individual, interviniendo en el proceso de desarrollo del individuo como un factor
fundamental, para el cual se multiplica con otros factores. Es decir, que si bien existe una
base biolgica sobre la cual se construyen las posibilidades del desarrollo humano, en
especial del desarrollo infantil y de la adolescencia, es necesaria una transformacin que se
construye a travs de la educacin en todas sus variantes
Desde este punto de vista, la infancia, no es otra cosa que el objeto de estudio de un
conjunto de saberes ms o menos cientficos, la presa de un conjunto de acciones ms o
menos tcnicamente controladas y eficaces, o el usuario de un conjunto de instituciones
ms o menos adaptadas a sus necesidades, a sus caractersticas o a sus demandas, vemos la
infancia como aquello que tenemos que integrar en nuestro mundo.
Contrario a ello para Larrosa la infancia es algo mucho ms radical: su absoluta
heterogeneidad respecto a nosotros y a nuestro mundo, su absoluta diferencia, inquieta lo
que sabemos, suspende lo que podemos, pone en cuestin los lugares que hemos construido
para ella (LARROSA, 2000). Es decir, la infancia es una etapa que nos lleva a una regin
en la que no rigen las medidas de nuestro saber y de nuestro poder.
En tanto que la infancia encarna la aparicin de la alteridad ya que no es nunca lo que
sabemos tambin es portadora de una verdad que debemos ponernos en disposicin de
escuchar; para ello, hay que liberar la enseanza y el aprendizaje, salir de uno mismo para
interpretar la existencia del otro desde afuera y no desde adentro.
Pero la otredad de la infancia no significa que los nios todava se resistan a ser
plenamente apropiados por nuestros saberes, prcticas e instituciones. Frente a esto Skliar
reconoce que la escuela fue creada para normalizar la infancia en el sentido de
homogenizarla en una idea abstracta, ambigua y autoritaria (SKLIAR, 2005). La
educacin tradicional se centra en adultizar la niez, sin embargo, educar realmente a los
nios significa asegurar la infancia ayudando a los nios a ser nios liberando la enseanza
y el aprendizaje ya que la educacin es una conversacin entre desconocidos que
paulatinamente se van convirtiendo en comunes.
Skliar propone devolver la educacin infantil a la patria de los afectos y para ello lo
primero que plantea es acabar con la idea de lo normal que es lo contrario del tiempo,
porque el tiempo educativo es el tiempo que escucha no el tiempo que juzga. Igualmente
invita a los educadores a una Rebelin del Ensear. Cambiar la propuesta en la que
ensear es entregar mostrar, ofrecer, entregar signos a los dems, lo cual sumado a la
responsabilidad ha creado la obligacin de devolver esos signos, cuando ensear es
entregar signos para que quien los recibe los decodifique a su tiempo.
Renunciar a la ambicin del saber sobre la infancia, permite asumir la figura de que le
ofrecemos signos a los nios sabiendo que estos signos van a provocar efectos diferentes en
cada uno de ellos y emprender la Pedagoga del Instante, es decir creer en la pedagoga
como ese momento en el que estamos presentes y que pasa en ese determinado tiempo,
permite al educador vivenciar cada momento de la enseanza y armonizar los tiempos de
dilogos afectivos que devuelvan a los nios el sentir que no estn abandonados a su propia
suerte.
El encuentro con lo otro en la infancia no es ni apropiacin ni un mero reconocimiento
en el que se encuentra lo que ya se sabe o lo que ya se tiene, sino un autntico cara a cara
con el enigma, una verdadera experiencia, un encuentro con lo extrao y lo desconocido
que no puede ser reconocido ni apropiado. En ese sentido, quiz sea cierto lo que dice
Peter Handke: nada de aquello que est citando constantemente a la infancia es verdad;
slo lo es aquello que, reencontrndola, la cuenta (HANDKE, 2003).

3. CONCLUSIONES

Recopilando las diferentes propuestas planteadas por los autores que abordan el
planteamiento tico de la educacin infantil ante el problema Cmo emprender la labor
educativa desde una tica singular que responda a la situacin especfica que afronta
cada nio?, podemos concluir:

3.1.La educacin infantil como derecho inalienable debe ser reconocida y preservada
por parte del estado a fin de que pueda ser ejercida en condiciones de igualdad de
oportunidades pero desde el respeto a la individualidad y a la diferencia.

3.2.La educacin infantil no puede ni debe ser abordada desde una nocin meramente
psicogentica que conceptualiza al nio como el objeto de estudio de un conjunto de
saberes sino acercndose a la infancia, conscientes de su absoluta heterogeneidad
respecto a la adultez y respecto a ella misma.

3.3.Educar en la infancia es el arte de armonizar los diferentes tiempos asumiendo que
los signos que se entregan al escolar pese a que estos sean generales, son
decodificados de manera individual

3.4.Al reconocer los nios dentro de su otredad, el quehacer educativo debe ser
abordado bajo la Pedagoga del Instante que permite al educador ubicarse en el
momento preciso en que pasa cada cosa dando espacio al periodo de paz que
implica el aprendizaje

3.5.La verdad de la infancia no est en lo que decimos de ella sino en lo que ella nos
dice en el acontecimiento mismo de su aparicin entre nosotros como algo nuevo.




4. BIBLIOGRAFIA

Declaracin Universal de los Derechos Humanos. (05 de 09 de 2014). Obtenido de humanrights:
http://www.humanrights.com/es/what-are-human-rights/universal-declaration-of-
human-rights/articles-21-30.html
ELLIOTT, J. (1993). El Cambio Educativo desde la Investigacin - Accin. Madrid: Ediciones Morata.
HANDKE, P. (2003). HISTORIA DEL LAPIZ. PENINSULA.
LARROSA, J. (2000). El Enigma de la Infancia. En PEDAGOGIA PROFANA: Estudios sobre Lenguaje,
Subjetividad, Formacin. Caracas, Venezuela: Universidad Central de Venezuela.
PIAGET, J. (1972). A dnde va la educacin. Barcelona: Editorial Teide S.A.
SKLIAR, C. (2005). Y Si el Otro no Estuviera Ahi? Mio y Davila.