Blavatsky, Hlne P.. Isis dvoile. 1921.

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H.-P BLAVATSKY
m'SUATfttCt~E'.AS~))tTXTHhOSOPM)Qt.f
tS!S DVO!LE
Clef des
Mystres
de !a Science et de la
Thologie
rtndennes et modernes
~.a ~'I :r~l'r' jr G')Itllr f~W
\)~t~C
'P~!0~.
!PA~.<=K
ACT'~tf-EF.
Traduit de
Fanais par
R.
J AQUEMOT
~~L'MF <~UA.TR!r.\)! i
REHQ~O~
PUBLICATIONS
THOSOPHJ QUES
D!T!ONS RHEA
4. Square R'pp.
Paris
(VH')
'9~'
ISIS
DVOILE
C!ef des
Mystres
de la Science et de la
Thologie

anciennes et modernes
H.-P. BLAVA TSKY
rO!fDATMCB DE LA SOCIT
TtCtOSOPmQPX
ISIS
DVOILE
Clef des
Mystres
de la Science et de la
Thologie
anciennes et modernes
<Ceci est un /tere de bonne
Foy.
MOXTAIGXS
VERSION
FRANAISE
AUTORISE
Traduit de
l'anglais par
R.
J AQUEMOT
VOLUME QUATRIME
REUON
PUBLCATtONS
THBOSOPHiQUES
DITIONS <RHEA J
Square Rapp,
Paris
(VJ ')
!t)2!
IL A ETE TIR DE CET OUVRAGE
T7~C!<y exemplaires
sur
/).)/<?r
de la
manufacture t~/)er~/c
J u
J apon,
/t!7mcro~ de u~t <<
t'~<y/-Ct~y
VOL.n 1
ISIS DVOILE
DEUXIME PARTIE
RELIGION
CHAPITRE VIII
'<
Losenfants chrtiens et,
cathoHqucs peuvent
accuser leurs
parents
(!')):i'csi<
hicuqu'Hs
sachent
<}u'en
)e faisant leurs
pa-
rents seront h;-u!cs sur te huchcr et mis a m..rt. Ht non seute-
mcnt.
peuvent t!-
!<'ur t'eros~t- );)
nur:turc, s't~ r/tcrc/M~/ ;<
J e~fzr~er < F.);
C.tu/~c,
~tAIS H.S PHUVE\'i' LCA-
t.HMK~T LHS TL KK.
Prcepte
des J os-utes.
(!
5TEPHEN
I-'ACU~DHX.
in
Pr.t'ce;i /~cc~/o~t. LugJ um, 1640.)
Trs
Sa~c. Qm'Ho
itcurc ost-H
t"' G. (t;)r(t.
C'csU.'tpt'cmx''rc
hcttrcdujour,
o le voiJ c
du
tcmp!c
se dcciur.i c:) deux "n k's tcn&t)rcs et la constcrnat-tun
se
ropaudirent.
sur la to'rc i'hcurc f' te soieU
s'obscurcit ou
l'L'toiic
flarnboy-uttc ayant disparu,
tes utits <!e la
Maonnerie
furent
disperses
'iu la l'.ir'ttc fut
pt'rduc
J /~y/ta
cs< t'pr~as
p<
~rcer-Y/eD~.
ULFtADV
En~HVLinV HLFUA
1J QV L~Lai P'LVp'DAAL
J AH-BUH-LUX
SOMMAIRE
Le
?rand
Sohardu Habhin Simc~n. J ob-ct les
a!)cgnrics apocalyptiques
de l'initiation.
H.tpp'~rt
d'i P.irh'm~nt
fran.us
sur )cs J 6suit.es.
KfTroynbies principes
(te t'0r<.))-c. Le
Meurtre.
l'Adutt~re et le Par-
jure
cxcu"< Lc'< J -suit'?~
"auvent,
adoror tes idoles du J csuiLisme~
Accomptis-'ement.
de h
pr"t''[[C
d H~rmt''s. Un
prct.rc
aduHere est
cndr"it. de t.)~ le mat't. t-\L~sc!tr<L'cnnes ind6cent,cs. RiLuel do
!'ct.t.~rrcm~nt
c~ypL't.'n.
)!f)n)ntes et femmes vivent sans mes.
J suites
dduises
en
Ta!op 'ms.
Le Pcre J suite Mariana
approuve
t'empdisonncment.
La
i'ra'ic-Maounerie
cst.-e!!c t'heritire de. la
Sagesse
secrct.e? La
Maonncri.'
cst-cileJ chovistiquc
ou P<uenae?-
Impertinence
du
jcsuiic \<-ni:~0! LaMa'mnericdes Templier',
ctert
!3 DEVOILEE
dans un
coHe~c
J suite. Le fan\ Ot-(tt'<'(f<'
~d~<Empoisonnement
du dernier Prince des
Tcmphers.
La !))')<' <tes
adepte'-
n'est
pas
en !n
posscssifn
des
M.tcos.
Ohscrv~ti"ns d'un
MH<on
de ));)t)t
~radeau sujet
de la
!t'anf:-M.n,'nnncric.L<' t'cn)p)t'
()c S.domcn n'<'st
qn'uoc .i!)c~r)t')e.
Lf~ C.'b)e de 'i't'ur'' (h's t.m):~ rt des
Sa))n\)si
l!rahm.uu()ucs.
Ut))T)'t's soct\-t.-<h'n<s.
(j-yptf.~r.t~hic jt-snih'
J .c t'rctt't* dct')'i('rc )e \'<'i). ).r d'~u)')'' 'e de J c))'nh.
Adeptes
rafi- et dan'- d'autres tien'
Le
plus important ouvrage cab.disLifjuc
des IIchrcux
le .So// a t crit
par
le l~a)d)in Sinu'-on Hen-
loeita,
au dire de certains
critiques.
Cette
compilation
eut
lieu bien des annes
avant
l're
cttrct.icunc;
suivant, d'au-
tres, ce
no fut
qu'aprs
la destruction du
temple. De
toutes
faons
il ne fut termine
que par
le )!l~de
Simeon,
le Ha!
bin Uleaxar et son
secrtaire,
I'' n;')'))i)i
A!)ba
c.'r l'ou-
vrage
est si
ImporL.tnt.
et les
sujc~ (pu
sont traits sont
si
abstraits,
ftuc
la vie cnticrc de c~'
Hah))in,
nu on
a sur-
nomme le rrincc d~'s
Cabalist.os,
n'aurait
pas
sufH a la
tache. Comme on savait
({u'it
tait, en
possession
de c'~sf'on-
naissances~
et de la
.U<r~
qui
assurait. la
rception
d~'
ta Parole sa vie se trouvait en
danger,
et il dut s'en-
fuir au
dsert,
o il vcut dans une caverne
pendant
douxe
ans,
entoure de ses fidles
disciples,
et mourut inalement
au milieu de
signes
et de merveilles
(t).
Mais si volumineux
que
soit
I'ou~f.<~e. qui
renferme
beaucoup
d'articles de sa tradition secrte et
orale,
nan-
moins il n'embrasse
pas
tout. Nul
n'ignore que
ce vnrable
cab.dis~e ne donna
jamais
a connatre les
parties
les
plus
Importantes
de sa
do~'h'inc,autrement
qu oralement,<'t
cela
un nombre trs limite d'amis et de
disciples, parmi
les-
quels
se trouvait son
propre
fils.
Par
consquent,
sans
t. X~mh'en<pssnnt!~sm~rvciifcs
qu'on
<fit.i\'oir<uHeu.'<sam~rt.eu
A3atran~ta~t:c.n'i[ncm~(:rt)(.pasc~m'nct.tt.tcm'):)!ic.'i:ais.ayn:tt.
di'!p':ru.t.i;idt~<j'i'ftN<n:i.<'(';t)r~t~)!:tc.'C!T:p;:t,J ~c.T<t-rnc.sot)c<)f';)''
nc Ilit "'II," ;'J :3:1
'Ill'
"1
di"p:I1'ilnll. Lor"'lI1l'
cl'lle lumi.:l'c di.h'
netut vu<.h'
:tj':vca;<qn';)).)' st(tisp:)t-i[.t~:t.I.or'<)ncccHcIutUtCt'~divi:
iUominala(~'mi-oLscu:')~!jsue)iCt)cla
s~mtji'ecavc. )C.)ors scuicmc!)!
dit
Ginsbur:.1(
le,
di,c;pk,;
'l":r<1l
s'ap.r'l!nt quc
J e:lam:)l~a,1 (l'1"I';(i:1
dt). Gtnsbur~.!c-)ist.-p)csd'!sracts'apcrit\-n!.<;Lic
c nan~x~a.) tt'J st'at!
s'tait Licint cs l~i~r~rc
1)!ms
nnu iu!'mruCnt
~ln'ua
un!c:mlittl~'svoiv
ctcstcs
pendant
les
pt'cp')".ttifs
de~n:!c:i~-rrcmcntc' a~amiseautom-
beau.
Lorsque
labicrci\.t descendued:us )c
pt'~r'~ndcavt.]
qu'n!iv.tit
prparpour
la recevoir, une flamme'-en leva et une
pui-.santc
vuix
pronona
les
paroles
suivantes C'est ce!ui
qui
Ct.tremb)cr laterreet
!esroyaumcs~"
SISD~VOlU~ 3
l'imitation finale a la
3/f/'r~
l'tude de la C~<' est
ncessairement
incomplte,
et la .Vf/'r~
ne
peut
s\'nsei-
~nerquc
dans
I'obsju!ite,c'est-a-duc
dans un lieu
dserta
e).
ap)-es
d.' nombreuse~ e~ tcrritiant~
s ep:'euves Depuis
!.t tco.'t (!e Sinte-'n
Hen-Ioehat,
c~'tLe doeh'in.' secrte est
reste un secret in\'io!;)b!e
pour
le monde exterteur. l)on-
nL'~a ct.nn.'tLrc ~~a~rnf tiL <c /t
y/?(/<\
on m'
c.'nimu'n<j[n;n!
;m c.)(!K~
L ~u'or:cnt<-nt, /<'c /'</rc
c~
~/<'/</ //<~< /'<(.'<
Ce cc)nni;tn' i~
nt..<o!ini~u<<x
(!c!a bouclic a
I'(~roi!!e,
t-t.<;'( voix !):~ <sL u:i
L~s
(les T.man! et. des ancien.
mysLrcs p.tYcns.
1/us.
modcrn''
qui
en e(.c
f:uL,
est.
cc!'t:un.'m''nt du I'i'idis<n''(.i 'n d-
qu'.d'pn'
ca!):dis~ rcnc-
~a'.
))n.n
f.'ic
nioL
?,
!ui-:n'nr-,
ne soit,
qu'un
subs-
titut.
pour
!a
p;t)-o!c p~rdu.; )>,
<t
qu'i!
est.,
;)insi
que
tx'us !<'
d( 'nonh'tronsplus
L)Iu,un.'
invcnHou
comparativc-
nu'nt. n'.odct'in. 1.
p)n'nsc
\rit.:dd~ est.
r~sLco, pour
tou-
jout's,
ctt
possession
<!cs
:)dt.-pt.<\s
de divo'.scs c.'nt.rcc's des
!h'"nisphct\s
OricnLd et. Occidental.
Seul un nombre IInut.c
parmi
les chefs
T(.)p!rs
et
quelques
Hoseeroix du xvn' sic
t !(',
qui
~'t.n~nL restas en relation ct.roit~ :tvcc h's nichi-
mi~k's rL !cs inUi
s :tra!)~s,
auraienL
pu
se va~cr de la
possder.
Du vu" ;j \v" sicc!~ nul ne
puuvai~ prctendre
de
J conna!t.t\' en
Hurop.'
et. bi~'n
qu'il y
et. des alchimistes
:nit
ParaLcIse,
celui-ci fut le
premier qui passa
la veri-
t;)hh'
initiation,
c~-tte dernire crmonie
qui
eonrcrait
I:td<pte
!a i'acuItL- de march.'r vers le
buisson ardent
par dessus
le terrain
brlant,
et de brler le veau d'or
(' )ns 1~
fou,
le rduire en
poudre
et de le
rpandre
sur les
eaux .
Certes,
ce~te c'<
magique,
et la <(
parole perdue
ont fait ressusciter
plus
d'un
AdoDiram,
Gedalia'ict Iliram-
Abi
pre-mosaques.
Le vritable
mot,
aujourd'hui
substi-
tue
par Mac-L~nac,
et
Mah,
tait utilise des sicles avant
que
son cuet
pscudo-ma~'iquc
et t
essaye
sur les uls
de la veuve
pendant
les deux derniers sicles.
Qui fut.
de
f;dt.
le
premier
Maeon
actif de
quelque importance ?
Elie
As'imole,
le <fr//(' <t' /~o.'?<?rro/ el des o/c~7!<
Admis a la
franchise de la
Compagnie
des
Maons
Actifs
de
Londres,
en
164C,
il mourut en 1692. A ce moment-l
la
Maonnerie
n'tait
pas
ce
qu'elle
devint
par
la
suite
ce
tSTSHVOfL~E 4
n'tait ni une institution
politique
ni une institution chr-
tienne,
mais une vritable
organisation
secrte,
qui
admet-
tait dans les liens de la fraternit fous ceux
qui
dsiraient
ardemment obtenir le bienfait
inapprciable
de la libert
de
conscience,
et se soustraire a la
perscution
clricale
(t).
Ce ne fut
que cinquante
ans
aprs
sa mort
que
ce
que
l'on
nomme
aujourd'hui
la
Franc-Maonnerie
prit
naissance.
Cette naissance eut lieu le 24
juin
i7i7,
a la Taverne du
Pommier
(/l/)p/e-/r<'e T~'cm)
dans Charles
Street,
Covent
Garden,

Londres. Ce lut
alors,
ainsi
que
nous le disent
les Co/o/s de
Anderson, que
les
quatre
seutcs
loges
du Sud de
l'Angleterre,
nommrent
AnthonySa~er,
le
pre-
mier Grand Ma!tre des
Maons.
Malgr
sa
jeunesse,
cette
grand loge
a
toujours exig que
tout le
corps
de la frater-
nit dans le monde entier reconnt sa
suprmatie~
ainsi
qu'en
informe
l'inscription
latine
grave
sur la
plaque
au-
dessous de la
pierre d'angle
du
Temple
des
Franc-Maons
de Londres en i775. Nous
y
reviendrons
plus
tard.
Franck,
l'auteur de /~c
A~M~a, poursuivant
ses diva-
gations sotriques
ainsi
qu'il
les
appelle, cn/)/<
de sa
traduction,
nous donne ses commentaires. Parlant de ses
prdcesseurs,
il dit
que
Simoa Ben-Iocba mentionne a
plusieurs reprises
ce
que
les
compagnons
ont
enseign
dans les
ouvrages plus
anciens. Et l'auteur cite un nomm

Ieba, l'ancien,et Hamnuna,

l'anrien
~(~).
Maisil ne nous
donne
pas
la
signification
de ces deux anciens ni
qui
ils
sont,
car il ne le sait
pas
lui-mme.
Dans la vnrable secte des
Tanam,
ou
plutt
des Tana-
nim,
les
sages, taient
ceux
qui enseignaient,
les secrets
pra-
tiquement, et
initiaient
quelques disciples
au
grand Mystre
final. Mais la 3/~A/a
77~
la
section,
dit
que
la table
des matires de la .Vcr~/6~ ne doit tre
divulgue qu'aux
sages gs (3)
La ~c/ra est encore
plus dogmatique.
<Les secrets les
plus importants
des
Mystres,
n'taient
mme
pas
rvls aux
prtres. On
ne les
divulguait qu'aux
initis. C'est ainsi
que
nous
voyons que
ces mmes
grands
secrets
prvalent
dans toutes les
religions
anciennes.
t. Plot A'a<nr~
Historyo/'S<a~ords/t<re.
Publien1C66.
2. Die
7fa6&.!a.
75. $od,ot.
it.
3. Die
Kabbala,
47.
ISIS DVOILE
5
Mais nous constatons
galement qui
ni le Sohar ni aucun
autre
ouvrage cabalistique
ne contient
pas
seulement la sa-
gesse juive.
La doctrine
tant,
par
elle-mme,
le rsultat de
milliers d'annes de
penses,
elle
est,
par consquent,
la
proprit
collective des
adeptes
de toutes les nations sous le
soleil.
Nanmoins,
le <$o/w
enseigne
l'occultisme
pratique
plus que
ne le fait
n'importe quel
autre
ouvrage
traitant de
ce
sujet
non
pas, cependant,
te!
qu'il
a t traduit et com-
menl
par
divers
critiques,
mais
d'aprs
les
signes
secrets
inscrits en
marge. Ces signes
contiennent les instructions
secrtes,
en dehors des
interprtations mtaphysiques
et
des absurdits
apparentes, acceptes par J osphe
dans leur
ensemble,
car lui
n'avait jamais
t
initi,
et il
interprta
la
/f//r6
y~o/c,
telle
qu'il
l'avait
reue
(1).
La vritable
magie
pratique
contenue dans le Sohar et
dans d'autres
ouvrages cabalistiques,
n'a de valeur
que pour
ceux
qui
le
lisent,
en dedans.
Les
aptres
chrtiens du
moins ceux
qu'on
dit avoir fait des miracles </~o/o~/e
(2)
devaient tre au courant de cette science. II sied mal un
Chrtien de condamner ou de se
moquer
des
joyaux
<
magi-
ques
des amulettes et autres talismans contre le mau-
vais il
qu'on
utilise comme des charmes
pour
exercer
une influence
mystrieuse,
aussi bien sur le
propritaire que
sur les
personnes que
le
magicien
voudrait contrler. Beau-
coup
de ce~amulettes enchantes existent encore dans les
collections
d'antiquits particulires
ou
publiques.
Les col-
lectionneurs ont
publi
les dessins de
joyaux convexes,
orns
de
lgendes mystrieuses,
dont la
signification
a
djou
toutes les recherches
scientifiques.
King
nous en montre
plusieurs
dans ses
C~o~c~,
et il donne la
description
d~une
1. !i racontecommentleRabbin
EIcazar,
en
prsence
de
Vespasicn
et
deses
officiers,
chassa lesdmonsde
quelques
hommes
simplement
en
mettant sous le ncxdu
dmoniquc
unedes nombreuses racines recom-
mandes
par
te Roi Satom~n I.ectbrchistorien nous afrme
que
le
H.'bbinfaisait sortir tesdmons
par
lesnarines des
patients,
aunomde
Saumon et
par
le
pouvoir
des incantations
composespar
leRoi-Caba-
iiste.
J jscphe: .tn~u~es.
VIII.H.5.
2. Il
y
<ides miracles
~coftsc/en~.
lesquels,
comme les
phnomnes
nomms
aujourd'hui phnomnes
spirites
sont
produits par
les
pouvoirs
cosmiques.
le
mesmrisme.l'fectrtCtt.et les tres invisibles
qui
sont
continuellement
l'uvre autour de
nous, que
ce soient des
esprits
humainsou
lmentaires;
ISIS D~VOtLKE 6
cornaline
(Chaledcinc)
blanc),
.recouverte des deux cots
de
lgendes interminables, dont I'interp)'tati"n
a t
impos-
sible
c'est le cas
pour
les
savants,-ans <~e.ute,maisn"n
pour
l'tudiant en i~crmtisme "i les
adeptes.
Mais nous
renvoyons
le lecteur a cet. ifi'eressant
ouvrage,
et. aux
talismans
qui y
'ont
reprsentes,
aHn de dmontrer
que
mme le
Voyant
de J Patm"s e:i
personne,
tait !):en
verse dans la science
cabalistique
desta!I~'n:tnsetdes
joyaux.
Saint J ean fait clairement allusion a la
puissante
<cornaline blanche
,
un
j"yau
bien connu
parmi
)es
adeptes
sous le nomde
~<<
ou
pierre
df
l'initiation,
sur
lequel
on voit
gnralement ~ravc
le mot (le
p.'rce
qu'elle
tait donne au candidat
qui
ava~t
passe
avec suc-
cs
par
toutes les
preuves prelimin.ures
des
nophytes.
Le
fait est
que,
non moins
que
!e livre de
J ob,
livrede
1 Apo-
calypse
t~ut entier n'est
que
le !eit
:d!)!'iquc
des
Mys-
teresetdel'init'ationdun candidat a
ceux-ci,ean(hd.)tqui
n'est autre
f}ue
Saint J ean lui-mme. Aucun
Mae'-n
de
haut
~rade, i~ien
versu les diirerents
de~'[\'s
n en dis-
conviendra. Les
nondj'res.~c'c'<et autres
s"nt autant
de traits de lumire
jets
dans 1oLscu)'ik'- du texte. Para-
celse affirmait la m'~n~c chose il v a )du-'ieurs sicles. Ht
lorsque
nous lisons
qu'un
etrj semblable a un fils
d'homme lui dit
(ehap.
Il,
t7)
.t rc/<
!Y/,
je
lui donnerai de la
/n~/?~f
r<c' je
lui d~not: nencore un
CAILLOU
BLA~C
et sur ce caillou est ecr't un nom
nouveau,
le mot
que
~c ru/p~V
que
<'< /c
rcrc'
,
quel
est le Matre
Maon
qui
doutera
qu'il s'agit
de la dernire
li~nc du
titre du
prsent chapitre ?
Dans les
Mystres Mythraques pr-chreticns,
le candi-
dat
qui
avait travers
courageusement
les f~~rc tortures
qui prcdaient
l'initiation
finale,
recevait un
petit gteau
rond,
ou
pain
sans
levain, symbolisant,
<? une de ses
~y/?/<'<?~on~,
le
disque
solaire,
et connu sous le nom de
pain
cleste ou manne sur
lequel
des
figures
taient tra-
ces. Un
</<7<w~
ouun /< tait
tue,
le candidat devant
tre
asperge
(le son
san~,
comme dans le cas de l'initiation
de
l'Empereur
J ulien. Les
.<-c/~rc~'Ies
ou
mystres
taient
alors donnes a connatre au
nouveau-n
,
reprsents
dans
l'Apocalypse par
les
sept
sceaux
qui
sont briss dans
ISIS DVOL~E
7
l'ordre

(voir ch:<p.
V et
VI).
Nul doute
que
le
Voyant
de
Patmos no se rfrt a cette crmonie.
1/orlginc
des amulettes
catholiques
romaines et des

reliques
humes
par
le
Pape
est la mme
que
celle des
charmes
d'Ephcsc
ou caractres
graves
sur une
pierre
<'u traces sur une feuille de
parchemin
les amulettes
juives
avec des versets de la
Loi,
appels/)/c~C/c'jAxxT'm,
et les charmas musulmans avec des versets du AoraA!.
T"us ceux-ci ont t utilises comme des charmes
magiques
prctectcurs.et portes
sur leur
personne par
ceux
qui
avaient
toi en eux.
Fpiphane,
le
digne ex-Marcusicn,
qui parle
de
ces charmes dont. font
usage
les Manichens comme d'amu-
lettes,
c'est--dire
d'objets qu'on porte
autour du cou
(Periapta) des
incantations et des
/?/)c/<~
~f/c~~
ne
peut
discrditer en aucune
faon
les
tromperies
des
paens
et des
Gnostiques
sans discrditer en mme
temps
les amulettes
catholiques
romaines et
papistes.
Toutefois,
la stabilit est une vertu
que
nous
craignons
voir
perdre,
sous l'influence des
J suites.
le
peu
de
prise
qu'elle
a
jamais
eu sur
l'Eglise.
Cet
esprit rus, savant,
dnu de
scrupules
et terrible du
J suitisme,
au sein du
Catln'Mcismc
Romain,
a
pris possession
lentement mais
srement de tout le
prestige
et de tout le
pouvoir spirituel
qui
s'v attaclie encore. Pour mieux
exposer
notre
thme,
il
sera ncessaire d'tablir le contraste entre les
principes
moraux des anciens Tanam et
des
Thurgistcs,
et ceux
professes
par
les J suites modernes
qui
ont
pratiquement
aujourd'hui
le contrle du Catholicisme
Romain,
et
qui
s'ri-
gent
en ennemis de toute
rforme.
O trouverions-nous dans
toute
l'antiquit,
et dans
quel pays, quoi que
ce soit
d'gal
a
cet
Ordre,
o mme
y approchant?
Nous devons une
place
aux
J suites dans ce
chapitre
sur les socits
secrtes~
caa
car
plus
que
toute
autre,
ils constituent une socit
secrte,
et ils ont un lien bien
plus
troit avec la
Franc-Maonnerie
actuelle du moins en France et en
Allemagne qu'on
ne le
suppose gnralement.
Le cri de la morale
publique
outrage
s'leva contre cet Ordre ds son dbut
(1).
Quinze
ans a
peine
s'taient coules
aprs
la
promulgation
de la
Cecri date de !5K)
et en1~55uneclameur
gcncra!c
s'ctevacontre
euxdao~ccrLaioes
parties
du
Portugal,
en
Esppgne
et dansd'autres
pays.
SS DVOL
8
bulle
qui approuvait
leur
constitution, que
ses membres
commenaient
tre chasss d'un endroit al'autre. Le Por-
tugal
et les
Pays-Bas
s'en dbarrassrent en
1578;
la France
en
i594
Venise en
IG06
Napics
en 10~2. Ils furent
expul-
ss de
Saint-Ptersbourg
en
181u,
et de la Russie tout
entire en 1820.
Ds son bas
ge
ce fut un enfant
plein
de
promesses.
Ce
qu'il
devint, par
la
suite,
chacun ne le sait
que trop
bien.
Les J suites ont fait
plus
de mal moral dans ce bas monde
que
les armes runies du
mythique
Satan. L/normit
apparente
de cette
accusation, disparatra lorsque
nos lec-
teurs
d'Amrique, qui jusqu'
maintenant ne les connais-
sent
que
fort
peu
auront t mis au courant de leurs
prin-
cipes (principio)
et de leurs
relies,
tels
qu'ils apparaissent
dans les
ouvrages
crits
par
les J suites eux-mmes. Nous
rappelons
aux
lecteurs, que
tout ce
que
nous
avanons
dans
les citations en
italiques
est tir de manuscrits
authentiques,
ou
d'ouvrages publis par
cette clbre socit.
Beaucoup
d'entre eux ont t
copis
dans le
grand
In-Quarto
publi
avec
l'autorisation,
et sous la vrification et la collation des
Commissionnaires du Parlement
franais
(1).
Ces
rapports
furent runis et
prsents
au Roi aiin
que,
comme le dit
l'Arrest au Parlement du 5 mars
1762,
le fils an de
l'Eglise
soit mis au courant de la
perversit
de cette doc-
trine.
qui
autorise
le vol,
le
mensongre parjure, l'impuret,
toutes les
passions
et tous les
crimes,
qui enseigne
l'homicide,
le
parricide
et le
rgicide,
renversant la
religion pour
subs-
tituer a sa
place
la
superstition,
en favorisant la Sorcelle-
rie,
le
blasphme, l'irrligion
et l'idoltrie. etc. Exami-
nons donc les ides des J suites au
sujet
dela
/7:<~y~?.Antonio
Escobar
(~)
dit ce
sujet,
dans ses instructions secrtes
Des extraits de cet Arrt f.ircn.t runis dans un
ouvrageen
4\-ot.[12
ms.
qui parut
Pari- en
1762,
connusons!etitred'j/ra~s des
~Mer<<ons,
etc. Dans un
ouvrage
intitu!6
7f<)0f!xe
.H.r .t~er~ons les
J suites
firentun effort
pourjeter
Iadcc"nsidcratnmsu"lesfaitsrunis
par
lesCommissionnairesdu Parlement,
franais
en
en
lesfaisant.
passer pour
desracontars ma))nt.ent.:onnes.
<'
Pour sefaireuneidede
lavaliditdel'accusation
".dit
t'auteur des/tftc<ne$ desJ suites"on a
cherchdaas
!esbib)iothcques
desdeux universits,duBritish Musum,
et du
Collge
Sionnistc.Icsauteurscites: etdans
chaque
casolevolume
fut dcouvert.o'n
areconnul'exactitudedelacitation.

2.
'Z'Aeo~oyt&J fcr~K.
TomusIV.
Lupduni.
1663.
ISISDVOILER 9
II est
lgal. de
se servir de la science
acquise
<tl'aide
<
Diable,
pourvu que
la conservation et
l'usage
de cette
connaissance ne
dpendent pas
du
Diable
car celle connais-
sance c5/ bonne en
c//e-/nc/?d,
el le
joec~e par
lequel
elle
a l
acquise e5//)<5~e(i).~ Pourquoi
un J suite ne trom-
perait-il pas
le
Diable,
de mme
qu'il trompe
les
laques ?
Les
Astrologues
e/ les 6fc~5 $0~
~/M5,
ou /!f 50/~
pas
tenus,
de rendre la r~u/~ra~o~ de leur divinalion
/'t~J /e/7!e/
<y~
ont
prdit
ne se ralise
pas.
J e con-
viens
remarque
le bon Pre
Escobar,

que
cette
opi-
nion ne me satisfait
point
du
tout,
parce que, lorsque
l'as-
trologue
ou le devin a exerc toute
diligence
dans /'<?r~
f/&o/e,qui
est ncessaire
pour
son
but,
il a
rempli
son
devoir,
que! que
soit le rsultat. De mme
que
le
mdecin.
n'est
pas
tenu de rendre ses honoraires. si le
patient
meurt de mme
l'astrologue
n'est
pas oblige
de rendre le
prix
de sa divination. sauf dans le cas o il n'aurait
pas
pas
fait
d'effort,
ou aurait t
ignorant
de son art diabo-
lique parce que, lorsqu'il
a fait tous ses
eiforts,
il n'a
pas
us de
tromperie
(~).
Nous lisons encore ce
qui
suit au
sujet
de
l'astrologie
Si
quelqu'un
affirme,
sur une
supposition
base sur l'in-
fluence des
astres,
le caractre et la
disposition
d'un
homme,
qu'il
serait
soldat,
prtre
ou
cvque,
celle ~/f~a//o~ e~
<'jcc/M/)/e
de ~o~/
pch parce que
les astres et la
dispo-
sition de l'homme
peuvent
avoir le
pouvoir
de
diriger
la
volont humaine vers un certain but ou
objet,
mais non
pas
de
l'y
contraindre
(3).
Buscmbaum et Lacroix nous disent dans la
Theologia
J /ora/~
(4), que
la chiromancie
peut
tre considre
comme
lgale,
si dans les
lignes
et les
signes
de la main
on
peut
s'assurer des
dispositions
du
corps,
et
conjecturer
en toute
probabilit
les
penchants
et les affections de
l'me
(5)
1. Tom
IV,
lih.
XXVIII,
secH de
Prcept. I,c.
20n. 184.
2.
Ihidem.sccL 2de
Prccpt..
t. Probl.
H3,
n. 5S6.
3. Itichard
Arsdckin,
7'/teo~o~/t'a rrt~ar~a, Colonise,
1744. Tom. II.
ParsII. Tr. 5. c.
1, g2.
n. 4.
4.
Theologia
.Vof-a~snunc
p~Hr</)HX pirlibus a~c<a,
aR. P. Claudio
LacroixSocitatis J esuColoniae1757
(Ed.
Mus.
Brit.).
5.Tom.
M,
lib.
III,
Pars I. Fr.
I,
c. dub.
2,
resol VIII.
Quel
dom-
!S!S DEVOILER 10
Malgr que plusieurs prdicateurs
aient dernirement
formellement nie
que
cette noble confrrie
ait
jamais
t
une socit
scr/'c/f,
les
preuves
existent
qu'elle
l'a certai-
nementt. Leurs statuts ont t traduits en latin
par
le
J suite
Polancus,
et
imprimes
au
Collge
dela Socit aHome
en to58. <On les tenait
jalousement
secrets,
la
plupart
des
J suites, eux-mmes, n'en
connaissant
que
des
fragments
(t).
Ils /!f
/c' /7~.s /?!~
M
< ~7~
~~n<7
ils
/C/t/ /)M~C~ /)<
0/V/f du /f/7!C// /<<S
</C
~76/ ~76'
au cours du clbre
procs
du Pre Lava-
lettc. Les
degrs
de l'ordre sont 1
Novices
1 Frres
laques
ou
Coadjuteurs temporels
3"
Scholastiqucs;
Coad-
jutcurs spirituels
o" Profes des Trois
Vux
C' Profes
des
Cinq
Vux. II existe aussi une classe
secrte,
connue
seulement du Gnral et de
quelques
fidles
J suites, qui,
peut-tre plus que
toute
autre,
a contribue au
pouvoir
re-
doute et
mystrieux
(le l'Ordre
,
dit Xicolini. Les J suites
considrent comme un des
plus
brillants
exploits
de leur
Qrdre
que Loyola
ait
appuy~
au
moyen
d'un memcire
sp-
cial au
Pape, une ptition pour
la
rorganisation
de cet
instrument abominable et dteste de boucherie en
gros,
l'infme tribunal de la Sainte
Inquisition.
L'ordre des J suites est,
aujourd'hui,
tout
puissant
a
Rome. Ils se sont installs a la
Congrgation
des Affaires
Ecclsiastiques
Extraordinaires,
au
Dpartement
du Secr-
tariat de
l'Etat,
et au Ministre des Affaires
Etrangres.
Des annes
avant l'occupation
de Rome
pas
Victor Emma-
nuel,
le Gouvernement Pontifical tait
compltement
entre
leurs mains. La Socit
compte aujourd'hui
8.384 membres.
Mais
voyons quelles
sont leurs
rgles principales.
Par ce
qui prcde,
et en se rendant
compte
de leurs
faons
d'agir,
on
peut
se faire une ide de ce
que
tout le
Corps
catho-
lique
doit tre. Mackcnzie nous dit
que
L'ordre a ses
signes secrets,
ses mots de
passe, suivant
les
degrs
aux-
quels
les membres
appartiennent,
et comme ils ne
portent
pas
d'uniforme
spcial,
il est difficile de les
reconnatre,
a
ma~cque
l'avocat.
pour
iadfense,n'ait,
paspens
aciter cette
lgalisa-
tion orth'jd~xc
pour

filouterau
moyen
de la chiromancieou autre-
ment aucoursdurcent
pruccs
du mdium~tadc
Londres,
-1.~icotini /s(o<)'c des./esa:7cs.
ISIS DVOILE Il
moins
qu'ils
ne revoient eux-mmes
qu'ils
font
partie
de
l'Ordre
car ils
apparaissent
comme des Protestants ou
des
CaUloliques,
des dmocrates ou des
aristocrates,
des
infidles ou des
bigots,
suivant la mission
spciale qui
leur
a t conuec. Leurs
espions
sont
partout,
ils
appartiennent
a tous les
rangs
de la socit et ils se donnent
pour
des
e:'udits et des
savants,
des
simples
et des
bents,
suivant
h" instruct.Ions
qu'Us
ont
rccu''s.
Il
y
a des J suites des
d'ux sexes et de t"u)
ge.
cL c'est un fait notoire
que
des
membres de
l'0rd:'o,
de [.muHes nobles et d~cducation raf-
nnce.
j'-uent
1~r'M.' de
domestiques
dans des familles
pro-
tcs!):;t<
ou
remphssenL
tl'autrcs
emplois analogues
afin
d~' servir les fms de i.t Soen!.e. On ne
peu~
tre
trop
sur
s~s
~ar~es,
c:(r !;t S'K''te (.oui entire tant ba~ec sur la loi
d" l'ci~ssancc
p::?sivc~peut, porter
ses fores sur un
point
d~nn'avec une '.x:(}~u<!e im'ai!Hb!c ef
f;~ale(!).

Le-e-u!t;'s s"u!nnenL
que
la S'iete de J sus n'est
pas
d'iuvenUon
hunni)ie,
/7~?
~f//f /('t''<7c
f~ cc/M~
f/ /f' /?~/y!.Car
J sus, lui-mme,
tablit. !a
rgle
'.)eVie
qui t\t. la
S(".[eL'\
/)/'<('C/t'r~O/!C.X<7T~)/C,
cL ensuiLe
p~r
la
parnic (~)
Que
tous les
pieu~
et fervents Chrtiens
prcnnent par
consquent
connaissance de ceLtc
prtendue

rgle
de
vie e). des
pr'ecpLes
de leur
Dieu,
ainsi
qu'ils
sont
pr-
s.-n~
par
!csJ ~'s~iLcs. Pter
Ala~-ona (.S/.
7"o/7!~
~1<
/< .S~?.
77/L.o' ~'o/~c/!<?!)
dit comme suit
Par !e commandement de Dieu il est
lgal
de tuer une
pers<m:'c
Innocente, de voler ou de commettre.
(Z~j~
/?!a/
f/ /~< /C/ OfT/~C/'e
/<X'e/7!,
/< /br/C/)
i
car il
est !c
Seigneur
de la
vie,
de la
mort,
et de toutes
choccs,
r~0/! /M/ ~0/7 ~'<J '~C~ ~C.~00~e~C/
(Ex
prima secundo, Qust.,
U~.)
Un homme
appartenant
a un ordre
religieux, qui pen-
dant un court
laps
de
temps
retire son
habit,dans
le but de
commettre un
pche,
est libre du
pche
mortel,
et n'en-
court
pas
la
peine
d'excommunication.
(Lib. III,
sec.
2,
Probl.
44,
n.
~12) (~).
/?0!<
.Va~ontc
C//c~')p'?~a,p.
36'.).
2.
Im;)~),
Pr/Mu6(~cu~'5')c<t:<~
J esu,
lib. 1 c.
3, p.
61.
3.
Antoine Escobar C/m'crs~c
7'/<c(~oy<x
.Vor.s
rece/)<torc,
.:J bs<yce
ISISDVOILE 12
J ean-Baptiste
Taberna
(Synopsis ~eo/o~~Ccp ~roc/~ca?)
pose
la
question
suivante Un
juge
vnal est-il tenu de
restituer
l'argent qu'il
a
reu pour
rendre un
jugement?
/?~oo/Me.
S'il a
reu /'cr/yc/ pour
rendre un
jugement
injuste,
il est
probable qu'il
est en droit de le
garder.
Cc//e
opinion
esl soutenue et
cFe/cn~MCpar cinquante-huit
~oc/<r$
(I).
J suites,
cela va sans dire.
Nous
renonons
en dire
plus long.
La
majeure partie
de ces
prceptes
est si curante en raison de son carac-
tre
licencieux~ hypocrite
et
dmoralisant,
qu'il
at
impos-
sible de les
prsenter
au
public,
autrement
qu'en latin (2).
Nous en
prsenterons
quelques-uns
des
plus
dcents,
au
cours de notre
tude,
afin d'tablir les
comparaisons.
Mais
que
devons-nous
penser
de l'avenir
qui
attend
le monde
catholique~
s'il doit tre contrl
par
cette Socit nfaste?
Nous ne doutons
pas qu'il
en sera
ainsi, lorsque
nous
voyons
le cardinal
archevque
de Cambrai le
proclamer

grands
cris tous ses ndles ? Sa
pastorale
fit certain bruit en
France
et
cependant, puisque voici que
deux sicles se
sont couls
depuis l'expos
de ces infmes
principes,
~es
J suites ont eu tout le
temps
de mentir
pour
nier les
justes
accusations~
que
la
plupart
des
Catholiques n'y ajouteront
aucune foi. Le
Pape in faillible,
Clment XIV
(Ganganelli)
les
supprima
le 23
juillet 1773,
et nanmoins ils revinrent

la vie
un autre
Pape, galement infaillible,
Pie
VII, les
rinstitua le 7 aot i8i4.
Mais coutons ce
que Monseigneur
de Cambrai
procla-
mait avec tant d'ardeur en 1876. Nous citons d'une feuille
sculire
Entre autres
choses,
il soutient
que
le
Clricalisme,
/'67/ro/7!0/~<7/7C el le
J suitisme ne sont
</H~
seule
chose
-c'est--dire,
le C<2/~o//c/~eet
que
les distinc-
tions
qu'on
va
apportes
ont t cres
par
les ennemis de
lite suslentix,etc.,
tomusI.
Lugduni,
1652
~Ed.
Bib!.Acad.
Cant..).7'J e~
sen~tp,
c Arere illad
tempas
ad n/uns /tora'
spatium
<Ao.
7!e~r<osu~
t<a<yce
/taJ bt<a~defHt~efts
assignato
hoc
temporisinterstitio., nont~corr~
e.rcomfnnrttca<to~cnt. etiamsi dt~na<nonso~nmexcansa.
turpi,
$et~ce~
/'or~tca~dt.
set tiamut
meo~n~as
tnea<
lupanar.
Probl.
44,
n. 213.
1. Pars
II,
Tra.
2,
c. 31.
2.
Voyez
The
Principles o/'
the
J esuits,
Developed
in a Collection
o~
E.r<rac<s/'ront</te<r
ou'H~ors.
Londres,
1839.
ISIS DVOILE 13
la
religion.
Il fut un
temps, dit-il,
o certaine
opinion
tho-
logique
tait couramment
enseigne
en
France,
au
sujet
de
l'autorit
papale.
Elle tait limite notre
pays,
et
d'origine
rcente. Le
pouvoir
civil
pendant
un sicle et demi
imposa
l'instruction officielle. Ceux
qui professaient
ces
opinions
taient
appels
des Gaulois et ceux
qui protestaient,
des
Ultramontains,
parce que
leur centre doctrinal se trouvait
au del des
Alpes,
Rome.
Aujourd'hui
la distinction en-
tre les deux coles n'est
plus
admissible. Le Gallicisme tho-
logien
n'existe
plus, depuis que
cette
opinion
a cess d'tre
tolre
par l'Eglise.
Le Concile
"CM~e/~ue
du Vatican
l'a solennellement condamn au c~e/d de tout retour. Nul
ne
peM~, aujourd'hui,
tre un
Catholique,
s'il n'est un C/
tramontain cf un J suite
(1).
Voil
qui
rsout la
question.
Laissons,
pour
le
moment,
les conclusions de
ct,
afin de
comparer
les
pratiques
et
les
prceptes
des J suites avec ceux des
mystiques
indivi-
duels,
des castes
organises
et des socits de
l'antiquit.
Le lecteur sincre
pourra,
de cette
manire~
se faire une
ide de la tendance
qu'ont
leurs doctrines
pour
faire du bien
l'humanit ou la
corrompre.
Le Rabbin J ehoshua Ben
Chananea,
qui
mourut vers
l'an 72 de notre
re,
dclarait ouvertement
qu'il
avait ac-
compli
des miracles au
moyen
du Livre de
Sepher
.7er~eA,et
il
lanait
un dfi tous les
sceptiques (2).
Frank
en citant le Talmud
babylonien,
donne les noms de deux
autres
thaumaturges,
les Rabbins Chanina et Osboi
(3).
Simon le
Magicien,
fut sans aucun doute un lve du
Tanam de la Samarie la
rputation qu'il
laissa derrire
lui,
ainsi
que
le titre
qu'on
lui
octroya
de Grand Pouvoir
de Dieu
,
tmoignent
hautement en faveur du savoir de
ses
instructeurs. Les calomnies si libralement
rpandues
contre lui
par
les auteurs inconnus et les
compilateurs
des
~4r/6S des
j4/)o/e~
et autres
ouvrages,
n'ont
pas
russi
dnaturer la vrit au
point
de cacher le fait
qu'aucun
chr-
tien ne
pouvait
rivaliser avec lui dans
l'accomplissement
d'actes de
thaumaturgie.
Le rcit de la chute
qu'il
fit
pen-
1. TirdelaPastoralede
l'Archevque
deCambrai.
2.
Voyez
J ern.M/e~Talmud
~n~edrt~,
c.
7,
etc.
3.
France pp.
55-56.
ISH nVOILE i4
dnnt. un vol
ner!en,
se cassant. les deux
jambes
f-t.se suici-
dant
ensuite,
est. du
pur enfanti)!an'e. Pourquoi
les
aptres
:)u!icu de
prier
mentak'ment
pour
sa
dfaite,
n'ont-ils
pas
prie pour pouvoir surpasse:'Simon
d.tns ses merveines et
ses miracles,
car (te ce'teman:<rei!saura!e!tL servi !eur
caus~-bien
plus
uti!ment
qu'ils
ne !e
firent,et
Us auraier.!
en outre converti des miniers de
personnes
auc)i) i-'ti.misnu'.
La
p()s!ri~n~ possde qu'une
-e..[ev'-rsi.)n det'r(''ciL
Si nous oUcndi.'ns la version
(L-.<<~t~Sitro:),n"u-;
trouverions
peuL-trc que
ce iut. sain!. Pierre
qui
~e cassa
tes
jam!)fs,si
nous tu'.savions
pa~q'c~a~o).rcrt'!lt!'ien
trop prudent pour
jamais
s';t\enture:' I~o:).e. De !a con-
fession de
plusieurs .)ut.eU!'s(.'ec!e-!ast;que~u<u:t ap~tte
n'accomplit
):)!n;usd(-t.~[!fsrnervctS!es~u!'n:'t''irc!!es.?sa-
<urcI!cn)C!~les fidles diront
que
c'c-t
un.-preuv. -!ep!us
que
le
Diable~a~'is-.aItp)rSi!nir~)n-i(.-ie:
On accusa Simonne ~I:)_i'en
<!e]''aspttt'n!t)'('~n'ej~
Saint-Esprit, parce qu'il p:'ct.end:<it q-i'i!
tait. le Saint-
I~sprit,!e .V.L'(i int.e!enc.-)ou
!a M.t'e de toutes ehos..
s
~lais nous retrouvons la m~ine
exprs-ion
dans le A/
<J T/<<-
par opposition.uF~-<!e!IIon;:ne,ii<!it.
Le Fils d~' !a Fe:n!ne )). Dans L-s ~'o/('.r de-.
Na/ar~ens,
et d.)ns le
.So/de
inefne
que
dans ]es
/t-s
<<r.
cette
expression
est.
courante;
et n~tne
dan~7/(/
apocrvpnc
des IIe!'reux nous lisi<~n-.
que.sus.Iui-nu':ne.
admettait !e sexe du
Saint.-Ksprit, lorsquil
dit: J /~
J /r,
/</ .S<C't.
Mais
qu'est-ce que
l Iieresie de Shno.) le
~la~'Ici' n,ct
I.-s
Liasphemes
d.' tous Icx
berniques comp:(!'es
a ceux <tesJ -
suites
qui
ont russi a dominer le
l'ape,!a
Home cee!e.~ias-
).iqueet.!emond~catho!i(~ue
tout
enti.-r? Ecoutez en'.o.'e
leur
profess'on
de fui.
Faites ce
qu~-
votre conscience vous (.-ommaude de faire
et vous dit tre
bien; si,
a i;. suit'' d'une erreur insurmon-
table, vous
ju~'ex que
Dieu ordonne le
mensun~r
et le LIas-
pheme,
et bien
/<r (I)
Omettoz ce
que
votre conscience vous dit tre
dfendu
I. Gh.))-!cs-ntnineCasncdi :Cri9t'.<!
7'~c~tc.t. L'llyssipnnc.
)*n.t.. I.
di-~p.6.scct.).n.59.
l3rSDEVO!U'~ 1.')
abandonnez le culte de Dieu
si vous
croyez
invinciblement
(}ue
Dieu l'ait dtendu
(I).
Il existe une loi infre.ob'sscx
a un ordre de con-
;-( !encein~iticiblement erron..Vc/cr aussi souvent
que
vous
ct'"ve/.
qu un men-~ot~e
est
imp(''ricusemcnt
ordonne
(2).

Suppos"ns qu'un Catl)oliqu<-

croie absolument,
fpte
le
e't'fe de~
images
<'st
dpendu
da)is ce cas
Xotre-Sci~m'ur
.h sus-Chris), se vcrru
o!jh~
de lui di' <
~<<r.
<r< < </< /c
//?'t'.
Il n'est,
pas plus
absurde de
supposer que
le Christ lui dirait.:
t'/f/
~c/r.

/)<< ~"f
7/!<<
(" /?!C/~C
f/
<'(' r~ <s-/ //yr)/ < <~V~)/r /c
/?!C/<c(~).
C'ci ne. nuis n"n! les mots sont.
incapables
de rendre
justice
aux e!n"tions
<pjc
ces (.'tonnants
principes
doivent.
e\'ei!)<'r dans le sein de tou). itomme h"norab)e.
Que
no:e
silence,
ne d'un ecteurement
//?r/<
soit notre scuie
n'pon~c
a un
pare:l cart
de !a morale.
I.c sentiment
populaire
a
Venise
(1<)0~), lorsque
les J e-
suit''s en furent
chasses, s'exprima
d'une
faon
fort efficace.
Une foule immense
accompagna
les exiles
jusqu'au
bord de
!a
mer,
et le eri d'adieu
qui
les
poursuivit
fut celui de .1/f
/~<
(Allez-vous
en et malheur a
vous).
Ce cri
se
rpercuta
a travers les deux sicles
qui
suivirent
dit
~lich' let,
qui ajoute
ee
renseignement
en Dohemc en
!<HS. aux Indes en i< et dans la chrtient tout en-
tire en 177~ n.
Er:
quoi
Simon le
~a~icien
tait-il
coupable
de
blasphme,
s'il ne <!t
que
ce
que
sa conscience lui dictait
imprieuse-
ment de faire comme la vrit ? Et en
quoi
les <xHrti-
ques~ voire
mme les
pires //?/<t's
taient-ils
plusrcpre-
hcnsibles
que
les
J esu'tes~
ceux de Caen
(4). par exemple,
qui proclament
ce
qui
suit
~I.a
leh~'ionclirefiennc
est. r/7c'/y!c/
di?.'ne
de
Cfvance.
mais non
pas
<</c//?/~c/~ vraie. Elle est evidem-
:e!i
t di~ne
de
erovanee
e.n il
e-~Lvident
qu'*
celui
<pn
1. /J cyt).
/<c~). 2.n. '7~
/n). sccL
5.
n. tC5.
T'/tcx/s
pru~x/'t~
tt
rc~/o.
S"c. J e?.
CiH~io
ccieh~t'nmrcAcade-
mi.
C;td<~mcnsi~. dtc
\'t':n.r)-. :.m. i693.Cadomi.~93.
SSDVOILE
1G
l'embrasse est
prudent.
Elle n'est
pas
~(~f/c~6/
car elle
enseigne
obscurment et les
points
de son
enseigne-
ment sont obscurs. Et ceux
qui
affirment
que
la
religion
chrtienne est videmment
vraie,
sont
obligs
de reconnatre
qu'elle
est videmment fausse.
II faut en conclure
1
Qu'il
n'est
/)o~/ prouv qu'il
y
ait
aujourd'hui
une
religion
vraie,
dans le monde.

2 Qu'il
n'est
point prouv que
de toutes les
religions
existant en ce
monde,Ta
religion
chrtienne est la
plus
vri-
diquc
car avez-vous
voyag
dans tous les
pays
du
monde,
ou savex-vous
que
d'autres l'aient fait ?.
`
4
Qu'il
n'est
point prouv que
les
prdictions
des
pro-
phtes
aient t
inspires par Dieu
car comment rfute-
riez-vous,
si
je
nie
que
ce soient de vritables
prophtes,
ou si
j'affirme que
ce ne sont
que
des
suppositions ?
5
Qu'il
n'est/)o/ prouv que
les miracles attribus au
'Christ aient t
vritables;
de mme
que
nul ne
peut pru-
demment nier
qu'ils
le soient
(Position C).
II n'est
pas
non
plus
ncessaire
pour
les chrtiens de
professer
une
croyance
absolue en
J sus-Christ,
dans la
Trinit,
dans tous les articles de foi et dam le
Dcalogue.
La seule
croyance qui
tait ncessaire
pour
ceux-l
(les
J uifs)
et
qui
est ncessaire
pour
ceux-ci
(les chrtiens)
est
i~de croire en
Dieu
2" de croire en un Dieu rmunra-
teur
(Position 8).
Par
consquent
il est aussi
plus que

prouv qu'il y
a des moments dans la vie o le
plus grand
menteur est
capable
de formuler
quelques
vrits. Les <bons Pcrcs )>
l'ont si bien
prouv qu'on
voit clairement maintenant d'o
venaient les solennelles condamnations de certaines hr-
sies au Concile
cumnique
de
1870,
et la sanction
d'autres articles de foi
auxquels
nul ne
croyait moins,
que
ceux
qui inspirrent
au
Pape
leur
protnni~'a~on.L'his-
toire a
peut-tre
encore a
apprendre que
le
Pape octog-
naire,
gris par
l'encens de l'infa:HibiIit.
qu'on
venait, tout
rcemment de lui
imposer,
n'avait t
qu'un
Mdclecho des
J suites.
Un vieillard est
lev, tremblant,
sur le
pavois
du Vatican
,
dit
Michelet,
tout est absorb et contenu
S!S DVOILE 17
v.-)r..)V
1

enlui. Pondant
quinze
sicles la chrtient a t soumise
au
joug spirituel
de
l'Eglise.
Mais ce
joug
ne leur suffi-
sait
point
ils voulaient
que
le monde entier se
plit
sous la
main d'un seul matre.
Ici,
mes
propres paroles
sont
trop
faibles;
j'emprunterai
celles des autres. Ils
(les J suites)
voici l'accusation
que
leur
jeta
ala
figure l'Evque
de Paris
en
plein
Concile de Trente voulaient faire de
l'pouse
de
J sus-Christ une
prostitue
aux volonts d'un homme
(i).
Ils v ont russi.
L'Eglise
est dornavant un outil
inerte,
et le
Pape
n'est
qu'un pauvre
et faible instrument entre
les mains de l'Ordre. Mais
jusqu' quand ? J usqu'
ce
que
survienne la
fin,
et les Chrtiens sincres se souviendront
des lamentations
prophtiques
du
Trismgiste
trois fois
grand,
sur son
propre pays
<(
Hlas, hlas,
mon
fils,
un
jour viendra o les
hiroglyphes
sacrs se transformeront
on idoles, ~c monde
~o/on</ra
/C5c/7!6/<~M f/e science
</rfc les dieux
CM.r-<C'
et accusera la
superbe Egypte
d'avoir ador des monstres infernaux. Mais ceux
qui
nous
calomnient
ai nsi,
adoreront eux-mmes la Mort au lieu de
la
Vie,
la folie au lieu de la
sagesse
ils dnonceront l'amour
et la
fcondit,
ils
rempliront
leurs
temples
d'ossements
des
morts,
en
guise
de
reliques,
et ils
dpenseront
leur
jeu-
nesse dans la solitude et les larmes. Z.c~r~
u/cr~/cs
seront
~'s r<rcs
(des nonnes)
<{,'M//<o/r o/J </<~
~/)0~c~
et
elles se consumeront en
dtresse
et cela
parce que
les
hommes auront
mprise
et
profan
les
mystres
sacrs
d'Isis(~).~
Nous reconnaissons la correction de cette
prophtie
dans
le
prcepte jsuite suivant,
que
nous tirons encore du
Rap-
port
des Commissaires du Parlement de Paris

La vritable
opinion
est
~H'
c~
lgilime
d'adorer
~o~/e rA<~e~a/7e<' e~~'ra~on/!e//c dit le Pre Gabriel
Vazqucz.
en
parlant
d'Idoltrie. Si la doctrine
que
nous
avons mise en avant est bien
comprise,
non seulement toute
image peinte,
et tout
objet
de saintet
accepts par
l'auto-
rit
publique pour
le culte de
Dieu,
doit tre ador comme
l'image
de Dieu
Lui-mme,
mais encore toute autre
chose,
1. MtchcicLet
Qmnct.
du
GuHc~c
de France LesJ suites.
ChamprtHion
//crn)p.!
7'rtsw~ts~.
XX~Tr.
ISiSDUVOU.EH 1S
dans ce bas monde,
qu'elle
soit inanime e!.
irrationneUe,
ou bien encore fie nature rationnelle.
(I)

Pourquoi
n'adorrrtot~s-nou~pa. m.n.(-mpsq:
Dieu,et
ne lui vouerions-n'us
pas
un
culte,danger
a
part,
n'importe quelle
chose dan>. ce ))as
monde;
car DI''u est
en
elle,
selon Son essence.
(C'e~t prcisment
ce
<p~e
sou-
tiennent. les l'anthetstes et les
ptu!osophes hindous),
et I! la
prserve
continuellement
par
Sa
puissance:
<
t lorsque
nous
nous
prosternons
devant elle et
eue
nos lvres !a
))ais<nt,
nous nous
prsentons
avec touL' notre me devant Dieu.
(pli
en est
l'auteur,
comme devant le
protot\pt-de l'image
(viennent
ensuite des
exemples
d'-
n-Hques,
etc.).
Xous
pourrionsajouter.quc puisque
toute chose ici!)asestr<ruvre
deDieu.<tqueI'))LuyestL;ujun!sp!'cs(.-nte).Ssant~'n
eHe~nous
nous Le
Yeprescn!eronst)i~ plus
aisment connue
tant en
eUc~p~e
le s;;int
dan'ev("t.etn'nt.~ui
lui
appar-
tenait. Par
Conse'pient,
san~
'~a:d
aucun
pour
la
dignit
de la chose
cre,
on
dn'i~ea.it
nos
penses
vers Dieu. tout
en accordant a la crature les
s:~nc-.
d<' sounus-~i')]) en nous
prosternant
devant eUe ou en !a
hai~.tnt,
nous
n'.tecomphs-
sons
pas
un vain acte ou une
superstition,
m~is bien un acte
de
pure rcHgion (~).
S'il n'honore
pas l'E-~ise
Chrct.icnnc,
e~
piect pt~ pour-
rait tre
revendique
avec
pro!:t. par
tout hindou,
japonais
ou
paen <pje!conque lorsqu'on
hu
:eprochc
d'adorer des
idoles.
Nous le citons tout
.-xpr' s pour
le bene<ice de nos
honorables amis
paens

qui
liraient ce~
lignes.
La
prophtie
d'Herms est moins
quivoque (rue
n'im-
porte laquelle
des
prophties
d Isaie,
qui
ont fourni le
pr-
texte
pour
dclarer
que
les dieux des autres nations taientl
des dmons. Seulement,
!es faits sont souvent
plus puissants
que
la foi la
plus
enracine. Tout ~e
que
les J uifs
savaient,
ils l'avaient
appris
de nations
plus
anciennes
qu'eux.
Les
Masses
Chaldeens furent leurs m.ntn s dans la doctrine
secrte,
et ce fut
pendant
la
captivit
de
Babylone qu'ils
apprirent
ses
enseignements mctaphvsiqucs
et
pratiques.
Pline mentionne trois
collges
de
Mages
un de
ceux-ci,
~eC;~<M.orahc' jLt~r!7'rc: Lib. 111.
Di~;)
t. c..
2.fbtdem.
!Sta nVOLE <<)
selon lui,
tait d'une
antiquit
incalculable
un autre fut
tabli
par
Osthancs et
Zoroastrc;
et le troisime
par
Mose
etJ ambrcs. Kt toute laconnaissance de ces diffrentes
coles,
Ma~e, Egyptienne
ou
J uive,
tait venue des
Indes,
ou
plu-
tt des deux cts de
l'Himalaya.
Plus d'un secret
perdu
est enfoui sous les sables du Dsert de Gobi dans le Tur-
kestan Oriental,
elles
sages
de Khotan ont
gard d'tranges
traditions et la connaissance de l'alchimie.
Le baron Bunsen nous montre
que l'origine
des anciens
hymnes
et
prires
du Z/f/'f r~ ~fu/?
gyptien,
est ant-
rieure a
Mnes~
et
qu'elle
date
probablement
de la
Dynas-
tie
d'Abydos, pr-Mnite,
entre 3i00 et 4~00 ans avant
J .-C. Le savant
i~yptologue
calcule
que
l're de
Mens,
ou
l'Empire
Nation~
n'est
pas postrieure
a l'an 305U avant
J .
C.
il
prouve,
en
outre,
que
le
systme
du culte et la
mythologie
d'Osiris tait
dej;'
tabli
(1)
avant l're de
Mens.
Nous
voyons
(!;)ns tes
hymnes
(le cette
poque pr-Ed-
ni<pn' (cpoquc scicntinqucmcnt
ctablic,
car Hunsen nous
transporte
en
arrire,
plusieurs
sicles c~ del de la date
de t.) cration du
monde,
soit 4004 ans avant J .-C. fixe
par
la
chronologie bibMquc)
des
leons
prcises
de
morale,
identiques
en
subst:tncc<
sinon dans la forme des
expres-
sions,
avec celles
prechees par
J sus dans son Sermon sur
I.)
Montagne.
Xotre assertion est corrobore
par
les
plus
nuncnts
hiero~typhistcs
et
i~yptolo~ucs.
Les
inscrip-
tions de la deuxime
Dynastie
sont
remplies
de formules
rituelles dit Bunsen. On trouve sur les monuments des
premires Dynasties
des extraits des Livres
d'Herms,
et

des
parties
d'un rituel ~n~r~r ne sont
pas
rares sur
ceux de la douzime
(Dynastie).OMr/
les
aiTams,don-
ner a boire a ceux
qui
ont
soif,
vtir ceux
qui
sont
nus,
enterrer les
~oy' co~.s~~Ha~cn~ le
premier
cfe~Ofr de
~ou~
/zo/f/)~M.r.
La doctrine de l'immortalit de l'me
est aussi ancienne
que
cette
poque,
elle-mme
(Tablette,
7M..U~
o~) (~).
Qui sait,
bien
plus
ancienne encore. Elle date de
l'po-
1.
E~t/pts
Placein
6'fm'ersa~//n(or;<vo!. V,p.
9<.
i:.
fjbtdem,
vol.
p. 129.
ISIS DVO!LE 20
que
o l'me tait un tre
C//CC/
et o
par consquent
on ne
pouvait
la nier en
e//e-~(~nc
o l'humanit tait
une race
spirituelle
et o la mort n'existait
pas.
Vers le
dclin du
cycle
de
vie, l'esprit-homme
thr tombe tem-
porairement
dans une douce somnolence
inconsciente,
dans
une
sphre, pour
se rveiller dans la lumire
plus
clatante
d'une
sphre suprieure.
Mais tandis
que
l'homme
spirituel
tend s'lever
toujours plus
haut vers la source de son
tre,
en traversant les
cycles
et les
sphres
de la vie indi-
viduelle,
l'homme
physique
descend avec le
grand cycle
de
la cration
universelle,
jusqu'
endosser le vtement des
enveloppes
terrestres. Ds
lors,
Fam est
trop profondment
enfouie sous son fardeau
physique, pour pouvoir
raffirmer
son
existence,
sauf dans le cas de ces natures
plus spiri-
tuelles
qui, a chaque cycle,
deviennent de
plus
en
plus
rares. Et
cependant
aucune des notions
prhistoriques
n'a
jamais song
nier soit
l'existence,
soit l'immortalit de
l'homme
intrieur,
le Soi vritable. Mais nous devons
alors,
avoir
prsent
a la mmoire
l'enseignement
des an-
ciennes
philosophies l'esprit,
seul,
est immortel
l'me,
en
c//6-/7:c/7!e,
n'est ni
ternelle,
ni divine.
Lorsqu'elle
s'allie
de
trop prs
au cerveau
physique
de son
enveloppe
ter-
restre,
elle devient
graduellement
une me
finie,
un
simple
animal,
un
principe
vital
scnsitif,
le
/c/?Ac~A
de la Bible
hbraque (1).
1. Et Dieucra. tousles
nephesh(an.imquxvivants)
qui
semeuvent
(Gense
1.2l):
et
(Gense11.7)
il c&.t d:t :Et t'hcmmcdevintun
~cp~cx/t
(un
tre
vivant);
ce
qui prouveque
lemot.
nephcsh
tait
employ
indiff-
remment
pour
l'hommeimmortel et t'anima!mortel.

Sachez-leaussi
je
redemanderai le
sang
devos
nepheshim(mes,vies),je
leredemanderai
tout animal et
je
redemanderai t'medel'hommet'homme
(Gense
IX.5).
Sauve-toi
pour ncp/tes/t (la
traductiondit
pour
ta
vie) (Gense
XtX.17).
Kelui tons
pas
lavie tisous-nousdans latraductionfran-
aise.
~setuons
pas
son
nephesh
dit le textehbreu.
.YppAe~/t pour
ncp/MM/t
ditle
Lcvitique.
Celui
qui frappera
un hommemortellement
sera
poni
demort. < Celui
qui frappera
le
nephesh
d'unhomme
(Levi-
tiqueXXIV.17)
et lesversetssuivantsdisent: Celui
qui frappera
unani-
mal
(nephesh)
mortellement le
remplacera.
vie
pourvie (animal pour
animal) tandis
que
letexte
original
dit
<'
nepheshpour nephesh
Au
t Rois1-12 H-23 HI-tl XIX.2.3
partout
nous
voyonsnepheshpour
lavieet l'urne.
Ta vie
rpondra
desavie
(Tonnepheshrpondra
de
son
nephesh)
s'criele
prophte
aux1RoisXX.39.Envritsi on nelit
cabalistiquement
l'Ancien
Testament,
et
qu'on
ne
comprenne
sa
sipnii!-
cation
cache,
nous
n'y apprendronspasgrand'chose
au
sujet
de l'im-
ISIS DVOILE 21
La doctrine de la
triple
nature de l'homme est clairement
dfinie dans les livres
hermtiques,
ainsi
que
dans les
ouvrages
de
Platon,
ou encore dans les
philosophies
Boud-
dhiste et
Brahmanique.
Et cette doctrine est une des
plus
importantes
et des moins bien
comprises
de la science her-
mtique.
Les
mystres gyptiens,
si
imparfaitement
connus
dans le
monde,
et cela seulement
par quelques
brves allu-
sions
qui y
sont faites dans les
~fe/a/norp/!0~~ d'Apule,
enseignaient
les vertus les
plus
sublimes.
Ils dvoilaient a
l'aspirant
aux
mystres

plus
levs de
l'initiation,
ce
que beaucoup
de nos tudiants
hermtiques
modernes, cher-
chent en vain dans les livres
cabalistiques,
et ce
qu'aucun
enseignement
obscur de
l'Eglise,
sous la conduite de l'Or-
dro des
J suites,
ne sera
jamais capable
de dvoiler. De
comparer, par consquent,
les anciennes socits secrtes
des
hirophantes,
avec les hallucinations artificielles de
quelques
fidles de
Loyola, qui
taient,
peut-tre,
sincres
au dbut de leur
carrire,
est de faire une insulte celle-l.
Et
cependant,
si nous voulons leur rendre
justice,
nous
sommes
obligs
de le faire.
Undes obstacles insurmontables l'initiation chez les
Egyptiens
aussi bien
que
chez les Grecs tait le meurtre
sous
quelle
forme
que
ce soit. Un des
plus grands
titres
l'admission dans l'ordre des
J suites,
est un meurtre com-
mis en dfendant leJ suitisme. Les
en/an/s
sonl autoriss
iller leurs
/)are//~
s'ils les
obligent
renoncer la
foi
c~/Ao/~ue
Les enfants chrtiens et
catholiques
dit Etienne
Fagundcz~
sont en droit d'accuser leurs
parents
du <;rime
d'hrsie,
s'ils cherchent les dtourner de la
foi,
bien
qu'ils
sachent
qu'en
ce faisant leurs
parents priront
sur le bcher
et seront mis mort
pour
ce
crime,
ainsi
que l'enseigne
Tolet. Non seulement
peuvent-ils
leur refuser la nourri-
ture. mais ils
sont lgalement
autoriss les tuer
(i).
morLatHdel'me. Le
peuple
hbreuen
gnral
n'avait
pas
la moindre
notiondel'meet de
l'esprit,
et nefaisaitaucunediffrenceentrela
vie,
le
x;tft(jr
et
~<me,
nommantcelle-ci
etlesouffledevie Lestraducteurs
de laBibleenont fait untel
galimatiasquepersonne, except
unca~a-
~e nesaurail rendre Biblesa
y'or/neoriginelle.
I.
PrxccptaDcala
(Edit.
dela
Bibliothque
de
Sion),
tom.
I,
lib.
IV,
c.2,
n. S.
ISIS DVO!LE 22
11est bien connu
que l'Empereur
Nron /<)M
/<s
solliciter son initiation aux
mystres,
a cause du meurtre
d'Agrippine!
Dans la Section XIV des
/)~
des
.<'5,
nous
trouvons les
principes
suivants sous la
rubrique
//o/7!/y~-
cide,
inculqus par
le Pre Henri
Henriquez,
dans la
5'o/T/ncp
TT~o~~e
~/or//s. Tomus I. Venctiis 1600
(Ed.
Coll.
Sion)
Si un
adultre,
mme s'il est
ecclsiastique.
attaqu par
le
mari,
venait tuer son
agresseur.
c~
pas
considr comme
/<~M//c/
non ridetur
irregularis
(Lib.
XIV,
de
/r~</M/C7-
c.
10, 3).
Si un
pre
tait odieux a l'Etat
(tant exil)
et a la
socit en
gnral,
et
qu'il n'y
et
pas
d'autre
moyen
d'em-
pcher
une
pareille injustice, j'approuverai
alors cette action
(celle
d'un fils
qui
tue son
pre)
dit la Section
XV,
sous la
rubrique
de P<<v~e //o/?!<
(1).
II est
lgal pour
un
ecclsiastique
ou un membre d'un
ordre
religieux
de ~e/* un ca/o/nn/a/eu/'
qui
menace de
rpandre
d atroces accusations contre lui ou sa
religion (2),
est la
rgle expose par
le J suite
Franois
Amicus.
En voila assez. Les
plus
hautes autorits nous informent
ce
qu'un
homme
peut
faire dans la communion
catholique
mais
que
la morale
publique rprouve
comme un acte cri-
minel,
sans
cependant
cesser a tre en odeur de saintet
auprs
des J suites.
Voyons par
contre le revers de la
mdaille et tudions les
principes inculqus par
les mora-
listes
paens
de
l'Egypte,
avant
que
le monde et bnnci
des
progrs
de
l'thique
moderne.
En
Egypte,
toute cit
importante
tait
spare
de sa
ncropole par
un lac sacr. La mme crmonie du
juge-
ment dcrite dans le Z/fre des ~/or~s comme
ayant
lieu
dans le monde des
Esprits,
avait lieu sur terre
pendant l'en-
terrement
de la momie.
Quarante-deux
juges
ou assesseurs
se rassemblaient sur le bord du lac
pour juger
l'me
envole,
suivant ses actes
pendant qu'elle
occupait
son
corps,
et ce n'tait
qu'aprs approbation
unanime de ce
jury/)o.<
murlem, que
le~batelier,
qui reprsentait l'Esprit
de la
Mort,
1.
Opinioa
deJ eande
Dcastille,
sect. XV.DeJ ustitiaet J ure,
etc.cens
pp.
319.320.
2.Cornus
T'Aeo~o~ct.
tomus
V, Duaci, i6<2,Disp.
36.Sect.
5,
n. lis.
!~3 DVOtt.E 23
tait autorise
a
transporter
le dfunt
justifie jusqua
sa
dernire demeure.
Aprs
cela les
prtres
rentraient dans
l\-nccinte sacre et instruisaient les
nophytes
au
sujet
du
drame solennel
qui probablement
se droulait dans le
rovaume
invisible o Fam s'tait enfuie.
L'Al-om-jah (i)
discourait
alors avec force sur l'immortalit de
l'esprit.
On
lit dans la C/a
A'c/X)~(~),
la
description
suivante des
~c/~degrs
de l'initiation.
Aprs
une
preuve prliminaire
a
Thbcs,
o le
nophyte
avait a en traverser
plusieurs,
nommes les Douze Tor-
tures
,
on lui ordonnait de
gouverner
ses
passions
et de
ne
jamais perdre
de vue un seul instant la notion de son
Dieu.
Puis,
comme symbole des
prgrinations
de l'me
non
purifie,
il devait escalader
plusieurs
chelles,
et errer
dans une caverne obscure o toutes les nombreuses
portes
talent fermes a cl.
Aprs
avoir travers les terribles
preuves,
on lui confrait le
degr
de
/<?/op~orc
les
deuxime et troisime
degrs
tant
appels
le .Ydo~o/'c et
le
3/f/6Y)~o/'<
Amen dans une vaste chambre souter-
raine, remplie
de momies couches sur des lits de
parade,
on le mettait en
prsence
de la bire
qui
contenait les restes
ensanglants
et mutils d'Osiris. Cette salle se nommait la
Porte de la Mort~ et c'est sans doute a ce
mystre que
les
passages
du Z.<? de J ob
(XXXVIII, i7)
et d'autres
endroits de la Bible font allusion en
parlant
de ces
portes (3).
Nous donnerons au
chapitre
X
l'interprtation sotrique
du Livre de ./o~
qui
est le
pome
de l'initiation
par
excel-
lence.
Les
portes
de la mort t'ont-elles t ouvertes ?
As-tu vu les
portes
de l'ombre de la mort ?
demande J ob le
Seigneur
c'est--dire de l'Al-om-
jah,
l'initiateur en faisant allusion a ce troisime
degr
de l'initiation.
Aprs
avoir vaincu les terreurs de cette
preuve,
on le
conduisait la Salle des
Esprits pour
tre
jug par
eux.
Entre autres
rgles auxquelles
il devait
obir,
il ne
1. Nomdu
plus
6!cv(!: des
hirophantesgyptiens.
2. Cra<a
.Vcpoa,ou.~t/~re.~
desanciens Prtres
e<jrvp<<en~
3.
Voyez
Saint Mathieu
XVI,
18,
ole
passage
est mal
traduit par
"les
purtes
del'enfer .
!SIS DVOILE
24
devait ni f/cr ni rechercher la
~e~<?~cc
~c /OM-
jours prt
aider un
/erc
en
danger, /cc
au
pril
de
sa
propre
vie
c/~rrey tout
corps
mort,
Ao/?orc/' ses
p~
rents
par-dessus
tout respecter
la vieillesse et
protger
les
plus faibles que
/M~e
f/
c//?/!
avoir
~ou/o~rs
prsent

l'esprit
l'heure de la mort et celle de la rsur-
rection dans un
corps
nouveau et indestructible
(1)
La
Puret
et la Chastet taient hautement recommandes et
l'adultre
puni
de /7orf.
Le
nophyte gyptien
devenait alors un
.AT/~o~o/'c.
Dans ce
degr
on lui
communiquait
le nom
mystrieux
de
IAO. Le
cinquime degr
tait celui de
Z?a~~o/,
et il tait
instruit,
par
Horus en
achimie,
le mot tant clzemia.
Dans le sixime il
apprenait
la danse dans le
cercle,
o on
lui
enseignait l'astronomie,
car elle
reprsentait
le oours
des
plantes.
Dans le
septime degr
il tait initi aux der-
niers
Mystres. Aprs
une
probation
finale dans un difice
mis
part
cet
effet, r~s~o/M/nH.'?,
comme on le nom-
mait
alors,
sortait de ces
appartements
sacrs nomms Afa~-
neras,
et recevait une
croix,
le
Ta~,
qu'on plaait,
sa
mort,
sur sa
poitrine.
Il tait devenu un
Hirophante.
Nous avons vu ci-dessus les
rgles
des saints initis dans
la C~re/~e Socit de J sus.
Comparez-les
avec celles
que
devaient observer le
nophyte paen comparez
la mo-
rale chrtienne
(1)
avec celle
qui
tait
enseigne
dans les
mystres
des
Paens,
sur
lesquels l'Eglise
dchane toutes
les foudres d'un Dieu
vengeur.
Celle-ci n'avait-elle donc
pas
de
mystres
elle ? Ou taient-ils alors
plus purs, plus
nobles,
ou aidaient-ils mieux mener une vie sainte et
vertueuse ? Ecoutons ce
que
Xicolini a nous
dire,
dans
son clbre
ouvrage
Histoire des
J suites,
au
sujet
des
mystres
des couvents chrtiens
(2)
Dans la
plupart
des
monastres,
et surtout dans ceux
des
Capucins
et des rforms
(reformati)
commenait
Nol,
une srie de
festins,
qui
continuait
jusqu'au
carme.
On y jouait
toutes sortes de
jeux,
on
y
donnait les
banquets
les
plus magnifiques,
et surtout dans les
petites villes,
le
1. Humberto Mathandrini ~<<~a<
<t/'7't(ttj<t0~s,p.
105.
Venise,
J 657.
2.
Pages42,
44,
notef. ~icotini de
Rome,
auteur deI.7(S<otreduPo~-
<t/!ca<
dePie/.Y,Larie du Pre Garant,
etc.
ISIS DVOILE 25
rfectoire des couvents est le lieu d'amusement le
plus gai
pour
la
majeure partie
de ses habitants. Pendant le carnar-
val,
deux ou trois
grands banquets
avait
lieu
la table
tait si
somptueusement garnie qu'on pourrait
croire
que
Copia y
versait tout le contenu de sa corne. N'oublions
pas
que
ces deux ordres vivent d'aumnes.
(1)
Le morne silence
du clotre est
remplac par
un bruit confus de
ripailles,
et
ses sombres votes
rpercutent
l'cho d'autres chants
que
ceux du
psalmiste.
Un bal vient
gayer
et terminer la
fte
et
pour
le rendre encore
plus
anim,
et
peut-tre
aussi
pour
dmontrer
~H5<yu'</ quel point
leur ucrM de c~as~e~ avait
dlruit leurs
op/
charnels,
quelques-uns
des
plus jeu-
nes moines revtaient
coquettement
le costume du beau
sexe et dansaient avec d'autres
qui
leur servaient lieu de
cavaliers. Ce serait
o~ro~/6/'
mes lecteurs
que
de
/<z/re
</cs<T~)~o~
des scnes scandaleuses
qui
suivirent. J e
puis
seulement affirmer
que j~ai
t
souvent, moi-mme,
tmoin et
spectateur
de ces saturnales.
Le
cycle descend,
et en descendant la nature
physique
et bestiale de l'homme se
dveloppe
de
plus
en
plus
au
dpens
de son
Soi
Spirituel C'est
avec
dgot que
nous
1. En demandant la charit au nom de Celui
qui
n'avait,
pas
o
reposer
sa tte
2. Hunscn.
dans~/t/p<'sP/ace
~tt'crxa~
//t~<or~/donne
un
cycle
de
2t.000 ans
qu'il adopte pour
faci)it.cr les calculs
chrono!ogiqucs pour
la
reconstitution de l'histoire universelle de l'humanit. H dmontre
que
ce
cycle pour
la nutation de
l'cliptique
arrive A son
point
culmi-
nant dans l'anne mo de notre re. I! dit

Le
cycle
se divise en deux moitis de 10500
(ou
deux fois 5250
ans),
chacun.
<Le
commencement de la
premire
moiti
Le
point
culminant sera. 19760 avant J . C.
Le
plus
bas
9260.
Par
consquent
le milieu de la
ligne
descendante
(le
commencement du
second~uart)
sera 14510.
Le milieu de la
ligne
ascendante
(le
commencement du
quatrime
quart)
40t0.
Le nouveau
cycle, qui
a commenc en l'an 1240 de notre
re,
termi-
nera son
premier quart
en l'an 4010 de notre re.
Bunsen
explique qu'en
nombres
ronds, les
poques
les
plus
favorables
pour
notre
hmisphre depuis
la
grande catastrophe
de l'Asie Centrale
(le
Dluge
10000 ans avant
J .-C)
sont les 400 ans
avant,
et les 400 ans
aprs J sus-Crist et le commencement de la
premire poque,
dont nous
.so/Tt~M les sea/x
juges, puisqu'elle
est la seule
complte
devant
nous,
concide
exactement avec les
commencemeuts de l'histoire
naturelle, ou,
VOL. IV
g
ISIS DVOILE
~6
nous dtournons de cette force
religieuse qu'on
nomme le
Christianisme
moderne,
pour envisager
les nobles
croyan-
ces de
l'antiquit
1
Dans le Rituel T~nJ ra~'e trouv
parmi
les
hymnes
du
Livre des Afo/ nomm
par
Bunsen le livre
prcieux
et
mystrieux
nous lisons une allocution du
mort,
dans le
rle de
Horus,
dtaillant tout ce
qu~il
a fait
pour
son
pcre
Osiris. Entre autres choses le dieu dit
30 J e t'ai donn ton
Esprit.
3i J e t'ai donn ton A rne.
32 J e t'ai donn ta force
(corps) ,
etc.
Autre
part
on fait
voir,
que
l'entit
appele
le Pre
par
l'me
dsincarne,
doit
signifier

l'esprit.
de
l'homme;
car le verset dit <J 'ai fait venir mon me
pour parler
avec
son
/e
c'cst-a-dire son
Esprit (!).
Les
Egyptiens
considraient leur /~7~c/ comme une ins-
piration
essentiellement
divine,
en
somme,
comme les hin-
dous
pour
les
Vcc/
et les J uifs
modernes,
les livres de
Mose. Bunsen et
Lepsius
dmontrent
que
le terme 77e/
/ne~~HC,
veut dire
inspir
car c est
Thoth,
le Dieu lui-
mme, qui parle
et
qui
rvle a ses lus
parmi
les
hommes,
la volont de Dieu et les arcanes des choses divines. Il est
expressment
affirm
que
certaines
parties <
furent crites
par
le
doigt
de Thoth en
personne qu'elles
ont t l'ou-
ce
qui
est. la mme chose. avec ]c commencement de notre conscience de
l'existence
'<(jp<$
Place in ~ttccrM/
7~<or< Kcy p. J O~).
r~otre conscience
signifie, croyons-nous,
la
conscience des s~Mn/s
qui n'acceptent
rien sur
~/ot,
mais
beaucoup
surdos
hypothses
non vri-
Hcs. I~ous ne le disons
pas pour
rauteur ci-dessus nomm, tout noble
champion
et
srieux-investigateur qu'il
est de la libert dans
l'Eglise
Chrtienne, mais en
gnral.
Le baron Bunsen a
parfaitement
reconnu
qu'un
homme ne
peut
tre en mme
temps
un homme de science
intgre
etdonner aussi satisfaction au
parti
clrical. Mme les menues concessions
qu'il
fit en faveur de
l'antiquit
de
l'humanit,
lui valurent
cnJ 859
un
torrent de dnonciation'}
insolentes,
telles
que:
~ous
perdons
toute con-
fiance dans le
jugement
de l'auteur. il a encore
apprendre
les
premiers
principes
de la
critique historique. exagrations extravagantes
et anli-
scte~nM,
et ansi de suite le
pieux
censeur terminant ses savantes
dnonciations en assurant le
public que
le baron Buusen ne savait mme
pas
construire une
phrase grecque (Quarterly
.Rene!c.t859
voyez
encore
~t/pf~P~sce
in
t/~nrer~~t~or! chapitre
sur
Egyptological
Works and
English Reviews).
Mais nous
regrettons
sincrement
que
Bunsen n'ait
pas
eu l'occasion d'tudier la

Cabale et livres
brahmaniques
des Zo-
diaques.
1..Rt<ne~urter;nredesJ ?.rp~Ot<<
de 77orn$.
ISIS DVOILE ~7
vrage
et la
composition
du
grand
Dieu
(1).
A une
date
ultrieure,
leur caractre
hermtique
est reconnu encore
plus
clairement,
car sur un
sarcophage
de la
vingt-sixime dy-
nastie,
Horus annonce au mort
que
Thoth en
personne
lui
a
apport
les livres de sa
parole divine,
oules critures her-
mtiques('2)
.
Du moment
que
nous reconnaissons
que
Mose tait un
prtre gyptien~
ou du
moins,
qu'il
tait vers dans toutes
leurs
connaissances,
nous ne devons
pas
nous tonner
qu'il
ait crit Deulronome
(IX. 10)
et l'Eternel me donna les
J eux tables de
pierre,
crites du
doigt
de
Dieu
ou de lire
dans l'co~e
XXXI,
98 II
(le Seigneur)
donna Mose
les deux tables du
tmoignage,
tables de
pierre,
crites du
doigt
de Dieu.

Suivant les
conceptions gyptiennes,
ainsi
que
dans celles
de toutes les autres
croyances
bases sur la
philosophie,
l'homme n'tait
pas
seulement,
ainsi
que
c'est le cas chez les
Chrtiens~
l'union d'une me et d'un
corps;
il tait une tri-
nit
lorsque
l'Ame venait
s'y ajouter.
De
plus,
cette doctrine
le faisait se
composer
de A~a le
corps
de A'Aa&a
la forme astrale ou
ombre
de Ra l'me animale ou
prin-
cipe
de
vie
de ba l'me
suprieure
et de akh l'intel-
ligence
terrestre. Ils avaient encore un sixime
principe
nomm -S<?/! ou la
momie
mais les fonctions de celle-
ci ne
commenaient
qu'aprs
la mort du
corps. Aprs
s'tre
dment
purifie*
l'me,
spare
de son
corps,
continuait
visiter celui-ci dans sa condition de
momie,
cette me astrale
devenait un Dieu
,
car elle tait finalement absorbe dans

l'Ame du monde Elle se transformait en une des divi-

nits
cratrices,
<le dieu de Phtah
(3)
le
Dmiurge,
nom
gnrique
donn tous les crateurs du monde et
que
la
Bible a traduit
par
~E7o/7z. Dans le
Rituel,
l'me bonne
ou
purifie,
unie son
esprit suprieur
ou
incr,
devient
plus
ou moins la victime de la sombre influence du
dragon
Apophis.
Si elle atteint la connaissance finale des
mystres
1. Bunsen
.Ejt/p~
Placein Universal
History.
Vol.
V,p.
133.
2.
Lepsius .4J ~/t,111;
BI.2~6:
Bunsen,
134.
Dansle
quatre-vingt-unime
chapitre
duRt<ne~l'meest
appele
le
'?crme
deslumireset danslesoixante-dix-neuvimele
Dmiurge,
ouun
des,crateurs.
ISIS DVOILE 28
clestes et infernaux la
~(~c.
en d'autres termes la ru-
nion
complte
avec
l'esprit,
elle
triomphera
de ses enne-
mis
dans le cas
contraire,
l'me
n'chappait pas
a la .s'f-
co~/<' w~ C est

l'tang
(lefeu on le soufre brle
(les
lments)
dans
lequel
ceux
qui y
sont
jets
endurent la
seconde mort
(1)! (~r<7/v/~<)
Cette mort est la dissolu
tion
graduelle
de la forme astrale dans ses lments
primi-
tifs,
a
laquelle
nous avons
plusieurs
fois fait allusion au
cours de cet
ouvrage.
Mais on vite cet affreux sort
par
la
connaissance du Nom Mystrieux le Mot
comme disent les cabalistes.
Et
quelle pnalit
encourt-on
alors,
en n'en tenant
pas
compte?
Aucune,
si l'homme vit naturellement une vie
pure
et vertueuse sauf en ce
qui
concerne un
temps
d'arrt
dans le monde des
esprits, jusqu'
s'j
purifier
sut'Hsamment
pour
la recevoir de son
Seigneur Spirituel, qui
fait
par-
tie de la
grande
multitude.
Mais,
si
d'autre
part,
<
l'me
en tant
que principe
semi-animal,
devient
paraivsc
et in-
consciente (le sa moiti
subjective,
le
Sei~n.
jr elle
perdra
tut ou tard finalement la notion de sa mission divine
sur cette
terre,
en
proportion
du
dveloppement
sensitif
du cerveau et des nerfs.
De mme
que
le
t'cw~A',
ou
Vampire,
du rcit
serbe,
1.
/~ue~. \'t.<i.
Champ~Uicn
/)
.tf~r)'c.<on
. /'t /t)<erc
f.ep-
sius LeAtt'rcles .t/or~s Hnnscn /tc<' ~t
~tt:'crM///<.</or/
2. Xouslie
pouvons
nf'us
empcher
~c ettc;' nne
rcmjn~uc
do h.tf'o:!
Bunsenau
sujet
du M~)!
qui
c~t
i<icntiq~:c
.) X~'m!nc:Tat)Ie <)cs
Maons et.
desCabatist.es. T~ut end"nn;):)t'le''
cxphc:tt.[~s
du/~<(;c/d"t.
quelques
detaits rc.!se~L/cn<
ptf~
.'i desenc/t~rt/e~c' de
nt.T~tru'ft
</n'tt
desrt<e~xo~c~~p~
h.eii qu'tt
ad
s'y
rattacher une
st~nitication
cacheet
mystique
t!a
J oynicacceptation
dece!nmme
vaut djque
quechose)
l'autcu:-fait oDsct-ver<Le
My-terc
des
noms.d~ut i.) conn.us-
sancc Constituaitu:)c vertu >ouvcramc.<t
qui. plus tard,
de~cnerc
c~
/)H/'e
/t'?/'px;'c
(/*)
chc?'les
Gu~stiques
et la
ma~ic
des cnchantc'n's.
/)~r.T<
Aro~rexistenon
':eM/er~t<c't
A'y/c
f7t~fs~<x/ d.t~$d're.<
/.
en trouvedes (.racesdd~ la(~aba)e. elle
prvalait
dd:)~la
myth~tn~n.'
grecque
et
asiatique(A'p<sP~cf.
etc.,
p.
H).
~'<jus
voyons
doncles
repr.sentants
dela Sciencesemettre d'acc'rd
au moinssur ce
point.
Les
nnticsde tous
pays
avaientle m~-me n"m
mystrieux
".C'est au-:savants
a prouver
m.tiu~en.m!
(]ucchaqueadepte.
chaquehtr'tphanLte.chaque magicien,
ctiaque
enchanteur
(ycompris
Mutse
et
Aaron)de mcmc
quechaque
ca))a[ts[c.
<tepu:st'ori~tne
des
Mystres
jusqu'
nos
jours,
adu tre unfich))
coquin
un unimheci!c.pour croire
cnicacitc (tecea" m.
!Sta DHVOtLE 2't
1
!e cerveau
se nourrit et
vit,
il crot en force et en
puissance
:tux
dpens
de son
parent spirituel.
C'est alors
que
l'me
dj
a demi
inconsciente,
prise par
les manations de la
vie
terrestre,
devient insensible au del de tout
espoir
de
rdemption.
Elle est
impuissante
a dcouvrir la
splendeur
(h' son
esprit suprme,
entendre l'avertissement de son

Ange
Gardien et de son Dieu . Elle
n'aspire qu'au
d-
veloppement
de sa vie
terrestre,
et a sa
comprhension plus
complte
elle ne
dcouvre,
par consquent, que
les
mys-
tres
de la nature
physique.
Ses douleurs et ses
craintes,
son
espoir
et sa
joie,
sont intimement lis a son existence
terrestre. Elle
ignore
tout ce
qui
ne
peut
tre dmontr soit
par
ses
organes
d action,
soit
par
ceux de la sensation. Elle
commence a
tre virtuellement morte elle meurt enfin
compltement.
El!e est ~?//< Une
pareille catastrophe
peut
~voir lieu
longtemps
avant la
sparation
iinale du
prin-
:pe
r~a/ d avec le
corps. Lorsque
vient la
mort,son
treinte
visqueuse
et
puissante s'attaque,
comme de
juste
a la
l'/f;
mais il n'a
plus
d'Ame a mettre en libert. Toute l'essence
oe celle-ci
a
dj
t absorbe
par
le
systme
vital de
homme
phvsique.
La mort hideuse ne libre
qu'un
cada-
vre
spirituel
tout au
plus
un idiot.
Incapable
de s'lever
plus
haut ou de se rveiller de sa
lthargie,
elle se dissout
bientt dans les lments de
l'atmosphre
terrestre.
Les
voyais,
les
hommesjustes, qui
ont
acquis
lascience su-
prme
de 1 homme
intime,
et !aconnaissance de la
vrit,
ont,
comme ~larc
Antoine, reu
leurs instructions des dieux
,
pendant
leur sommeil ou autrement. Aids
par
les
esprits
purs. qui sjournent
dans les

rgions
de la flicit ternelle
i!s ont observ le
processus
et averti l'humanit a diverses
reprises.
Laissons railler les
sceptiques
la
foi,
base sur la
('s.c et sur la science
spirituelle,
croit et affirme.
Le
prsent cycle
est.
par
excellence,
un
cycle
de
pareilles
morts
spirituelles.
Xous
coudoyons
des hommes et des
femmes
dpourvus
d'mes a
chaque pas
dans la vie. Ne
nous tonnons donc
pas
de
voir,
dans le
prsent
tat des
choses, la colossale faillite des derniers efforts de
Schelling
et (le
Hegel, pour
chafaudcr un
systme mtaphysique.
Lorsque
les
faits,
palpables
et
tangibles
des
phnomnes
spirites
se
prsentent journellement
et toute
heure,
et
TStS DVOILE
~u
qu'ils
sont
cependant
nis
par
la
plupart
des nations <civi-
lises
,
il
y
a
peu
de chance
pour que
la
mtaphysique
abstraite soit
accepte par
la multitude
toujours
croissante
des matrialistes.
Dans le livre de
Champollion,
intitule La
~o/!
</ la
Zu/n~
il
y
a un
chapitre qui
traite du 7?~~e/
et
qui
est
plein
de
dialogues mystrieux,
avec des adresses de
l'me aux
diffrentes Puissances II
v
en a
un,
entre
autres,
qui exprime
mieux
que
tous les autres le
pouvoir
du Mot La scne se
passe
dans la Salle des deux V-
rits . La
Porte de la <Salle de la Vrit et mme
les diffrentes
parties
de cette
porte,
s'adressant l'me
qui
se
prsente pour
tre admise. Toutes lui refusent l'en-
tre moins
qu'elle
ne leur rvle leur
mystre
ou leurs
noms
mystiques.
Quel
est l'tudiant, de la Doctrine
secrte,
qui
ne reconnatra en ces noms une identit de
signification
et de
but,
avec ceux
qu'on
rencontre dans les
t'cr/o.~
les
derniers
ouvrages
des Brahmanes et la
C<f ?
Les
Magiciens,
les
Cabalistes,
les
Mystiques,
les No-
Platonicens,
les
Thurgistes
d'Alexandrie,
qui surpass-
rent tellement les
exploits
des Chrtiens dans la science
secrte
les Brahmanes et les Samancns
(Shamans)
de
l'antiquit;
les Brahmanes modernes, les Bouddhistes et les
Lamaistes,
tous ont affirm
qu'un
certain
pouvoir
s'attache
ces divers
noms,
appartenant,
tous.
;t un Mot ineffable.
Nous avons
dmontr, par exprience personnelle,
combien
profonde
est la
croyance aujourd'hui
dans
l'esprit
de tout
le
peuple
russe
(1) que
le Mot
opre
des miracles et
qu'il
est la base de tous les
exploits magiques.
Les caba-
listes la
rattachent
mystrieusement
a la Les
aptres
firent de
mme,
basant leurs affirmations sur la
parole
de
J sus,
auquel
on fait dire si vous avez autant defoi comme
un
grain
de
moutarde. rien ne vous sera
impossible
,
et
saint
Paul,
rptant
les
paroles
de
Mo'se,
dit
que
ce
qu'elle
dit est
prs
de toi dans ta bouche et dans ton
cur,
c'esl
/<z/)~ro/f
de la
foi (Romains
X.8). Mais,
en dehors
des
initis,
qui
est-ce
qui peut prtendre

comprendre
sa
haute
signification?
-?
1.
Voy.
T.
HI.
chap. J ,
p.
5~.
ISIS DVOILE 3!1
Aujourd'hui,
comme dans les anciens
temps,
il faut de la
/bt pour
croire aux miracles
bibliques
mais
pour
les
produire
soi-mme,
il est ncessaire de connatre la
signifi-
cation
sotrique
du

mot
Si le Christ disent le
D Farrar et le chanoine
Westcott, n'opra point
de mi-
racles,
les
r{'t'.<
ne sont alors
pas dignes
de foi. Mais
mme en
supposant qu'il
en et
opr,
cela
prouverait-il
que
les
vangiles,
crits
par
d'autres
que par
lui,
mritent
une
plus grande
confiance ? Et si
non,
quoi
bon le saison-
nement '?
En
outre,
un
pareil
raisonnement laisserait croire
que
les
miracles
produits par
d'autres
que
des Chrtiens rendraient
leurs critures
dignes
de foi. Cela
n'impliquc-t-il pas, pour
lu
moins,
un
pied d'galit
entre les Ecritures Chrtiennes
et les livres sacn'-s des Bouddhistes ? Car
ceux-ci, aussi,
a!'ondent en
p!u-ncmenes
les
plus
extraordinaires. De
plus,
!<s
prtres
chn'-tiL'ns ne
produisent plus
de
phnomnes
~< parce quils
ont
~c~v/~
le J /c~ . Mais nom-
hn; de Lamas Bouddhistes et de
Talapoins siamois,
moins
que
tous les
voyageurs
ne se soient concerts
pour
fausser
!a vrit sont
capables
de
reproduire
encore
aujourd'hui
t"u. les
phnomnes
numrcs dans le .VoM{'<w/ y~/<~c/
et. de faire encore
mieux,
sans
pour
cela
prtendre
sus-
pendre
le cours (les lois naturelles ou
invocluer
l'interven-
tion divine. De
fait,
le Christianisme
prouve qu'il
est aussi
mort
que
le sont ses
(ouvres,
tandis
que
le Bouddhisme est
plein
de vie et
tay par
des
preuves pratiques.
Le meilleur
argument
en faveur de l'authenticit des
miracles x
bouddhistes,
rside dans le fait
que
les mis-
sionnaires
catholiques,
au lieu de les nier ou de les
traiter
du
simples
tours de
passe-passe,
comme l'ont fait
quel-
ques
missionnaires
protestants,
sesont vus
obligs d'adop-
ter la malencontreuse alternative de tout mettre sur le dos
du
Diable. Et les J suites se sont vus si humilis en
pr-
sence de ces vritables serviteurs de
Dieu,
qu'avec
leur
astuce
accoutume,
ils conclurent
d'agir
envers les Tala-
poins
et les Bouddhistes ainsi
que
Mahomet est
rput
l'avoir fait avec la
montagne.
Et
voyant qu'elle
ne vou-
lait
pas
venir a
lui,
le
prophte
lui-mme se mit en route
pour
aller vers la
montagne.
Considrant
qu'ils
ne
pou-
ISIS DVOILE
32
vaient
prendre
les Siamois avec la
glu
de leurs doctrines
pernicieuses,
sous le couvert du
Christianisme,
ils se
dgui-
srent
et,
pendant
des sicles ils
apparurent
au milieu du
pauvre peuple ignorant
comme des
Talapoins, jusqu'
ce
qu'ils
eussent t vents. Ils allrent
jusqu'
voter et
adopter
une rsolution
qui
a
aujourd'hui
tout la force d'un
ancien article de foi.
Naaman,
le
Syrien
,
disent les J -
3uites de
Caen,
ne cacha
pas
sa foi
lorsqu'il
flchit le
genou
devant le roi dans la maison de
Rimmon,
et les Pres
de la Socit de J sus ne dissimulent
pas
non
plus
le leur
lorsqu'ils adoptent
la doctrine et l'habit des
Talapoins
Sia-
mois ~(nec
dissimulant Patres S. J .
Talapoinorum
Siamen-
sium
vestemque
affectantes. /~o.s/o~ 9. ~0
janv. 16t)3).
Le
pouvoir
contenu dans les .V~n/ro.'< et le </c/! des
Brahmms est encore
aujourd'hui l'objet
de la mme
croyance
que
dans la
priode Vdique primitive.
Le Nom Ineffable
de
chaque
contre et de
chaque
religion
se
rapporte
celui
que
les
Maons
affirment tre form des neuf caractres
mystrieux,
emblmes des neuf noms ou attributs sous les-
quels
la Divinit tait connue des initis. Le Mot Omni-
nque
trac
par
Enoch sur les deux deltas d'or
fin,
sur les-
quels
il
grava
deux des
mystrieux
caractres,
est
peut-tre
mieux connu du
pauvre
<
paen ignorant, que
des doctes
Grands Prtres et Grands
Z,
des
suprmes chapitres
d'Eu-
rope
et
d'Amrique.
Seulement nous n'arrivons
pas a
com-
prendre pourquoi
les
compagnons
de l'Arche
Royale
se
lamentent
toujours
si amrement de sa
perte.
Cette
parole
des M. M.
est,
ainsi
qu'ils
l'avouent
eux-mmes,
enti-
rement
compose
de consonnes. Par
consquent,
nous dou-
tons fort
qu'aucun
d'eux ait russi la
prononcer,
mme
si elle avait t
place
la lumire de la vote sacre au
lieu de ses
multiples corruptions. Nanmoins,
c'est au
pays
de Mizram
qu'on suppose que
le
petit-fils
de Ham
porta
le delta sacr du Patriarche Enoch. Par
consquent,
c'est
en
Egypte, seulement,
et en
Orient,
qu'il
faut rechercher la
Parole mvstrieuse.
Mais
aujourd'hui que
tant
d'importants
secrets de la Ma-
onnerie
ont t
divulgus par
les uns et les
autres,
nous
pourrions dire,
sans
qu'on
nous accuse de malveillance ou
de mauvaise
intention,
que depuis
la lamentable
catastrophe
sts nvon.HE
33
des
Templiers,
aucune
Loge d'Europe
et encore moins
d'Amrique,
n'a
jamais
su
quelque
chose
qui
valut la
peine
d'tre cache. Dsireux de ne
pas
voir notre assertion
mal
interprte,
nous disons bien
qu'aucune Loge,
laissant
quelques
rares frrez
choisis,
hors de la
question.
Les fu-
rieuses dnonciations contre la
Franc-Maonnerie
lances
par
les crivains
catholiques
et
protestants
sont tout sim-
plement
ridicules;
il en est de mme de l'affirmation de
l'abb Barruel
que
tout laisse
supposer que
nos Franc-
Maons
ne sont
que
les descendants des chevaliers Tem-
pliers proscrits
de 1314 Lcs3/o/rc.~ ~M./ac~MC de
cet abb,
qui
fut un tmoin oculaire des horreurs de la
pre-
mire
Rvolution,
traite en
grande partie
des Rosicruciens
et d'autres fraternits
maonniques.
Le seul fait
qu'il
fait
nescendre les
Maons
modernes des
Templiers,
et nous les
montre sous le
jour
d'assassins
secrets,
entranes au meur-
tre
politique,
dmontre combien
peu
il les
connat,
mais
aussi,
combien ardemment
il dsire trouver dans ces socits
les boucs missaires
appropris pour
les crimes et les
p-
chs d'une autre socit
secrte,
laquelle, depuis
sa
nais-
sance a donn asile
plus
d'un
dangereux
assassin
poli-
tique,
la Socit de J sus.
Les accusations contre les
Franc-Maons
sont
presque
tou-
jours
moiti de
simples suppositions,
et moiti de la
pure
mchancet et de la calomnie
prmdite.
On n'a
jamais
eu la
preuve
concluante et certaine
qu'ils
aient commis
quoi
que
ce soit
ayant
un caractre criminel. Et mme leur en-
lvement de
Morgan
est
toujours
rest dans le domaine de
la
supposition.
On s'en
servit,
ce
moment,
comme d'une
arme
politique
au service de
politiciens
louches.
Lorsqu'on
dcouvrit dans la rivire du
Niagara
un
corps
mconnais-
sable,
un des chefs de ce
groupe peu scrupuleux,
en
appre-
nant
que
l'identit du cadavre tait fort
douteuse,
dvoila
tout le
complot
en s criant
Qu'est-ce
que
cela
fait,
c'est
assez bon
J ~/or~~yyM.?~u'o/)re5
les lections! D'autre
part
on constate
que
l'Ordre des
J suites,
non seulement
permet
dans certains cas la 77au/e Tra/~o/ le
Rgi-
rf~c,
mais encore
qu'il
les
enseigne
les
y)rcco/~6 (1).
1.
Voyez
The
/'rtfK'tp~c$o/'
the J esuits.
Det'e~opeJ
in a collection
o/'
A~ra<'<s/'ro)7t
~etrotcft
Authors,
London.J . G. H. F.
Rivington,
Saint-
ISIS DVOILE 34
Nous avons sous les veux une srie de confrences sur la
Franc-Maonnerie
et ses
dangers,
faites en i8C2
par
J ames
Burton
Robertson,
professeur
d'Histoire Moderne a l'Uni-
versit de Dublin. Le confrencier
y
fait mention maintes
reprises
et cite comme autorit ledit abb
(Rarruel,
l'ennemi
naturel des
Franc-Maons,
<y~'on
ne
/)e/~ /)r~r~'c
<M con-
/</o/n</)
ainsi
que
Robison un
apostat
maon
bien connu
de i798. Ainsi
qu'il
est
d usa~e
dans
chaque parti, qu'il
Paul.
Charchyard
and Waterloo Place.
!~at!
Malt
Il.
Wix. 41,
Ne\v
Bridge Street, Btackpiars
J . Lcstie. Queen Street. etc..
1S39,
Sec-
tion
XV!I.<~
Treason a~d
/!e'/tctdc
contenant
trente-quatre
extraits du
mme nombre d'autorites
(de
la Socit de
J sus)
sur la
question,
entre
autres
l'opinion
du cthre Robert /~<rnt<np. So Emmanuel Sa dit
La rhettion d'un
cceisiastique
contre un
roi,
~'es<
pas
un crime de
Aaa<e trahison,
parce <yu
n'est
pas
un
~u~c<
du roi
(Co~c.ssartuw
~p/tor.!<~tt
~cr/'o C~crtcus. Ed.
Co)unin.
165,
E<t. GoH.
Sion).
Le
peHp~c,
dit-tohn
nrid~cv~ate)-.
a no~t xcn<c~)cn~la
;'<'rnu$x(on
nta<~il est
<~)/t~e
et son derotr lui
ord')?, qu'A l'appel
du Vic.nre du Christ.
qui
esl le
soHrerSt'rtpas~c~r
de toutes <r'xna<s du
~f'~dc,
il ne d~<it.
garder
la fui
qui
a ~t6
jure
A de tts
princes (Conccr~to
~rc~<<e Ca~/m~tcin .4ft-
<ta
adt'crsux Ca~'tt~
~ap<s<a.<. Resp.
fol.
34S).
Dans le De
~f</<;
et
liegis
/<<u/f()t);t'. Lthrt Trc>. <640
(Hdit.
Mus.
Brit.). J ean
Mariana va mme encore
plus
!oin. car il dit ~i les cir-
constances le
permettent,
il serait
lgal
<icdtruire
par
le
glaive
te
prince
qui
a t dclare un ennemi
public. J e
ne considrerai
jant.tt. </u';t/t
tel
homme ait
r7Lal agi, qui, /'a:-ort$a~<
dfstr du
public.
essaierait de le tuer
et '<il n'est
pa.<
seulement
~p<~&~
de /e ynp~rc
ntorf,
~t;<Mce~a co~sh~~c
une action ~<ma/)~g
c<<ortpuse".
Est <a~)e~
sa~u<.irt$co~t<a<ts,uf sit prin-
cipibus pers<ca~u~
si
rfpM&~cam oppre~xertu~
t'tt<ts el
/u'd<<a<;e
t~t~-
leranti
erunt, e.'<conditione
rtrerc,
ut non
y~re
tantum, xedcu~tHdee~
(~ortapcrffmp~.stn~Lib.
I, c. 6.
p. 61).
Mais le morceau le
ptu<-savoureux
df
l'enseignement
chrtien setr'.uvc
dans les
prceptes
de ce
J suite, torsqu'tl ar~ue
au
sujet
de la manire la
plus
sre et la
p!u5 prompte
de tuer les ruis et, les hommes d'Etat. A
mon avis
dit-il,
il ne f.tudrait
pas
administrer des
drogues
dltres un
ennemi, et on ne doit
pas
non
ptus mlanger
du
poison
dans sa nourriture
ou sa boisson.
Toutefois il
est certainement
lgal
de
/'a:re n.M<yc
de ccc
mthode. dans le cas en
question (que
celui
qui
<Hera le
tyran jouira
de
~'cs<t~ne
'yenera~c.
aussi hien dan.<la
/at'eur f/u'e~ /ouanyex
car

c'ex<
une nrrp mritoire de
supprimer
cette race mchante et
pestilentielle
de la communaut des
hommes)
non
pas d'obliger
la
personne qui
doit
tre tue de
prendre
ette-meme le
poison, qui pris
intrieurement le
pri-
verait de la
vie,
mais de le faire
appliquer
extrieurement
par quelqu'un
d'autre sous son intervention
car, lorsque
le
poison
est trs
puissant,
en
le
rpandant
sur le
sie~e
ou les
habillements,
il serait assez fort
pour
causer la mort
n
(/7)<dc~t.
Ht).
I,
c. f.
p. 67).

C'est ainsi
que Squire
at-
tenta la vie de la reine
Etixabeth.
;t
t'insti~ation
du J suite
Watpole.
Pasquier.
Catchisme dcs./~u</e~
(!')77.
p.
350,
ctc.),et/?apt'a(fo!.
Lond..
1733,
vol. II. livre XV!
p.
Us.
ISIS DVOILE 35
appartienne
au clan
maonnique
ou
anti-maonnique~
le
tratre du
camp oppos
est accueilli avec
louanges
et en-
couragement,
et l'on
prend
bien soin de le laver blanc
comme
neige. Quelque
commode
qu'ait pu paratre
la
Convention
anti-maonnique
de 1830
(Etats-Unis
d'Am-
rique)
la formule
jsuitique
de Puffendort
que
les ser-
ments ne lient
pas lorsqu'ils
sont absurdes ou hors de
propos ,
et cette autre
qui enseigne que <
un serment
ne lie
pas
s'il n'est
accept par
Dieu
()
,
aucun hon-
nte homme ne se rendrait
complice
de
pareils sophismes.
Nous
croyons
en toute sincrit
que
la meilleure moiti de
l'humanit aura
toujours prsent

l'esprit qu'il
existe un
code moral de l'honneur
qui engage
un homme bien
plus
qu'un
serment,
que
celui-ci soit
prt
sur la
Bible,
sur le
Ao/'a/! ou sur les
t't~/a~. Les Essniens ne
prtaient
ser-
ment sur rien du
tout,
mais leurs oui et leurs non
valaient bien
plus qu'un
serment. En
outre,
il semble
extrmement
trange, que
des nations
qui
se
prtendent
chrtiennes,
aient institu des coutumes dans leurs tribu-
naux
ecclsiastiques
et
civils,
diamtralement
opposes a
celles
que
leur ordonne leur
Dieu(2), qui
dfend formelle-
ment de
prter serment,

ni
par
le ciel.
ni
par
la terre.
ni
par
la tte A notre
avis,
de soutenir
qu'un
serment
n'engage pas
s'il n'est
accept par
Dieu outre une absur-
dit car nul tre
vivant,
qu'il
soit faillible ou
infaillible,
n'est
capable
de connatre la
pense
intime de Dieu est
une chose ~r/J /z~n/!e dans le sens le
plus large
du
mot
(3). L'argument
est mis en avant
simplement parce qu'il
vient
point pour rpondre
la
question.
Les serments
n'engageront personne jusqu'
ce
qu'on comprenne que
1 humanit est la
plus
haute manifestation ici-bas de la
Divinit
Suprme Invisible,
et
que chaque
homme est une
1.
Putendorf Droit dela
.a<
hvrc tV. ch. r.
Vousavezencore
appris qu'il
atdit auxanciens Tunete
par-
jureras
point.Mais moi,je
vousdis de
nejurer
aucunement",etc. "Que
votre
parole
soit
oui,
oui. non, non: ce
qu'ony ajoute
vient dumalin. <t
(MatthieuV.
33.34.37.)
3.
Barbeyrac,
dans sesnotes sur
PufTendorf,
dmontre
que
les Pru-
viensne
prtaientjamais serment,
maisfaisaient une
simple
dclaration
devant
l'tnca,
et on n'a
pas d'exemplequ'ils
aient
jamais
failli leur
parole.
ISIS DVOILE 36
incarnation de son
Dieu;
lorsque
le sentiment de la res-
p onsabilit personnelle
sera tellement
dvelopp
en lui
qu'il
considrera le
parjure
comme la
plus grande
insulte
qu'il
soit
possible
de lui faire lui et a l'humanit. Aucun ser-
ment ne lie
aujourd'hui,
s'il n'est
pris par
celui
qui,
sans la
ncessit de
prter serment,
tiendrait fidlement une
simple
promesse
sur l'honneur. Par
consquent
mettre en avant
des autorits comme Barruel et Robison n'est
que capter
la confiance
publique par
de faux
prtextes.
Ce n'est
pas

l'esprit
de /'a.s/uce
/7aco///~M6
dont le cur
rpand
la
calomnie
profusion
mais suriout celui du
clerg
catho-
lique
et de ses
dfenseurs
et celui
qui
essaierait d'une ma-
nire ou d'une autre de concilier les deux notions d'honneur
et de
parjure,
ne mriterait
pas qu'on
se fit lui.
Le xix sicle
proclame

grands
cris la
prminence
de
sa civilisation sur celle des
anciens,
et les
lises
et leurs
sycophantes
crient encore
plus
haut
que
c'est le christia-
nisme
qui
a sauv le monde de la barbarie et de l'idoltrie.
Nous avons
essay
de
prouver
dans cet
ouvrage
combien
peu
leurs affirmations sont
justifies.
Le flambeau du chris-
tianisme n'a servi
qu'
faire voir combien
d'hypocrisie
et
de vice son
enseignement
a
engendr
dans le monde
depuis
sa venue et
de
combien les anciens nous taient
suprieurs
au point
devue de l'honneur
(1).
En
enseignant l'impuissance
de
l'homme,
sa
dpendance
absolue de la Providence et la
doctrine de
l'expiation,
le
clerg
a dtruit chez ses fidles
tout
germe
de confiance en soi et du
respect
de soi-mme.
Et cela est si
vrai,
qu'il
est devenu un axiome
que
c'est
chez les athes et les soi-disant infidles
qu'on
ren-
contre les hommes les
plus
honorables. Nous lisons dans
Hipparque, qu' l'poque
du
/)~a/?~?e
la honte et
l'opprobre qui
s'attachaient avec raison la violation de
son
serment,
mettait le
pauvre
diable dans un accs de
folie et de
dsespoir,
au
point
de lui faire attenter ses
jours
en se
coupant
la
gorge,
et sa mmoire causait une
telle horreur
que
son cadavre restait sans
spulture
sur
1.
Que
lelecteur veuillebiense
rappeler quepar
lecArts~a~nxme
nous
n'entendons
pas
direles
enseignements
du
Christ,
maisceuxdeses
pr-
tendus serviteurs le
clerg.
ISIS DVOILE 37
sur le sable au bord de la mer dans l'le de Samos
(i).
Mais
dans
notre xtx*
sicle,
nous
voyons que quatre-vingt-seize
dlgus
la Convention
anti-maonnique
des
Etats-Unis,
tous sans aucun doute membres d'une
Eglise prostestante
quelconque,
et forts du
respect
d des hommes
d'honneur,
mettre
en avant les
arguments
les
plus
jsuitiques
au
sujet
de la validit d'un serment
maonnique.
Le
Comit,
ayant
la
prtention
de citer l'autorit des
guides
les
plus
dis-
tingus
dans la
philosopbie
de la
morale,
et se rclamant
de
l'aidera plus ample
des
/S/~r<~ (2).quicrivirent
avant
que
la
Franc-Maonnerie
et
exist ,
dcidrent
que,
comme un serment est < une transaction entre
l'homme,
d'une
part,
et le
J uge Suprme
de
l'autre;
et
que
comme
les
Maons
sont tous des infidles et
impropres
rem-
plir
un
emploi
civil
,
leurs
serments,
par consquent,
sont considrs comme
illgaux
et ne les
engageant pas
Mais,
revenons aux confrences de Robertion et ses
accusations contre la
Franc-Maonnerie.
Son
plus grand
grief
contre celle-ci est
que
les
Maons
rejettent
la notion
d'un Dieu
/)(~e/ (toujours
sur l'autorit de Barruel et
de
Robison),
et
qu'ils prtendent possder
un secret
pour
rendre les hommes meilleurs et
plus
heureux
que
ne l'ont
fait le
Christ,
ses
aptres
et son
Eglise
. Si cette accusa-
tion n'tait vraie
qu'en partie,
elle laisserait encore
l'espoir
consolant d'avoir vraiment dcouvert ce secret en brisant
toute relation avec le Christ
mythique
de
l'Eglise
et du
J hovah officiel. Mais les deux accusations sont aussi ma-
lignes qu'elles
sont absurdes'et
dpourvues
de
vrit,
ainsi
que
nous le verrons
par
la suite.
Qu'on
ne
s'imagine pas que
nous sommes influencs
par
un sentiment
personnel
dans nos rflextions sur la Franc-
Maonnerie.
Loin d'tre le cas nous n'hsitons
pas

pro-
clamer
que
nous avons un sincre
respect pour
le but ori-
ginel
de
l'Ordre,
et
quelques-uns
de nos meilleurs amis
1. Dfense duDr
Anderson,cite
par
J ohn Yarker dans ses~Vbfes
onthe
Sc<e~<t/!c
and
Religious.tf/y~er/csof An<<~a<<t/.
2. Y
comprisEpiphane,aprsqu'il envoya
en
exil,
enviolationdeson
serment,plus
desoixante-dix
personnesappartenant
lasocitsecrte
qu'il
avait trahie.
3. UnitcdStades Anti-MasonicCouvcntion
Obligation
of Masonic
Oaths
discoursdeM.
Hopkins
de~ew-Vurk.
ISIS DVOILE
38
comptent parmi
ses membres. Nous n'avons rien a dire
contre la
Franc-Maonnerie
telle
qu'elle
devrait
tre,
mais
nous la
dnonons
comme elle
est,
en train de devenir
grce
aux
intrigues
du
clerg,
autant
catholique que protestante.
Etant,
soi-disant la
plus
absolue des
dmocraties,
elle est
pratiquement l'apanage
de
l'aristocratie,
de la fortune et de
l'ambition
personnelle.
Se
targuant d'enseigner l'thique
pure,
elle se rabaisse faire de la
propagande pour
la tho-
logie anthropomorphe.
On
apprend l'apprenti
moiti
nu,
amen devant le matre
pendant
l'initiation au
premier
degr, que
toute distinction sociale est mise de ct la
porte
de la
loge,
et
que
le frre le
plus pauvre
est
Rgal
de
tous les
autres,
fussent-ils tte couronne ou
prince imp-
rial. Dans la
pratique,
l'ordre se
transforme,
dans tout
pays
monarchique,
en adulateur de tout
rejeton
de famille
royale
qui daigne
revtir la
symbolique peau d'agneau,
afin de s'en
servir comme d'un
marchepied politique.
Nous
pouvons
nous rendre
compte jusqu' quel point
la
Franc-Maonnerie
a dvi dans cette
direction, par
les
paroles
d'une de ses
plus
clbres autorits. J ohn Yarker
junior d'Angleterre, pass
Grand Surveillant de la Grande
Loge
de la
Grce
Grand Matre du Rite
Swedenborgien
Grand
Matre, aussi,
du Rite Ancien et Primitif de la
Maon-
nerie et Dieu sait de combien
d'autres(1),dit que
la Franc-
Maonnerie
ne
perdrait
rien en
adoptant
un talon
plus
lev
(non pas pccu.nircment) pour
ses membres et sa
moralit,
l'exclusion de la
pourpre
de tous ceux
qui
/CH/~f
les
/r<7Mf/fS,
les
faux ~ /or/<yM<?.?
el
d'aulres abus //7/~o/'<7M.y
(p. 158).
Et encore la
page
157
De la
faon
dont la Fraternit
Maonnique
est
gouverne
aujourd'hui,
l'Ordre se transforme
rapidement
en
paradis
du bon
vivant
du charitable
hypocrite qui
oublie la ver-
sion de saint Paul et dcore sa
poitrine
du
bijou
de la
charit
(ayant par
cette
dpense judicieuse
obtenu la
pourpres,
il mesure la
justice
d'autres frres
plus
habiles
que
lui mais moins
riches)
le fabricant de
clinquant
Ma-
1.J ohn
Yarker,
J unior:.Yo<es onthe
Scte.t~/tC
and
Religions.tft/xfertes
o/~ft<tqu(<t/
theGnosisaftdSecretSchools
of the
J ftdc~e
Ages
.!foJ <
.Hos:ruc<a~usm
and therarious T~ttesand
Degreeso/
Freeand
.tccep-
~c<~
.Va~onr~
Londres. 1~*2.
ISIS DVOILE 39
onnique l'indigne ngociant qui
filoute des mille et des
cents,
en faisant
appel
aux sensibles consciences de ceux
qui respectent
encore leurs 0.
B.
et les
Empereurs
Maonniques
et autres charlatans
qui
font de
l'argent
ou
acquirent
de la
puissance
avec les
prtentions
aristocra-
tiques qu'ils
attachent notre institution ad
ccjDi'0/-
f/M
vulgus.
Nous ne
prtendons
nullement
exposer
ici des secrets
qui
ont
dj
t
depuis longtemps
dvoils
par
des
Maons
par-
jures.
Tout ce
qui
est
vital,
que
ce soit en
reprsentations
symboliques,
en rites ou en mots de
passe,
en
usage
dans
la
Franc-Maonnerie moderne,
est bien connu dans les fra-
ternits
orientales,
quoiqu'il
ne semble
pas y
avoir de
rap-
ports
ou de connexions entre eux. Si Ovide dcrit Mde
comme
ayant
le
bras,
la
poitrine
et le
genou dcouverts,
et le
pied gauche
dchauss
et
Virgile,
en
parlant
de
Didon dit
que
cette Reine elle-mme. rsolue mourir
avait un
pied
dchauss,
etc.
(I) pourquoi
douterait-on
qu'il
existe de ~J /<c~ Patriarches des Vdas sacrs
en
Orient,
qui expliquent
l'sotrisme de la
pure thologie
indoue et
brahmanique,
aussi
parfaitement que
les Pa-
triarches
europens ?
Mais,
si un nombre restreint de
Maons
la suite de
l'tude des livres rares ou
cabalistiques,
et au contact
per-
sonnel des Frres du lointain
Orient,
ont
appris quel-
que
chose de la
Maonnerie
J ~o~z~e,
ce n'est certes
pas
le cas
pour
les centaines de
Loges
Amricaines. Pendant
que
nous crivions ce
chapitre,
nous avons
reu
d'une ma-
nire tout fait
inattendue,
par
l'entremise d'un ami un
exemplaire
de
l'ouvrage
de M.
Yarker,
duquel
nous avons
emprunt
les
passages
ci-dessus.
II fourmille notre avis
de savoir et ce
qui
plus
est de connaissances. Il vient
point
ce moment
pour
corroborer,
sur
beaucoup
de
choses,
ce
que
nous avons dit dans cet
ouvrage.
Nous
y
lisons
entre autres
Nous croyons avoir suffisamment dmontr le fait du
rapport
de la
Franc-Maonnerie
avec les autres rites
sp-
culatifs de
l'antiquit,
de mme
que
l'anciennet et la
puret
t.
Ibibem,p.
251.
ISISDVOILE 40
de l'ancien rite
anglais
des
Templiers,
de
sept degrs
et la
~fausse drivation de
beaucoup
d'autres rites de celui-l
(i).
Il est inutile de dire ces
Maons
de haut
grade
bien
que gnralement
les Artisans le fussent
eux-mmes,
que
l'heure est venue de remodeler la
Maonnerie
et de rtablir
les anciennes
bornes,
empruntes
aux sodalits
primitives,
que
les fondateurs de la
Franc-Maonnerie
spculative
du
xvtii~
sicle,
voulaient
incorporer
dans la fraternit. Il
n'y
a
plus aujourd'hui
de secrets
divulguer
l'Ordre
dg-
nre en commodits
l'usage
des
gostes
et les mchants
le
dprcient.
Ce n'est
que
tout rcemment
qu'une majorit
des Su-
prmes
Conseils du Rite Ancien et
Accept
se runit
Lausanne, justement
outrs d'une
croyance
aussi
blasph-
matoire
que
celle d'un Dieu
personnel,
investi de tous les
attributs
humains
ils firent entendre les
paroles
suivantes
La
Franc-Maonnerie
proclame,
ainsi
qu'elle
l'a fait
depuis
son
origine,
l'existence d'un
principe
crateur,
sous
le nom du Grand Architecte de l'Univers. Une faible
minorit
proteste
l
contre,
allgant que
la
croyance
en
un
principe
crateur n'est
pas
la
croyance
en un
Dieu,
que
la
Franc-Maonnerie
exige de chaque-candidat,
avant
de
pouvoir
franchir ses
portes
Cette confession ne ressemble
pas
au
rejet
d'un Dieu
personnel.
Si nous avions le moindre doute ce
sujet,
il
s'vanouirait la suite des
paroles
du Gnral Albert
Pike
(2),
qui
est
peut-tre
la
plus
haute autorit du
jour,
parmi
les
Maons amricains,
et
qui
s'lve avec force contre
une
pareille
innovation. Nous ne
pouvons
mieux faire
que
de
reproduire
ce
qu'il
dit
Ce
Principe
Crateur
n'est
pas
un terme
nouveau,
ce
n'est
qu'un
vieux terme
qu'on
a fait revivre. A'os nom-
breux et
formidables
adversaires,
nous
diront,
et ils sont
en droit de nous le
dire,
que
notre
~rj/zc~e
Crateur
est
identique
au
Principe
Gnraleur des hindous et des
gyptiens,
et
qu'on peut,
fort
propos,
le
symboliser,
ainsi
1.J ohnYarker
~Vo(e<, etc.,
p.
150.
2. T'r.tfM.YC~ofM J o
Suprme
Conseil des Souverains Grands
Inspec-
fenr~-Gfteraaxdu Trente- Troisimeet Dernier
Deyre,
etc.. etc. Tenu
daas laCtt.de
New-York,
le15aot
1876,p.
54-55.
ISIS DVOILE 41
que
les anciens le
faisaient, par
le
Lingae.
En
acceptant
cela la
place
d'un Dieu
personnel,
c'est ABANDONNER
LE CHRISTIANISME et le cu//e de J hovah
pour
retour-
ner se vautrer dans la
fange
du
Paganisme.
Et ceux du J suitisme valent-ils mieux ? Nos nom-
breux et formidables adversaires. Cette
phrase
rsume
tout. Inutile de demander
quels
sont ces ennemis si formi-
dables. Ce sont les
Catholiques
Romains et
quelques
Pres-
bytriens
Rforms. En lisant la
prose
des deux factions
on est en droit de se demander
lequel
des deux adversaires
a le
plus peur
de l'autre. Mais
quel
intrt aurait-on
s'organiser
contre une fraternit
qui
n'ose mme
pas
avoir
une
croyance propre
de
peur
de donner offense ? Comment
se fait-il
alors,
si les serments
maonniques comptent pour
quelque
chose,
et si les
pnalits maonniques
sont
quel-
que
chose de
plus qu'une
farce,
que
des
adversaires,
nom-
breux ou
non,
faibles ou
forts,
puissent
tre
renseigns
sur
ce
qui
se
passe
au sein des
loges,
ou
qu'ils puissent y p-
ntrer,
en
passant
devant ce frre terrible ou
tuileur,
qui garde
la
porte
du
temple,
une
pe
nue la main ?
Ce frre terrible n'est-il
pas plus
formidable
que
le
Gnral Boum de
l'oprette
d'Offenbach,
avec ses
pistolets
fumants,
ses
perons
et son
mirifique panache ?
A
quoi
servent les millions d'hommes
qui
constituent cette
grande
fraternit dans le monde
entier,
s'ils ne
peuvent
se coaliser
pour
faire face tous leurs adversaires ? Le lien
mys-
tique
n'est-il
qu'une
corde de
fume,
et la
Franc-Maon-
nerie n'est-elle
qu'un jouet pour
satisfaire la vanit de
quelques
chefs
qui
se
plaisent
arborer des rubans et des
insignes ?
Son autorit est-elle aussi fausse
que
son anti-
quit ?
On
pourrait
vraiment le
croire
et
cependant
de
mme
que
les
puces
ont des
parasites plus petits qui
les
mangent
il
y
a,
mme
ici,
des alarmistes
catholiques qui
prtendent
avoir
peur
de la
Franc-Maonnerie
Malgr cela,
ces mmes
catholiques,
dans toute la sr-
nit de leur traditionnelle
imprudence,
menacent ouverte-
ment
l'Amrique,
avec ses oOO.OOO
Maons
et ses 34.000.000
de
Protestants d'une Union de
l'Eglise
et de
i'Etat,
sous le
contrle de
l'Eglise
romaine 1 Le
danger qui
menace les ins-
titutions libres de cette
rpublique,
nous
viendra, dit-on,
VOL.IV
2*
ISIS DVOILE ~2
des
principes
du Protestantisme
logiquement dvelopps
L/actuel secrtaire de la
Marine,
l'Hon. R. W.
Thompson,
d'Indiana, ayant
eu l'audace de
publier,
tout rcemment dans
ce
pays protestant
de la
libert,
un livre sur le
Papisme
et le Pouvoir
civil,
dans
lequel
le
langage
est aussi modr
qu'il
est biensant et
juste,
un
prtre catholique
de
Washing-
ton,
D. C. le
sige
mme du Gouvernemenf se
permet
de
lednoncer avec violence. Et ce
qui
est
plus
fort.
un membre
reprsentant
de la Socit de
J sus,
le Pre F. H.
Weninger
D. D. dverse sur lui toute sa bile
qu'on
dirait
importe
directement du Vatican. Les affirmations de M.
Thomp-
son
dit-il,
au
sujet
de.
l'antagonisme
ncessaire entre
l'Eglise catholique
et les institutions
libres,
sont caractri-
ses
par
une
ignorance pitoyable
et une
aveugle
audace. Il
ignore
la
logique,
l'histoire,
le sens commun et la
charit
il se
prsente
devant le
loyal
peuple
amricain co nme un
bigot

l'esprit
troit. Aucun savant ne se
permettrait
de
ressasser les calomnies
surannes,
si souvent
dj
rfutes.
Rpondant
ses accusations contre
l'Eglise
d'tre l'enne-
mie de la
libert,
je
lui dis
que
si
jamais
ce
pays
devait tre
un
jour
un
pays catholique,
c'est--dire un
pays
o la
majo-
rit serait
catholique,
et ~ura~ le co/~ro/g <Hr les
/)oH~o/r.~
j!)0/~<yu~,
il verrait alors les
principes
de notre constitu-
tion excuts au sens le
plus large
du mot il verrait
que
ces Etats mriteraient vraiment le nom d'6'~<. Il verrait un
peuple
vivant en
paix
et en
harmonie
runis
par
les liens
d'une seule
foi,
les curs battant a l'unisson
pour
l'amour de
la
patrie,
charitables et
patients
envers
tous,
et
respectant
jusqu'aux
droits et aux consciences deleurs calomniateurs.
En dfense de cette Socit de J sus il conseille
M.
Thompson d envoyer
son livre au Tsar Alexandre II et

l'Empereur d'Allemagne Frdric-Guillaume

il recevra
probablement
en
change,
comme
gage
de leur
sympathie,
les ordres de Saint-Andr et de
l'Aigle
Xoir. Des Am-
ricains
patriotes, perspicaces
et
ruchis,
il ne
peut
s'at-
tendre
qu'
ladcoration de leur
mpris.
Tant
que
des curs
amricains ~o~ro/f dans des
poitrines amricaines,
tant
que
le
sang
deleurs anctres coulera dans leurs
veines,
les efforts
comme ceux de
Thompson
n'auront aucun succs. Les vrais
Amricains
protgeront,
dans ce
pays,
la
religion catholique,
ISIS DVOILE
43
et /~t/
/'cw6ra~e/
Aprs
cela, ayant,
comme il
se
l'imagine,
laiss le cadavre
de son
antagoniste
sur lecar-
reau,
il se retire en versant
sur lui le reste de son venin de
h manire suivante Nous abandonnons ce
volume,
dont
nous avons tu le
raisonnement,
comme un cadavre
pour
tre dvor
par
ces busards du Texas ces oiseaux
puants
-par
cela nous voulons dire ces hommes
qui
se
complaisent
dans la
corruption,
les calomnies et les
mensonges,
et
qui
sont attirs
par
les mauvaises odeurs
qui
s'en
dgagent.
Cette dernire
phrase
mrite d'tre classe comme un
appendice
aux /~scor~ del 5o/n~o
T~on~cc
/o
AY,
de
Don
Pasquale
di
Fransciscis,
immortalis
par
le
mpris
de
M.
Gladstone. Tel
matre,
tel vsdet
Morale Ceci servira de
leon
aux crivains bien
pensants,
modrs et
honorables,
que
des
antagonistes
aussi courtois
que
M.
Thompson
s'est montr dans son
livre, n'chappe-
font
pas
a la seule arme
disponible
de l'arsenal
catholique
l'Insulte.
L'argument
tout entier de l'auteur
prouve que
tout en
agissant
avec
force,
il entend tre
juste
mais il
aurait aussi bien fait
d'attaquer
avec la violence d'un Tertul-
lien, car
on ne l'aurait
pas
trait
plus
mal
pour
cela. Ce
sera,
sans
doute,
une consolation
pour
lui de savoir
quil
a t
mis sur le mme
pied que
les rois et les
empereurs
inndlcs
et
schismatiques.
Tandis
que
les
Amricains, y compris
les
Maons,
sont
dores et
dj
avertis d'avoir a se
prparer
a tre
incorpors
dans la Sainte
Eglise Catholique
et
Apostolique
et
Romaine,
nous sommes heureux de constater
que parmi
les
Maons
il
y
en a
quelques loyaux
et
respects, qui adoptent
notre
manire de voir. Un des
plus
notables
parmi
ceux-ci est
notre vnrable
ami
M. Lon
Hy neman P. M. et membre
de la Grande
Loge
de la
Pennsylvanie.
Il
fut,
pendant
huit
ou neuf ans l'diteur du A/a~o~c 3~ror and
Keystone,
et
il est en mme
temps
un auteur de
marque.
Il dous a afnrm
que, personnellement, pendant plus
de trente
ans,
il a com-
battu le
projet d'riger
en un
dogme Maonnique, la croyance
en un Dieu
personnel.
Dans son
ouvrage,
~4yc~n~ Vor~
and London Grand
Lodges,
il dit
(p. 169)
Au lieu de
se
dvelopper professionnellement
avec le
progrs
intellec-
tuel des connaissances
scientifiques, et l'intelligence gn-
1
ISIS DVOILE 4i
rale,
la
Maonnerie
s'est
dpartie
du but
originel
de la
fraternit,
et se
rapproche,
en
apparence,
des socits
sectaires. Cela se voit clairement. dans la volont
persis-
sistante de ne
pas
carter les innovations
sectaires,
interpo-
les dans leRituel. Il semblerait
que
la fraternit
Maonni-
que
de ce
pays
est aussi indiffrente aux anciennes coutumes
de la
Maonnerie,
que
l'taient les
Maons
du sicle
dernier,
sous la direction de la Grande
Loge
de Londres Ce fut
cette
conviction,
qui
lui fit refuser la Grande Matrise du
Rite des
Etats-Unis,
et le 33'
degr
honoraire du Rite
ancien et
accept lorsqu'en
1850,
J acqucs-Etienne
Marconis
de
Ngre,
Grand
Hirophante
du Rite de
Mcmphis
vint en
Amrique pour
les lui offrir. Le
Temple
fut ladernire
orga-
nisation secrte
europenne, qui,
en tant
que corporation,
possdait
un reste des
mystres
de l'Orient. A
vrai
dire.
il
y
avait au sicle dernier
(et
il
y en
a
peut-tre
encore
aujour-
d'hui) quelques
Frres ~isols,
qui
travaillaient fidlement
et secrtement sous la direction des confrries de l'Orient.
Mais,
lorsque
ceux-ci faisaient
partie
des socits euro-
pennes,
ils
y
entraient invariablement dans un but
ignore
de la
fraternit,
tout en tant a son
profit.
C'est
par
leur
entremise
que
les
Maons
modernes ont
appris
tout ce
qu'ils
savent
d'important
et la ressemblance
qu'on
constate
aujourd'hui
entre les Rites
spculatifs
de
l'antiquit,
les
mystres
des
Essniens,
des
Gnostiques,
des hindous ~t
des
degrs maonniques
les
plus
levs et les
plus anciens,
en sont la
preuve
certaine. Si ces frres mystrieux devin-
rent
possesseurs
des secrets des
socits,
ils n'ont
jamais
pu
rendre la
pareille,
bien
que
dans leurs
mains,
ces secrets
auraient
peut-tre
t mieux
gards que
s'ils avaient t
confis aux
Maons
europens. Lorsque, parmi ceux-ci,
quelques-uns
taient reconnus
dignes
d'tre afnlis aux
socits
orientales,
on les instruisait et on les affiliait en
secret,
sans
que
les autres en aient
jamais
eu connaissance.
Nul n'a
jamais pu
mettre la main sur un
Rosecroix,
et
malgr
les
prtendues
dcouvertes de chambres secrtes
de vell ums
appels
T et de chevaliers fossiles munis de
lampes inextinguibles,
cette ancienne
institution,
de mme
que
son
objet,
demeurent encore ace
jour
un
mystre imp-
ntrable. On a
parfois
brl de
prtendus Templiers
et de
ISIS DVOILE
45
faux
Rosecroix,
de mme
que quelques
vritables
cabalistes
on adnich et mis a la torture
quelques
malheureux tho-
sophcs
et
achimistcs
on leur a mme arrach de fausses
confessions
par
les
moyens
les
plus
froces,
mais malgr
cela, la
vritable socit demeure encore
aujourd'hui,
comme
elle l'tait
par
le
pass,
inconnue a
tous,
et surtout
pour
son
ennemie
acharne, ~Eglise.
Pour ce
qui
a
rapport
aux Chevaliers du
Temple
moderne
et les
Loges Maonniques qui, aujourd'hui, prtendent
des-
cendre en
ligne
directe des anciens
Templiers,
leur
pers-
ruLion
par l'Eglise
at une comdie ds le commencement.
Us n'ont et n'ont
jamais
eu de secrets
dangereux pour
!'Hg!ise
bien au
contraire,
car nous
voyons que
J .-G. Fin-
dei
dit que
les
degrs
cossais,
ou le
systme
des
Templiers
ne date
que
de
173~-1740,
et
que

poursuivant
sa ~en-
~<T~o/~yM6
il lablil sa
rsidence principale
dans le
~'(J /c ~cs
.<7<?.'?
C/er/7o//, Paris,
et
prit,
de
l,
le nom de
Systme
de Clermont Le
systme
sudois
.'ctuel,
a aussi
queJ que
chose de l'lment des
Templiers,
m:ns aUranchi du J suitisme et de l'intervention de la
poli-
Liquc:
nanmoins il affirme
qu'il possde l'original
du tcs-
~.tment~de
Molay. parce qu'un
comte
Beaujeu,
neveu de
~lolav inconnu
ailleurs,
dit Findel
transplanta
l'ordre
des
Templiers
dans la
Franc-Maonnerie,
et
donna,
de cette
manirt.' un
spulcre mystrieux
aux cendres de son
oncle.
M
~un!t pour prouver que
tout ceci n'est
qu'une
fable
in.tonnique
de lire sur le monument la date du dcs de
Mol:<y
comme
ayant
eu lieu le ~1 mars
1313,
tandis
que
la
d:de de sa mort tait le 19 mars 1313. Cette
production
illgitime,
qui
n'est ni du vritable ordre du
Temple,
ni de
la
Franc-Maonnerie
authentique,
n'a
jamais pris
racine
ferme en
Allemagne.
Mais il en fut autrement en France.
Traitant de ce
sujet,
coutons ce
que
Wilcke a a dire de
ces
prtentions
Les
Templiers
de Paris
actuels,
prtendent
tre les
descendants directs des anciens
Chevaliers
ils cherchent
!e
prouver
au
moyen
de
documents,
de
rglements
intrieurs
et de doctrines secrtes. Foraissc dit
que
la Fraternit des
Franc-Maons
fut fonde en
Egypte,
Mose
ayant
transmis
l'enseignement
secret aux
Isralites,
J sus ses
aptres,
et
ISIS DVOILE 46
que
ce fut ainsi
qu'il parvint
aux Chevaliers du
Temple.
Ces inventions sont ncessaires.
pour taycr
l'assertion
que
les
Templiers parisiens
sont la
progniture
de l'ancien
ordre. Toutes ces affirmations,
non confirmes
par
l'his-
toire,
ont t
fabriques
de toutes
pices
OMGrand Cha-
pitre de
Clermont
(des J suites)
et conserves
par
les Tem-
pliers parisiens
comme un
hritage
de ces rvolutionnaires
politiques,
les Stuarts et les J suites. C'est la raison
pour-
quoi
ils sont soutenus
par
les
vques Grgoire (1)
et
Mnter
(2).
En considrant les
Templiers
modernes
par rapport
aux
anciens,
on
peut,
tout au
plus
concder
qu'ils
ont
adopt
certains rites et crmonies d'un caractre
ec<o~</Uf,
aprs que
ceux-ci eussent t adroitement introduits
par
le
clerg
dans ce
grand
et ancien Ordre. Mais la suite de
cette
profanation,
il
perdit, peu
a
peu,
son caractre
simple
et
primitif
et s'achemina
grands pas
vers la ruine. Fond
en 1118
par
les Chevaliers
Hugues
de
Payens
et Geonroi
de
Saint-Omer,
nominalement
pour protger
les
plerins,
son vritable but tait de restaurer le culte secret
primitif.
La vritable version de l'histoire de J sus et du Christia-
nisme
primitif,
fut
communique

Hugues
de
Payens par
le Grand Pontife de l'Ordre du
Temple (de
la secte des
Nazarens ou
J ohannitc)
un certain
Thoclte,
aprs quoi
cette version fut connue de
quelques
Chevaliers en Pales-
tine,
appartenant
aux membres influents et
plus
intellec-
tuels de la secte de saint
J ean,
initis a ses
mystres (3).
Leur but secret tait la libert de
pense
intellectuelle et
la restauration d'une seule
religion
universelle.
Ayant
fait
vu
d'obissance,
de
pauvret
et de
chastet,
ils furent
ds l'abord les vritables Chevaliers de
Saint-J can-Baptiste,
1. Histoiredessectes
re<tytcuse<
vol.
II, p.
392-428.
2. ~Vo<ttt~ codicis
grceci erangeliam
Yo~a~rttsrarta~ufn
continenlis,
Hav~niae,
1828.
3. Voillaraison
pourlaquelle,jusqu'
ce
jour,
!c~membres
fanatiques
et
cabalistiques
desNazarensde
Basra,
en
Perse,
conserventunetradition
dela
gloire,
du
pouvoir
et delarichessedeleurs Frres
agents
ou
messagers
commeilsles
appellent,
Malteet en
Europe.
Il enreste
quel-
ques-uns,disent-ils, qui
tt ou
tard,
restaurerontladoctrinedeleur
pro-
phte
J ohanan
(saintJ ean),
lefilsdu
SeigneurJ ourdain,
etliminerontdes
cursdel'humanittoutautrefaux
enseignement.
ISIS DVOILE
i7
prchant
dans le dsert
ej~
se nourrissant de miel
sauvage
et de sauterelles. Telle est la tradition et la vritable ver-
sion
cabalistique.
C'est
une erreur de
prtendre que
ce ne fut
que plus
tard
que
l'Ordre devint
anti-catholique.
Il lefut ds le
dbut,
et
];) croix
rouge
sur le manteau
blanc,
l'uniforme de
l'Ordre,
avait la mrmc
signification pour
les initis de tous
pays.
Cette croix
pointait
vers les
quatre points
cardinaux et tait
1 emblmede l'univers
( 1).
Lorsque, par
la
suite,
la Fraternit
fut transforme en
Loge,
les
Templiers
se virent
contraints,
a<md'viter les
perscutions,
de
pratiquer
leurs crmonies
dans le secret le
plus
absolu,
gnralement
dans la salle
<!u
chapitre,
et
plus
souvent dans des souterrains ou dans
des maisons isoles au milieu des
bois,
tandis
que
la forme
ecclsiastique
de leur culte se clbrait
publiquement
dans
les
chapelles
de l'Ordre.
Bien
que
la
plupart
des accusations
portes
contre eux
par Philippe
IV taient absolument
fausses,
les
principales,
;tu
point
de vue de ce
que l'Eglise
considrait comme des
A<?/<?.'<,
taient certainement bien fondes. Les
Templiers
d aujourd'hui,
s'en tenant strictement la lettre de la
Bible,
ne
peuvent pas revendiquer
leur
origine
chez ceux
qui
ne
croyaient pas
au
Christ,
en tant
qu'homme-Dieu,
ou
que
Sauveur du
monde
qui
niaient aussi bien le miracle de
s:t
naissance, que
ceux
qu'il accomplit
lui-mme
qui
ne
croyaient
ni la
transsubstantiation,
ni aux
saints,
ni aux
saintes
reliques,
ni au
purgatoire,
etc. Le Christ J sus
tait,
leurs
yeux,
un faux
prophte,
mais l'homme J sus tait
pour
eux un Frre. Ils considraient saint
J ean-Baptiste
comme leur
patron,
mais ils ne le reconnurent
jamais
sous
le
jour
o il est
prsent
dans la Bible. Ils vnraient les
doctrines de
l'alchimie,
de
l'astrologie,
de la
magie,
des
talismans
cabalistiques
et adhraient aux
enseignements
secrets de leurs chefs en Orient. <Dans le sicle
dernier
dit
Findel,

lorsque
la
Franc-Nfaonnerie
s'imagina
faus-
sement descendre des
Templiers,
on
s effora
d'innocenter
l'Ordre des Chevaliers
Templiers. Dans
ce but on inventa
Lesdeux
grandes
pagode?
deMaduraet deBnaressontconstruiteli
enformede
croix,chaque
branchetantde
longueurgale.(Voyez
Mauri:
/~cfta~
Antiquities,
Vol. 111.
pp.
360-376.
ISIS DVOILE
48
non seulement des
lgendes
et des
histoires,
mais on
prit
grand
soin de cacher la vrit. Les admirateurs
maonni-
ques
des Chevaliers
Templiers
achetrent tous les docu-
ments du
procs publis par
Moldenwaher, parce
qu'ils
tabtiissaient la
preuve
de la
culpabilit
de l'Ordre
(1)
Cette
culpabilit
tait leur hrsie contre
l'Eglise
Catholique
Romaine. Tandis
que
les vritables Frres
subirent une mort
ignominieuse,
le faux
Ordre,
qui
cher-
chait
marcher sur leurs
pas,
devint exclusivement une
branche des J suites sous latutelle de ceux-ci. Les vritables
Maons
loin de vovioir descendre de ceux-ci
devraient
reje-
ter avec horreur toute connexion avec eux.
Les Chevaliers de Saint-J ean de J rusalem
,
crit le
commandeur Gourdin
(2) appels quelquefois
Chevaliers
Hospitaliers,
et Chevaliers de
Malte,
n'taient
pas
des Franc-
Maons.
Bien au
contraire,
ils
prraissent
avoir t
antago-
nistes de la
Franc-Maonnerie, car,
en
1740
le Grand Mai-
tre de l'Ordre de Malte fit
publier,
dans cette
le,
la Bulle du
Pape
Clment XII. et interdit les runions
maonniques.
A
cette
occasion,
plusieurs
Chevaliers et nombre de citoyens
quittrent
l'le;
et en
174i,
l'inquisition perscuta
les Franc-
Maons
de Malte. Le Grand Matre interdit leurs runions
sous
peine
svre,
et six Chevaliers furent exils a
perp-
tuit de l'le
pour
avoir assist aune de leurs runions. De
fait,
a l'encontre des
Templiers,
ils ne
pratiquaient
mme
pas
une forme secrte de
rception. Reghellini
dit
qu'il
ne
put
se
procurer
une
copie
du Rituel secret des Chevaliers
de Malte. La raison est excellente il
n'y
en avait
pas

Malgr
cela l'Ordre des
Templiers
Amricains
comprend
trois
degrs
1 Chevaliers de la
Croix-Rouge
2" Cheva-
liers
Templiers
et 3 Chevaliers de Malte. Il fut introduit
de France aux Etats-Unis en 1808 et le
premier
~y/r/~
Co/!fe/~ Gc~ro/ fut
organis
le 20
juin J 8i(!
avec le Gou-
verneur De Witt
Clinton,
de
New-York,
comme Grand
Matre.
II
n'y
a
pas
lieu de se
glorifier
de cet
hritage
des J -
1. Finde!
/or~ o/'frpc~tasoHrt/,appendice.
~t -SAc/c/t <Ae
Kyt<t<7'ewp~rs
<e
A'nt<<~r<
</tcS~Yo/tn
o/'
J cruM~em.pnr
Richard
\oof, F. S.
A. commandeurdel'OrdredesChe- .Ierusalern,
par
Itichard
Woof,
F. :1. commandeurdeI'Urdrede~Cac-
vatiers
TempliersMaonnique!
ISIS DVOILE 49
VOL.IV 3
suites. Si les Chevaliers
Templiers
veulent
justifier
leurs
pr-
tentions
ils auront choisir entre la descendance des Tem-
pliers primitifs, hrtiques
,
anti-chrtiens et
cabalistiques,
ou se rattacher aux J suites et tendre leurs dais directe-
ment sur l'autel de l'Ultra-Catholicisme Autrement leurs
prtentions
deviennent de
simples suppositions.
Bien
qu'il
soit
impossible pour
les fondateurs du
pseudo-
ordre
ecc/a~y~e
des
Templiers,
introduit en
France,
selon
Dupuy, par
les
partisans
des
Stuarts.,
d'viter
qu'on
ne les
prenne pour
une branche de l'Ordre des
J suites,
nous
ne sommes nullement tonns de constater
qu'un
auteur
anonyme, justement souponn d'appartenir
au
Chapitre
J suite de
Clermont,
publie
en i7ol
Bruxelles,
un ou-
vrage
sur le
procs
des chevaliers
Templiers.
Dans ce
volume,
par
diverses notes
tronques,
des
ajoutures
et des commen-
taires,
il fait ressortir l'innocence des
Templiers
de l'ac-
cusation d'hrsie
,
leur enlevant ainsi le meilleur titre
au
respect
et a
l'admiration,
auquel
ces
martyrs
et
primi-
tifs libres
penseurs
avaient droit
Ce dernier
pseudo-ordre
fut institu
Paris,
le 4 no-
vembre
1804,
en vertu d'une
Constitution o~e/Hc
par
/raM<~
et
depuis lors,
il a contamin la
Franc-Maonnerie
authentique
,
ainsi
que
nous le disent les
Maons
des
plus
hauts
grades.
La C/c de Transmission
(tabula
aurea
Larmenii) prsente
tous les
signes
extrieurs d'une si haute
antiquit,

que Grgoire
confesse
que
si toutes les autres
reliques
de la trsorerie
parisienne
de l'Ordre n'avaient
pas
calm ses doutes
par rapport
leur
descendance,
la vue de
la charte ella-mms l'aurait
persuad
au
premier coup
d'll
(i).Le premier
Grand Matre de cet ordre
apochryphe,
fut un mdecin
parisien
le D''
Fahre-Palaprat, ~ui prit
le
nom de Bernard
Raymond.
Le comte
Ramsay,
un
J suite,
fut le
premier
lancer l'ide
de runir les
Templiers
aux Chevaliers de Malte. C'est
pour
cette raison
que
nous lisons ce
qui suit,
sortant de sa
plume

Nos
anctres (!")
les Croiss rassembls en Terre
Sainte,
venant de toute la
Chrtient,
dsiraient former une frater-
Findel
Historyo/'Free~asour~ Appendice.
ISIS DVOILE
50
nit embrassant toutes les
nations,
de
sorte,
qu'une
foi~
unis,
cur et
me, pour
le
perfectionnement
mutuel,
ils
puissent,
avec le
temps, reprsenter
un seul
peuple
intel-
lectuel.
C'est
pourquoi
on fait se
joindre
les
Templiers
aux Che-
valiers de
Saint-J ean,
et ceux-ci
s'incorporrent
dans la
Franc-Maonnerie
sous le nom de
Maons
de Saint-J ean.
Nous
trouvons, par consquent,
dans le -SrMH
/?o~?/)~,
en
1745,
l'effront
mensonge
suivant,
digne
des Fils de
Loyola
Les
Loges
furent ddies a saint
J ean,
parce que
les
C'euo/5-M~ons,
pendant
les
guerres
dans la Terre
Sainte,
s'taient runis aux Chevaliers de Saint-J ean.

Le
degr
des Kadosh fut invent
Lyon
en 174~
(du
moins c'est ce
que
dit
Thory)
et il doit
reprsenter
la
u<?/~6~ce
des
T~/TT/~e/'s
Et nous
constatons,
qu a
ce
sujet,
Findel dit
que
l'Ordre des Chevaliers
Templiers
fut aboli en
i3ii,
et c'est cette
poque qu'ils
durent se
reporter, lorsque, aprs
l'exil de
quelques
Chevaliers,
de
Malte, inculps
d'tre
Franc-Maons,
en
1740,
il ne fut
plus
possible
de maintenir les relations avec l'Ordre de Saint-
J ean,
ou Chevaliers de
Malte,
alors a
l'apoge
de leur
puis-
sance sous la souverainel du
/~<7/)e
Si nous coutons maintenant
Clavel,
un des meilleurs au-
teurs sur la
Maonnerie,
nous
voyons

qu'il
est clair
que
l'institution de l'Ordre
franais
des Chevaliers
Templiers.
ne date
pas
d'avant
804,et qu'il
ne
peut lgitimement pr-
tendre tre la continuation de la soi-disant socit de la

petite
Rsurrection des
Templiers ,
et
que
celle-ci non
plus,
ne descend
pas
de l'ancien Ordre des Chevaliers Tem-
pliers
Par
consquent nous voyons
ces
pseudo-Templiers,
sous la direction des
dignes
Pres
J suites,
inventer Paris
en
1806,
la clbre charte de Larmenius.
Vingt
ans
aprs,
ce
corps
nfaste et
tnbreux, guidant
le bras des
assassins,
le
dirigea
contre un des meilleurs et un des
plus grands
princes
de
l'Europe,
dont la mort
mystrieuse,
malheureu-
sement
pour
l'intrt de la vrit et de
la justice,
n'a
jamais
t recherche ou
proclame a
la face du monde comme elle
aurait d
l'tre,
et cela
pour
des raisons
politiques.
C'est
ce
prince,
lui-mme un
Franc-Maon,
qui
fut le dernier
dpo-
sitaire des secrets des vritables Chevaliers
Templiers.
Pen-
ISIS DVOILE
51
dant de
longs
sicles,
ils taient rests inconnus et
mme
insouponns.
Se runissant tous les treize
ans,

Malte,
leur Grand Matre ne
prvenant
les frres
europens
que
quelques
heures en
avance,
du lieu du
rendez-vous,
ces re-
prsentants
du
corps jadis
le
plus puissant
et le
plus glo-
rieux des
Templiers,
se rassemblaient
jour fixe,
depuis
les
divers
points
de la terre. Au nombre de
/r~e,
en souvenir
de l'anne de la mort de
J acques Molay (1313)
les Frres
Orientaux, parmi lesquels
il
y
avait des ttes
couronnes,
concertaient ensemble le sort
religieux
et
politique
des na-
tions
tandis
que
les Chevaliers
papistes,
leurs btards et
sanguinaires
successeurs dormaient t
tranquillement
dans
leurs
lits,
sans
qu'un
rve ne vnt troubler leurs
coupables
consciences.
Et
cependant , dit Rebold,

malgr
la
confusion
qu'ils
avaient cre
(173C-U~),
les J suites ne
purent
accomplir
qu'un
seul de leurs
buts,
c'est--dire dnaturer et
jeter
le
discrdit sur l'institution
maonnique. Aprs
avoir
russi,
comme ils le
croyaient,
le dtruire sous une
forme,
ils
taient rsolus s'en servir sous une autre. Dans ce
but,
ils institurent le
systme
dnomm Secrtariat des Tem-
pliers
un
amalgame
des diMrentes
histoires,
incidents et
caractristiques
des croisades
mlangs
aux rveries des
alchimistes. Dans celle
combinaison,
le C<7/0//?~/?~ diri-
yc< ~o~, e~~ou//'J <z'/?ce
se /7ouu~sur des
roues, re/)/
.!e/</!f le
grand 6~OHr /e<yMe/
'Soc~J de J sus avait
e~/b/~ee (1).
Par
consquent,
les rites et
les
symboles
de la
Maon-
nerie,
bien
qu'ayant
une
origine paenne,
ont tous une sa-
veur de Christianisme et servent
pour
son culte. 11 faut
qu'un Maon
dclare croire en un
Dieu personnel, J hovah,
et dans les
degrs
de
campement, galement
au
Christ,
avant d'tre
reu
dans la
Loge,
tandis
que
les
Templiers
de
Saint-J ean
croyaient
au
Principe
inconnu et
invisible,
duquel procdent
les Pouvoirs
Crateurs,
nomms tort
des
dieux,
et se tenaient la version nazarenne
que
Ben-
Panther tait le
pre pcheur
de
J sus, qui
se
proclamait
ainsi <le fils de Dieu et de l'humanit
(2)
. Cela
explique
1.
General
Ilistory o/Treemasonry.p.
21S.
2.
Voyez
laversion de
Gaffarel,
de La~Ct'encedes
Esprits d'EHphas
ISIS DVOILE 52
encore
pourquoi
les
Maons
prtent
un si terrible serment
sur la
Bible,
et
pourquoi
aussi leurs critures
concordent
d'une manire si servile avec la
chronologie
Patriarco-
Biblique.
Dans l'Ordre Amricain des
Rose-Croix,
par
exemple, lorsque
le
nophyte s'approche
de
l'autel,
les
Chevaliers sont debout et l'ordre et le T.
Sage
fait
la
proclamation
A la
gloire
du Gr. Ar. de FU.
(J ehovah-Binah ?),
et sous les
auspices
des Illustres et
Puissants souverains Grands
Inspecteurs gnraux
du
trente-troisime et dernier
degr
du Rite Ancien Ac-
cept
, etc.,
etc. Le Chevalier
d'Eloquence
frappe
alors un
coup
et informe le
nophyte que
les
antiques lgendes
de
la
Maonnerie
datent de
QUARANTE sicles
il ne
revendique
pas
une
antiquit plus grande pour
aucune d'elles
que
celle
de 622 A.M.
laquelle poque,
dit-il,
No est n. En
pa-
reille
circonstance,
il faut reconnatre
que
c'est faire une
concession fort librale aux
prfrences
de la
chronologie.
Aprs
elle
(1)
on
apprend
aux
Maons
que
ce fut
peu
prs
vers l'an 2188 avant J .-C.
que
Mizram emmena les
colonies en
Egypte,
o il fonda
l'Empire gyptien, lequel
empire
subsista
pendant
1663 ans
(!)
Bien
trange
cette
chronologie, qui,
si elle se conforme
pieusement
celle de
Lvy
le
Royal
Afaso~uc
C!/cfopd<a
de
Mackenzie;
le
Sepher
Toldos
J es/tu et autres
ouvrages cabalistiques
et
rabbiniques.
Le rcit
qui y
est
donn est le suivant Une
vierge
nomme
Mariant,
fiance un
jeune
homme du nom de
J ohanan,
fut
outrage par
un autre homme nomm
Ben-Panther, ou J oseph Panther, dit
le
Sepher
Toldos J e~/tn.a Son fianc
ayant appris
son
infortune,
l'abandonna tout en lui
pardonnant.
L'enfant
qui naquit
tait
J sus,
nomm J oshua.
Adopt par
son oncle le Rabbin
J ehosuah,
il fut initi dans la doctrine secrte
par
le Rabbin
Elhanan,
un
cabaliste, puis par
des
prtres
gyptiens, qui
le consacrrent
Suprme
Pontife de la Doctrine Secrte
Universelle,
cause de ses
grandes
quali-
ts
mystiques.
A son retour en
J ude,
ses connaissances et ses
pouvoirs
excitrent la
jalousie
des
Rabbins,
qui
lui
reprochrent publiquement
son
origine
et insultrent sa mre. De l les
paroles qui
lui ont t attribues
la noce de Cana:
Femme,qu'y
a-t-il entre toi et moi?"
(St-J eanIl,4).
Ses
disciples
lui
ayant reproch
sa duret envers sa
mre,
J sus se re-
pentit,
et
ayant appris
d'eux les dtails de la triste
histoire,
il dclara
que
Mamre n'a
point pch,
elle n'a
point perdu
son
innocence
elle
est
immacule,
et
cependant
elle est ma mre.
Quant
moi
je
n'ai
pas
de
pre,
dans ce
monde, je
suis le Fils de Dieu et de l'humanit Pa-
roles sublimes de c~nGance dans le Pouvoir
invisible,
mais
fatales, aujou-
d'hui, pour
les millions de millions d'hommes
qui
ont t immoles
parce
que
ces
paroles
ont t si mal
comprises
1. Nous voulons
parler
du
Chapitre
Amricain des Ros-Croix.
ISIS DVOILE 53
la
Bible,
est en
parfait
dsaccord avec celle de l'histoire.
Les neuf noms
mythiques
de la
Divinit, imports
en
Egypte,
suivant les
Maons,
seulement au cours du xxn* si-
cle avant J .-C. se trouvent inscrits sur des monuments
deux
fois
plus anciens,
si nous devons en croire les
plus
clbres
gyptologues.
Toutefois il faut aussi
prendre
en
considration
que
les
Maons, eux-mmes, ignorent
com-
pltement
ces noms.
La vrit est
que
la
Maonnerie
moderne est bien diff-
rente de ce
qu'tait, jadis,
la fraternit secrte
universelle,

l'poque
o les adorateurs
brahmaniques
du AUM chan-
geaient
les attouchements et les mots de
passe
avec les
fervents du
TUM,
et
que
les
adeptes
de tous les
pays
sous
le soleil taient des Frres .
Quel
tait alors ce nom
mystrieux,
cette <
parole puis-
sante au
moyen
de
laquelle
les Initis
hindous,
chaldens
et
gyptiens
excutaient tous leurs miracles ? Au
chapitre
CXV du Rituel
e~)//<?~
des
jFM~er<e5,
intitul Le
Chapitre
de la sortie du ciel. et de la connaissance des
Esprits
de An
(Hliopolis),
Horus dit
J 'ai
connu les
Esprits
de An. Les trs
glorieux
ne
passent pas
au-dessus.
a moins
que
les dieux ne me donnent la PAROLE. Dans
un autre
hymne,
l'me transforme s'crie Ouvrez-moi
la route
pour
Rusta. J e suis le
Sublime,
vtu comme le
Sublime. Me voici Me voici Doux sont
pour
moi les rois
d'Osiris. J e cre l'eau
(par
le
pouvoir
de la
Parole).
J e
n'ai
point
vu les secrets cachs. J 'ai donn au Soleil la
Vrit. J e suis clair. On m'adore
pour
ma
puret (CXVII-
CXIX,
chapitres
de l'entre et de la sortie de
Rusta). Autre
part,
le rouleau de la momie
s'exprime
comme suit J e
suis le Grand Dieu
(l'esprit)
existant
par
moi-mme,
le
crateur de Son ~Vo/7. J e connais le nom de ce Grand
Dieu qui
est
l.
Ses
ennemis accusaient J sus d'avoir fait des
miracles,
et
suivant ce
que
disaient ses
disciples,
d'avoir chass les d-
mons
par
le
pouvoir
du NOM INEFFABLE. Ceux-l taient
persuads
qu'il
l'avait vol dans le Sanctuaire. Et il chas-
sait les
esprits
avec
sa parole.
et
gurissait
tous
ceux
qui
taient
malades.
Lorsque
les
magistrats
des J uifs deman-
drent
saint Pierre
(Actes
des
Aptres
IV.
7)
Par
I5S DVOILE M
quelle puissance
ou au nom de
qui
avez-vous fait ce!a ?
saint Pierre
rpond
C'est
par
le NOM de J sus-Christ
de
Nazareth.
Mais cela veut-il dire le nom du
Christ,
ainsi
que
les traducteurs voudraient nous le faire
croire
ou
alors cela
signifierait-il par
le NOM
qui
tait en la
pos-
session de J sus de Nazareth l'initi
que
les J uifs accu-
saient de l'avoir
appris,
mais
qu'il reut
vraiment
par
ini-
tiation ? En
outre,
il affirme maintes
reprises que
tout ce
qu'il faisait,
il le faisait au ~Vo/~de son
Pre,
et non au
sien.
Mais
quel
est le
Maon
moderne
qui
l'a entendu
pronon-
cer ? Dans leur
propre
rituel,
ils confessent
qu'ils
ne l'ont
jamais
entendu. Le Chevalier
d'Eloquence
dit au
<
Che-
valier
T.
Sage que
les mots de
passe qu'il
a
reus
dans
les
degrs prcdents
sont autant de
corruptions
du
vritable nom de
Dieu,
grav
sur le
triangle
et
que, par
consquent,
on a
adopt
un
substitut C'est le
cas,
ga-
lement,
pour
la
Loge
Bleue,
o le
Matre,
reprsentant
le
Roi
Salomon,
est d'accord avec le Roi Hiram
que
le Mot*
doit servir de substitut
pour
la
parole
de Matre
jusqu'
ce
que
des sicles
plus sages
fassent dcouvrir la vraie
parole.
Quel
est le Premier Surveillant
parmi
tous les mil-
liers de ceux
qui
ont aid amener les candidats des tn-
bres la
lumire
ou
quel
est le Matre
qui
a murmur
l'oreille du
suppos
Hiram
Abi,
la <
parole mystique,
en
le tenant
par
les
cinq points
de
compagnon,
ont
souponn
la vritable
signification
de ce substitut
qu'ils
transmettent
voix basse ? Peu nombreux sont les nouveaux Matres
Maons
qui s'imaginent qu'il
a un
rapport
-occulte
quel-
conque
avec la moelle dans l'os
Que
savent-ils de ce
personnage mystique
connu seulement de
quelques adeptes
sous le nom du vnrable MAH ou de ces
mystrieux
Frres Orientaux
qui
lui
obissent,
et dont le nom est
abrg
dans la
premire syllabe
des trois
qui composent
le
substitut
MaonniqueLe MAH, qui
vit encore
aujourd'hui
en un lieu
ignor
de
tous,
sauf des
initis,
et
auquel
on ne
peut
accder
qu'en
traversant des dserts
impraticables,
o
n'ont
pass
ni I~s J suites ni les
missionnaires,
car la route
est seme de
dangers capables d'pouvanter
les
explora-
teurs les
plus courageux ?
Et
nanmoins,
pendant
des
gn-
ISIS DVOILE
55
rations entires ce
jeu incomprhensible
de
voyelles
et de
consonnes
a t murmur 1'oreille des
novices,
comme
s'il et
possd
assez de
pouvoir pour
faire dvier de sa
course un duvet de chardon flottant dans l'air De mme
que
le
Christianisme,
la
Franc-Maonnerie
est un cadavre
duquel l'esprit
s'est,
depuis longtemps,
envol.
En relation avec ce
qui prcde,
nous
reproduisons
une
lettre de M. Charles
Sbtheran,
Secrtaire
Correspondant
du
Club Libral de
New-York,
et
que
nous avons
reue
le
jour
postrieur
ladate
qui y
est
indique.
M. Sotheranest connu
comme crivain et confrencier sur des
sujets d'antiquits,
de
mysticisme
et autres. Il a
pris
un
grand
nombre de de-
grs
dans la
Maonnerie,
de sorte
qu'il peut
tre considr
comme une autorit dans tout ce
qui
a trait l'Ordre. Il
est 32. A. et P.
R
94.
Memphis,
K. R
+,
Ch.
Kadosh,
M. M. i04.
Aug.
etc. Il est
galement
un initi de la Fra-
ternit
anglaise
moderne des Rose-Croix et d'autres soci-
ts,
et diteur
Maonnique
du A~M~-yorA- .4c~cc<~e. Voici
la
lettre en
question, que
nous
plaons
devant les
Maons,
afin
qu'ils
voient ce
qu'un
de leurs membres a en dire
ClubdelaPressede
New-York,
le11
janvier
1877.
En
rponse
votre
lettre,
je
vous donne avec
plaisir
les
renseignements que
vous me demandez au
sujet
de
l'antiquit
et de la condition actuelle de la
Franc-Maonnerie.
J e le fais
avec doutant
plus
de
plaisir que
nous
appartenons
tous deux
aux
mmes socits
secrtes,
et
que
vous
pourrez, par
cons-
quent,
mieux
apprcier
la ncessit o
je
me verrai de
temps
autre de
garder
le secret. Vous avez raison de dire
que
la
Franc-Maonnerie,
de mme
que
les striles
thologies
mo-
dernes,
a une histoire fabuleuse raconter. Embarrass comme
l'Ordre l'a t
par
le rebut et la tendance des
lgendes
bibli-
ques,
il ne faut
pas
s'tonner
que
son utilit ait t
amoindrie,
et
que
son action civilisatrice ait t entrave. Il est fort heu-
reux
que
le mouvement
anti-maonnique, qui
s'est dchan
aux
Etats-Unis
pendant
une
partie
du sicle
actuel,
ait
oblig
un
nombre considrable de
travailleurs,
rechercher la vri-
table
origine
de la
socit,
amenant aussi un tat de choses
p'us
salutaire. De
l'Amrique l'agitation
se
rpandit
en
Europe
et les efforts littraires des auteurs
maonniques,
des deux
ISIS DVOILE 56
'cts de
l'Atlantique,
tels
que
Rebold, Findel,
Hyneman,
Mit-
chell, Mackenzie,
Hughan,
Yarker et autres bien connus de
la Fraternit fait
partie aujourd'hui
de l'histoire. Lersultat de
leurs travaux a
t,
en
grande partie,
de
placer
l'histoire de la
Maonnerie
en
pleine
lumire,
o ses
enseignements,
sa
juris-
prudence
et son rituel ne sont
plus
des secrets
pour
les
pro-
fanes
qui
savent lire entre les
lignes.
Vous avez raison de dire
que
la Bible est la

grande
lumire
de la
Maonnerie
europenne
et amricaine. La
consquence
en
est
que
cette
conception thistique
de
Dieu,
et de la
cosmogo-
nie
biblique
ont
toujours
t considres comme deux de ses
pierres d'angle.
Sa
chronologie parat
tre fonde sur la mcme
pseudo-rvlation.
C'est ainsi
que
le Dr
Dalcho,
dans un de
ses
traits,
affirme
que
les
principes
de l'Ordre
maonnique
furent
prsents
la cration et lui sont
contemporains.
II
n'y
a donc rien d'tonnant ce
qu'un
homme de son rudition dise
que
Dieu fut le
premier
Grand
Matre,
Adam le
second,
et
que
celui-ci initia Eve au Grand
Mystre,
comme
je
le
suppose que
le furent
par
la suite
plus
d'une Prtresse de
Cyble
et
plus
d'une chevalire Kadosh. Le rvrend D''
Oliver,
une autre
autorit
maonnique,
donne fort srieusement ce
qu'on pour-
rait nommer le
procs-verbal
d'une
Loge
o Mose
prsidait
comme Grand
Matre,
J osu comme
Dput
Grand Matre et
Aholiab et Bezalel comme Grands Surveillants Le
Temple
de
J rusalem,
que
les
archologues
modernes ont dmontr tre un
difice
qui
tait loin d'avoir
l'antiquit qu'on
lui
attribuait,
et
qui porte par
erreur le nom d'un
monarque
o l'on reconnat
son caractre
mythique.
Sol-Om-On
(le
nom du soleil en trois
langues), joue,
comme vous le dites fort
correctement,
un rle
considrable dans le
mystre maonnique.
Les fables de cette
nature,
et la traditionnelle colonisation
maonnique
de l'an-
cienne
Egypte,
ont fait bnficier l'Ordre d'une
origine
illustre

laquelle
elle n'a aucun droit et devant
laquelle
ses
quarante
sicles d'histoire
lgendaire,
le-
mythologles
de Grce et de
Rome sont
insignifiantes.
Les thories
gyptiennes,
chaldennes
et
autres,
indispensables pour
tous ceux
qui
ont t
promoteurs
des

hauts
degrs
M,
ont
eu, chacune,
leur courte
priode
de
prominence.
Par
consquent
la dernire venue a t la source
de sa strilit.
?sous sommes d'accord tous les
deux,
que
les
prtres
de
l'antiquit
avaient leurs doctrines
sotriques
et leurs crmo-
nies secrtes. De la fraternit des
E-sniens,
elle-mme une
volution des
Gymnosophes
hindous.
procdrent
les solidari-
ts de la Grce et de
Rome,
telles
que
les ont dcrites les i-oi-
ISIS DVOILE 57
disant crivains
paens.
Bases sur
celles-ci,
et
copiant
sur elles
le rituel,
les
signes,
les attouchements et les mots de
passe,
les
corporations
du
moyen ge
se sont
dveloppes.
De mme
que
]c-
corporations
livre de la ville de
Londres,
reliques
des
corps
de mtiers
anglais,
les
maons
artisans n'taient
qu'une
corporation
d'ouvriers,
avec de
plus
hautes
prtentions.
Notre
terme
anglais
.V~o/,
constructeur de
maison,
vient du mot
franais

Maon ,),
drive de
(
Mas
,
ancien mot normand
qui
veut dire maison. De mme
que
les
corporations
de Lon-
dres
donnent,
de
temps
a
autre,
des
trangers,
la franchise
des
Z~'rrcM,
nous
voyons
les
corporations
de
maons
faire de
mc'nc. C'est ainsi
que
le fondateur du Muse d'Ashmole
reut
la franchise des
Maons

Warrington
dans le
Lancashire,
en
Angleterre,
le 16 octobre 1646. L'entre dans la Fraternit
d'hommes comme Elie
Ashmole,
aplanit
le chemin
pour
la
grande

Rvolution
Maonnique
en
1717
lors de la naissance
de la
Maonnerie
srECL'i.A.TiVE.Les Constitutions de 1723 et de
!73S, par l'imposteur maonnique Anderson,
furent labores
p~ur
la
premire
Grande
Loge
des
Maons
libres et
accepts
d'Angleterre,
de
laquelle
socit drivent toutes les autres dans
le monde
d'aujourd'hui.
Ces constitutions factices, furent labores cette
poque
par
.\nderson. et
pour
faire
accepter par
la socit son
abject
rbus,
baptis
histoire, il eut l'audace de dire
que presque
tous
les documents
ayant rapport
a la
Maonnerie
en
Angleterre
avaient te dtruits
par
les rformateurs de 1717. Fort heureu-
sement.
Rebold,
Hughan
et d'autres ont dcouvert au British
Musum,
la Boclleian Library et dans d'autres institutions
publiques,
des
preuves
suffisantes, sous forme d'anciennes
charges
d'artisans
Maons
pour
rfuter ces
allgations.
Il me semble
que
les mmes crivains ont victorieusement
renvers les
arguments
des deux autres documents
qu'on
a attri-
bues la
Maonnerie,
c'cst--d're la fausse charte de
Cologne
de
!)35,ci
le
questionnaire
falsin. attribu
Lcylande,
l'anti-
q'-jnirc,
d'aprs
un M S du roi Henri VI
d'Angleterre.
Dans
celui-ci on
parle
de
Pythagorc
comme
ayant
form une
Loge

Crotona,
o il initia
beaucoup
de
Maons,
dont
quelques-uns
se
transportrent
en France o ils en initirent
d'autres,
et de
l. la suite des
temps,
l'art
passa
en
Angleterre
. Sir Chris-
topler Wren,
l'architecte de la cathdrale de
Saint-Paul,

Londres,
souvent
appel
le Grand Matre des
Franc-Maons,
tait tout
simplement
le Matre ou le Prsident de la
Compa-
gnie
des Artisans
Maons
de Londres. Si un
pareil
tissu de
fables a
pu
se
mlanger
l'histoire des Grandes
Loges qui pr-
ISIS DVOILE
58
sident
aujourd'hui
aux trois
premiers degrs symboliques,
il ne
faut
pas
s'tonner de ce
que presque
tous les Haut
degrs
Ma-
onniqucs
aient eu le mme
sort,
car on les a
appels
avec rai-
son un
mlange
incohrent de
principes
contradictoires .
II est curieux de noter
que
la
plupart
des
corps qui
les tra-
vaillent~
tels
que
le Rite Ecossais, ancien et
accept,
le Rite
d'Avignon,
l'Ordre du
Temple,
le Rite de
Fessier~
le Grand
Concile des
Empereurs
de l'Orient et de
l'Occident,
les Sou-
verains Princes
Maons,etc.,
etc., sont
presque
tous des
prog-
nitures du fils
d'Ignace Loyola.
Le baron
Ilundt,
le chevalier
Ramsay, Tschoucly,
Zinnendorf,
et
beaucoup
d'autres
qui
fon-
drent les
grades
le ces rites, travaillaient
d'aprs
les instruc-
tions de Gnral des J suites. Le nid o ces hauts
degrs
sont
clos,
(et
aucun :'ite
Maonnique
n'est
plus
ou moins l'abri de
leur influence
nfaste),
tait le
Collge
des J suites de
Clermont,
Paris.
Ce btard enfant-trouv de la
Franc-Maonnerie,
le Rite
Ecossais Ancien et
Accept, qui
n'a
pas
t reconnu
par
les
Loges
Bleues, fut,

l'origine,
l'uvre du J suite le Chevalier
Ramsay.
Il fut introduit
par
lui en
Angleterre
en
1736-1738,
pour
venir en aide la cause des Stuarts
catholiques.
Dans sa
forme actuelle de trente-trois
degrs,
le rite fut
organis
vers
la fin du xvm'" sicle
par
une demi douzaine d'aventuriers
Maons,

Charleston,
dans la Caroline du Sud. Deux d'entre
eux,
Pirlet un tailleur et un matre de danse nomm
Lacorne,
furent les
prdcesseurs appropris pour prparer
la rsurrec-
tion ultrieure
que
fit un nomm
Gourgas, qui remplissait
le
rle
aristocratique
de commis bord d'un navire faisant le
commerce entre ~Sew-York et
Liverpool.
Le Dr
Crucifix,
autre-
ment dit
Goss,
r~m'en~eur de
quelques
mdecines brevetes
d'une efncacit
douteuse,
tait la tte de l'affaire en
Angle-
terre. Les
pouvoirs
suivant
lesquels
ces
dignes personnages
agissaient
taient un
document, soi-disant,
sign
Berlin
par
Frdric le
Grand,
le 1~ mai 1785. revisant la Constitution et
les Statuts des
grades
levs, du Rite Ecossais Ancien et Ac-
cept.
Ce document tait une
impudente
falsification et il fal-
lut un
protocole
des Grandes
Loges
et des Trois Globes de Ber-
lin,
pour prouver
surabondamment
que
tout le
systme
tait
faux d'un bout l'autre. En vertu des
prtentions
de ce docu-
ment
fictif,
le Rite Ancien et
Accept
a
escroqu
aux frres con-
fiants de
l'Amrique
et de
l'Europe,
des milliers de
dollars,
pour
la
plus grande
honte et le discrdit de l'humanit.
Les
Templiers
modernes,
auxquels
vous vous rfrez dans
votre
lettre,
ne sont
que
des
geais pars
de
plumes
de
paon.
ISIS
DVOILE 59
Le but.
que
se
proposent
les
Templiers
Maons
est
d'inspirer
une ide de secte dans la
Maonnerie
ou
plutt
de la
christiani-
ser et
d'en
faire une fraternit
qui
admettrait les
J uifs,
les
Parsis, les
Mahomtans,
les
Bouddhistes,
en somme toutes les
religions,
qui professent
la doctrine d'un dieu
personnel
et l'im-
mortalit de
l'esprit.
Suivant la
croyance
d'une
section,
sinon
de tous les Isralites faisant
partie
de l'Ordre en
Amrique,
les
Tempficrs
sont des J suites.
11 semble
trange, aujourd'hui que
la
croyance
en un Dieu
personnel
est en train de
s'teindre,
et
que
mme les tholo-
giens ont transform leur divinit en une chose indnnissable
iinpo~ible

dcrire,
qu'il y
en ait encore
qui s'opposent

1'acccpi.ation gnrale
du sublime
panthisme
oriental
primitif,
de J acob Hoehmc et de
Spinoza.
On chante encore souvent dans
la Grande
Loge
et ses
dpendances
de cette
juridiction
et
d'autres.
l'antique doxologie
avec son Gloire au
Pre,
au
Fils,
et au
Saint-Esprit., pour
le
plus grand dplaisir
des Isralites
et des frres libres
penseurs, qu'on
insulte de cette
manire,
-ans aucune ncessit. Ceci n'aurait
jamais
lieu aux Indes o la
grande
lumire de la
Loge
serait le
A'ora~,
le
Zc/t~lt'e~,
ou
un des ~'c~/a.s.
L'esprit,
de secte chrtien dans la
Maonnerie
doit tre aboli. Il
y a aujourd'hui
des Grandes
Loges
en Alle-
magne qui
n'admettent
pas qu'on
initie des
J uifs,
ou
qu'on
accepte dans
leur
juridiction
des Isralites de
pays trangers
comme
i'rres. Les
Maons franais, toutefois,
se sont
insurgs
contre cette
tyrannie
et le Grand Orient de France
permet
maintenant
qu'on
reoive
dans l'Ordre des athes et des mat-
rialistes. C'est un
opprobre
la
rputation
d'universalit de la
Maonnerie
que
les frres
franais
soient
aujourd'hui
mis
l'index.

Maigre
ses nombreux dfauts car la
Maonnerie
spcula-
Live,
aprs
tout,
est
humaine,
et
par consquent
faillible
aucune
autre institution n'a autant fait
qu'elle,
et n'est
capable
de si
grandes
choses dans l'avenir
pour
le
progrs humain,
politique
et
religieux.
Au sicle dernier les Illumins ensei-
gnaient
d'un bout l'autre de
l'Europe
la
paix
la chaumire
et la
guerre
aux
palais.
Pendant le sicle dernier les Etats-Unis
furent
dlivres de la
tyrannie
de la mre
patrie plus qu'on
ne
pourrait
le croire
par
l'action des Socits Secrtes.
Washing-
ton.
Lafayette,
Franklin, J efferson,
Hamilton
taient, tous,
Maons. Et au xix~ sicle ce fut le Grand Matre
Garibaldi,
qui
til l'unit de
l'Italie, agissant
d'accord avec
l'esprit
des
frres
fidles,
suivant les
principes
des
Maons,
ou
plutt
des
carbonari, libert,
galit,
humanit, indpendance, unit,
ISIS DVOILE 60
enseigns dj depuis
des annes
par
le frre
J oseph
Mazzini.
La
Maonnerie
spculative
a encore
beaucoup
faire. Il faut
accepter
la femme comme le
coadjudteur
de l'homme
dans la
lutte
pour
la
vie,
ainsi
que
les
maons hongrois
l'ont fait der-
nirement,
en initiant la comtesse llaideck. Un autre
point
important
serait de reconnatre
pratiquement
la fraternit de
l'humanit en ne refusant
personne
a cause de sa
couleur,
sa
race,
sa
position
et ses
croyances.
Les hommes
peau
noire
ne
devraient
pas
tre seulement, en
thorie~
les frres des blancs.
Les
Maons
de couleur
qui
ont t dment et
rgulirement
initis,
demandent tre admis dans toutes les
Loges
amri-
caines,
et ils s'en voient refuser l'entre. Puis il faut
conqu-
rir
l'Amrique
du Sud
participer
aux devoirs de l'humanit.
Si la
Maonnerie
doit
tre, ainsi
qu'elle
le
prtend,
une science
progressive,
et une cole de la
religion pure,
elle doit
toujours
tre
l'avant-gardc
de la civilisation et non
pas
l'arrire-
garde.
Si elle ne constitue
qu'un
effort
empirique,
un
projet
informe d'humanit
pour
rsoudre les
plus profonds problmes
de la
race,
sans faire
plus, qu'elle
abandonne la
place
de
plus aptes successeurs,
un de
ceux, peut-tre, que
vous et moi
connaissons,
un conseiller
qui
a travaill avec les chefs
de
l'Ordre,
au moment de ses
plus grands triomphes,
en leur souf-
flant l'oreille comme faisait le dmon de Socrate.
Bien vous
CHARLESSOT!!ERA\.
C'est ainsi
que
s'effondre le
grand pome pique
de la
Maonnerie,
chant
par
tant de
mystrieux chevaliers,
comme s'il
s'agissait
de la rvlation d'un nouvel
vangile.
Nous constatons
que
le
Temple
de Salomon a t min et
renvers
par
ses
propres
Matres
Maons
pendant
le
sicle actuel. Mais
si,
suivant
l'ingnieuse description
exo-
trique
de la
Bible,
il
y
a encore des
Maons pour persister
croire
qu'il y
a eu une fois un difice vritable de cette
nature,
quel
est l'tudiant de la doctrine
sotrique qui
envisagera
ce
temple
mythique
autrement
que
comme l'al-
lgorie
de la science occulte ? Nous laissons aux archo
logues
le soin de dcider si oui ou non il a
jamais
exist
mais aucun lettr srieux vers dans le
jargon
des caba-
listes et des alchimistes de
l'antiquit
et du
moyen ge
ne
doutera un seul instant
que
la
description qui
en est donne
au I Livre des
Rois,
n'est autre chose
qu'une pure allgo- 0
ISIS DVOILE 61
rie. La construction du
Temple
de Salomon est la
repr-
sentation
symbolique
de
l'acquisition graduelle
de la
sagesse
secrte,
autrement
dit,
la
magie
la croissance et le dve-
loppement
de la
spiritualit
du
terrestre
la manifestation
de la
puissance
et de la beaut de
l'esprit
dans le monde
physique,
au
moyen
de la
sagesse
et du
gnie
du construc-
teur.
Lorsque
celui-ci devient un
adepte,
il est un roi
plus
puissant
que
Salomon,
qui
tait,
lui-mme l'emblme du
soleil ou de la /<u/mrc la lumire du mode
subjectif
rel,
clairant
les tnbres de ~univers
objectif.
Voil ce
(lu'est
le
Temple qui peut
tre difi sans
qu'on
entende

pendant
sa co~s/rHc~o~ le bruit des
y~fu.c,
ou
celui des OM/ de
Dans
l'Orient,
cette science est
appele,
dans certains
endroits,
le
Temple
aux
sept tages
dans d'autres le

Temple
aux neuf
tages chaque tage correspond,
all-
goriquement,

l'acquisition
d'un
degr
de la connaissance.
Dans tous les
pays
orientax,
les
pratiquants
et les
lves,
soit de la
magie,
soit de la
religion sagesse,
sont connus
dans leur cole comme des constructeurs car ils difient
le
Temple
de la
connaissance,
ou de la science occulte. On
appelle
les
adeptes
actifs,
les constructeurs
pratiques
ou arti-
5an.<,
tandis
que
les tudiants ou
nophytes
sont
spcu-
/a~
ou
thoriques.
Les
premiers prouvent
leurs uvres
par
le contrle
des forces sur la nature inamine et anime
les derniers ne font
que
se
perfectionner
dans les rudiments
de la science sacre. Il est vident
que
tous ces termes ont
t
emprunts
ds le
dbut,
par
des fondateurs inconnus des
premires corporations maonniques.
Dans le
jargon populaire d'aujourdui,
on
comprend par

Maons
artisans les ouvriers
qui composaient
la socit
jusqu' l'poque
de Sir
Christopher Wren;~et par

Maons
spculatifs
tous les membres de l'ordre tels
qu'ils appa-
raissent
aujourd'hui.
Les
paroles
attribues J sus Tu es
Petra. et sur ce roc
je
btirait mon
glise
et les
portes
de
l'enfer ne
prvaudront point
contre elle
, dSgures
comme elles l'ont t
par
la fausse traduction et la msin-
terprtation,
fournit clairement la vritable
signification.
Nous avons donn la
signification que
les
hirophantes
attri-
buaient aux mots de Pater et dePetra cette
interprtation
ISIS DVOILE 62
tait trace sur les tables de
pierre
de l'initiation
finale,
et
tait remise
par
l'initiateur et
l'interprte
futur lu.
Aprs
avoir
pris
connaissance de son
mystrieux contenu, qui
lui
rvlait les
mystres
de la
cration,
l'initi
devenait,
lui-
mme,
un
co/~Mc~Mr,
car on lui avait donn connatre
le
dodcahdre,
ou
figure gomtrique
sur
laquelle
l'univers
est difi. A ce
qu'il
avait
appris
dans les initiations
prc-
dentes au
sujet
des
rgles
et des
principes
de
l'architecture,
venait
s'ajouter
une
croix,
dont les branches horizontales
et
perpendiculaires, supposes
former la base du
temple
spirituel
en les
plaant
en travers de la
jonction,
ou
point
central
primordial,
l'lment de toutes les existences
repr-
sentaient la
premire
ide concrte de la divinit. II
pou-
vait,
dornavant comme un
sage
architecte
(Voyez
1 corin-
thiens III.
10)
lever
pour
lui-mme un
temple
de
sagesse
sur ce
roc, Pelra
et lui
ayant
constitu une base solide
un autre
pouvait
btir dessus .
L'hirophante gyptien
avait une coiffure carre
qu'il
devait
porter
continuellement,
et une
querre (Voyez
les
signes maonniques)
sans
laquelle
il ne
pouvait
sortir. Le
Tau
parfait,
form
par
la
ligne perpendiculaire (le rayon
descendant
mle,
ou
esprit)
la
ligne
horizontale
(le rayon
femelle,
ou
matire)
et le cercle mondial tait un attribut
d'Isis,
et ce n'tait
qu'
la mort du
hirophante que
la
croix
gyptienne
tait
place
sur la
poitrine
de sa momie.
Ces coiffures carres sont
portes,
encore de nos
jours, par
les
prtres
armniens. La
prtention que
la croix soit un
symbole purement chrtien,
introduit
aprs
notre
re,
est
en vrit fort
trange,
car nous constatons
qu'Ezchiel
mettait au front des hommes de J udah
qui craignaient
le
Seigneur (Ezchiel
IX.
4)
/<x
yna/~Me
c?M
Tau,
ainsi
qu'il
est traduit dans la
Vulgate.
Chez les anciens hbreux ce
signe
avait la forme
de
mais dans les
hiroglyphes
gyptiens originaux
il
prenait
celle de la
parfaite
croix chr-
tienne
T
De
mme,
dans
l'Apocalypse, l'Alpha
et
I.
Pythagore.
ISIS DVOILE 63
F Omga (l'esprit
et la
matire),
le
premier
et le
dernier,
met le nom de son Pre sur le front des
Et si nos affirmations sont
errones,
si J sus n'tait
pas
un
initi,
un
sage
constructeur,
ou Matre
Maon,
ainsi
qu'on
les nomme
aujourd'hui,
comment se fait-il
que
sur les
plus
anciennes cathdrales nous le
voyons reprsent
avec
tous les
signes
d'un
Franc-Maon ?
Dans la cathdrale de la
Santa-Croce,

Florence,
on
peut
voir au-dessus du
grand
portail,
la
figure
du Christ une
querre parfaite
la maiu.
Les Matres
Maons
survivants des
corporations
d'ar-
lisans du vritable
Temple peuvent
maintenant circuler
jamais,
littralement demi-nus et le
pied ~~au~e,
non
pas
comme une
simple crmonie,
mais
parce que,
de mme
que
le Fils de l'Homme ils n'ont
pas
o
reposer
la tte
tout en tants les seuls survivants
qui possdent
encore
]a Parole . Leur cble est la
triple
corde de certains
Sannysi Brahmanes,
ou le cordon
auquel
certains lamcas
suspendent
leur
pierre ~H malgr
cela aucun de ceux
ci ne voudrait se
sparer
de son talisman en
apparence
sans valeur
aucune, pour
tous les trsors de Salomon et de
la reine de Saba. Le bambou
sept
nuds du fakir
peut
devenir aussi
puissant que
la
verge
de Mose
laquelle
fut
cre au dclin du
jour
et sur
laquelle
tait
grav
le NOM
sublime et
glorieux, par
le
pouvoir duquel
il devait faire
tant de miracles Mizram
Mais ces artisans n'ont aucune crainte de voir leurs
secrets dvoiles
par
les tratres
ex-grands prtres
des cha-
piires,
quoiqu'ils
aient t transmis leur
gnration par
d'autres
que
Mose,
Salomon et Zerubabel. Si Moses Michel
Hves,
le Frre isralite
qui
introduit la
Maonnerie
de
l'Arche
Royale
dans ce
pays (en
dcembre
i778)(!)
avait eu
un
pressentiment prophtique
de la trahison
future,
il aurait
sans
doute,
institu des
obligations plus
efficaces
qu'il
ne
le
fit.
En
vrit la Parole
omniSque
de'l'Arche
Royale, depuis
longtemps perdue,mais
maintenant retrouve atenu sa
pro-
messe
prophtique.
Le mot de
passe
de ce
degr
n'est
plus

J E SUIS
QUI
J E SUIS
,
il est
simplement aujourd'hui

J 'tais,
mais
je
ne suis
plus
J .
Le
premier
Grand
Chapitre
fut fond
PhiladsJ phie
en1797.
ISIS DVOILE 6i
"uumv ULCjru~L rn<~G:L umiu
AnAv
jAL< iJ E r!FLVLr-L /\nv
i<v~
VLFLV rAL ULV G:QJ ~LV C J VVLWL~
Afin
qu'on
ne
puisse pas
nous accuser de
forfanterie,
nous donnerons les cls de
quelques
chiffres
secrets,
des
soi-disant Hauts-Grades
Maonniques
les
plus
exclusifs et
les
plus importants.
Si nous ne faisons
erreur,
ils n'ont
pas
encore t rvls au monde
profane (sauf
celui des
Maons
Royale
Arche en
1830),
ils ont
t,
au
contraire, jalousement
gards par
les diffrents Ordres. Nous n'avons fait aucune
promesse,
nous n'avons
pris
aucune
obligation
et fait aucun
serment,
et nous ne
violons,
par consquence
aucune con-
fidence. Notre
objet
n'est
point
de satisfaire une vaine curio-
sit
nous voulons seulement dmontrer aux
Maons
et
aux affilis de toutes les autres socits
occidentales,
y
compris
la Socit de J sus
qu'il
est
impossible pour
eux
de garder
le secret
que
les Fraternits orientales ont
un intrt connatre. Cela leur
prouvera, par consquent,
que
si celles-ci sont
capables
de soulever le
masque qui
cache les socits
europennes,
elles russissent nanmoins
se mettre elles-mmes
l'abri car,
s'il est une chose uni-
versellement
reconnue,
c'est
que pas
un seul secret vri-
table,
des anciennes fraternits
survivantes,
n'est devenu la
possession
des
profanes.
Quelques-uns
de ces chiffres furent en
usage
chez les
J suites dans leur
correspondance
secrte lors de la cons-
piration
des
J acobins,
et
lorsque
la
Franc-Maonnerie
(les
prtendus
successeurs des
Templiers)
fut
employe par
l'Eglise
dans un but
politique.
Findel dit
(dans
son
History o f Freemasoury, p. 2o3)
qu'au
xvm*
sicle,
outre les Chevaliers
Templiers modernes,
nous
voyons
les J suites.
dSgurer
la bonne renomme de
la
Franc-Maonnerie.
Plusieurs auteurs
maonniques,
bien
au courant de
l'poque,
et en
parfaite
connaissance des
vnements,
affirment
positivement, qu'
ce
moment,
et
plus
tard
encore,
les J suites exercrent une
influence
per-
nicieuse sur la
fraternit,
ou tout au moins
essayrent
de
1.
Maons
det'Archs
Royale,
cornmsvousavezmal
prserv
vos
mys-
tres que
ces
lignes
l'attestent.
ISI5 OVOtLE 65
le
faire . Il
remarque,
au
sujet
de l'Ordre d~s
Rose-Croix,
sur
l'autorit du Professeur
Woog, que
ds
l'abord,
son
but
n'tait.
que
de faire avancer et
dvelopper
le Chris-
tianisme.
Lorsque
celle
re/~o~ /~a~a
la dlermina-
/ton d'abolir
co/njo/e/6/nen~ /a
libert
de pense.
les Rose-
Croix
de leur
cot,
se mirent en uvre
pour arrter,
s*il
tait
possible,
les
progrs
de cette instruction
largement
rpandue
On
reconnat,
dans le .S~c<?/~ 7?e/?oh/~
(le
vritable con-
vert)
de S.
Richter,
Berlin
(i714) que
des lois furent
pro-
mulgues pour
le
gouvernement
des Rose
Croix,
qui por-
tent
la
preuve
vidente de 1 intervention des J suites .
Commenons par
la
cryptographie
des Souverains
Princes Rose-Croix
,
aussi nomms Chevaliers de Saint-
A ndr,
Chevaliers de ~M
Plican, ~r~M,
~?o~a?
Crucis, Rose-Croix, Triple Croix,
Frres Par-
faits,
Princes
~/a~<3~.?,
et ainsi de suite.
Les Rose-Croix Heredom
prtendent
aussi descendre
des
Templiers
de 131~
(i).
CHIFFRE DESS. P. R. C.
%s B~ M n
's-L
jL&- s~~t -1- 5~'
&BB %azE2 taJ fK &M 'OB~~ ~t~ g~
~~c~e~gh. ~j

~v~c.-a~~ip~~u~
o
<;
r s b ~nv
x
y
z <t
CHIFFRE DES CHEVALIERS ROSE-CROIX DE HEREDOM
(de
A'y/H~n~y).
0 1 2 3 4 5 6 7 S 9 10 10 11 12 13 14 13 16 17
a b cd c f
g
h i
j
baouK KbKcKdKe
KfKgKh
1S 19 M 30 40 50 60 70 M 90 100 200 300 400 500
ki
kj
ck dk ek fk
gk
hk ik
jk
1 cl dl el fl
MO 700 800 MO 1000
gl
M il
jl
1 m
1.
Voyez
les A'o~eson the
J ~/s~ertes 0/* AM~~nt' p. 153,
de Yarker.
VOL. IV 3*
ISIS DVOILE 66
CHIFFREDESCnEVAMEBSKADOSH
(aussicelui del'Aigle Blancet Noir el des
Chevaliers
Templiers)
70 2 3 2 15 20 30 33 3S 9 10 40
abcdefghikim
60 SO 81 82 83 84 85 S6 90 91 94 95
n 0 p q r
s
t u v x y
z
Les Chevaliers Kadosh
possdent
encore un autre chiffre
ou
plutt hiroglyphe lequel,
dans ce cas est
copi
de
l'hbreu,
probablement
afin d'tre mieux en
rapport
avec les
Kadeshim
du
Temple,
de la Bible
(1).
1.
Voyez
x Rois XXIIL
7,
texte
hbreu,
et
anglais,
maM tout
spciale-
ISIS DVOILE 67
Quant
au chiffre de la
Royale
Arche,
il a t
dj
divul-
gu,
mais nous ferons bien de le
transcrire,
quelque peu
amplifi.
Ce chiffre consiste en des combinaisons
d~angles
droits
avec ou sans
points.
Voici la base sur
laquelle
il a t cons-
truit
d~~L
GH_ j~t
OP
OR
ST
Y~X
~A
y
Or,
l'alphabet comprend vingt-six
lettres,
et en diss-
quant
ces deux
signes,
on forme treize caractres
distincts,
comme suit
J UL~DE1nrVA~
<
7 3 S < 7 S
Un
point plac
au centre de
chaque signe
en donne treize
autres
J LtL USE "!F)FVA~<:
J 9 o 7~ /3
J i
Ce
qui
fait un total de
vingt-six lettres, quivalent
au
nombre des lettres de
l'alphabet.
Il
y a,
pour
le
moins,
deux manires de combiner et de
se
servir de ces caractres
pour
la
correspondance
secrte.
ment.le
preraier.
Ondonnedansle
degr
Kadoshune confrencesur
l'origine
dela
Maonneriedepuis Mose, Salomon,
les Essnienset les
Templiers.
LesChevaliersK. chrtiens
peuvent
se faire uneide du
Temple
'<
auquel
leurs anctres auraient t
lis, par
descendance
gnalogique,
enconsultant leverset 13du
chapitred.'j
mentionn.
ISIS DVOILE 68
Dans une de ces mthodes on donne au
premier signe
_j
le nom de
A le
mme avec un
point
au milieu
_J
est le
B,
etc. L'autre mthode consiste les
appliquer
la
suite
les uns
des autres la
premire
moiti de
l'alphabet
-J a FI
b, et
ainsi de suite
jusqu' m aprs quoi
on les
rpte
avec un
point
en
commenant
par

n,
S o, etc., jusqu'
z.
Suivant la
premire
mthode
l'alphabet
se
prsente
ainsi
J J ULJ LLJ UDEEEl
~~c<Le.~g~J J <~
innrr'vvAA

no
par
s
u. v
w
et
d'aprs
la seconde mthode
jULDQcinrvAX
~~t~e.f~'hijKJ
J ULBBE~nrVAX
n o
p q
r s5 t IL
'w x
y
z
Outre ces
signes,
les
Maons franais,
sans doute la
suite de
l'enseignement
de leurs
distingus matres,
les
J suites,
ont
perfectionn
ce chiffre dans tous ses dtails.
Ils ont donc
imagin
des
signes pour
les
virgules,
les
diph-
tongues,
les
accents,
la
ponctuation,
etc.,
et ces
signes
sont
les suivants
1515 DVOILE 69
AJ L"!L~>
~'XAno~B~~
M ce W

<
) .?
Mais en voil assez. Nous
pourrions,
si nous le
voulions,
donner les
alphabets
chiffrs avec leurs cls d'une autre
mthode des
Maons
de l'Arche
Royale,
avec une forte res-
semblance certains caractres
hindous
du G. El. de
la Cit
Mystique
d'une forme bien connue du manuscrit
Devanagri (franais)
des
Sages
des
Pyramides
et du Su-
blime Matre du Grand
OEuvre,
et de bien d'autres. Nous
v
renonons,
mais
seulement,
qu'on
le sache
bien,
afin
que
seules
quelques-unes
de ces branches latrales des
Loges
Bleues
Maonniques originelles
maintiennent la
promesse
d un avenir utile.
Quant
aux
autres,
abandonnerons-les
l'oubli du
temps.
Les
Maons
de haut
grade comprendront
ce
que
nous voulons dire
par
l.
Il faut maintenant
que
nous fassions la
preuve
de ce
que
nous
avanons,
que
le nom de
J ehovah,
si les
Maons
le
maintiennent,
demeurera
toujours
un
substitut,
mais ne
sera
jamais identique
la morale
miriuque qui
a t
per-
due. Cela est si bien connu des
cabalistes,
que
dans leur
soigneuse tymologie
du
mn'
ils
prouvent
d'une manire
incontestable
qu'il
est un des nombreux substituas
pour
le
vritable nom et
qu'il
est
compos
du double nom du
pre-
mier
androgyne
Adam et
Eve,
J od
(ou Yodh),
Vau et
Ile-Va le
serpent
fminin comme le
symbole
de l'Intelli-
gence
Divine,
qui procde
de
L'UNIQUE
GNRATEUR ou
Esprit
Crateur
(1).
Par
consquent
J hovah n'est
pas
du tout le
nom sacr. Si Mose avait
communiqu
Pharaon le vri-
table nom celui-ci n'aurait
pas rpondu
comme il le
fit,
car les Rois-Initis
gyptiens
le connaissaient aussi bien
que
Mose,
qui
l'avait
appris
d'eux. <: nom
tait,
cette
poque,
la
proprit
commune des
adeptes
de toutes les
nations de la
terre,
et Pharaon connaissait sans aucun
doute,
le nom du
plus
Grand Dieu mentionn dans le
Livre des Aforfs. Mais au lieu de
cela,
Mose
(si
nous nous
en
tenons littralement
l'allgorie
du livre de
l'Exode)
communique
Pharaon le nom de
Yeva, l'expression
ou
1.
Eliphas
Lvi.
Dogme
et
Rituel,
vol.
ISIS DVOILE 70
la forme du nom Divin
employe par
tous les
yar~~s
prononcs par
Mose. De l la
rponse
du Pharaon <:Et
qui
est ce Yeva
(1) pour que j'obisse
sa voix ?
Le J hovah ne date
que
de l'innovation Masor-
tique.
Quand
les
Rabbins, craignant
de
perdre
la cl de
leur
propre
doctrine,
crite ce
moment-l,
exclusivement
au
moyen
de
consonnes,
commencrent insrer leurs
points
de vovelles dans leurs
manuscrits,
ils taient absolument
ignorants
dela vritable
prononciation
du NOM. Ils lui don-
nrent,
par consquent,
le son
de ~l~on~,
en le faisaut lire
J a-hovah.
Celui-ci est donc une
pure fantaisie.une perversion
du Nom Sacr. Et comment aurait-ils
pu
le savoir ?
Seuls,
dans toute leur
nation,
les Grands Prtres en avaient la
possession, qu'ils repassaient
successivement leurs suc-
cesseurs,
de mme
que
le Brahmatma le fait avant sa mort.
Une fois
par
anne
seulement,
le
jour
de
l'expiation,
le
Grand Prtre
pouvait
le
prononcer
en murmurant. Passant
derrire le voile dans la chambre intrieure du
sanctuaire,
le Saint des
Saints,
il
invoquait,
la lvre
tremblante,
et en
baissant les
yeux
le NOM redout. La
perscution
achar-
ne contre les
cabalistes, qui
reurent
les
prcieuses syl-
labes
aprs
avoir mrit cette faveur
par
une vie entire
de
saintet,
venait de ce
qu'on souponnait qu'ils
en fai-
saient un mauvais
usage.
Au dbut de ce
chapitre
nous
avons racont l'histoire de Simon
Ben-J ocha,
une des vic-
times de cette connaissance
inestimable,
et nous consta-
tons le
peu qu'il
avait mrit ce cruel traitement.
D'aprs
ce
que
nous dit un
prtre hbreu,
fort
savant,
de
New-York,
le Z~re de J asher est un
ouvrage
crit en
Espagne
au
xn~sicle,
dans le
style
des
rcits
populaires
o,
mais
qui
n'avait
pas
la sanction du
collge
des Rabbins de
Venise
il fourmille
d'allgories cabalistiques, alchimiques
et
magiques.
Si nous faisons cette
concession,
il faut avouer
qu'il n'y
a
que peu
de rcits
populaires qui
ne soient
pas
fonds sur des vrits
historiqqes.
Le .Yor~z Ice-
land
(2) par
le D' G.-W.
Dasent,
est aussi une collection
de rcits
populaires
mais ils contiennent la cl du culte
1. Yevaest leHeva. la
contre-partie
fminineduJ hovah-Binah.
2. LesScandinavesenIslande.
ISIS DVOILE 71
religieux
primitif
de ce
peuple.
Il en est de mme du
Livre
de J asher.
Il contient sous une forme
condense,
tout
l'Ancien
Testament,
et ainsi
que
le
prtendent
les Samari-
tains,
les
Cinq
Livres de
J ~oi~ l'exception
des Pro-
phtes.
Bien
qu'il
ait t
rejet par les
Rabbins
orthodoxes,
nous
ne
pouvons
nous
empcher
de
penser que,
de mme
que
pour
les
Evangiles apochryphes, qui
ont t crits
avant les livres
canoniques,
le Livre de J asher est
l'origi-
nal vritable
qui
a servi
plus
tard de modle
pour
crire la
Bible.
Tant les
Evangiles apochryphes, que
le Livre de J as-
/~r sont
une suite de rcits
religieux,
dans
lesquels
un
miracle vient
s'ajouter

l'autre,
en donnant la narration
des
lgendes populaires
telles
qu'elles apparurent
l'ori-
gine,
sans toutefois tenir
compte
de la
chronologie
ou du
dogme.
Il
n'y
a
pas
de doute
qu'il
a
d y
avoir un Livre
<(/./<?.~r avant le
Pentateuque
de
Mose,
car on en
parle
dans les livres de
J osu,
d'Esae et de II Samuel.
La diffrence entre les Elohisles et les J eAou~e~ n'est
nulle
part
aussi
apparente que
dans la Livre de J asher.
On y parle
de J hovah comme le
comprenaient
les
Ophites,
c est-a-dire le fils de
Ilda-Baoth,
ou de Saturne. Dans ce
livre,
lorsque
le Pharaon demande
Qui est-il,
celui dont
parle
Mose comme du ./e ~u~ le
Mage gyptien rpond
que
le Dieu de Mose
ainsi,
ainsi
que
nous l'avons
appris,
leFils des
Sages,
le Fils d'anciens rois
(ch.
LXXIX.4~(1).
Or,
ceux
qui
affirment
que
le Livre de J asher
est un faux
du x!r sicle et nous le
croyons
aisment devraient
fournir
l'explication
du fait curieux
que,
tandis
que
le
tex~j ci-dessus ne se frouve
point
dans la
Bible,
la
rponse,
elle,
trouve
bien,
et dans des termes
qui
ne
prtent pas
n
l'quivoque.
Dans Esae XIX.
II,
l'Eternel s'en
plaint
amrement au
prophte
en disant Les
princes
de Tosan
ne sont
que
des
insenss,
les
sages
conseillers de Pharaon
forment un conseil
stupide.
Comment osez-vous dire Pha-
raon J e suis fils des
Sages,
fils des anciens Rois? ce
J .
Voici ua
rapprochement
fort
suggestif, par rapport
ce nomde
J chovah,
leFils d'anciensRois
o,
aveclasectedesJ amsdel'Hindous-
t-!n, connuesousle nomdes
Sauryas.
lis admettent
que
Brahmaest un
Dcvd'.j,
maisils contestent son
pouvoir crateur,
et lui donnent lenom
de
cFils
deRoi .
Voyez
les.4~~c
Researches,
vol.
IX,p.
279.
ISIS DVOILE 72
qui
constitue,
sans
contredit,
la
rponse
la
question
ci-
dessus. Dans J osu
X.
13,
on voit
que
le Livre de J asher
est mentionn
pour
corroborer
l'outrageante
affirmation
que
le soleil s'arrta et
que
la lune
suspendit
sa
course,
jusqu'
ce
que
la nation et tir
vengeance
de ses ennemis. <Cela
n'est-il
pas
crit dans le livre du J uste?
(le
Livre de
.7o.<r)
dit le texte. Dans le 2 Samuel i.l9 le mme livre est encore
cit; on y
lit II est crit dans le Livre du Y~s~e
. II
est clair
que
le Livre de J asher
(le
livre du
J uste)
doit avoir
exist;
il doit avoir t considr comme une
autorit
il
doit avoir t antrieur
J osu et,
puisque
le verset d'Esae
se
rfre,
sans
contredit,
au
passage
ci-dessus
mentionn,
nous avons autant de raisons
pour accepter
l'dition cou-
rante du Livre de J aslzer comme une
transcription,
ou
compilation
tire du livre
originel, que
de croire au Pen-
~e~Me
de la version des
Septante
en tant
qu'annales
sacres
primitives
des Hbreux.
De toutes
manires,
J hovah n'est
pas
l'ancien des anciens
du
.SoAa~;
car nous le
retrouvons,
dans ce
livre,
discou-
rant avec Dieu le Pre au
sujet
de la cration du monde.
Le matre des travaux dit au
Seigneur
Faisons l'homme
notre
image (Sohar I.,
fol.
25).
J hovah n'est
que
le
Mtatron,
et
peut-tre
mme
pas
le
plus lev,
mais seule-
ment un des
~ons
car celui
qu'Onkelos
nomme
37e/7!ro,
la Parole
,
n'est
pas
le J hovah
e.ro~r/</M<?
de la
Bible,
et il n'est
pas
non
plus
le J ahve
r!
Celui
qui
Est.
L'inextricable confusion des noms divins est
due,
au
secret
qu'ont gard
les cabalistes
primitifs,
anxieux de
mettre le vritable nom
mystrieux
de l'Eternel l'abri
de la
profanation,
et non moins la
prudence que
les alchi-
mistes et occultistes du
moyen ge
taient
obligs d'adopter
pour
ne
pas
mettre leur vie en
danger.
C'est cette raison
qui
fit
accepter
le nom
biblique
de J hovah comme celui du
Dieu
unique
Vivant . Tout
juif, ancien, prophte,
ou
homme d'une
importance
quelconque
en connaissait la diff-
rence
mais comme cette diffrence consistait dans la ma-
nire de
prononcer
le nom et
que
sa
prononciation
exacte tait
punie
de
mort, la
masse du
peuple
en tait
ignorante,
car aucun initi n'aurait
risqu
sa vie
pour
la leur
apprendre.
C'est ainsi
que
la divinit du Sina en vint
gra-
ISIS DVOILE
73
VOL. IV -i
duellement tre confondue avec Celui dont le nom
n'est
connu
que
des
Sages Lorsque Capellus
crit
Quiconque
prononcera
le nom de J hovah sera
puni
de
mort ,
il com-
met une double erreur. La
premire
c'est de mettre
un h
ce
nom,
s'il veut
que
cette divinit soit considre
comme
mle ou
androgyne,
car cette lettre rend le nom
fminin,
comme
il doit
tre~
puisqu'il
est un des noms de
Binah,
la
troisime
manation
sa seconde erreur est d'affirmer
que
le
mot /!0~&
signifie
seulement
prononcer
distinctement. Il
signifie prononcer
correc~/ne~. Par
consquent
il faut
envisager
le nom
biblique
de J hovah seulement comme un
~M~s~u~,
lequel, appartenant
une des
puissances ,
a
t
employ pour
celui de l'Eternel
II y
a,
sans
doute,
une erreur
(parmi beaucoup d'autres)
dans un texte du
Lvilique, qui
a t
corrig par Cahen,
et
qui prouve que
l'Interdiction ne touchait
pas
le nom
exotrique~
de J hovah
dont les nombreux autres noms
pouvaient
tre
prononcs
sans encourir une
pnalit quelconque (i).
Dans la traduc-
tion errone
anglaise
on lit Celui
qui blasphmera
le
nom du
Seigneur
sera
puni
de mort
(Lvit.
XXIV.
16).
Cahen le rend
beaucoup plus
correctement
par <
Celui
qui
blasphmera
le nom de r/~er/~ sera
puni
de mort etc.

L'Eternel
tant
quelque
chose de
plus
lev
que
le

Seigneur exotrique
et
personnel (2).
De mme
que
chez les nations des
Gentils,
les
symboles
des Isralites
portaient toujours,
directement ou indirecte-
ment sur le culte du
soleil,
le J hovah
exotrique
de la
Bible est un dieu
double,
comme tous les autres
dieux
et
le fait
que
David
qui
est absolument
ignorant
de Mose
loue son
Seigneur
,
et l'assure
que
le
Seigneur
est
an
grand
Dieu,
et un
grand
Roi au-dessus de tous les
dieux
,
est d'une
importance capitale pour
les descendants
de J acob et de
David,
mais leur Dieu national n'a absolu-
ment rien faire avec nous. Nous sommes tout
prts
mon-
trer au
Seigneur
Dieu d'Isral le mme
respect que
nous
professons pour Brahma,
Zeus ou
n~importe quelle
autre Divinit secondaire. Mais nous refusons
catgorique-
Comme
par exemple,Shadda, Elohim,Sabaoth,
etc.
2.Bible
/!ejbrs<(/ae
de
Caben~1H,p.
117.
ISIS DVOILE
74
ment de reconnatre en
lui,
soit la divinit
qu'adorait Mose,
ou le- Pre de
J sus,
ou mme le Nom Ineffable des
cabalistes. J hovah
est,
peut-tre,
un des
Elohim,
employs
dans
la
/br/7o~o/z
(nous
ne disons
pas
la
cration)
de l'uni-
vers,
un des architectes
qui
difia avec des matriaux
pr-
existants,
mais il n'a
jamais
t la cause Inconnaissable
qui
cra le bara dans la nuit de l'Eternit. Ces Elohim
commencent
par
former et
bnir; puis
ils maudissent et
dtruisent; en
tant
qu'une
de ces
puissances,
J hovah est
tour tour bienfaisant et
malfaisant
il
punit
un moment
donn
pour
se
repentir
ensuite. Il est
l'antitype
de
plusieurs
patriarches,
d'Esa et de
J acob,
les
jumeaux
allgori-
ques, symboles
du double
principe qui
se manifeste tou-
jours
dans la nature.. De mme
J acob,
qui
est
Isral,
est le
pilier
de
gauche
le
principe
fminin
d'Esa,
qui
est le
pilier
de droite et le
principe
mle.
Lorsqu'il
lutte avec Ma-
lach-Iho,
le
Seigneur,
c'est celui-ci
qui
devient le
pilier
de
droite,
et J acob-Isral
appelle
Dieu
bien
que
les traduc-
teurs de
la Bible aient cherch le
transformer en un sim-
ple <
ange
du
Seigneur (Gense XXXII)
J acob le terrassa
de
mme
que
la matire est souvent victorieuse de l'es-
prit
mais il eut la hanche dmise dans la lutte.
Le nom d'Isral est driv d'Isaral ou
d'Asar,
le Dieu
Solaire,
connu sous les noms de
Surval, Surva~
et Sur.
Isral
signifie
luttant avec Dieu . Le soleil se levant
sur J acob-Isral est le Dieu-.So/a~
Isaral,
qui
fconde
la matire
ou la
terre, reprsente par
le J acob
fminin.
Comme
d'habitude,
cette
allgorie
a
plusieurs significations
caches
dans la Cabale.
Esa,
~Esaou et
Asu,
sont aussi
le Soleil.
De mme
que
le
Seigneur ,
Esa lutte avec
J acob,
mais ne sort
pas vainqueur
du combat. Le Dieu-
Solaire lutte
premirement
contre
lui,
et forme ensuite un
pacte
avec lui.
Le soleil se
/eu<2/
lorsqu'il passa
Pniel et J acob boi-
/a~ de ~ancA~
(Gense
XXXII.
31)
Isral J acob com-
battu
par
son frre
Esa,
c'est
Samael,
et les noms de
Samael sont Azazel et Satan
(le
combattant).
Si l'on
prtend que
Mose n'tait
pas
au courant de la
philosophie
hindoue,
et
que, par
consquent,
il n'a
pas pu
prendre Siva,
le
rgnrateur
et le
destructeur,
comme
ISIS DVOILE 75
modle
pour
son
J hovah,
nous devons admettre
qu'une
intuition
miraculeuse,
internationale
pousse chaque
nation
a choisir
pour
sa divinit nationale
exotrique,
le
double
type que
nous retrouvons dans le
Seigneur
Dieu d~Is-
ral. Toutes ces fables
parlent par
elles-mmes.
Siva, J ho-
vah, Osiris, sont, tous,
le
symbole
du
principe actif,
par
excellence,
de la nature. Ce sont les forces
qui prsident

la formation ou la
re~/~cscence
de la matire et sa
destruction. Ce sont les
types
de la Vie et de la
Mort,
se
fccondant et se
dcomposant
sous le flux incessant de
<a
mundi,
l'Ame Universelle et
intellectuelle,
l'es-
prit
invisible,
mais
toujours prsent, qui
est derrire la
corrlation des forces
aveugles.
Cet
esprit,
seul,
est
immua-
ble;
et
par consquent,
les forces de
l'univers,
la cause et
l'eiYet,
sont
toujours
en
parfaite
harmonie avec la
Grande
Loi
Unique
et Immuable. La Vie
Spirituelle
est
l'unique
principe primordial,
~-A~H~
la Vie
Physique
est le
prin-
cipe primordial,
ici-bas,
mais ils sont Un sous leur
double
aspect. Lorsque l'Esprit
est
compltement
libr des entra-
ves de la corrlation et
que
son essence s'est
purifie
au
point
d'tre runie sa
CAUSE,
il
peut
mais
qui
dira
s'il le veut en ralit avoir une lueur de la Vrit Eter-
nelle.
J usqu'
ce
moment,
ne nous levons
pas
d'idoles
notre
propre image,
et
n'acceptons pas
les tnbres la
place
de la Lumire Eternelle.
Le
plus grand
tort de notre sicle a t de vouloir com-
parer
les mrites relatifs de toutes les anciennes
religions,
< de tourner en ridicule les doctrines de la Cabale et
autres
superstitions.
Mais la vrit est
plus trange
encore
que
la
fiction
et
cet
adage,
ancien comme le
monde,
s'applique parfaitement
au cas en
question.
La <
sagesse
des
ges archaques
ou
la
doctrine secrtes
incorpore
dans la Cabale
Orientale,
dont,
nous l'avons
dj
dit,
celle des Rabbins n'est
qu'un
abrg,
n'est
pas
morte avec les Philalethens de la der-
nire Ecole
Eclectique.
La Gnose
plane
encore sur la terre
et ses
fidles,
bien
qu'inconnus,
sont. nombreux. Les fra-
ternits
secrtes de cette
catgorie
ont t mentionnes
avant
l'poque
de
Mackenzie, par plus
d'un auteur. Si on
les a tenues
pour
des fictions de
romanciers,
ceci n'a fait
ISIS DVOUE 76
qu'aider
les frres
adeptes

garder plus
aisment, leur
incognito.
Nous en avons
personnellement
connu
quelques-
uns,
qui
avaient vu l'histoire de leurs
loges,
les commu-
nauts dans
lesquelles
ils vivaient et les merveilleux
pou-
voirs
qu'ils
exeraient depuis
de
longues
annes nis et
tourns en ridicule
par
des
sceptiques qui
ne
souponnaient
pas

qui
ils avaient affaire.
Quelques-uns
de ces frres
appartiennent
au
groupe peu
nombreux des
voyageurs
J usqu'
la fin de l'heureux
rgne
de
Louis-Philippe,
les
garons
d'htel
parisiens
et les fournisseurs leur donnaient
pompeusement
le titre de < nobles
trangers
et on les
prenait
innocemment
pour
des
Bovards ,
des
Hospo-
dars
valacques,
des Nababs hindous et des <Mar-
graves hongrois, qui
affluaient a la
capitale
du monde
civilis
pour
admirer ses monuments et
jouir
de ses
plai-
sirs. Il
y
en
eut, toutefois,
d'assez
fous pour
croire
que
la
prsence
de certains
mystrieux
htes
Paris,
avait une
relation
quelconque
avec les vnements
politiques qui
eurent lieu
par
la suite. Ceux-ci
rappellent,
du moins comme
de curieuses concidences la Rvolution de
1793,
le scandale
des Mers du
Sud,
immdiatement:
aprs
l'arrive des nobles
trangers

qui
avaient rvolutionn Paris
plus
ou moins
longtemps
soit
par
leurs doctrines
mystiques,
soit
par
leurs
dons surnaturels .
Les
Saint-Germain et les
Cagliostro
de notre sicle
ayant appris
d'amres
leons
la suite des
diffamations et des
perscutions
du
pass, adoptent aujour-
d'hui une
tactique
diffrente.
Mais nombre de ces fraternits
mystiques
n'ont rien du
tout a faire avec les
pays
civiliss
,
et c'est au sein de
leurs communauts
Ignores, que
se cachent les ombres du
pass.
Ces
adeples,
s'ils le
voulaient,
pourraient
revendi-
quer d'tranges
anctres,
et exhiber des documents authen-
tiques qui
fourniraient
l'explication
de
plus
d'une
page
mystrieuse
de l'histoire
profane
et sacre. Si la cl des
critures
hiratiques,
et le secret des
symbolismes gyptien
et hindou avaient t connus des Pres
chrtiens,
ils n'au-
raient
pas
laiss debout un seul monument
antique.
Et
cependant,
si nous sommes bien informs et nous avons
la
prtention
de l'tre il n'en existe
pas
un seul dans
~oute
l'Egypte,
dont les annales secrtes et les
hiroglyphes
ISIS DVOILE 77
n'aient
pas
t
soigneusement enregistres par
la caste sa-
cerdotale. Ces annales existent encore
aujourd'hui,
bien

qu'inexistantes
pour
le
public
en
gnral,
et bien
que
les
monuments eux-mmes aient
jamais disparu.
Sur
quarante-sept
tombeaux de
rois,
prs
de
Gornore,
mentionns
par
les
prtres gyptiens
sur leurs
registres
sacrs, dix-sept
seulement sont connus du
public,
suivant
Diodore
Siculus,
qui
visita
l'emplacement,
environ soixante
ans
avant
J .-C. Malgr
cette
preuve
/~or~yu<?,
nous affir-
mons
que
le nombre entier existe encore ce
jour,
et le
tombeau
royal
dcouvert
par Belzoni,
dans les
montagnes
de
grs
de Biban-el-Melook
(Melech ?)
n'en est
qu'un
faible
spcimen.
Nous
ajouterons,
en
outre,
que
les Chrtiens-
arabes,
les
moines,
dissmins dans leurs
pauvres
couvents
dsols,
sur les confins du dsert de
Lybie,
connaissent
l'existence de ces
reliques ignores.
Mais ce sont des
Coptes,
les seuls survivants de la vritable race
gyptienne,
et les
Coptes,
d'une nature
plus prdominante que
celle des moi-
nes
chrtiens,
gardent
le
silence pour quelle
raison ? ce
n'est
pas
nous le dire. Il
y
en a
qui
croient
que
leur
vtement monacal n'est
qu'un masque,
et
qu'ils
ont choisi
leur demeure dans ces dserts arides et
dsols,
entours
de tribus
musulmanes,
dans un but tout
spcial
eux seul
connu.
Quoi qu'il
en
soit,
les moines
grecs
de la Palestine
les tiennent en haute
estime
il court mme une rumeur
parmi
les
plerins
chrtiens de
J rusalem,
qui
accourent en
grand
nombre

Pques
au
Saint-Spulcre, que
le feu sacr
du ciel ne descend
jamais
aussi /7/r<7CM/eM5e/7!e/~
que
lors-
que
ces moines du dsert sont l
pour
le faire descendre
par
leurs
prires (i).
Le
royaume
des Cieux est
violent,
et les
imptueux
le
prennent
de force. Les candidats sont nombreux
qui
assigent
la
porte
de ceux
ayant
la
rputation
de connatre
le
chemin
qui
conduit aux confrries secrtes. La
grande
. Les moines
grecs
font excuter centtr,:c~c
pour
les
/?o<~M
tous les
ans. danslanuit avant
Pques.
Des milliersde
plerins
attendent
pour
allum0rleurs
cierges
cefeu
sacr, qui
descenddelavotedela cha-
pelle
et flotteau-dessusdu
spulcre
en
langues
de
feu,
l'heure
prcise
et aumoment
donn, jusqu'
ce
que
chacundes milliers de
plerinsy
ait allumson
cierge.
ISIS DVOILE
78
majorit
s'en voit refuser
l'entre,
et ils s'en vont en inter-
prtant
le refus comme une
preuve
de la non-existence de
ces socits secrtes. Sur la minorit
qui
est
accepte, plus
des deux tiers chouent aux
preuves.
La
septime rgle
des anciennes confrries de
Rose-Croix, qui
est
universelle
pour
toutes les vritables socits secrtes On
devient
un
Rose-Croix,
on ne le
/a~ pas
est
plus que
la
gn-
ralit des hommes est
capable
d'endurer. Mais n'allez
pas
supposer
qu'aucun
candidat
ayant chou,
osera
divulguer
au monde mme le
peu qu'il
a
appris,
ainsi
que
c'est le cas
pour beaucoup
de
Francs-Maons.
Nul ne sait mieux
qu'eux
combien il est
improbable qu'un nophyte
rvle ce
qui
lui
a t
communiqu.
Ces socits continueront laisser nier
leur existence sans dire un
mot,
jusqu'au jour
o elles
jet-
teront le
masque
en faisant voir
jusqu' quel point
elles
sont matresses de la situation.
CHAPITRE IX
Toutes choses sont
rgies
du sein de cette triade.~

LYDCS De J f~~tAu~ 20.

Que
le ciel tourne trois
/*o!s
sur son axe
perp-
pe~ue~.
u
ovir)E. Fait. IV. OVIDE. F~t<. IV.
Balaam dit Balak Btis-moi ici
sept
autels et
prpare-moi
ici
sept
taureaux et
sept
bliers,
A'om&re
XXIII,
1-2.
Toutes les cratures
qui
m'ont offens seront
dtruites dans
sept jours, mais
toitu seras sauv dans
un vaisseau miraculeusement
construit prends par
consquent.
avec
sept
saints
hommes, vos
femmes
respectives,
et des
couples
de toutes
espces
d'ani-
maux,
et entrez sans crainte dans
l'arche
tu conna-
tras alors Dieu face
face,
et toutes tes
questions
se-
ront
rpondues."

Bhagarata
Purana.
.BAa~wa<a
Parafa.
Et l'Eternel
dit J 'exterminerai de la face de la
terre l'homme
que j'ai
cr. Mais
j'tablis
encore
mon alliance avec toi. tu entreras dans l'arche toi
et tes fils. car encore
sept jours
et
je
ferai
pleuvoir
sur la terre.

Gense VI-V1I.
Le
Tetrakiys
n'tait
pas
honor surtout
parce
qu'on y
trouve toutes les
symphonies,
mais aussi
parce qu'il
contient la nature de toutes choses.
HOS DE
SMYHXE..M~/tCnt, p.
147.
SOMMAIRE
Le
mystre
du nombre
sept.-
Les Brahmans
interprtent le Rig-Vda.-
Antiquit
relative des Ydas et de la Bible.
Masques
sans
acteurs, et
tres sans noms.
Haute valeur de

l'Atharva Vda "Ddain des
Europens pour
les savants hindous.
Origine
moderne du sabbat
chrtien. Les J ours de la
Gense;

J ours de Brahma. Cu-
rieuse
interprtation
de No. Rcits hindous du
Dluge.
Le silence
des Vdas est hautement
significatif. Antiquit
de la Mahabarata.
Les lois
Mosaques
sont
copies
du Manou. Rflexions sur les
Aryens. Ethiopiens Ramiques
et Orientaux.
Lgendes
des deux
dy-
nasties hindoues. David le Roi Arthur isralite. Ezchie! le Mes-
sie attendu.-
Opinion
de
George
Smith au
sujet de Sargon.
Eve-L-
lith et Eve. L'Orante
gyptien.
Adam le
protolype
de No.
ISIS DVOILE
80
L'Adonai juif et l'Adanari
hindou. Enochle
type
del'hommedouble.
Discussionsur le
Zodiaque.
Le
signe
Libraaurait tinvent
par
lesGrecs.-Les Patriaches
bibliques
neseraient
que
des
signes
duZo-
diaque.Explication complte
delaRoued'Ezchiet.Libra
identique
Enochet Herms. Arisest i'Adamde
poussire.
Dynasties
des
Radjpatis.
L'homme
archtype
tait
sphrodaLLa
vritable
Bible
hbraque
est un livresecret.
Nous aurions
accompli
notre tche bien
imparfaitement,
si nous n'avions
pas
dmontr dans les
chapitres prcdents
que
le
J udasme,
le Gnosticisme
primitif
et
postrieur,
le
Christianisme et mme la
Maonnerie chrtienne,
ont tous
t difis sur les mmes
mvthes, symboles
et
allgories
cosmiques
dont la
comprhension
n'est
parfaite que pour
ceux
qui
en ont hrit la cl de leurs inventeurs.
Dans les
pages qui suivront,
nous essaierons de faire
voir combien ils ont t faussement
interprts par
les
sys-
tmes ci-dessus
numrs,
si diirents et
cependant
si inti-
mement
lis,
afin de les faire cadrer avec leurs besoins in-
dividuels. De cett:'
manire,
non seulement les tudiants en
tireront
utilit,
mais nous rendrons un acte de
justice
nces-
saire
quoique longtemps diffr,
aux
gnratious primi-
tives,
au
gnie desquelles
l'humanit entire est redevable.
Commenons
par comparer
les
mythes bibliques
avec ceux
des livres sacrs d'autres
nations,
afin d'tablir
quels
sont
les
originaux
et
quels
sont les
copies.
Deux mthodes
seulement,
correctement
interprtes,
nous
permettront
d'arriver a ce rsultat. Ce sont les t
das,
la littrature
brahmanique
et la
Cabale
juive.
Les
premiers
ont
conu
ces
mystres grandioses
dans
un
esprit
hautement
philosophique
la Cabale
juive,
en les
empruntant
aux Chaldens et aux
Persans,
les a
faonns
en une histoire du
peuple juif,
dans
laquelle l'esprit philo-
sophique
a t
enfoui,
sous des formes bien
plus
absurdes
que
celles
que
leur donnrent les
Aryens, jusqu'
tre abso-
lument mconnaissables
pour
tous autres
que
les lus. La
Bible des Chrtiens est le dernier
chafaudage
de cette
nature,
d'allgories dfigures,
dont on a construit un di-
fice de
superstition
tel
qu'il
n'avait
jamais germ
dans le
cerveau de ceux
qui
transmirent leur
enseignement

l'Eglise.
Les fables abstraites de
l'antiquit, qui depuis
de&
ISIS DVOILE 81
sicles
ont fait miroiter
l'imagination populaire
leurs
ombres
fugitives
et leurs
images
incertaines,
ont
pris
dans
le Christianisme
des formes concrtes et se sont transfor-
mes en faits
accomplis.
Les
allgories s'y mtamorphosent
en
histoire
sacre,
et les
mythes paens
sont
enseigns
au
peuple
comme le rcit rvl des
rapports
de
Dieu,
avec Son
peuple
lu.
Les
mythes
,
dit Horace dans son ~4r.9
Poelica,
ont
t invents
par
les
sages pour
fortifier les lois et
enseigner
les vrits morales. Tandis
qu'Horace
s'efforce d'claircir
l'esprit
mme et l'essence des anciens
mythes,
Euhemrus
prtend,
au
contraire,
que
les
mythes
taient l'histoire l-
gendaire
des rois et des
hros,
transforms en dieux
par
l'admiration
populaire
. C'est cette mthode
qu'ont adop-
te les Chrtiens
par
voie de dduction
lorsqu'ils
convinrent
d'accepter
les
patriarches euphmiques
en les
prenant pour
des hommes
qui
auraient rellement vcu.
Mais contre cette thorie
nfaste,
qui
a
port
de si mau-
vais
fruits,
nous avons toute la srie des
plus grands
phi-
losophes que
le monde a
produits Platon, Epicharmus,
Socrate,
Empdocle,
Plotin et
Porphyre, Proclus,
Damas-
cne,
Origne
et mme Aristote. Ce dernier donne claire-
ment entendre cette
vrit,
en disant
qu'une
tradition de
la
plus
haute
antiquit,
transmise la
postrit
sous forme
de
mythes
divers,
nous
enseigne que
les
premiers principes
de la nature doivent tre considrs comme des dieux
,
car le
divin
interpntre
la nature tout entire. Tout le
reste,
les dtails et les
personnages
sont des
ajoutures pos-
trieures
pour
la
plus parfaite comprhension
des
masses,
et
souvent aussi dans le but de soutenir les lois inventes dans
un intrt commun.
Les contes de fes ne sont
pas
seulement du domaine des
honnes
d'enfant
l'humanit tout
entire,
sauf les rares
individus
qui
de tous
temps
ont
compris
leur
signification
secrte,
et ont
essay
de dsiller les
yeux
de la
superstition,
a
prt
Forcille ces histoires sous une forme ou sous
une autre et
aprs
les avoir transformes en
symboles
sa-
crs,
a
baptis
leur rsultat du nom de RELIGION
Nous chercherons
systmatiser
notre
sujet
autant
que
le
pf"mettra
la ncessit de tirer les
parallles
entre les
opi-
ISIS DVOILE
-82
nions
contradictoires,
bases sur ces
mythes
eux-mmes.
Commenons
donc
par
le livre de la
Gense,
et cherchons
sa
signification
secrte dans les traditions
brahmaniques
et
la Cabale
chaldo-judaque.
La
premire leon biblique qu'on
nous a
enseigne
dans
notre enfance tait
que
Dieu cra le monde en six
jours
et
se
reposa
le
septime jour;
d'o vient
qu'une
solennit toute
spciale
se rattache ce
septime jour,
et les
Chrtiens,
ayant adopt
l'observation
rigide
du sabbat
juif,
nous l'ont
impos
en
y
substituant le
premier jour
de la
semaine,
au
lieu du
septime.
Tous les
systmes
de
mysticisme religieux
sont bass sur
les nombres. Chez
Pythagore,
la monade ou
l'unit,
ma-
nant la
duade,
et
formant, ainsi,
la
trinit,
et le
quaternaire
ou Arba-il
(le quafre mystique)
concourent former le
nombre
sept.
Le caractre sacr des nombres commence avec
le nombre
Un,- l'UX,
et se termine avec le
zro-symbole
du cercle infini et sans bornes
qui reprsente
l'univers.
Tous les nombres
intermdiaires,
dans
quelle
combinaison
ou
multiplication que
ce
soit, reprsentent
des notions
phi-
losophiques, depuis
la
vague
bauche
jusqu'
l'axiome scien-
tifique
dSnitivement
tabli,
se
rapportant
un iait moral
ou
physique
de la nature. Ce sont les cls des anciennes
notions de la
cosmogonie, prise
dans son
ensemble,
embras-
sant les
hommes,
les tres et l'volution de la race.
humaine,
spirituellement
aussi bien
que physiquement.
Le nombre
sept
est le
plus
sacr de
tous,
et il
est,
sans
aucun
doute,
d'origine
hindoue. Les
philosophes Aryens,
rapportaient
et calculaient au
moyen
de ce
nombre,
tout ce
qui
avait une
importance quelconque, les
ides aussi bien
que
les localits. C'est ainsi
qu'ils
avalent les
Salla-P, ishi,
ou
sept sages, types
des
sept
races
primitives
dilaviennes,
(ou post-diluviennes
selon
d'aucuns)
les
.Sop/c-Zo~a,
les
sept
mondes infrieurs et
sept suprieurs,
d'ou tous ces rishis
procdaient
et o ils retournaient dans la
gloire,
avant d'at-
teindre la batitude
parfaite
de Moksha
(1).
1. Les Rishis sont
identiques
aux .Va~on~.Les dix
PrajpaLi,
fils de
Viradj.
nommsMaritchi.
Atri, Angira, Plastya, Poulaha, Kratu,
Pra-
cheta,
Vasishta.
Brighu
et Naradasont desPoa~otr~
enp/K~uqrnM,
lesSe-
phiroth
hindous. Ceux-ci manent les
sept
Rishis ou J fa7toc$dont le
ISIS DVOILE 83
Les
~ap~-A~M/c,
ou les
sept
castes les
Brahmanes
prtendant reprsenter
les descendants de la
plus
leve de
celles-ci
(1).
Puis il
y
aencore les
Sapta-Pura
(les sept
villes
saintes)
les
Sapta-Dvipa (les sept
les
saintes)
les
Sapta-Samudra
(les sept
lacs
sacrs); les Sapta-Parvata (les sept montagnes
saintes)
les
Sapta-Arania (les sept
dsers
sacrs)
les
Sapta-Vruksha (les sept
arbres
sacrs),
et ainsi de suite.
Dans l'incantation
Chaldo-Babylonienne,
ce nombre
ap-
parat
d'une manire aussi
prononce que
chez les hindous.
Les attributs de ce nombre sont
doubles,
c'est--dire
que
s'il est sacr dans un de ses
aspects,
il devient nfaste dans
d'autres conditions. Nous voyons ainsi l'incantation suivante
trace sur des tablettes
assyriennes, interprtes aujourd'hui
avec tant d'exactitude.
Le soir du mauvais
prsage,
la
rgion
du
firmament,
qui produit
l'infortune.
Le
Message
de la
peste.
Les
dprcateurs
de Nin-Ki-Gal.
Les
sept
dieux du vaste firmament.
Les
sept
dieux de la vaste terre.
Les
sept
dieux des
sphres
ardentes.
Les
sept
dieux de la
lgion
cleste.
Les
sept
dieux malfaisants.
Les
sept
mauvais fantmes.
Les
sept
fantmes des flammes malfaisantes.
<s:Le mauvais
dmon,
mauvais
alal,
mauvais
~~~
mauvais /c/a/ le mchant
dieu,
le mchant maskim.

Rappelle-toi, esprit
des
sept
cieux.
Rappelle-toi esprit
des
sept terres.
etc.
principal
sortit de l'incr C'est l'Adamdela
terre,
et il
reprsente
l'homme.Ses Sis lessix Manous
suivants, reprsentent
chacunune
race
d'hommes,et dans l'ensembleils constituent
l'humanit, passant
yadueUcment
traversles
sept stagesprimitifs
del'volution.
1. Anciennement
lorsque
lesBrahmanestudiaient
plusqu'ils
nelefont
aujourd'hui
lesenscachedeleur
philosophie,
ils
ezpliquaientque
chacune
decessixracesdistinctes
qui prcdrent
lantreavaient
disparu.Mais,
aujourd'hui,
ils
prtendent qu'un spcimen
fut
prserv
et nefut
pas
ananti avecle
reste,
mais
qu'il
atteint le
septimede~r
actuel. Par con-
squent, eux,
les
Brahmanes,
sont les
spcimens
du Manou
cleste,
et
furent misdelabouchede
Brahma
tandis
que
les Sudrasfurentcrs
deson
pied.
ISIS DVOILE 1
Ce nombre
apparat clment, presque

chaque page
de
la
Gc/!t~,
et dans tous les livres
mosaques,
et nous le re.
trouvons
bien en vue
(voyez
le
chapitre suivant)
dans le
Z~'rc de ./o~et la Ca~/e orientale.
Si les smites hbreux
l'adoptrent
si
aisment,
ce ne fut certes
pas

l'aveuglette,
mais bien en connaissance de cause
pour
sa
signification
cache
ils ont
d,
par consquent, adopter
aussi les doc-
trines de leurs voisins
paens
.
Quoi
de
plus
naturel,
alors,
que
nous cherchions dans la
philosophie /?</
l'interprtation
de ce
nombre,
qui rapparat
dans le chris-
tianisme dans les
sept
sacrements,
les
.)/ glises
de l'Asie
Mineure,
les
sepl pchs capitaux,
les
~/?/
vertus
(quatre
cardinales et trois
thologales),
etc.
Les
sept
couleurs du
prisme
de l'arc-en-ciel vu
par
Xo,
n'ont-elles
pas
d autre
signification que
celle d'une aHiance
entre Dieu et l'homme,
pour
rafrachir la mmoire de celui-
l ? Du
moins, pour
le
cabaliste,
elles ont une
signification
insparable
des
sept
travaux de la
magie,
des
sept sphres
suprieures,
des
sept
notes de la
gamme
musicale,
des
sept
nombres de
Pythagore,
des
sept
merveilles du
monde,
des
sept ges,
et mme des
sept pas
des
Franc-Maons
qui
con-
duisent au Saint des Saints
aprs
avoir
pass par
les
degrs
de trois et de
<?'
Quelle
est alors l'identit de ces nombres
nigmutiqucs.
qui
reviennent constamment et
que
nous trouvons
chaque
page
des Ecritures
J uives,
de mme
que
dans
chaque
verset
des livres bouddhistes ou
brahmaniquce ?
D'o viennenf
ces nombres
qui
sont l'me de la
pense pythagoricienne
et
platonicienne
et
qu'aucun
orientaliste ou tudiant
biblique
non-illumin n'est
capable d'approfondir ?
Et
cependant
ils
ont la cl entre les
mains,
si seulement ils savaient s'en
servir. La valeur
mystique
du
langage
humain et ses cifts
sur l'action humaine ne sont nulle
part
si
parfaitement
com-
pris que
dans
l'indu,
ni mieux
expliqus que par
les auteurs
des
plus
anciens /~<~7~< Si ancienne
que paraisse
au-
jourd'hui
cette
poque lointaine,
ils ne font
qu'essayer
d'ex-
primer,
d'une manire
plus concrte,
les
spculations
abs-
traites.
mtaphysiques
de leurs
propres
anctres.
Tel est le
respect que professent
les Brahmanes
pour
les
mystres
du
sacrifice, qu'ils
soutiennent
que
la cration du
ISIS DVOILE 85
monde lui-mme,
est une
consquence
du <mot sacrifi-
ciel
pronsnc par
la Cause Premire. Ce mot est le Nom
Inetable
des
cabalistes, que
nous avons trait au
long
dans le
chapitre prcdent.
Tout en tant la Connaissance Sacre
,
le secret des
!'(~s
est
impntrable
sans le secours des Z?r~M~<.s. A
ai dire,
les ~cf/a~
(qui
sont crits en vers et
comprennent
quatre
livres)
constituent la
partie
nomme les
J /an~ro~,
eu
prire magique,
et les /?/M.s
(crits
en
prose)
en
~ont la cl. Tandis
que
seule la
partie
des Mantras est con-
sidre comme
sainte,
les Brahmanas contiennent toute
l'exgse thologique,
les
spculations
et les
explications
sacerdotales. Nos
orientalistes,
nous le
rptons,
ne feront
:)ucun
progrs important
vers la
comprhension
de la litt-
rature
vdique,
s'il
n'apprennent
a
apprcier
leur
juste
valeur les
ouvrages qu'ils
mprisent aujourd'hui
comme
par exemple,
le
.i/r~/<
et les A'<7M.-<~o/~
/A/
qui
font
partie
du
/P/l'<~.
On
appelait
Zoroastre
un.V~n/A/n.ourcciteurdcMan-
tras,
et,
suivant
IIaug.
un des
premiers
noms donns aux
Ecritures Sacres des
Parsis,tait
.~<n~5/)en/
Le
pou.
voir et la
signification
du Brahmane
qui
fait office de
prtre
Hotri,
dans le Sacriiice du
Soma,
rside dans sa
possession
et sa connaissance des
usages
de la
parole
ou mot sacr
1'<~A.Celui-ci
est
personnifi
dans
Sara-isvati,
l'pouse
de
Brahma,
qui
est la desse de la Connaissance Secrte
ou sacre. On la
reprsente gnralement
monte sur un
paon,
faisant la roue. Les
yeux
sur les
plumes
de l'oiseau
sont le
symbole
des
yeux toujours
ouverts
qui
voient tout.
Ils
rappellent
celui
qui
ambitionne de devenir un
adepte
de la Doctrine Secrte
,
qu'il
faut
qu'il
ait les cent
yeux
d'Argus pour
tout voir et tout
comprendre.
Voila
pourquoi
nous
disons qu'il
est
impossible
de rsoudre
entirement les
profonds problmes
des livres sacrs brah-
maniques
et
bouddhistes,
sans la
parfaite comprhension
de
la
signification sotrique
des nombres de
Pythagore.
Le
plus grand pouvoir
de ce
Vch,
ou Parole
Sacre,
se dve-
loppe
suivant la forme donne au Mantra
par
le Hotri offi-
ciant,
et cette forme rside tout entire dans les nombres et
les
syllabes
de la mesure sacre. Si on le
prononce
lente-
ISISDVOILE
86
ment et suivant un certain
rythme,
il se
produira
un
cfet
si on le
prononce rapidement
et sur un autre
rythme
le r-
sultat est diiercnt.

Chaque
mtre dit
IIaug'.
est le
matre invisible de
quelque
chose visible dans ce monde
il
est,
pour
ainsi
dire,
son
reprsentant
et son idal. Cette
puissante signification
de la
parole mtrique provient
du
nombre des
syllabes qui
la
composent,
car
chaque
chose
a,
(comme
dans le
systme pythagoricien)
une certaine
pro.
portion
numrique.
Toutes ces
choses,
les mtres
(chandas).
les stomas et les
pnshthas.
sont censes tre aussi ter-
nelles et aussi divines
que
les mots eux-mmes
qu'ils
renferment. Les
prtres
hindous
primitifs~
non seulement
croyaient
la rvlation des mots constituant les textes
sacres,
mais mme celle des diverses formes. Ces
formes,
de mme
que
leur
contenu,
les
paroles t'<
ternelles,
sont le
symbole
des choses du monde
invisible,
comparables
dans bien des
cas,
aux ides de Platon.
Celle
a/<c~ ~/7!0~ /~<<rcf~ t'/< encore
~~o//rcr /~< existe cv~c /f.? <c~<? reli-
<y/o/ quant
a leurs f/o~r~c.~ .<c<*r<~<Le mtre
(pied)
Gyatri,
par exemple, comprend
/o~
/b~ syllabes,
et
on le considre comme le
plus
sacr de tous les mtres.
C'est la mesure
d'Agni,
le dieu du
feu,
et il devient a de
certains
moments,
l'emblme de Brahma
lui-mme,
le
prin-
cipal
crateur,
et celui
qui
faonne
l'homme son
imag-e. Or,
Pythagorc
dit
que
Le nombre
huit,
ou l'Oc-
tade, est le
premier
cube,
c'est--dire,
carr dans tous les
sens,
comme un
d,
procdant
de sa racine
deux,
ou nombre
pair
c'est ainsi
~/Mc
/o/7?~<? est le carr de <~
/)~r/ Naturellement,
a
l'exception
des
Pythagoriciens
et des
cabalistes,
rares sont ceux
qui peuvent compltement
saisir cette
ide
mais cet
exemple
suffit
pour
dmontrer
la
parent
troite
qui
existe entre les nombres et les .Va/z-
fr<35
vdiques.
Le
problme
essentiel de
chaque thologie
se cache sous cette
image
du feu et du
rythme vari
des
flammes. Le Buisson Ardent de la
Bible,
les feux sacrs des
Zoroastriens et
d'autres,
l'me universelle de
Platon,
et les
doctrines des
Rose-croix,
tant au
sujet
de l'me
que
du
corps
humain voluant du
feu,
l'lment raisonnant et im-
mortel
qui pntre
toutes
choses,
et
qui
est Dieu suivant
ISIS DVOILE 87
Ifcraclite,
Hippocrate~
et
Parmnide,
ont tous la mme
si~niHcation.
Chaque
mesure
(pied)
des /?r<7/~<~.<?
correspond
un
nombre
et,
comme le dmontre
Haug,
tel
qu'il
est dans les
volumes
sacres,
il est le
prototype
d'une forme
ici-bas,
< ses effets sont bons ou mauvais. La
parole
sacre
peut sauver,
mais elle
peut
aussi
tuer
ses nombreuses in-
terprtations
et ses
pouvoirs
ne sent connus
que
des Dik-
~/<
(les
adaptes), qui
ont t initis a de nombreux
mystres,
et dont la naissance
spirituelle
est
accomplie:
1 Y.'tch du
J /<?/?/r<7,
est un
pouvoir articul,
qui
veille un
pouvoir correspondant
et
plus
occulte: chacun de ces
pou-
voirs est
personnifi allgoriquement par
un dieu dans le
monde des
esprits
et,
suivant la manire dont il est
utilis,
"n obtient une
rponse
des dieux ou des //</A'~<~as
(les
mauvais
esprits).
Suivant les notions
brahmaniques
et boud-
'Ihiqucs~
une
maldiction,
une
bndiction,
un
voeu,
un d-
~-ir.une
pense fugitive, prennent
tous une forme visible et
<cmanifestent
c'cr/c~c~
a h vue de leurs
auteurs,
ou
<~ccelui
qui
en est
l'objet. Chaque pch
s'incarne,
pour
:tinsi
dire,
et comme un
dmon vendeur poursuit
son
'uteur.
Il
y
a des mots
qui
ont un
pouvoir
destructeur dans les
-yUabes
mmes
qui
le constituent, comme si c'taient des
choses
objectives
car,
chaque
son veille un son
correspon-
dant. dans le monde invisible de
l'esprit,
et sa
rpercussion
produit
soit un
bon,
soit un mauvais effet. Un
rythme
har-
,il .011;eux,une
mlodie vibrant doucement dans
l'atmosphre,
cre a la ronde une douce et bienfaisante
influence,
et
agit
puissamment
sur les natures
psychologiques
aussi bien
que
physiques
de tout tre vivant sur la
terre
il
ragit
mme
sur les
objets
inanims,
car la matire est encore
spirituelle
pa~
son
essence,
tout invisible
que
ceci
puisse paratre
nos
sens
plus grossiers.
11en est de mme des nombres. O
que
ce soit
que
nous
nous
tournions,
des
Prophtes

l'Apocalypse,
nous
voyons
que
les auteurs
bibliques
se servent constamment des nom-
bres,
trois,
quatre, sept
et <~<?MJ C.
Nanmoins nous avons connu des
partisans
de la Bible
qui
soutiennent
que
les f~a$ ont t
copis
des livres mo-
ISIS DVCm.HE 88
saques(t)!
Les
Vdas,
crits en
sanscrit,
langage
dont les
rgles grammaticales
et les formes
(ainsi
que
l'avouent Max
MUer et d'autres
savants,
taienl ~~6//fs
longtemps
avant
que
la
grande vague d'migration
l'ait
port
de l'Asie sur
tout
l'Occident),
sont l
pour proclamer
leur
parent
avec
chaque philosophie,
et
chaque
institution
religieuse qui
se
dveloppa
dans la
suite, parmi
les
peuples
smites. Et
quels
sont les nombres
qui
reviennent le
plus
souvent dans les
chants
sanscrits,
ces
hymnes
sublimes a la
cration,
l'unit
de
Dieu,
et aux innombrables manifestations de Sa
puis-
sance ?
UN,
TROIS et SEPT. Ecoutez
l'hymne
de Dir-
ghatamas
<A CELUI
QUI
REPRSENTE TOUS LES DIEUX.
<
Le Dieu ici
prsent,
notre bienheureux
patron,
notre
sacrificateur,
a un frre
qui
s'tend mi-air. Il existe un
~o/e/~e
Frre,
que
nous
aspergeons
avec nos libations.
C'est lui
que j'ai
reconnu comme le matre des
hommes,
arm des
sept rayons (2).

Et encore

Sept
reines concourent a conduire un char
qui
n'a
qu'u~E
seule
roue,
et
qui
est tir
par
un seul cheval
qui
luit de
sept rayons.
La roue a /o/~
membres,
roue immor-
telle, inlassable,

laquelle
sont
suspendus
tous les mondes.
Parfois
sept
chevaux entranent un chariot avec
~/)/
roues,
et
sept personnages y prennent place, accompagns
de
sept
fcondes
nymphes
des eaux. :>
Et
puis
encore le suivant l'honneur du dieu du
feu,
~4~//, qu'on
reconnat clairement n'est
qu'un esprit
subor-
donn au Dieu UX.

Toujours UX,
bien
qu'ayant
trois formes d'une double
nature
(androgyne)
il s'lve et les
prtres
offrent a
Dieu,
dans l'acte du
sacrifice,
leurs
prires qui atteignent
le
ciel, emportes
l-haut
par Agni.

Sommes-nous ici en
prsence
d'une
concidence, ou,
plu-
tt,
ainsi
que
la raison nous
1 enseigne,
n'est-ce
que
le r-
1. Afind'viter une
discussion,
nnus
adoptons
les conclusions
palo-
graphiques
deMartin
iiau~
et d'autressavants
prudents.
PcrsonneDement
nous
acceptons
lesaftirmations
brahmaniques
et cellesde
Halhed,
letra-
ducteurdesShastras.
2. Ledieu
Heptaktis.
ISIS DVOILE 89
VOL. IV
4
sultat de la drivation de
beaucoup
de cultes
nationaux
d'un culte
primitif,
d'une
rcligiol.
universelle ? Un
/7~
pour
les non
initis
mais
pour
l'initi c'est la leve du
voile des
problmes psychologiques
et
physiologiques
les
plus
sublimes
(en
raison de leur exactitude et de leur
vrit).
C'est
la rvlation de
l'esprit personnel
de
l'homme,
qui
est divin
parce que
cet
esprit
est non seulement l'mana-
tion du Dieu
UXIQUR
suprme,
mais c'est le seul Dieu
que
l'homme dans sa dbilit et son
impuissance
soit
capa-
ble de
comprendre
de sentir r~ ~f~/n~ de lui. C'est
cette vrit
que
reconnat le
pote vdique lorsqu'il
dit
Le
Seigneur,
le Matre de
l'univers, plein
de
sagesse,
est entr chez moi
(au
dedans de
moi)
faible et
ignorant
et il m'a form de
/c,
a cet endroit
(t),
o les
esprits acquirent,
a l'aide de 1.'
Science,
la
paisible jouis-
sance du
/<
doux comme l'ambroisie.
Que
ce fruit soit un~
pomme
de l'Arbre de la Con-
naissance ou le
pippala
du
pote
hindou,
cela n'a
pas
d'im-
portance.
C'est le fruit de la
sagesse sotrique.
Notre but
est de montrer l'existence d'un
systme religieux
aux In-
des,
des milliers d'annes avant
que
la fable
exotrique
du
J ardin
d'Eden,
ou
que
le
Dluge
eussent t invents. De
1~1identit des doctrines. Instruits dans cette
doctrine,
les
initis d'autres
pays
devinrent leur
tour,
les fondateurs
de
quelque grande
cole
philosophique
de l'Occident.
Lequel
de nos savants sanscritistes a
jamais pris
l'intrt
de dcouvrir la vritable
signification
de
l'hymne suivant,
si vidente
qu'elle paraisse

/)/
le doux fruit de cet
arbre sur
lequel
viennent les
c~)/<qui
aiment la
science (?)
et o les dieux
/)ro~~<?/~
/OM~ les merveilles. Ceci est
un
mystre pour
celui
~u/
ne co//~/Y
point
le Pre du
monde.
Ou cet autre
Ces stances
portent
comme entte
qu'elles
sont con-
sacres aux Visvadvas
(c'est--dire,
tous les
dieux).
Celui
qui
ne connat
pas
l'Etre
que je
chante dans loules
ses
~an//es~a~o~,
ne
comprendra
rien mes
vers
ceux
qui
LE
connaissent,
ne sont
pas trangers
cette runion.
1. Lesanctuairedel'initiation.
ISIS DVOILE
90
Ceci a trait la runion et a la
sparation
des
parties
mortelles et immortelles de l'homme. <L'tre
immortel
dit la stance
prcdente,
est dans le berceau de l'tre
mortel. Les deux
esprits
ternels vont et viennent
partout;
seulement
quelques
hommes connaissent l'un sans conna-
tre l'autre
(Z)~Aafama~).
Qui
donnera une ide correcte de Celui dont
parle
le
jR~-P~a
Ce
qui
est
UN,
les
sages l'appellentde
diver-
ses manires. Cet UN est chant
par
les
potes vdiques
dans toutes ses manifestations de la
nature
et les livres
qu'on
traite d'enfantins et
btes
enseignent
comment
on
peut,

volont,
appeler
notre
aide,
les tres de sa-
gesse pour
nous instruire. Ils
enseignent,
comme le dit
Porphyre
la libration de tous les intrts terrestres.
le vol de
/'Hm<yMe
vers
L'UNIQUE
Le Professeur Max
MUer,
dont
chaque parole
est
accep-
te
par
ses
partisans
comme un
vangile philologique,
a
parfaitement
raison dans un
sens,
lorsqu'il
dtermine la
nature des dieux
hindous,
en disant
que
ce sont des mas-
ques
sans acteurs. des noms sans
tres,
mais non des tres
sans noms
(1)
Il n'tablit
par
cela
que
le monothisme
de l'ancienne
religion vdique.
Mais il nous semble
plus
que
douteux
que
lui ou
n'importe quel
autre savant de
son
cole, puisse
entretenir
l'espoir d'approfondir
la vieille
pense aryenne (~),
sans une tude srieuse de ces mas-
ques
eux-mmes. Pour le
matrialiste,
de mme
que pour
le
savant,
qui, pour
diverses raisons cherchent lucider
le difficile
problme
de faire cadrer les faits avec leurs
pro-
pres
dadas ou ceux de la
Bible,
ils ne
paraissent
tre
que
les fantmes vides de sens.
Cependant
les autorits de cette
nature ne
seront,
comme elles l'ont
toujours t,
que
les
guides
les moins
autoriss,
sauf en ce
qui
concerne les cho-
ses de la science exacte. Les
patriarches
de la Bible sont
1.
Comparatire
~ft/~Ao~ogry.
2. Bien
que
nous
n'ayonspas
l'intention d'entamer ici unediscussion
propos
desraces
nomadiques
dela

prioderhmatique
nousnousreser-
vonsledroit dedouterdelaconvenancededonnerlenom
d'Aryens,
cette
partie
du
peupleprimitif,
aux traditions
duquel
nous devonstes Vdas.
Quelques
savants
prtendentque
l'existencedes
Aryensn'est,
non seule-
ment, pasprouvepar
la
science,
mais
que
lestraditions del'Hindoustan
protestent
contreune
pareille
affirmation.
ISIS DVOILE 91
aussi bien des
masques
sans acteurs
que
les
praipatis~
et
cependant,
si le
personnage
bien vivant
qu'onaperoit
der-
rire ces
masques
n'est
qu'une
ombre
abstraite,
il
s'incorpore
une ide dans chacune
d'eux,
qui appartient
aux thories
philosophiques
et
scientifiques
de la
sagesse antique (1).
Et
qui
rendra de
plus grands
services cette
occasion,
sinon
les Brahmanes
indignes eux mmes,
et les cabalistes ?
Le fait de nier d'emble
qu'il y
ait une saine
philosophie
dans les doctrines
Brahmaniques
au
sujet
du
~c~o,
qui-
vaut a refuser de
comprendre
correctement la
religion
mre
elle-mme,
qui
leur donna naissance et
qui
est
l'expression
de la
pense
in Mmedes anctres directs des auteurs
pos-
trieurs des Brahmanas. Si les savants
europens
savent
si bien dmontrer
que
tous les dieux
vdiques
ne sont
que
des
masques
vides,
il faut aussi
qu'ils
soient
prpars

dmontrer
que
les auteurs
brahmaniques
taient aussi inca-
pables qu'eux-mmes, pour
dcouvrir ces <acteurs en
d'autres endroits. Dans ce
cas,
non seulement les trois
autres livres sacrs
qui,
suivant Max
Muller,
ne mritent
pas
le nom de Vdas
,
mais le
Rig-Vda,
lui-mme,
devient
un amas confus de
paroles inintelligibles
car ce
que
l'in-
telligence
subtile et renomme des anciens
sages
hindous
a t
incapable
de
comprendre,
aucun savant
moderne,
toutrudit qu'il
soit,
ne
peut esprer l'approfondir.
Le
pauvre
Thomas
Taylor
avait raison de dire
que
la
philologie
n'est
pas
de la
philosophie
II
est, pour
le
moins,
illogique
d'admettre
qu'il y
a une
pense
cache dans l'uvre littraire d'une
race,
peut-tre
ethnologiquement
diffrente de la
ntre puis
de nier
qu'elle
ait un sens
quelconque parce qu'elle
est totalement
inintelligible pour
nous,
dont le
dveloppement spirituel
a
pris
une direction
oppose pendant
les
quelques
milliers
1. Sansles
explications
sotriques,
l'Ancien
Testament,est
un
mlange
confusdercitssansaucune
signification, pirequecela,
il doittreclass
parmi
leslivrestntmor.tHj-.
Il est tonnant
qu'un
rudit si
profond
dans
la
Mythologie
Compare,
commel'est leProfesseurMax
Mu!!er,
disedes
praj&patis
et desdieuxhindous
que
cesontdes
masques
M~
ac~ecr~
et
d'Abrahamet d'autres
patriarches mythiques,que
c'taient deshommes
bienvivants
surtout
en
parlant
d'Abraham,
dont il dit
(voyez
Senn~e
Monotheism)qu'il
sedressedevant nouscommeun
personnage
ause-
cond
rang,
seulement,
danstoutel'histoiredu monde.
ISIS DVOILE 9~
d'annes intermdiaires. Mais c'est
prcisment
ce
que
font
du moins cet
gard
le Professeur Max Mller et son
cole,
soit dit avec tout le
respect que
nous
professons pour
son
rudition.
On nous
dit,
en
premier lieu,
que
nous
pouvons
encore
marcher sur les traces des auteurs des
Vdas,
mais en
ayant
soin de le faire avec etbrt et
prudence.
Nous nous
verrons remis face face avec des hommes
intelligibles
pour
nous,
aprs
nous c/re /~J /'<~ de nos
prtenlions
mo-
dernes. Nous
n'y
russirons
pas toujours
des
mots,
des
versets,
que dis-je,
des
hymnes
entiers du
7?~a
demeu-
reront
jamais pour
nous lettre morte.
Car,

peu d'excep-
tions
prcs.
le monde entier des notions
vdiques
est telle-
ment au del de notre horizon
intellectuel, qu'au
lieu de
traduire,
nous ne
pouvons gure que
deviner et
que sup-
poser (1)
.
Et
nanmoins,
afin de ne
pas
laisser la
possibilit
d'un
doute au
sujet
de la vritable valeur de ses
mots,
le savant
professeur exprime,
dans un autre
passage,
son
opinion
au
sujet
de ces mmes Vdas
(
une
exception prs)
comme
suit Le seul
important,
le seul
Vda,
c'est le
Rig-Vda,
les autres soi-disant t'~.~ ne
mritent
pas plus
le nom
de
t'c~a,
que
le Talmud ne mrite celui de Bible. Le
Professeur MIIer les
rejette
comme
indignes
de l'attention
de
qui que
ce soit
et,
si nous
comprenons
bien sa
pense,
parce qu'ils
contiennent tout
particulirement
les for-
mules
sacrificielles,
les charmes et les incantations
(2)
Qu'il
nous soit
permis
maintenant de
poser
une
question
quelqu'un
de nos savants est-il
prpar
dmontrer
que;
jusqu' prsent,
ils sont intimement au courant du sens
cach de ces absurdits les formules
sacrificielles,
les
charmes et les incantations et tous les fatras
magique
de r~Aorfa Vda? Il nous est
permis
d'en
douter,
et nos
doutes sont fonds sur la confession du Professeur Mller
lui-mme. Si lemonde entier des notions
vdiques (le Rig-
Vda n'est
pas
seul mis en cause dans ce monde
croyons-
nous),
est tellement au del de notre horizon intellectuel
1. Les
italiques
sontdenous.

Thc Ydas confrencedeMaxMn!-
!er.
p.
75.
2.
Chips.
Vol.
I, p.
S.
ISIS DVOILE 93
(celui
des
savants), qu'au
lieu de traduire nous ne
pouvons
encore
que
deviner et
que supposer
et
que
le
Va~Hr-
'a,
le
~6f~a-
et I\4//M/~a-I'ec~ sont enfantins
et btes
(1)~;
et
que
les
Z?r<TA~!<Cf~Ies~M/ra~-yasA'a
et le
.S<mana,
bien
que contemporains
des
hymnes
du
/?~y-
~o se
complaisent
dans les
interprtations
les
plus
fri-
voles et les
plus dplaces ,
comment
peut-il, lui-mme,
ou d'autres
savants,
seformer une
opinion adquate
de n'im-
porte laquelle
de celles-ci ?
Si,
de
plus,
les auteurs des
Brahmanas,
contemporains
des
hymnes vdiques
taient
dj incapables
d'offrir autre chose
que
des
interprtations
dplaces
,
a
quelle priode
de
lhistoire,o
et
par qui,
ces
merveilleux
pomes
dont le sens
mystique
s'est teint avec
leur
gnration,
~nt-ils t crits ?
Avons-nous, alors,
si
tort d'animer
que
les textes sacrs trouvs en
Egypte
sont devenus mme
pour
les scribes sacerdotaux
d'il y
a 4.000 ans
parfaitement inintelligibles (5),
et
que
les
Urahmanas ne donnent
qu'une interprtation
enfantine et
Lete du
/P~y-t'J <
au moins aussi loin en arrire
que
c-a,
alors i" les
philosophies religieuses gyptiennes
et
hindoues sont d'une
antiquit
incalculable,
bien antrieurs
uux sicles
que
leur ont
assign
nos tudiants de
mytho-
logie compare
et 2" les
prtentions
des anciens
prtres
de
l'Egypte
et celles des Brahmanes
modernes,
au
sujet
de
leur
antiquit,
sont,
aprs
tout,
parfaitement
correctes.
Xous n'admettons
pas que
les trois autres V~cf~ mri-
tent moins leur nom
que
les
RIg-hymnes,
ou
que
le
Tal-
/y~~ et la
Cabale
soient,
ce
point,
infrieurs a la Bible.
Le seul nom des t'~<~
(dont
la
signification
littrale est
con/a/~an~c ou
sagesse) prouve qu'ils appartiennent
a la
littrature de ces hommes
qui,
dans
chaque pays,
dans
chaque langue,
et toute
poque,
ont eu la
rputation
de
ceux
qui
savaient En
sanscrit,
la troisime
personne
du
singulier
est t'ec~
(il sait),
et le
pluriel
est ~<Ya
(ils
savent).
Ce mot est
synonyme
du
grec 0~?~:x,
dont se
sert Platon en
parlant
des
~<7~<?<
les
magiciens
et de
l'hbreu
IIakanim,
E:
(hommes sages). Rejetez
le 7~
1.
Nous
croyons
avoir mis autre
part
une
opinion
contraireau
sujet
de
FAtharva-Ydadu
professeur Whitney,
deYate
College.
2.
VoyezL'~y~~e
duBaron. Bunsen. Vol V.
ISIS DVOILE 94
mud et son
antique prdcesseur
la
Cabale,
et il sera
impos-
sible
de
jamais
rendre correctement
un seul mot de cette
Bible,
si vante leur dtriment. Mais c'est
probablement
ce
que
dsirent ses
partisans.
Ecarter les
Brahmanas,
c'est
carter la cl
qui
ouvre la
porte duT~e~a. L'interpr-
tation littrale de la Bible a
dj port
ses
fruits;
il en
sera de mme des Vdas et des livres sacrs sanscrits en
gnral,
avec cette seule
diffrence,
que
l'absurde
interpr-
tation de la Bible a obtenu
depuis longtemps
droit de cit
dans le domaine du
ridicule,
et trouve ses
partisans,
mal-
gr
la lumire
qui
a t faite et les
preuves
du contraire.
Pour ce
qui
concerne la littrature
paenne, aprs
encore
quelques
annes d'essais infructueux
pour l'interprter,
sa
signification religieuse
sera
relgue
au nant des
supersti-
tions
condamnes,
et on n'en
parlera plus.
Nous dsirons tre clairement
compris
avant
qu'on
ne
nous blme et
qu'on
ne nous
critique
au
sujet
des remar-
ques
antrieures. L'norme somme de connaissances du
clbre
professeur
d'Oxford ne
peut
tre mise en doute
mme
par
ses
ennemis,
et nanmoins nous avons le droit
de
regretter
sa
prcipitation pour
condamner ce
qu'il
admet
lui-mme,
comme tant tellement au del de notre horizon
intellectuel . Car mme dans ce
qu'il
considre comme
une erreur ridicule de la
part
des auteurs des
Brahmanas,
d'autres
personnes plus spirituellement disposes, peuvent
y
voir tout le contraire.
Lequel
est le
plus grand
des
dieux?
Lequel
sera le
premier
recevoir la
louange
de nos
chants? s'crie un ancien Rishi du
/?~-Vec~/ prenant
(ainsi que
le
suppose
le
professeur M.)
le
pronon interroga-
tif
Lequel
pour
un nom divin
quelconque.
Ainsi le
pro-
fesseur dit Une
place
est alloue dans les invocations
sacrificielles
un dieu
Lequel
,
et on lui adresse des
hvmnes
qu'on
nomme
<( hymnes
M~Ao~A~
(Intraduisible;
note
du Trad.) (1).
Est-il moins naturel de dire le dieu
Lequel
que
le dieu J e suis ? ou les
hymnes
-,vhoish sont-ils
moins rvrencieux
que
les
psaumes
J e suis ~? Et
qui
est-ce
qui prouve qu'il s'agit
ici d'une erreur et
que
ce ne
soit
pas
au contraire une
expression
voulue? Es-t-il aussi
1.
Approximativement hymnesinterrogatifs. (XoTE
DB
L'EDiTBCR).
ISIS DVOILE 95
impossible
de croire
que l'trange expression
est le rsultat
de la crainte
rvrencieuse,
qui
fit hsiter le
pote
avant
de donner un nom la forme
considre,
avec
raison,
comme
la
plus
haute abstraction de l'idal
mtaphysique
Dieu ? Ou
que
le mme sentiment
obligea
le commentateur
qui
vint
aprs lui,
s'arrter et abandonner Fuvre d'an-
thropomorphiser
l'Inconnu le
Lequel
aux
concep-
tions futures de l'humanit ? Ces
anciens potes remarque
Max
Mller,

pensaient plus pour eux-mmes,
que pour
les autres. Ils cherchaient
plutt, par
leur
langage,

tre
consquents
avec leur
propre pense que
d'tre
agra-
bles
l'imagination
de leurs auditeurs
(i).
Malheureuse-
ment,
c'est cette
pense,
elle-mme,
qui
n'veille aucun
cho dans
l'esprit
de nos
philologues.
Nous
lisons,
plus
loin,
le
judicieux
conseil donn aux
tudiants des
hymnes
du
Rig-Vda,
de
runir,
de colla-
tionner,
de
passer
au crible et de
rejeter.

Qu'il
tudie les
commentaires,
les
<S~ro~,
les
Brahmanas,
et de mme les
ouvrages
modernes,
afin
d'puiser
toutes les sources d'o il
pourrait
tirer ses informations. Il
(l'tudiant)
ne doit
mpri-
ser aucune des ~rac~o~ des
Brahmanes,
mme l o
leurs fausses
conceptions.
sont
palpables.
Il ne doit lais-
ser
inexplor
aucun recoin des
Brahmanas,
des
Soutras,
du Vo~ et du
Sayana,
avant
d'imposer
sa
propre
inter-
prtalion. Aprs que
l'tudiant aura
complt
son
uvre,
c'est au
pote
et au
philosophe
de la
reprendre
et de la
terminer
(i).
Quelle
chance aurait un
philosophe,
s'il voulait
empiter
sur le terrain d'un
philologue
et se
permettre
de
corriger
ses erreurs? Comment le
public
lettr
d~Europe
et d'Am-
rique
accueillerait-il le
plus
savant des
professeurs
hindous,
s'il se
permettait
de relever l'erreur d'un savant
qui
aurait
pass
au
crible, accept, rejet, expliqu
et dclar ce
qu'il
y
avait de
bon,
ou ce
qui
tait enfantin et bte dans
les
critures sacres de leurs anctres ? Ce
qui
aurait t
dclar une fausse
interprtation brahmanique
par
le
conclave des savants
europens
et tout
particulirement
des
allemands,
aurait aussi
peu
de chances d'tre reconsidr
1.
Chips,
vol.
1
TheFedas.
2.
Max
MuUer,
confrencesur Les Vdase.
ISIS DVOILE
96
la demande des
pandits
les
plus
rudits de Bnars ou de
Cevian, que l'interprtation
des Ecritures
juives
de Mamo-
nide et de Philon le J uif
par
les
Chrtiens,
aprs que
les
Conciles de
l'Eglise
eurent
accept
les fausses traductions
et les
explications
d'Irne et d'Eusbe.
Quel
est le
pandit
hindou,
ou le
philosophe indigne qui
soit aussi bien au
courant du
langage,
de la
religion
ou de la
philosophie
de
ses anctres
qu'un Anglais
ou un Allemand? Ou
pourquoi
permettrait-on plutt
un hindou
d'exposer
la doctrine des
brahmanes, qu'
un savant rabbin
d'interprter
la
religion
judaque
ou les
prophties
d'Esae ? Sans doute avons-nous
chez nous des traducteurs bien
plus capables
et bien
plus
dignes
de foi
Esprons,
nanmoins,
qu'on
rencontrera
enfin,
si mme ce ne doit avoir lieu
que
dans un avenir
trs
lointain,
un
philosophe europen, capable
de
passer
au
crible les Ecritures sacres de la
religion-science,
sans tre
contredit
par
tous les autres de son cole.
Entre
temps, essayons
nous-mmes de
passer
au crible
quelques-uns
de ces
mythes
de
l'antiquit
sans nous
inqui-
ter de
l'opinion
des
prtendues
autorits en la matire.
Nous en chercherons
l'explication
dans
l'interprtation po-
pulaire,
et nous clairerons le terrain l'aide du flambeau
du
Trismgiste
le
mystrieux
nombre
sept.
Il doit
y
avoir
une raison
pour que
ce nombre ait t universellement ac-
cept
comme calcul
mystique.
Chez tous les
peuples
de
l'antiquit,
le
Crateur,
ou le
Dmiurge
a t
plac
au-des-
sus du
septime
ciel. Et si
j'avais
aborder l'initiation
nos
Mystres
sacrs dit
l'Empereur
J ulien le
Cabaliste,
que
les Chaldens institurent l'instar de ceux de
Bacchus-
par rapport
au Dieu des
sept rayons,
levant les
mes par Lui,
je
dvoilerai des choses
ignores,
el incon-
/!He$ de la
populace,
mais bien connues des
bienheureux
7~M/ (1).
Dans
Lydus
il est dit
que
les
Chaldens
nomment le Dieu
IAO,
et il est souvent
appel SABAOTH,
comme
Celui
qui
est au-dessus des
sept
orbites
(cieux
ou
sphres)
c'est--dire le
Demiurge (2)
C'est dans les
ouvrages
des
pythagoriciens
et des caba-
listes
qu'il
faut
apprendre
connatre la
puissance
de ce
1. J ulien 7yt
matrem, p. 1'
J ulien
Orafto, V,
177.
2.
Lyd
De
J !fe~j&a~IV~S-74;3fore7-~p. 550; Dunlap &:& p.
3.
ISIS DVOILE 97
VOL. IV a
nombre.
Exotriquement~
les
sept rayons
du
spectre
solaire
sont
reprsents
d'une manire concrte dans le dieu
Heptakis
aux
sept rayons.
Ces
sept rayons,
rsums en
TROIS
rayons primitifs,
c'est--dire,
rouge,
bleu et
jaune,
composent
la trinit
solaire,
et
reprsentent respectivement
la
matire-esprit,
et
l'essence-esprit.
La science aussi a
dernirement
rduit les
sept rayons
trois
primordiaux,
corroborant ainsi la
conception scientifique
des
anciens,
au
moins d'une des manifestations visibles de la divinit invi-
sible,
le
sept
se divisant en
quaternaire
et-trinit.
Les
pythagoriciens
nommaient le nombre
sept
le vhicule
de la
vie,
parce qu'il
contient le
corps
et l'me. Ils
l'expli-
fluaient
en disant
que
le
corps
humain est
compos
de
quatre
lments
principaux,
et
que
l'me est
triple,
car
elle
comprend
la
raison,
la
passion
et le dsir. La PAROLE
ineffable tait considre la
Septime,
la
plus
leve de
toutes,
car il
y
a six substituts
mineurs, appartenant,
cha-
cun,
un
degr
de
l'initiation. Les J uifs
empruntrent
leur
Sabbat aux
anciens, qui rappelaient
le
jour
de Salurne
et lui attribuaient une influence
fcheuse
et non ceux-l
aux Isralites
aprs
leur conversion au christianisme. Les
nations de
l'Inde,
de
l'Arabie,
de la
Syrie
et de
l'Egypte
avaient des semaines de
sept jours
et les Romains
ap-
prirent
la mthode hebdomadaire de ces
pays trangers
lorsque
ceux-ci furent
assujettis par l'Empire.
Ce ne
fut,
nanmoins, qu'au
v* sicle
qu'on
abandonna les calendes
romains
pour y
substituer la
computation par
semaines
et les noms
astronomiques
de dies <So/~
(jour
du
Soleil),
r/~ Z,u/M?
(jour
de la
Lune),
dies Afar~s
(jour
de
Mars),
dies .V~c~y~
(jour
de
Mercure),
dies J ovis
(jour
de
J upi-
ter),
dies Veneris
(jour
de
Vnus),
et dies .Sc~ur~
(jour
de
Saturne) prouvent que
ce ne fut
pas d'aprs
les J uifs
que
l'on
adopta
la semaine de
sept jours.
Mais avant d'exa-
miner ce nombre au
point
de vue de la
cabale,
analy-
sons-le au
point
de vue du Sabbat
judalco-chrtien.
Lorsque
Mose institua le
yom
shaba,
ou
Shebang (le
Shabbath) l'allgorie
de l'Eternel se
reposant
le
septime
jour
de son uvre de la
crtation,
n'tait
qu'un masque,
ou,
ainsi
que s'exprime
le
Sohar,
un voile
pour
cacher son
sens vritable.
ISIS tMVOILE ~98
Les J uifs calculaient
alors,
comme ils le font encore
aujourd'hui,
leurs
jours par
des nombres
premier jour;
second
jour
et ainsi de
suite
jyo~T!
ahad
yom
sheni
yom
shelisho;
yom
rebis; yom $A~yn~/u; yom
s/A/; yom
S~~l~l.
Le dombre
sept
?~~
hbraque, compos
des trois
lettres S.B.O. a
plus
d'une
signification.
En
premier
lieu
il
signifie l'(~e
ou le
cycle, Shab-ang
le Sabbath
r.:c
peut
aussi bien se traduire
par
vieillesse
(ge ancien) que par
repos,
et dans l'ancien
langage
des
Coptes
.Sa~c veut dire
sagesse,
connaissance. Les
archologues
modernes ont
trouv
que
comme en hbreu S~& veut
galement
dire
f<~e
j/a~cAc, par consquent
le
jour
de .Sa&a tait le
jour
o les < hommes a tte
blanche
ou les
pres gs
d'une
tribu, avaient
coutume de se rassembler
pour
le conseil ou le
sacrifice
(t)
Ainsi la
priode
de la semaine de six
jours
et le
sep-
time le
jour
de .S<6<zou
~/)/<z, appartiennent
la
plus
haute
antiquit.
L'observance des ftes lunaires aux
Indes,
montre
que
cette nation avait
galement
ses runions heb-
domadaires. A
chaque
nouveau
quartier
la lune
apporte
des
changements
dans
l'atmosphre, par consquent
cer-
taine
changements
ont lieu dans tout notre
univers,
dont
les
plus insignifiants
sont les
changements
mtorologiques.
C'est en ce
septime jour,
le
plus puissant
des
jours pris-
matiques que
se runissent les
adeptes
de la Science
Secrte
~,ainsiqu'ils
le faisaient il
y a
des milliers
d'annes,
afin de devenir les
agents
des
pouvoirs
occultes de la na-
ture
(manations
du Dieu en
action),
et de
correspondre
avec les mondes invisibles. C'est cette observation du
sep-
time
jour par
les anciens
sages
non
pas
comme
jour
de
repos
de la
Divinit,
mais
parce qu'ils
avaient
pntr
dans
son
pouvoir
occulte,
que
rside la vnration
profonde
de tous les
philosophes paens pour
le nombre
sept,
quils appellent
le nombre vnrable ou sacr. Le Te-
~r<~ de
Pythagore,
vnr
par
les
Platoniciens,
tait le
carr
plac
au-dessous du
triangle;
celui-ci,
ou la Trinit
incorporant
la ~o/MC~e invisible
l'Unit,
tait considr
i. H'e~~uns<er~cctetc.Institutions
septnaires
Stonehimto Death.
!SYSnVOtL
99
trop
sacre
pour
tre
prononce
en dehors des murs du
Sanctuaire.
L'observation
asctique
du Sabbat chrtien
par
les Pro-
testants
est une
pure tyrannie religieuse,
et
fait,
croyons-
nous, plus
de mal
que
de bien. Elle ne date
que
de l'ordon-
nance de Charles Il en
1G78,
qui
interdit tout commer-
ant, ouvrier,
travailleur ou autre
personne
de faire ou
d'excuter
un travail mondain
quelconque
etc. etc. le
jour
du
Seigneur
Les Puritains le
portrent
a
l'extrme,
sans
doute
pour prouver
leur haine du
catholicisme,
tant
Romain
qu'Episcopal.
Il ressort non seulement des
paroles,
mais des actes de
J sus,
qu'il
n'a
jamais
eu l'intention de
mettre ce
jour

part.
Les chrtiens
primitifs
ne l'obser-
vaient
pas.
Lorsque Trypho,
le
J uif, reprocha
aux chrtiens de ne
pas
~uo/r de
.SaMo~
quelle
fut la
rponse
du
martyr ?
La nouvelle loi veut
que
vous ob~erviex un sabbat
per-
ptuel.
l'ou-s
croyez que
vous <?~
rc/d~x aprs
avoir
/)a~J H/your
dans /'o/.s/~e~. Le
Scign.'ur
ne se
complat
point
en choses de cette nature.
Q-ie
celui
qui
est
coupable
de
parjure
o~
//v~</e
se
rforme
il aura alors ob-
/'c.~J ce~
Sabbat
'y~/ ~7t?/7/ y/a~/e
Z)/CM.
Les lments ne sont
jamais
oisifs et ils n'observent
pas
de
Sabbat. Il
n'y
avait
pas
lieu d'observer le Sabbat avant
Mose~
et il
n'y
a
pas
lieu de le faire
aprs
J sus-Christ.
Le
/aA'
n'est
pas
la Cause
.SM/~m<?,
mais sim-
plement
une manation de
Liti,
la
premire
manifestation
visible du Pouvoir Xon Rvl.
<Son.S<9M/
Divin,
s'chap-
pant
avec
force,
se condensa en brillant avec clat
jusqu'
se transformer en
Lumire, devenant,
de cette manire
per-
ceptible
aux sens extrieurs
~,dit
J ohn Reuchlin
(i).
C'est

l'manation du
Suprme,
du
Dmiurge,
la
multiplicit
dans
/'u/~c, l'Elohim, que
nous
voyons
C7'ca'/ notre monde
ou
plutt
le
faonnant
en six
jours,
et se
reposant
le
sep-
~c/ Et
qui
sont ces Elohim sinon les
pouvoirs euphmi-
ques
de la nature les fidles serviteurs
manifests,
les lois
de Celui
qui
est
Lui-mme,
la loi immuable de l'harmonie.
Ils rsident au-dessus du
septime
ciel
(ou
monde
spiri-
1. Di VerJ bo
J ~rt/teo".
ISISDVOILE 100
tuel)
car ce sont eux
qui,
suivant les
cabalistes, faonnrent
successivement les six mondes
matriels,
ou
plutt
les
essais des mondes
qui prcdrent
le
ntre,
lequel,
disent-
ils,
est le
seplime.
Si,
laissant de ct la
conception
mta-
physico-spirituclle,
nous
portons
notre attention
unique-
ment sur le
problme religieux scientifique
de la cration
en six
jours,
sur
laquelle
nos meilleurs savants
bibliques
ont mdit
depuis
si
longtemps
en
vain,
nous
serions, peut-
tre,
sur la voie de la vritable ide sur
laquelle l'allgorie
est fonde. Les anciens taient des
philosophes
cons-
quents
en toutes choses. Ils
enseignaient que
chacun de
ces mondes
disparus ayant
achev son volution
physique,
et atteint la suite de la
naissance, croissance, maturit,
vieillesse et mort la fin de son
cycle,
tait retourn
a
la forme
primitive, subjective,
d'un monde
5/)/r~Mc/. A
la
suite de
cela,
ce monde servit de
demeure, pour
toute
l'ternit,
ceux
qui y
vcurent comme
hommes,
et mme
comme animaux et
qui
sont l'heure
qu'il
est des
esprits.
Cette
notion,
toute
incapable qu'elle
soit d'tre aussi exac-
tement dmontre
que
celle de nos
thologiens par rap-
port
au
Paradis, est,
tout au
moins,
un tant soit
peu plus
philosophique.
De mme
que l'homme,
et tout autre tre
qui
l'habite,
notre
plante
a son volution
spirituelle
et
physique.
Xc
d'une
pense
idale
impalpable,
dans la Volont cratrice
de Celui dont nous ne savons
rien,
et
que
nous ne faisons
que
faiblement concevoir dans notre
imagination,
ce
globe
devint fluide et semi
spirituel, puis,
se condensant de
plus
en
plus jusqu'
ce
que
son
dveloppement physique
la
matire,
le dmon tentateur l'ait
oblig

essayer
ses
propres
facults cratrices. La J ~~re
lana
un dG
l'ESPRIT,
et la terre
eut, aussi,
sa <(chute La maldiction
allgorique
dont elle souffre n'est due
qu'
ce
qu'elle pro-
cre au lieu de crer. Xotre
plante physique
n'est
qu'une
servante ou
plutt,
une bonne tout
faire,
de
l'esprit
son
matre. <Maudit soit le
sol il
portera
des
pines
et des
chardons
fait-on dire aux Elohim. Tu enfanteras tes
enfants dans la douleur. Les Elohim le disent aussi bien
au sol
qu'
la femme. Et cette maldiction durera
jusqu'
ce
que
la
plus petite particule
de terre ait vcu sa
vie,
ISIS DVOILE 101
jusque
ce
que chaque grain
de
poussire
soit
devenu, par
transformation
graduelle
en
voluant, la
partie
constituante
d'une me vivante et
jusqu'
ce
que
celle-ci remonte
le long
de l'arc
cyclique, pour
se dresser finalement son
propre
~</on ou
Esprit Rdempteur
au
pied
de
l'chelon
suprieur
des mondes
spirituels,
comme il tait
Il la
premire
heure de son manation. Audel. c'est le

Gouffre
le MYSTRE
Rappelons-nous que
toute
cosmogonie
a une /r///~ d'ar-
tisans
qui y
travaillent Le
Pre,
l'esprit
la
Mre,
la
nature ou la
matire
et l'univers
manifest,
le
Fils,
autre-
ment dit le rsultat des deux.
L'univers,
de mme
que
chaque plante qui
le
compose, passe par ~M~re ges,
comme l'homme lui-mme. Tous ont leur
enfance,
leur
jeu-
nesse,
leur maturit et leur
vieillesse,
et ces
quatre, ajouts
aux trois
autres,
composent
encore une fois le nombre sacr
<!e
sept.
Les
chapitres
de l'introduction de la Gense n'ont
jamais
t censs
prsenter
mme une
allgorie
de la cration de
notre terre. Ils embrassent
(Chapitre
1'~
l'ide
mtaphy-
sique
d'une
priode
indfinie de
l'ternit,
dans
laquelle
des efforts successifs furent faits
par
la loi de
l'volution,
pour
former un univers. Cette notion est clairement
prsen-
te dans le So/~r < II existait d'anciens monies
qui
prirent
aussitt venus a
l'existence
ils n'avaient
pas
de
forme et on les
appelait
des <ncc//ps. De mme le
forge-
ron,
en battant le
fer,
fait voler les tincelles dans tous les
sen~. Les tincelles sont les mondes
primordiaux qui
ne
purent
continuer leur existence
parce que
l'.4/< vnra-
6/~
~Sphira)
n'avait
pas
encore revtu sa forme
(de
sexes
opposs
ou
an-irogyne)
du roi et de 1~reine
(Sphira
et
K~dmon)
et
que
le Matre ne s'tait
pas
encore mis son
travail
( 1).

Les six
priodes
ou <
jours
de la Gense ont
rapport

la mme donne
mtaphysique. Cinq
essais infructueux
furent faits
par
l'o~
mais le rsultat du sixime fut
des mondes comme le
ntre,
(c'est--dire que
toutes les
1. IdraSuta
Sohar,
livre
IH,p. 292.
b. Le
Suprme
consultant l'Archi-
tectedumonde son
Logos
au
sujet
delacrature.
ISIS DVOYLKE 102
plantes
et la
plupart,
des toiles
sont des mondes
habits,
quoiqu'ils
ne le soient
pas
de la mme manire
que
notre
terre). Ayant
faonn
endn ce monde dans la sixime
p-
riode,
l'Elohim se
reposa
dans la
seplime.
C'est ainsi
que
le Trs Saint
lorsqu'il
cra le monde actuel dit Celui-
ci me
satisfait;
les autres antrieurs ne me satisfaisaient t
point (1).
Et l'Elohim <vit tout ce
qu'il
avait
fait;
et voici
cela ~/c~/ trs bon. Ainsi il
y
eut un
soir,
et il
y
eut un
matin ce fut le sixime
jour
(Gense
I.
31).
Le lecteur se souviendra
qu'au chapitre
IV nous avons
donn une
explication
des
jours
et des nuits de
Brahma. Les
premiers reprsentent
une certaine
priode
de
l'activit
cosmique,
et les seconds une autre
priode
de
repos
cosmique.
Dans
l'un,
les mondes sont volus et
passent par
leurs
quatre phases
d'existence
dans le dernier
l'inspir
de Brahma renverse la tendance des forces
naturelles
toute
chose visible se
disperse graduellement; puis
survient le
chaos
et une
longue
nuit de
repos
donne une nouvelle vi-
gueur
au
comos,
pour
sa
prochaine priode
d'volution. Pen-
dant le matin d'un de ces
<( jours
,
les
processus
en forma-
tion
atteignent graduellement
le
point
le
plus
lev de leur
activit
le soir celle-ci diminue
imperceptiblement jusqu'
ce
que
vienne
le pralaya,
et avec lui la </u// . Un de ces
matins et un de ces soirs
constituant,
de
fait,
un
jour
cos-
mique
et c'est un
jour
de Brahma
que
l'auteur cabalis-
tique
de la Gense a en
vue,
toutes les fois
qu'il
dit Et
il
y
eut un
soir,
et il
y
eut un
matin;
ce fut le
premier
(ou
n'importe lequel
le
cinquime
ou le
sixime)
jour.
Six
jours
d'volut-ion
graduelle,
un
jour
de
repos, puis
le soir!1
Depuis l'apparition
de l'homme sur notre
terre,
il
y
a un
sabbat ou un
repos
ternel
pour
le
Dmiurge.
Les thories
cosmogoniques
des six
premiers chapitres
. IdraSuta
Sohar,
IH. 33b. Si tes
chapitres
delaGenseet lesau-
tres livres
mosaques,
demme
que
les
sujetsqu'ils
traitent sont un
peu
embrouiller,lafauteenest au
compilateur
et non
pas
latraditionorale.
Hilkiahet J osiahfurent
ohHgs
de seconcerter avecHutdahla
proph-
tesse,
et
parconsquent
avoir recoursla
magiepourcomprendre
ia
pa-
roledu
"~et~neur
Di~ud'Isral" rtro:vcesi
propospar Hilkiah(2
Rois
XXH):
et il n'est
q'ietnp
bien
prouve, par
tes
frquentesincongruits,
les
rptitions
et les
ccn'ridic'.ions, qu'ils pastereut plus
tard
par plus
d'unervisionet
plis
d'un
remodelage.
ISISDVOILE 103
de
la Gense
apparaissent
dans les races des Fils de
Dieu~,
des
<(gants
etc,
du
chapitre
VI. A
proprement
parler,
le rcit de la formation de notre
terre,
ou <cra-
tion comme on l'a
appele
bien
tort,
commence avec
la dlivrance de No du
dluge.
Les tablettes
Cbaldo-baby-
loniennes rcemment traduites
par George
Smith ne laissent
aucun doute ce
sujet
dans
l'esprit
de ceux
qui
savent lire
sotriquement
les
inscriptions.
Ishtar,
la
grande
desse,
parle
dans la colonne III de la destruction du sixime
monde et de
l'apparition
du
septime,
en ces termes
<~SIX
/OM/'5
et six
nuils,
le
vent,
le
dluge
et la
tempte
firent
rage.
Le
septime jour
se calma le cours de la
tempte
et le
dluge,

qui
avait dtruit comme un tremblement de terre
t
se calma. II lit scher la
mer,
et le vent et le
dluge pri-
rent fm.
J 'aperus
le
rivage
sur la limite de la mer.
<
le navire
(l'argha,
ou la
lune)
alla au
pays
de Xizir.
la
montagne
de Xizir arrta le navire.
le
/)r~~cr
jour,
et le second
jour,
la
montagne
de Nizir
fit de mme.
<le
cinquime
et le sixime la
montagne
de Nizir fit de
mme.
le
septime jour,
et
pendant
sa dure
J 'envoyai une colombe et elle
partit.
La colombe s'en alla
et revint et. le corbeau s'envola. mais ne revint
point.
J 'levai un autel sur le sommet de la
montagne.
par sept
herbes
que
je coupai,
et au-dessous d'elles
je
plaai
des
joncs,
des
pins
et du
timgar.
les dieux se runirent comme des mouches autour du sa-
crifice.

de l'ancien
aussi, le ~r/'a~
Dieu dans sa course.
C'tt.e assimilationdu
dluge
un tremblement de
terre,
dans les
ta:~cLt~s
assyriennes,
tendrait
prouver que
lesnations antdiluviennes
taientaucourantd'autres
cataclysmesgologiques
antrieurs au
dluge
que
laBible
prsente
commela
premire
catamit
qui frappe
l'humanit,
et
commeunchtiment.
ISIS M~VOLB 104
la
grande splendeur (le soleil)
d'Anu avait
cr(i).

Lorsque
la
gloire
de ces dieux ne voulut
repousser
le
charme autour de mon
cou,
etc.
Tout ceci a un
rapport purement astronomique, magique
et
sotrique.
En lisant ces
tablettes,
on reconnat le rcit
biblique,
au
premier
coup
d'H,
et l'on
voit.
en mme
temps, jusqu' quel point
le
grand pome babylonien
a t
dfigur par
des
personnages euphmiques
tombs de la
position
leve de dieux
qu'ils occupaient,
.au
rang
de sim-
ples patriarches.
La
place
nous
manque pour
tudier tout
au
long
cette
parodie biblique
des
allgories
chaldennes.
Nous nous bornerons
rappeler
au lecteur
que d'aprs
l'aveu des
tmoignages
les
plus
rcalcitrants,
comme
celui de
Lenormant,
le
premier
inventeur et le
champion
des Akkadiens la trinit
chaMo-babylonicnnc place
au-dessous
d'Ilon,
la divinit non
r~r~e,
se
compose
de
An~,
Nuah et Bel. Anu est le chaos
primordial,
le dieu
aussi bien du
temps que
du
monde,
/~=~?
et
y.n;,
la
matire,
non-cree issue du seul
principe
fondamental de
toutes choses.
Qnant

~Y~
il
est,
suivant le mme
orientaliste
.
l'intelligence,
nous dirions volontiers le
rc/~z/n,
qui
anime et fconde la
matire,
qui pntre l'univers,
qui
le
dirige
et le fait
vivre Nuah
est,
en mme
temps,
le roi
du
principe
humide
/</?r// <y~/
se /MCM/ </ la
~Mr/a<'<?
des eaux.
Est-ce assez clair ? Xuah c'est ~so.
//<9//6f~/
$u/' les eaux
dans son
arche
celle-ci tant l'emblme de
l'argua,
ou de
1.
George
Smilhfaitobserverdansles
tablettes,
en
premier
lieulacra-
tiondela
lune, puis
ensuitecelledui-o!cii Sabeautet sa
perfection
sontvantesainsi
que
la
rgularit
desonorbite
qui
fit
qu'on
laconsidra
commele
type
d'un
juge
et du
rgulateur
dumonde. Si cercit dud-
luge
avait
simplement
un
rapport
avec un
cataclysmecosmogonique,
mmes'il avait t universel
pourquoi
la dresse Ishtar ou Astoreth
(lalune)parlerait-elle
delacrationdu
soleil aprs
le
dluge?
Leseaux
auraient
pu
atteindrelahauteur dela
montagne
deA't~tr
(version
chal-
deeone~.oude
J ebel-Djudi
(les
montagnes
du
dtuge
des
lgendes
arabes)
oummedumont Ararat
(suivant
lercit
biblique)
et m.'mede l'Hima-
laya
dans la tradition
hindoue,
sans
cependant
atteindre lesoleil car
mmelaBibleaest
pas
a!!c
jusqu'
unmiracledecettenature. Hest vi-
dent
que
le
dluge
de la
nation, qui
la
premire
en
garda
le
souvenir,
avait uneautre
signification,
moins
problmatique
et
plus philosophique
que
celled'un
dlugeuniversel,
dont il neresteaucunetrace
gologique.
ISIS DVOILE 10~
la lune,
le
principe
fminin;
No c'est 1'
esprit
descendant
dans
la matire. Nous le
voyons,

peine dbarqu
sur la
terre, plantant
une
vigne,
buvant le
vm,
et s'en
enivrant
c'est--dire
que l'esprit pur
s'enivre aussitt
qu'il
est
empri-
sonn
dans la matire. Le
septime chapitre
de la
gense
n'est
qu'une
autre version du
premier.
Ainsi,
pendant que
danscelui-ci
on lit il
y
avait des tnbres la surface de
l'abme,
et
l'esprit
de Dieu se mouvait au-dessus des eaux
,
nu
chapitre sept,
on lit Les eaux
grossirent.
et l'arche
flotta
(avec
Xo
-l'esprit)
sur la surface des eaux. De sorte
que
Xo,
s'il est le Nuah
chalden,
est
l'esprit qui
vivifie la
/M~<
et le chaos est
reprsent par
l'abme,
ou les eaux
du
dluge.
Dans la
lgende babylonienne,
c'est Ishtar
(Asto-
rctii.
la
lune) qui
est enferme dans
l'arche,
et
qui
envoie
une colombe
(emblme
de Vnus et de toutes les
desses
lunaires;
la recherche de la terre ferme. Et tandis
que
dans les tablettes
smitiques
c'est Xisuthros ou Hasisadra
qui
est enlev en
compagnie
des
dieux,
pour
sa
pit
dans la Bible c'est Enoch
qui agit
selon Dieu et
qui ayant
).enlev
auprs
de
lui,
n'est
plus
Tous les anciens
peuples croyaient
l'existence succes-
sive d'un nombre incalculable de mondes avant l'volution
ultrieure du ntre. Le chtiment des chrtiens
pour
avoir
ravi aux
juifs
leur
chronologie
et refusant la cl vritable
pour
la
dchiffrer, commena
ds les
premiers
sicles. Voil
la raison
pour laquelle nous voyons
les saints Pres de
1glise
luttant
pour
faire concorder une
chronologie impos-
sible avec les absurdits de
l'interprtation
littrale,
tandis
que
les doctes rabbins taient
parfaitement
au courant de la
vritable
signification
de leurs
allgories.
De cette
manire,
non seulement dans le
.So/~r,
mais aussi dans d'autres
ouvrages cabalistiques
mentionns
par
les
Talmudistes,
tels
que
le ~<M/
Berasheth,
ou la Gense
universelle,
laquelle,
avec la ~TerA-a&a
(le
chariot
d'Ezchiel) compose
la
Cabale,
on reconnat la doctrine de toute une srie
de
mondes voluant du
chaos,
et
qui
ont t successivement
dtruits.
Les doctrines hindoues reconnaissent deux
Pralayas
ou
dissolutions
un
pralaya
universel,
le
Maha-Pralaya,
et
l'autre
partiel,
ou
Pralaya
mineur. Ceci n'a aucun
rapport
ISIS DVOILE 106
avec la dissolution universelle
qui
a lieu ala fin de
chaque

jour
de Brahma mais avec les
cataclysmes gologiques
a la fin de
chaque cycle
mineur de notre
globe.
Ce
dluge
historique
et
purement
local,
de l'Asie
centrale,
dont la tra-
dition se retrouve dans
chaque pays,
et
qui,
suivant Bun-
sen,
eut lieu environ 10.000 ans avant
J .-C,
n'avait rien a
faire avec le No ou Nuah
mythique.
Un
cataclysme partiel
a lieu dit-on la fin de
chaque

ge
du
monde, qui
ne
dtruit
pas
celui-ci,
mais ne fait
qu'en changer
la
disposi-
tion
gnrale.
De nouvelles races d'hommes et
d'animaux, et
une nouvelle acre voluent de la dissolution des
prcdentes.
Les
allgories
de la chute de l'homme et du
dluge
sont les deux traits
caractristiques
les
plus importants
du
Pentateuque.
Ce
sont, pour
ainsi
dire, 1 Alpha
et
l'Ome-a,
les chelons le
plus
haut et le
plus
bas de l'chelle d'harmo-
nie
qui
forme la base des
majestueux hymnes
de la cra-
tion
humaine
car ils dvoilent celui
qui interroge
le jM/'a
(la
Gmantrie
figurative)
les
processus
de l'volution de
l'homme,
depuis
la
plus
haute entit
spirituelle jusqu'
la
plus
infrieure
physique
l'homme
post-diluvien.
Comme
c'est le cas
pour
les
hiroglyphes gyptiens, (o chaque signe
de l'criture
peinte qui
ne cadre
pas
dans une certaine
figure
gomtrique
circonscrite,
doit tre
rejet
comme un
masque
voulu
par
le
hirogrammate sacr :) beaucoup
de dtails de
la Bible doivent tre traits de la mme
manire,
ne rete-
nant
que
ce
qui
correspond
aux mthodes
numriques
ensei-
gnes par
la Cabale.
Le
dluge n'apparat
dans les livres hindous
que
comme
une tradition. Il n'a aucun caractre
sacr,
et nous ne ren-
controns
que
dans le
J /o~</M~a/6r,
les
Puranas,
et
plus
antrieurement encore dans le
Salapalha,
un des derniers
Brahmanas. Il est
plus que probable que
Mose, ou,
du moins
celui
qui
crivit
pour
lui,
se soit servi de ces rcits comme
base de son
allgorie dGgure,
en
y ajoutant
le rcit chal-
den de Brose.
Dans le
3/aA~/Mr/a,
nous retrouvons
Nemrod,
sous le nom du Roi
Dat/~a. L'origine
de la fable
grecque
des titans montant
l'Olympe~
et l'autre de la
construction de la Tour de
Babel,
afin d'atteindre le
ciel,
se reconnat dans
l'impie Daylha, qui
lance ses
imprcations
contre le tonnerre
cleste,
et menace de
conqurir
le ciel
ISIS DVOILE 107
avec ses
puissants guerriers,
attirant ainsi la colre de
Brahma sur l'humanit. Le
seigneur
rsolut
alors
dit
le
texte,
de chtier ses cratures
par
une
punition
terrible
qui
devrait servir d'avertissement leurs successeurs et x
leurs descendants.
fa/<y5uo/<7
(qui
dans la Bible devient
No)
sauve un
petit poisson, qu'on
reconnat ensuite
pour
un <?~<7/ de
Vichnou. Le
poisson
avertit le saint homme
que
le
globe
va
<tre
submerg, que
tous ses habitants vont
prir,
et lui
ordonne de construire un
navire,
o lui et sa famille s'em-
barqueront. Lorsque
le navire fut
prt,
et
que
t'o~osucr~
eut
enferm sa
famille,
les racines de foules les
/)/o//~
<
co~/)/e
de
c/Me
n/?~o/ la
pluie
commena
tomber
et un
poisson gigantesque,
arm d'une
corne,
se
plaa
la
proue
de l'arche. Le saint
homme,
suivant ses ordres atta-
cha un cble a cette
corne,
et le
poisson
conduisit heureuse-
ment le navire travers les lments dchans. Dans la tra-
dition
hindoue,
le nombre de
jours pendant lequel
dura le
dluge,
ro~r/~e c.roc/cyne~/ aver < du rcc// ~e J /of~e.
Lorsque
les lments furent
apaiss,
le
poisson
choua l'ar-
che sur le sommet des monts
Himalayas.
Beaucoup
de commentateurs orthodoxes
prtendent que
cette fable fut
emprunte
aux jE\'r//Mr<?.-?
Mosaques(I).
Mais
certes,
si un
pareil cataclysme
universel a
jamais
eu lieu
de mmoire
d'homme,
quelques
monuments
gyptiens,
dont
beaucoup
ont une
antiquit
fabuleuse,
l'auraient
mentionn,
d'3concert avec le rcit de la
disgrce
de
Cham,
Chanaan
et
deMIzram,
leurs anctres
prsums.
Mais
jusqu'
main-
tenant,
on n'a
pas
retrouv la moindre allusion cette cala-
mit,
bien
que
Mizram certainement fait
partie
de la
pre-
1.La lettremorte
q~i
tueest fort bienillustre dansle casduJ suite
Carrirementionndans la Bible dans ~Y~f/e.Ladissertationsuivante
fhjnneuneexcellenteidede
l'esprit
du monde
catholique
tout entier
Demanire
que
lacrationdumonde dit,leGdele
disciple
de
Loyola,
en
expliquant
la
Chronologie
de
Mose,et. tout
ce
qui
est
rapport
dans
Gensea
pu
tre connu de Mose
par
les rcits
personnels que
lui
arafen~
/at<
se.<
parents.
Peut-tre les souvenirs existaient-ils encore
parmi
les
Isralites,
et
qued'aprs
ces souvenirsil a
pu
noter les dates
dela
naissanceet delamort des
patriarches,
lenombredeleurs enfants
et lesnomsdesdiffrents
pays
ochacund'euxs'tablit sous!aconduite
dusaint
esprit que
nousdevons
toujours
co~.stcferer commele
principal
auteur detousleslivres sacrer
ISIS DVOILE OS
mire
gnration aprs
le
dluge,
s'il n'tait
pas
antdiluvien
lui-mme. D'autre
part,
les Chaldens conservent
la tradi-
tion,
nous le tenons de Brose
lui-mme,
et les anciens
hindous conservent la
lgende
telle
que
nous la
reprodui-
sons ci-dessus.
Or,
il n'existe
qu'une
seule
explication
du
fait
extraordinaire,
que
des deux nations civilises contem-
poraines
comme
l'Egypte
et la
Chalde,
l'une n'en ait
gard
aucune
tradition,
bien
qu'elle
tait la
plus
intresse le
faire,
si nous devons en croire la Bible et
que
l'autre
l'ait conserve. Le
dluge
mentionn dans la
Bible,
dans un
des Brahmanas et dans les
.F/'<7~e/~de
Brose,
serfre a
l'inondation
partielle qui,
suivant
Bunsen,
et les calculs brah-
maniques
du
Zodiaque changea,
environ 10.000 ans avant
J .-C. la face totale de l'Asie Centrale
(1).
Par
consquent
les
Babyloniens
et les Chaldens ont
pu l'apprendre
de leurs
htes
mystrieux, baptiss par quelques assyriologues
du
nom
d'Akkadiens,
ou il est encore
plus probable qu'ils
aient t eux
mmes,
les descendants de ceux
qui peuplaient
les cits
submerges.
Les J uifs recueillirent la
lgende
de
ces
derniers comme ils
reurent
d'eux tout le
reste
les
Brahmanes auront
probablement gard
la tradition des con-
tres
qu'ils
envahirent en
premier lieu,
et
qu'ils
avaient
peut-tre dj
habites avant leur
conqute
du
Pendjab.
Mais les
Egyptiens originaires
du sud de l'Inde avaient
moins d'intrt a se souvenir du
cataclysme, puisqu'il
ne les
avait affects
qu'indirectement,
l'inondation
ayant
t con-
fine l'Asie Centrale.
Burnouf,
en mentionnant le fait
que
le rcit du
dluge
ne se trouve
que
dans un des Brahmanas
modernes,
croit
galement que
les hindous ont
pu l'emprunter
aux nations
smitiques.
Toutes les traditions et les coutumes des hin-
dous
s'opposent
une
pareille supposition.
Les
Aryens,
et
surtout les brahmanes n'ont
jamais
rien
emprunt
aux smi-
tes et en ceci nous sommes corrobors
par
un de ces t-
moins
rcalcitrants comme
Higgins appelle
les
partisans
de
J hovah et de la Bible.
J e n'ai
jamais
rien vu dans l'his-
toire des
Egyptiens
et des J uifs crit l'abb
Dubois, qui
avait rsid
pendant quarante~
ans aux
Indes,

qui
laisse-
1.
Voyezchapitre
XVet dernire
partie
dusecondvolume.
ISIS DVOILE 109
rait
supposer que n'importe laquelle
de ces deux
nations,
ou une autre
quelconque
sur la surface de la
terre,
aient
t tablie antrieurement aux hindous et tout
particuli-
rement aux
brahmanes
je
ne
puis,
donc,
m'imaginer que
ceux-ci
aient tir leurs rites des nations
trangres.
Bien
au
contraire, j'en
dduis
qu'ils
viennent d'une source ori
ginelle qui
leur est
propre. Quiconque
connat tant soit
peu
la valeur et le caractre des
brahmanes,
leur
dignit~
leur
orgueil
et leur extrme
vanit, l'loignement
et le souve-
rain
mpris qu'ils professent pour
tout ce
qui
est
tranger,
et dont ils ne
peuvent pas
se vanter d'tre les
inventeurs,
sera d'accord avec moi
qu'un pareil peuple
ne consentirait
jamais

prendre
ses coutumes et ses
rgles
de conduite
dans celles d'un
pays tranger (1).
Cette
fable,
qui
donne le rcit du
plus
ancien avatar le
~latsyase
rfre un autre
yuga que
le
ntre,
celui de la
premire apparition
de la vie
animale qui
sait
peut
tre
la
priode
Dvonienne de nos
gologues ?
Elle
correspond
certainement mieux celle-ci
qu'
l'an 2348 avant J . C.
A
part
cela l'absence mme de toute allusion au
dluge
dans les
plus
anciens livres des
hindous,
et un
argument
des
plus puissants, lorsque
nous en sommes rduits des
suppositions
comme c'est ici le cas. Les Vdas et le .V<z-
/ou
,
dit
J accolliot,
ces monuments de l'ancienne
pen-
se
asiatique,
existaient bien avant la
priode diluvienne
ceci est Kn
fait incontestable,
<~
a toute la valeur d'une
~'er~e
historique,
car,
outre la tradition
qui
nous montre
Vichnou,
en
personne,
sauvant les Vdas
du
dluge
tra-
dition
qui, malgr
sa forme
lgendaire,
doit certainement
reposer
sur un fait rel on a
remarqu qu'aucun
de ces
livres sacrs ne fait mention du
cataclysme,
tandis
que
les
.P(/Mra~$ et le J /aAa&Adra/a et
quantit
d'autres
ouvrages
plus
rcents le dcrivent dans ses moindres
dtails,
ce
qui
est une
preuve
de la
p7'/or//e
des
premiers.
Les Vdas
n'auraient certainement
pas manqu
de ddier
quelques
hymnes
la terrible
calamit, qui
entre toutes les manifes-
tations de la
nature,
a d
frapper
l'imagination
de ceux
qui
en furent les tmoins.
1
Description,etc. despenpfe~de
l'Inde, par
t'Abb J .-A Dubois'
missionnaire
Mysore.
Vol.
I, p.
186.
ISIS DVOILE 110
De mme le
Manou,
qui
nous fait un rcit
complet
de
la
cration,
avec la
chronologie depuis l'ge
divin et
hroque
jusqu' l'apparition
de l'homme sur la
terre,
aurait eu
garde
de
passer
sous silence un fait de cette
importance
Le
Manou
(livre 1,
sloka
3o)
donne les noms de dix saints mi-
nents
qu'il
nomme de
pradjapatis (ou plus
correctement des
pragpalis)
dans
lesquels
les
thologiens brahmaniques
voient les
prophtes,
les anctres de la race
humaine,
et
que
les Pandits considrent comme dix rois
puissants qui
vcurent dans le
Krita-Yug,
ou
l'ge
du bien
(l'ge
d'or des
Grecs.)
Le dernier de ces
pragpatis
est
Brighou.
En dtaillant la succession de ces
grands
tres
qui,
d'aprs
le
Manou,
ont
gouvern
le
monde,
l'ancien
lgisla-
teur
brahmanique
donne les noms suivants des descendants
de
Brighou
Swarotchica, Ottami, Tamasa, Raivata,
le
glo-
rieux Tchakchoucha et le fils de
Vivasvat,
chacun des six
s'tant rendu
digne
de
porter
le titre de Manou
(divin lgis-
lateur),
titre
qui
avait
galement
appartenu
aux
Pradjpa-
tis,
et tous les
grands personnages
de l'Inde
primitr'c.
La
gnalogie
s'arrte son nom.

Or, d'aprs
les .PoHron<M et le j'UaAdM<ro~ ce fut
sous un descendant de ce fils de
Vivaswata,
nomm Vai-
vaswata
qu'eut
lieu le
grand
cataclysme,
dont le
souvenir,
comme nous le
verrons,
a
pass
dans la
tradition,
et fut
colport par rmigration
dans tous les
pays
de l'est et de
l'ouest coloniss
depuis
lors
par
les hindous.
La
gnalogie
du Manou,
s'arrtant,
ainsi
que
nous ve-
nons de le
voir,

Vivas\vata,
il s'ensuit
que
cet
ouvrage
(celui
du
Manou)
n'a eu connaissance ni de
Vivaswata,
ni
du
Dluge (I).
L'argument
est
incontestable
et nous le recommandons
aux savants officiels
qui, pour plaire
au
clerg,
nient
chaque
fait
qui
vient corroborer Fimmense
antiquit
des Vdas et
du J ~z/O~.
II y
a
longtemps que
le colonel Vans
Kennedy
a
dclar
que Babylone
avait
t,
ds
l'origine,
le
sige
de la
littrature sanscrite et des connaissances
des brahmanes.
Alors
pourquoi
et comment les brahmanes auraient-ils
pn-
1.
fftcAtsme,Polythisme,
J fo~o~~nte, pp, 170,
171
ISIS DVOILE ni
tr
jusque-l,
sinon la suite de
guerres
intestines et d'mi-
gration
des Indes? Le rcit le
plus complet
du
dluge
se
trouve
dans le ~aAdMdra/a de
Vedavyasa, pome
en hon-
neur des
allgories astrologique~
au
sujet
des
guerres
entre
les races Solaires et Lunaires.
Une. de ces versions
prtend
que
Vivaswata devint
par
sa
propre progniture
le
pre
de
toutes les nations de la
terre,
et c'est l la formule
adopte
dans la version de
No;
l'autre veut comme celle de Deu-
kalion et
Pyrrha qu'il
n'eut
qu' jeter
des cailloux dans
laboue
dpose par
les eaux de
l'inondation, pour produire
des hommes volont. Ces deux
versions,
l'une
juive
et
l'autre
grecque
ne nous laissent
pas
de <hoix. II
faut,
ou
croire
que
les hindous ont
emprunt
la
lgende
aux Grecs
paens,
ainsi
qu'aux juifs monothistes,
ou
alors,
ce
qui
est bien
plus probable que
les versions de ces deux na-
tions ont t tires de la littrature
vdique par
les
Baby-
loniens.
L'histoire
rappelle
le flot
d'immigration
travers
l'Indus,
qui, plus tard,
se dversa sur
l'occident;
elle relate aussi
le
passage
des
populations d'origine
hindoue de l'Asie Mi-
neure,
pour
aller coloniser la Grce. Mais l'histoire ne dit
rien au
sujet
du
peuple
lu ou des colonies
grecques qui
auraient
pntr
dans l'Inde antrieurement au v~et au
iv sicle avant
J .-C., poque

laquelle
nous trouvons les
pre-
mires vagues traditions,d'aprs lesquelles quelques-unes
des
problmatiques
tribus
~erc~es d'Isral,
auraient
pris, depuis
Babylone,
la route des Indes. Mais mme si on devait
ajou-
ter foi au rcit des dix
tribus,
et
qu'on puisse prouver que
ces
tribus, elles-mmes,
aient exist dans l'histoire
profane
comme dans l'histoire
sacre,
cela ne rsoudrait en aucune
faon
le
problme.
Colebrooke,
Wilson et d'autres minents
hindouistes
prouvent que
le
J ~a~d6~<3r<?/a,
sinon le Sala-
patha-brahmana, qui
donne aussi la version du
rcit,
sont
de
beaucoup
antrieurs
l'poque
de
Cyrus,
et
par
cons-
quent

l'poque possible
de
l'apparition
aux Indes de l'une
quelconque
des tribus d'Isral
(1).
I. Contre cette dernire
affirmation,
drive
uniquement
durcit de
la
Bible,
nous
pouvonsopposer
tous lesfaits
historiques:
1"il n'existe
aucune
preuveque
cesdouzetribus aient
jamaisexist;
celledeLvitait
unecaste
sacerdotale,
et touteslesautres sont
imaginaires.
2~
Hrodote,
ISIS DVO:LH na
Les orientalistes attribuent au J ~Cf/~Mdra~o une
antiquit
de douze
quinze
cents ans avant
J .-C.
quant
la version
grecque,
la
preuve
n'en est
pas plus
certaine
que pour
l'au-
tre,
et les efforts des hellnistes dans ce
sens,
ont eu aussi
peu
de succs. L'histoire des armes
conqurantes
d'Alexan-
dre
pntrant
dans l'Inde
septentrionale
soulve
aujourd'hui
plus
d'un doute. Il n'existe
pas
un seul record national hin-
dou,
ni le
plus petit
souvenir
historique,
d'un bout du
pays

l'autre,
qui
ait laiss la moindre trace d'une invasion de
cette nature.
Si nous sommes
obligs
d'admettre
que
de
pareils faits
~or~ues
n'ont t
que
des
fictions,
que
devons-nous
penser
des narrations
qui portent
en elles-m~mes la
marque
d'avoir t inventes de toutes
pices ?
Nous
sympatisons
de tout cur avec le
professeur
Mller,lorsqu'il
dit
que
cela
parat
tre un
blasphme que
de considrer ces fables du
monde
paen
comme des
fragments corrompus
et faussement
interprts
dela Rvlation
divine, donne, autrefois,
l'hu-
manit tout entire.
Toutefois,
ce savant est-il aussi im-
partial pour
les deux
partis,
s'il ne
comprend
dans ces
fables,
celles de la Bible
elle-mme? Et le
langage
de l\4n-
cien 7~/<T/7e/ ~st-il
plus pur
ou
plus
moral
que
celui des
livres
brahmaniques ?
Ou les fables du monde
paen
sont-
elles
plus impies
et
plus
ridicules
que
celle de la conversa-
tion de J hovah avec Mose
(Exode, XXXIII, 23)?
Quel
est
le dieu
paen qui prenne
un
aspect plus diabolique que
ce
mme J hovah en
plus
d'une occasion ?Si les sentiments des
pieux
chrtiens se rvoltent a l'absurbe rcit du Pre Kro-
nos
mangeant
ses
enfants,
et mutilant
Uranus;
ou celui
de
J upiter prcipitant
Vulcain du haut de
l'Olympe
et lui
cassant la
jambe
d'autre
part
il ne
peut
en
vouloir un
no/-chrtien dese faire des
gorges
chaudes l'ide de J acob
engageant
une
partie
de boxe avec le
Crateur,
lequel

voyant qu'jl
ne
pouvait
le vaincre lui dmit la
hanche;
le
patriarche
tenant bon contre Dieu et ne le
laissant
point
aller,
malgr
sa
prire.
Pourquoi
l'histoire de Deukalion et
de
Pyrrha, jetant
des
le
plus
consciencieuxdetous les
historiens,qui
tait en
Assyrielorsque
florissait
Esra,
nefait
aucunementiondesIsralites?Hrodote
naquit
en
Fan484avantJ .-C.
ISIS OVOtLE
H3
VOL.tV
5.
pierres
dans le limon et crant ainsi la race
humaine,
serait-
elle
plus
ridicule
que
celle de la femme de
Loth,
change
en
un
pilier
de
sel,
ou celle de l'Eternel
faonnant
des hommes
de terre
glaise
et leur soufHant le souffle de vie dans les
narines ? La diffrence entre ce mode de cration et celui
du dieu
gyptien
aux cornes de
blier,
formant un homme
sur un tour de
potier,
est a
peine perceptible.
La
lgende
de
Minerve,
desse de la
sagesse,
venant a l'existence
aprs
une
priode
de
gestation
dans le
cerveau de son
pre
est,
tout au
moins,
une
allgorie potique
et
suggestive.
Aucun
ancien
grec
ne fut
jamais
brl
pour
ne
pasl'avoir accepte
au
pied
de la
lettre
et de toutes
minires,
les fables
<:
paennes
sont,
en
gnral,
beaucoup
moins absurbcs et
impies
que
celles
qu'on impose
aux
chrtiens,
depuis que
1 glise
a
accept
I'.l/
7~/<7/7~
et
que FKgIise
Ca-
tholique
Romaine aouvert son
registre
des saints thauma-
turgiclues.

Beaucoup d'indignes
hindous . continue le
professeur
MUer,
confessent ctre outrs des
impurets
attribues a
leurs dieux dans ce
qu'ils appellent
I~urs critures
sacres
et
cependant
il ne
manque pas
d'honntes brahmanes
qui
sou''ennent
que
ces
/'<?~
o/?/
.?<7//o~ /)/? pro-
fonde; que
l'immortalit tant
incompatible
avec un tre
divin,
on
suppose <y. /n'/s/<r<?
se cache dans ces fables
consacres
par
le
temps, mystre qu'un esprit investigateur
et rvrencieux
peut esprer approfondir.
Voila
prcisment
ce
que prtend
le
clerg
chrtien
lorsqu'il
cherche
expliquer
les indcences et les
incongruits
de
l'.4/!<'ren 7~.<Mf~.Mais.
au lieu d'en laisser
l'interprta-
tion ceux
qui possdent
la cl de ces
prtendues
incon-
gruits,
ils se sont
arrog
la fonction et le
droit,
par
le
pouvoir
6~
de les
interprter
leur
guise.
Ils ont non
seulement fait
cela,
mais ils
ont,
peu

peu, priv
le
clerg
hbreu des
moyens d'interprter
leurs
Ecritures,
comme
l'avaient fait leurs
anctres
de sorte
qu'au
sicle
actuel,
il est fort rare de rencontrer
parmi
les
Rabbins,
un caba-
liste
profondment
vers dans la science. Les
J uifs,
eux-
mmes,
en ont
perdu
la cl Et
pourrait-il
en tre autre-
ment ? O sont les manuscrits
originels ?
Le
plus
ancien
manuscrit hbreu existant est, dit-on,
le Z~/J /<7/
Codex,
!StS nVOtLE ni
qui
date. tout au
plus,
de huit ou neuf cents ans
(I).
La
lacune entre Ezra et ce Co~ serait donc de
quinze
si-
cles.
En 14~0
l'Inquisition lil
brtiler /M/< les Bibles hbrai-
<7~~
Torqemada.
a lui
seul,
dtruisit
plus
de 6<)<K) volu-
mes a
Salamanque. Exception
faite de
quelques
manuscrits
du 7"o/ Af/7 et du
~?,
employs
dans les
syna-
gogues,
nous ne
croyons pas qu'il y
ait un seul manuscrit
ancien
qui
n'ait
pas
ct
ponctue et, par consquent,
mal in-
terprt
et transform
par
les Masorets. S:ms cette inven-
tion venue fort a
propos
de la
.U~o/'aA,
il n'aurait
pas
t
possible
de t')lrer au sicle actuel un seul
exemplaire
de
l'Ancien Testament. Il est bien connu
que
les Masorets
prirent
tache
d'effacer,
sauf dan-,
quelques passages qui
ont
probablement
d leur
chapper,
toutes les
expressions
immodesles
en les
remplaant par places
avec des
phrases
de leur
cr,
ce
qui changeait
souvent
compltement
le sens
du verset. II est vident
,
dit
Donaldson,
<
que
l'cole
masortique,
a
Tibrias, s'occupa
de faire et de dfaire le
texte
hbreu,
jusqu a
la
publication
finale de la J /crsoraA
elle-mme.
Par
consquente
si nous avions seulement les
textes
originels,
si nous nous en
rapportons
aux exem-
plaires
actuels de la Bible en notre
possession
ce serait
difiant de
comparer
l'Ancien 7'<</<7~ avec les I'e~
et mme avec les livres
brahmaniques.
~\ous
croyons
cer-
tainement
qu'aucune
foi,
pour aveugle qu'elle soit, puisse
tenir debout devant une
pareille
avalanche de fables et de
crues
impudicits.
Si celles-ci ne sont
pas
seulement
accep-
tes
par
des millions de
personnes civilises,
qui s'imagi-
nent
qu'il
est honorable et difiant
d'y
croire comme tant
une y<a//o/
~e,
mais aussi
qu'elles
leur ont t im-
poses, pourquoi
nous tonnerions-nous de ce
que
les Brah-
1.
LeD'
Kcnnicot, lui-mme,
et Bruns sous sa direction vers t7h0
collationna692manuscritsde la Bible
hbraque.
Parmi tous
ceux-ci,
deuxseulementtaient
attribus,
aux*
sicle,
et trois une
poque
aussi
lointaine
que
lexi*et xn* s)c!e. Lesautres allaient duxiii*auxvt*.
Dans son 7~<rodu:'onealla Sacra Scrittura.
pp.
34-4~.de
Rossi,
de
Parme,parle
de<4!8
MSS,
coHationnset de374ditions. Le
plus
ancien
manuscrit le
Codex,
affirme-t-il celui de Vienne datede l'an
1019~
puis vient
celui de Reuchlin,de
Carlsruhe. 103S.
II
n'y
a",dclare-t-il~
rien danslesmanuscritsdel'AncienTestament
hbreu, qui
soit ant-
rieur auxi*sicle
aprs
leChrit..
~ta DVOILE
I!5
manes croient
galement que
leurs critures sont une
.SrM/
c'est--dire une rvlation?
De toutes
faons,
rendons
grces
aux
Masorets,
mais
considrons en mme
temps
les deux faces de la
mdaille.
Les
lgendes,
les
mythes,
les
allgories,
les
symboles,
s'ils
appartiennent
la tradition
hindoue, chaldenne,
ou
gyptienne,
sont tous classes sous la mme
rubrique,
de
Motion. On ne leur concde mme
pas
une recherche su-
pijrncielle
au
sujet
de leur relation
possible
avec l'astro-
nomie ou les emblmes sexuels. Les
mythes. lorsqu'ils
sont
mutils,
et
justement par
cette raisoa sont
accep-
tes comme Ecriture
Sainte,
bien
plus,
comme la Parole de
D.eu Est-ce l.\ de l'histoire
impartiale
Est-ce l de la
justice pour
le
pass,
le
prsent
ou le futur ? Vous ne
pouvez
servir Dieu et Mammon
,
disait le Rformateur il
y
a dix-neuf sicles. Vous ne
pouvez
servir la vrit et
le
parti pris public
,
serait
plus applicable
en s'adressant
a notre
poque
actuelle. Et
cependant
nos autorits
pr-
tendent servir Dieu
Il est rare
qu'un mythe
dans un
systme religieux quel-
conque,
n'ait
pas
une base
historique
aussi bien
que
scien-
titique.
Les
Mythes,
ainsi
que
le dit fort
judicieusement
Pococke, <
sont reconnus
aujourd'hui
comme des
fables,
en
proportion
de ce
que
nous les
interprtons faussement
des
vrits en
proportion
de ce
qu'elles
furent autrefois com-
prises.
C'est notre
ignorance qui
a fait un
mythe
de l'his-
toire
et notre
ignorance
est un
hritage
des
Hellnes,
et la
plus grande partie
de celle-ci est le rsultat de la vanit
hellnique (I)
.
Bunsen et
Champollion
ont
dj
dmontr
que
les livres
sacrs des
Egyptiens
taient bien
plus
anciens
que les par-
ties les
plus
anciennes du Livre de la Gense. Et
aujour-
d'hui,
de
soigneuses
recherches
paraissent
autoriser le
soupon, qui pour
nous est une certitude
que
les lois de
Mose sont
copies
sur le code du J /a/ou
brahmanique.
Ainsi,
selon toute
probabilit, l'Egypte
est redevable aux
Indes de sa
civilisation,
de ses institutions
civiles,
et de
son art. Toute une arme d'autorits
s'rigent
contre
1. ~ftdtain Greece.
Prface,
EX.
ISIS DVOILE 116
cette dernire
assertion
mais
que
nous
importe
si celles-ci
nient
aujourd'hui
le fait. Tt ou tard il faudra
qu'elles
l'ac-
ceptent, qu'elles appartiennent
l'cole allemande ou fran-
aise.
Il existe
parmi
eux,
mais non chez ceux
qui transigent
E
si aisment entre l'intrt et la
conscience,
quelques
savants
intrpides, qui jetteront
la lumire sur certains faits irrcu-
sables. Il
y
a
quelque vingt ans,
Max
Mller,
dans une
lettre l'diteur du Times de
Londres,
en avril
18~7,
sou-
tenait fermement
que
le Xirvna voulait dire
annihilation,
au sens le
plus large
du moi.
(Voyez Chips,
etc. Vol. I.
p.287,
au
sujet,de la signification
de Nirvana.) Mais
en
18<)~,
dans une confrence devant l'assemble
gnrale
de l'Asso-
ciation des
Philologues
Allemands,

Kiel,
il dclara nette-
ment
qu'il croyait que
le nihilisme attribu
a
l'enseigne-
ment du
Bouddha,
ne fait
pas partie
de sa
doctrine,
et
qu'il
est tout fait erron de
supposer que
leXirvna
signitie
anni-
hilation
(J L~cr/c~
G/</ (~
/~7/<Y/
/~co/
de
Trbner,
October
IC,
18UU voyez
aussi .l~c/f~ /M/
and .Vof~/v de
Inmann,
p. US).
Et
cependant
si nous ne
nous
trompons
fort,
le
professeur
Mullcr
passait
aussi bien
pour
une autorit en i857
qu'en
18<~9.
II sera difficile d'tablir dit maintenant ceclbre
sa-
vant,
si les t'< sont les livres les
plus
anciens,
ou si
quelques parties
de l'.inc~ 7'<?!en~ ne
peuvent
~tre
attribues une daie
contemporaine,
sinon antrieure aux
plus
anciens
hymnes
des
Vdas().
Toutefois sa rtraction
au
sujet
du Nirvana nous laisse
1 espoir qu'il pourra
encore
changer d'opinion quant
la
Gense,
de sorte
que
?c
public
aura le bntice simultan de la vrit et de la sanction
d'une des
plus
hautes autorits de
l'Europe.
Nul
n'ignore que
les orientalistes n'ont
jamais pu
se met-
tre d accord sur
l'poque
de
Zoroastre,
et
jusqu'
ce
que
cette
question
ait t lucide on fera bien de s'en tenir im-
plicitement, plutt
aux calculs
brahmaniques
au
moyen
du
zodiaque, qu' l'opinion
des savants. Laissant de ct toute
la horde
profane
des savants
mconnus,
ceux
qui
attendent
encore leur tour
pour
devenir les idoles du
public
comme
symbolistes
de la direction
scientifique,
o
trouverons-nous,
1. Chips,
YoLI.
StS DVOILE ti7
parmi
les autorits reconnues
aujourd'hui
comme
telles.
deux hommes
qui
soient d'accord au
sujet
de cette
poque ?
Voici Bunsen
qui place
Zoroastre a
Baktra,
et
rmigration
(les Baktriens vers l'Indus en l'an 3784 avant J .-C.
(1)
et
la naissance de Mose en 131)~
(~).
Or il est
plutt
malais
de mettre Zoroastre avant les r~</<~
puisque
sa doctrine
tnut
entire est celle des Vdas
primitifs. Certes,
il
sjourna
en
Afghanistan pendant
une
priode plus
ou moins
probl-
matique,
avant de traverser le
Pendjab
mais les ~c~os
furent commencs dans ce dernier
pays.
Ils
signalent
le
progrs
dcK hindous de mme
que
l\4~e5/a
signale
celui
des Iraniens. Puis
il y Haug qui assigne

r.l~ar~/a
Brah-
/y! une doctrine
brahmanique
et un commentaire
du
Rig-Vda,
d'une date bien
plus
rcente
que
le Vda
lui-mme une date de i.tOOa 1.200 avant
J .-C., tandis
qu'il
met les t'c<s entre i.OOOet ~.4UOans avant J .-C. Max
MuHer fait
prudemment
ressortir certaines dii~cults dans
ce calcul
chronologique,
mais,
tout de
mme,
il ne le nie
pas
entirement
(3).
Quoi
qu'il
en
soit,
et en
supposant
mme
que
le
/<e
ait t crit
par
Mose en
per-
sonne,
nonobstant
qu'en
ce
faisant,
il ait fait deux fois
le rcit de sa mort
nanmoins,
si Mose est
n,
ainsi
que
le dit Bunsen en 13U:i avant J .-C. il est
impossible que
le
/~f~/a~cM<yMe
ait t crit <?r~ les
l'J ~s
et surtout
si Zoroastre est n en 3784 avant J .-C.
Si,
comme le dit le
D~
IIaug (4), quelques-uns
des
hymnes
du
/P/ecf<
furent
crits avant le schisme de
ZoroasLre,
quelque trente-sept
sicles avant J .-C. et Max Muller affirme lui-mme
que
les
<<Zoroastriens et leurs anctres
partirent
de l'Inde
pendant
la
priode vdique
comment se fait-il
que quelques par-
ties de /4y!<<~ 7~~<T/7~ soient attribues la mme date.
sinon a une date antrieure aux
plus
anciens
hymnes
du
FJ ~ ~?
Les orientalistes en
gnral
sont d'accord
que
les
Aryens,
3.000 ans avant
J .-C., occupaient
encore les
steppes
l'est
1.
~rt/p~'xplace
in 6'fKcersa~
7/<s/or'
\'o!.
V, p.
2.
/&tJ g~t,p.
~s.
3.
C/up$..it/~ere~/a.
Brahmanam.
D'
M.H~u~,
surintendant
destudessanscritesau
Collge
de
Poona,

Bombay.
ISIS DVOILE
118
de la mer
Caspienne,
et
qu'ils
taient encore unis. Raw-
linson
suppose qu'ils
vinrent de l'est de
l'Armnie,
comme centre
commun
tandis
que
deux courants
cong-
nres s'acheminrent
l'un vers le nord sur le Caucase et
l'autre l'ouest sur l'Asie Mineure et
l'Europe.
Il retrouve
les
Aryens,
une
priode
antrieure au xv" sicle avant
notre
re,
tablis dans le territoire
baign par
l'Indus
suprieur
De 1~les
Aryens Vdiques
se
transportrent
au
Pendjab
et les
Aryens
du Zend a l'occident o ils fond-
rent les nations
historiques.
Mais
ceci,
comme tout le
reste,
n'est
qu'une
hypothse,
et nous ne la donnons
que
comme
telle.
Ra\vlinson
encore embotant le
pas
a Max MuIIer dit
que
<(l'histoire
primitive
des
Aryens
demeure
pendant
plusieurs
sicles une lacune absolue )). Toutefois
beaucoup
de brahmanes instruits nous ont dclar
qu'ils
ont trouv la
trace de l'existence des F~os des l'an ~100 avant
J .-C.
et Sir William
J oncs,
se basant sur les donnes astronomi-
ques assigne
au
)*<Mr-~c~
une date de 1.580 avant J .-C.
Ceci serait encore antrieur Mose.
C'est sur la
supposition que
les
Aryens
ne
quittrent
1 Afghanistan pour
le
Pendjab
avant 1.500 ans avant J .-C.
que
Max Muller et les autres savants d'Oxford croient
que
certaines
parties
de l'Ancien 7cs//7!<?/~
peuvent
tre attri.
bues la mme
date,
sinon une date antrieure aux
plus
anciens
hymnes
du l'ef/a. Par
consquent, jusqu'
ce
que
les orientalistes
puissent
nous dire la date exacte
laquelle
Zoroastre tait
florissant,
aucune autorit ne doit tre con-
sidre
plus comptente pour
dterminer
l'ge
des t'CM
que
les Brahmanes eux-mmes.
Comme
c'est un fait notoire
que
les J uifs
empruntrent
la
plupart
de leurs lois aux
Egyptiens,
examinons
qui
taient
les
gyptiens.
A notre avis
qui n'a,
sans
doute,
pas
une
grande
valeur
ils taient les anciens habitants de
l'Inde,
et dans notre
premier
volume nous avons cit des
passages
de l'historien
Collouca-Batta,

l'appui
de cette thse.
Voici ce
que
nous voulons dire
par
les anciens habitants de
l'Inde
Aucune contre sur la carte si ce n'est l'ancienne
Scy-
thie n'est moins bien dfinie
que
celle
qui porta
la dno-
ISIS DVOtL~E 119
mination de l'Inde.
L'Ethiopie
est
peut-tre
la seule de ce
~enre.
C'est le berceau des races Cushites ou
Kamitiques,
et1!. tait situ l'Est de
Babylone.
Ce fut
jadis
le nom de
l'Ilindoustan,
lorsque
les races
noires,
adorateurs de Bala-
Ma!iadcva et Bhavanl-~lahidvi
rgnaient suprmes
sur ce
p:(vs. L'Inde
des
sages primitifs parat
avoir t la
rgion
ds sources de l'Oxus et du J axartcs.
Apollonius
de
Tyane
traversa le Caucase ou le Kush
hindou,
o il rencontra un
nu
(lui
lui
indiqua
la demeure des
sages peut-tre
taient-
cc !es descendants de
ceux qu'Ammianus appelle
les <Brah-
matics de l'Inde
suprieure
et
que
visita
Hystaspes~
le
nere de Darius
(ou
plus probablement
Darius
Hystaspes
lui-mme)
et
lequel, ayant
t instruit
par
eux,
infusa leurs
riLes et leurs ides dans la doctrine des
Mages.
Ce rcit
d Apollonius parat
laisser
supposer que
le
pays qu'il
visita
tut le
Cashmire,
et
que
les
.V~ aprs
leur conver
-'ion au Bouddhisme furent ses instructeurs. A ce mo-
ment l'Inde
Aryenne
ne s'tendait
pas
au del du
Pendjab.
A notre
avis,
l'obstacle le
plus
dconcertant
pour
tout
progrs
de
l'ethnologie,
a
toujours
t la
triple progniture
de Xo. En conciliant les races
post-diluviennes
avec la
descendance
gnalogique
de
Sem,
KametJ aphet,lesorien-
t distes chrtiens ont
entrepris
une tche
impossible
accom-
plir.
L'arche
biblique
de No a t une couche
procrus-
tjenne dans
laquelle
tout devait cadrer. Par
consquent
on
attir l'attention loin des vritables sources d'information
par rapport

l~origine
de
1 homme,
et on a confondu une
aUgorie purement
locale,
avec une donne
historique
ve-
nant d'une source
inspire.
Quelle
drle et malencontreuse
ide. De toutes les critures sacres des
nations,
nes de la
racine
primitive
de
l'humanit,
ne faut-il
pas que
le Chris-
tianisme choisisse comme
guide
les annales nationales et les
critures d'un
peuple qui
est
peut-tre
le moins
spirituel
entre tous ceux de la famille
humaine,
nous voulons
parler
des Smites. Une nation
qui
n'a
jamais t capable
de
dvelopper parmi
toutes ses
langues,
un
langage qui
permette
de rsumer les notions d'un monde intellectuel et
moral
dont les modes de manifestation et les tendances ne
sesont
jamais
levs au-dessus
d'expression purement
sen-
suelles et terre
terre
dont la littrature n'a
jamais
laiss
ISIS DVOILE 120
quoi que
ce soit.
d'original,
rien
qui
n'ait t
emprunt
a
la
pense aryenne
et dont la science et la
philosophie
sont
absolument dnues des nobles traits
qui
caractrisent les
doctrines minemment
spirituelles
et
mtaphysiques
des
races
Indo-europennes (c'est--dire J aphtiques~.
Bunsen dmontre
que
le Khamisme
'le
langage
de
l'Egypte)
est untrs ancien restede l'Asie
occidentale,
et con-
tenant le
germe
du
smite
il
tmoigne,
ainsi,
de
l'unit
de
parent primitive
entre les races Smite et
Aryenne.
Rappelons-nous
ce
sujet,
que
les
peuples
du
Sud-Ouest
et de l'Ouest de
l'Asie, y compris
les
Mcdes,
taient tous
des
Aryens.
II est encore loin d'tre
prouv qui
furent les
matres
originels
et
primitifs
de l'Inde.
Que
cette
priode
soit maintenant hors de la
porte
de l'histoire
documentaire,
n'empche
en aucune manire la
probabilit
de notre thorie
que
c'tait la
puissante
race de
constructeurs,
qu'on
les
appelle Ethiopens
orientaux ou
Aryens peau
noire
(ce
mot
signifiant simplement
noble
guerrier
,
un brave
).
Ils
rgnrent,
une
poque,
en souverains matres sur l'an-
cienne Inde tout
entire,
dsigne, plus tard, par
le
Manou,
comme la
possession
de ceux
que
nos savants
appe''
nt les
peuples
de
langue
sanscrite.
On
suppose que
ces hindous
pntrrent
dans le
pays
par
le
Nord-Ouest
d'aucuns rro~
qu'ils apportrent
avec
eux la
religion brahmanique,
et le
langage
de ces
conqu-
rants tait
probablement
le sanscrit. C'est sur ces
pauvres
donnes
que
nos
philologues
ont travaill
depuis que
sir
William J ones a
appel
l'attention sur l'hindoustan et son
immense littrature sanscrite mais tranant
toujours aprs
eux le boulet des trois fils de No. Ceci est de la science
exacte.
dgage
de tout
parti pris religieux Certes,
l'ethno-
logie n'y
aurait rien
perdu,
s=~e trio des trois fils de No
tait tomb l'eau et s'tait
noy
dans les eaux du
dluge,
avant
que
l'arche n'ait touch terre
Z:>
On
classe,
gnralement,
les
thiopiens
dans le
groupe
des
Smites
mais nous allons tudier
jusqu' quel point
ils ont droit cette classification. Nous aurons aussi con-
sidrer jusqu' quel point
ils ont t mls la
civilisation
gyptienne, laquelle,
comme le dit certain
auteur,
parat
avoir
joui
delamme
perfection
ds les
ges
les
plus
reculs,
ISIS DVOtLE 121
VOL. IV 6
sans
avoir
pass par
une ascension et un
progrs,
comme
cela a t le cas
pour
tous les autres
peuples.
Pour des rai-
sons
que
nous allons
exposer,
nous sommes
prts
affirmer
que
l'Egypte
doit sa
civilisation,
son
gouvernement
et ses
arts et surtout celui de laconstruction l'Inde
pr-vdi-
que,
et
que
ce fut une colonie
d'Aryens

peau fonce,
ou
ceux
qu'Homre
et Hrodote
appellent
les
Ethiopiens
orien-
taux,
c'est--dire les habitants de l'Inde
mridionale,
qui y
apportrent
leur civilisation
dj parfaite,
dans les
temps
ant-chronologiqucs,
ce
que
Bunsen
appelle
l'histoire
pr-
mnite,
mais
nanmoins, appartenant
une
poque
dter-
mine.
Dans le India in Greece
de
Pococke,
nous lisons le
para-
graphe suggestif
suivant <Le
rcit,
sans
ornements,
des
guerres
entre les chefs
solaires,
Oosras
(Osiris)
le
prince
des
Guclas,
et
Tu-Pnoo,
n'est rien de
plus que
le fait histori-
que
des
guerres
des
Apiens,
ou tribus solaires d'Oude et
des
peuples
de Ttj-Pnoo ou
Thibet( 1), qui taient,
de
fait,
de race
lunaire,
pour
la
plupart Bouddhistes,
et
combattus
par
Rama et les
AiTHO-PiAs,
ou
peuple d'Oude,
connus
ensuite comme les AiTM-io-PlEXsde
l'Afrique (~).
Nous
rappellerons
au
lecteur,
cet
gard, que
Ravan,
le
~ant, qui,
dans le
Ramayana,
combattit Rama
Chandra,
y
est
prsent
comme Roi de
Lanka,
qui
tait l'ancien nom
de
Ceylan
et
qu'
cette
poque, Ceyian
faisait
probable-
ment
partie
de la terre ferme de l'Inde
mridionale,
qui
ctait
peuple par
les
Ethiopiens
orientaux~. Vaincus
par
Rama,
le fils de
Dasarata,
le Roi Solaire de l'ancienne
Oude,
une colonie de ceux-ci
migra
dans le Nord de
l'Afrique.
Si,
ainsi
que
beaucoup
le
souponnent,
~77/a~e
d'Homre,
et une
grande partie
de son rcit de la
guerre
de
Troie,
est
un
plagiat
du
Ramayana,
les traditions
qui
servirent de
base
pour
ce
dernier,
doivent avoir une
antiquit
fabuleuse.
Il
y
a donc
amplement
de la
place
dans l'histoire
pr-chro-
nologique pour y placer
une
priode pendant
laquelle
les
1. Pococke
appartient
la classe d'orientalistes
qui
croient
que
le
Bouddhisme
prcda
le
Brahmanisme,
et tait la
religion
des
premiers
Ycdas,
Gautama
n'ayant
t
que
lerestaurateur decette
religion
dans sa
formela
ptus pure,
et
qui
retombedenouveau
aprs
lui dans le
dogma-
tisme.
2. f~dtain
Greece,p.
200.
IS13 DVOILE 122

Ethiopiens
orientaux auraient
pu
tablir
l'hypothtique
colonie
Mizraque,
avec son minente civilisation et ses
arts indiens.
La science est encore dans
l'ignorance
au
sujet
des ins-
criptions
cuniformes.
J usqu'
ce
qu'elles
aient t
compl.
tement
dchiffres,
et tout
spcialement
celles
graves
dans
les
rochers,
si abondamment trouves dans les limites de
l'ancienne
Iran, qui
sait les secrets
qu'elles
auront
nous
rvler ? Il
n'y
a
pas d'inscriptions
monumentales sans-
crites
plus
anciennes
que Chandragupta (315
avant
J .-C.)
et les
inscriptions
de
Perspolis
sont de 220 ans
plus
ancien-
nes. Il existe
aujourd'hui
mme
quelques
manuscrits en
caractres totalement inconnus des
philologues
et des
palo-
graphes,
et un de ceux-ci
est,
ou
tait,
il
n'y
a
pas long-
temps,
dans la
bibliothque
de
Cambridge
en
Angleterre.
Les crivains
linguistiques
classent la
langue
smite
parmi
les
langages indo-europens,
en
y comprenant gnralement
Tthiopien
et l'ancien
gyptien.
Mais si
quelques
dialectes
de
l'Afrique
du Nord
moderne,
et mme le Gheez moderne
ou
thiopien,
sont
aujourd'hui
si
dgnrs
et
corrompus
au
point
de
permettre
de fausses conclusions au
sujet
de
leur
parent originelle
avec les autres
langages
smites,
nous ne sommes
pas
si srs
que
ceux-ci aient droit une
pareille
classification,
sauf en ce
qui
concerne
l'ancienne
langue copte
et l'ancien Gheez.
11reste encore
prouver qu'il
existe une
plus
troite
parent
entre les
thiopiens
et les
Aryens

peau
fonce,
et
entre ceux-ci et les
gyptiens.
On a reconnu il
n'y
a
pas
longtemps que
les anciens
gyptiens appartenaient
au
type
caucasien de
l'humanit,
et
que
la forme de leur crne est
purement asiatique (1).
Si leur
peau
tait moins cuivre
que
celle des
thiopiens
modernes,
les
thiopiens,
eux-mmes,
ont
pu
avoir un teint
plus
clair dans les anciens
temps.
Le
fait
que,
chez les rois
thiopiens,
l'ordre de succession don-
1.
L'origineasiatique
des
premiers
habitants de la valledu Nil est
clairement
prouve par
des
tmoignages
concurrents et
indpendants.
Cuvicret Blumenbachaffirment
que
lescrnesdesmomies
qu'ils
ont eu
l'occasiond'examiner
prsentent
le
type
caucasien.
Dernirement,
un
physiologiste
amricain
(le
D'
Morton),
a
adopt
la mmeconclusion.
(CrantaJ Eyyp~taca.Philadelphie,1844.)
ISIS DVOILE 123
nait
la couronne au neveu du
roi,
au
fils
de sa
~cpur,
et
non
son
propre
fils,
est fort
suggestif.
C'est une ancienne
coutume
qui
a encore cours dans l'Inde mridionale. Les
successeurs
du
rajah
ne sont
pas
ses
propres
fils,
mais ceux
de sa sur
(1).
De toutes les
langues
et les
dialectes,
soi-disant smiti-
ques,
seul
l'thiopien
s'crit de
gauche

droite,
comme le
sanscrit et les
langages
des nations
indo-aryennes (2).
Par
consquent,
contre l'attribution de
l'origine
des
gyp-
tiens
une ancienne colonie
indienne,
il n'existe
pas
de
plus
srieux obstacle
que
le fils
irrespectueux
de No
Cham lui-mme un
mythe.
Mais la forme la
plus
ancienne du culte et du
gouvernement gyptien,
thocra-
tique
et
sacerdotal,
ses habitudes et ses coutumes tout
parle
en faveur d'une
origine
indienne.
Les
plus
anciennes
lgendes
de l'histoire de
l'Inde,
par-
lent de deux
dynasties, aujourd'hui perdues
dans la nuit
des
temps
la
premire
tait la
dynastie
des rois <: de la
race du soleil
qui rgnait

Ayodhia (aujourd'hui Oude)
la seconde tait celle de la <( race de la lune
qui rgnait
t. Feu le
Rajah
de Travancorc eut comme successeur le fils ain de sa
soeur, qui rgne aujourd'hui,
le
Maharajah
Ranta ~ur~a/t. Les hri-
tiers en
premire ligne
sont les fils de sa sur dcode. Dans le cas o la
H.:ae fminine serait
interrompue par
la n~rt. ta famille
royale
est obli-
ge d'adopter
la fille d'un autre
Rajah,
et si c~ttc Rani n'a
pas
de des-
cendance
fminine,
on
adopte
une autre
fille,
et ansi de suite.
Quelques
orientalistes sont
d'opinion que
cette coutume ne fut intro-
duite
qu'
la suite des
premiers
colons chrtiens en
Ethiopie
mais,
comnx
sous les Romains la
population
de ce
pays
fut
prc'.q~
''ntirement shan-
-cc. l'lment devint tout fait
arabe
nous
pouvons
J onc,
sans mettre
l'affirmation en
doute, supposer que
ce fut l'influence prdominante
arabe
qui
causa le
changement
dans le mode
pr:mii.tf
de l'criture. Leur
mode actuel estencore
plus rapproch
du
Devan~ari
et des autres anciers
alphabets indiens, qu'on
lit de
gauche

droite
et les lettres ne ressem-
blent nullement aux caractres
phniciens. Dplus,
toutes les anciennes
autorits viennent corroborer ce
que
nous
avanons.
Philostrat fait dira
au Brahamane Iarchus
(V. A., III, 6) que
les
Ethiopiens
taient
originai-
rement une race
indienne, qui
dut
migrer
de sa
patrie pour
ca~se de sa-
crilge
et de
rgicide (Voyez
le India de Pococke,
etc.
Il, p. 206).
On
fait dire un
gytien qu'il
avait entendu dire
par son pre que
les Indiens
taient les
plus sages parmi
les
hommes,
et
que
les
Ethiopiens,
une colo-
nie des
Indiens,
conservaient la
sagesse
et les coutumes de leurs anctres,
et reconnaissaient leur
antique origine.
J ulius Africanus
(dans
Eusebius
et
Sycellus )affirme
la mme chose. Et Eusebius crit
que
Les
thiopiens
quimigrrent
du fleuve
Indus,
s'tablirent dans les environs de
l'Egypte".
(Lemp.,
dition de
Barker,
Meroc
".)
ISIS DVOILE 12i

Prnyag
(Allahabad).
Que
celui
qui
voudrait se
documen-
ter sur le culte
religieux
de ces rois
primitifs,,
lise le
Z,c
des
Afo/~s des
gyptiens, qui
traite tout en
dtail
du cuhd
solaire et des dieux solaires. On ne fait
jamais
mentio i
d'Osiris
ou de Horus sans
y joindre
le nom du soleil. Hs
sont
les Fils du
Soleil
ils s'intitulent
le
Seigneur
et
l'adorateur du Soleil <Le Soleil est le crateur du
corps,
le
gnrateur
des dieux
qui
sont les successeurs du Fils.
Pococke dans son
ingnieux ouvrage, parle
hautement en
faveur de cette
ide,
et cherche tablir encore mieux
l'identit
des
mythologies gyptienne, grecque
et
indienne.
Il dmontre
que
le chef de la race solaire
Rajpout,
de
fait,
le clbre
Cuclo-pos (Cyclope
ou le
constructeur)
nomm
<( LeGrand
Soleil
date de la
plus
ancienne tradition hin-
doue. Ce
prince
Gok-Ia,
le
patriarche
des immenses hordes
d'Inachienses, dit-il,
ce Grand Soleil fut difi sa
mort,
et suivant la doctrine indienne de la
mtempsychosc.
son me est
suppose
avoir
transmigr
dans le taureaj
Apis
le
Sera-pis grec,
et le
SooRA-pAS,
ou Chef Solaire des
gyptiens.
Osiris, proprement
dit
Oosras,
signifie
la fois
un laureau et un
rayon
de
/u/~e/*e..Soo/*<z-/3as (Srapis)
le Chef solaire,
car le
Soleil,
en
sanscrit,
est
Surya.
La J /<
nf/es~a~on
de la Lumire de
Champollion rappelle,
dans
chaque
chapitre,
les deux
Dynasties
des Rois du Soleil et
de la Lune. Par la
suite,
ces rois furent tous difis et
transforms,
aprs
leur
mort,
en divinits solaires et lunai-
res. Leur culte fut la
plus
ancienne
corruption
de la
grande
religion primitive qui,
avec
raison,
considrait le soleil et
ses
rayons
vivifiants comme le
symbole
le
plus appropri
pour
nous
rappeler
la
prsence universelle,
invisible de
Celui
qui
est le matre de la Vie et de la Mort. On en suit
la trace maintenant
travers le monde entier. C'tait
la
religion
des
premiers
Brahmanes
vdiques, qui appellent,
dans les
plus
anciens
hymnes
du
Rig
Vda,
Surya (le soleil)
et
Agm (le
feu)
le matre de l'univers le
Seigneur
des
hommes et ie roi
sage
Il constituait le culte des
Mages,
des
Zoroastriens,
des
Egyptiens
et des
Grecs,
qu'ils
l'aient
appel
Mithra,
Ahura-Mazda,
Osiris ou
Zeus,
hono-
rant comme son
plus proche parent Vesta,
le
pur
feu cle?~.
Cette
religion
se trouve dans le culte du soleil du
Prou
ISIS DVOLE 125
dans
le Sabianisme et l'hliolatrie des
Chaldens,
dans le
<;buisson
ardent de
Mose,
dans l'abaissement de la tte
des
chefs
du
peuple
devant le
Seigneur,
le Soleil et
jus-
que
dans
la construction
par
Abraham des autels de
feu,
et
dans
les sacrifices des
juifs
monothistes
Astart,
la Reine
du
Ciel.
Malgr
toutes leurs controverses et leur
recherches,
l'his-
toire
et la science demeurent encore dans
l'ignorance
au
sujet
de
l'origine
des J uifs. Ils
peuvent
tre aussi bien les Tchan-
dala<;
exils,
ou les Parias de l'Inde
antique,
les
maons
mentionns
par
Vina-Svati,
Veda
Vyasa
et le
Manou, que
les
Phniciens
d'Hrodote,
ou les
Hyk-sos
de
J osphe,
ou
les descendants des
bergers pali,
ou un
mlange
de tous
ceux-l. La Bible
parle
des
Tyriens
comme d'un
peuple
apparent,
et
prtend
exercer un droit sur eux
(1).
H y
a
plus
d'un
personnage important
dans la
Bible,
dont la
biographie
fournit la
preuve qu'il
est un hros
my-
thique.
Samuel est tout
indiqu
comme le
personnage
de
la
rpublique hbraque.
Il est le double du Samson du
j~re des
J uges,
ainsi
qu'on
s'en rend
compte
tant le
iHsd'Anna et
d'L-KA~A,
de mme
que
Samson
l'tait de
Manua ou Manoah. Tous les deux taient des
personnages
fictifs,
tels
qu'ils
sont
reprsents
dans le livre
rvl
l'un
tait l'Hercule
hbreu,
et l'autre le Ganesa. Samuel est
rput
avoir fond la
rpublique,
ainsi
que
d'avoir renvers
le
culte canaanite de Baal et
d'Astart,
ou d'Adonis
et de
Vnus,
et d'avoir institu celui de J hovah. Puis le
peuple
ayant
demand un
roi,
il
oignit
Sal et
aprs
lui David de
Bethlem.
1.Ilsont
pu
treaussi
bien, d'aprs
l'avisde
Pococke,
tout
simplement
lestribus de
l'Oxus,
nomdrivdes Ookshas ce
peuple
dont la ri-
chessetait situedans
<'
FOx car il
prouveque
Ookshann'est
qu'une
forme
imparfaite
deOokshaunbuf
(ensanscrit,
ouoxen
anglais.
Il croit
que
cefurent
eux,
les
seigneurs
del'Oxua
qui
donnrentleurnomla
mer
qui
entouraitle
paysqu'ilsgouvernaient,
l'EuxineouOoksh-ine.Pali
veutdireun
berger,
et s'than un
pays.

Les tribus
guerrires
del'Oxus
ptit.rrent
en
Egyptepuis
s'acheminrentverslaPalestine
(PALis-STAx),
le
pays
des Palisou des
bergers
et crrent ldestablissements
plus
permanents

(India
in
Greece.)Cependant,
si c'est le
cas, celane
ferait
queconfirmernotre
opinionque
les J uifs sont unerace
hybride,
car la
Biblenous les fait voir tout instant se
mariant,
non seulementavec
les
Cananens,
maisaussi avectouteslesautresnationset racesavecles-
quelles
il entraientencontact.
ISIS DVOILE 126
David est le Roi Arthur isralite. Il
accomplit
de
grandes
choses et tablit un
gouvernement
sur toute la
Syrie
et
l'Idume. Sa domination s'tendit sur l'Armnie et
l'Assy-
rie au nord et au
nord-est,
le dsert
Syrien
et le Golfe de
Perse
l'est,
l'Arabie au
sud,
et
l'Egypte
et le Levant
l'ouest. Seule la Phnicie en fut exclue.
Son amiti avec Hiram laisse croire
qu'il
fit de ce
pays
sa
premire expdition
dans la
J ude;
et sa
longue
rsi-
dence
Hbron,
la cit des Kabiriens
(Arba
ou
quatre)
donnerait
galement

supposer qu'il
tablit une nouvelle
religion
dans ce
pays.
Aprs
David vint
Salomon,
puissant
et adonn au
luxe,
et
qui
chercha consolider le
royaume conquis par
David.
David tant un adorateur de
J hovah,
un
temple
aJ hovah
(Tukt Suleima)
fut construit
J rusalem,
tandis
qu'on
rigeait
des autels
Moloch-Herms,
Khemosh et Astart
sur le mont des Oliviers. Ces autels subsistrent
jusqu'
l'poque
de J osias.
Des
conspirations
clatrent
des rvoltes eurent lieu en
Idume et
Damas
et
Ahijah
le
prophte
se mit la tte du
mouvement
qui
eut
pour
rsultat la
dposition
de la maison
de David et l'lection de J roboam comme roi.
Depuis lors,
les
prophtes
dominrent en
Isral,
o le culte du
veau
prdomina
les
prtres gouvernrent
la faible
dynastie
de
David et le culte lascif local s'tendit sur le
pays
tout en-
tier.
Aprs
la destruction de la maison
d'Ahab,
et de l'chec
de J hu et de ses descendants d'unir le
pays
sous un seul
chef,
l'essai fut tent en J ude. Esae avait termin la
ligne
directe dans la
personne
d'Achaz
(Esae VII, 0)
et il
plaa
sur le trne un
prince
de Bethlem
(Miehe
V. 2.
o).
Ce
fut Ezchias. En montant sur le
trne,
il invita les
chefs
d'Isral s'allier lui contre les Assvriens
(2
chroniques
XXX, 1,
21
XXXI, 1, 5 2
Rois
XVIII,
7).
Il
parat
aussi avoir tabli un sacr
collge (Proverbes
XXV.
I)
et
avoir
compltement
transform le culte. Il alla mme
jus-
qu'
briser le
serpent
d'airain
que
Mose avait instaur.
Tout ceci transforme en
mythe
l'histoire de
Samuel,
de
David et de Salomon. La
plupart
des
prophtes, qui
taient
lettrs,
paraissent
avoir commenc crire cette
poque.
Le
pays
fut finalement
conquis par
les
Assyriens qui y
ISIS DVOILE 127
trouvrent
le mme
peuple
et les mmes institutions
que
chez
les Phniciens et les autres nations.
Ezchias
ne descendait
pas
en
ligne
d'Achaz,
mais il tait
son
fils titulaire.
Esae,
le
prophte, appartenait
la famille
rovale,
et Ezchias
passait pour
son beau-fils. Achaz refuse
de
s'allier avec le
prophte
et son
parti
en disant J e
ne ~n/er</
pas (dpendrai pas
de)
l'Eternel.
(Esaie, VII,
H.)
Le
prophte
avait
dj
dclar <( Si vous ne
croyez
pas,
vous ne subsisterez
pas
,
prdisant
ainsi la
dposition
de sa
ligne
directe. Vous lassez la
patience
de mon
Dieu s,
rpondit
le
prophte, qui prdit
alors la naissance d'un en-
fant d'une
alma,
ou femme du
temple,
et
qu'avant qu'il
sache
rejeter
le mal et choisir le bien
(Hbreux,
V, 14
~<VII, 1C; VIII,4).
le roi
d'Assyrie
renverserait la
Syrie
et Isral. C'est cette
prophtie qu'Irne prit
tant le soin
de rattacher Marie et
J sus,
en la donnant comme la
raison
pour laquelle
la mre du
prophte
Nazaren est re-
prsente
faisant
partie
du
temple,
et consacre aDieu ds
son enfance.
Dans le second
chant,
Esae clbre le nouveau chef assis
sur le trne de David
(~ IX, 6, 7 XI, I), qui
devait
rendre leurs
fovers
aux J uifs
que
la
ligue
avait emmens
cap-
tifs(F.<~
VIH, 2-i2 Xo, III,i.7;Abdias, 7, II, i4).MIche,
son
contemporain, prdit galement
la mme chose
(IV,
7-13
V.
i-7).
Le
Rdempteur
devait venir de
Bethlem
en d'autres
termes,
il devait tre de la maison de
David
il devait aussi rsister aux
Assyriens auxquels
Achaz avait
jur obissance,
et rformer la
religion (2
Rois
XVIII, 4, 8).
C'est ce
que
fit Ezchias. Il tait le
petit-fils
de
Zacharie,
le
voyant, (3 chroniques
XXIX, 1 XXVI,
5)
le conseiller
d'Ozias
aussitt mont sur le trne il restaura la
religion
de David et dtruisit les derniers
vestiges
de celle de
Mose,
c~est--dire la doctrine
~o~r~M~,
en dclarant
que
nos
pres
ont
pch (2 chroniques
XXIX
6-9).
Puis il cher-
che renouer les relations avec la monarchie
septentrio-
nale,
parce qu'
ce moment il v avait un
interrgne
en
Isral
(2 chroniques
XXIX,
i
2, 6
XXVI, 1, C,
7).
Il
y
russit
le rsultat fut une invasion du roi
d'Assyrie.
Mais
c'tait un nouveau
rgime
et tout ceci nous fournit la
preuve
qu'il
existait deux courants
parallles
dans le culte
ISIS DVOILE 128
religieux
des
Isralites
l'un
appartenant
la
religion
de
l'tat
eF adopt pour
cadrer avec les
exigences politiques
l'autre,
de l'idoltrie
pure,
rsultant de
l'ignorance
de la
vritable doctrine
sotrique prche par
Mose. Pour la
premire
fois
depuis
Salomon les hauts lieux furent en-
levs
Ezchias tait le Messie attendu de la
religion
d'tat so-
trique.
Il tait le
rejeton
de la branche de
J ~sse,
qui
devait ramener les
juifs
de la lamentable
captivit,
au
sujet
de
laquelle
les historiens sont si
muets,
vitant avec soin
toute allusion ce fait
particulier,
mais
que
les
prophtes
irascibles mettent fort
imprudemment
en lumire. Si Ez-
chias crasa le culte de Baal
esotrique,
il arracha vio-
lemment aussi le
peuple
d'Isral la
religion
de ses an-
ctres,
et aux rites secrets institus
par
Mose.
Darius
Hystaspes
fut le
premier
a fonder une colonie
per-
sane en
J ude,
et Zoro-babel en fut
probablemcnt
le chef.
Le nom de Zoro-babel
signifie
la
semence,
ou fils de
Baby
lone,
de mme
que
Zoro-aster ir~ est la
semence,
le
fils,
ou
prince d'Istar(i). ~Les
nouveaux colons
taient,
sans
contredit,
des
VM~<7'
ce
qui
est une
dsignation
orien-
tale. Mme Siam est
appele J udia,
et il
y
avait un
Ayo-
dia aux Indes. Les
temples
de Solom ou la Paix taient
fort nombreux. A travers toute la Perse et
l'Afghanistan
les noms de Sal et de David sont trs
rpandus.
La Loi
est tour tour attribue
Ezchias,

Ezra,
Simon le
J uste,
et la
priode
Asmonenne. Il
n'y
a rien de
dSni
partout
naissent des contradictions.
Lorsque
dbuta la
p-
riode Asmonenne les
principaux
soutiens de la Loi taient
appels
Asdiens ou Kashdim
(Chaldens)
et
plus
tard Pha-
risiens ou Pharsi
(Parsis).
Ceci
indique que
les colonies
persanes
taient tablies en J ude et
qu'elles
faisaient la
loi dans le
pays
tandis
que
tous les habitants mentionns
dans le livre de la Gense et de J osu
y
formaient la
niasse du
peuple (Voyez
~scfras
IX, i).
II v
a
pas
de vritable histoire dans l'Ancien
Testament,.
et le
peu
d'informations
historiques qu'il
contient se trouve
dans les rvlations indiscrtes des
prophtes.
Dans son
1. Professeur S.
\Vi!der,

Notes
SISDVOILE 129
ensemble,
ce liTre a d tre crit diffrentes
poques,
ou
plutt
invent
pour
autoriser
par
la suite un culte dont
l'origine
se retrouve
aisment,
partie
dans les
Mystres
Orphiques
et
partie
dans les anciens rites
gyptiens,
avec
lesquels
Mose tait familier ds son enfance.
Depuis
le sicle dernier
l'Eglise
s'est vue
oblige
de
faire
quelques
concessions au territoire
biblique
drob ceux
auxquels
il
appartenait
de droit. Pouce
par pouce
ce terri-
toire a t
reconquis
et un
personnage aprs
l'autre a t
prouv
n'tre
qu'un mythe paen.
Mais
aujourd'hui, aprs
les dcouvertes de M.
George
Smith,
le
regrett assyriolo-
gue
un des
plus
fermes soutiens de la Bible at renvers.
Sargon
et ses tablettes ont t reconnus
plus
anciens
que
Mose. De mme
que
le rcit de
l'Exode,
la naissance et
l'histoire du
lgislateur paraissent
avoir t
empruntes
aux
Assyriens,
de mme
que
les <ornements d'or et d'ar-
gent
l'avaient t des
Egyptiens.
A la
page
244 des
.4ssj~rM~
Discoveries M.
George
Smith crit Dans le
palais
de Sennacherib
Kouyounjik
je
trouvai un autre
fragment
de la curieuse histoire de Sar-
gon,
dont
je
publiai
la traduction dans les Transaclions
de la socit
<far~o/o~c ~/&He,
Vol.
I, part. I, page 46.
Ce texe raconte
que Sargon,
un ancien
monarque babylo-
nien,
naquit
de
parents royaux,
mais
qu'il
fut cach
par
sa
mre,
qui
le
posa
sur
l'Euphrate
dans un berceau de
joncs
enduits de
bitume,
comme celui dans
lequel
la mre de
Mose cacha son enfant.
(Voir
Exode,
II.) Sargon
fut trouv
par
un homme nomm
Akki,
un
porteur
d'eau,
qui l'adopta
comme son
fils;
il devint ensuite Roi de
Babylone.
La
capi-
tale de
Sargon
tait ~a
grande
cit
d'Agadi
nomm
par
les smites accad mentionn dans la Gense comme la
capitale
de Nemrod
(Gense, X, 10)
o il
rgna pendant
quarante-cinq
ans
(t).
Accad tait situe
prs
de la cit de
Sippara (2),
sur
l'Euphrate
au nord de
Babylone.
La date
laquelle
vcut
Sargon, qu'on pourrait
nommer le Mose
babylonien,
tait
le xvi* sicle et
peut-tre
mme une date antrieure.
. Mose
rgna
sur le
peupled'Isral,
dansle
dsert, pendant plus
de
quarante
ans.
2. LecomdelafemmedeMosetait
Zipporah(Ezode,II).
SIS DVOILE
130
George
Smith
ajoute
dans son Chaldean
~4ccoH//,
que
Sargon
1tait un
monarque babylonien qui rgna
dans la
cit
d'Accad,
environ 1.600 ans avant J .-C. La
signification
du nom de
Sargon
est le roi vritable ou
lgitime.
Cette
trange
histoire a t trouve sur des
fragments
de tablettes

Kouyunjik,
comme suit
1. J e suis
Sargona,
le
puissant
roi d'Accad.
2. Ma mre tait une
princesse je
n'ai
pas
connu mon
pre
un frre de mon
pre gouvernait
le
pays.
3. Dans la cit
d'Azupirana qui
est situe sur les rives
de
l'Eaphrate.
4. Ma
mre,
la
princesse,
me
conut
elle me donna le
jour
avec douleur.
5. Elle me
plaa
dans une arche faite de
joncs,
elle scella
ma sortie avec du bitume.
6. Elle me laissa aller la drive sur la rivire
qui
ne
me
noya point.
7. La rivire m'amena
Akki,
le
porteur
d'eau.
8.
Akki,
le
porteur
d'eau,
avec
grande
tendresse de ses
entrailles,
me
prit, etc.,
etc.
Voyons,
maintenant,
ce
que
dit l'Exode
(II)
Ne
pouvant plus
le
cacher,
elle
(la
mre de
Mose) prit
une caisse de
jonc, qu'elle
enduisit de bitume et de
poix
elle
y
mit l'enfant et
.le
dposa parmi
les ro-
seaux,
sur le bord du fleuve.
Cette
histoire,
dit M. G.
Smith,
<: est
suppose
avoir eu
lieu environ 1.600 ans avant J -C. un
peu
avant
l'ge qu'on
donne Mose
(1),
ainsi
que
nous le
savons,
lorsque
la renom-
me de
Sargon
fut connue en
Egypte
il est donc fort
pro-
bable
que
ce rcit a eu un
rapport
avec le fait relat dans
r~coc~
II,
car toute action une fois excute a une ten-
dance se
reproduire
1. Vers
1040,les
docteurs
juifs transportrent
leurs
collges
de
Baby-
loneen
Espagne,
et les
ouvrages
des
grands
Rabbins
qui
florissaientdans
les
quatre
sicles
suivants,
ont tousdes
significations
diu'renteset four-
millentd'erreursdanslesmanuscrits.La

Masorah

vintencore
augmen-
ter tesdifficults.
Beaucoup
de choses
qui
existaientdanslesmanuscrits
ne
s'y
retrouvent
ptus,
et leurs
ouvrages
sont
pleins d'interpellations
et
de lacunes. Le
plus
ancienmanuscrit hbreu
appartient
cette
poque.
Voillarvlationdivine
laquelle
nousdevonscroire.
ISIS DVOILE 131
Les
ges
des hindous ne diffrent
pas
sensiblement
de ceux des
grecs,
des
romains,
et mme des
juifs.
Nous
y
comprenons
dlibrment la
compuLation mosaque
dans le
but de faire la
preuve
de ce
que
nous
avanons.
La chro-
nologie qui
ne
spare
Mose de la cration du monde
que
par quatre ye~rc~/on~ simplement parce que
le
clerg
chrtien a voulu
l'imposer
littralement au monde est tout
a fait ridicule
(1).
Les cabalistes savent
parfaitement que
ces
gnrations reprsentent
des
nges
mondiaux. Les
allgories
qui,
dans les calculs
hindous,
embrassent la
prodigieuse
tendue des
quatre ges,
sont habilement
entasss,
grce
la
3/a~oro:
dans l'infime
espace
de deux millnaires et
demi
(2.53
ans)
On a fait cadrer les
quatre ges
dans le
plan exotrique
de la
Bible. C'est ainsi
qu'on y
calcule
luge
d'or
depuis
Adam
Abraham
l'ge d'argent
d'Abraham
David
celui du cuivre de David la
captivit
ce
qui
vient
aprs
appartient
celui du fer. Mais la
computation
secrte est
toute diffrente et ne varie
pas
avec les calculs zodiacaux
des
Brahmanes. Nous sommes
aujourd'hui
dans
l'ge
de
fer,
le
Kali-Yug,
mais celui-ci
commena
avec
Xo,
l'anc-
tre
mythique
de notre race.
No ou
Xuah,
comme toutes les manifestations euhmri-
ses du Xon
RvlS\vayambhuva(ou S\vayambhu),
tait
androgyne.
C'est ainsi
que dans
certains cas il fait
partie
de
la
triade
purement
fminine des
Chaldens,
connue sous le
nom de
Nuah,
la Mre universelle Nous avons fait voir
dans un autre
chapitre, que chaque
trinit mle avait sa con-
trepartie fminine,
une en
trois,
comme celle-l. C'tait le
complment passif
du
principe
actif,
sa
rflexion.
Dans
l'Inde,
la trimurti mle se
reproduit
dans la
fminine,
la
Sakti-Trimurti;
et en
Chalde, Ana~
Belita et Davkina cor-
1.Aucune
chronologie
n'at
acceptepar
les
Rabbins,
commefaisant
autorit,jusqu'au
xi:*sicle. Le40et le 1000ne sont
pas
des nombres
exacts,
mais
y
ont ~
aj
outs
pour rpondre
au monothismeet aux
exigences
dune
religion
calcule
pour paratre
din'rentedecelledes
paens(Chron. Orth, p. 238).
Onnetrouve dans le
Pen~~n<]rneque
des faits
ayant
eulieu environ deuxans avant la fablede l'Exodeet
pendant
l'anne
qui
le
prcde.
Tout le reste de la
chronologie
est
nonexistant et ne
peut
se suivre
que par
tes calculs
cabalistiques,
et
encore
lorsqu'on
en
possde
lacl.
ISIS DVOILE ~3:!
respondaient

Anu, Bel,
Nuah. Les
premires
runies en
une
Blita,
taient
appeles <
Souveraine
desse,
Notre-
Dame de l'abme
infrieur,
mre des
dieux,
reine de la
terre,
reine de la fcondit.
Sous la forme de l'humidit
primordiale,
d'o
pro-
cde,
Blita est
Tamti,
ou la
mer,
la mre de la <e d'Erech
(la grande ncropole chaldenne)
elle
est,
par consquent,
une desse infernale. Dans le monde des toiles et des
pla-
ntes elle
porte
le nom d'Istar ou d'Astoreth. Elle
est, par
consquent, identique
Vnus et toutes les autres reines
du
ciel,
auxquelles
on offrait en sacrifice des
gteaux
et des
pains (1),
et,
comme le savent tous les
archologues,
avec
Eve,
la mre de tous les
vivants,
et avec Marie.
L'arche,
dans
laquelle
furent conservs les
germes
de
toutes choses vivantes ncessaires la
repopulation
de la
terre,
reprsente
la survivance de la vie et la
suprmatie
de
l'esprit
sur la
matire,
au
moyen
du conflit des
pouvoirs
opposs
de la nature. Dans la charte
astro-thosophique
du
Rite
occidental,
l'arche
correspond
au
nombril,
et est
pla-
ce du ct
gauche,
le ct de la femme
(la lune),
dont un
des
symboles
est le
pilier
de
gauche
du
temple
de
Salomon,
BOAZ. Le nombril est reli au
rceptacle
dans
lequel
fructifient les
germes
de la race
(2).
L'Arche c'est
l'~r~Aa
sacre des
hindous,
et
par consquent,
sa relation avec l'ar-
che de No est aisment
reconnaissable,
quand
nous saurons
que l'Argha
tait un vaisseau
oblong,
dont se servaient les
prtres
comme de calice sacrificiel dans le culte
d'Isis,
d'Astart,
de
Vnus-Aphrodite, qui,
toutes,
taient des
desses du
pouvoir gnrateur
de la
nature,
ou de la
matireet
par consquent, reprsentes symboliquement
I. Les
Gnostiques, appels
Collyridiens,
avaient,transfrleur culte
d'Astoreth
Marie,galement
Reine du Ciel. Ils furent
perscuts
et
mismort
par
les Chrtiens
orthodoxes,
sous
l'inculpation
d'hrsie.
Mais si ces
Gnostiques
avaientfondleur culteen lui offrantdessacri-
ficesde
gteaux,
de
craquelins
et
d'hosties,
c'tait
parcequ'ils
croyaient
qu'elle
tait ned'une
viergeimmacule,
demme
qu'onprtendque
le
Christ est. ndesamre. Et
aujourd'hui, que~tn/a{~t&<e
du
Pape
a
t reconnueet
accepte,
sa
premire
manifestation
pratique
a tla
restauration de la
croyanceCollyridienne
en un articlede foi.
(Voyez
Apocryphal
.Veu?
Testament;
The
Gospelo/'J far~
atlribute to J fa~/tetc
par
Hone.
2.
~oxtcructaTu.parHargraveJ ennings.
ISIS
DVOILE 133
par
l'arche
qui
contient les
germes
de toutes les choses
vivantes.
~ous admettons volontiers
que
les
paens avaient,
et ont
encore,
comme c'est le cas dans l'Inde
d'tranges
symboles, qui
aux
yeux
des
hypocrites
et des
puritains peu-
vent
paratre
scandaleusement immoraux. Mais les anciens
J uifs n'avaient-ils
pas, eux-mmes, copi
la
plupart
de ces
symboles?
Nous
avons,
d'autre
part,
dcrit l'identit du
ling-
ham avec le
pilier
de
J acob,
et si la
place
nous le
permet-
tait,
nous
pourrions
citer maints autres
exemples
dans les
rites chrtiens
actuels,
qui
ont la mme
origine;
ils
ont,
d'ailleurs,
tous t mentionns
par
Inman et autres.
(Voyez
A ncient
Embodied // .Yo/Te~
par Inman.)
Dans sa
description
du culte des anciens
Egyptiens~
M""
Lydia
Maria Childe dit ce
qui
suit Cette vn-
ration
pour
ce
qui produit
la
vie,
introduisit dans le culte
d'Osiris,
les emblmes sexuels si communs dans l'Hindous-
tan. Une
image
colossale de ce
genre
fut donne son tem-
ple

Alexandrie, par
le roi Ptolme
Philadelphe.
La v-
nration
pour
le
mystre
de la vie
organise
amena la
reconnaissance des
principes
masculin et fminin dans toutes
choses, spirituelles
aussi bien
que
matrielles. La
descrip-
tion des emblmes
sexuels,
partout
visibles dans les orne-
ments
sculpts
de leurs
temples,
semblerait
indcente,
mais
nul
esprit pur et rflchi
ne les considrerait ce
point
de
vue,
en se rendant
compte
de la candeur vidente et de
la solennit aves
lesquels
le
sujet
est trait
(i).
C'est ainsi
que parle
cette femme
respectable,
double
d'un auteur
admirable,
et nul homme ou femme
purement
pensants
ne sauraient l'en blmer. Mais une
pareille per-
version de la
pense antique
sied bien une
poque d'hy-
pocrisie
et de
pruderie
comme la ntre.
Les eaux du
dluge prises
dans
l'allgorie,
comme la
mer
symbolique,
Tamti,
sont le
type
du chaos en mou-
vement,
ou la
matire,
appele
le
grand dragon
Suivant
la doctrine des
Gnostiques
et des
Rosecroix,
du
moyen ge,
la cration de la femme n'tait
pas prvue

l'origine.
Elle
est la
progniture
de la
propre pense impure
de l'homme
1.
Progress of Religions
Ideas.
ISIS DVOILE 134
et,
comme le disent les
Hermtistes,
une intrusion Cre
par
une
pense impure,
elle vint l'existence la
nfasle

septime
heure
,
lorsque
les mondes
rels,
surnaturels
avaient
disparu
et
que
les mondes naturels ou illusoires
commencrent voluer sur le Microcosme
descendant ,
ou
pour parler
clairement,
sur l'arc du
grand cycle.
En
pre-
mier lieu
c Virgo ,
la
Vierge
Cleste du
Zodiaque,
devint
la
Virgo-Scorpio
Mais en voluant son second
compa-
gnon,
l'homme la doua inconsciemment de sa
propre part
de
Spiritualit;
et le nouvel tre
que
son <
imagination appela
l'existence devint son Sauveur des embches de l'Eve-
Llith,
la
premire Eve qui
avait,
dans sa
composition,
une
plus grande part
de matire
que
l'homme
spirituel pri-
mitif
(1).
De sorte
que
la femme
apparat
dans la
cosmogonie, par
rapport
la matire
,
ou le
grand abime,
comme la

Vierge
de la Mer
qui
crase le
Dragon
sous son talon.
Dans la
phrasologie symbolique,
ainsi
que
nous l'avons vu
diverses
reprises,
les Eaux sont souvent dnommes
le Grand
Dragon
. Car
pour
celui
qui
est au courant de
ces
doctrines,
il est
suggestif
de savoir
que
chez les catho-
liques
la
Vierge
Marie est non seulement la
patronne
des
marins
chrtiens,
mais
qu'elle
est
galement
la
Vierge
de
la Mer~. Didon tait aussi la
patronne
des marins
phni-
ciens (2)
et avec Vnus et les autres desses lunaires car
la lune a une influence
prpondrante
sur les mares elle
tait
galement
la
Vierge
de la Mer .
~/6:r,
la mer est la
racine du nom de Marie. La couleur
bleue,
qui
chez les an-
ciens
symbolisait
le Grand Abme
,
ou le monde
matriel,
et
par
consquent
le
mal,
tait consacre Notre-Dame .
C'est aussi la couleur de <Notre-Dame de Paris . Par sa
relation avec le
serpent symbolique,
cette couleur est tenue
en
grande
aversion
par
les
ex-Nazarens,
les
disciples
de
1. Lilithtait la
premire
femme
d'Adam,
avant
qu'il n'epocx~
Eve
de
laquelle
il n'eut
que
des
dmons
c'est une
explicationnouvelle,
sinon
pieuse
d'une
allgorie
bien
philosophiqueAna<omyo~.Ve~a~cAo~
deBurton.
2. C'est
poar
commmorerl'Archedu
Dlugeque
les
Phniciens,
ces
hardis
explorateurs
dela
mer,
fixaientsur la
paroi
deleurs
navires,l'image
de ladesse
Astart, qui
est
Eliss,
la Vnus
Erycina
dela
Sicile,
et Di-
don
qui
est lefminindeDavid.
tSS DVOILE 135~
saint
J ean-Baptiste, aujourd'hui
les Mendens de Basra.
Parmi les
superbes
illustrations de
Maurice,
il
y en
a une
qui reprsente
Christna crasant la tte du
Serpent.
Il
porte
sur la tte la mitre trois
pointes (symbole
de la
trinit)
et le
corps
et la
queue
du
serpent
vaincu,
encerclent la
figure
du dieu hindou.
Cette
gravure
nous rvle d'o
procde l'inspiration pour
la confection d'une autre histoire
d'aprs
une
prtendue
prophtie.
J e mettrai inimiti entre toi et la femme et entre ta des-
cendance et sa
descendance
elle t'crasera la tte et tu la
mordras au talon.
L'Orante
gyptien
est aussi
reprsent
les bras tendus
comme sur un crucifix et crasant un
Serpent
et on
voit Horus
(le Logos), perant
la tte du
dragon. Typhon
ou
Aphophis.
Ceci nous fournit la cl de
l'allgorie biblique
de Can et d'Abel. Can est
rput
tre l'anctre des Hivites
les
Serpents,
et les
jumeaux
d'Adam sont videmment une
copie
de la fable d'Osiris et de
Typhon.
Toutefois,
laissant
de ct la
forme extrieure de
l'allgorie,
elle
personnifie
la
conception philosophique
de la lutte ternelle entre le
bien et le mal.
Mais
quelle trange lasticit,
quelle adaptabilit
tout
et
pour
tout cette
philosophie mystique
n'a-t-elle
pas
donn
lieu
aprs
l're chrtienne
Quand
jamais
les faits incontes-
tables.
irrfragables
ont-ils t moins
puissants pour
le r-
tablissement de la vrit
que
dans notre sicle de casuistes
et de
duplicit
chrtienne ? Si l'on a
prouv que
Christna
tait connu comme le Bon
Berger
des sicles avant
notre
re,
qu'il
avait cras le
Serpent Kalinaga
et
qu'il
a
t crucifi tout cela n'est
qu'une reprsentation pro-
phtique
de ce
qui
devait arriver Si l'on dmontre
que
le
Thor scandinav e
qui
crase la tte du
serpent
avec sa mas-
sue en forme de
croix,
et
qu'Apollon qui
tue
Python, pr-
sentent les
plus grandes
ressemblances avec les hros des
fablesc
hrtiennes
ce ne sont
que
les
conceptions origina-
les de la
pense <paenne
<agissant
sur
les anciennes
pro-
phties
patriarcales
au
sujet
du
christ,
telles
qu'elles
taient
contenues ans la Rvlation
unique
et
primordiale (1)
1.
~fo~ante~~
CArM~a~y
duD~
Lundy.
ISIS DVOILE 136
Le flot
est,
par consquent,
l'Ancien
Serpent
sur le
grand
abme de la
matire,
le

dragon
de la mer d'Esae
(XXVII,
1)
sur
lequel
l'arche
passe
en
sret,
en route
pour
la
montagne
du Salut.
Mais,
si nous avons eu connais-
sance de l'arche de No et de la Bible elle-mme c'est
parce que
la
mythologie
des
Egyptiens
avait t
porte
de la main de Mose
(si
tant est
que
Mose ait crit une
par-
tie
quelconque
de la.
Bible)
et
qu'il
tait au courant de l'his-
toire
d'Horus,
debout sur son navire de forme
serpen-
tine,
et tuant le
Serpent
avec son
javelot
sans oublier la
signification
occulte de ces fables et leur vritable
origine.
Nous le reconnaissons encore dans le
Lvilique,
et autres
parties
de ses
livres,
dont des
pages
entires de lois sontt
copies
sur celles du ~/anoH.
Les animaux enferms dans l'arche sont les
passions
hu-
maines. Ils
reprsentent
certaines
preuves
de
l'initiation,
et les
mystres
institus chez
beaucoup
de
peuples pour
commmorer
cette
allgorie.
L'arche de No s'arrta le
dix-septime jour
du
septime
mois. Nous retrouvons ici
le nombre
sept
ainsi
que
dans les animaux
purs qu'il
prit
dans
l'arche au nombre de
~/?~
a la fois. En
parlant
des
mystres
de l'eau de
Byblos,
Lucien dit Sur lesom-
met des deux
piliers
levs
par Bacchus,
un homme demeure
pendant
sept jours (1).
Il croit
que
ceci est en honneur
de Deukalion.
Elie,
lorsqu'il prie
au sommet du Mont Car-
mel,
envoie son serviteur voir s'il
n'y
a
pas
de
nuage
du
ct de la
mer,
et lui
rpte

retourne
sept
fois A la
septime
fois,
il dit: <Voici un
petit nuage qui
s'lve de la
mer et
qui
est comme la
paume
de la main d'un homme
(2).
.Yoe est le reuo/H~c
d'Adam,
de mme
que
Mose est
le revolatio d'Abel et de Seth dit la
Cabale
c'est--
dire,
une
rptition
ou une autre version de la mme his-
toire. La meilleur
preuve
en est dans la distribution des
caractres de la Bible. Par
exemple,
en
commenant par
Can le
premier
meurtrier,
chaque cinquime personnage
dans la
ligne
de sa descendance est un assassin. Nousavons
donc, Enoch, Irod, Mehujael, Methusalem,
et le
cinquime
1. Lucien
IV,
276.
2. 1" LivredesRoisXV1H.Toutceci est
allgorique,
etce
qui plus est,
magique.
Car
Elie,
ce
moment,
est entraind'excuteruneincantation.
ISIS DVOILE 137
est Z<</ncc~,
le second
meurtrier,
et il est le
pre
de No.
Si
l'on dessine l'toile
cinq
branches de Lucifer
(dont
la
pointe
coronale est incline vers le
bas)
et
qu'on
crit le
nom
de Gain au-dessous de cette branche
infrieure,
et celui
de
ses descendants successivement en face de chacune des
autres
branches,
on verra
que chaque cinquime
nom,
qui
vient s'crire au-dessous de celui de Gain
correspond
a celui
d'un assassin. Le Talmud donne cette
gnalogie
complte,
et c'est ainsi
que
les noms de treize assassins
viennent
se
ranger
au-dessous de celui de Can. Ceci n'est
point
une concidence. Shiva est le
Destructeur,
mais il est
aussi le
/?J ~nJ r~<w.
Can est un
assassin,
mais il est
aussi le fondateur de
nations,
et un inventeur. Cette toile
de Lucifer est la mme
que
celle
que
voit saint J ean tom-
bant sur la
terre,
dans son
~/3oc~)se.
On
remarque

Thbes,
ou
Theba,
qui signifie
arche
TH-ABA tant
synonyme
de Kartha ou
Tyr,
Astu ou
Athnes et Urbs ou
Rome,
signifiant galement
la cit
les mmes feuillaisons
que
celles dcrites sur les
piliers
du
temple
de Salomon. La feuille
d'olive,
deux
couleurs,
la
feuille de
figuier
trois
lobes,
et la feuille de laurier en
forme de
lance, avaient, toutes,
chez les
anciens,
des
signi-
fications
sotriques
et
populaires
ou
vulgaires.
Les recherches des
gyptologuesnous
fournissent d'autres
corroborations de l'identit des
allgories bibliques
avec
celles des
pays
des Pharaons et des Chaldens. La
dynas-
tie
chronologique
des
Egyptiens, rapporte par
Hrodote,
Manetho,
Eratosthnes,
Diodore de
Sicile,
et
accepte par
nos
antiquaires,
divise la
priode
de l'histoire de
l'Egypte
en
quatre parties
le
gouvernement
des
dieux,
des demi-
dieux,
des hros et des hommes mortels. En runissant les
demi-dieux et les hros dans une seule
classe,
Bunsen r-
duit les
priodes

trois
les
dieux-rois,
les demi-dieux ou
hros,
fils de dieux mais ns de mres mortelles et
les Mnes, qui
furent les anctres des tribus individuelles.
Ces
subdivisions,
ainsi
qu'on
le
constate, correspondent par-
faitement aux Elohim
bibliques,
les fils de
Dieu,
les
gants
et les hommes mortels de la race de Xo.
Diodore de Sicile
et Brose donnent les noms des douze
grands
dieux
qui prsident
aux douze mois de l'anne et
VOL.IV
6*
ISIS DVOILE
138
aux douze
signes
du
Zodiaque.
Ces
noms,
qui comprennent
celui de No
(i),
sont
trop
connus
pour que
nous les
rp-
tions.
Le J anus double face tait
galement
la tte de
douze
dieux,
et dans les
reprsentations qu'on
nous en
donne,
on lui fait tenir les cls du domaine cleste. Comme
tous ceux-ci ont servi de modles
pour
les
patriarches
bibli-
ques,
ils nous ont rendu de
signals
services tout
sp-
cialement J anus en fournissant le modle de saint Pierre
et des douze
aptres
saint Pierre tant aussi double face
par
suite de son
reniement,
et tenant en mains les cls du
Paradis.
L'affirmation
que
l'histoire de No n'est
qu'une
autre
version,
dans sa
signification
occulte,
de celle d'Adam et
de ses trois
fils,
est renforce la lecture de
chaque page
du livre de la Gense. Adam est le
prototype
de No. La
chute d'Adam est
provoque parce qu'il mange
du fruit de
l'arbre de la connaissance
cleste
celle de No est de
parce qu'il gote
au fruit
~er/'es~e
le
jus
de la
vigne
reprsente
l'abus de la connaissance chez un
esprit
mal
balanc. Adam est
dpouill
de son
enveloppe spirituelle
No de ses vtements
terrestres
et la nudit des deux leur
causa honte. La mchancet de Can se
rpte
dans celle
de Cham. Mais les descendants des deux sont les races les
plus sages
de la
terre
on les
appelle
cause de cela les

serpents
et les fils de
serpents
c'est--dire des
fils
de la
sagesse
et non de
Satan,
ainsi
que
certains
prtres
ont voulu le faire croire. Il
y
a inimiti entre le
serpent
et la femme
,
seulement dans ce monde de l'homme
mortel et
phnomnal,
de l'homme n de la femme .
Avant la chute
charnelle,
le
serpent
tait
Ophis,
la
sagesse
divine,
qui
n'avait
pas
besoin de matire
pour pro-
crer des
hommes,
l'humanit tant
purement spirituelle.
Voil d'o
provient
la
guerre
entre le
serpent
et la
femme,
ou entre
l'esprit
et la matire.
Si,
sous son
aspect
mat-
riel,
l'ancien
serpent
est la
matire,
reprsente par
1. Les livres
talmudiques
disent
que No, lui-mme,
fut lacolombe
(l'esprit), l'identifiant, ainsi,
unefoisde
plus
avecleNuahChalden.Baal
est
reprsent
aveclesailesd'unecolombeet les Samaritainsadoraient
l'image
d'unecolombesurle MontGrzim.TalmudTract.
C&aZ~foI.S,
col. 1.
ISIS DVOtE
139
Orphiomorphos,
dans sa
signification spirituelle
il
devient
l'Ophis-Christos.
Dans la
magie
de anciens
Syro-Chaldens
les deux sont runis dans le
signe
zodiacal du
Virgo-Seor-
pio androgyne,
et
peuvent tre,

volont,
diviss on
spa-
rs. Ainsi dans
l'acceptation
de
l'origine
du bien et du
mal la
signification
de S S et Z Z
ont
toujours
t inter-
changeables
et
si,

l'occasion,
les S S sur les cachets et
les talismans
suggrent
une -influence
serpentine du mal,
et dnotent une intention de
magie
noire contre
autrui, les
doubles S
S se trouvent sur les calices
sacramezftels de
l'Eglise pour signifier
la
prsence
du
Saint-Esprit,
ou la.
sagesse pure.
Les Madianites taient connus comme les
sages,
ou les
fils de
serpents,
comme aussi les Canaanites et les Cha-
mites
et telle tait la renomme des
Madianites, que
nous
voyons
Mose,
le
prophle
conduit el
inspir par
/7er-
nel,
s'humilier devant
Hobab,
le fils de
Raguel
le J ~ac~-
/e,
et le
suppliant
de rester avec le
peuple
d'Isral Ne
nous
quitte pas, je
te
prie puisque
tu connais les lieux o
nous
campons
DA~sLE
DESERT,
tu nous serviras de
guide (i).
De
plus, lorsque
Mose envoie des
espions pour explorer
le
pays
de
Canaan,
ils
rapportent,
comme
preuve
de la
sagesse
(cabalistiquement parlant)
et de la richesse du
pays,
une
branche avec une
grappe
de raisin
qu'ils
sont
obligs
de
se mettre deux
pour
la
porter
au
moyen
d'une
perche.
Et ils
ajoutent
nous
y
avons vu les
gants,
enfants
d'Anak,
de la race des
gants (~)
nous tions nos
yeux
et aux leurs comme des sauterelles
(3)
Anak est
Enoch,
le
patriarche, qui
/e mourut
point,
et
qui
fut le
premier possesseur
du nom ineffable suivant
la
Cabale
et le rituel de la
Francmaonnerie.
Si nous
comparons
les
patriarches bibliques
aux descen-
dants de
Vaiswasvata,
le No
hindou,
et aux anciennes
traditions sanscrites au
sujet
du
dluge
dans le j~/o~&Ad-
/~a
brahmanique,
nous les trouvons
calqus
sur les
patriar-
Nombres, X,
29-31.
2. La bible et le rcit chalden se contredi&snt en
ceci, car,
au
chapi-
tre VII de la Gense on dit

que
tout ce
qui
se mouvait sur la terre
prit
dans le
dluge.
3. Livre des Nombres XIII.
tStS DVOILE MO
ches
Vdiques qui
sont les
types primitifs, ayant
servi de
modle tous les autres. Mais avant de
pouvoir
tablir une
comparaison
il est ncessaire de
comprendre
la vritable
signincation
des
mythes
hindous. Outre sa
signification
astronomique,
chacun de ces
personnnages mythiques
a
aussi une
signification spirituelle
ou
morale,
et une autre
anthropologique
ou
physique.
Les
patriarches
ne sont
pas
seulement des dieux euhmriss les ant-diluviens cor-
respondant
aux douze
grands
dieux de
Brose,
et rux dix
Pradjpatis,
et les
post-diluviens
aux
sept
dieux de la cl-
bre tablette dans la
bibliothque
de
Ninive,
mais ils corres-
pondent galement
aux
symboles
des ~Eons
grecs,
les
Sphi-
roth
cabalistiques
et les
signes
du
Zodiaque,
comme
types
d'une srie de races humaines
(1).
Nous
expliquerons, plus
loin,
cette variation de dix
cfoMJ c,
dont nous dduirons
1. ~ous ne
voyons pas pourquoi
le
clerget
surtout le
c)er~
catho-
lique objecterait
no.'re affirmation
que
les
patriarches
sont les
signes
du
Zodiaque,
et en mme
temps
les anciens dieux des
paens
U fut un
temps.
il
n'y
a
pas plus
de deux
sicles,
o ils mirent les dsirs les
plus
fervents de retourner au culte du so!cij et des toiles. Ce
pieux
et curieux
essai fut dvoil il
y
a
quelques
mois
par
Camille
Flammarion,
l'astro-
nome
franais.
II nous dit
que
deux
jsuites d'Augsburg,
Schiller et
Boyer,
avaient cur de
changer
les noms de toutes les arme" saben-
nes du ciel toil et de les
adorer,

nouveau,
sous des noms chrtiens .1
Aprs
avoir lanc l'anathme contre tous les adorateurs idoltres du
soleil
pendant plus
de
quinze sicles, l'glise
se
proposait,
fort srieuse-
ment,
de continuer l'hliottrie au
pied
d? la
~e/<re. cette fois car
leur ide tait de substituer des
personnages bibliques
vritables ta leurs
yeux)
aux
mythes
du
paganisme. Ainsi,
ils auraient
appel
le
soleil
Christ
la
lune,
la
Vierge
Marie Saturne, Adam
J upiter,
Moise
(:)
Mars.J osu: Vnus, J ean-Baptiste;
et Mercure. Elie.
Substituts fort
appropris,
si nous tenons
compte
de la
grande
familiarit de
FEgHsc
Catholique
avec l'ancienne connaissance cabaliste et
paenne,
et
peut-tre
ds son
empressement

confesser, enfin,
la source de
!aque!)c
elle avait
tir tous ses
propres mythes.
Car le roi Messie n'est-il
pas
le
soleil,
le
Dmiurge
des
htiottres,
sous des
appellations
diverses ? X'est-H
pas
l'Osiris des
gyptiens
et
!'ApoI!on
des
grecs ?
Et
quel
nom serait
plus
appropri que
celui de la
Vierge Marie, pour
la
Diane-Astart
paenne,
ia Reine du Ciel
,
contre
laquelle
J rmie
puise
tout son vocabulaire
d'imprcations ?
Cette
adoption
aurait t
historiquement
et
religieuse-
ment exacte. On avait
prpar
deux
grandes illustrations,
dit Flammarion,
dans un des numros de La
A'a<ure,
qui reprsentaient
le firmament avec
les
constellations
chrtiennes,
la
place
des
paennes.
Le3
aptres,
les
papes,
les
saints,
les
martyrs
et tous les
personnages
de l'Ancien et du,
Nouveau Testament
compltaient
ce Sabeanisme chrtien.
Les disci-
ples
de
Loyola
tirent des
pieds
et des mains
pour
faire russir ce
plan.

Il est curieux de rencontrer aux
Indes, parmi
tes Musu!mans le nom de
Terah,
le
pre d'Abraham,
Azar ou
Azarb,
et
Azur, qui
veut dire aussi
ISIS DVOILE 14t
la
preuve
de la Bible elle-mme. Seulement ce ne sont
pas
les
premiers
dieux,
dcrits
par
Cicron
(1), qui appartien-
nent la hirarchie des
pouvoirs
levs,
les Elohim mais
ils
appartiennent plutt
la seconde classe des <( douze
dieux les
Dii menores,
qui
sont la rflexion terrestre des
premiers, parmi lesquels
Hrodote
place
Hercule
(2).
Seul,
dans le
groupe
des
douze, No,
en raison de sa
situation sur le
point
de la
transition,
appartient
la
plus
leve des trinits
babyloniennes;
Nouah,
l'esprit
des eaux.
Tous les autres sont
identiques
aux dieux infrieurs de
l'Assyrie
et de
Babylone, qui reprsentaient
l'ordre inf-
rieur des manatio-iS. introduites autour de
Bel,
le De-
miurge, pour
l'aider dans son
uvre,
ainsi
que
les
patriarches
sont censs assister J hovah F Eternel
Outre
ceux-ci,
dont
beaucoup
taient des divinits lo-
~e.?, protectrices
de rivires et de
cits,
il
y
avait
quatre
classes de
gnies auxquels
Ezchiel,
dans sa
vision,
fait
supporter
le trne de J hovah. Ce
fait,
s'il identifie
<~
l'Eternel
juif,
avec une des trinits
babyloniennes,
appa-
rente,
en mme
temps,
le dieu chrtien
actuel~
avec la
mme
trinit,
d'autant
plus que
ce sont ces
quatre
chru-
bins,
ne l'oublions
pas, auxquels
Irne fait
porter J sus,
et
qu'on
nous donne comme les
compagnons
des
vanglistes.
La source
cabalistique
hindoue des livres d'~j~e/ et
de
l'Apocalypse
se retrouve d'autant
plus
clairement dans
cette
description
des
quatre
btes,
qui symbolisent
les
quatre rgnes
lmentaires la
terre, l'air,
le feu et l'eau.
Ce
sont,
nul n'en
ignore,
les
sphinx assyriens,
mais on re-
trouve
galement
ces
figures sculptes
sur les murs de
presque
toutes les
pagodes
hindoues.
L'auteur de
l\-l/?oc<?~c copie
fidlement dans son
texte,
(voyez
le
Chap.
IV,
verset
i7)
le
pentacle pythagoricien,
dont nous donnons la
page
suivante une exacte
reproduc-
tion du dessin admirable de Lvi.
La desse hindoue Adanari
(ou plutt Adonari, puisque
le
feu. et
qui
est,
en mme
temps,
lenomdu troisimemoissolairehin-
dou
(dejuin

juillet) pendantlequel
lesoleil est danslesGemeauxet la
pleine
lunevoisinedu
5<t~<~atre.
1.
Cicron De-Val.
Deo, I,
13.
2.
Herodote,II,
145.
ISTS DVOn.~E 142
le second a se
prononce
comme un
o)
est
reprsente
entou-
re des mmes
images.
Cette
reprsentation s'adapte par-
faitement
la roue de
FAdonai
connue sous le nom de
chrubin de J eheskiel et donne
connatre,
sans con-
tredit,
la source
laquelle
le
voyant
hbreu a
puis
ses
allgories.
Pour faciliter la
comparaison
nous avons
plac
l'image
dans le
pentacle (Voyez page i43).
Au-dessus de ces btes taient les
anges
ou
esprits,
divi-
ss en deux
groupes
les
Igili,
ou tres
clestes,
et les Am-
anakis, ou
esprits
terrestres, les
gants,
les enfants
d'Anak,

propos desquels
les
espions
se
plaignirent
Mose.
La A'c~&o/a Denudata donne aux cabalistes une
descrip-
tion trs
claire,
mais trs obscure aux
profanes
des
permu-
tations ou des substitutions de
personnages.
Ainsi,
par
exemple,
on
y
dit,
que
la scintilla
(tincelle spirituelle
ou
me)
d'Abraham fut
prise
de
Michel,
le chef des
~Eons,
la
plus
haute manation de
~IaDivinit
si
haute,
en
vrit,
YSIS DVOILE 143
qu'ana
yeux
des
Gnostiques,
Michel tait identifi avec fe
Christ.
Et
cependant
Michel et Enoch sont une seule et
mme
personne.
Tous deux
occupent,
en tant
qu~<
hommes
le
point
d'intersection de la croix du
Zodiaque.
L'tincelle
d'Isaac est celle de
Gabriel,
le chef des armes
an~liquea,
et l'tincelle de J acob fut dtache
d'Uriel,
dnomm le
feu de
Dieu l'esprit
la vision la
plus perante
de toute
l'arme cleste. Adam n'est
pas
l'Adam
Kadmon,mais
bien
l'Adam
Primus,
le
.~crqprosopM.
Celui-ci sous un de ses
aspects
est
Enoch,
le
patriarche
terrestre et le
pre
de
Mathusalem. Celui
qui
vcut selon Dieu et ne mou-
rut
point
est 1 Enoch
spirituel qui symbolise
l'humanit~
ternel en
esprit
et aussi ternel dans la
chair,
bien
que
celui-ci soit mortel. La mort n'est
qu'une
nouvelle nais-
sance et
l'esprit
est
immortel
par consquent
rhumanit
ne
meurt
jamais,
car le Z)<~r~c~M/' est devenu le Cra-
leur,
Enoch est le
type
de l'homme
double,
spirituel
et ter-
ISIS DVOILE
M4
restre. C'est
pour
cette raison
que
sa
place
est au centre de
la croix
astronomique.
Mais cette ide
tira-t-elle son
origine
des hbreux ? Nous
ne le
croyons pas. Chaque
nation
qui possdait
un
systme
astronomique,
et tout
spcialement
l'Inde,
avait une
grande
vnration
pour
la
croix,
car elle tait la base
gomtrique
du svmbolisme
religieux
des
avatars;
la manifestation de
la
Divinit,
ou du Crateur dans sa crature
FHOMME
de
Dieu dans l'humanit et de l'humanit en
Dieu,
en tant
qu'esprits.
Les
plus
anciens monuments de la
Chalde,
de
la Perse et de l'Inde mettent en lumire la double
croix,
ou
croix huit
pointes.
Ce
symbole, que
l'on retrouve tout
naturellement,
comme d'ailleurs toutes les formes
gom-
triques,
dans la
nature,
dans les
plantes
comme dans les
flocons de
neige,
a
suggr
au D~
Lundy,
dans son
mysti-
cisme
super-chrtien,
de dnommer les fleurs cruciformes
qui
dessinent
une toile huit
pointes par
l'intersection de
deux croix FZ~/o~e
.Pro/)Ac/He
de
l'Incarnation,
qui
unit le ciel et la
terre,
Dieu et l'homme Cette
expression
est
parfaite
seulement,
l'ancien axiome caba-
listique <:
en haut comme en bas
l'exprime
encore
mieux,
car il nous rvle le mme Dieu
pour
toute l'humanit et
non seulement
pour
une
poigne
de chrtiens. C'est la croix
.onc~a/<? Cleste
qui
se
reproduit
ici-bas dans les
plantes
et dans l'homme
double
c'est l'homme
physique
se subs-
tituant l'homme
spirituel
au
point
de
jonction duquel
s'lve le Libral'HermsEnoch
mythique.
Le
geste
d'une
main montrant le ciel est contre-balanc
par
l'autre mon-
trant la
terre
gnrations
innombrables
ici-bas,
rgnra-
tions innombrables
l-haut
le
visible,
la manifestation de
l'inv isible
l'homme de
poussire
abandonn la
poussire,
l'homme
esprit,
renaissant dans
l'esprit
c'est ainsi
que
l'humanit finie est le Fils du Dieu Infini.
Abba-le-Pre
Amona-Ia-Mre
le
Fils,
l'Univers. Cette trinit
primitive
se
rpte
dans toutes les
thogonies.
Adam
Kadmon,
Her-
ms, Enoch, Osiris, Christna, Ormazd,
ou le
Christ,
sont
tous un. Ils
s'rigent
comme les 3/c/a~ro/M entre le
corps
et l'me
esprits
ternels
qui
rachtent la chair
par
la
rgnration
de la chair
ici-bas,
et l'me
par
la
rgnra-
tion
l-haut,
ou Fhumanit vit encore une fois selon Dieu~
ISIS DVOILE 145
VOL.IV
Nous avons
dit,
d'autre
part, que
le
symbole
de la
croix,
ou le Tau
gyptien
T,
tait antrieur de bien des sicles
a la
priode assigne
a
Abraham,
le soi-disant anctre des
Isralites,
car autrement Mose n'aurait
pas appris
le con-
natre
par
les
prtres. Que
le Tau ait t tenu sacr
par
les J uifs de mme
que par
les autres nations
paennes
est certifi
par
un fait
aujourd'hui
admis
par
le
clerg
chrtien ainsi
que par
les
archologues
non
croyants.
Dans
l'rocfe
XII, 22,
Mose ordonne au
peuple
de
peindre
les
deux
/)o/6au.r
le linteau des
portes
avec du
sang,
de
peur que <
l'Eternel ne fasse erreur et ne
frappe
un de
ses lus au lieu des
Egyptiens
condamns
(1). Cesigne peint
sur les
portes
est le Tau C'est cette mme croix
anse,
dont la moiti servait de talisman Horus
pour
ressus-
citer les
morts,
qu'on
voit
reproduite
sur les ruines
sculp-
tes de Phlhc
(2).
Le
peu
de
fondement,
la base de cette
ide
que
toutes ces croix et tous ces
symboles
taient autant
de
prophties
inconscientes du
Christ,
est dmontr dans
le cas des
J uifs,
sur l'accusation
desquels
J sus fut mis
mort. Le mme savant auteur
remarque, par exemple,
dans le J lonu,nenfal
C'r//que <f
les J uifs eux-mmes
reconnurent ce
signe
de la
rdemption, jusqu'au
moment
o ils
rejetrent
le
Christ
et dans un autre
passage,
il
affirme que
la
verge
de
Mose,
dont il se servit
pour
ex-
cuter ses miracles devant Pharaon tait sans aucun
doute,
cette croix anse ou
quelque
chose
d'analogue,
dont
se .serfc~e~
galemenl
les
/?r~/re$
gyptiens (3)
La
dduction
logique,
serait alors 1"
que
si les J uifs adoraient
les mmes
symboles que
les
paens,
ils n'taient
pas
meil-
leurs
qu'eux
et
2%
si,
tant aussi bien au courant du
symbolisme
de la
croix,
ils ont attendu le Messie
pendant
des
sicles,
mais
qu'ils rejetrent
aussi le Messie chrtien
que
la Croix
chrtienne,
il faut croire
alors,
qu'il y
avait
quelque
chose de mauvais dans l'un et dans l'autre.
1.
Qui
d'autre
que
lesauteursdu
Peutateuque
aurait inventunDieu
suprme
ouson
ange
si
parfaitement
humains,pour qu'il
ait tncessaire
de
peindre
leslinteauxdes
portes
avecdu
sang
afin
d'empcherqu'il
ne
tut une
personnepour
uneautre Enfait de
grossier
matrialismecela
dpasse
tout ce
qu'on
aurait
pu
rver dans lalittrature
paenne.
2. Denon
~yp<
11,pl. 40,
n"
8,p.
54.
3.
Pages
13et 42.
ISIS DVOILE
146
Ceux
qui
n'admettaient
pas que
J sus ft le Fils de
Dieu n'taient ni le
peuple ignorant
des
symboles
reli-
gieux,
ni la
poigne
de Saducens athes
qui
le mirent
mort mais ceux-l
mmes
qui
taient instruits dans la
sagesse
secrte, qui
connaissaient
l'origine
aussi bien
que
la
signification
du
symbole
de la
croix,
et
qui rejetrent
l'em-
blme chrtien et le sauveur
qu'on y
avait
attach,
parce
qu'ils
ne voulaient
pas
tre les
complices
d'une
pareille
supercherie impie
envers le
pauvre peuple.
On attribue aux
patriaches
et aux
prophtes presque
toutes les
prophties
au
sujet
du Christ. Si
quelques-uns
de
ces derniers ont rellement
exist,
tous les
premiers
ne
sont
que
des
mythes.
Nous allons le
prouver par
l'inter-
prtation
occulte du
Zodiaque,
et la relation des
signes
zodiacaux avec les hommes antdiluviens.
Si le lecteur veut bien se
rappeler
ce
que
nous disions
au
chapitre
VI,
il
comprendra
mieux la relation
qui
existe
entre les
patriarches
antdiluviens,
et cette
nigme
des com-
mentateurs la Roue d'Ezchiel
Rappelons,
donc 1" que
l'univers n'est
pas
une cration
spontane,
mais bien l'vo-
lution d'une matire
pr-existante
2
qu'il
n'est
qu'un
univers dans une srie infinie
d'autres;
3
que
l'ternit se
divise en
grands cycles,
dans chacun
desquels
ont lieu
douze transformations de notre
monde,
la suite de sa des-
truction
partielle,
alternativement
par
le feu et
par
l'eau. De
sorte
que lorsque
commence une nouvelle
priode mineure,
la terre est
change,
mme
gologiquement,
au
point
d'tre
pratiquement
un monde
nouveau
4
qu'
la suite de ces
douze
transformations,
la terre est
plus grossire
aprs
les six
premires,
tout ce
qui
y vit, y compris l'homme,
est
plus
matriel,
qu'aprs
la transformation
prcdente
tandis
qu'aprs
les six autres le contraire a
lieu,
la terre
et l'homme deviennent de
plus
en
plus
raffins et
spiri-
tuels avec
chaque changement terrestre
5
que lorsque
le sommet du
cycle
a t
atteint,
une dissolution
graduelle
a
lieu,
et
chaque
tre vivant et
chaque
forme
objective
sont
dtruits. Mais
lorsque
ce
point
est atteint rhumanit est
devenue
propre
vivre la vie
subjective
aussi bien
qu'objec-
tive. Et non seulement
l'humanit,
mais aussi les
animaux,
les
plantes
et
chaque
atome.
Aprs
une
poque
de
repos,.
ISIS DVOILE 147
disent
les
Bouddhistes,
lorsqu'un
nouveau monde se
reforme,
les mes astrales des
animaux,
et de tous les
tres,
saut
ceux
qui
ont atteint le Nirvana le
plus lev,
reviennent
sur
la terre
pour
terminer leurs
cycles
de transformations
et devenir des hommes leur tour.
Pour
l'instruction des
masses,
les anciens
synthtisaient
cette merveilleuse
ide,
en une seule
conception image,
le
Zodiaque
ou la ceinture cleste. Au lieu des douze
signes
employs aujourd'hui,
il
n'y en avait,

l'origine, que
dix
connus du
public
en
gnral
ce sont
Aries, Taurus,
Gemini, Cancer, Leo,
Virgo-Scorpio, Sagittarius, Capricor-
nus,
Aquarius
et Pisces
(1).
C'taient les
signes
exotriques.
Mais on
y ajoutait
deux
signes mystiques, que
seuls les ini-
tis
comprenaient,
savoir: au
point
mdian,
la
jonction
o
aujourd'hui
se trouve Libra
(la Balance)
et au
signe aujour-
d'hui
appel
le
Scorpion, qui
vient
aprs
celui de la
Vierge.
Lorsqu'on
tait
oblig
de les rendre
exotriques,
ces deux
signes
taient
ajouts
sous leurs dnominations
actuelles,
comme un
masque pour
cacher leurs vritables noms
qui
donnaient la cl de tout le secret de la
cration,
et divul-
gaient l'origine
du <bien et du mal
La vritable doctrine
astrologique
sabenne,
enseignait
secrtement,
que l'explication
de la transformation
gra-
duelle du
monde,
de son tat
spirituel
et
subjectif,
en un
tat sub-lunaire
bi-sexuel,
tait renferme dans ce double
signe.
Les douze
signes
taient, par consquent,
diviss en
deux
groupes.
Les
premiers
taient
dsigns par
ascendants,
ou
ligne
du Macrocosme
(le grand
monde
spirituel)
les
six
derniers,
par
la
,ligne descendante,
ou le Microcosme
(le
petit
monde
secondaire), qui
n'est,
pour
ainsi
dire,
que
la rflexion du
premier.
Cette division
porte
le nom de
Roue d'Ezchiel et se
complte
de la manire suivante en
premier
lieu viennent les
cinq signes
ascendants
(euphm-
riss en
patriarches)
le
Blier,
le
Taureau,
les
Gmeaux,
le
1.
DansleRuins
of Empires
de
Volney,p.
360,
on
remarquequ'Aries
taitdansson
quinzimedegr
1.44?ans avant
J .-C. par consquent
le
premier
degr
de Libra n'a
paspu
concideravec
l'quinoxe
d't
p~us
tard
que
15.194ansavant
J .-C.
et si on
y ajoute
les 1.790ans
depuis
le
Christ,
il
apparat que
16.984ans sont rvolus
depuis l'origine
du
Zodiaque.
ISIS DVOILE
us
Cancer,
le Lion et le
groupe
terminait avec la
Vierge-
Scorpion.
Puis venait le
point
tournant
Libra,
la Balance.
Aprs
cela,
la
premire
moiti du
signe
de la
Vierge-Scor-
pion
se ddoublait et tait transfr
pour
servir de chef au
groupe
infrieur,
ou
descendant,
du Microcosme
qui
conti-
nuait
jusqu'au signe
des
Poissons,
ou No
(ledluge).
Afin
de le rendre
plus
clair,
le
signe
de la
Vierge-Scorpion qui
tait
reprsente par np,
devint
simplement
la
Vierge,
~y~o.et
la
duplication n~,
ou
Scorpion,
fut intercale entre
Libra
(la Balance),
le
septime signe (lequel
est
Enoch,
ou
l'ange
Metatron,
ou le J ~c~feur entre
l'esprit
et la ma-
tire,
ou entre Dieu et
l'homme).
Il devint
alors,
le Scor-
pion
ou
Can,
lequel signe
ou
patriarche
conduit l'AM~~-
nit la
perdition,
suivant la
thologie exotrique
mais
d'aprs
la vritable doctrine de la
religion sagesse,
il d-
note la chute de l'univers tout <er au coM/'s de son
volution
depuis
la condition
subjective
la ro/c~
objective.
On
prtend que
le
signe Libra,
la
Balance,
est une in-
vention
postrieure
des
Grecs,
mais on ne dit
pas que
ceux
parmi
eux
qui
taient
initis,
n'avaient fait
qu'un change
de
noms,
pour exprimer
la mme ide
que
le nom secret
pour
ceux
qui
savaient en laissant les masses dans la
mme
ignorance qu'auparavant.
Leur ide
toutefois,
tait fort
beUe,
car cette
Libra,
ou Balance
exprimait
autant
qu'il
tait
possible,
de le faire sans dvoiler
cependant
la vrit
ultime tout entire. Ils voulaient faire entendre
par
l
que
lorsque
le cours de l'volution avait amen les mondes au
point
le
plus
bas de la
matrialit,
o les mondes et leurs
produits
taient les
plus grossiers
et leurs habitants les
plus
bestiaux,
le
point
tournant tait atteint et les forces
galement
balances. Au
point
le
plus
bas,
l'tincelle divine
de
l'esprit,
encore latente en
eux,
donne
l'impulsion pour
les faire remonter. La Balance est le
symbole
de
l'quilibre
ternel, qui
est une des ncessits d'un univers harmonieux.
de la
justice parfaite,
de la balance des forces
centripte
et
centrifuge,
des tnbres et de la
lumire,
de
l'esprit
et de
la matire.
Ces
signes
additionnels du
Zodiaque
nous autorisent
a /~r/ney que
le livre de la
Gense,
tel
que
nous le
ISIS DVOILE 140
rayons OM/OHr~'A~,
est d'une c~a~
plus
rcenle
que
re//e
de l'invention du
signe Libra. par
les
Grecs
car nous
constatons
que
les
chapitres
de
gnalogies y
sont remo-
dels
pour
cadrer avec le nouveau
Zodiaque,
au lieu de
faire concorder ceux-ci avec la liste des
patriarches.
Et c'est
cette
addition,
et la ncessit de cacher la vritable
cl,
qui
ont amen les
compilateurs rabbiniques

rpter
deux
fois les noms d'Enoch et de
Lamech,
comme nous le
voyons
maintenant dans le tableau Knite. De tous les livres de
la
Bible,
seule la Gense
appartient
une
antiquit
trs loi-
gne.
Tous les autres sont des
ajoutures plus
ou moins
rcentes,
dont les
plus
anciens
apparurent
avec
Hilkiah,
qui,
sans
doute,
les confectionna avec l'aide de la
proph-
tesse Huldah.
Comme
plus
d'une
signification
se rattache l'histoire
du
dluge
et de la
cration,
nous
maintenons, par
cons-
quent, que
le rcit
biblique
ne
peut
tre
spar
de la ver-
sion
babylonienne
de la mme
histoire et .que
ni l'une ni
l'autre ne seront
parfaitement
claires sans
l'interprtation
sotrique
des
Brahmanes,
au
sujet
du
dluge,
telle
qu'on
la trouve dans le .V/MM~a/c et la
Sathapatha
Brah-
mana. Ce furent les
Babyloniens auxquels
les
mystres
le
langage
sacerdotal et la
religion,
furent
enseigns par
les
problmatiques
Akkadiens,
lesquels
suivant Raw-
linson vinrent d'Armnie et non ceux-l
qui migrrent
aux Indes. Voil o la
preuve
devient vidente. Movers
nous fait voir le Xisuthros
babylonien plaant
le soleil
dans le
Zodiaque,
dans le
signe Aquarius,
et
Oanns,
l'homme-poisson,
le
demi-dmon,
c'est Vichnou dans son
premier avatar
nous
avons, ainsi, la
cl de la double source
de la rvlation
biblique.
Oanns est le
symbole
de la
sagesse sotrique
sacerdo-
tale
il sort de la
mer, parce que
le
grand
abme
l'eau,
symbolise,
nous l'avons
dj dit,
la doctrine secrte. Pour
cette mme
raison,
les
Egyptiens
difiaient le
N11,
outre
qu'en
vertu de son inondation
priodique,
il tait considr
comme le Sauveur du
pays.
Ils allaient
jusqu'
tenir
sacrs les
crocodiles,
qui
avaient leur demeure dans l'eau.
Les soi-disant Chamites ont
toujours prfr
s'tablir
dans le
voisinage
des rivires et des ocans.
D'aprs
cer-
StSDVOIL 150
taines anciennes
cosmogonies,
l'eau fut le
premier
lment
cr. Ce nom d'Oanns est tenu en
grande
vnration,
dans
les annales chaldennes.
Les
prtres
chaldens
portaient
une coiffure en forme de tte de
poisson
et un vtement cou-
vert d'caills imitant le
corps
d'un
poisson (d).
Thals
, dit Cicrone
affirme
que
l'eau est le
principe
de toutes
choses
et
que
Dieu est cet
Esprit qui
faonna
et cra toutes choses de l'eau
(2).
Apprenez
d'abord, que
le
ciel,
la
terre,
la
mer,
le
globe
brillant de la Lune et l'astre de
Titan,
ont une AME
commune,
qui rpandue
dans les membres de ce GRAND
CORPS,
donne
lavie et le mouvement l'univers
(3).

L'eau
reprsente
la dualit tant du Macrocosme
que
du
Microcosme,
uni l'ESPRIT
vivifiant,
et l'volution du
petit
monde du cosmos universel. A ce
point
de
vue,
le
dluge
appelle
l'attention sur la lutte finale entre les lments
op-
poss, qui
termina le
premier grand cycle
de notre
plante.
Ces
priodes graduellement s'interpntrrent,
l'ordre nais-
sant du
chaos,
ou du
dsordre,
et les
types
successifs d'or-
ganismes
n'tant volus
qu'
mesure
que
les conditions
physiques
de la nature taient
prtes pour
leur
apparition
car la race actuelle n'aurait
pas pu respirer
sur notre
globe
pendant
cette
priode
intermdiaire,
puisqu'elle
n'avait
pas
encore le vtement de
peau allgorique (4).
Dans les
quatrime
et
cinquime chapitres
de la
Gense,
nous
voyons
les soi-disant
gnrations
de Cam et de Seth.
Considrons-les dans l'ordre dans
lequel
elles sont
prsen-
tes
1.
Voyez
tesillustrationsde AncientFaiths deInman.
2. Cicron DeA'a~.
Deorum,I,
10.
3.
Virgile
EnideVI.
4. Letermevtementde
peau
devient olus
suggestiflorsque
nous
saurons
que
le mot hbreu
peau
dans le texte
originel,
veut dire la
peau
humaine.Lete"ctedit Et J avaAleimconfectionna
pour
Adamet sa
femme
T~r~roCHITO~HJ T
OUR.
Lepremier
mot
hbreuest.lemme
que
lemot
grec~:TMv
Chiton vtement. Pankhurst ledfinitcomme
la
peau
d'hommesou
d'animaux7*7I?
et
-OUR, OR,
ou
ORA.Nous
retrouvonslemmemotdans
lExode, XXXIV, 30-35,lorsquela peau
du
visage
deMose
rayonnait e(A.\i!der'.
ISIS DVOILE 151
LIGNES DE GNRATIONS
l.Adam
l.Adam.
2.Seth
g.
2.Cam.
3.Eao3
'3 S.Enoch.
4.Caioan
.S 4.1rad.
5.
Mahaialcel
.= 5.
Mehujae!.
6.
J ared ~6.
Mathusael.
7. Enoch
=
'5 '?. Lamech.
?. Mathusatem o
~8.
J ubal.
9.
Lamech
~9'
J abal.
tO. No
S
10. Tuba! Cam
Ce sont les dix
patriarches qui
sont
identiques
aux Pra-
gpatis
(Prapjapatis) hindous,
et aux
Sphiroth
de la cabale.
Nous disons bien dix
patriarches
et non
vingt,
car la
ligne
knite ne fut invente
que pour
l*
dvelopper
la notion
du
dualisme,
sur
laquelle
est fonde la
philosophie
de toutes
~es
religions
car ces deux tables
gnalogiques reprsen-
tent tout
simplement
les
pouvoirs opposs
des
principes
du
bien et du
mal
et 2comme un
masque pour
les masses non-
inities. Admettons
que
nous leur rendions leur forme
pri-
mitive en
effaant
ces
masques prmdits
ils sont si trans-
parents qu'ils n'exigent pas
une
perspicacit
bien
grande
pour
faire le
choix,
mme si Fon ne fait
usage que
de son
propre jugement,
sans en faire la
preuve, comme
c'est notre
cas,
au
moyen
de la doctrine secrte.
En nous
dbarrassant, donc,
des noms knites
qui
ne
sont
que
les
rptitions
des
sthites,
ou l'un de
l'autre,
nous liminons
Adam
Enoch
lequel,
dans une des
g-
nalogies
est le
pre
d'Irad,
et dans l'autre le fils de
J ared
Lamech,
fils de
Mathusael,
tandis
que
lui, Lamech,
est le
fils de Mathusalem dans la
ligne
sthite
Irad
(J ared) (1),
J ubal et
J abal,
lequel
avec Tubal-Cain forment une trinit
dans une
ligne,
et celle-l le double de
Cam Mehujael (qui
1. Ici
encore,
la

Masorah en
changeant
unnomenun
autre,
aaid
fausser le
peu qui
restait
d'originel
danslesEcritures
primitives.
De Rossi de
Parme,
dit des
Massoretes,
dans son
Compendis,
voi.lV.
p. 7
Onsaitavec
quel
soin
Esdras,
lemeilleur
critiquequ'ils
aient
eu,
rforma(letexte),
le
corrigea,
et lui rendit sa
premire splendeur.
De
toutes les nombreusesrvisions
entreprisesaprslui,
aucunen'est
plus
clbre
que
celtedes
Massoretes,qui
vinrent
aprs
le xvi*sicle. et
tous les
plus
zlsadorateurs et dfenseursde la

Mzsorah
qu'ils
soientChrtiensouJ uifs. s'accordent
ingnumentpour
reconnatre
que
telle
qu'elle
existe elle est
dfectueuse,tmpar/a~e, interpole,remplie
d'erreurs,
et un
guide
desmoins$ar~. Lalettre carrenefut invente
qu'aprs
lein* sicle.
ISIS DVOILE 152
n'est
que
Mahalaleel crit
diffremment),
et Mathusael
(Mathusalem).
Il ne nous reste dans la
gnalogie
knite
du
chapitre
IV
qu'un
seul
Can,
qui
comme
premier
meurtrier et fratricide est
plac
dans sa
ligne
comme le
pre
d'Enoch,
le
plus
vertueux
parmi
les
hommes,
qui
ne
meurt
pas,
mais est enlev au ciel en
pleine
vie. Si nous nous
tournons maintenant vers la table sthite nous trouvons
que
Enos,
ou Enoch vient en seconde
ligne aprs
Adam,
et
qu'il
est le
pre
de Can
(an).
Ceci n'est
pas
un accident. Il
y a
ici une raison vidente
pour
cette inversion de
paternit
il
y a
un
plan
arrt
qui
est celui de crer une confusion
et
d'garer
les recherches.
Nous disions
donc, que
les
patriarches
ne sont autres
que
les
signes
du
zodiaque
ce sont des
emblmes,
dans leurs
divers
aspects,
de l'volution
spirituelle
et
physique
des
races
humaines,
des
ges
et des divisions du
temps.
Dans
l'astrologie,
les
premires quatre
maisons dans les dia-
grammes
des douze maisons du ciel savoir la
pre-
mire,
la
dixime,
la
septime
et la
quatrime,
ou le second
carr intrieur situ avec ses
angles par
en haut et
par
en
bas,
sont
appels
des
angles, ayant
la
plus grande
force et
puissance.
Ils
rpondent

Adam, No, Can-an,
et
Enoch,
Alpha, Omga,
le bien et le mal
dirigeant
tout. En
outre,
lorsqu'ils
sont diviss
(y compris
les deux noms
secrets)
en
quatre frigons
ou
triades,
tels
que
le
feu, l'air,
la terre et
l'eau,
nous constatons
que
ce dernier
correspond
No.
Enoch et Lamech furent doubls dans la table de
Cam,.
afin de
complter
le nombre dix dans les deux
gnra-
tions de la
Bible,
au lieu de faire
usage
du Nom
secret
et,
afin
que
les
patriarches pussent correspondre
aux dix
Sphiroth cabalistiques,
et accommoder en mme
temps
les
dix,
et
par
la suite douze
signes
du
Zodiaque
d'une
faon
comprhensible
seulement
pour
ceux
qui
taient verss
dans la cabale.
Maintenant
qu'Abel
eut
disparu
de cette
ligne
de des-
cendance,
il est
remplac par Seth,
qui
est videmment une
rflexion tardive
suggre par
la ncessit de faire
que
la
race humaine ne descende
pas
exclusivement d'un meur-
trier. Ce dilemme
n'ayant
saut aux
yeux que lorsque
la
ligne
Knite et t
termine,
on
s'arrangea pour qu'Adam.
ISIS DVOILE 153
(aprs l'apparition
de toutes les
gnrations) engendrt
son
fils Seth. Le fait est
suggestif que
tandis
que
l'Adam
double sexe du
Chapitre
V est fait la ressemblance de
l'Eohim
(Voyez
Gense
Chap.
1,
27 et
Chap. V, I)
Seth
(Y. 3)
est
engendr
la ressemblance
d'Adam,
donnant
ainsi
comprendre que
c'taient des hommes d'une race
dtlerente. De
plus,
il est
digne d'attention, que
ni
l'ge,
ni aucune autre
particularit
des
patriaches
ne sont donns
dans la table Sethite.
Assurment,
nul ne
pourrait
s'attendre trouver dans un
ouvrage public,
les
mystres
extrmes
qui depuis
les
g'~s
les
plus
reculs ont t tenus cachs dans le
plus profond
secret des sanctuaires.
Mais,
sans en
divulguer
la cl aux
profanes,
ou sans
qu'on puisse
nous accuser
d'indiscrtion,
nous
pouvons
soulever un coin du
voile,
qui
cache les
majes-
tueuses
doctrines de
l'antiquit.
Ecrivons, donc,
les noms
des
patriarches
tels
qu'ils
doivent
figurer dans
leurs
rapports
avec le
Zodiaque,
et
voyons
comment ils
correspondent
aux
signes.
Le
diagramme
suivant
reprsente la
Roue d'Ezchiels
telle
que
la donnent de nombreux
ouvrages,
entre
autre,
les
Rosicrucians,
de
Hargrave J ennings
Ces
signes
sont les
suivants
(suivez
les
nombres).
1.
Le
Blier;
2. le
Taureau; 3,
les G-
meaux 4,
le
Cancer
5,
le
Lion
6,
la
Vierge,
ou
la
ligne
as-
cendante du
grand cycle de
la
cration.
Puisviun*7J a
7~ce -
l'homme
,
lequel,
bien
que
nous le trouvions
plac
exactement au
milieu,
c'est-dire au
point d'intersection,
ramne les nom-
bres vers le bas
8,
le
Scorpion
9,
le
Sagittaire; 10,
le
Capricorne; 11,
le
ti P">n.t 1 1.c: pnicennc
1
End iscutant le double
signe
de la
Vierge Scorpion
et de la
Balance,
Hargrave J ennings
fait la
remarque
suivante
(p. 65)
ISIS DVOILE 154
4: Tout ceci est
incomprhensible,
sauf
pour Ftrange mys-
ticisme des
Gnostiques
et des
Cabalistes
et toute la
thorie aurait besoin d'une cl
pour
la rendre
intelligible
ces hommes extraordinaires
parlent vaguement
de la
pos-
sibilit d'une telle
cl,
mais ils se refusent absolument
la
communiquer,
sa
divulgation
tant de tous
points
im-
possible.
II faut donner
sept
tours cette cl avant de
pouvoir divulguer
le
systme
tout entier. Nous allons lui
en donner
un,
et
permettre
ainsi aux
profanes
de
jeter
un
regard
sur le
mystre.
Bien heureux celui
qui
le
comprendra
dans son ensemble 1
Il
suffit,
pour expliquer
la
prsence
de J odheva
(ou
de
Yodheva),
ou ce
qu'on
nomme
gnralement
le
ttragramme
~n*,
et celle d~Adam et
d'Eve,
de rappeler
au lecteur les
ISIS DVOLE 155
versets suivants et de la
Gense,
avec leur
signification
exacte entre
parenthses
1. Dieu
(Elohim)
cre l'homme son
(leur) image.
il les
(le)
cra mle et femelle

(ch.
I,
27).
2.
II les
(le)
cra mle et femelle. il les
(l') appela
du nom
d'homme
(Adam)

(ch. V, 2).
Lorsque
le ternaire est
pris
au commencement du ttra-
gramme,
il est
l'expression
de la cration
divine,
au sens
~/)!H6/,
c'est- dire sans
pch charnel
de l'autre ct du
ttragramme
il est
pris
dans ce dernier
sens
il est alors
fminin. Le nom d'Eve se
compose
de trois
lettres
celui
de l'Adam
primitif,
ou
cleste,
s'crit avec une seule
lettre,
J od ou
Yodh
il ne
doit, par consquent, pas
se
prononcer
J ehovah,
sinon
Yeva,
ou Eve. L'Adam du
premier chapitre
est l'Adam
spirituel,
et
partant, pur, androgyne,
c'est FAdam-
Kadmon.
Lorsque
la femme est tire de la cte
gauche
du
second Adam
(l'Adam
de
poussire)
la
Virgo pure
se
spare
et, par
sa chute dans la
gnration
ou sur le
cycle
descendant,
elle devient
Scorpio (i),
l'emblme du
pch
et de la matire. Tandis
que
le
cycle
ascendant a trait aux
races
purement spirituelles,
les dix
patriarches
ant-dilu-
viens
(les Prdjapatis
et les
Sphiroth)(i)
sont conduits
par
la Divinit cratrice
elle-mme~ qui
est Adam-Kadmon ou
Yodcheva
le
cycle
infrieur est celui des races
terrestres,
conduites
par
Enoch ou
Libra,
le
septime; lequel, parce
qu'il
est moiti
divin,
moiti
terrestre,
fut
enlev, dit-on,
au
ciel,
en
pleine
vi.
Enoch,
ou
Herms,
ou Libra ne font
qu'un.
Tous trois
reprsentent
la balance de l'harmonie uni-
verselle
la
justice
et
l'quilibre
sont
placs
au
point
cen-
tral du
Zodiaque.
Le
grand
cercle
cleste,
si bien dcrit
par
Platon dans son
Time,
est le
symbole
de l'inconnu en tant
qu'unit
et les cercles
plus petits qui
constituent la
croix,
. Le
Scorpion
estle
signeastrologique
des
organes
dela
reproduction.
2. Les
patriarches.
Sonttousconvertibles
par
leurs
nombres,
demm~
qu'ils
sont
interchangeables,
suivant ce
qu'ils reprsentent,
ilsdeviennent
le
dix,
le
cinq,
le
sept,
ledouzeet mme
le.quatorze.
Toutle
systme
est si
compliququ'il
estabsolument
impossible,
dansun
ouvrage
commecelui-
ci,
defaire
plus que
dedonner
quelques
indicationsson
sujet.
ISIS DVOILE t55
par
leur division sur le
plan
de l'anneau
zodiacal,
sont I<?
symbole
de la
vie,
leur
point
d'intersection. Les forces
centriptes
et
centrifuges,
comme
symboles
du Bien et du
Mal,
de
l'Esprit
et de la
Matire,
de la Vie et de la
Mort,
sont aussi ceux du Crateur et du
Destructeur,
Adam et
Eve,
ou de Dieu et le
Diable,
comme on dit en
langage
vulgaire.
Dans les mondes
subjectifs,
aussi bien
que
dans
les mondes
objectifs,
il existe deux
pouvoirs qui, par
leur
opposition
ternelle entretiennent l'harmonie dans l'univers
de
l'esprit
et de la matire. Ils
obligent
les
plantes

pour-
suivre leur course et les maintiennent dans leurs orbites
elliptiques,
traant
ainsi la croix
astronomique
dans leur
rvolution travers le
Zodiaque.
Si,
dans la
lutte,
la force
centripte
venait avoir le
dessus,
elle
pousserait
les
pla-
ntes et les mes vivantes dans le
soleil,
le
type
du Soleil
spirituel
invisible, le
Paramatma ou la
grande Ame
univer-
selle,
son
progniteur
tandis
que
la force
centrifuge
chas-
serait les
plantes
et les a/7~ dans
l'espace
solitaire,
loin
du luminaire de l'univers
objectif,
loin du
royaume spiri-
tuel de la salvation et de la vie
ternelle,
et dans le chaos
de la destruction
cosmique
finale et de l'annihilation indi-
viduelle. Mais la balance est
l, toujours
sensible au
point
d'intersection. Elle
rgle
l'action des deux
combattants,
et
l'effort combin des deux fait
que
les
plantes
et les mes
vivantes
poursuivent
une double
ligne diagonale
dans leur
rvolution travers le
Zodiaque
et la
Vie
c'est ainsi
qu'elle
entretient une stricte harmonie dans le ciel et la
terre,
visi-
bles et
invisibles,
l'unit force des deux reconciliant l'es-
prit
avec la
matire,
et Enoch
apparat
comme le Mta-
tron devant Dieu. En
comptant
en descendant
depuis
lui
jusqu'
No et ses trois
fils,
chacun d'eux
reprsente
un
nouveau monde
,
c'est--dire
que
notre
globe, qui
est
le
septime (i), aprs chaque priode
de transformation
1.
Voyez
le
premier
volumedecette
ouvrage(p. t!6).
Lecalcul
hindou,
au
moyen
du
Zodiaquepeut, seul,
fournir lacldes
chronologies
hbra-
ques
et des
priodes
des
patriarches.
Si nous tenons
compteque
souvent
les ancienscalculs
astronomiques
et
chronologiques,
sur les
quatorze
manvantaras
(oupriodesdivines)
dontchacunse
compose
dedoasemille
ans de
dvas, multiplies par
soixanteet
onze,
constituant une
priode
de la
cration,
il
n'y en
a
pas
encoretout
fait sept
de
rvolus,
lescal-
culs hbreux deviendront
plus intelligibles.
Afinde
faciliter,
dans la
ISIS DVOILE 157
gologique,
donne naissance une nouvelle race distincte
d'hommes et d'animaux.
Can est la tte de la
ligne ascendante,
ou Macro-
cosme,
car il est le fils de l'Eternel et non d'Adam
(Gense,
IV,
1).
L' Eternel c'est
l'Adam-Kadmon,
Can
est
le fils de la
pense coupable,
et non de la
progniture
de la chair et du
sang
Seth
par contre,
est le chef des
races
terrestres,
car il est le fils
d'Adam, engendr
sa
ressemblance selon son
image ( Gense, V, 3)
Can,
c'est
A~enK,
l'Assyrien, qui
veut dire
l'an,
tandis
que
le mot
hbreu veut dire un
forgeron,
un artisan.
Notre science tablit la
preuve que
notre
globe
a
pass
par cinq phases gologiques distinctes,
caractrises cha-
cune
par
une couche
diffrente,
lesquelles, par
ordre in-
verse,
en
commenant par
la dernire sont 1" la
priode
Quaternaire,
dans
laquelle l'apparition
de l'homme consti-
tue une
certitude
2 la
priode Tertiaire,
dans
laquelle
la
prsence
de l'homme
es~/)os~/f/
la
priode
Secondaire
celle des sauriens
gigantesques,
les
mgalosaures,
les ich-
tyosaures,
et les
plsiosaures
sans aucun
vestige
de
/'Ao/7'7e
4' la
priode Palozoque,
celle des crustacs
gigantesques;
5'
(ou
la
premire)
la
priode Azoque, pen-
dant
laquelle
la science affirme
que
la vie
organique
n'avait
pas
encore fait son
apparition
sur la terre.
Comme il est
impossible qu'il y
ait eu une
priode,
voire mme
plusieurs priodes,
dans
lesquelles
l'homme
ait
exisl,
sans tre
cependant
un tre
organique,
il n'a
pu, par consquent,
laisser un
vestige quelconque pour
la
science exacte.
Z/~s/)r~
ne laisse derrire lui ni
squelet-
tes ni
fossiles, et, nammoins,
rares sont
ceux,
qui
doutent,
ci-bas,
que
l'homme
puisse
avoir une existence
objective
et une autre
subjective.
De toutes
manires,
la
thologie
des
Brahmanes,
d'une
antiquit incalculable, qui
divise les
mesure du
possible,
ceux
qui,
sans
doute,
seraient fortembarrasss
par
ces
calculs,
nous
rappelons
au lecteur
que
le
Zodiaque
est divis en
360
degrs,
et
chaquesigne
en30
degrs que
dans laBiblesamaritaine
~'aye
d'Enochest
fix
<1
ans
que
dam le Manoules divisions
du
temps
sont donnescommesuit
Le
jour
et la nuit se
composent
detrenteJ /b~Aoar~. Unmouhourtacontient trenteKlas. Unmoisdes
mortels est de trente
jours,
ce
qui
ne fait
u'c~jour
des
pitris.
Une
annedes mortelsest un
jour
desDvas.
o
ISS DVOILE 158
priodes
de formation de la terre en
quatre ges,
et
qui place
entre chacun de ceux-ci un intervalle de i.718.000
annes,
s'accorde bien mieux avec la science officielle et les dcou-
vertes
modernes,
que
les absurdes notions
chronologiques
promulgues par
le concile de Nice et de Trente.
Les noms des
patriaches
ne sont
pas
des noms
hbreux,
bien
qu'ils
aient t
hbrass,
par
la
suite
ils
ont,
sans
contredit,
une
origine assyrienne
ou
aryenne.
Ainsi
Adam,
dans la Cabale
commente,
nous
apparat
comme un nom
convertible,
qui peut s'appliquer

presque
tous les autres
patriarches,
de mme
que chaque Sephiroth
s'applique

chaque Sephira,
et vice
verso, Adam,
Can et
Abel constituent la
premire
~n~c
parmi
les douze. Ils
correspondent
. la
Couronne,
la
Sagesse
et
l'Intelligence,
dans l'arbre
sphirotique;et,en astrologue
aux trois
trigones
le
feu,
la terre et
l'air
si nous
pouvions
consacrer
plus
de
place
l'lucidation de ce
fait,
nous verrions
que
l'astrolo-
gie
mrite le nom d'une
science,
aussi bien
que n'importe
quelle
autre. L'Adam
(Kadmon)
ou
Aris, le blier,
est iden-
tique
au dieu
gyptien
tte de blier
Amun, qui
faonne
l'homme sur un tour de
potier.
Par
consquent,
son
double,
l'Adam de
poussire,
est
galement
Aris, Amon,
lorsqu'
la tte de ses
gnrations,
il
faonne
galement
les mortels
sa ressemblance . En
astrologie
la
plante J upiter
cor-
respond
la
premire
maison
(celle d'Aris).
La cou-
leur de
J upiter
ainsi
qu'on
le voit dans les
tages
des
sept
sphres
sur le tour de
Borsippa,
ou de
Birs-Nimrod,
est
la couleur
rouge ( i ) et Adam,
en hbreu veut dire i!'r~

rouge
en mme
temps qu' <
homme Le dieu hindou
Agni, qui prside
au
signe
des
Poissons,
voisin de celui du
Blier dans leur relation avec les douze mois
(Fvrier
et
Mars) (2),est
teint de
rouge fonc, avec
deux
ngures (mle
1.
Voyez
les
Diagranis
deRawlinson.
2. Tocs
les
signes
du
Zodiaquebrahmanique
sont
prsidspar,
et d-
disundes douze
grands
dieux. Ainsi 1"Mecha
(leBlier)
est ddi
Varuna
2*Vricha
(leTaureau),

Yama
3Mithuna
(lesGmeaux)

Pavana
4' Karctaca
(!eCancer)

Srya
5"Sinha
(leLion)
Soma
6"
Kanya (LaVierge)

Kartikeia
7Toulha
(laBalance)
Kouvera
8" Vristchica
(leScorpion)

Kama;9*
Dhanous
(LeSagittaire)
Ganesa
10*Makara
(leCapricorne)
Poulhar
11"
Kumbha
(le
Verseau)

Indra;
et 12"Minas
(lesPoissons) Agni.
ISIS DVOILE 159
et
femelle),
trois
jambes
et
sept bras
le tout
composant
le nombre de douze. De
mme, aussi,
No
(les Poissons),
qui
apparat
dans les
gnrations
comme le douzime
pa-
triarche,
en
comptant
Can et
Abel, est,
de
nouveau,
Adam
sous
un autre
nom,
car il est l'anctre d'une nouvelle race
d'humanit et,
avec ses trois fils un
mchant,
l'autre
bon,
et un
participant
des deux
qualits,
est la rexion
terrestre de l'Adam
super-terrestre
et de ses trois uls. On
reprsente Agni
mont sur un
bUer.coiS
d'une tiare sur-
monte d'une croix
(1).
Kan,
prsidant
au
signe
Taurus
(le Taureau)
du Zodia-
que,
est
galement
fort
suggestif.
Le Taureau
appartient
au
trigone
terrestre,
et ce
sujet
il n'est
pas superflu
de
rap-
peler
au lecteur une
allgorie
de 1\4 f<~o
persane.
Suivant
]a
lgende,
Ormazd
produisit
un tre source et
type
de
tous les tres universels
appel
La
VIE,
ou le Taureau
dans le Zend. Ahriman
(Can)
tue cet tre
(Abel)
de la se-
mence
duquel
naissent de nouveaux tres
(Seth). Abel,
en
langue assyrienne,
veut dire
fils,
mais en hbreu
~n, il
signiue quelque
chose
d'phmre, ce qui
n'a
pas
une
longue
vie,
ce
qui
est sans
valeur, et
aussi une idole
-paenne (2)~,
car Kan est une statue
/!6/v7af<yue(une
colonne,
le
sym-
bole de
la
gnration).
Dans cet ordre
d'ides,
Abel est la
contre-partie
fminine de Can
(le mle)
car ce sont des
jumeaux,
et
probablement androgynes
celui-ci
correspond
a la
Sagesse,
et celui-l
l'Intelligence.
Il en est de mme de tous les autres
patriarches. Enos,
est encore
TTo/no,
l'homme ou le mme
Adam,
et
Enoch
par-dessus
le
march
et
"~p,
Kan-an,
est
rgal
de
Can. Seth
n~ est Teth,
ou
Thoth,
ou
Herms
et
voil,
sans
doute,
la raison
pourquoi J osphe,
dans son
premier
livre
(chap.IM)
fait voir Seth si bien vers en
astrologie,
en
gomtrie
et dans toutes les autres sciences occultes. Pr-
voyant
le
dluge,
il dit
qu'il grava
les
principes
fondamen-
taux de son art sur deux
piliers
de
briques
et de
pierres
J osphe
affirme savoir vuces
piliers
en
Syrie
de son
temps
C'est
pour
cette
raison
que
Seth est encore identifi avec
1. Ht~dn
Pantheon,
de
Moore,pp.
295-302.
2.
Apollon
tait
galement
AJ be~nsou Bel.
ISIS DVOILE 160
Enoch,
auxquels
les cabalistes et les
francs-maons
attri-
buent le mme
exploit et,
en mme
temps
avec Hermcs
ou
Kadmus,
car Enoch est
identique

celui-l r!
HE-Tsocu
veut dire un
instructeur,
un initiateur ou un
initi;
dans la
mythologie grecque
c'est Inachus. Nous venons de voir le
rle
qu'on
lui fait
jouer
dans le
Zodiaque.
Mahalaleel,
si nous
partageons
le nom
en r:
/na-~a-/a,
veut dire
doux, misricordieux
on le fait
correspondre
avec
la
quatrime Sephira,
F~/MO~y ou la
Piti,
mane de la
premire
trinit
(!)
Irad, T",
ou
Iared,
est
(moins
les
voyelles) identiquement
le mme. S'il drive du verbe
il
signifie
descendance;
si c'est de
""n, ora~,
il veut dire
progniture
il
correspond
donc,
parfaitement,
aux mana-
tions
cabalistiques.
Lamech,
"j~
n'est
pas
de
l'hbreu,
mais du
grec.
Lam-
ach
signiJ Se
Lam-le
pre,
et
Ou-Lom-Ach,
est le
pre
du
sicle
ou le
pre
de celui
(Xo) qui inaugure
une nouvelle
re ou
priode
de cration
aprs
le
pralaya
du
dluge
No tant le
symbole
d'un nouveau
monde,
le
Royaume
(Malchuth)
des
Sphiroth, par consquent
son
pre, qui
rpond
au neuvime
Sphiroth,
est la Fondation
(2).
De
plus,
aussi bien le
pre que
le fils
correspondent
dans le
Zodiaque
au Verseau et aux
Poissons
c'est ainsi
que
le
pre-
mier
appartenant
au
trigone
de
l'air,
et le second celui de
l'eau,
ils viennent clore la liste des
mythes bibliques.
Mais
si,
ainsi
que
nous le
constatons,
chaque patriarche
reprsente,
un
point
de
vue,
ainsi
que
le font tous les
Pradjpatis,
une nouvelle race d'tres humains ant-dilu-
viens
et
si,
ainsi
qu'il
est ais de le
prouver,
ce ne sont
que
des
copies
des Saros ou
ges babyloniens,
et
que
ceux-ci sont des
copies
des dix
dynasties
hindoues des

Seigneurs
des Etres
(3)
nanmoins,
de
quelle
faon
que
1.Halal est lenom
d'Apollon.
Lenomde.tfa/ta~-EHel serait doncle
soleil
d'automne,
celui de
juillet,
et ce
patriarcheprsideprcisment
au
signe
zodiacalduLion
(juillet).
2.
Voyez
la
description
des
Sphiroth
au
chapitre
V.
3.Xousconstatonscombienserviletait cette
copie
chaldenneencom-
parant
la
chronologie
hindoue
avec;celte
des
Babyloniens.
Suivant le
Manoules
dynasties
ant-diluviennesdes
Pradj&patisrgnrentpendant
4.320.000annes
humaine~
end'autres termes un
~e
divintout entier
des
dvas,
oule
laps
de
tempsqui
s'couleinvariablemententrela vie
ISIS DVOILE 161
VOL.IV
nous les
envisagions,
ce sont les
allgories
les
plus pro-
fondes
qui
aient t
conues
par
un
esprit
philosophique.
Dans le Nuclemeron
(i),
l'volution de l'univers et ses
priodes
successives de
formation,
y compris
le
dveloppe-
ment
graduel
des races
humaines,
sont illustrs autant
que
possible,
dans les douze heures de la division de l'al-
lgorie. Chaque~
heure
symbolise
l'volution d'un nou-
vel
homme,
et
celle-ci,
son
tour,
est divise en
quatre
quarts
ou
ges.
Cet
ouvrage
est la
preuve jusqu' quel
point
l'ancienne
philosophie
tait teinte de la doctrine des
anciens
Aryens, lesquels
furent les
premiers
diviser la vie
sur notre
plante
en
quatre ges.
Si l'on
pouvait
suivre la
trace de cette doctrine
depuis
sa source dans la nuit des
temps
de la
priode
traditionnelle
jusqu'au voyant
de Pat-
mos,
on ne
risquerait point
de
s'garer
dans les
systmes
religieux
des nations. On verrait
que
les
Babyloniens
ensei-
gnaient que quatre
Oanns
(ou Soleils) apparurent

quatre
diffrentes
poques que
les hindous
proclament
leurs
quatre
Yugas; que
les
Grecs,
les Romains et les autres croient fer-
mement leurs
ges
d'or,
d'argent,
de bronze et de
fer,
chacune de ces
priodes
tant annonce
par l'apparition
d'un sauveur. Les
quatre
Bouddhas des Hindous et les trois
prophtes
des Zoroastriens
Oshedar-Cami,
Oshedar-mah,
et Sosiosh
prcds par
Zaratushtra,
sont les
types
de
tous ces
ges.
A son dbut
mme~
la Bible nous dit
<yu'<z~ que
les
fils
de Dieu virent les
filles
des
hommes,
ceux-ci vivaient de
365 969 ans. Mais
lorsque
l'Eternel vit les
iniquits
des
hommes.
Il dcida
que
leurs
jours
ne seraient
plus que
de
120 ans
(Gense,
VI, 3).
Pour
expliquer
une telle diff-
rence dans les tableaux de la mortalit
humaine,
il faut
suivre la trace de la dcision de

l'Eternel
jusqu'
son
origine.
Les
incongruits que
nous rencontrons
chaque
pas
de la Bible ne
peuvent
tre attribues
qu'au
fait
que
sur le
globe
et ladissolutionde cette mme
vie,
ou
pralaya.
Deleur
ct,
lesChaldeasdonnent exactementlesmmes
chiffres,
avecunzro
en
moins,
savoir ilscalculent
que
leurs 120sarosdonnent untotal de
432.000annes.
1.
Eliphas
Lvi donnelaversion
grecque
aussi bien
que
cellede l'h-
breu,
maisarbitraire et condenseau
point
d'tre absolumentinintelli-
giblepour quiconque
n'est
pas
aussi savant
que
lui.
ISIS DVOILE 162
les livres de la Gense et les autres livres de Mose ont t
fausss et remodels
par plus
d'un
auteur;
et
que
dans leur
condition
originelle
ils
taient,
exception
faite de la forme
extrieure
des
allgories,
de fidles
copies
des livres sacrs
des
hindous. Nous lisons ce
qui
suit dans le livre
I,
du 3~<-
nou
Dans le
premier ge,
on ne connaissait ni la mala-
die,
ni la souffrance. Les hommes vivaient 400 ans.
Ceci avait lieu dans le Krita ou
Satya-yug.
Le
Krita-yug
est le
symbole
de la
justice.
Le T~rre~M
qui
se tient ferme sur ses
quatre pieds
est son
image
l'homme s'attache a la
vertu,
et le mal ne
dirige pas
encore
ses actions
(i).
Mais

chaque ge successif,
la vie hu-
maine
primitive perd
un
quart
de sa
dure,
c'est--dire
que
le
Treta-yug,
l'homme ne vit
plus que
300
ans,
dans
le
Dwapara-yug
200 et dans le
Kaki-yug,
ou notre
ge
actuel,
il ne vit en
gnral
tout au
plus que
~00 ans.
No,
le fils de
Lamech-OuIom-.icA,
ou le
pre
de
l'ge
est une
copie
dforme de
Manou,
le fils de
Swayambhu
et
les six Manous ou
Rishis,
issus du
premier
homme hin-
dou,
sont les
originaux
de
Terah, Abraham, Isaac, J acob,
J oseph
et
Mose,
les
sages
hbreux,
lesquels,
en commen-
ant par
Terah
taient, dit-on,
des
astrologues,
des alchi-
mistes,
des
prophtes inspirs
et des
devins
en d'autres
termes
et
pour parler
clairement,
des
magiciens.
Si nous consultons la Mishna talmudiste
nous y voyons
que
le
premier couple divin, man,
le
Dmiurge
Chochmah
(ou
Hachma
Achamoth) androgyne,
et
BInah
se construisent
une maison avec
sept piliers.
Ce sont les architectes de Dieu
la
Sagesse
et
l'Intelligence
Son
compas
et Son
querre
. Les
sept
colonnes sont les
sept
futurs
mondes,
ou les
sept

jours typiques primordiaux
de la cration.
Chochmah immole ses victimes Ces victimes sont
les innombrables forces de la nature
qui
doivent mourir
{se dissiper) afin
de
jooH"o/r vivre
quand
une des forces
meurt,
cen'est
que pour
donner naissance une autre
force,
sa
progniture.
Elle ne meurt
que pour
vivre dans ses en-
fants et ressuscite
aprs chaque septime gnration.
Les
1.
Voyez
ladissertation du RabbinSimonsur l'HommeTaureau
pri-
mitif et lescornes. Sohar.
ISIS DVOILE
163
serviteurs de
Chochmah,
ou la
sagesse,
sont les mes de
H-Adam,
car en lui sont toutes les mes d'Isral.
II
y
a douze heures dans le
jour
dit la
Mishna,
et c'est
au cours de ces heures
que s'accomplit
la cration de
1 homme. Ceci serait-il
comprhensible
si nous n'avions le
Manou
pour
nous
enseigner que
ce
jour
embrasse les
quatre ges
du monde et a une dure de douze milles annes
divines des Dvas ?
Les crateurs
(les Elohim) esquissent
dans la deuxime
heure
l'apparence
extrieure de la forme
corporelle
de
l'homme. Ils la
sparent
en deux et
prparent
les sexes afin
de les rendre distincts les uns des autres. C'est ainsi
que
procdent
les Elohim
par rapport

chaque
tre cr
(1).
Les
poissons,
les
oiseaux,
les
plantes,
les animaux et
l'homme,
tous taient
androgynes
la
premire
heure.
Voici ce
que
dit le
commentateur,
le
grand
Rabbin Si-
mon
Oh,
compagnons, compagnons,
l'homme en tant
qu manation
tait aussi bien homme
que
femme,
du ct
du PRE comme celui de la MRE. Voil la
signification
des
paroles
de FElohim
lorsqu'il
dit, Que
la Lumire soit
et la Lumire fut C'est l l'homme double
(2)
Il fallait une femme
spirituelle pour
contraster avec
l'homme
spirituel.
L'Harmonie
est la loi
universelle. Le
discours de
Platon,
dans la traduction de
Taylor,
est rendu
de manire lui faire dire de l'univers actuel
qu' <
II le fit
mouvoir d'un mouvement circulaire. Par
consquent,
lors-
que
Dieu
qui
est une Divinit raisonnant sans
cesse,
se mit
rflchir au
sujet
de ce Dieu
(l'homme) <ynt
tait destin
subsisler
une
c/)o<y~6
ultrieure,
II
conut
son
corps
lisse et
uni,
dans tous les sens et entier
depuis
le
centre
Il le construisit
parfait.
Ce cercle
parfait
du Dieu
cr,
le ~a!a
angles aigus
en
forme
de la. lettre A'
Les
italiques
de ces deux
phrases
du
Time,
sont du
D'
Lundy,
l'auteur du clbre
ouvrage, dj
mentionn
autre
part,
~onM/7!e~a/
C/z/t~
Il
appelle par
l
l'attention aux
paroles
da
philosophe grec,
dans le but vi-
dent de leur donner le caractre
prophtique que
leur
appli-
1. Le.Ycc<anterondeslibreux.
EHph's Lvi,
vol. II.
2. Aassuye
aa~dem
Sohar, p. 13,
15.
IS1S DVOILE 16i
quait
saint J ustin
Martyr, lorsqu'il
accusait Platon-d'avoir
emprunt
sa<: discussion
physiologique
du Time. relati-
vement au Fils de Dieu
plac
en croix dans l'univers
Mose et son
serpent
d'airain. Le savant auteur
parat plei-
nement
reconnatre,
dans ces
paroles,
une
prophtie
non
prmdite,
bien
qu'il
ne nous dise
pas
s'il est
d'avis,
que
de mme
que
le Dieu cr de
Platon,
J sus tait
l'origine
un
sphrode
<lisse et uni dans tous les sens et entier de-
puis
le centrer. Mme si saint J ustin
Martyr pouvait
invo-
quer
une excuse
pour
sa
corruption
des uvres de
Platon,
le D~
Lundy
devrait savoir
que
le
temps pour
cette sorte
de
casuistique
est, depuis longtemps pass.
Ce
que
le
phi-
losophe
voulait
dire,
c'est
que
l'homme,
avant d'tre enferm
dans la matire n'avait
pas d'usage pour
des
membres,
car
il tait une entit
purement spirituelle.
Par
consquent,
si
la
Divinit,
son univers et les
corps
stellaires doivent tre
considrs comme des
sphrodes,
cette forme serait
ga-
lement celle de l'homme
archtype. A
mesure
que
son en-
veloppe prenait
du
poids,
le besoin de membres se fit sen-
tir,
et les membres
poussrent.
Si nous nous
reprsentons
un homme tendant les bras et les
jambes
dans le mme
angle,
et
que
nous le
placions
contre le cercle
qui symbo-
lisait sa forme
primitive
comme
esprit,
nous aurions exac-
tement la
figure
dcrite
par
Platon le X en
croix,
dans
le cercle.
Toutes les
lgendes
relatives la
cration,
la chute de
l'homme et le
dluge
conscutif,
appartiennent

l'histoire
universelle,
et ne sont
pas plus
la
proprit
des
Isralites
que
celles de
n'importe quelle
autre nation. Ce
qui
leur
appartient
en
propre (exception
faite des
cabalistes)
cesont
les dtails
dSgurs
de
chaque
tradition. La
Gense d'Enoch
est bien antrieure aux livres de Mose
(1),
et Guillaume
Postel l'a
prsente
au
monde,
expliquant
ses
allgories
autant
qu'il
a os le
faire
mais le fond de
l'ouvrage
est
1. Telleest
l'opinion
des savantsD~'J ost et
Donaldson.

Leslivres
del'Ancien
Testament,
tels
que
nousles
voyonsaujourd'hui, paraissent
avoir tterminsenviron150ans avant
J .-C. LesJ uifs
recherchrent
alors lesautreslivres
qui
avaient t
dispersspendant
les
guerres,
et
lesrunirent enunecollection.
(Ghillany jfe~c/tenop/er
der
Bej~raer,.
p.
1.Sodtheson
o~
theJ lan.
Appendice.)
SS DVOILE 165
rest
inexpos.
Pour les
J uifs,
le livre d'Enoch est aussi
canonique que
ceux de
Mose
et si les chrtiens ont
accept
ceux-ci
comme une
autorit,
nous ne
voyons pas pourquoi
ils
rejetteraient
l'autre comme
apocryphe. L'ge
de l'un
comme celui de l'autre ne
peuvent
tre dtermins avec
une certitude
quelconque.
A
l'poque
de la
sparation,
les
Samaritains
ne reconnaissaient
que
les livres de Mose et
celui de
J osu,
dit le D~J ost
(1).
Le
temple
de J rusalem
fut
pill
en l'an 168 avant J .-C. et tous les livres sacrs
anantis
(2) par consquent,
les
quelques
MSS
qui
res-
taient taient entre les mains des matres de la tradition
Les Tanam de la
Cabale,
leurs initis et leurs
prophtes
avaient
toujours pratiqu
ses
enseignements
de concert avec
les
Canaanites,
les
Chamites,
les
Madianites,
les chaldens
et toutes les autres nations. L'histoire de Daniel en est la
preuve.
Il existait une sorte de fraternit ou
franc-maonnerie
parmi
les
cabalistes,
dissmins de mmoire
d'homme,
de
par
le monde
entier
et comme ce fut le cas chez certaines
socits de la
Maonnerie
au
moyen ge
en
Europe,
ils
s'intitulaient les
Compagnons (3)
et les Innocents
(4).
Il est
une
croyance
chez les cabalistes
(croyance
fonde sur la con-
naissance) que
les livres sacrs
vritables,
des soixante-dix
anciens,
livres
qui
contiennent l'Ancienne Parole ne
sont
pas plus perdus, que
ne le sont les rouleaux hermti-
ques,
mais
qu'ils
ont t conservs
depuis
les sicles les
plus
reculs dans des communauts secrtes. Emmanuel
Swedenborg
en dit
autant,
et ses dires sont bass sur les
informations
qu'il
reut
de certains
esprits, qui
lui aiRrmrent
qu'ils <(pratiquaient
leur culte selon cette Ancienne Parole

Cherchez-la en Chine ?
ajoute
le clbre
voyant,
vous
la
trouverez, peut-tre,
dans la Grande Tartarie D'au-
tres tudiants des sciences occultes ont eu mieux
que
la
parole
de certains
esprits,

laquelle
se
fier,
dans le cas en
question,
ils ont vu les livres.
Il
faut, par consquent,
choisir entre deux mthodes.
1.
J ost,
vol.
I, p.
51.
2.
J osephas
de
Burder,
vol.
H, pp.
331-335.
3.
Die
Kabbala, p.
95.
4.
Gaufaret IntroductionauLivred'Enoch.
ISIS DVOUE 166
accepter
la Bible dans son sens
exotrique,ou
dans le sens
sotrique,
Les faits suivants
parlent
contre la
premire
aprs
l'dition de la
premire copie
Du Z~ere de
Dieu,
et
sa
publication par
Hilkiah,
cette
copie disparat,
et Esra
se
voit
oblig
d'crire une nouvelle
Bible,
qui
est termine
par
J udas
Maccabe qu'aprs
avoir t
copie
des lettres cor-
nes en caractres
carrs,
elle fut
dfigure
au
point
de ne
pas
tre
reconnaissable
que
la ~a~oraA
complta
l'uvre
de la
destruction
et
que
finalement,
nous avons un
texte,
qui
n'as
pas
900
ans,
mais o fourmillent les
omissions,
les
interpolations
et les
perversions prmdites.
Par con-
squent,
comme ce texte
masorti<p<e
hbreu a
ptrifi
ses
erreurs,
et
que
la cl de la Parole de Dieu a t
per-
due,
nul n'a le droit
d'imposer
aux soi-disant <chrtiens
les
divagations
de toute une srie de
prophtes hallucins,
et
peut-tre
faux,
sous la
supposition
insoutenable et
injus-
tifiable
qu'elle
est l'uvre du
Saint-Esprit
en
propria
persona.
Nous
rejetons, donc,
c
prtendues
Ecritures monothis-
tes,
labores
justement
au moment o les
prtres
de
J ru-
salem avaient tout intrt briser violemment toute rela-
tion avec les Gentils. Ce n'est
qu'
cette
poque que
nous
les
voyons perscuter
les cabalistes et mettre au ban
l' ancienne
sagesse
des
paens
et des J uifs. La ue/*z/<x&/e
Bible
hbraique
tait un volume
$ec/
inconnu de la
masse du
peuple,
et mme le
Pentateuque
des
Samaritains
est bien
plus
ancien
que
le
Septuagintd.
Quant
la Bible h-
braque
les Pres de
l'Eglise
n'en n'avaient
jamais
entendu
parler.
Nous
acceptons plus
volontiers la
parole
de
Sweden-
borg que
l'Ancienne Parole se trouve en Chine ou dans
la
Ta~ar~
d'autant
plus, que
le
voyant
sudois est consi-
dr,
au moins
par
un
pasteur,
savoir le Rv. D~R. L.-Ta-
fel de
Londres,
avoir t
inspir par
Dieu
lorsqu'il
crivit
ses
ouvrages thologiques.
Il a mme la
supriorit
sur
les
crivains de la
Bible, car,
tandis
que
ceux-ci ne
faisaient
qu'entendre
les mots
parls
leurs
oreilles,
il fut donn
Swedenborg
de les
comprendre par
la
raison
il tait donc
illumin
intrieurement,
et non
extrieurement.
Lorsqu'un
membre consciencieux de la nouvelle
glise,
entend une
accusation
porte
contre la divinit et l'infaillibilit soit de
SS DVOILE 167
l'me
ou du
corps
des doctrines de la Nouvelle J rusalem
dit
ce rvrend
auteur, <
il doit se
placer
au
point
de vue
de
la dclaration
non-quivoque
contenue dans ces doctri-
nes, que
FEtemela effectu sa seconde venue au
moyen
de
ces
critures,
qui
ont t
publies par
Emmanuel Sweden-
borg,
Son
serviteur,
et
que, par consquent,
les accusations
ne
sont
pas
et ne
peuvent pas
tre fondes. Et si c'est
l'Eternel
qui
a
parl par
la bouche de
Swedenborg,
il
nous
reste
l'espoir qu'au
moins un
prtre
vienne corrobo-
rer notre affirmation
que
l'ancienne <(Parole~de Dieu ne
se trouve
nulle
part,
sinon dans les
pays paens,
et en
par-
ticulier
dans la
Tartarie,
le Thibel e~la Chine boud-
dhisles.
L'histoire
primitive
de la Grce est l'histoire
primi-
tive de
l'Inde s'crie Pococke dans son India in Greece.
En
perspective
du fruit des recherches
critiques

venir,
paraphrasons-le
en disant L'histoire
primitive
de la
J ude n'est
que
la distorsion d'une fable hindoue
greffe
sur celle de
l'Egypte.
De nombreux savants se trouvent
acculs
par
les faits
inflexibles,
mais ne voulant
pas opposer
les rcits de la rvlation <divine ceux des livres brah-
maniques
ils se contentent de les mettre
simplement
devant
le
public.
Entre
temps,
ils limitent leurs conclusions
de
mutuelles
critiques
et d'acerbes contradictions.
Ainsi,
Max Mller combat les thories de
Spiegel
et
d'autres
le
Professeur
Whitney
s'acharne contre celles de l'orientaliste
d'Oxford
et le D~
Haug
fait le
sige
de
Spiegel
tandis
que
de son ct celui-ci se
rejette
sur uue autre
victime; malgr
cela les Akkadiens et les Touraniens
d'antique
mmoire,
ont, eux-mmes,
eu leur
jour
de
gloire.
Il faut
que
les
.P/'o~o-A~c~e/
les
~a5~o-5'cy~e~
et les Sumriens
et
tant
d'autres,
fassent
place
d'autres
fables Hlas, pau-
vres Akkadiens car voci
Halvy l'assyriologue qui attaque
le
langage
Akkado-Sumrien de l'ancienne
Babylone,
et
Chabas,
l'gyptologue,
non content de dtrner la
langue
touranienne,
qui
a rendu de
signals
services
lorsque
les
orientalistes se trouvaient
embarrasss,
va
jusqu' quali-
fier de charlatan
Franois Lenormant,
le vnrable
pre
des
Akkadiens. Mettant
profit
ce conflit entre
savants,
le
clerg
chrtien
reprend courage
avec sa
fantastique
tho-
ISIS DVOILE 168
logie,
en disant
que lorsque
le
jury
est en
dsaccord,
c'est
du
temps
de
gagn pour
l'accus. On
nglige,
ainsi,
la
question
vitale de savoir si la Chrtient ne ferait
pas.
mieux
d'adopter
le Christisme la
place
du
Christianisme,
avec sa
Bible,
son
expiation par dlgation
et son Diable.
Mais nous ne
pouvons
faire moins
que
ddier un
chapitre
spcial
un
personnage
de
l'importance
de celui-l.
VOL.IV
8
CHAPITRE X
'<
Arrire de moi SATAN
(dit
J sus
Pierre).
j~/nen
XVI,
23.
Que
d'extravagantes sottises, capables
de m'carter de ma
foi,
Ecoutez-moi bien. 11m'a
tenu,
hier
soir, pendant
au moins neuf
heures,
m'numrer tous tes noms du Diable.
Henri
IV,
l"
Partie;
Acte
III.SAa~espeare.
La force terrible et
juste qui
tue ternellement les avortons a
t nomme
par
les
Egyptiens Typhon, par
les Hbreux
Samal
par
les orientaux
Satan
et
par
les latins Lucifer. Le Lucifer de la
Cabale n'est
pas
un
ange
maudit et
foudroy
c'est
l'ange qui
claire et
qui rejnre
en tombant.

EupuAS Lvi
Dogme
e~Rituel.

Tout mchant
qu'il est,
on
peut
encore faire du tort au
Diable,
l'accuser
faussement, l'inculper
sans
motif
et
cela,
lorsque
ne
voulant
pas
en
subir, seuls,
le
blme,
nous lui faisons endosser les
-crimes
que
nous avons,
nous-mmes,
commis.
De~oe.
1726.
SOMMAIRE
Le Diable dans tous ses
aspects.
Un Diable
personnel implique
le
polythisme.
Pas de
Diable, pas
de Christ. Le
serpent
tentateur
de l'Eden. Samal et
Typhon
sont Satan. La tentation de J ob et
celle de J sus.
Le Grand
Dragon Rouge.
Une
explication
nces-
saire est
depuis
longtemps
diffre. Le:
Mystres
de Dmter et de
Mithra.
Le livre de J ob
expliqu par
le

Livre des Morts Cor-
ruptions
du texte et
interpolations.
Le Livre de J ob est un
pome
symbolique
de l'Initiation. Le
Nophyte
est amen la Lumire.
Le Satanisme chrtien n'est
pas
le mme
que
le Satanisme oriental.
Diverses
sorties de Satan.
Le Secret de
Persphone Python
et
Typhon
sont des ombres de la Lumire. Le dmon
cingalais
Rawho.
Le
Mphistophls
de Goethe. La
coupe
de
l'Agathodamon.
Le
Prince de l'Enfer et le Roi de Gloire Le Waterloo de
Satan
Ce
que
deux fantmes virent en Enfer. Dbat entre Satan
et le
Prince des Enfers Le Credo de Robert
Taylor.
Sacrifices
humains chez les J uifs. La vritable
signification
des lettres 1. H. S.
Un auteur
clbre en mme
temps qu'un
cabaliste
long-
temps perscut,
suggra,
il
y
a
quelques
annes,
un credo
pour
les cultes Protestant
et
Catholique
Romain,
qui
pourrait
se traduire
comme suit.
ISISDVOILE 170
J ecrois au
Diable,
le Pre Tout-Puissant du
Mal,
le
Destruc-
teur de toutes
choses,
le Perturbateur du Ciel et de la
Terre
Et
l'Ant-Christ,
son Fils
unique,
notre
Perscuteur,
Qui
a t
conu
de
l'Esprit
du
Mal
Qui
est n d'une
Vierge
folle et
sacrilge
Qui
fut
glorifi par
l'humanit,
qui rgne
sur
elle,
Et
qui
monta
jusqu'au
trne du Dieu
Tout-Puissant,
D'o il Le mit de
ct,
et
depuis lequel
il insulte les vivants
et les morts.
J e crois
l'esprit
du
Mal
A la
synagogue
de
Satan;
A la coalition des
mchants
A la
perdition
du
corps
Et la Mort et l'Enfer ternels, .-l/nen.

Ceci est-il
pour
vous
choquer ?
Cela vous
parat-il
extra-
vagant ?
Ecoutez. Le neuf avril
1877,
dans la cit de New-
York,
c'est--dire dans le dernier
quart
de ce
qu'on
se
plat
nommer le sicle des dcouvertes et de la
lumire,
les
notions
scandaleuses suivantes furent ouvertement
procla-
mes. Nous citons d'un
rapport publi
dans le <SM/le len-
demain
de cette date mmorable Les
prdicateurs bap-
tistes
se runirent hier dans la
chapelle
des Marins de
Oliver Street. Plusieurs missionnaires
trangers y taient
prsents.
Le Rcv. J ohn W.
Sarles,
de
Brooklyn,
lut undis-
cours,
dans
lequel
il soutint la
proposition que
tous les
p~'<?/M
<26~
/770r~ sans avoir eu connaissance de
l'Evangile
taient ternellement ~a~/es. D'autre
part,
le
rvrend confrencier soutint
que l'Evamgile
tait une mal-
diction,
au lieu d'tre une
bndiction,
que
ceux
qui
avaient
crucifi le Christ n'avaient fait
que
ce
qu'il
mritait et
que
tout l'difice de la
religion
rvle s'effondrait sur le sol.
Le frre
Stoddard,
missionnaire de
l'Inde,
endossait les
vues du
pasteur
de
Brooklyn.
Les hindous sont de
grands
pcheurs.
Un
jour~ aprs qu'il
et
prch
sur la
place
du
march,
un Brahmane se leva et lui dit Nous autres hin-
dous nous rivalisons avec le monde entier en fait de men-
songes,
mais cet homme-ci nous en donne
revendre. Com-
ment
peut-il prtendre que
Dieu nous aime ?
Voyez
le&
Prolvanglitim
SS DVOILE 171
serpents,
les
tigres,
les lions et toutes les btes
dangereuses
autour de nous. Si Dieu nous
aime,
pourquoi
ne nous en
dbarrasse-t-il
pas ?
Le Rv. M.
Pixiey,
de
Hamilton,N.
Y. est
parfaitement
d accord avec le discours du frre
Sarles,
et demande
qu'on
lui alloue une somme
de 5000,
pour prparer
des
jeunes
gens pour
la carrire.
Et ce sont ces hommes nous ne disons
pas qui
en-
seignent
la
doctrine de
J sus,
car ce serait une insulte
gra-
tuite sa
mmoire,
mais
qui
sont
pays pour
l'ensei-
gner
Devons-nous nous tonner si des
personnes
intelli-
gentes prfrent
l'annihilation une
croyance qui enseigne
une doctrine aussi monstrueuse ? Nous doutons fort
qu'un
Brahmane, tant
soit
peu respectable,
ait avou avoir t cou-
pable
de
mensonge
cet art n'est cultiv
que
dans les r-
gions
de l'Inde
anglaise~
o l'on rencontre le
plus grand
nombre de chrtiens
(1).
Mais rous dfions tout honnte
homme,
dans le monde
entier,
de nous dire s'il croit
que
le Brahmane en
question
s'cartait
beaucoup
de la vrit en disant du missionnaire
1. La
rputation
de haute morale des Brahmanes et des Bouddhistes
est si bien tablie
depuis
des
temps
immmoriaux,
que
nous
voyons
le
colonel
Henry Yule,
le reconntitre dans son admirable dition de
Marco Polo en ces termes:" Les
grandes
vertus attribues aux Brah-
manes et aux
ngociants
indiens.-
taient, peut-tre,
le fait de la tradi-
tion. mais les
loges
sont si constants
parmi.
les
voyagsu-rs
du
moyen
~ge, qu'ils
doivent avoir eu une L.~c solide. De
fait,
il serait facile de
suivre la trace de
tmoignage?
de cette nature
depuis
les
temps
anciens
jusqu'
nos
jours.
Arrien assure
qu'aucun
Indien n'a
jamais
t accus
de
mensonge.
Mwen
T'sang
attribue au
peuple
hindou la
plus grande
droi-
ture,
honntet et dsintressement. Le Frcrc J ordanes
(vers
l'an
1330)
dit
que
les habitants de l'Inde infrieure
(le
Sindh et l'Inde
Occidentale)
taient
vridiqucs
dans leur
langage
et
pratiquaient la justice
nous
pou-
vons
galement
citer J e caractre de haute
probit
attribu aux hindous
par
Abul Fazl. Mais
pres
/J ~ ~s de commerce avec les
Europens,
on
co7~<e,
en
t'rit,
un triste
c/tanyeyne/:< Cependant Pallas,
au sic!e
dernier,
en
parlant
de la colonie
Bamyan

Astrakhan,
nous dit
que
ses
membres taient renomms
pour
leur
droiture, qui
les faisait
prfrer
aux
Armniens. Et ce
sage
et dvou fonctionnaire
public,
feu Sir William
Sleeman, dit
encore notre
poque, qu'il
ne connaissait
pas
dans le monde
entier d'hommes
plus
foncirement honntes
que
ceux de la classe mer-
cantile des Indes.
(Livre
de Ser Marco
Polo,
le
Vnitien,
Traduction du
Colonel
Henry
Yule,
vol.
I, p. 354.)
Le triste
exemple
de la dmoralisation
rapide
des [ndiens
satffaycs
de
l'Amrique,
aussitt
qu'ils
sont mis en contact avec les fonctionnaires
chrtiens,
n'est un secret
pour psrsonue,
dans nos
temps
modernes.
ISIS DVOILE 172
Stoddard,

que
cet homme-ci nous en donne revendre
en
parlant
de
mensonges.
Que pouvait-il
dire de
plus,
si
celui-ci
leur
prchait
la doctrine de la ~oy/ma~zo/
ternelle,
car ils avaient vcu
jusque-l
sans avoir lu un livre
juif,
dont
ils n'avaient
jamais
entendu
parler,
ou la
rdemption
d'un Christ dont ils ne
souponnaient pas
mme l'existence
Mais les
pasteurs baptistes,
en
qute
de
quelques
milliers
de
dollars,
sont
capables
d'inventer de terribles situations
pour
enflammer les curs
congrganistes.
En
rgle gnrale~
nous nous abstenons de relater nos
propres expriences lorsque
nous
pouvons prsenter
celles
de
tmoins,
dignes
de
foi,
c'est
pourquoi,
en lisant les
inju-
rieuses
remarques
du missionnaire
Stoddard,
nous avons
pri
dans nos
relations,
M. William L. E.
O'Grady (1),
de
nous donner son
opinion impartiale
au
sujet
des mission-
naires aux Indes. Son
pre
et son
grand-pre
taient officiers
dans l'arme
anglaise
il
est, lui-mme, ~n
aux
Indes,
et
par consquent,
a eu de nombreuses occasions de conna-
tre
l'opinion
des
Anglais
sur ces
propagandistes religieux.
Voici la communication
qu'il
nous afait een
rponse
notre
lettre
Vous me demandez mon
opinion
au
sujet
des missionnaires
chrtiens aux Indes. Pendant toutes les annes
que j'y
ai
rsid,
je
n'ai
jamais parl
un seul missionnaire- Ils ne
frquentaient
pas
la
socit,
et en ce
qui
concerne leurs
procds,
dont
j'ai
pu
me rendre
compte par
moi-mme,
je
n'en suis
pas surpris.
Leur
influence
sur les
indignes
e~
nfaste.
Les converts
qu'ils
font sont sans
valeur,
et
appartiennent,
en
rgle gnrale,
aux
plus
basses classes de la
population
ils nes'amliorenl
pas
du
tout
par
la co~?r~07t. Aucune famille
qui
se
respecte
n'em-
ploierait
des
domestiques
chrtiens. Ils sont
menteurs, voleurs,
malpropres,
et la salet n'est certes
pas
un vice
hindou ils
se mettent
boire,
tandis
qu'aucun
hindou
respectable
d'une
autre
croyance,
ne touche
jamais
aux
liqueurs fortes
ils sont
-le rebut du
peuple
et tout fait
mprisables.
Leurs nouveaux
instructeurs leur donnent de
pauvres exemples
d'harmonie.
Tout en
prchant
aux
parias que
Dieu ne fait aucune distinc-
1. M.
O'Grady,
diteur du American
Builder, de New-York,
est bien
connulasuite duses intressants articles Indian
5&e<c/tes-.Lt/e
in the
East
publis
sousle
pseudonymeHadji
.YtcAaBauker
Khan,dansle
Com-
mercial BulletindeBoston.
ISIS DVOILE 173
tion entre les
personnes,
ils se vantent des rares
Brahmanes,
qui
de
longs
intervalles se laissent
prendre
dans les filets de ces
hypocrites.

Les missionnaires sont fort

peu pays,
ainsi
qu'il
est
publi-
quement
annonc dansiez
rapports
des socits
qui
les
emploient,
mais,
chose
inconcevable,
ils
s'arrangent pour
vivre aussi bien
que
les fonctionnaires dix fois
plus
rtribus
qu'eux. Lorsqu'ils
rentrent en
Europe pour
refaire leur sant
dlabre,
disent-ils!
par
le
surmenage,
ce
qu'ils
ont le
moyen
de faire assez sou-
vent,
lorsque
d'autres
personnes supposes
leur
aise,
ne
peu-
vent se le
permettre
ils racontent des histoires
puriles,
ils
exhibent des idoles
qu'ils
se
sont, soi-disant,
procures
aux
prix
de
grands eubrts
ce
qui
est
parfaitement
absurde,
et font
le rcit de leurs
privations imaginaires, qui
sont tout fait
touchantes,
mais fausses d'un bout l'autre. J 'ai vcu
quelques
annes aux Indes et
presque
tous mes
plus proches parents y
ont
pass
et continuent
y passer
leurs meilleures annes.
J e connais des centaines de fonctionnaires
anglais,
et
je
n'ai
pas
entendu un seul se louer des missionnaires. Les
indignes
qui occupent
une
position quelconque
les voient avec le
plus
grand mpris,
tout en souffrant
d'exaspration chronique
par
suite de leurs
attaques arrogantes
et le Gouvernement
anglais,
qui
continue les subventions aux
pagodes,
consenties
par
la Com-
pagnie
des
Indes, pour
assister rduction
non-sectaire,
ne leur
prte
aucun
appui. Protgs
contre la violence
personnelle,
ils
hurlent et aboient aussi bien contre les
indignes, que
contre
les
Europens,
comme le ferait une bande de chiens mal levs.
recruts la
plupart
du
temps parmi
les
plus
misrables
spci-
mens du fanatisme
thotogique,
ils sont considrs de toutes
parts
comme nuisibles. Ce fut leur
propagande enrage,
indis-
crte, vulgaire
et
outrageante qui
causa la
grande
rvolte de
ISj~.

Ce ?ont de malfaisants menteurs.

W" L. D. O'GRADY
~ew-York,
le 12
juin
18".
Par
consquent
la nouvelle
croyance, par laquelle
dbute
ce
chapitre,
si
grossire qu'elle puisse paratre, reprsente
l'essence mme de la foi de
l'Eglise,
teUe
qu'elle
est ensei-
gne par
ses missionnaires. On considre comme moins
impie,
moins
infidle,
de douter de l'existence
personnelle
du
Saint-Esprit,
ou de la Divinit de
J sus,
que
de mettre
en doute la
personnalit
du Diable. Mais on a
presque
com-
ISIS DVOILE 174
pltement
oubli la conclusion du Koheleth
(i).
Qui
se
rap-
pelle aujourd'hui
la
parole
d'or du
prophte
Miche
~2),
ou
l'explication
de la Loi telle
que
la donna J sus
(3) ?
La
chose la
plus
en vue dans le Christianisme moderne
peut
se rsumer dans la
phrase
crains le Diable
Le
clerg catholique
et
quelques champions laques
de
l'Eglise
de Rome luttent encore
plus vigoureusement pour
l'existence de Satan et de ses
suppts.
Si des Mousseaux
affirme la ralit
objective
des
phnomnes spirites,
avec
une ardeur
qui
ne se dment
pas,
c'est
parce que,
selon
lui,
ceux-ci sont les
preuves
les
plus
visibles du Diable l'oeu-
vre. Le Chevalier est encore
plus catholique que
le
Pape
sa
logique
et ses dductions de
prmisses impossibles

tablir,
sont
uniques
en leur
genre,
et
prouvent,
une fois de
plus, que
la
croyance que
nous avons
prsente
est celle
qui
exprime
de la manire la
plus loquente
la foi
catholique.
Si la
magie
et le
spiritisme
crit-il, <:
n'taient tous
deux,
que
des
chimres,
nous
pourrions
dire un adieu ter-
nel tous les
anges
rebelles
qui
troublent,
aujourd'hui,
le
monde
car nous
n'aurions,
dans ce
cas, plus
de dmons
ici-bas. Et si nous
perdons
nos
dmons,
xous PERDONS
GALEMENTXOTRESAUVEUR.Car de
qui
le Sauveur est-il
venu nous sauver ? Il
n'y
aurait alors
plus
de
Rdempteur
c~r de
qui
ou de
quoi
ce
Rdempteur
nous dlivrerait-il ?
Par
consquent
il
n'y
aurait
plus
de
C/7e(4)
Oh,
Saint Pre
du Mal
Saint Satan 1 Nous te
supplions
de ne
pas
abandonner de si
pieux
chrtiens comme le Che-
valier des Mousseaux et certains Pasteurs
Baptistes 1
Quant

nous,
nous
prfrons
nous en tenir aux savantes
paroles
de J .-C.
Colquhoun (5), qui
disait
que
ceux
qui,
notre
poque, adoptent
la doctrine du Diable dans son
sens strictement littral et dans son
application personnelle,
ne se rendent
pas compte qu'ils sont,
en
ralit,
des
po-
lythistes~
des
paens
et des idoltres
1.
Ecclsiaste,XH,
13.

Ecoutonslafiu du discours Crains Dieu

et observesescommandements.C'estlce
que
doit tout homme.
2.
Voyez .~c/tee, VI,
6-s.
3.
Mathieu,XVII,
37-40
4. Leshauts
p/teno.~e~csde magie,p.
12.Prface.
j.
//<s<oryof .~ay:c, U~c/tc.'a/
and .l.t'n:a~
.~ay~e~t~m.
ISIS DVOILE 175
Voulant
obtenir,
en
tout,
la
suprmatie
sur les anciens
cultes,
les Chrtiens se
targuent
d'avoir invent le
Diable,
officiellement reconnu
par l'Eglise.
J sus fut le
premier

se servir du mot
lgion
en
parlant
d'eux
et
c'est pour
cette raison
que
des Mousseaux dfend sa
position,
dans
un de ses
ouvrages
de
dmonologie.
Par la suite dit-
il,

lorsque
la
synagogue expira,
laissant son
hritage
aux
mains du
Christ,
naquirent
et brillrent les Pres de
l'Eglise,
que
certaines
personnes
d'une rare et
prcieuse ignorance,
accusrent d'avoir
emprunt,
aux
thurgistes
leurs ides au
sujet
des
esprits
des tnbres. Trois erreurs
dlibres,
pal-
pables
et aisment rfutes
pour
ne
pas employer
un
terme
plus
svre sont relever dans ces
quelques lignes.
En
premier lieu,
loin d'avoir
c.r/)zr~
la
synagogue
est flo-
rissante
aujourd'hui
dans
presque chaque
ville de
l'Europe,
de
rAmrique
et de
l'Asie
et de toutes les
glises
dans
les villes
chrtiennes,
elles sont les
plus
fermement
tablies;
ce sont celles
galement qui
se
comportent
le mieux. De
plus,
tandis
que
nul ne niera
que beaucoup
de Pres chr-
tiens sont ns en ce monde
(exception
faite des douze
Evques
de Rome
imaginaires, qui
ne sont
jamais
ns du
tout),
tous ceux
qui
veulent bien se donner la
peine
de lire
les
ouvrages
des Platoniciens de l'ancienne
Acadmie, qui
taient des
thurgistes
bien avant
J amblique, y
reconnatront
l'origine
de la
Dmonologie chrtienne,
ainsi
que
de FAn-
glologie,
dont les Pres ont
compltement
fauss la si-
gnification allgorique.
Puis,
il est a
peine
admissible de
dire
que
les Pres aient
jamais
brill, sauf,
peut-tre,
de
l'clat de leur extrme
ignorance.
Le Rvrend D~Shuck-
ford,
qui passa
la
plus grande partie
de sa vie
essayer
de
concilier leurs contradictions et leurs
absurdits,
fut finale-
ment
oblig
d'abandonner le tout en
dsespoir
de cause.
L'ignorance
des
champions
de Platon doit
paratre
rare et
prcieuse, compare
la
profondeur
insondable de saint
Augustin,
le
gant
de la connaissance et de l'rudition
,
qui
niait la
sphricit
de la
terre,
laquelle,
si elle tait v-
ritable,
empcherait
les habitants des
antipodes
de voir le
Seigneur
J sus-Christ,
lorsqu'il
descendrait du ciel sa
seconde venue sur la
terre
ou celle de
Lactance, qui
re-
jette
avec une
pieuse
horreur la thorie
identique
de
Pline,
ISIS DVOILE 176
sous le
prtexte
fallacieux
que
cela ferait
pousser
les arbres
et marcher les
hommes,
de l'autre ct de la
terre,
avec
leurs ttes en
bas ou, encore,
celle de
Cosmas-Indicopleus-
tes,
dont le
systme
orthodoxe de
gographie
est condens
dans sa Chrislian
~o/?o~ro/?Ajy;
ou
enfin,
celle de
Bde,
qui
affirmait
que
le ciel est
tempr par
des eaux
glaciales,
de
peur qu'il
ne soit incendi
(1)
salutaire
dispensation
de la
Providence,
probablement
institue afin
d'empcher
que
le
rayonnement
de leur science ne mette le feu au ciel
~Quoi
qu'il
en
soit,
ces Pres
resplendissants
ont certaine-
ment
emprunt
leurs notions sur les
esprits
des tnbres
aux cabalistes
juifs
et aux
thurgistes paens,
avec la seule
diffrence, toutefois, qu'ils dfigurrent
et
surpassrent
en
absurdit tout ce
que
la
pense
la
plus
chevele de la
plbe
des
hindous,
des
grecs
et des romains avait
jamais
invent. Dans tout le Pandamonon de la
Perse,
il n'existe
pas
un dev d'une
conception
aussi absurde
que
l'CM~M~
de des
Mousseaux,
rdite de
saint-Augustin. Typhon,
sous le
symbole
d'un
ne,
parat
tre un
philosophe,
com-
par
au diable
attrap
dans un trou de serrure
par
le
paysan
normand
et ce n'est-certes
pas Ahriman,
ni le
Vritra hindou
qui
se sauverait la
rage
et l'effroi dans
Fam,
parce qu'un
Luther
indigne
l'aurait
interpell
du nom de
saint .Sc/o~.
Le Diable est le
gnie patronal
dela chrtient
thologale.
Dans la
conception
moderne son nom est
trop
saint et
trop
vnr )>
pour
tre
prononc
devant un
public lgant,
sauf de
temps
autre en chaire. De
mme,
il n'tait
pas
lgal
dans les
temps
anciens,
de
prononcer
les noms sa-
crs,
ou de
rpter
le
jargon
des
Mystres, except
sous
les votes sacres. Nous connaissons
peine
les noms des
dieux de la
Samothrace,
et nous ne
pouvons dire,
avec
pr-
cision,
le nombre des Kabeiri. Les
Egyptiens
considraient
impie
de mentionner les titres des dieux ou leurs rites
sacrs. Mme de nos
jours,
le Brahmane ne
prononce
la
syl-
labe 0/n
qu'en pense,
et le Rabbin le Nom Ineffable 'r;
Par
consquent
nous,
qui
ne
pratiquons pas
une vnration
semblable,
nous nous sommes laisss entraner mal inter-
1.
VoyezConflict
&e<tcecn
.Rg~jton.
andSeicticede
Draper
ISIS DVOILE 177
prter
les noms de HISIRIS et de
YAVA,
la suite de
leur mauvaise
prononciation
de Osiris et de J hovah. Un
charme
analogue permet,
ainsi
que
nous le
constatons,
de
retrouver les traits du tnbreux
personnage
en
question
et
il est fort
probable qu'en
traitant le
sujet familirement,
nous heurtions les
susceptibilits particulires
de ceux
qui
considrent
que
mentionner librement le nom du Diable
quivaut
un
blasphme,
un
pch mortel,
qui
n'ob-
tiendra
jamais
de
pardon (1)
Un ami de l'auteur
crivit,
ir
y
a
quelques annes,
un
article de
journal pour prouver que
le
diabolos,
ou Satan
du A'OHueH Teslament tait la
personnification
d'une
ide abstraite et
qu'il
n'tait
pas
un tre
personnel.
Un
clergyman
lui
rpondit,
en terminant sa
rponse par
les
paroles dprcatives
suivantes J 'ai bien
peur qu'il
n'ait ni son Sauveur
,

quoi
il
rpliqua
Oh
non,
nous
ne nions
que
le Diable. Mais le
clergyman
ne
parut pas.
comprendre
la ditrence. Dans sa
faon
d'envisager
la
chose,
la
ngation
de l'existence
objective
de la
personnalit
du
Diable tait en elle-mme un
pch
contre le Saint-
Esprit
.
Ce Mal
ncessaire,
ennobli
par l'pithte
de Pre du
Mensonge qu'on
lui a
octroye, tait,
de l'avis du
clerg,
le fondateur de toutes les
religions
de
l'antiquit,
et des~
hrsies,
ou
plutt
des htrodoxies des
poques post-
rieures,
ainsi
que
le Deus ex J /ac/<x du
Spiritisme
mo-
derne. En faisant les
exceptions que
nous admettons cet
gard,
nous dclarons
que
nous
n'attaquons pas
la vritable
religion
ou la
pit sincre
nous ne
poursuivons
une con-
troverse
que
contre les
dogmes
humains. Peut-tre ressem-
blons-nous en ceci Don
Quichotte,
car ceux-ci ne
sont,
aprs tout, que
des moulins vent.
Rappelons-nous,
nan-
moins
qu'ils
ont servi d'occasion et de
prtexte pour
mas-
sacrer
plus
de
cinquante
millions
d'mes, depuis que
J sus
pronona
ces
paroles
AIMEZ VOS ENNEMIS
(2).
Il est
trop
tard maintenant
pour qu'on puisse
s'attendre
1.
Evangile
selonsaint
Marc, Ht,
29. Maiscelui
qui
aura
blasphm
contrele
Saint-Esprit,
n'obtiendra
jamais
de
pardon;
il est
coupable
d'un
pcch
ternel
(xu.x?~~x?~,erreur).
2.
Evangile
selonsaint
Matthieu,
V. 44.
ISIS DVOILE 178
ce
que
le
clerg
chrtien annule ou
~amende
ce
qu'il
a
fait. Il
y
a
trop
en
jeu pour
cela. Si
l'Eglise
Chrtienne
abandonnait
le
dogme
d'un diable
anthropomorphe,
ou
mme le
modifiait,
ce serait aussi
dangereux que
de
reti-
rer la carte du dessous d'un chteau de cartes. Tout l'di-
fice s'croulerait. Les
clergymen auxquels
nous faisions
allusion,
reconnaissaient
qu'en
abandonnant
Satan,
comme
un diable
personnel,
le
dogme
de J sus-Christ comme la
seconde
personne
de leur trinit devait sombrer dans la
mme
catastrophe.
Si
incroyable
ou si
pouvantable que
cela
puisse paratre, l'Eglise
de Rome fonde entirement la doc-
trine de la divinit du
Christ,
sur le satanisme de l'ar-
change
dchu. Nous avons
pour
cela le
tmoignage
du Pre
Ventura,
qui proclame l'importance
vitale
que
ce
dogme
a
pour
tous les
catholiques.
Le Rvrend Pre
Ventura,
l'illustre
ex-gnral
des
Thatins,
certifie
que
le Chevalier des
Mousseaux,
dans
son
trait,
j~/ceurs et
Pratiques
des
Dmons,
abien mrit
de l'humanit
entire,
et
plus
encore dela Trs Sainte
Eglise
Catholique
et
Apostolique. Appuy
de cette
faon,
on con-
oit
que
le noble Chevalier
parle
comme faisant autorit
en la matire II affirme d'une manire
explicite que
c'est
au Diable et ses
anges que
nous sommes redevables de
notre
5'<muec/*
et
que
si ce n'tait
pour
eux,
nous n'au-
rions
pas
de
7?ec~/7~)~K/'
et
qu'il n'y auraitpas
de Chris-
lianisme.
Combien d'mes ardentes et sincres se sont rvoltes
contre le
dogme
monstrueux du
pape
de
Genve, que
le
pch
est ncessairemenl la cause du
plus grand
bien. II
tait, nanmoins, tay par
la mme
logique que
celle de
des
Mousseaux,
et
expliqu
au
moyen
des mmes
dogmes.
Le
supplice
de
J sus, l'homme-dieu,
sur la
croix,
tait le
plus grand
crime
qui
ait
jamais
t commis dans le monde
entier,
mais il tait ncessaire afin
que l'humanit,
c'est--
dire ceux
qui
taient
prdestins
la vie
ternelle,
fussent
sauvs.
D'Aubign rappelle
la citation du
Canon,
par
Lu-
ther, lorsqu'il
s'crie en extase <: 0beala
culpa, qui
lalem
meruisli
re~e/T~or~M
0
pch bni,
qui
mrita un tel
Rdempteur.
Nous nous
apercevons
maintenant
que
le
dogme qui
nous
paraissait
si monstrueux ds
l'abord, est,
ISIS DVOIt.E 179
aprs
tout,
la doctrine du
Pape,
de Calvin et de Luther
et
que
les trois ne font
qu'un.
Mahomet et ses
disciples, qui
avaient un
grand respect
pour
J sus,
comme
prophte,
dit
Eliphas Lvi,
en
parlant
des chrtiens disaient J sus de Nazareth
tait, certes,
un
vritable
prophte
d'Allah,
et un saint
homme;
mais hlas
ses
disciples
furent
tous,
un
jour,
atteints de
folie,
en fai-
sant de lui un dieu.
Max Muller
ajoute
avec bienveillance Ce fut une erreur
des
premiers
Pres
que
de traiter les dieux
paens
de dmons
ou de mauvais
esprits,
et nous devons nous
garder
de com-
mettre la mme erreur en ce
qui
concerne les dieux hin-
dous
(1).
Mais voici
qu'on
nous
prsente
Satan comme le
plus
ferme soutien du
clerg,
tel Atlas soutenant sur ses
pau-
les le ciel chrtein et le cosmos tout entier. S'il
s'croule,
alors,
leur
point
de
vue,
tout est
perdu,
et nous retom-
bons dans le chaos.
Il
paratrait que
ce
dogme
du Diable est bas sur deux
passages
du A'OHuean 7~;?~<7/7~~ C'est
pour
dtruire
les uvres du Diable
que
le Fils de Dieu a
paru (2).
Alors
il
y
eut un combat dans le ciel Michel et ses
anges
s'avan-
crent
pour
combattre le
Dragon;
et le
Dragon
et ses
anges
combattirent,
mais ils ne
purent
vaincre;
et la
place
mme
qu'ils occupaient
ne se retrouva
plus
dans le ciel. Il fut
prcipit
le
grand Dragon,
le
serpent ancien,
celui
qui
est
appel
le Diable et
Satan,
le sducteur de toute la terre
(3).
Recherchons, donc,
dans les anciennes
Thogonies,
afin de
nous rendre
compte
de la
signification
de ces
remarquables
expressions.
La
premire question qui s'impose
est celle de savoir si
le terme
Diable,
dont on se sert
ici, reprsente
vraiment
la Divinit malfaisante des
chrtiens,
ou s'il n'est
qu'une
force
aveugle
et
antagoniste
le ct tnbreux de la
nature. Il ne faut
pas comprendre
celle-ci comme la ma-
nifestation d'un
principe
du
mal,
quelconque, qui
serait
*M<z~
per se,
mais
simplement, pour
ainsi
dire,
l'ombre de
J .Co~psra~ce .MyfAoZoyy,
avril 1856.
2. f
Eptrc
desaint
J ean, III,
S.
3.
Apocalyse,XII,
7-9.
ISIS DVOILE 180
la Lumire. Les thories des cabalistes
l'envisagent
comme
une force
oppose,
mais en mme
temps
essentielle la
vitalit,
l'volution et la
vigueur
du
principe
bienfaisant.
Les
plantes priraient
dans le
premier degr
de leur exis-
tence,
si on les tenait constamment
exposes
la lumire
du
soleil
la nuit alternant avec le
jour,
est ncessaire
pour
leur saine croissance et leur
dveloppement.
De
mme,
la
Bont cesserait bientt
d'exister,
si elle n'alternait
pas
avec
le
principe oppos.
Dans la nature
humaine,
le mal
exprime
l'antagonisme
de la matire
pour l'esprit,
et chacun d'eux.
se
purifie
en
consquence. L'quilibre
doit tre
gard
dans
le
cosmos l'opration
des deux
opposs
donne naissance
l'harmonie,
comme le font les forces
centriptes
et centri-
fuges,
et elles sont mutuellement ncessaires. Si l'on en
arrte
une,
l'action de l'autre tend immdiatement tout
renverser.
Il faut
envisager
le
personnage qu'on
nomme Satan sous
trois
points
de vue
diffrents
sous celui de l'Ancien Tes-
tament,
celui des Pres
chrtiens,
et sous celui des anciens
Gentils. On
prtend qu'il
est
reprsent par
le
Serpent
du
J ardin de
l'Eden; nanmoins,
l'pithte
de Satan n'est
appli-
que
nulle
part
dans les Ecritures sacres des Hbreux
une varit
quelconque
des
ophidiens.
Le
Serpent
d'Airain
de Mose tait ador comme un Dieu
par
les Isralites
(i)
car il est le
symbole
de
Esmun-Asclepius,
le lao
phnicien.
En
effet,
le
personnage
de Satan
lui-mme,
est
prsent
au
premier
livre des
Chroniques pour persuader
le Roi David

faire le dnombrement du
peuple
d'Isral, acte, qu'autre
part
on dclare
premptoirement
avoir t
provoqu par
J hovah lui-mme
(2).
On en dduit incontestablement
que
Satan et J hovah taient tous deux considrs comme le
mme
personnage.
1. Il Livredes
Rois,XVIII,
4. II est
probableque
les
serpents
de
feu,
oules
Sraphim,
mentionnsdansle
chapitre
XXIduLivredes
Nombres,
taientlesmmes
que
les
Lvites,
ou
que
latribudes
Ophites.Comparez
l'Exode
XXXII,
26-29avecleLivredesNombres
XXI,
5-9.Lesnomsde
Hiva
!Tn,
de
Hivi,
ou
Hivite, "r!,
et celui deLvi ont tous la
signification
d'un
serpent
et c'est un fait curieux
que
les
Hvites,
ou
tribu-serpent
dela
Palestine,
demme
que
lesLvites ou
Ophites
d'Is-
ral taientles
prtres
des
temples.
LesGibonites
auxquels
J osuconfia
la
garde
duSanctuairetaient des Hivites.
2.
Chroniques,XXI,1.
SatanselevacontreIsral et il excitaDavid
ISIS DVOILE 181
On trouve une autre mention de Satan dans les
proph-
ties de Zacharie. Ce livre fut crit une
poque postrieure
la colonisation de la Palestine
et,
par consquent,
il est
fort
probable que
les Asidiens aient
amen,
avec eux ce
personnage
de l'Orient. Il est bien connu
que
ce
corps
de
sectaires tait
profondment
imbu des notions mazdennes
-et
qu'il reprsentait
Ahriman ou
Anramanyas par
les
noms des dieux de la
Syrie.
Set ou
Sat-an,
le dieu des Hit-
tites,
et
Hyksos,
et Beel-Zebub le dieu
oracle, devint, par
la
suite, l'Apollon
de la Grce. Le
prophte
commena
son
oeuvre en J ude dans la seconde anne du
rgne
de Darius-
Hystaspes,
le restaurateur du culte mazden. Il
raconte,
en
ces
termes,
sa rencontre avec Satan II me fit voir J osu
le
grand-prtre
debout devaht
l'Ange
de
l'Eternel,
et Satan
qui
se tenait sa droite
pour
r accuser. Et l'Eternel dit
Satan
Que
l'Eternel te
rprime
Satan
que
l'Eternel te
rprime,
lui
qui
a choisi J rusalem 1 n'est-ce
pas
un tison
arrach du feu
(1) ?
Nous
supposons que
le
passage que
nous venons de citer
est
symbolique
il
y a,
dans le Nouveau Testament,
deux
passages qui
le donneraient entendre.
L~~jo~r~
catholi-
que
de saint ~~6 en
parle
dans ces termes <
L'Archange
Michel,
au
contraire, quand
il contestait avec le Diable et
lui
disputait
le
corps
de Mose n'osa
pas
lancer contre lui
une
parole injurieuse (xc~:v~e'~Yx~ ~Xxjo~xg)
et lui dit
seulement
Que
le
Seigneur
te
punisse (~). L'archange
est, ainsi,
prsent
comme
identique
au n'n~ le
Seigneur,
ou
l'Ange
du
Seigneur,
de la citation
prcdente,
et nous cons-
tatons
par cela,
que
le J ehovah hbreu avait un double
caractre,
l'un secret et l'autre se manifestant comme
l'Ange
du
Seigneur,
ou
l'Archange
saint Michel. En
comparant
ces
deux
passages,
il est vident
que
le
corps
de Mose
objet
de la
dispute
tait bien la
Palestine, laquelle,
comme
fairelednombrementd'Isral. Deuxime Livrede
Samuel, XXIV,
1

Lacolredel'Eternel s'enflammadenouveaucontre
Isral,
et il excita
David contre
eux,
en disant,
Va,
fais le dnombrementd'Isral et de
J uda. n
1. Zacharie
111,1,
2. Il a videmmentcherch
faire, ici,
un
jeu
de
mots;

accusateur est associaunomde Satan demme

que~s~,
opposer.
2.
Epitre
desaint
J ude,
9.
StS DVOtLE 182
le
pays
des Hittites
(1)
tait le domaine
particulier
de
Seth,
leur dieu tutlaire
(2).
Saint
Michel,
le
champion
du
culte de
J hovah,
luttait avec le
Diable,
ou
l'Adversaire,
mais laissait son
suprieur
le soin
djuger.
Blial n'a droit ni au titre de
dieu,
ni celui de
diable.
Le terme
~7~, BEUAL,
signifie, d'aprs
les dictionnaires
hbreux,
un
ravage
destructeur,
une
inutilit;
ou
alors,
la
phrase T" Ais-BELiAL,
ou homme-Blial veut dire
un homme
dpensier,
inutile. S'il fallait
personnifier Blial,
pour plaire
nos amis
religieux,
nous serions
obligs
de le
rendre tout fait distinct de Satan et de le considrer
comme une sorte de <Diakka
spirituel. Toutefois,
les d-
monographes, qui comptent
neuf classes distinctes de dai-
monia,
le
placent
la tte du troisime
rang,
constitu
par
les
gobclins
malins et bons--rien.
Asmode n'est nullement un
esprit juif,
son
origine
tant
purement persane.
Bral,
l'auteur de lfercule el Cac~
dmontre
qu'il
est le
Eshem-Dev,
ou Acshma-Dcv des Par-
sis,
le mchant
esprit
de la
concupiscence
dont Max Mllcr
dit
qu'il <
est
plusieurs
fois mentionn dans
l'~lues/er,
comme
un des Devs
(3,),
des dieux a
l'origine,
mais
qui
devinrent
de mauvais
esprits
Samal est
Satan
mais Brvant et nombre d'autres auto-
rits en la matire font voir
que
c'est le nom du <Simoun
le vent du dsert
(4),
et le Simoun est
appel
Atabul-os
ou Diabolos.
Plutarque
dit
que,
par Typhon,
on
comprend
tout ce
qui
est
violent,
indomptable,
dsordonn. L'inondation du Xil
1.Dans les

Tablettes
Assyriennes
laPalestineest
appele

le
pays
des Hittites et les
papyrus gyptiens,
en dclarant la mmechose.
fontde
Seth,
le
dieu-pitier
leur dieututlajre.
2. S~/t. -SnM.
ou
Sat-an,
tait le dieu des nations
aborignes
de la
Syrie.Plutarque
leconsidrecomme
identique

Typhon.
Par
consquent
il tait ledieudeGoshenet dela
Paiestine,
contres
qui
furent
occupes
par
lesIsralites.
3.
t'endtdjd, far~ard
X. 23 J ecombatsle doeva
.Eshma,
lemal en
personne.
Les
~'ac~M,X. l's
mentionnent
galement
le
.Eshma-Daeva,
ouKhasm Touteslesautressciences
dpendent
de.Eshmalerus.
Il
Serr.,
LVI-12.
Frapper
le mchant
Auramanyas
(Ahriman,
la
puis-
sancedu ma~.
frapper
.Eshmaavec l'arme
terrible,
frapper
lesdoevas
mazaniens,frapper
tous lesdevas.
4. Afta~tso/i~Cte~ J Mt/</to<oj)/, par
J acob
Bryant.
SIS DVOILE 183
tait
appele Typhon, par
les
Egyptiens.
La basse
Egypte
est trs
plate,
et tous les tertres levs le
long
de la rivire
poar empcher
les inondations
frquentes, portaient
le nom
de
Typhoniens
ou
Taphos
de l
l'origine
de
Typhon.
Plu-
tarquc qui
tait un
rigide grec
orthodoxe,
et
peu
enclin
J ouer les
Egyptiens, tmoigne,
dans son Isis et
Osiris,
du fait
que
loin de rendre un culte au Diable
(ce
dont les
chrtiens les
accusaient)
ils
mprisaient Typhon plus qu'ils
ne le
craignaient.
Dans son
symbole
de
pouvoir
obstin et
antagoniste
de la
nature,
ils le considraient comme une
faible
divinit,
luttant et
dj
moiti morte. C'est ainsi
que, dj
a cette
poque
recule,
nous constatons
que
les
anciens taient
trop
cc/r~rc~
pour
croire un diable
per-
;?o/MC/. Comme on
reprsente Typhon,
dans un de ses
symboles,
sous la forme d'un ne aux ftes du sacrifice du
soleil,
les
prtres gyptiens
recommandaient aux fidles de
ne
pas porter
sur eux des ornements
d'or,
de
peur
de four-
nir de la nourriture Fane
(i)
Trois sicles et demi avant le
Christ,
Platon donnait son
opinion
du mal en disant
que <
il
y
a dans la matire une
force
aveugle
et
rfractaire,
qui s'oppose
la volont du
Grand Artisan Cette force
aveugle, d'aprs
la notion chr-
tienne. devait
acqurir
la vue et devenir
responsable
on
la transforma en Satan
Qui
doutera de son identit avec
Typhon
en lisant dans
le livre de
J ob
le rcit de son
apparition,
devant
l'Eternel,
parmi
les fils de Dieu. Il accuse J ob de vouloir maudire
l'Eternel,
face
face,
si la
provocation
tait suffisante. De
mme,
dans le Z~rre des .Vor~ des
Egyptiens, Typhon
figure
comme un accusateur. La ressemblance s'tend
jus-
qu'aux
noms,
car un de ceux de
Typhon
tait
Seth,
ou
Seph
de mme
que
Stn,
en
hbreu,
veut dire un adver-
saire. En
langue
arabe le nom est ~d/</a tre
adverse,
perscuter,
et Mantho dit
qu'il
assassina tratreusement
Osiris,
et s'allia avec les Shmites
(les Isralites).
Il est
pos-
sible
que
ceci ait fourni
Plutarque l'origine
de la fable selon
laquelle,
dans le combat entre Horus et
Typhon,celui-ci
pou-
vant du mal
qu'il
avait
caus,
s'enfuit
pendant
sept jours
1.
Plutarque
de
f~de,
XXX. XXXI.
5S DVOILE 184
mont sur un
ne, et,
une fois
chapp,
il
engendra
ses fils
lerosolumos et loudaos'
(J rusalem
pt
J ude).
Le
professeur
Reuvens,
se rfrant a une invocation de
Typhon'Seth,
dit
que
les
Egyptiens
adoraient
Typhon
sous
la forme d'un
ne et,
suivant
lui,
Seth
apparat, peu
a
peu,
chez les Smites la base de leur conscience reli-
gieuse (1).
Le nom de l'ne en
langage copte, AO,
est un
phonme
de
IAO,
et voil la raison
pour laquelle
cet animal
donn! lieu un
jeu
de mots
symbolique.
Par
consquent
Satan est une cration
postrieure,
ne de
l'imagination
enfivre des Pres de
l'Eglise.
Par un revers de
fortune,
commun aux dieux comme aux
mortels,
Typhon-Seth
est
tomb de l'minence du fils difi de l'Adam Kadmon la
position dgradante
d'un
esprit subalterne,
un dmon
my-
thique
l'ne. Les schismes
religieux
ne sont
pas
moins
sujets
aux
mesquineries
et aux sentiments haineux
que
les
disputes
de
parti
entre
laques.
Nous en avons la
preuve
dans le cas de la rforme
zoroastrienne,
lorsque
le
Ma~ia-
nisme se dtacha de l'ancienne foi des Brahmanes. Les bril-
lants Dvas du V~cfo
devinrent,
sous la rforme
religieuse
de
Zoroastre,
les davas ou mauvais
esprits,
de l'~ue~a. Il
n'est
pas jusqu'
Indra,
le dieu
lumineux, qui
ne fut rel-
gu
dans les tnbres
paisses (2),
afin de faire ressortir
dans une
plus
vive
lumire,
Ahara-Mazda,
la Divinit Su-
prme
et Omnisciente.
L'trange
vnration
que
les
Ophites
avaient
pour
ie ser-
pent, qui
tait le
symbole
du
Christ,
devient moins embar-
rassante si l'on rflchit
que
dans tous les
sicles,
le ser-
pent
a t le
symbole
de la
sagesse divine, qui
tue
pour
ressusciter,
qui
dtruit afin de mieux reconstruire. On nous
reprsente
Mose comme un descendant de
Lvi,
une tribu
des
serpents.
Gautama Bouddha est issu d'une
ligne
de
serpents, par
la race des rois
Xaga (serpent) qui rgnaient

Nagadha.
Herms,
ou le dieu Taaut
(Thoth),
est Tt dans
son
symbole
du
serpent
et,
suivant les
lgendes ophites,
J sus ou le Christos est n d'un
serpent (la sagesse
divine
ou le saint
Esprit),
c'est--dire,
qu'il
devint un Fils de Dieu
<4f:Ct<~
Egyptians,
de
\ViIkinson,p.
434.
2.
Voyez
le
fc/tdtdad, fargard
X.
ISIS DVOILE 18~
par
son initiation la Science du
Serpent Vichnou,
identique
au
Kneph gyptien,
se tient sur le
serpent
cleste
a
sept
ttes.
Le
dragon rouge,
ou de
feu,
des
temps
anciens tait
l'tendard militaire des
Assyriens. Cyrus l'adopta
en le
leur
prenant lorsque
la Perse devint toute
puissante.
Puis
ce
fut le tour des romains et des
byzantins
de
l'adopter
de cette manire le
grand dragon rouge
devint le
sv m-
bole de
Rome, aprs
avoir t celui de
Babylone
et de N1-
nive
(1).
La
tentation,
ou la
probation (2)
de
J sus, est, nanmoins,
l'occasion la
plus dramatique
dans
laquelle apparat
Satan.
Ainsi comme
preuve
des
dsignations d'Apollon, d'Esculape,
et de
Bacchus,Z)/<~o/o<;
ou fils de Xeus
qu'on
lui
attribue,
on le nomme
galement
Diabolos, ou
l'accusateur. La scne
de la
probation
se
passe
dans le dsert. Les demeures des
fils des
prophtes
et des Essniens
(3)
taient situes
dans le dsert
prs
du J ourdain et de la Mer Morte. Ces
asctes soumettaient leurs
nophytes a
des
preuves,
ana-
logues
aux /~r/Mr~ du rite
mithraque,
et la tentation de
J sus tait
probablement
une
preuve
de ce
genre.
Par con-
squent
il est dit dans
l'~f'e
selon saint
j~uc.que
le
Diabolos
ayant puis
toute
espce
de
tentation,
s'loigna
de lui
jusqu'
nouvelle
occasion, x/ x~s:~
et
J sus,
anim
de la
puissance
de
l'Esprit
s'en retourna en Galile~. Mais
dans ce cas le
$:Y~
ou le
Diable,
n'est videmment
pas
un tre
malfaisant,
mais bien celui
qui
exerce une disci-
pline.
C'est dans ce sens
que
les termes Diable et Satan
sont
employs
maintes
reprises (4).
Ainsi
lorsque
saint
Paul
s'expose
une exaltation
excessive,
par
suite de la
sublimit des rvlations ou des
divulgations epoptiques,
il lui fut donn une charde
pour
la
chair,
un
ange
de
Satan
pour
le
frapper (o).
Le rcit de
Satan
dans le Livre de J ob est d'un carac-
tre
analogue.
Il est
prsent par
les <Fils de Dieu et
1.
Salverte,
DesSciencesOccn~M,
appendice,
noteA.
2 Leterme
~px?u.o~
signiMe
une
preuve,
ouune
probation.
3
2Samuel,M, 5, t5,
VI
1-4,
Pline.
4.
Voyez
Corinthiens,
V. 5:2
Corinthiens,
XI-14 1Thimoth6e
1,20.
5 Il.
Epitre
deSaint Paul aux
Corinthiens,
XH. AuLivredes Nom-
bres, XXII,22 l'Ange
del'Eternel
prit
lerledeSat~ncontre Balaam.
VOL.IV
&'
S!3 DVOILE
186
se tient devant
l'Eternel,
comme au cours d'une initiation
mystique.
Le
Prophte
Miche dcrit une scne
analogue
lorsqu'il
dit
J 'ai vu l'Eternel assis sur son trne et toute
l'arme
des cieux se tenant
auprs
de
Lui s
II
prit
conseil
avec
lui,
le rsultat tant
que
l'Eternel mit un
esprit
de
mensonge
dans la bouche de tous les
prophtes
d'Achab(i)~,
L'Eternel
prend
conseil de Satan et lui donne carte blan-
che afin
d'prouver
la fidlit de J ob. II le
dpouille
de sa
fortune et de sa
famille
il le
frappe
d'une maladie
rpu-
gnante.
Dans son extrmit sa femme va
jusqu'
douter de
son
intgrit,
et l'exhorte adorer
Dieu, lorsqu'il
est
prs
de mourir. Tous ses amis
l'inculpent,
et enfin
l'Eternel,
le
principal
hirophante
en
personne,
l'accuse de
profrer
des
paroles
insenses et de discuter avec le Tout-Puissant. J ob
cde cette
rprimande
et s'crie <J e
t'interrogerai
et tu
m'instruiras c'est
pourquoi je
me condamne et
je
me
repens
sur la
poussire
et sur la cendre.
Et, incontinent,
il fut
justifi.

L'Eternel dit a
Eliphaz.
vous n'avez
pas
parl
de moi avec
droiture,
comme l'a fait mon serviteur
J ob. Son
intgrit
s'affermit et sa
prdiction
se vrine
J e sais
que
mon
vengeur
est vivant et
qu'il
se lvera le
dernier sur la terre.
Quand
ma
peau
sera
dtruite,
il se
lvera
quand
je
n'aurai
plus
de chair
je
verrai Dieu. La
prophtie
fut
accomplie
Mon oreille avait entendu
par-
ler de
toi
mais maintenant mon il ta vu. Et l'Eternel
rtablit J ob dans son
premier
Etat.
Nous
ne voyons,
dans toutes ces
scnes,
aucune mani-
festation de diabolisme
malfaisant,
comme celui
qu'on
at-
tribue l'adversaire des mes.
L'opinion
de certains auteurs de
mrite,
et fort
savants,
est
que
le Satan du Z.r~ de ./o~ serait un
mythe juif,
embrassant la doctrine de Mazdenne du
Principe
du Mal.
Le D~
Haug remarque que
la
religion
de Zoroastre aurait
une
grande affinit,
ou
plutt
une identit avec celle de
Mose et le
Christianisme,
en ce
qui
a
rapport
la
person-
nalit et aux attributs du Diable et la rsurrection des
morts.
(2;
La lutte de
l'Apocalypse
entre Saint Michel et
1. J "' Livre des Hois
XXH,
19-23.
2.
Haug

Essayson.th
Sacred
Language,Writings,
and
Religion
of
theParsees .
ISIS DVOILE
187
le
Dragon
est aussi retrace dans un des
plus
anciens
mythes
des
Aryens.
On lit dans l'~t~fa le rcit de
la
bataille entre Thrtaona et
Azhi-Dahaka,
le
serpent
des-
tructeur. Burnouf a
essay
de dmontrer
que
le
mythe
vdique
de
Ahi,
ou du
serpent,
luttant contre les
dieux,
s'est
graduellement
transform en < bataille de
l'homme
pieux
contre le
pouvoir
du mal de la
religion
mazdenne.
Selon ces
interprtations
Satan serait
identique
au
Zohak,
ou Azhi-Dahaka
qui
est un
serpent
trois
ttes,
dont l'une
est humaine
(i).
On tablit
gnralement
une distinction entre
Belzbul
et Satan. Dans le .VoMfcaM Testament
Apocryphe
il sem-
blerait tre considr comme le
potentat
du monde
infrieur.
Le nom est
gnralement interprt
comme le Baal des
Mouches
,
ce
qui pourrait dsigner
les
Scarabaei,
ou sca-
rabes sacrs
(:i).
Il est
plus
correct de
l'interprter,
ainsi
que
le fait le texte
grec
des
Evangiles, par Belzbul,
ou
Matre de la
maison,
comme il est dit dans
l'Evangile
selon
saint
Marc, X,
2o S'ils ont
appel
le matre de la
maison
Belzbul,
a combien
plus
forte raison
appelleront-
ils ainsi les
gens
de sa maison. On
le
nomme,
galement,
le
prince
ou l'archon des dmons.
Typhon
figure
dans le Z/rrc des J /or/5 comme l'accusa-
teur des
mes, lorsqu'elles
se
prsentent
au
jugement,
de
mme
que
Satan
se
leva,
devant
l'Ange, pour
accuser
J osu,
1. L'.trc~a
attribue au
serpent
Dah~ka la
rgion
de
Bauri,
ou
Baby-
h)ne. Dans
l'histoire des Modes il
y
a deux rois nomms Deiokes ou
Dahaka et
Astyaycs
ou Az-dahaka. Des enfants de Zohak furent assis
sur
plusieurs
trnes orientaux
aprs
Feridun. Par
consquent,
il est clair
que par
Zobakon
entend la
dynastie assyrienne,
dont le
symbole
tait le
nurpurcf!~
~~u~!
draconis
le
signe
carlate du
Dragon.
Ds la
plus
haute
antiquit
(Gense Xl\')
cette
dynastie
rgnait
sur
l'Asie,
l'Arm-
nie,
la
Syrie,
l'Arabie, Babylone,
les
Mcdes,
la
Perse,
la Bactriane et
l'Afghanistan.
Elle fut finalement renverse
par Cyrus
et Darius
Hys-
taspes, aprs
un
r~ne
de 1.000 ans. Yima et
Thrtaona,
ou J emshid et
Feridun sont,
sans aucun
doutj,
des
personniucatioas.
11 est
probable
que
Zohak
imposa
aux Persans le culte
Assyrieti
ou des
Mages.
Darius
ctrut le
vice-rcgent
de Ahura-Mazda.
Dans les
jb'ra~t~s
le nom est
~s/:&~o
j/. ou le Baal de la Maison
II est
presque
certain
qu'Apollon,
le Dieu de
Delphes
n'tait
pas d'origine
hellnique
mais bien
phnicienne.
Il taIHe Paian ou
mdecin,
de mmo
que
le dieu des cracles.
Point n'est besoin d'un
grand
effort
d'imagination
pour
l'identifier
avec Baat-Ze&u~
le dieu d'Ekron ou
d'Acheron,
trans-
form,
sans doute
par
drision
par
les J uifs en Zejbcjb ou Mouches.
ISIS DVOILE 1S8
le
grand-prtre,
et comme le Diable vint tenter
J sus,
ou
le mettre
l'preuve, pendant
son
grand jene,
dans le
Dsert. Il tait
galement
la divinit dnomme Baal-Tse-
phon,
ou dieu de la
crypte,
dans le livre de
l'Exode,
el
Selh,
ou le
pilier.
Pendant cette
priode
le culte ancien
ou
archaque
avait t
plus
ou moins mis au ban
par
le
gouvernement
en
langage figur,
Osiris avait t tratreu-
sement tu et
coup
en
quatorze
morceaux
(deux
fois
sept),
et mis en bire
par
son frre
Typhon,
et Isis tait
partie
pour Byblos
la recherche de son cadavre.
N'oublions
pas,
cet
gard, que
le
Saba,
ou
Sabazios,
de la
Phrygie
et de la
Grce,
fut
coup
en
sept
morceaux
par
les
Titans,
et
que comme l'IIeptaktis
des
Chaldens,
il
tait le dieu aux
sept rayons.
L'hindou Siva est
repr-
sent couronn de
sept serpents
et il est le dieu dela
guerre
et de la destruction. Le J hovah
hbreu,
le
Sabaoth,
est
aussi
appel
le
Seigneur
des
Armes
Seba ou
Saba,
Bacchus ou
Dionysus
Sabazi )s
par consquent,
il est facile
de
prouver que
ce sont tous les mmes.
Enfin,
les
princes
du
rgime plus
ancien,
les
dieux, qui,
l'assaut des
gants,
avaient revtu des formes d'animaux
et s'taient
rfugis
en
thinpie,
revinrent et chassrent les
bergers.
Les
Hyksos,
suivant
J oseph,
furent les anctres des Is-
ralites
(1).
Il a
probablement raison,
en substance. Les
Ecritures
hbraques qui
racontent une histoire tant soit
peu diffrente,
furent crites une date
ultrieure,
e!.
pas-
srent
par plusieurs
rvisions avant d'avoir t
promulgues
publiquement. Typhon
se rendit odieux en
Egypte
et les
bergers
devinrent une abomination II fut
subitement
trait,
pendant
la douzime
dynastie,
comme un dmon mal-
faisant,
au
point que
son nom et ses
effigies
ont t obli-
trs de tous les monuments et les
inscriptions qu'il
fut
possible
d'atteindre
(2).
Ajat~.AptO~,
1,25.

Les
Egyptiens
en
plusieurs occasions,
nou
manifestrent leur haineet leur envie en
premier lieu, parceque
nos
anctres
(les
Hyksos,
ou
bergers)
avaient
rgn
sur le
pays,
et lors-
qu'ils
enfurent dlivrset
qu'ils
furent retourns chez
eux,
ils
y
vcu-
rent et
prosprrent.

2. Bunsen. LenomdeSethavec la
syllabean,
duchaldenanaou
Ciel,
ISIS DVOILE 189
De
tous
temps,
les dieux se sont
exposs
tre transfor-
ms
en hommes. Il existe des tombeaux de
Zeus,
d'Apol-
on,
d'Hercule et de
Bacchus
on en fait mention afin de
prouver que
ce
n'taient,

l'origine, que
des mortels.
Sem,
Cham
et
J aphet,
se retrouvent dans les divinit? Shamas
de
l'Assyrie,
Kham de
l'Egypte
et
lapetos,
le Titan. Seth
tait
le dieu des
Hyksos
Enoch,
ou
Inachus,
celui des
Argives
et
Abraham,
Isaac et J udah ont t
compars
aux
Drahma,
Ikshwka
et Yadu du
panthon
hindou.
Typhon
dchut de la divinit au
rang
de
diable,
tant dans son rle
de frre
d'Osiris, que
dans celui de
Seth,
ou le Satan de
l'Asie.
Apollon,
le dieu du
jour,
devint,
dans son ancienne
acceptation phnicienne,
non
plus
le Baal
Zebul,
le dieu des
oracles,
mais bien le
prince
des
dmons,
et enfin le sei-
gneur
du monde infrieur. La
sparation
du Mazdanisme
et du Vdisme transforma les dvas ou
dieux,
en
pouvoirs
malfaisants. De mme
Indra,
dans la
~e/Mac~,
est
repr-
sent comme le subalterne d'Ahriman
(1)
cr
par
lui de
matriaux des tnbres
(2)
en
compagnie
de Shiva
(Surya)
et des Aswins. Voire mme
J ahi,
est le dmon de la
Luxure, probablement identique
Indra.
Chaque
tribu et
chaque
nation avait ses dieux tutlaires
et
mprisait
ceux des
peuples
ennemis. La transformation
de
Typhon
en Satan et Belzbub est de cette raison.
En
etfet,
Tertullien
parle
de
Mithra,
le dieu des
Mystres~
comme d'un diable.
Au douzime
chapitre
de
l\4/?o<?s~,
saint Michel et
ses
anges
terrassrent le
Dragon
et les siens Et il fut
prcipit,
le
grand dragon,
le
serpent
ancien,
appel
le dia-
ble et
Satan,
celui
qui
sduit toute la terre. Et on
ajoute
Ils l'ont vaincu cause du
sang
de
l'Agneau. D'aprs
le
mythe, l'Agneau~
ou le
Christ, descendit, lui-mme,
aux
enfers,
le monde des
morts,
et il
y sjourna
trois
jours
avant de
pouvoir subjuguer
l'ennemi.
constitue le termeSa~ft. Les factieux semblent s'en tre
empars
commec'est leur
coutume,
et en ont fait
Satan,
duverbe
:~s~
Sitan,
s'opposer.
1.
Ve/td/daJ , fargard
X. Lenomde Vendidadest unecontractionde
~tJ ra-data,
ou ordonnancescontre les Devas.
2
Bandahest,
AhrimancraAkumanet Anderdes matriauxdes tn-
bres,
puis
ensuiteSauruet Nakit.
!SI3 DVOILE 190
Les cabalistes et les
gnostiques appellent
saint
Michel
<( le Sauveur
l'ange
du soleil et
l'ange
de la lumire.
(~y!
probablement
de n~ manifester et
Dieu).
Il tait
le
premier
des
~Eons,
et bien connu des
antiquaires
sous
la dnomination de
l'ange
inconnu
reprsent
sur les
amulettes
des
gnostiques.
L'auteur de
l')oca/yp5~,
s'il nefut un
cabaliste,
ad tre
un
gnostique.
Saint Michel n'tait
pas
le
personnage qu'il
vit
originellement
dans sa vision
(epopteia)
mais le Sauveur
et le
Vainqueur
du
Dragon.
Les recherches
archologiques
ont fait voir
qu'il
tait le mme
qu'Anubis,
dont
Femgie
a t dcouverte dernirement sur un monument
gyptien,
portant
une'cuirasse et tenant une lance la
main,
comme
saint
Michel et saint
Georges.
On le
reprsente,
de
mme~
terrassant
un
dragon, qui
a la tte et la
queue
d'un ser-
pent.
L'tudiant
de
Lepsius, ChampollioD.
et d'autres
gypto-
logues,
reconnatront
aisment
Isis,
dans la femme et son
enfant,
vtue du Soleil et
ayant
la Lune sous ses
pieds
que
le <
grand Dragon
de Feu
perscute,
et
laquelle
furent
donnes
deux ailes du Grand
Aigle pour
se
rfugier
dans
le dsert
Typhon
avait la
peau rouge (1).
Les deux
Frres,
les
Principes
du Bien et du Mal
appa-
raissent aussi bien dans les
Mythes
de la
Bible,
que
dans
ceux des
Gentils;
ainsi nous avons Can et
Abel, Typhon
et
Osiris,
Esa et
J acob, Apollon
et
Python,
etc.
Esa,
ou
Osu
tait,
sa naissance entirement
roux,
comme un
manteau de
poil
Il est
Typhon
ou
Satan,
combattant
contre
son frre.
Ds la
plus
haute
antiquit
le
serpent
a t vnr
par
tous les
peuples,
comme la
personnification
de la
sagesse
Divine et le
symbole
de
l'esprit,
et nous
savons, par
San-
choniathon,
que
ce fut Herms ou Thoth
qui,
le
premier,
considra le
serpent
comme la
plus spirituel
de tous les
reptiles
et le
serpent gnostique
avec les
sept voyelles
au-
dessus de la
tte,
n'est
que
la
copie d'Ananta,
le
serpent

sept
ttes sur
lequel repose
le dieu Vichnou.
Aussi n'avons-nous
pas pu
cacher notre
surprise,
en
.
Plutarque,
Isise<Osiris.
ISIS DVOILE 191
lisant dans les
plus
rcents traits
europens,
sur le culte
du
serpent, que
les auteurs avouent
que
le
public
est en-
core dans
l'ignorance
au
sujet
de
l'origine
de cette
supers-
tition. M. C. Staniland
Wake,
M.A.i.
auquel
nous
emprun-
tons ce
qui
suit,
dit L'tudiant de
mythologie
sait
que
les
peuples
de
l'antiquit
associaient certaines ides avec le
serpent,
et
qu'il
tait le
symbole
favori de certaines divi-
nits en
particulier
mais il est encore incertain de savoir
pourquoi
cet animal fut choisi cet
effet, parmi
tant d'au-
tres.
(1)
M. J ames
Fergusson,
F. R. S.
qui
aruni une telle abon-
dance de
preuves
au
sujet
de cet ancien
culte,
ne
parat pas
plus souponner
la vrit
que
tous les autres
(2).
Notre
explication
de ce
mythe,
n'aura
probablement
au-
cune valeur
pour
les tudiants de
symbologie,
mais
malgr
cela,
nous
croyons que l'interprtation
du culte
primitif
du
serpent
tel
que
le donnent les
initis,
est correcte en tous
points.
Dans le
premier volume,
page
10,
nous lisons dans
le Mantnun du
Serpent
du
Aylareya-Brahmana,
un
pas-
sage qui parle
de la terre comme tant la
<Sa/a-~q/n,
la
Reine des
Serpents,
e<<la mre de tout ce
qui
se meurt
Ces
expressions
se rfrent au fait
qu'avant que
notre
globe
et
pris
la forme d'une
boule,
il tait une
longue
trane de
poussire cosmique,
ou brouillard de
feu,
se mouvant et se
tordant comme un
serpent. C'tait,
disent les commenta-
teurs, l'Esprit
de Dieu se mouvant sur le
chaos,
jusqu'
ce
que
son souffle ait incub la matire
cosmique
et lui ait fait
prendre
la forme annulaire du
serpent
se mordant la
queue,
l'emblme de l'ternit dans son sens
spirituel,
et de
notre monde dans son
aspect physique.
Ainsi
que
nous
l'avons
dj
fait voir dans le
chapitre prcdent,
suivant les
anciens
philosophes,
la
terre,
comme les
serpents, change
de
peau,
et
apparat rajeunie aprs chaque pralaya
mineur,
et ressuscite ou volue de nouveau de sa condition
subjec-
tive une existence
objective aprs chaque grand pralaya.
Comme le
serpent,
non seulement elle se dbarrasse de
sa
vieill~se dit
Sanchoniathon,
mais elle crot en
gran-
1. The
OriginoySerpent ~Vors/np,par
C. Staniland
Wake,
M. A.
I.,
~ew-York,
J .-W.
Bouton,
1877.
2.
TreeandSerpent ~ors/np~etc.
ISIS DVOILE
192
deur et en force C'est
pour
cette raison
que
non
seule-
ment
Srapis,
et
plus
tard
J sus,
furent
reprsents par
un
grand
serpent,
mais
que
mme de nos
jours,
on
entretient
avec soin de
grands serpents
dans les
mosques
musul-
manes,
comme
par exemple,
dans celle du Caire. Dans la
haute
Egypte,
un saint
clbre,
apparat, soi-disant,
sous la
forme d'un
grand serpent
et dans
l'Inde,
on lve avec les
enfants dans le mme
berceau,
un
couple
de
serpents
mle et
femelle,
et on entretient souvent des
serpents
dans les mai-
sons,
car on croit
qu'ils
amnent avec eux
(une
aura
magn-
tique de)
la
sagesse,
la sant et la chance. C'est la
prog-
niture de
Sarpa Rajni,
la
terre,
et ils sont dous de toutes
ses vertus.
Dans la
mythologie
hindoue, Vasaki,
le Grand
Dragon,
laisse couler de sa
gueule
sur
Durga,
un
liquide
vnneux
qui
s'tend
sur le
sol,
mais son
poux, Siva,
fait
que
la
terre ouvre la bouche
pour
l'avaler.
Ainsi,
le drame
mystique
de la
vierge
cleste,
poursuivie
par
le
dragon, qui
cherche dvorer son
enfant,
tait non
seulement dcrit dans les constellations
clestes,
comme
nous l'avons
dj
dit,
mais il tait aussi
reprsent
dans le
culte secret des
temples.
C'tait le
mystre
du dieu
Sol,
et
il tait inscrit sur une
reprsentation
de l'Isis noire
(1).
L'Enfant Divin tait
poursuivi par
le cruel
Typhon (2).
Dans
une
lgende gyptienne,
le
Dragon
tait cens
poursuivre
Thuesis
(Isis)
tandis
qu'elle
cherche
protger
son fils
(3).
Ovide dcrit Dion
(pouse
du
Zeus-PeIagien
et mre
de
Vnus)
se sauvant vers
l'Euphrate pour chapper

Typhon (4),
identifiant le
mythe qui
tait, ainsi,
la
proprit
de tous les
pays
o l'on clbrait les
mystres. Virgile
chante la victoire

Les
temps approchent
monte aux honneurs
suprmes,
Enfant chri des
dieux,
noble
rejeton
de
J upiter
Le
serpent prira (5).
1
GodfreyHiggins: Anacalypsis;Dupuis:
OriginesdesCn!<e~III,5.
2. Martiaaus
CapeUa Hymne
aa soleil
I,
Il.
Movera
P/nnf~a,
266.
3.
Plutarque
Isis et Osiris.
4 Ovide: Fasti
11,451.
5.
Virgile: BucoliquesEglogue,
IV.
ISIS DVOILE 193
VOL.IV
9
Albertus
Magnus,
lui-mme,
alchimiste et tudiant des
sciences
occultes,
en mme
temps qu'vque
de
l'Eglise
Catholique
Romaine,
dans son enthousiasme
pour
l'astrolo-
gie
dclare
que
le
signe
zodiacal de la
vierge
cleste se lve
au-dessus
de l'horizon le 25
dcembre,
au moment Sx
par
l'Eglise
pour
la naissance du Sauveur
(1).
Le
signe
et le
mythe
de la mre et de l'enfant taient
connus des milliers d'annes avant l're chrtienne. Le
drame des
Mystres
de Dmter
reprsente Persphone,
sa
fille, emporte par
Pluton,
ou
Hads,
au
royaume
des
morts
et
lorsque,
finalement la mre
l'y
dcouvre,
elle la trouve
installe comme la reine du rovaume des Tnbres. Ce
mythe
a t transform
par l'Eglise
en
lgende
de sainte
Anne
(2),
allant la recherche de sa fille
Marie,
emmene
en
Egypte par
saint
J oseph.
On
reprsente Persphcne
tenant deux
pis
de bl la
main
il en est de mme de
Marie dans les
images
anciennes,
ainsi
que pour
la
Vierge
cleste de la constellation. L'arabe Albumazar
prsente,
comme
suit,
l'identit entre les diffrents
mythes
Dans le
premier
dcan de la
Vierge,
se lve une
jeune
fille, appele
en arabe Aderenosa
(Adha-nari), c'est--dire,
une
vierge pure
et immacule
(3), gracieuse
de sa
personne,
d'une
figure
charmante,
modeste dans son
maintien,
les
cheveux
dnous, portant
a la main deux
pis
de
bl,
assise
sur un trne richement
brod,
allaitant un
enfant,
et le
nourrissant
correctement dans le lieu nomm
Hebra
je
dis,
un
garon,
nomm Iessus
par
certaines
nations,
ce
qui
veut dire
Issa,
qu'on
nomme
galement
en
grec
leChrist
(4).
A cette
poque,
les nations
grecque, asiatique
et
gyp-
tienne avaient subi une notable transformation. Les
Mys-
tres de
Dionysius-Sabazius
avaient t
remplacs par
les
rites de
Mithra,
dont les
grottes prirent
la
place
des
cryptes
1.
Knorring:
Terra e<C~nm,
51.
2. Annaest une
dsignation
orientale
prise
del'ana
chatden,
dont on
afait Anatiset Anatres.
Durga, l'pouse
de
Siva,
est aussi
appele
Anna
puma,
et
tait,
sans aucun
doute,
la sainte Anne
originelle.
La
mredu
prophte
Samuel
s'appelait Anna
le
pre
de sa
contrepartie
Samson,
tait J ~fsnoc.
3. Les
vierges
de
l'antiquit,
ainsi
que
nous le
verrons,
n'taient
pas
des
jeunes
6'les,
mais
simplement
des
Almas,
c'est--dire des femmes
nubi!es.
4. Kircher
EdtpnsJ Syyp<teny,111,
5.
ISIS DVOILE :!94
de l'ancien
dieu, depuis Babylone jusqu'
la
Bretagne.
Sera-
pis,
ou
Sri-Apa, depuis
le
Pontus,
avait
usurp
la
place
d'Osiris. Asoka
le roi de l'Hindoustan
oriental,
avait em-
brass la
religion
de
Siddhrtha,
envoyant
des
missionnaires
aux confins de la
Grce,
de
l'Asie,
de la
Syrie
et de
l'Egypte,
pour promulguer l'vangile
de la
sagesse.
Les Essniens
de la J ude et de
l'Arabie,
les
Thrapeutes (1)
de
l'Egypte
et les
Pythagoriciens (2)
de la Grce et de la
Magna Grcecia,
avaient videmment adhr la nouvelle
religion.
Les
lgendes
de Gautama
jetrent
dans l'ombre les
mythes
de
Horus, d'Anubis, d'Adonis,
d'Atys
et de Bacchus. Ceux-
ci furent
rincorpors
dans les
Mystres
et les
Evangiles
et
c'est eux
que
nous sommes redevables de la littrature
connue sous le nom des
Evangiles
et du A~OHuea~Tesla-
ment
Apocryphe.
Les
Ebionites,
les Nazarens et
d'autres
sectes les considraient comme des livres
sacrs,
qui
ne
devaient tre montrs
qu'aux sages
ils furent
gards
de cette manire
jusqu'
ce
que
l'influence de la
politique
ecclsiastique
Romaine russit les arracher ceux
qui
en
avaient la
garde.
A
l'poque
o le
grand-prtre
Hilkiah est cens
avoir
trouv le Livre de la
Loi,
les /~cwa~<M
(Ecritures)
hin-
doues taient connues des
Assyriens. Depuis
de
longs
sicles,
ceux-ci avaient
rgn
de
FHeIlespont

l'Indus,
et
avaient
probablement
refoul les
Aryens
hors de la Bactriane dans
le
Pendjab.
Tout
porte
croire
que
le Livre de la
Loi,
ait
t une
pourana.
Les lettrs brahmanes dit Sir Wil-
liam
J ones,

prtendent que cinq
conditions sont nces-
saires
pour
constituer une vritable
jooHro/a
<1" De traiter de la cration de la matire en
gnral
2" De traiter de la cration ou de la
production
de
la matire secondaire et des tres
spirituels
3" De donner un rsum
chronologique
des
grandes
priodes
du
temps;
1. De
6~x~jM, servir, adorer, gurir.
2. E. Pokockefait driver lenom de
Pythagore
deBoadJ Aaet de
Guru,
un instructeur
spirituel. Higginsprtend qu'il
vient du
celte,
et
qu'il signifie
unobservateur destoiles.
Voyez

CelticDruids
Si,
tou-
tefois,
nousfaisonsdriver lemotde
P~/t
de
r!D~,
po~A,
cenom
signi-
fierait,
celui
qui expose
les
oracles,
et
Bouddha-guru,
uninstructeur des
doctrinesdu Bouddha.
ISIS DVOILE 195
4* De fournir un rsum
gnalogique
des
principales
familles
qui rgnrent
sur le
pays
5" Et
enfin,
de donner l'histoire d'un
grand
homme en
particulier.
Il est
plus
que probable que
celui
qui
crivit le /<-
~M<yue
avait ce
plan
en
vue,
de mme
que
les auteurs du
A'ouu~~H Testament avaient t mis au courant du culte
rituel
bouddhiste,
de ses
lgendes
et de ses
doctrines, par
lesmissionnaires bouddhistes
qui
sillonnaient cette
poque
la Palestine et la Grce.
Mais
pas
de
Diable, pas
de
Christ
tel est le
dogme
fondamental de
l'Eglise,
et il est
impossible
de
sparer
l'un
de l'autre. Il
y
a entre les deux un
rapport mystrieux plus
troit
qu'on
ne le
pense,
et
qui
va
jusqu'
l'Identit. Si nous
mettons en
regard
les fils de Dieu
mythiques, qui,
tous,
ont
t considrs comme des
premiers
ns
,
on verra
qu'ils
s'embotent les uns dans les autres et se confondent dans
ce double caractre. L'Adam Kadmon se transforme de la
sagesse spirituelle qui conoit,
en celle
qui
cre et
qui
vo-
lue,
la matire. 1/Adam de
poussire
est le fils de Dieu et
de
Satan
et
celui-ci; d'aprs J ob,
est aussi unfils de Dieu
(t).
Hercule tait aussi un
premier
n . Il est
galement
Bel, Baal, Bal, et,
par consquent,
Siva,
le Destructeur. Eu-
ripide parle
de Bacchus comme Bacchus le Fils de Dieu
A sa
naissance, Bacchus,
comme le J sus des
Evangiles
Apocryphes
tait fort redout. On le
reprsente
comme
bienfaisant
pour l'humanit
nanmoins
punissait
sans
piti
tous ceux
qui manquaient
de
respect
son culte. Pen-
the,
le fils de Cadmus et
d'Hermione, fut,
de mme
que
le fils duRabbin
Hannon,
tu
pour
son
manque
de
pit.
L'allgorie
de
J ob,

laquelle
nous avons
dj
fait men-
tion,
une fois correctement
interprte,
fournira la cl de
toute cette
lgende
du
Diable,
de sa nature et de son em-
ploi
elle servira encore mettre en valeur nos dclara-
tions.
Que
les mes
pieuses
ne
prennent pas ombrage
ce
terme
d'allgorie.
Dans les
temps archaques
le
mythe
tait
la
mthode
d'enseignement
universellement en
usage.
Saint
t. H
y a,
dansleMusesecret de
Naples
unbas-reliefdemarbre
repr-
sentant la Chutede
l'homme,
o Dieule
prejoue
le rle du
Serpent
Tentateur.
ISISDVOILE I9';
Paul,
en crivant aux
Corinthiens,
dclare
que
toute l'his-
toire de Mose et celle des Isralites n'tait
qu'une
Ic-
gende
()
et dans son
.~y~/rc
aux
<3a/a/e~,
il affirme
qn~
toute l'histoire
d'Abraham,
de ses femmes et de ses
enfanta
n'est
qu'une allgorie (2).
C'est une thorie
qui
a
presque
la valeur d'une
certitude,
que
les livres
historiques
de l'~l/t-
r/M 7'f~7!e~ ont tous le mme caractre.
Nous ne
sommes,
par consquent coupables
d'aucune libert envers
le Livre de J ob en lui donnant la mme
dsignation que
saint Paul attribuait aux rcits d'Abraham et de Mose.
Peut-tre serait-il utile
d'expliquer l'usage que
les an-
ciens faisaient de
l'allgorie
et de la
symbologie.
La
pre-
mire laisse dduire la
vrit
le
symbole exprimait
une
qualit
abstraite de la
Divinit,
aisment
comprhensible
pour
les
laques.
L se bornait sa
signification
leve
ds
lors,
les masses
l'employaient
comme une
image qui
devait
servir dans les rites idoltres. Mais
l'allgorie
tait
garde
pour
le sanctuaire intrieur
o, seuls,
les lus taient admis.
Par
consquent
la
rponse
de J sus ses
disciples,
lors-
qu'ils
lui demandaient
pourquoi
il
parlait
au
peuple
en
para-
boles,
fut la suivante Parce
qu'il
vous a t donn de
connaitre les
mystres
du
royaume
des cieux et
que
cela
ne '.eur a
pas
t donn. Car on donnera celui
qui
a,
et il
sera dans
l'abondance
mais celui
qui
n'a
pas
on tera
mme ce
qu'il a(St. Matthieu,XIII,
li-i~).On
lavait une
truie dans les
Mystres
mineurs,
pour reprsenter
la
purifica-
tion du
nophyte
de mme
que
sonretour laboue tait une
indication de la nature
superficielle
de l'uvre
accomplie.
<Le
mythe
est la
pense
non rvle de l'me. Le trait
caractristique
du
mythe
est de convertir la rflexion en
histoire
(c'est--dire
en forme
historique).
Dans
l'pope,
comme dans le
mythe,
l'lment
historique prdomine.
Les
faits
(les
vnements
extrieurs) constituent,
la
plupart
du
temps,
la base du
mythe
et c'est avec ceux-ci
que
sont tis-
ses les notions
religieuses.
2.1*~
Epitre
aux
Corinthiens,
X.11:' Ceschosesleur sontarrives
pour
servir
d'c~e~tp~e*.
1.
Epitre
desaint Paul aux
Galates,I V,
:4.
n
Caril est crit
qu'Abra-
hameut deux
fils,
undelafemmeesclaveet unde lafemmelibre. Ces
chosessont
allgoriques.
ISIS DVOf~R 107
Toute
l'allgorie
de J ob est un livre ouvert
pour
celui
qui
comprend
le
langage imag
de
l'Egypte,
tel
qu'il apparat
dans le Livre des .Vo/s. Dans la scne du
jugement
on
voit Osiris assis sur son
tr~ne.
tenant,
d'une main le
sym-
bole de la
vie, <
le crochet d'attraction
et,
de
l'autre,
l'ven-
tail
mystique
de Bacchus. Devant lui se tiennent les fils de
Dieu,
les
quarante-deux
assesseurs des morts. Un autel
s'lve immdiatement devant le
tronc,
couvert de
prsents
et surmont de la fleur du lotus
sacr,
sur
lequel quatre
es-
prits
se tiennent debout. L'Orne
qui
va tre
juge
attend
c'~tde
l'entre,
et
Thmei,
le
gnie
de la
Vrit,
la flicite
propos
de la conclusion de sa
probation.
Thoth,
un roseau
la
main,
inscrit le
procs-verbal
de la
procdure
dans le
Livre de la Vie. Horus et
Anubis,
a cot des
balances,
no-
tent les
poids qui
doivent dterminer si le coeur du dcd
gale
en
poids
le
symbole
de la
vrit,
ou si celui-ci l'em-
porte.
Sur un
pidestal sige
une chienne
symbole
de
l'Accusa teur.
L'initiation aux
Mystres,
ainsi
que
toute
personne
Intel-
ligente
le
sait,
tait la
reprsentation dramatique
des scnes
du monde infrieur. I! en est de mme de
l'allgorie
de J ob.
Certains
critiques prtendent que
ce livre a t crit
par
Mot'e. Mais il est antrieur au
/~c/M~Mc.
Le
pome,
lui-
m~'me,
ne fait aucune mention de J hovah et si son nom se
trouve dans le
prologue
ce doit tre le fait d'une erreur des
traducteurs,
ou alors la
prmditation
rendue ncessaire
par
la
suite, pour
transformer le
polythisme
en une
religion
monothiste. Le
plan adopt
fut
simplement
celui d'attri-
buer les nombreux noms des Elohim
(les
dieux)
un dieu
unique.
Ainsi,
dans un des
plus
anciens textes hbreux du
Ztry'6 de ./o6
(au chapitre
XII,
9)
nous trouvons le nom de
J hovah,
tandis
que
tous les autres manuscrits
portent
celui
~d'Adona~. Mais le nom de J hovah ne
ngure
nulle
part
dans le texte
originel.
A.
sa
place
on
y
voit ceux de
.4/,
~4/f/~, .4/6, <S/<M~
.1
~o~
etc. Il
faut,
par consquent,
conclure
que
soit le
prologue,
soit
l'pilogue
furent
ajouts
une date
ultrieure,
ce
qui pour plusieurs
raisons est inad-
missible,
ou alors
qu'on y
a
pratiqu
d~s
corruptions,
comme
cela a t le cas
pour
tous les autres manuscrits.
Puis,
nous
ne trouvons dans tout ce
pome archaque
aucune mention
SS DVOILE
198
de l'institution du
Sabbat;
mais nous
y
constatons de nom-
breuses rfrences au nombre sacr
sept,
au
sujet duquel
nous reviendrons
plus
loin,
et une discussion directe
pro-
pos
du
Sabanisme,
le culte des
corps
clestes
qui
tait,

cette
poque,
fort
rpandu
en Arabie. On
y
intitule Satan
Fils de Dieu* un membre du conseil
qui
se
prsente
de-
vant
Dieu,
et
qui
le
pousse
mettre la fidlit de J ob
l'preuve.
C e~t dans ce
pome plus que n'importe o, qu'on
se rend
compte
de la
signification
du nom de Satan. C'est
un terme
employ pour dsigner
le rle ou le caractre d'un
GCCM~o/e~r
/?M&f.
Satan est le
Typhon
des
Egyptiens
hur-
lant ses accusations dans
l'Amenthi;
cet
emploi
n'est
pas
plus
infamant
que
celui de
procureur public
de notre
po-
que
mais
par
suite de
l'ignorance
des
premiers
chrtiens,
il en vint tre mis sur le mme
pied que
le
Diable,
ce ne
fut certes
pas
de son
propre
consentement.
Le Z,/rr~ < .7~ est la
reprsentation complte
de l'an-
cienne initiation et des
preuves qui,
ordinairement,
prc-
daient la
plus grande
de toutes ces crmonies. Le
nophyte
se voit
dpouill
de tout ce
qui
a le
plus
de valeur ses
yeux,
et il e>t
afflig
d'une maladie
rpugnante.
Sa femme
le
supplie
d'adorer Dieu et de
mourir
pour
lui il
n'y
a
plus
d'espoir.
Trois amis
apparaissent
sur la scne d'un com-
mun accord
Eliphas,
le docte
Thcmanite, rempli
de la
connaissance
que
les
sages
ont
reue
de leurs
anctres,
auquels
seuls la terre fut
donne Blidah,
le conservateur
qui prend
les choses telles
qu'elles
viennent,
et
qui
conclut
que
J ob dut avoir
pch, pour
tre ainsi
afflig
et
Tsophar,
intelligent
et habile en ce
qui
a trait aux <
gnralits
mais non
sage
dans son for intrieur. J ob
rpond courageu-
sement Si rellement
j'ai pch,
seul
j'en
suis
respon-
sable. Pensez-vous me traiter avec hauteur ? Pensez-vous
dmontrer
que je
suis
coupable ?
Sachez alors
que
c'est Dieu
qui
me
poursuit,
et
qui m'enveloppa
de sonfilet.
Pourquoi
me
poursuivre. Pourquoi
vous montrer insatiables de ma
chair? Mais
je
sais
que
mon
vengeur
est
vivant,
et
qu'il
se
lvera le dernier sur la terre.
Quand
ma
peau
sera
dtruite,
il se
lvera;
quand je
n'aurai
plus
de
chair, je
verrai Dieu.
Vous direz alors
pourquoi
le
poursuivons-nous ?
Car la
justice
de ma cause sera reconnue
SYS DVOLE 199
Ce
passage
ainsi
que
tant
d'autres,
faisant allusion un

Champion
)~,
un
Rdempteur
,
un
Vengeur
ont t
interprts
comme une rfrence directe au
Messie
cepen-
dant,
dans la
.SejD/~of~~c
ce verset a t traduit
par
<Car
je
sais
qu'Il
est
ternel,
celui
qui
doit me dlivrer sur
la
terre,
et restaurer ma chair
qui
endure tous ces
maux,
etc.
Dans la version
anglaise,
telle
que
nous la
voyons
tra-
duite,
ce verset n'a aucune ressemblance avec le texte ori-
ginel (i).
Les russ traducteurs l'ont rendu
par
<
J e sais
que
mon
7?J f/c/)/eM/'
est
f/f<n/,
etc. Et
cependant
la
~f/)/May/ (la
version des
soixante-dix)
la
V~a/6
et l'ori-
ginal hbreux, doivent,
l'un comme
l'autre,
tre considrs
comme la Parole de Dieu rvle. J obse rfre a son
propre
esprit
/0/e/,
qui
est
ternel,
et
qui lorsque
la mort
viendra, le
dlivrera de son
corps
charnel et le vtira d'une
nouvelle
enveloppe spirituelle.
Dans les
Ilyslres
Eleusi-
niens,
au Livre des .l/or/~ des
Egyptiens,
et dans tous les
autres
ouvrages qui
traitent de
l'initiation, cet
tre ter-
nel
porte
un nom. Les
No-platoniciens l'appelaient
le
A'o~, l\4~oe/'c~
chez les
Bouddhistes,
c'est le
~L~ra;
et
pour
les Persans c'est T~e/'o~er. Tous ceux-ci sont d-
nomms les
Rdempteurs
les
Champions
les M-
tatrons etc. Dans les
sculpteurs mithraques
de la
Perse,
le .Fcrc'Her est
reprsent par
une forme aile
voltigeant
dans
l'air,
au-dessus de son
objet
ou
corps (2).
C'est le
Soi lumineux l'Atman des
hindous,
notre
esprit
immor-
tel, qui
seul est
capable
de sauver notre
me,
et
qui
la sau-
vera,
si nous nous laissons
guider par
lui au lieu de nous
laisser attirer
par
notre
corps.
Par
consquent,
le
passage
ci-dessus,
se lit comme suit dans les textes
chaldens, <
Mon
Rdempleur,
mon
/?~/aMra~ c est--dire, l'Esprit
qui
restaurera le
corps corrompu
de l'homme et le trans-
formera en un vtement d'ther. Et c'est ce
Vous,
cet Au-
~oe<6~,
ce
Ferouer,
cet .1
~y~,
cet
Esprit
de
Lui-mme,
que
le J ob
triomphant
verra hors de sa
chair,
c'est--dire,
lorsqu'il
se sera
chapp
de sa
prison corporelle
ce
que
les
traducteurs ont
interprt par <
Dieu.
1.
Voyez
le J ob desdiffrentstraducteurs et
comparez
les diff-
rents textes.
2.
Voyez
le

Persia deKerr
Porter,
vol.
I, planchesn,
41.
ISIS DVOILE 200
Non seulement dans tout le
pome
de J ob
n'y
a-t-il
pas
la moindre allusion au
Christ,
mais il est reconnu
aujour-
d'hui,
que
toutes ces versions de diffrents
traducteurs,
qui
concordent toutes avec celle du roi
J acques (J ames),
ont
t crites sur l'autorit de saint
J rme,
qui
avait
pris
d'tranges
liberts dans sa
l'~A/c.
II fut le
premier
a in-
troduire dans son texte ce verset
fabriqu par
lui de toutes
pices
J e sais
y~p
mon
Rdempteur
est
t'N'
Et
qu'au jour
dernier
je
re~~u~c~cr.'x'J e /<<
terre,
Et
que je
rentrerai dans un
corps
de
peau.
Et dans ma chair
je
verrai
Dieu.
Sans
doute, pour lui,
la raison tait excellente
d'y ajou-
ter
foi,
le
.y~'a/
mais
piur
d'autres
<yu/
ne le
~<'</
pas,
et
qui,
de
plus, voyaient
dans ce texte une
signification
toute
diffrente,
c'est une
preuve patente que
saint J rme avait
dcid,
au moyen d'une nouvelle inter-
polation, d'imposer
le
dogme
de la rsurrection au
jour
du
jugement
dernier dans les mmes os et la mme
peau qui
avaient t les ntres ici-bas. Cette
perspective
d<2restau-
ration est fort
rjouissante
en vrit
pourquoi n'y ajoute-
rait-on
pas
encore le mme
linge
de
corps qui
avait servi
pour
la
spulture
Et comment l'auteur du Z~'rc de J ob aurait-il
pu
avoir
connaissance du .Your~u
7't'.s~/7!c~,
puisqu'il
tait mme
ignorant
de l\4/!r~? L'absence d'une allusion
quelconque
aux
patriarches
est
complte
il est donc si videmment
l'oeuvre d'un
/J ,
qu'une
des trois filles de J ob a
reu
un
nom
mythologique, ayant
une
origine
absolument
paenne
Le nomde
A'c/'<?/Ao/)~~rA
est rendu dediverses manires
par
les traducteurs. La
t'<~e
le donne comme la corne d'anti-
moine ;
et la
Septuaginte
le traduit
par
la corne d'AmaI-
the la nourrice de
J upiter,
et une des
constellations,
l'emblme de la corne d'abondance La
prsence
de cette
hrone d'une fable
paenne,
oans la
.S<)/M<~
dmon-
tre
l'ignorance
des
traducteurs,
aussi bien de sa
significa-
tion
que
de
l'origine sotrique
du Livre de J ob.
Au lieu de lui offrir des
consolations,
les trois amis du
malheureux J ob s'efforcent de lui faire croire
que
son mal-
ISIS DVOILE 201
heur
est le rsultat d'une
punition pour quelque
extraor-
diuaire
transgression
de sa
part. Rejetant
sur eux leurs
accusations,
J ob affirme
que jusqu'
son dernier
soupir
il
dfendra son innocence. Il
passe
en revue ses
jours
de
pros-
prit, <lorsque
le secret de Dieu tait sur son tabernacle
et
qu'il
tait un
juge
assis comme un chef et un roi la
tte de son
arme,
ou comme celui
qui
console les
affligs
il
compare
ce
temps
avec l'heure
actuelle,
o les Bdouins
errants,
ces hommes
plus
vils
que
la
terre,
se
moquent
de
lui
o l'infortune le
poursuit
et la maladie
impure
le ter-
rasse. Puis il affirme sa
sympathie pour
les
malheureux,
sa
chastet,
son
intgrit,
sa
probit,
son sentiment de la stricte
justice,
sa
charit,
sa
modration,
son dtacliement du culte
du
soleil,
alors
prvalent,
sa mansutude envers ses enne-
mis,
son
hospitalit pour
les
trangers,
la droiture de son
cur,
sa dfense du
bien,
envers et contre la
multitude,
et le
mpris
des
familles
il
supplie
l'Eternel de lui
rpondre,
et
s'~nadversaire de mettre
par
crit ce dont il a t
coupable.
A cela il
n'y
eut et il ne
pouvait y
avoir de
rponse.
Tous trois cherchaient craser J ob
par
leurs
plaidoiries
et
leurs
arguments gnraux,
et il
supplia qu'on prt
en con-
sidration ses actes
particuliers.
C'est alors
que
le
qua-
trime fait son
apparition Elihu,
fils de
Barakeel,
le Bu-
zi te,
de la famille de Ram
(i~.
Elihu c'est
l'hirophante
il dbute
par
un
blme,
et les
sophismes
des faux amis de J ob sont
emports
comme le
sable devant le vent de l'Occident.
Et
Elihu,
fils de Barakeel de
Buz, prit
la
parole
et dit
C~ n'est
pas l'uge qui procure
la
sagesse.
mais dans
l'homme c'est
l'esprit l'esprit
me
presse
au-dedans de
~o/ Dieu
parle cependant,
tantt dune
manire,
tantt
d'une
autre,
et /on
n'y prend point garde.
Il
parle par
des
songes, par
des visions
nocturnes, quand
les hommes sont
hvrs un
profond
sommeil,
quand
ils sont endormis sur
leur couche.
Alors il leur donne des
avertissements,
et met
Cette
expression
de lafamillede Ram
.),
donne entendre
qu'il
L-i(. unAramenou
Syrien
dela
Msopotamie.
Buztaitlefilsde~ahor.
Etihu,
MisdeBarakeeloest
susceptible
d'tre traduit dedeux manires
di;rerentes.Eli Hu Dieu
est,
ou Hoaest
Dieu
et Barach-At l'ado-
rateur de
Dieu,
ou
Bar-Rachel,
lefilsde
Rachc!,
oulefilsdelabrebis.
ISIS DVOILE ~02
le sceau ses instructions.
Sois
attentif, J ob, coute-mol
tais-toi et
je t'enseignerai
la SAGESSE
Et J ob
qui
s'tait cri dans l'amertume de son
cur,
en
rponse
aux
sophismes
de ses amis On
dirait,
en
vrit,
que
le
~enr~ .Ma~
c'est
vous,
et
qu'avec
vous doit mou-
rir la
sagesse.
Vous tes tous des consolateurs fcheux.
mais
je
veux
parler
au
Tout-Puissant,
je
veux
plaider
ma
cause devant
Dieu
car
vous,
vous
n'imaginez que
des faus-
sets,
vous tes tous des mdecins de nant. Le
malheu-
reux
J ob,
affaibli
par
la
maladie,
qui,
en face du
clerg
offi-
ciel ne
pouvant
offrir d'autre
espoir que
la ncessit de
la damnation se vit
presque
forc
par
le
dsespoir
aban-
donner sa foi
patiente, rpond
Ce
que
vous
savez,
je
le
sais
aussi
je
ne vous suis
point
infrieur. L'homme n
de la femme sa vie est
courte,
sans cesse
agite.
Il
nat,
il est
coup
comme une
fleur
il fuit et
disparat
comme
une ombre. Mais l'homme
meurt,
et il
perd
sa
force
l'homme
expire,
et o est-il ?. Car le nombre de mes
annes touche son
terme,
et
je
m'en irai
par
un sentier
d'o
je
ne reviendrai
pas.
Oh
1 qu'on puisse plaider
la
cause d'un homme devant
Dieu,
comme on
plaiderait
celle
de son
prochain
1
J ob trouve
quelqu'un qui rpond
son cri
d'agonie.
Il
prte
l'oreille la SAGESSE
d'Elihu,
le
hirophante,
l'in-
tructeur
parfait,
le
philosophe inspir.
De ses lvres austres
coule le blme
pour
son
impit
en accusant l'Etre SUPREME
des maux
qui
attristent l'humanit. Dieu dit
Elihu,
est
grand par
sa
puissance
le Tout-Puissant ne viole
pas
la
J ustice,
il rend l'homme suivant ses oeuvres Dieu ne
commet pas /<<
Tant
que
le
nophyte
a t satisfait de sa
propre sagesse
mondaine,
et de son irrvrencieuse
opinion
de la Divinit
et de ses
desseins
tant
qu'il prte
l'oreille aux
pernicieux
sophismes
de ses
conseillers,
le
hirophante
s'est tenu
l'cart.
Mais,
aussitt
que
son
esprit inquiet
est
prpar
pour
recevoir ses conseils et son
instruction, la
voix de l'hi-
rophante
se fait entendre et il
parle
avec l'autorit de l'Es-
prit
de Dieu
qui
le
presse <
Loin de Dieu
l'injustice,
loin du Tout-Puissant
1iniquit!
Il ne
respecte pas
ceux
qui
se disent
sages.
ISIS DVOILE
203
O trouverions-nous un meilleur commentaire du
prdi-
cateur la mode
qui

multiplie
ses
paroles
sans les
ap-
puyer
sur la connaissance 1Cette
superbe ~ropAe/zc
sati-
rique,
aurait
pu
tre crite
pour reprsenter l'esprit qui
prvaut
dans toutes les sectes chrtiennes.
J ob coute la
parole
de
sagesse,
et alors l'Eternel lui
.'pond depuis
le tourbillon ~e la
nature,
la
premire
manifestation visible de Dieu Sois
attentif, J ob,
coute-
moi et considre les merveilleuses uvres de
Dieu car,
/)<xr
elles
seules,
tu connatras Dieu. Dieu est
grand,
mais
sa
grandeur
nous
chappe,
le nombre de ses annes est
impntrable.
II attire lui les
gouttes d'eau,
il les rduit
en
vapeur
et forme la
pluie (1)
non selon le
caprice
divin,
mais en vertu d'une loi tablie une fois
pour
toutes et im-
muable. Cette loi
transporte
soudain les
montagnes
et elles
ne le savent
point
elle secoue la terre sur sa
base
elle
commande au soleil et il ne
para/7 pa~
elle met un sceau
sur les
toiles
elle fait des choses
grandes
et insonda-
<C5,
des merveilles sans nombre.
Voici,
Il passe prs
de
moi,
et
je
ne le ~o~
/?<~
Il s'en
va,
et
je
ne
/'a/)er~o~
j~).
Et encore
Qui
est celui
qui
obscurcit mes desseins
par
des discours sans
intelligence ? (3)
demande la voix
de
Dieu,
par
son
porte parole,
la Nature. O tais-tu
quand
je
fondais la Terre ? Dis-le si tu as de
l'intelligence. Qui
en
a Hx les
dimensions,
le sais-lu ?. Alors
que
les toiles du
matin clataient en chants
d'allgresse,
et
que
tous les fils
de Dieu
poussaient
des cris de
joie ?.
Quand
je
dis a la
mer Tu viendras
jusqu'ici,
tu n'iras
pas
au
del,
ici s'arr-
tera
l'orgueil
de tes flots ?.
Qui
a ouvert un
passage
la
pluie pour qu'elle
tombe sur une terre sans
A<j&~o//~
sur
un dsert o il
n'y
a
point d'hommes.
Xoues-tu les liens
des
Pliades,
ou dtaches-tu les
cordages
de l'Orion ?.
Lances-tu des clairs ?
partent-ils ?
Te disent-ils Nous
voici ?
(4)
J ob
rpondit, alors,
a l'Eternel. II avait
compris
Sa
1.
J ob, XXXVI,
24-27.
2.
J ob, IX,
5-H.
3.
Ibidem,XXXVIII,
l et
suivants.
4. Ibidem,XXXVIII,35,
:S DVO!LE
201
volont et ses
yeux
furent ouverts
pour
la
premire
fois.
La
Sagesse Suprme
descendit sur
lui
et si le lecteur de-
meure confus devant ce PETROMA final de
l'Initiation,
J ob,
du
moins,
ou l'homme souffrant de sa
ccit,
se rend
compte
de
l'impossibilit
de
prendre
le Lviathan en lui
mettant un
hameon
dans les narines Car le Lviathan
c'est la
SCIENCE
OCCULTE,
sur
laquelle
on
peut
mettre
la main mais rien
de plus,
celui dont Dieu ne cherche
point
cacher la
puissance
et les harmonieuses
proportions
.

Qui
soulvera son vtement ?
Qui
pntrera
entre ses
mchoires ?
Qui
ouvrira les
portes
de sa
gueule ?
Autour
de ses dents habite sa terreur. Ses
magnifiques
et
puissants
boucliers
(cailles)
sont unis ensemble comme
par
un sceau?
Ses ternuements font briller la
lumire
ses
yeux
sont
comme les
paupires
de ~aurore. II laisse
aprs
lui un
sentier
lumineux ,
pour
celui
qui
a le
courage
de
l'appro-
cher.
Alors,
de mme
que
lui,
il
regardera
avec ddain
tout ce
qui
est
lev,
car il est le roi des
plus
fiers ani-
maux
(i).
J ob s'humilie et
rpond
avec
modestie
J e reconnais
que
tu
peux
tout,
Et
que
rien ne
s'oppose
tes
penses.
Quel
est celui
qui
ala folie d'obscurcir mes desseins?
Oui,
j'ai parl
sans les
comprendre,
Des merveilles
qui
me
dpassent
et
que je
ne
conois
pas.
Ecoute-moi,
et
je parlerai
J e
t'interrogerai,
et tu m'in-truiras.
Mon oreille avait entendu
parler
de
toi
Mais
maintenant mon i! t'a vu.
C'est
pourquoi je
mecondamne et
je
me
repens,
Sur la
poussire
et sur la cendre
(2).
Il reconnat son
vengeur
et est assur
que
l'heure de
sa
justification
a sonn. Aussitt l'Eternel dit ses amis
les prtres
et les
juges
alors en fonctions Deutro-
nome
XIX,
17)
Ma colre est enflamme contre toi et tes
deux
amis parce que
vous n'avez
pas parl
de moi avec
droiture,
comme l'a fait mon serviteur J ob L'Eternel rta-
1. J ob XLI.4et
suivants,
25.
2.
Ibidern,XLH,
2-6.
ISIS DVOILE 205
blit alors J ob dans son
premier tat,
et lui accorda le double
de tout ce
qu'il
avait
possd.
Au cours du
jugement,
le
trpass appelle
son secours
les
quatre esprits qui prsident
au lac de
Feu,
est il est
purifi par
eux. Il
est, alors,
conduit sa demeure
cleste,
o il est
reu
par
Athar et
Isis,
et il se tient devant ~u/M
(i)
le Dieu essentiel. Ds ce moment il est
Turu,
l'homme
pur,
un
esprit pur,
et il sera dornavant
On-ati,
l'ceil de
feu,
et l'associ des dieux.
Les Cabalistes
comprenaient parfaitement
le sublime
pome
de J ob. Tandis
que beaucoup
d'Hermtistes taient
des hommes
profondment religieux,
dans le fond de leur
cur comme les cabalistes de toutes les
poques
ils
taient les ennemis acharns du
clerg.
Combien vraies
taient les
paroles
de
Paracelse,
lorsque,
harcel
par
les
perscutions
et les
calomnies,
mconnu de ses amis et de
ses
ennemis, vilipend par
le
clerg
et
par
les
laques,
il
s'crie
0 vous tous de
Paris,
de
Padoue,
de
Montpellier,
de
Salernc,
de Vienne et de
Liepzig!
vous n'tes
pas
des ins-
tructeurs de la
vrit,
mais des confesseurs de l'erreur.
Votre
philosophie
est un
mensonge.
Si vous voulez savoir
ce
<yH'
rellement la
MAGIE,
cherchez-le dans
l'.4jooca-
/e
de saint J ean.
Puisque
vous ne
pouvez pas prouver
vous-mmes vos
enseignements
au
moyen
de la Bible et de
la
/?<e/a~on,
mettez un terme vos farces. La Bible cs~
la cl e~le uer~a&~e
~c/'pr<~e.
Saint
J ean,
de mme
que
Mose, Elie, Enoch, David,
Salomon, Daniel,
J rmie et tous
les autres
prophtes,
tait un
/M<~c~/z,
un cabaliste et un
devin. Si
aujourd'hui
un ou tous ceux
que je
viens d'nu-
mrer,
taient encore de ce
monde,
je
ne doute
pas que
vous
en feriez un
exemple
dans votre infme
charnier;
vous les
immoleriez sur
place,
et si cela vous tait
possible,
le Cra-
teur de toutes choses aussi!
Paracelse afait la
preuve pratique qu'il
avait
appris quel-
ques
choses
mystrieuses
et utiles dans
l'Apocalypse
et
d'autres livres de la
Bible,
de mme
que
dans la
Cabale;
1..4<n~,
ou
At-ma,
est leDieu
cach;
il est lafoisPhtahet
Amnon,
lePreet !e
Fils,
leCrateuret lachose
cre,
laPenseet
l'apparition,
lePreet la Mre.
ISIS DVOILE 206
et cela est tellement
vrai,
que beaucoup
lui ont dcern le
titre de <
pre
de la
magie
et fondateur de la
physique
oc-
culte de la Cabale et du
magntisme (1)
.
La
croyance populaire
dans les
pouvoirs
surnaturels de
Paracelse tait si bien
enracine,
que
la tradition s'est
per-
ptue jusqu'
nos
jours parmi
les nafs Alsaciens,
qu'il
n'est
point mort,
mais
qu'il
dort dans sa tombe Stras-
bourg (2).
Et ils se
murmurent, souvent,
l'oreille
que
le
gazon
se soulve
chaque respiration
de cette
poitrine
lasse,
et
qu'on
entend de
profonds soupirs quand
le
grand philo-
sophe
du feu se
rappelle
les criantes
injustices qu'il
a en-
dures de la
part
de ses cruels
calomniateurs, pour
l'amour
de la
grande
vrit
Il est facile de se rendre
compte, par
ces nombreux exem-
ples, que
le Satan de l\4yc~
Testament,
le Diabolos ou
Diable des
Evangiles
et des
.E~~re~
des
Apotres,
n'est
que
le
principe antagoniste
dans la
matire,
qui y est
ncessai-
rement
li,
et
qui
n'est
pas
mauvais dans le sens moral du
terme. Venant d'un
pays persan,
les J uifs
apportrent
avec
eux la doctrine des
deuxprincipes.
Ils n'ont
pas pu
intro-
duire
l'~ue~o,
puisque
celui-ci n'tait
pas
encore crit.
Mais ils
(nous
voulons dire les Asidiens et les
Pharsis)
in-
vestM~t Ormazd du nom secret
der:
et Ahriman du
nom des dieux du
pays, le
Satan des
Hittites,
et le
Diabolos,
ou
plutt
Diobolos des
grecs. L'Eglise primitive,
ou tout
au moins la
partie
Paulinienne,
les
Gnostiques
et leurs suc-
cesseurs, purifirent
encore ces
notions
et
l'Eglise
Catho-
lique
les
adopta
et les
adapta, aprs
avoir
pass par
le fil
de
l'pe
ceux
qui
les avaient
promulgues.
L'Eglise
Protestante est une raction de
l'Eglise
Catho-
lique
Romaine. Elle
n'est, ncessairement, pas
cohrente
dans toutes ses
parties,
mais bien un
prodigieux
amas de
fragments,
tournant autour d'un centre
commun,
s'attirant
et se
repoussant
mutuellement. Certaines
parties
suivant le
mouvement
centripte
sont
pousses
du ct de
Rome,
ou
du moins vers le
systme qui permit
1 existence de l'an-
cienne
Rome;
d'autres sont
renvoyes
sous
l'impulsion
cen-
1.
MoHtor,Ennemoser, Henman,Pfaff,
etc.
2. Traditionsde
Schopheimp.
32.
ISIS DVOILE 207
trifuge,
et cherchent atteindre la
grande rgion
thre au
del
de l'influence
Romaine,
voire mme chrtienne.
Le diable moderne est leur
principal hritage
de la
Cyble
romaine,

Babylone,
la
grande
mre des
religions
abomi.
nables et idoltres de la terre
Mais on
pourrait peut-tre arguer, que
la
thologie
hin-
doue,
aussi bien
brahmanique que bouddhiste,
est aussi for-
tement
imprgne
de la
croyance
aux diables
objectifs que
le Christianisme lui-mme.
Il y
a
cependant
une
lgre
diffrence. La
subtilit, mme,
du
temprament
hindou,
est une
preuve
suffisante
que
le
peuple
bien
duqu,
tout
au moins la
partie
lettre des
prtres brahmaniques
et
bouddhistes,
considre le Diable sous un
jour
bien diffrent.
Pour eux le diable n'est
qu'une
abstraction
mtaphysique,
une
allgorie
du mal
ncessaire
tandis
que pour
les chr-
liens le
/7n/~ze
s'est
~ya~/oy~
en une entit
historique,
la
pierre fondamentale
sur
laquelle
le Christianisme et
son
dogme
J e
rdemption
ont t
di fis.
Il est aussi
ncessaire
l'Eglise,
des Mousseaux nous l'a
dmontr,
que
la bte du xvn~
chapitre
de
l\4~oc<7/~o$e
l'tait
pour
son cavalier. Les
protestants anglais,
ne trouvant
pas
la
Bible assez
explicite,
ont
adopt
la
Diabologie
du clbre
pome
de
Milton,
Le Paradis
Perdu,
en
l'agrmentant
de certains
passages
du
Faust,
le drame bien connu de
Goethe.
J ohn-Milton,
un
Puritain,
au
dbut,
puis
finalement
un
Quitiste
et un
Unitaire,
ne
prsenta jamais
son
ouvrage
autrement
que
comme une
simple
notion, mais il runis-
sait
parfaitement
les diffrentes
parties
des Ecritures. L'Ilda-
Baoth des
Ophites
fut transform en
ange
de lumire et
Ftoile du
matin,
et vint constituer le Diable dans le
pre-
mier acte du Drame
Diabolique.
Puis,
le douzime
chapi-
tre de
1~4/?oca/y/?se
vint former le second acte. Le
grand
Dragon rouge prit
le rle de
Z.HC//er,
et la dernire scne est
constitue
par
sa
chute,
comme celle du
Vulcain-Hephastos,
du ciel dans l'le de
Lemnos
les armes
fugitives
et leur
chef,
se trouvant
prcipits
dans le Pandemonium. Le troi-
sime acte a lieu dans le J ardin de l'Eden. Satan tient con-
seil dans un
palais qu'il
a fait
riger pour
son nouvel
empire,
et dcide d'aller
explorer
le monde nouveau. L'acte
suivant dcrit la chute de
l'homme,
sa carrire
ici-bas,
la
ISIS DVOILE 208
venue du
Logos,
ou le fils de
Dieu,
et sa
rdemption
de
l'humanit,
ou tout au moins suivant le cas de la
partie
de
celle-ci constitue
par
les lus.
Ce drame du Paradis Perdu
reprsente
la
croyance
non formule des Chrtiens
protestants vangliques,
an-
glais.
Ne
pas ajouter
foi ses
parties principales quivaut,
selon
eux,
renier le Christ et <
blasphmer
contre
le
Saint-Esprit
Si J ohn Milton avait
pu supposer que
son
pome,
au lieu d'tre considr comme un
pendant
de
la Divine Comdie du
Dante,
devait
prendre place
comme
une autre
Apocalypse,
ou un
supplment
de la
Bible, pour
complter
sa
dmonologie,
il est
plus que probable qu'il
et affront la
pauvret plus
rsolument
qu'il
ne le
fit,
en en
interdisant
l'impression.
Plus
tard,
un
pote,
Robert
Pollok,
en
s'inspirant
de cet
ouvrage,
crivit The Course
o f
Z7/7~,
qui,
un moment
donn,
prit presque
les
proportions
d'une
~cr~ure mais, heureusement,
le xix" sicle fut diffrem-
ment
inspir,
et le
pote
cossais tomba dans l'oubli.
Peut- tre viendrait-il
propos
de donner
quelques
brefs
renseignements
au
sujet
du Diable
europen. Il
est le
gnie
qui s'occupe
de la
sorcellerie,
des malfices et autres mfaits
analogues.
Les Pres
ayant adopt
la notion des
pharisiens
juifs,
firent des diables des dieux
paens,
Mithras,
Srapis
et tous les autres.
L'glise Catholique
Romain'* suivit leurs
traces en
dnonant
ce culte comme un
rapport
avec la
puissance
des tnbres. Les
maleficii
et les sorcires du
moyen ge
n'taient,
par consquent, que
des adorateurs
du culte
prescrit.
La
magie
avait
toujours
t
considre,
dans les anciens
temps,
comme une science
divine,
comme
la
sagesse
et la
connaissance de Dieu. L'art de
gurir,
dans
les
temples d'Esculape,
de
l'Egypte
et de l'Orient
faisait
partie
de la
magie.
Mme Darius
Hystasps, qui
avait
extermin les
Mages
de la
Mdie,
et
qui
avait mme chass
les
thurgistes
chaldens de
Babylone
en Asie
Mineure,
avait t instruit
par
les Brahmanes de l'Asie
septentrionale,
et
enfin,
tout en tablissant le culte d'Ormazd il fut lui-
mme dnomm le fondateur du
magisme.
Par la suite tout
fut
chang. L'ignorance
fut considre comme la mre de
la dvotion. La connaissance fut
dnonce,
et les savants
ne
poursuivirent
les sciences
qu'au pril
de leur vie. Ils se
ISIS DVOILE
209
VOL. iv
9'
mirent
obligs
de se servit d'un
jargon inintelligible pour
cacher
leurs ides
tous,
sauf leurs
propres adeptes,
et
de se soumettre
l'opprobre,
la calomnie et la
pauvret.
Les sectaires des anciens cultes furent
perscuts
et mis
mort sous l'accusation de sorcellerie. Les
Albigeois,
les
descendants
des
Gnostiques,
et les
Vaudois,
les
prcur-
seurs
des
Protestants,
furent chasss et massacrs la
suite de dnonciations
analogues.
Martin
Luther,
lui-mme,
n'chappa pas
l'accusation d'tre en relation avec Satan
in
propia persona.
Toute la secte Protestante est encore
aujourd'hui
accuse du mme crime.
L'glise
ne fait aucune
distinction dans ses
jugements
entre les diffrences
d'opi-
nions,
l'hrsie et la
sorcellerie
et sauf l o ils sont
pro-
tgs par
les autorits
civiles,
elles sont traites comme des
offenses
capitales l'Eglise
considre la libert
religieuse
comme de l'intolrance.
Mais les rformateurs avaient t nourris du lait de leur
mre. Luther tait aussi
sanguinaire que
le
Pape
Calvin
tait
plus
intolrant
que
les
Papes
Lon ou
Urbain. La
Guerre de Trente ans
dpeupla
des
rgions
entires de l'Al-
lemagne,
o les Protestants et les
Catholiques
taient aussi
cruels les uns
que
les autres. La nouvelle foi ouvrit aussi
e feu de ses batteries contre la sorcellerie. Les livres des
statuts furent souills
par
une
lgislation sanguinaire
en
Sude,
au
Danemark,
en
Allemagne,
en
Hollande,
en Grande-
Bretagne
et dans la
Rpublique
nord-amricaine.
Quicon-
que
tait
plus
libral,
plus intelligent, plus libre-penseur
que
ses semblables tait sous le
coup
d'tre arrt et mis
mort. Les bchers teints Smithfield furent
rallums
pour
les
magiciens
il tait
plus
sr de se rvolter contre
le
trne,
que
d'tudier les connaissances abstraites en dehors
des limites
imposes par
l'orthodoxie.
Satan fit une
apparition
au xvn~ sicle dans la Nou-
velle
Angleterre,

New-J ersey
et

Ne\v-YorJ k,
ainsi
que
dans
diverses colonies de
l'Amrique
du Nord et du
Sud
le colonel Mather
nous donne la
description
de ses mani-
festations
principales. Quelques
annes
plus
tard il visita
la cure de Mora en
Sude,
et la Vie dans la Dalcarlie
fut
agrmente
de condamnations au bcher de
jeunes
en-
fants,
et la
fustigation
d'autres
la
porte
des
temples
le
tSIS DVOILE
2~
jour
du Sabbat. Toutefois le
scepticisme
des
temps
moder-
nes
a
presque compltement
aboli la
croyance
en la sor-
cellerie,
et le Diable sous forme
personnelle
et
anthropo-
morphe
avec son
pied
fourchu et ses cornes de
Pan,
ne se
rencontre
plus gure que
dans les Lettres
Encycliques,
et
les effusions similaires de
l'Eglise Catholique
Romaine. La
bien
sance
protestante
ne
permet pas que
son nom soit
mentionn autrement
qu'
voix basse et dans les limites
de la chaire.
Ayant
donn la
biographie
du Diable
depuis
son
origine
dans
l'Inde et la
Perse,
de son
progrs
travers les tho-
logies
juive, chrtienne primitive
et
moderne,
jusqu'aux
phases
de ses
plus
rcentes
manifestations,
revenons en ar-
rire
pour
tudier certaines
opinions prvalentes
dans les
sicles chrtiens
primitifs.
Les avatars ou les incarnations taient communs dans les
anciennes
religions.
L'Inde les rduisit un
systme.
Les
Persans attendaient
Sosiosh,
et les crivains
juifs
taient
dans
l'expectation
d'un librateur. Tacite et Sutone
rappel-
lent
que
l'Orient tout entier attendait ce Grand Person-
nage,

l'poque
d'Octave. C'est ainsi
que
les doctrines
propres
des chrtiens constituaient les arcanes les
plus
su-
blimes du
paganisme (i).*
Le Maneros de
Plutarque
tait
un enfant de la Palestine
(~.
Son mdiateur
Mithras,
le
Sauveur Osiris est le Messie. On trouve la trace dans nos
Ecritures
6''Tr~<?/?/<yM<M,
des
vestiges
des anciens
cultes
et
dans les rites et les crmonies de
l'Eglise Catholique
Ro-
maine,
on retrouve les formes du culte
Bouddhiste,
de ses
crmonies et de sa hirarchie. Les
premiers
Evangiles,
aussi
canoniques,
alors
que
les
quatre ~o/t~/es
actuels,
contiennent des
pages
entires
copies
de narrations boud-
dhistes,
ainsi
que
nous sommes tout
prts
le
prouver.
Suivant les
tmoignages
de
Burnouf, d'Asoma,
de
Korosi.
de
Bai,
de
Hardy,
de
Schmidt,
et des traductions de la
7'rzp/~'<7,
il n'est
plus possible
de douter
que
toute la doc-
trine chrtienne ne soit mane de celle-l. Les miracles
de l'Immacule
Conception.
et autres incidents se rencon-
trent tout au
long
dans le ~/o/uc/ du
Bouddhisme de
1. \V. "A'iMiamsPrimitire
77<~or</Dunlap Spirit Historyo/*
J fan.
2.
Plutarque
~tt e<
Osiris,p.
17.
MIS DVOILE 211
Hardy.
On
conoit
aisment,
pourquoi l'Eglise Catholique
Romaine est si dsireuse de laisser le
peuple
dans
l'igno-
rance de la Bible
hbraque,
et de la littrature
grecque.
La
Philologie
et la
Thologie compares
sont ses ennemis
mortels. Les falsifications dlibres
d'Irne,
d'Epiphane,
d'Eusbe
et de Tertullicn taient devenues ncessaires.
Les Z~
~&s paraissent
avoir t en
grande
fa-
veur a cette
poque.
Il est facile de voir
qu'ils s'inspiraient
aux mmes sources
que
ceux des nations des
gentils.
Voici un extrait de GaIIus
<Un nouvel astre s'est
lev
venant du Ciel il
prit
une
forme humaine. Oh
vierge,
reois
le Dieu dans ton sein
pur
et la Parole entra dans son
sein
elle s'incarna avec
le
Temps,
et anime
par
son
corps,
elle
prit
la forme d'une
figure
mortelle,
et un
Garon
fut cr
par
une
Vierge.
Le
nouvel Astre
envoy par
les Dieux fut ador
par
les
Mages,
et l'enfant
envetopp
de ses
langes
fut exhib dans une cr-
che. et on
appela
Bethlem le
pays
de la Parole ainsi
nomm
par
Dieu
(1)
~e dirait-on
pas,
au
premier
abord,
que
cette
prophtie
a
rapport

J sus
mais cela ne
pourrait-il pas
aussi bien
se rfrer
un autre Dieu crateur ? On a dit la mme
chose au
sujet
de Bacchus et de Mithras.

Moi,
fils de
Deus, je
suis venu au
pays
des Thbains
Bacchus
qu'enfanta
Sml
(la vierge)
fille de
Kadmus,
(l'homme
de
l'Orient) ayant
t dlivr
par
la flamme
qui porte
l'clair,
et
prenant
une forme mortelle au lieu
d'une forme
divine, je
suis venu
(2)
Les
Dionysiaques,
crites au V
sicle,.
le rendent des
plus
clairs,
et vont
jusqu'
dmontrer le
rapport
intime
qui
existe
entre elles
et la
lgende
de la naissance de J sus

Kor-Persphone. (3)
tu deviens
l'pouse
du
Dragon,
1. Oracles
Sybillins,
760-'78S.
2.
Euripide
Racc/t~p.
3. Nous avonsdesdoutesau
sujets
de la convenancedetraduire
xopir;
par vierge.
Ertsubstance.D~mcteret
Prephone
sont unemmedivinit
demme
que
l'taient
Apollon
et
Esculapc.
Lascnedecetteaventure
est
plac):
C"eteou Koureteia.o Zeustait ledieu
suprme.
Ona.
sans
doute,
vouludire Keresou Dcmeter.On
l'appelait
aussi
x~x, qui
est lemme
quex'~s,.
Commee!!etait la dessedes
Mystres,
elletait
la
plus apte

prendre place
comme
l'pouse
du
Dieu-Serpent,
et dela
mrede
Zagreus.
ISIS DVOILE
212
lorsque
Zeus,
enroul,
changea
sa forme et sa
face;
Fianc-
Dragon, envelopp
du manteau de
l'amour,
il
s'approcha
de la couche
virginale
de la brune Kora.
Ainsi,
par
l'al-
liance
du
Dragon
de
l'Aethcr,
le sein de
Persphone
fruc-
tifia,
en donnant le
jour
a
Zagreus(l).
l'Enfant
cornu(~).
Voila le secret du culte
Ophite,
et
l'origine
de la fable
chrtienne
de l'immacule
conception,
revue
par
la suite el
rorr/~c.
Les
Gnostiques
furent les
premiers
chrtiens
ayant
un
systme thologique
rgulier,
et il est tout naturel
que
ce
fut J sus
qu'ils adaptrent
leur
thologie
sous forme de
Christos
au lieu de la faire cadrer avec ses
enseignements
et ses faits et
gestes.
Leurs
anctres,
bien avant l're chr-
tienne,
maintenaient
que
le
grand serpent J upiter,
le
Dragon
de Vie,
le Pre et la <Divinit Bienfaisante s'tait
gliss
dans la couche de Sml et les
Gnostiques post-chr-
tiens,
a
peu
de diffrence
prs, appliqurent
la mme fable
l'homme
J sus,
et affirmrent
que
la mme <
Divinit
Bienfaisante Saturne
(t'IIda-Baoth)
avait
pass
sur le ber-
ceau de Marie
enfant,
sous la forme du
Dragon
de Vie
(3).
Selon
eux,
le
serpent
tait le
Logos
le
Christos,
l'incarna-
tion de la
sagesse
Divine,
par
son Pre
Ennoia,
et sa mre
Sophia.

Or,
ma
mre, l'Esprit
Saint
(le
Saint
Esprit)
me
prit
fait-on dire J sus dans
l'
des Hbreux
(4
en-
trant, ainsi,
dans son rle de
Christos,
le Fils de
Sophia,
l'Esprit
Saint
(o).
Le Saint
~r//
viendra sur
loi,
et la
PUISSANCEdu
Trs Haut te couvrira de son
ombre
aussi l'tre saint
qui
mtra de
toi,
sera-t-il
appel
le Fils de Dieu dit
l'ange
a Marie
(St-Luc I,
35).
ZD
Dans ces derniers
temps,
Dieu nous a
parl
au moyen
1. Pocockeestime
que
Zeustait un
grand
!ama.ou
chefjan,
et
Kor,
Persphon
ou
Kuru-Parasu-pani.Za~reus
est C~a'~ras.la
roue,le
cercle,
la
terre,
le
gouverneur
dumonde. Il fut mis mort
par
les
Titans,
ou
Teithans
(les Daityas).
Lescornesou lecroissant taient l'emblmede
lasouverainetdes Lamas.
2. connus
Dtort</s<a<~et.
3.
Voyez
le
Serpent ~"ors/np
de
Deane,
pp.
89-90.
4. Creuser
Symbole,
Vol.
I, p.
34t.
5. Le
Dragon
est le
soleil,
J e
principegnrateur J upiter
Zeus et
J upiter
est
appel
le

Saint
Esprit par
les
Egyptiens,
dit
Plutarque,
De
~tde,
XXXVI.
ISIS DLOILE 213
d'un
Fils,
qu'il
a institu hritier de toutes
choses,
et
par
lequel
aussi il cra les .Eons
(St-Paul, Hb.) (i).
Toutes
ces
expressions
sont autant de
reproductions
chr-
tiennes
du .Von~M. . a travers le Draconteum
Ethr~,
car
l'Ether c'est le Saint
Esprit,
ou la troisime
personne
de la
Trinit,
le
Serpent
a l'il de
Faucon,
le
Kneph
gyptien,
l'emblme de la Pense Divine
(2),
et l'Ame
L'aiverselle de Platon.

Moi,
la
sagesse, je
suis sorti de la bouche du Trs
Haut,
et ai rec<9Mucr/ ~c/ ro/nc un
~Ma~c (3).
Pimandre,
le
Logos, merge
des Tnbres
Infinies,
et cou-
vre la terre de
nuages, qui
comme des
serpents,
se
rpan-
dent sur tout le monde.
(Voyez l')~
de
Champollion.)
L~
Logos
est la
plus
ancienne
image
de
Dieu,
et il est le
Logos aclif,
dit Philon le J uif
(4).
Le Pre est la Pense
T~/c~f.
Comme cette notion est
universelle,
nous constatons la
mcme
phrasologie pour l'exprimer
chez les
Paens,
les J uifs
et les chrtiens
primitifs.
Le
Logos
Chaldo-Persan,
est le
ril":
Unique
du Pcre dans la
Cosmogonie Babylonienne
J 'Eudemus.
Un des
hymnes
d'Homre au soleil commence
par

ELI,
Enfants de Dcus
(5)
SoI-Mithra est une
image
du Pre comme le
Seir-Anpin cabalistique.
Il est
presque incroyable que
de toutes les diffrentes no-
tions de
l'antiquit
aucune n'ait cru un diable
personnel
comme le font les chrtiens libraux du xix*
sicle,
et ce-
pendant,
le fait est douloureusement exact. Ni les
Egyptiens,
que Porphyre prtend
tre le
peuple
le
plus
savant du
monde
(G)
ni la
Grce,
qui
en est la fidle
copie,
n'ont
1.
L'original porte
.~o~s <Ic-.
manations),qui
ont t traduits
par
fu~J es. Il nefaut
pas
s'attendre ce
que. pres
avoir anathematisla
(!"ctrinedesmanations,
l'Eglise
se
privat
d'edacer lemot
origine!,qui
tait en
opposition
directeavec la doctrine nouvellement
promulgue
d: laTrinit.
2.
Vuyez
le
~srpe~ U'ors/np.
de
Deane,
p.
t45.
3.
Ecclsiaste,XX!V,
3.
4. Voyez
le
Spirit /7t~<or~/ o/Va't
de
Dunlay,
le
chapitre
sur le
Logos
leFils
unique
et le Roi.
5.Traductionde
Backley.
6. Select U'or~on
~.rt~ce.
ISIS DVOILE 214
jamais
t
coupables
d'une
pareille
monstruosit.
Disons;
tout de
suite,
qu'aucun
de ces
peuples,
voire mme les an-
ciens
juifs,
ne
croyaient pas plus
au Diable
qu'
l'enfer
ou
la damnation
ternelle,
bien
que
nos
Eglises
chrtiennes
ne se fassent
pas
dfaut d'en doter les
paens
avec libralit.
Partout
o le mot enfer se trouve dans les traductions
des textes sacrs
hbreux,
il est inexact. Les hbreux taient
absolument
ignorants
de cette
notion;
mais les
vangiles
donnent de
frquents exemples
de ces mmes erreurs.
Ainsi,
lorsqu'on
fait dire J sus
(Mathieu XVI, 18)
et les
por-
tes du
sjour
des morts ne
prvaudront point
contre elle
on lit dans le texte
originel
les
portes
de la ~or/ Le
mot enfer dans son
acceptation
de lieu de
damnation,
temporaire
ou ternelle n'est
jamais employ
dans un
passage quelconque
de l'Ancien
Testamenl,
malgr
tout ce
que pourront
dire dans le sens
contraire,
les
partisans
de
l'enfer.
Tophet
~,ou
la Valle de Hinnom
(Esae
LXVI,
24) ne comporte pas
une
pareille interprtation.
Le terme
grec
Gehenna a aussi une
signification
tout fait diff-
rente,
et
plus
d'un auteur
comptent
a
parfaitement
bien
prouv que
Gehenna est
l'quivalent
du Tartarus d'Ho-
mre.
Et,
de
fait,
nous avons
pour
cela l'autorit de saint Pierre
lui-mme. Dans sa seconde
Z~/re (II,
2;
on fait dire
l'ap-
tre,
dans le texte
originel,
au
sujet des anges pcheurs, que
Dieu les
prcipite
dans le
Tarlarus Cette
expression,
qui rappelait trop
clairement le combat entre
J upiter
et
les
Titans,
fut
change,
et nous lisons
aujourd'hui
dans
la version
anglaise
du Roi
J acques
les
prcipita
dans
l'en fer
Dans F.4 /zc~
Testament,
les
expressions

portes
de la
mort chambres de la mort ne sont
qu'une
allusion
aux
portes
du
tombeau
qui
sont
spcialement
mention-
nes dans les /ne5 et dans les Proverbes. L'Enfer et
son Souverain
sont,
tous
deux,
des inventions du christia-
nisme,
contemporaines
de son accession au
pouvoir
et la
tyrannie.
Ce sont des hallucinations nes des cauchemars
de saint Antoine dans le dsert. Avant notre
re,
les anciens
sages
connaissaient le Pre du mal et le traitaient avec
plus
de
mpris qu'un ne,
l'emblme choisi
pour reprsen-
ISIS DVOILE 215
ter
Typhon,
le Diable
(~).
Triste
dgnrescence
du cer-
veau humain! I
De mme
que Typhon
tait le ct obscur de son frre
Osiris,
Python
est le cot malfaisant
d'Apollon,
le lumineux
dieu des
visions,
le
voyant
et le
prophte.
Il est mis mort
par Python,
mais il le tue son
tour,
sauvant ainsi l'hu-
manit du
pch.
Ce fut en souvenir de cet
exploit que
les
prtresses
du Dieu-solaire
s'enveloppaient
d'une
peau
de
serpent,
emblme du monstre fabuleux c'est sous son in-
fluence exhilarante
(la
peau
de
serpent
aurait des
proprits
magntiques) que
les
prtresses
tombaient en transce ma-
gnetique, et
recevant leur voix
d'Apollon ~prophtisaient
et dlivraient des oracles.
Apollon
et
Python
sont encore une seule et mme
per-
sonne,
et moralement
androgynes.
Les notions du dieu-
solaire sont
toutes,
sans
exception,
doubles. La chaleur bien-
faisante du soleil
provoque
l'existence de tous les
germes,
mais la chaleur excessive t"*e aussi les
plantes. Lorsqu'il
joue
sur sa
lyre plantaire
aux
sept
cordes, Apollon produit
l'harmonie mais,
de mme
que
tous les autres dieux solai-
res,
sous son
aspect
obscur il se transforme en
Python,
le
destructeur.
Il est bien connu
que
saint J ean
voyagea
dans
l'Asie,
un
pays gouvern par
les
Mages
et imbu des ides zoroas-
triennes
et,
cette
poque,
travers de
part
et d'autre
par
les missionnaires bouddhistes. S'il n'avait
jamais
visit ces
contres et
qu'il
n'et
jamais
t en contact avec les boud-
dhistes,
il est
peu probable qu'il
et crit
l'Apocalypse.
Outre ses notions sur le
dragon,
il fournit des rcits
pro-
phtiques,
absolument
ignors
des autres
aptres,
et
qui,
ayant
trait sa seconde
venue,
font du christ une fidle
copie
de Vichnou.
C'est ainsi
que Ophios
et
Ophiomorphos Apollon
et
Python,
Osiris et
Typhon
Christos et le
Serpent,
sont tons
des termes
interchangeables.
Ce sont tous des
Logo,
et
l'un est
inintelligible
sans
l'autre,
de mme
que
le
jour
ne
se connatrait
pas
s'il
n'y
avait
pas
de
nuit. Tous sont des
rgnrateurs
et des
sauveurs,
l'un au sens
spirituel,
et
1.
Plutarque
et Sanchoniathon
appellent
Typhon, Tuphon peau
rouge Plutarque
fM~et
OstrM,
XXI-XXVI.
ISIS DVOfLE 216
l'autre au sens
physique.
L'un assure l'immortalit de l'Es-
prit Divin
l'autre la
procure
au
moyen
de la
rgnration
de la semence. Le Sauveur de l'humanit doit
mourir,
parce
qu'il
lui dvoile le
grand
secret de
l'ego immortel
le ser-
pent
de la Gense est maudit
parce qu'il
dit la mrzlire
<(Vous ne mourrez
point.
Dans le monde
paen,
la contre-
partie
du
serpent
est le second
Herms,
la rincarnation
d Herms
Trismgiste.
Herms est le
compagnon
constant et l'instructeur d'Osi-
ris et d'Isis. Il est la
sagesse
en
personne
la mme chose
alieu
pour
Can,
le fils de
l'Eternel Tous les deux btis-
sent des
cits,
ils civilisent les hommes et les instruisent
dans les arts.
Il at dit maintes et maintes
fois, par
les missionnaires
chrtiens de l'Inde et de
Ccylan, que
le
peuple
est
plong
dans la
dmonolatrie
que
ce sont des adorateurs du
diable,
dans le sens le
plus large
du mot. Nous
affirmons,
sans exa-
gration,qu'ils
ne le sont
pas plus que
la masse des chrtiens
sans ducation.
Mais,
mme s'ils adoraient le
Diable,
(ce
qui
est
plus que d'y
croire
seulement),
il
y
a
cependant
une
grande
diffrence entre les
enseignements
de leurs
prtres
au
sujet
d'un diable
personnel,
et les
dogmes
du
clerg catholique
et aussi de
beaucoup
de
pasteurs pro-
testants. Les
prtres
chrtiens sont tenus
d'enseigner

leurs ouailles et de forcer leur
esprit
a reconnatre l'exis-
tence du
Diable,
et dans les
premires pages
de ce
chapitre
nous en donnons la raison. Mais non seulement les
Oepa-
sampala Cingalais, qui appartiennent
au
plus
haut
clerg,
ne
veulent-ils
pas
croire un diable
personnel,
mais mme les
Samenara,
les candidats et les
novices,
ne feraient
que
sourire cette ide.
Tout,
dans le culte extrieur des Boud-
dhistes est
allgorique,
et n'est
jamais
autrement
accept
ou
enseign par
les
/)u/~f5 (les pandits) duqus.
L'accu-
sation
qu'ils permettent,
et autorisent tacitement de laisser
le
pauvre peuple plong
dans la
superstition
la
plus dgra-
dante,
n'est
pas
sans
fondement
mais nous nions formel-
lement
qu'ils encouragent
de
pareilles superstitions.
Et en
cela ils
apparaissent
leur
avantage
ct de notre
clerg
chrtien,
qui
(du
moins tous ceux
qui
ne laissent
pas
leur
fanatisme
prendre
le dessus de leur
intelligence)
sans en
ISIS DVOILE 217
VOL.IV 10
croire
un seul
mot,
prchent
nanmoins l'existence du
Diable,
comme l'ennemi
personnel
d'un Dieu
personnel,
et
le mauvais
gnie
de l'humanit.
Le
Dragon
de saint
Georges, qu'on
voit si communment
reprsent
dans les
plus importantes
cathdrales des Chr-
tiens
n'est
pas plus engageant que
le Roi des
serpents,
le
Xammadnam-nraya
des
bouddhistes,
le
grand Dragon. Si,
suivant la
superstition populaire
des
Cingalais
le Dmon
plantaire
Ra\vho,
est
suppos
dtruire la lune en
l'avalant
si,
dans la Chine et la Tartarie on
permet
au
peuple
de
frapper
sur des
gongs
et de
produire
un bruit infernal
pour
obliger
le monstre lcher sa
proie pendant
les
clipses,
pourquoi
le
clerg catholique y
verrait-il du
mal,
ou le taxe-
rait-il de
superstition ?
Le
clerg
des
campagnes
du sud
de la France ne fait-il
pas
la mme
chose,

l'occasion,
pendant l'apparition
des
comtes,
des
clipses
et des autres
phnomnes
clestes ? Lors du
passage
de la comte de
Halley
en i4o~ son
apparition
fut si terrifiante dit
Draper,

que
le
Pape,
lui-mme se vit
obliger
d'intervenir.
Il l'exorcisa et la chassa du firmament. Elle s'enfuit dans
les
abmes de
l'espace, effraye
des maldictions de Calixte
III,
et ne se hasarda
pas
revenir avant
soixante-quinze
ans(i)
Nous n'avons
jamais
entendu dire
qu'un Pape
ou un
prtre
chrtien ait
jamais
cherch dissuader les
ignorants
que
leDiable
y
tait
pour quelque
chose dans les
clipses
et
les
comtes;
mais nous
voyons qu'un grand-prtre
bouddhiste
dit un fonctionnaire
qui
le
plaisantait
au
sujet
de
cette
superstition
nos livres
religieux cingalais
nous
ensei-
gnent que
les
clipses
du soleil et de la lune annoncent
une
attaque
de Rahu
(2), (une
des neuf
plantes)
mais non d'un
diable
(3)
Le
mythe
du
Dragon
si
apparent
dans
l'Apocalypse
et la
Ze~enc~
Dore,
et de la fable de Simon le
Stylite
1.
Conflict
between
Religion
a~d
Science,p.
269.
2.Rahuet
Kehetty
sontles deuxtoilesfixent
qui
formentlatteet la
queue
delaconstellationdu
Dragon.
3.E.
Upham
La
.tfa/tar.~ot, etc., p.
54
pour
la
rponse
donne
par
le
grandprtre
de
Mu!girs
Galle
Vihari,
nommSireBandareMetankr
Samanr
Samavahanse,
unGouverneur hollandaisen 1766.
ISISDVOILJ E 218
convertisse le
Dragon,
est sans contredit
d'origine
boud-
dhiste,
et
peut-tre
mme
pr-bouddhiste.
Ce furent les
pures
doctrines de Gautama
qui
ramenrent au Bouddhisme
les cashmiriens
qui
taient
primitivement
adonns au culte
Ophite,
ou culte du
serpent.
L'encens et les fleurs
rempla-
crent les sacrifices humains et la
croyance
aux dmons
personnels.
Ce fut au tour du christianisme d~hriter de la
superstition dgradante
au
sujet
des diables investis de
pouvoirs pestilentiels
et meurtriers. La
~/6:uo~M,
le
plus
anciens des livres
Cingalais,
raconte l'histoire du Roi
Cobercapal (Cobra-de-Capello),
le
dieu-serpent. qui
fut
converti au bouddhisme
par
un saint-Rahat
(1)
et cette
histoire est
antrieure,
et de
beaucoup,
la
Lgende
Dore
qui
dit la mme chose de Simon le
Stylite
et de son
dragon.
Le
Logos triomphe
une fois de
plus
du
grand Dragon
saint
Michel,
le brillant
archange,
le chef des
~Eons,
est
vainqueur
de Satan
(~).
Il est un fait
digne
de
remarque, que
tant
que
l'initi
garde
le silence sur ce
qu'il sait,
il est en sret. C'tait
le cas dans les
temps
anciens et ce l'est
encore,
de nos
jours.
Aussitt
que
le Dieu des Chrtiens manant du
Silence,
se manifesta comme la /~f/'o/e ou le
Logos,
celle-
ci fut la cause de sa mort. Le
serpent
est le
symbole
de la
sagesse
et de
l'loquence,
mais il est aussi celui de la des-
truction.
Oser,
savoir,
vouloir et
garder
le silence
x~,
sont
les axiomes cardinaux du cabaliste. De mme
qu'Apollon
et les autres
dieux,
J sus est mis a mort
par
son
Logos (3)
il
ressuscite,
le tue son tour et devient son matre.
Est-il
possible que
cet
antique symbole
comme toutes les
autres
conceptions philosophiques
de
l'antiquit,
ait
plus
1.~ouslaissonsauxsavants
archologues
etaux
philologues
lesoind'ex-
pliquer
commentlecultedu
A'a~a
oudu
serpent
a
puvoyager
duCashmire
au
Mexique
et devenirlecultede
Narga, qui
est
galement
ancultedu
serpent,
et unedoctrinede
lycanthropie.
2. Saint
Michel,
le chef de~Eonsest aussi Gabriel.le
messager
de la
Viedes
Nazarens,
et le Indrades
Hindous,
lechefdesbons
Espritsqui
terrasse
Vasouki,
leDmon
qui s'insurgea
contreBrahma.
3.
Voyez
l'amulette
gnostiqueappele
le
Serpent ehnuphis
dans
l'acte de lever sa tte couronne des
sept voyelles,qui
est le
symbole
cabalistiquepour reprsenter
le

dondela
parole
l'homme on le
Logos.
ISIS DVOILE 219
d'une
signification allgorique,
et
Insouponne ?
Les con-
cidences sont
trop singulires pour
tre le rsultat d'un
simple
hasard.
Et maintenant
que
nous avons fait voir l'identit
qui
existe entre saint Michel et
Satan,
et les Sauveurs et les
Dragons
des autres
nations,
qu'y
a-t-il de
plus
naturel
que
toutes ces fables
philosophiques
aient eu leur
origine
dans
l'Inde,
ce
foyer
universel du
mysticisme
mthaphysique ?
Le monde dit
Ramatsariar,
dans ses commentaires des
t'<~7.5,

commena
par
une lutte entre
l'Esprit
du Bien
et
l'Esprit
du
Mal;
il doit finir de mme.
Aprs
la destruc-
tion de la
matire,
le mal ne
peut plus exister,
il faut
qu'il
rentre dans le nant
(!)
Dans son
Apologia,
Tertullien fausse d'une manire
pal-
pable chaque
doctrine et
chaque croyance
des
Paens,
en ce
qui
a
rapport
aux oracles et aux dieux. Il leur donne
indif-
fremment le nom de dmons et de
diables,
et va
jusqu'
accuser ceux-ci de
prendre possession
des oiseaux de l'air 1
Quel
est le chrtien
qui
oserait,
aujourd'hui,
mettre un
doute,
au
sujet
d'une
pareille
autorit ? Le Psalmiste n'a-
t-il
pas
dit <Tous les dieux des nations sont des
idoles
et
l'Ange
de cette
Ecole,
saint Thomas
d'Aquin,
traduit de
sa
propre
autorit
co&o'5~'</H~
le mot idoles
par
diables ?

Ils se
prsentent
aux hommes
, dit-il,
et
s'offrent
leur adoration et en
oprant
certaines choses
qui parais-
sent miraculeuses
(2)
Les Pres taient aussi
prudents
dans leurs inventions
qu'ils
taient aviss. Pour tre
impartial, disons,
qu'aprs
avoir cr un
Diable,
ils se mirent crer des saints
apocryphes.
Nous avons donn les noms de
quelques-uns
de ceux-ci dans les
chapitres prcdents
mais il ne faut
pas
oublier
Baronius, lequel, aprs
avoir lu dans un ou-
vrage
de saint
Chrysostome,
au
sujet
du saint
A~o/
le
mot
qui signifie
un
couple,
il le
prit pour
le nom d'un
saint, et,
sur-le-champ,
il
fabriqua
de toutes
pices
un mar-
~/y d'Antioche,
et donna la
biographie
dtaille et au-
thentique
du c bienheureux saint D'autres
thologiens
1.
Tamas
les Vdas
2.Saint Thomas
d'Aquia Somma,
II. 94Art.
1513DVOUJ E 220
(TApoHyon
ou
plutt
de
Apoloun-
firent l'anti-Christ.
Apoloun
est le laveur de
Platon,
le dieu
qui purifie, qui
nous lave et nous dlivre de nos
pochs
nanmoins il
fut,
de cette
manire,
transform en celui dont 'e nom h-
breu est
Abaddou,
mais
qui,
en
grec,
est
appel Apolly on
le Diable 1
Max Muller dit
que
le
serpent
dans le Paradis est une
notion
qui peut
avoir
pris
naissance chez les
juifs, <et
ne
parat gure
souffrir la
comparaison
avec les notions autre-
ment
plus grandioses du pouvoir
terrible de Vritra et d'Ahri-
man
dans les t~~o et l\4ue~a~. Pour les
cabalistes,
le
Diable
n'a
toujours
t
qu'un Dieu-mythe
ou le bien ren-
vers. Ce
magicien
moderne
qui
est
Eliphas Lvi,
appelle
le Diable l'ivresse os/a~.
C'est, dit-il,
une force
aveugle,
comme
l'lectricit; et,
parlant aHgoriquement,
comme il
le fit
toujours,
J sus dit
qu'il
vit Satan tombant du ciel
comme un clair
Les
prtres
insistent sur ce fait
que
Dieu a
envoy
le
Diable
pour
tenter
l'humanit
ce
serait,
en tous
cas,
une
trange
manire de lui
prouver
son amour sans bornes Si
l'tre
Suprme
est vraiment
coupable
d'une trahison si
peu paternelle,
il ne
mrite, certes,
que
l'adoration d'une
glise capable
de chanter un Te Deum l'occasion d'un
massacre de la
Saint-Barthlmy,
et de bnir les armes
musulmanes leves
pour gorger
les Chrtiens Grecs
Ceci
est de la saine
logique
et de bonne
loi,
car une
maxime de
jurisprudence
ne dit-elle
pas (~M~/o< pc/*
a/7!,
/ac~ per
se ?
Les
grandes
diffrences
qu'on remarque
entre les diverses
conceptions
du
Diable,
sont souvent fort
comiques.
Tandis
que
les
bigots l'agrmentent
invariablement de cornes et
d'une
queue,
et lui
prtent
toutes sortes de caractres
rpu-
gnants, y compris
une odeur humaine
(1) nausabonde,
i. Consultez
des
Mousseaux;voyez
ce
que
disentd'autres
Demonogra-
phes
tes divers
procs
de sorcires
a,
et les
dpositions
decelles-ci
sous
la
torture,
etc. Avotrehumble
avis,
leDiabledoit avoircontract
cetteodeur nausabondeet seshabitudesde
malpropret
dansla
compa-
gnie
des moinesdu
moyenge. Beaucoup
de ces saints sevantaientde
nes'tre
jamais
laves

SedvMr
par
vaine
propret
est un
pch
aux
yeux
deDieu dit
Sprenger
danssonMarteaudesSorcires.Lesermites
etlesmoines
fuyaient
tout
nettoyage
commeunesouillure. Onnesebai-
ISIS DVOILE 221
Milton, Byron, Gthe,
Lermontoff
(1)
et une foule d'au-
teurs
franais
ont chant ses
louanges
en vers et en
prose.
Le Satan de
Milton,
et mme le
Mphistophls
de
Gthe,
sont certainement des
figures plus imposantes que
celles de
beaucoup d'anges,
tels
que
nous les
prsentent
la
prose
dec
bigots
en extase. Etablissons la
comparaison
entre deux des-
criptions
et cdons le
pas
l'auteur
sensationnel, incompa-
rable,
des Mousseaux. Il nous donne un rcit vibrant d'un
ineubus,
dans les
propres paroles
de la
pnitente
en
per-
sonne
Une fois nous
dit-elle,

pendant l'espace
d'une
grande demi-heure,
elle vit ~c/c/~cn/ ct
d'elle,
un
individu avec un affreux
corps
noir et
terrible,
dont les
mains d'une
grandeur
dmesure se terminaient
par
des
doigts
crochus. Le sens de la
vue,
celui du
toucher,
et le
sens olfactif taient confirms
par
celui de l'oue
(~)
1!
Et
nanmoins,
pendant l'espace
de
plusieurs
annes,
cette
femme consentit tre mise mal
par
un
pareil
hros
Combien
plus
sublime nous
apparat
la
figure majestueuse
d'LtSatan de
Milton,
compare
ce
galant
odorifrant!
Que
le lecteur se
reprsente,
s'il le
peut,
cette merveil-
leuse
chimre,
cet idal de
l'ange
rebelle,
transform en
Orgueil
incarn,
entrant dans la
peau
du
plus rpugnant
de
tous les animaux En outre le catchisme chrtien nous
enseigne que
Satan in
~ro/M persona,
tenta notre mre
Eve,
dans un vritable
paradis,
et cela ~ous la forme
d'un
serpent, qui, de
tous les animaux tait le
plus
insi-
nuant et le
plus
fascinateur! Pour le
punir,
Dieu le con-
damne
ramper
ternellement sur son ventre et a mordre
la
poussire.
Cette sentence
remarque
Lvi,
ne res-
semble en rien aux tourments des traditionnelles flammes
de
l'enfer. D'autant
plus, que
le vrai
serpent zoologique,
qui
fut cr avant Adam et
Eve,
rampait
dj
sur son ven-
tre,
et mordait
dj
la
poussire,
avant
qu'il n'y
ait eu de
pch
originel
gnapaspendant
milleans' s'crieMiche)etdans saSorcire.
Pourquoi
alorscetteclameurcontrelesfakirs? S'ils viventdans lasaletils nese
couvrent de boue
qu'aprs
s'cLrelavs, car leur
religion
leur commande
deselaver tous les
matins,
et
quelquefoisplusieurs
fois
par jour.
1.
Lermontoff,
te
grandpoterusse,
auteur duDmon.
2. Leshauts
phnomnes
dela
J fajte, p.
379.
ISIS DVOILE
222
A
part cela,
Ophion
le
Damon,
ou le
Diable,
n'tait-il
pas appel Dominus,
de mme
que
Dieu
(1)?
Le mot Dieu
(la divinit)
est driv du sanscrit
Det'a,
et celui de Diable
du
persan
dava,
lesquels
mots sont
identiques
en subs-
tance.
Hercule,
le fils de
J upiter
et
d'Alcmne,
un des
plus
grands dieux-solaires,
ou
Logos manifests,
est
namnoins,
comme tous les
autres,
reprsent
sous une nature dou-
ble
(2).
L'Agathodaemon,
le daemon bienfaisant
(3),
celui-l mme
que
nous
retrouvons,
plus
tard,
chez les
ophites
sous
l'apel-
lation du
Logos,
ou
sagesse
divine,
tait
reprsent par
un
serpent
se tenant droit sur un
pieu,
dans les
mystres
des
bacchanales. Le
serpent
tte de faucon est un des
plus
anciens emblmes des
gyptiens,
et
reprsente,
selon
Deane,
la
pense
divine
(4).
Azazel c'est Moloch et
Samal,
dit Movers
(a),
et nous
voyons qu'Aaron,
le frre du
grand lgislateur
Mose,
sacri-
fie
galement
J ehovah et Azazel.
Et Aaron tirera au sort deux
chvres
une
pour
l'Eter-
nel
(Ihoh
dans
l'original)
et une
pour
le bouc missaire
(~4~are/).
J hovah dans l'Ancien testament
prsente
tous les attri-
buts du vieux Saturne
(6), malgr
ses
mtamorphoses
de
Adoni en
Elo,
le Dieu des Dieux et le
Seigneur
des Sei-
gneurs (7).
J sus,
sur la
montagne,
est tent
par
le
Diable,
qui
lui
promet
tous les
royaumes
du monde et leur
gloire,
s'il con-
I.
Afocer~,p.
109.
2. Herculeest
d'origine
hindoue.
3. II est lemme
que
le
Kneph
des
Egyptiens
et
l'Ophis
des
Gnostiques.
4.
Serpent Wbr~p. p.
145.
5.
~foper~,p.
397.Azazelet Samatsont
identiques.
6.
Saturneest
Bet-Moloch,
et mmeHerculeet Siva. Cesdeuxderniers
sont ~ara7Ca~outesdieuxde la
guerre,
dela
bataille,
ou leDieudes
Armes
L'Eternel est unvaillant
guerrier
lit-ondansl'Exode
XV,
3.
<
L'Eternel des Armesest sonnom. (EsaeH.15)
et Davidle bnit
parce qu'il

exerce ses mains au
combat,
ses
doigts
la bataille a
(Psaume
CXLIV.
I).
Saturne est
galement
le
Soleil,
c-tMoversdit
que

KronosSaturnetait
appelpar
les
Phniciens,
/<ra~
(130)
Philonle
juif
dit iammechose
(dansEuseb., p. 44).
7. Bmsoit
lahoh, Alahim,Alahi,
~ra~
(PsaumeLXXH).(La
tra-
duction
franaise
dit Bni soit l'Etern.
Dieu,
leDieud'Isral ?. Note
du
Traducteur.)
ISIS DVOtLE 223
sent
se
prosterner
devant lui et l'adorer.
(Matthieu,
IV
8.9).
Le Bouddha est tent
par
le Dmon Wasawarthi
Mara,
qui
lui
dit,
lorsqu'il quitte
le
palais
de son
pre <Reste,
je
t'en
suplie,
afin de
possder
les honneurs
qui
sont ta
porte
ne
pars point,
ne
pars point
1 Et sur le refus de
Gautama
d'accepter
ses
offres,
il
grince
des dents avec
rage,
et le menace de sa
vengeance.
De mme
que
le
Christ,
le
Bouddha
triomphe
du Diable
(1).
Dans les
Mystres Bachiques,
on faisait
passer
une
coupe
cM~acrce
aprs
le
repas, qui portait
le nom de
coupe
de
l'Agathodamon (2).
Le rite
Ophite analogue,
fut videm-
ment
emprunt
ces
Mystres.
La communion du
pain
et
du vin tait en
usage
dans le culte de
presque
toutes les
divinits
importantes (3).
En relation avec le sacrement
smi-Mitbraque, adopt
par
les
Marcosiens,
autre secte
gnostique,
minemment
cabaliste et
thurgique, Epiphane
raconte une
trange
his-
toire
pour
illustrer l'habilet du Diable. Pendant la clbra-
tion de leur
Eucharistie,
on
apportait
au milieu de la con-
grgation
trois
grands
vases du
plus pur cristal, remplis
de
vin blanc. Pendant le
cours
de la
crmonie,
et en vue de
tout le
monde,
ce vin se
changeait
instantanment en
rouge,
en
pourpre
et finalement en bleu azur. <: Le
mage
dit
Epi-
phane, prsente
alors un des vases une femme de la
congrgation
en la
priant
de le bnir. Ceci fait le
mage
en
verse une
partie
dans un vase d'une
capacit beaucoup plus
grande
en
prononant
la
prire
suivante
Que
la
grce
de
Dieu,
qui
est au-dessus de
tout,
inconcevable et
inexplicable,
remplisse
ton
me,
et
augmente
au-dedans de toi Sa con-
naissance,
en faisant
germer
le
grain
de moutarde dans un
sol fertile
(4).
La
liqueur
du
grand
vase
monte, alors,
jus-
qu'
dborder
(5).
1. ~fa~caZ
0/*
Buddhismde
Hardy, p.
60.
2.Lect. onMod.Phil. Vol.
1,p.
404de Cousin.
3.
J forers, Dotic~er,Hn~rnset
autres.
4.
Haeres,XXXIV Gnostics,p.
53.
5. Pour la
premire
foislevin fut dclarsacrdansles
Mystres
de
Bacchus.
PayneKnight
croit,

tort,pensons-nous qu'on
administrait
le vin
pour produire
unefausseextase
par
l'ivresse. II demeuranan-
moins
sacr,
et l'Eucharistie Chrtienneest certainement uneimitation
-durite
paen.
Que
M.
Knight
ait tort ou
raison,
nous
regrettons
d'avoir
dire
qu'unpasteur protestant,
leRv.
J osephBIanchard,
de
New-York,
SS DVOILE 224
Il est bon de
comparer
les rcits
pr-chrtiens
avec les
post-chrtiens par rapport
aux diverses divinits
paennes
qu'on
a fait descendre aux Enfers
aprs
leur mort et avant
leur rsurrection.
Orphe entreprit
ce
voyage
(!),
et leChrist
fut le dernier de ces
voyageurs
souterrains. Dans le Crcf/~
des
Aptres, qui
est divise en douze sentences ou arlicles
chacun des articles
spars ayant
t
insr,
suivant saint
Augustin (2), par
chaque aptre
en
particulier,
l'article <Il
descendit aux Enfers et le troisime
jour
il ressuscita d'entre
les morts est
attribu saint
Thomas
peut-tre
en
expia-
tion
pour
son
manque
de foi.
Quoi
qu'il
en
soit,
cet article
at dclar un
faux,
et il n'existe
pas
de
preuve que
cette
dclaration de foi ait t formule
par
les
aptres,
ou mme
qu'elle
ait exist sous forme de Credo leur
poque (3)
)~.
C'est l'addition la
plus importante qui
ait t faite au
Credo des
aptres,
et elle date de l'an GOOde notre re
(4).
Elle n'tait
pas
connue
l'poque
d'Eusbe.
L'Evque
Par-
sons dit
que
cette addition ne
figurait, pas
dans les anciens
credos,
ou dans les articles de foi
(a). Irne,
Origne
et
Tertullien ne laissent
pas
entendre
qu'ils
en aient eu con-
naissance
(6).
II ne fut mentionn aucun Concile avant le
vn* sicle.
Thodoret,
Epiphane
et Socrate sont tous muets
a son
sujet.
Il diffre du Credo suivant les
ouvrages
de saint
Augustin (7).
Ruffinus affirme
qu'
son
poque
il n'exis-
tait ni dans le
credo romain ni dans l'oriental.
(Exposil
in
~o/4~o~ 10.)
Mais le
problme
est rsolu
lorsque
nous lisons
qu'il y
a des sicles
qu'Herms
parla
comme suit

Promthe,
enchan sur les rochers arides du mont Cau-
case
fut.trouveivredansun
dessquarespublics
lesoir dudimanche
5aot1~77,
et emmenen
prison.
Le
rapport qui
fut
publie
disait L'accus dit
qu'il
avait t
l'glise
et
qu'il
avait buun
peu trop
devindelacom-
munion.
1. Leritede l'initiation
reprsentait
unedescentedans lemondeinf-
riejr.
Bacchus,
Hracls.
Orpheet Askiepius
descendirenttousauxEnfers
et remontrentletroisime
jour.
2.
~Aposf.
Creed. de
King.in-S'p
26.
3.Co~noft
Prayer
deJ ustice
Bailey,
tS!3.
p.
9.
Apos~c's
Creed
.VoureauT'jstar~grt<
Apocryphe.
5.OntheCreed,fol.
t676,p.
225.
6.Lib.
t.C.2
Libr. de
P/-<
danslePrm. j4drer.<.~raj-~m. C. Il.
7. DeFideet
Symbol.
SISDVOILE 22j
Ne t'attends
pas
a une fin de ces
labeurs, J USQU'A
CE
~U'U~
DiEU APPARAISSE COMME U~SUBSTITUTDETES
AKGOtSSES,
ET
QU'IL
CO~SEXTE ADESCENDRE AUSSIBIEXAUSOMBRE HADSET
AUXTRISTESABIMESAUTOURDU TARTARUS
(Eschyle
Pro-
mthe,
1027
fT).
Ce dieu tait
Hracls,
le Fils
Unique
et le Sauveur. Et c'est lui
que
les Pres
ingnieux prirent
comme modle.
Hercule,
appel
Alexicacos car il
ramena les mchants et les convertit la
vertu; .So/e~
ou
Sauveur,
appel galement
Neulos Eumelos -le Bon Ber-
~'cr Astrochiton,
environn d'toiles et le
Seigneur
de la
Flamme. II ne chercha
point

assujettir
les nations
par
la
force,
mais
par
la
.S<~r<'
divine et la
persuasion
dit
Lucien. Hracls
rpandit
la culture et une douce
religion,
et dtruisit la doctrine du r/<e~
e/crnc/,
en arrachant
Cerbre
(le
Diable
Paen)
au monde infrieur. Et ce fut
encore
Hracls,
ainsi
que
nous le
constatons,
qui
dlivra
Promthe
(l'Adam
des
paens)
en mettant une fin aux tor-
tures
qui
lui avaient t
infliges pour
ses
transgressions,
par
sa descente dans l'Hads et son
voyage
autour du
Tartarus. Comme le Christ il
apparut
comme Hn su6~/t/~
/)o~r
les tourments de
/7?~/7!~n/
en s'offrant lui-mme en
sacrifice sur le bcher funraire. Son immolation volon-
taire dit
Bart, annonait
la nouvelle naissance thre de
l'humanit. Par la dlivrance de
Promthe,
et l'rection
des
autels,
nous
voyons
en lui le mdiateur entre l'ancienne
foi et la nouvelle. Il abolit les sacrifices humains
partout
o
il les trouva institus. Mdescendit dans le sombre
royaume
de
Pluton,
sous forme d'ombre. et il en remonta sous
forme d'esprit
~r~ son
pre,
Zeus,
dans
/'0/
La
lgende
d'Hracls
impressionna l'antiquit
au
point
que
mme les
juifs
monothistes
(?)
de cette
poque, pour
ne
pas
tre
surpasss par
leurs
contemporains,
en firent
usage
dans leur rdaction de fables
originelles.
Hracls,
dans sa
mythobiographie,
est accus de
plagiat
de l'oracle
de
Delphes.
Dans le
Sepher
Tc/c~os
J eshu,
les Rabbins
ont accus J sus d'avoir drob dans leur sanctuaire le Nona
qui
ne
pouvait
tre
communiqu
Il
est,
par consquent,
fort naturel de voir ses nombreuses
aventures,
mondaines et
religieuses,
fidlement
reproduites
dans la Descente aux
J ~/er~. L'Evangile
de
.Ytco~e/~c~
ISIS DVOILE ~6
aujourd'hui
seulement
proclam
comme
apochryphe,
sur-
passe
tout ce
que
nous avons
lu,
en faits de
mensonges
et
de
plagiat
hont.
Que
le lecteur
juge par
lui-mme.
Au commencement du
chapitre
XVI. Satan et le <Prince
des Enfers sont en
paisible
conversation. Tout
coup,
ils
sont
effrays par
une voix comme le
tonnerre ,
et le fra-
cas du
vent,
qui
leur commande de relever leurs
portes,
parce que
le Roi de Gloire dsire entrer . En entendant
cela,
le Prince de
l'Enfer,
se met
quereller
Satan
pour
n'avoir
pas pris
les
prcautions
ncessaires,
afin
d'empcher
une
pareille
visite . La
querelle
se termine
par
le
prince
jetant
Satan hors de son Enfer et ordonnant en mme
temps
ses serviteurs
impies
d'avoir fermer les
portes
de bronze de la
cruaut,
de les
assujettir
avec des barres
de
fer,
et de combattre
courageusement
de
peur que
nous
ne
soyons
faits
prisonniers
.
Mais
lorsque
la communaut des saints.
(en Enfer?)
Fentendit,
ils s'adressrent d'une voix courrouce au Prince
des
Tnbres,
en lui disant Ouvre tes
portes
afin
que
le
Roi de Gloire
puisse
entrer
prouvant, par
cela,
que
le
prince
avait besoin de
portes-paroles.
Et le divin
(?) prophte
David
s'cria,
en disant
N'ai-
je pas
bien
prophtis, lorsque j'tais
sur la terre ?
Aprs
cela un autre
prophte, Esae, parla
dans les mmes termes

N'ai-je pas
bien
prophtis ?
etc. Puis toute la commu-
naut des saints et des
prophtes aprs
s'tre vants d'un
bout du
chapitre

l'autre,
et avoir
compar
leur notes et
leurs
prophties
commencent se
disputer
ce
qui
fait dire au
Prince de l'Enfer
que <
les morts ne
s'taient,
jusque
l,
jamais permis
une conduite aussi insolente envers nous
(les
diables, XVIII,
6);
tout en
feignant d'ignorer, pendant
tout
ce
temps, qui
tait celui
qui
demandait admission. Il demande
alors fort innocemment Mais
qui
est ce Roi de Gloire.
David lui dit alors
qu'il
ne connat
que trop
bien la
voix,
et
qu'il comprend
fort bien ses
paroles,

parce que ajoute-
t-il,

je
les ai
parles
en vertu de son
Esprit Vovant,
enfin,
que
le Prince de l'Enfer s'obstine ne
pas
vouloir
ouvrir ses
portes
de bronze de
l'iniquit
, malgr que
le
roi
psalmiste
se soit
port garant pour
le
visiteur, David,
se dcide alors traiter l'ennemi <en Philistin et lui crie
ISIS DVOILE 2~7
Et maintenant
dgotant
et immonde
prince
de
l'enfer,
ouvre tes
portails.
J e te dis
que
le Roi de Gloire est l.
laisse-le entrer
Pendant
qu'ils
se
disputaient encore,
le
puissant
Sei-
gneur apparut
sous la forme d'un homme
(?)
sur
quoi
la ~Tor~
impie
et ses cruels officiers sont saisis de
frayeur .
Ils s'adressent
alors,
en tremblant au
Christ,
lui
prodigant
les flatteries et les
compliments,
sous forme de
questions,
dont chacune est un arlicle de
foi.
Par
exemple:
Et
qui
es-tu,
toi
qui
es si
puissant
et si
grand, qui
libres les
cap-
tifs retenus enchans
par
le
pch o/e/ ?
demande
un de ces diables. Peut-tre es-tu J sus
,
demande hum-
blement un
autre,

duquel
Satan vient
justement
de
par-
ler,
et
qui par'
la mort sur la
C/'oa?, as reu la puissance
sur la /Mf)r~? etc. Au lieu de leur
rpondre,
le Roi
de
Gloire foule la Mort aux
pieds,
saisit le Prince des Enfers
et le
dpouille
de son
pouvoir
.
C'est alors
que
commence dans l'Enfer un
vacarme,
fort
graphiquement
dcrit
par
Homre,
Hsiode et leur iuter-
prte Preller,
dans son rcit de
l'astronomique
Hercules
/nt~c~,
et de ses ftes
Tyr,
Tarses et Sardes.
Aprs
avoir
reu
l'initiation dans les Eleusinia de
l'Attique,
le
dieu
paen
descend dans l'Hads et
lorsqu'il pntre
dans
le monde infrieur il
rpand
une telle terreur
parmi
les
morts
que
tous s'enfuient
(1)
Nous retrouvons les m-
mes
paroles
dans le A/coc~e/KU.9.
Il intervient alors une
scne de
confusion,
d'horreur et de lamentations.
S'aper-
cevant
que
la bataille est
perdue,
le Prince des
Enfers,
tourne
casaque
et se
range prudemment
du ct du
plus
fort. Celui contre
lequel
selon saint J ude et saint
Pierre,
mme
l'archange
Michel n'osa
pas porter
une accusation
devant le
Seigneur
est maintenant honteusement aban-
donn
par
son ex-alli et ami le Prince des Enfers . Le
pauvre
Satan se voit honni et
injuri pour
tous ses
crimes,
aussi bien
par
les saints
que par
les
diables
tandis
que
le
Prince est ouvertement
rcompens pour
sa trahison.
S'adressant
lui,
le Roi de Gloire lui dit
Beelzebub,
le
Prince des
Enfers,
Satan sera dornavant
sujet
ton
pou-
1. Preller
II, p.
154.
ISIS DVOILE 22-;
voir,

jamais
la
place
d'A dam et de ses vertueux
fils,
qui
sont les miens. Venez
moi,
vous
tous,
mes
saints,
qui
avez t c/'<~ Mmon
image, ~M/
avez c/c <'o/~<?/n~~
par
l'arbre du
(ruil ~/c/~M par
le Diable la /7!or/.
Vivez dornavant le bois cfc
<'ro/j'
le
Diable,
le
prince
de ce monde est vaincu
(?)
et la J t/o/ est rcnt'cr.
Puis le
Seigneur prenant
Adam
par
sa main droite et David
par
la
gauche,
monte de
l'Enfer,
suivi
par
tous les
Saints,

Enoch,
Elie et le larron
/)cn/o~/ (1)
.
Est-ce
par oubli,
que
le
pieux
auteur omet de
complter
la
cavalcade,
en
y
faisant
figurer
le
dragon repentant
de
Simon le
Stylite,
et le
loup
converti de saint
Franois~
remuant la
queue
et versant des larmes de
joie
Dans le
Coc~.r des
Nazarens,
c'est Tobo
qui
est le lib-
/'a/~r de /'d/7e
c~.4~/7?,
et
qui
la
transporte
de l'Orcus
(IIads)
au
sjour
de la VIE. Tobo est
Tob-Adonijah,
un des
douze
disciples (Lvites) envoys par J hosaphat pour pr-
cher aux cits de J udahle Z~c < Loi
(II
Chron.XVIl).
Dans les livres
cabalistiques
ceux-ci taient les hommes
sages
les Rois
Mages.
Ils attirrent les
rayons
du soleil
pour
illuminer le sombre
(Hads)
Orcus et montrer le che-
min l'me d'Adam
qui reprsente
collectivement les mes
de l'humanit entire
pour
sortir des
T~c~'oc,
les tnbres
de
l'ignorance.
Adam
(Athamas)
c'est Tamuz ou
Adonis,
et Adonis est le soleil IIlios. On fait dire a Osiris dans le
Livre des J /or/;<
(VI, 23!). <
J e
resplendis
comme le soleil
dans la maison des
astres,
pendant
la fte du soleil. Le
Christ est
appel
le Soleil de la J ustice le Hlios de la
J ustice
(Eusbe
/no~. V.
29)
ce
qui
n'est autre
chose
qu'une rptition
des anciennes
allgories paennes
mais de le faire servir un
pareil usage,
est
cependant
non
moins
impie
de la
part
de ceux
qui prtendaient
dcrire un
vritable
pisode
du
plerinage
terrestre de leur Dieu
Hracls est sorti </<?5demeures
/crr~/r~,en
(luittant
le
palais
souterrain de Pluton
(2).
Tu fis trembler les noirs
tangs
du
Styx
et le
gardien
des Enfers. Xi
Typhe,
lui-mme,
ce
gant
tout arm ne
1. A'tco~efna~:
~Et'a~t7e.~ocr'/p/te.
traduit de
1'EvangHepublipar
Gryna~us,Or~odo.ro~r.TpAa.
Vol.
I,
tomeII.
p.
643.
2.
Euripide Hracls,
807.
ISIS DVOILE 229
t'inspira
aucun effroi. Nous te
saluons,
digne
FILS de
J UPITER,
nouvel ORNEMENT des cieux
(i)
Plus de
quatre
sicles avant la naissance de
J sus,
Aris-
tophane
crivait sa
parodie
de la Descenle aux
Enfers
de
Hracls
(~).
Le chur des
bienheureux
,
les
initis,
les
Champs Elyses,
l'arrive de Bacchus
(qui
est lacchos-laho
et
~cf~f/o/A)
avec
Hracls,
leur
rception
avec des
torches
allumes,
emblmes de la t'/c nouvelle et de la RSUR-
RECTION des
Tnbres,
de la mort a la
lumire,
et de la
VIE
ternelle
rien ne
manque
dans ce
pome,
de tout ce
qu'on
trouve dans
/'j'fa/e
de .Y/coc~/HC
(3)

Rveillez-vous,
(lambeaux enflamms. car tu viens
lacchos,
les brandissant dans tes
mains,
toile
phosphorescente
du rite
nocturne
(i)

Mais les chtiens
acceptent <?M/~</
de la ces aven-
tures
/~o.s/nor/c/7
de leur
dieu,
arranges d'aprs
celles
de ses
prdcesseurs paens,
et
parodies par Aristophane
quatre
sicles avant notre re Les absurdits de A/co~-
/7!H5taient lues dans les
glises,
comme l'taient aussi
celles du
Berger
de /7cr/n< Irne mentionne ce dernier
en le
qualifiant
d~c/Mre et de rvlation
d'inspiration
divine
saint J rme et Euscbe
insistent,
tous
deux,
sur la
proprit
de les faire lire
publiquement
dans les
temples
et saint Athanase observe
que
les Pres en <ordonnrent
la lecture afin de
confirmer
/<
/bt
la
/)~~
. Mais voici
que
survient le revers de cette brillante
mdaille,
afin de
faire
voir,
une fois de
plus,
l'instabilit et l'inutilit des
plus
puissants piliers
d'une
Eglise
/a~
Saint J rme
qui
vante ce livre dans son
catalogue
des auteurs
ecclsiastiques,
le condamna
plus
tard dans ses
commentaires,
comme

aprocryphe
et vain Tertullien
qui
ne trouvait
pas
assez de
louanges pour le Berger
de
//ey/nas, lorsqu'il
tait
catholique,
en dit tout le mal
possible lorsqu'il
devint un
Montaniste
(5).
1. E~ide
VUt,
2'?4ff.
2. Les
Grenouilles
voyezfragments
dans
Sod,
the
jft/$teryo/'Acfo7tt$.
3.
Voyezp. 1SO-1S7,
327.
4.
Aristophane
LesGrenouilles.
5.
Voyez
la
prface
duHermasdans!eNouveauTestament
Apocryphe.
t3!3 DVOILE
230
Le
chapitre
XIII commence
par
le rcit des deux reve-
nants
ressuscits,
Charinus et
Lenthius,
les fils du mme
Simon
qui,
dans
l'Z~o~/e
selon sainl Z,MC
(II, 25-32)
prit
l'enfant J sus dans ses
bras,
et bnit Dieu en disant

Maintenant,
Seigneur
tu laisses ton Serviteur s'en aller
en
paix.
Car
mes yeux
ont vu ton salut
(t)
Ces deux
revenants sont sortis de leurs tombeaux
glacs,
tout
exprs
pour
faire la dclaration des
mystres qu'ils
ont vus dans
l'enfer,
aprs
leur mort. Ce n'est
qu'a
la
requte
urgente
d'Annas et de
Caphas,
de Nicodme
(l'auteur),
de
J oseph
(d'Arimathie)
et de
Gamaliel, qui
les ont
pris
de leur rv-
ler ces
grands
secrets,
qu'ils
ont t autoriss a le faire.
Toutefois Annas et
Caphas, qui
escortent les revenants
jusqu'
la
synagogue
de
J rusalem,
prennent la prcaution
de
faire
jurer
aux deux hommes
ressuscits,
et
qui
taient
morts
depuis
des
annes,
sur le ~e de la
Zot,
par
le Dieu
Adona et le Dieu
d'Isral,
de ne dire
que
la vrit. C'est
pourquoi aprs
avoir fait le
signe
de
la croix sur leurs
langues (2),
ils demandent du
papier pour
crire leurs con-
fessions
(XII, 21-25). Ils
disent
comment,
lorsque
au fond
de l'enfer et dans l'obscurit des tnbres
,
ils virent sou-
dain une substantielle lumire
pourpre,
illuminant l'en-
1. On trouve
l'original
de
l'pisode
dcrit dans
l'Evangile
selon saint
Luc. dans la V/c dn
~ond~a,
de Bkah
Hgyur
(Texte
Thibtain).
Un vieux
et saint
ascte,
le Rishi
Asita,
vient de luin
pour voir
le Bouddha
enfant,
ayant
t instruit de a naissance et de sa mission
par
des visions
surnaturelles.
Aprs
avoir ador !e
petit
Gautama. le saint vieillard se me

pleurer,
et
lorsqu'on
lui demande la raison de ses
larmes,
il
rpond
Aprs
ctre devenu le Bouddha,
il aidera des centaines de miltiunsd'amcs

passer
!'autrc rive de l'ocan de la
vie,
et il les conduira
pour jamais
l'immortalit. Et
moi,
moi
je
ne verrai
point
cette
perte
des Bouddhas 1
Guri de ma
maladie, je
ne serai
pas
libr
par
lui de la
passion
humaine
0, grand
Roi J e suis
trop
vieux voil
pourquoi je pleure,
et
pourquoi,
dans ma
dtresse, je pousse
de
profonds soupirs

Cela
n'empche pas
le saint homme de
prophtiser
au
sujet
du
jeune
Bouddha,
et
peu
de diffrence
prs,
il dit la mme chose
que
Simon
au
sujet
de J sus. Tandis
que
celui-ci
appelle
J sus <<une lumire des-
tine clairer les nations et comme la
gloire
du
peuple
d'Isral le
prophte
bouddhiste
promet que
le
jeune prince
sera vtu de la
sagesse
complte
ou

lumire
.<
du Bouddha et
qu'il
fera tourner la roue de la
Loi comme nul homme ne l'arait tourne at'~< lui.
Rgya
Tcher Rol
Pa
traduit du texte thibtain et revu de
l'original
sanscrit La~ay<s<ar~,
par
P. E. Foucaux 1S4*. vol. Il.
pp. 106,
OS.
2. Le
signe
de la
croix, quelques jours
seulement
aprs
la rsurrection
et &vant
que
la croix ait t reconnue comme un
symbole
1
ISSDVOILE 23f
droit
Adam,
les
patriarches
et les
prophtes
se
rjouis-
sent
alors,
et Esae se vante d'avoir
prdit
~OM/cela. C'est
alors
qu'arrive
Simon,
leur
pre,
en dclarant
que
<l'enfant
qu'il
avait tenu dans ses
bras,
dans le
temple,
allait venir
pour
les dlivrer
Aprs que
Simon et dlivr son
message
l'honorable
compagnie
des
enfers,
il survint un
personnage
ressem-
blant
un
petit
ermite,
(?)
qu'on
reconnut
pour
tre saint
J ean
Baptiste
. L'ide est
suggestive,
et montre
que
mme
le Prcurseur et le
Prophte
du Tout Puissant
n'avait
pas chappe
au feu de l'enfer
qui
l'avait dessch
au
point
d'affecter son cerveau et sa mmoire. Oubliant
que
dans saint Mathieu XI il avait manifest les doutes les
plus
srieux au
sujet
de la mission
messianique
de
J sus,
saint
J ean
Baptiste prtend
au droit d'tre
galement
reconnu
comme un
prophte.
Et
moi,
J ean
,
dit-il,

lorsque je
vis J sus
s'approchant
de
moi,
m
par
le Saint
Esprit, je
m'criai Voici
l'Agneau
de
Dieu,
qui
te les
pchs
du
monde. et
je
le
baptisai.
et
je
vis le Saint
Esprit
des-
cendant sur lui en disant Ceci est mon Fils Bien Aim
etc. Et de
penser que
ses descendants et ses
disciples,
comme les Mandcens de
Basra,
nient
compltement
ces
paroles
C'est, alors,
au tour
d'Adam, qui agit
comme si sa vra-
cit tait mise en doute dans cette assemble
impie
,
d'appeler
son fils
Seth,
en lui ordonnant de dclarer ses
enfants,
les
patriarches
et ls
prophtes,
ce
que l'Archange
saint Michel lui dit a la
porte
du
Paradis,
lorsque
lui, Adam,
envoya
Seth
pour

supplier
Dieu d'oindre sa tte
pen-
dant la maladie d'Adam
(XIV. 2).
Et Seth leur raconte
que
pendant qu'il priait
la
porte
du
Paradis,
saint
Michel lui
conseilla de ne
pas
demander Dieu l'huile de l'arbre de
la
piti pour
oindre la tte du
pre
Adam afin de
gurir
sa
yT~r~ne
car tu ne
pourras
l'obtenir,
aucun
prix,
jusqu'au
DERNIER
J OUR,
c'est--dire
jusqu'
ce
que
5.5~
ans se soient couls .
Cette
agrable petite
causerie intime entre saint Michel
et Seth fut certainement intercale
pour
cadrer avec lachro-
nologie patristique,
et dans le but d'tablir un lien
plus
troit entre le Messie et
J sus,
sur l'autorit d'un
Evangile
ISIS DVOILE
232
dment reconnu et
d'inspiration
divine. Les Pres des
pre-
miers sicles commirent une erreur
impardonnable
lors-
qu'ils
dtruisirent les
images fragiles
de
paens
mortels,
au
lieu des monuments de
l'antiquit gyptienne.
Ces derniers
ont
prouv
tre bien
plus prcieux pour l'archologie
et I;(
science
moderne, depuis qu'on
a reconnu
que
le roi Mnes
et ses architectes florissaient entre
quatre
et
cinq
mille ans
avant notre Pre Adam et avant
que
l'univers,
suivant
la
chronologie biblique,
et t <( cr de rien
(1).
Pendant
que
tous les saints se
rjouissaient,
voici
que
Satan,
le Prince et le
capitaine
de la Mort
,
dit au Prince
de l'Enfer <(
Prpare-toi
recevoir J sus de Nazareth en
personne, qui
se vantait d'tre le Fils de
Dieu,
et
cepen-
dant tait un homme
qui
eut
peur
de la
mort,
car il dit
mon me est tourmente
jusqu'
la mort.
(XV. 1.3.)
Il existe une tradition
parmi
les auteurs
ecclsiastiques
grecs, que
les
Hrtiques )>(peut-tre s'agit-il
de
Celse)
avaient fait d'amers
reproches
aux Chrtiens au
sujet
de ce
point
dlicat. Ils maintenaient
que
si J sus n'tait
pas
un
simple
mortel,
souvent abandonn
par l'esprit
du
Christ,
il
n'eut
pas pu
se
plaindre
en
employant
les
expressions qu
lui sont
attribues
il ne se serait
pas
non
plus
cri a
haute voix Mon
Dieu,
mon Dieu
pourquoi
m'as-tu aban-
donn ? Cette
objection
est fort habilement refute dans
l'Evangile
6~A'~co~c/Tc,
et c'est le Prince de l'Enfer
qui
tranche la difficult.
Il commence
par
discuter avec Satan en vrai
mtaphy-
sicien.

Quel
est ce
prince ,
demande-t-il
ddaigneuse-
ment,

qui
tout
puissant qu'il
est a
cependant peur
de la
mort ?. J e t'afTirme
que lorsqu'il
a avou craindre la
mort,
il n'a voulu
<yM6
le
lromper,
et ce sera un malheur
pour
toi
dans les sicles sans fin.
Il est
rjouissant
de voir
jusqu' quel point
l'auteur de
cet
Evangile
serre de
prs
le texte du ~VoHueau T'e~nen~
et surtout du
quatrime vangile
l'habilet avec
laquelle
il
1.
PayneKnight prouve que depuis l'poque
du
premier
roi
.Ven~
quand
toutela
re~tOftau~onr
dulac 3tarisn'tait
qu'un
marais
(//crodo<?,
7T.
~)ja<?n'ce~e
de!'ttrasto~
persane,
alors
qu'elle
tait le
jardin
du
monde
i! a da s'coulerentre11.000et 12.000ans.
(Voyez
.4~cten<art
and
Af(/<Aofoy!/
CL
I.,
deR.
PayneKaight, p.
108.Edit
par
A. WUder.
ISIS DVOILE 233
VOL.IV
10*
prpare
la voie
pour
des
questions
et des
rponses
en
appa-
rence
innocentes en corroborant les
passages
les
plus
contestables des
quatre vangiles, passages plus
discuts
et
plus
mis en doute dans ces
temps
de subtil
sophisme
des
savants
Gnostiques qu'ils
ne le sont de nos
jours
une rai-
son de
plus pour que
les Pres aient cru devoir brler
plu-
tt les documents de leurs
antagonistes, que
de dtruire
leur hrsie. En voici un bon
exemple.
Le
dialogue
entre
Satan et le Prince
mtaphysicien
et a demi converti du
monde infrieur continue en ces termes

Qui donc,
est-ce J sus de Xazareth
,
demande nave-
ment le
prince,

qui par
sa
parole
m'a ravi les
morts,
sans
qu'ils
aient eu besoin de
prires
a Dieu ?
(XV. 10.)

Qui sait ,
rpond
Satan, avec
innocence
jsuitique
o'cs~
//c~c/<?
le ~6
~ym
m'a
r~r/
LAZARE
aprs
<o~
t~
/7!0// ~rd /&ur5
alors
qu'il
sentait
dj
mau-
vais et tait en tatdc
putrfaction
?. C'est ce mme J sus
de Xazareth.J e t'en
conjure, par
les
pouvoirs que
nous
pos-
sdons tous les
deux,
ne l'amne
pas
ici s'crie le
prince.
Car
lorsque j'entendis
le
pouvoir
de sa
parole, je
trem-
blai de
crainte,
et toute ma suite
//7!
fut droute. Il ne
nous fut
pas possible
de retenir
Lazare,
car il se
secoua,
et f/<jnnon/ ~ousles
s/~np.<
f/e la
/7~c/~nr~,
il se dtourna
immdiatement de nous et la terre
elle-mme,
o le
corps
mort de Lazare tait
place,
le
rejeta plein
de vie.
<
Cer-
tes
, ajoute
sententieusement le Prince de
l'Enfer,
je
reconnais maintenant eslle Dieu Toul
~~a~,
qui
est trs
puissant
dans son
royaume,
et trs
puissant
6~;n$
M /!a/Mr<'
humaine,
et
qu'il
est le Sauveur des hommes.
Ne
l'amne, donc, pas
ici,
de
peur qu'il
ne mette en libert
tous ceux
que
je
retiens en
prison pour
leur
infidlit,
et.
~~7
/.<!CO/C~M/~e /</ vie <<?/V7~<?
(XV. 20).
Ici temine le
tmoignage /30.~
morlem des deux reve-
nants. Charinus
(le
revenant n"
1)
donne ce
qu'il
a crit
Annas, Caphas
et
Gamaliel,
et
Lenthius(
le revenant n"
2)
passe
sa
prose

J oseph
et a
Nicodme, aprs quoi
tous les
deux se
changent <
en formes trs blanches et
disparais-
sent x.
Et afin de
prouver que pendant
tout ce
temps
les fant-
mes avaient t dans ce
que
les
spirites
modernes nomment
MIS
OVOILE
2~
strictement
des conditions
d'exprience,
l'auteur de l'Evan-
gile ajoute
Mais ce
que
les deux avaient crit co/cor-
do~
j~r/a~~e~,
de sorte
que
ce
que
l'un avait crit ne
comportait pas
une seule lettre de
plus que
la
production
de l'autre.
Cette nouvelle se
rpandit par
toutes les
synagogues,
con-
tinue
dire
l'Evangile,
et Pilate monta au
Temple,
ainsi
que
le lui avait conseill
Nicodmc,
et l il rassembla tous
les J uifs. Au cours de cette runion
historique,
on fait dire

Caphas
et
Annas, que
les Ecritures
tmoignent qu'Il
(J sus)
est le Fils de Dieu et le
Seigneur
et le Roi d'Is-
ral
(!).
La confession se termine
par
ces
paroles
mmora-
bles
II
apparat,
donc,
que
./e~.$,
que
nous avons
cruci fi,
est bien
J e~us-C'Ar~
le Fils
de D/eu,
le vritable
Dieu yo~M~cn~. ~e/
(!)
Malgr
le
poids
crasant d'une
pareille
confession,
et la
reconnaissance de J sus comme le Dieu Tout-Puissant en
personne,
le

Seigneur
Dieu d'Isral ni le
grand-prtre)
ni son
beau-pre,
ni aucun des
Anciens,
ni
Pilate,
qui
mit
ces rcits
par
crit,
ni aucun des notables J uifs de J rusa-
lem,
n'embrassrent le Christianisme.
Cela se
passe
de commentaires. Cet
Evangile
finit
par
ces mots Au nom de la .S~6 Trinit
(au sujet
de
laquelle
Xicodme ne
pouvait
encore rien
savoir),
ainsi se
~er/n~/6/~ les .4c/es de Ao~e ~H~~Mr
J sus-Christ,
que
/'J ?/72~)6/~U/*
Theodosius le Grand trouva
J rusalem,
dans la halle de
/~o~ce-a~,
parmi
les archives
publi-
~M~
catte histoire
a, soi-disant,
t crite en
langue
hbraque par
Xicodme,
les
/h~s ayant
eu lieu dans la
dix-neuvime anne du
rgne
de Tibre
Csar,
empereur
de.;
Romains,
ef dans la
c~c-~e/nc
c~/ee du Gouver-
nement
d'Hrode, le
Fils
d'er&~e,
Roi de
Galile,
le
huitime avant les calendes d'avril
etc.,
etc. Tout ceci
constitue
l'imposture
la
plus
honte
qui
ait
jamais
t
perptre depuis l'poque
des
pieuses
fraudes
inaugures
sous le
premier vque
de
Rome,
quel
aurait t celui-ci.
Le maladroit falsificateur
parat
avoir
ignor
ou n'avoir
ja-
mais entendu dire
que
le
dogme
de la Trinit ne fut
promu
que
325
ans,
aprs
la date
suppose
de cet
ouvrage.
Le
tsIS DVOILE 235
mot Trinit n'est mentionn ni dans l'Ancien Testament
ni dans
le A'OMuea~et
on
n'y
trouve rien
qui puisse justifier
un
prtexte pour
mettre cette doctrine en avant.
(Voyez
page
23~ du troisime volume de cet
ouvrage
Descente
du Christ aux
Enfers ~).
Aucun
argument
ne
peut
excuser
la
publication
de cet
vangile apocryphe
comme une rvla-
tion
divine,
car ds son dbut il
passait dj pour
une
impos-
ture
prmdite.
Si
l'vangile, lui-mme,
a t dclar
apo-
cryphe,
nanmoins chacun des
dogmes
qu'il
contient a
t,
et est encore
impos
au monde chrtien. Et mme le fait
qu'il
est
aujourd'hui rpudi
n'est nullement la
louange
de
l'Eglise,
car elle ne /'a
/a// que j~6
qu'elle 5~/
est
~'~
force.
Nous
sommes, donc,
parfaitement
autoriss
rpter
le
Credo
corrig
de Robert
Taylor, lequel,
en
substance;
est
bien celui des Chrtiens
J e crois en
Zeus,
lePre Tout-Puissant.
Et en son Fils. lasios Christ
Xotre-Sei~neur,
Qui
a t
conu
du
Saint-Esprit,
N de la
Vierge
Elektra,
Frapp
de la
Foudre,
li est mort et a t
enterr,
Il descendit aux
Enfers,
Mressuscita et monta au
Ciel,
D'o il reviendra
ju~er
les vivants et les morts.
J e crois au Saint
Nous,
Au Saint cercle des Grands
Dieux,
Dans la communaut
des Divinits.
Dans
l'expiation
des
pchs,
Dans l'immortalit de
l'Ame,
Et la vie Eternelle.
Il est
prouv que
les Isralites ont ador
Baal,
le Bac-
chus
syrien,
qu'ils
ont offert de l'encens au
Serpent
sabazien
ou
d'sculape,
et
qu'ils
ont
pris part
aux
Mystres
dio-
nvsiens. Comment
pouvait-il
en tre autrement
puisque
Typhon
tait
appel Typhon
Set
(1)
et
que
Seth,
le fils
d'Adam,
est
identique
Satan ou
Sat-an;
et Seth tait ador
1. cth ou
Sutech,
Ilistoire d'ilrodole
par Rawlinson,
livre
H,
appendicevit!,
23.
SS DVOILE
236
par
les Hittites ? Moins de deux sicles avant J .-C. nous
voyons
les J uifs
vnrant,
ou
simplement
adorant la
tte
d'or d'un ne dans leur
temple.
Si nous en
croyons
Apion,
Antioche
Epiphane
l'emporta
avec lui. Et Zacharie
devient
muet de
surprise
en
voyant
dans le
temple
la
divi-
nit sous la forme d'un ne
(1)
El,
le Dieu-Solaire des
Syriens,
des
Egyptiens
et des
Smites,
au dire de
PIeyt,
n'est autre
que
Set ou
Seth,
et El est le Saturne
originel,
Isral
(i).
Siva est une
divinit
thiopienne,
le mme
que
le Baal Bel des Chal-
dens par consquent
il est aussi Saturne.
Saturne,
El,
Seth,
et
Kiyun,
ou le Chiun
biblique
d'Amos,
sont tous une
seule et mme
divinit,
et doivent tous tre
considrs,
sous leur mauvais
ct,
comme
Typhon,
le
Destructeur.
Lorsque
le Panthon
religieux prit
une
expression plus
dtinie,
Typhon
fut
spar
de son
androgyne
la
divinit
bienfaisante,
et
dgnra
en une
puissance
brutale et ///
tellectuelle.
1. Le fait est
garanti par Epiphane. Voyez
Honc .You~eao Testament
Apocryphe rFrany~e
de la .Vatssa~ce de .War/e.
Dans son clbre article

Bacchus,
the
Prophct
of God le
professeur
\VI!dcr fait
remarquer que
<* Tacite fut induit en erreur,
lorsqu'il
dit
que
les J uifs adoraient un
ne,
l'emblme de
Typhon
ou
Seth,
le Dieu
des
Hyk-sos.
Le nom
gyptien pour
ne tait
eo,
la
phontique
de
lao
c'est
probablement pour
cette raison
qu'il ajoute,

pour
cette raison
mme,
c'est un
symbole
~ous ne sommes
pas
tout fait d'accord avec
ce savant
archologue,
car la notion
que pour
une raison
mystrisuse,
les J uifs vnraient
Typhon
sous son emblme
symbolique, repose
sur
plus
d'une
preuve.
Nous en avons une dans un
passage
de
r~'ra~Qr<7s
de
.Var<e,
cite
d'Epiphane,
et
qui
vient en corroboration de ce fait. se
rfre la mort de
Zacharie,
le
pre
de
J ean-Bnptiste.
assassin
par
Hrode dit le
Protevangelion. Epiphane
crit
que
la cause de la
mort
de Zacharie
fut, qu'ayant
eu une vision dans le
Temple,
il aurait
t, par
surprise,
amen la
dvoiler,
mais
que
sa bouche fut ferme. Ce
qu'il
avait
vu,
au moment o il offrait
l'encens,
tait un homme
DEBOUT
SOUS LA FORME D'UX A~E.
Lorsqu'il sortit,
et voulut
parler
au
peu-
ple
en disant .Majeur
rons,
quel
est celui
que
vous adore:
P,
celui
qui
lui tait
apparu
dans le
temple,
lui enleva
l'usage
de la
parole.
Lorsqu'il
la recouvra
plus tard,
et
qu'il put parler,
il le dclara aux
J uifs, etceux-ci
le mirent mort.

Ils
(les
Gnostiques) ajoutent,
dans ce
livre, que
c'est
pour
cette raison
que
Mose le
lgislateur,
avait ordonn
que
le Grand
Prtre
portt
de
petites clochettes,
afin
que lorsqu'il
se rendait dans le
temple pour
le
sacrifice,
celui
qu'ils adoraiert,
en entendant le tintement
des
clochettes,
et le
temps
de se
cacher, pour qu'on
ne le vit
pas
sous
cette forme
disgracieuse.
'<
(Epiphane
2. Phallism in .4ftCte~
7e~to/:<, par
Staniland \ake et
Westropp~
p.
74.
ISIS DVOILE
237
Les ractions de cette nature dans les sentiments reli-
gieux d'une nation sont assez
frquentes.
Les J uifs ador-
rent
Baal ou
Moloch,
le Dieu-Solaire Hercule
(i)
dans les
poques primitives,
si tant est
qu'ils
eurent une
poque
antrieure
aux Persans ou aux Maccabes
et les laiss-
rent ensuite dnoncer
par
leurs
prophtes.
D'autre
part,
les
caractristiques
du J ehovah
mosaque,
se
rapprochent
plus
de Siva
que
de celles d'un Dieu bienveillant
et
longa-
nime. De
plus,
ce n'est
pas
un
pitre compliment que
de
l'identifier
Siva,
car celui-ci est le Dieu de la
Sagesse.
WIIkinson le dcrit comme le
plus
intellectuel des dieux
hindous. Il a trois
//CH.r,
et comme
J ehovah,
il est terrible
dans sa
vengeance
et sa colre.
Et,
bien
qu'il
soit le Destruc-
teur,
il
est, nanmoins,
le reconstructeur de toutes
choses,
dans sa
sagesse parfaite (~)
II est le
type
du Dieu de
saint
Augustin qui

prpare l'en fer pour
celui
qui
cher-
che
pntrer
ses
mystres
et
qui
veut tout
prix prou-
ver la raison
humaine,
ainsi
que
le sens
commun,
en obli-
geant
rhumanit a vnrer
galement
ses bonnes actions
et les mauvaises.
Malgr
les
preuves
ritres
que
les Isralites ont ador
une foule de
dieux,
et
qu'ils
ont mme fait des sacrifices
humains,
jusqu'
une date
beaucoup plus
rcente
que
leurs
voisins
paens,
ils ont russi
jeter
de la
poudre
aux
yeux
de la
postrit
au
sujet
de la ralit. Ils ont sacrifi des
vies humaines
jusqu'en
l'an
169,
avant J .-C.
(3),
et la Bible
donne la relation d'une
quantit
de ces faits. A
l'poque
o les
paens
avaient
compltement
abandonn cette abo-
minable
pratique,
et
remplac
le sacrifice humain
par
celui
des animaux
(4), J ephthah
est
reprsent
sacrifiant sa fille
au
Seigneur
en
guise
d'holocauste.
Les dnonciations de leurs
propres prophtes
en sont la
meilleure
preuve.
Leur culte dans les hauts lieux tst le
mme
que
celui des idoltres Leurs
prophtesses
1.
Hercule,
demme
que
J acob
Isral
lutteavecDieu.
2. Phallismin .~ftc<en<
Religions,p
75.
3. Antioche
Epiphanc
trouval'an169avant J .-C. unhomme
qu'ongar-
dait dansle
Temple
des
J uifs,
pour
lesacrifice.
Apion, J oseph
contre
Apion,
II. 8
4. Lebuf de
Dionysius
tait sacrifidansles
mystres
de Bacchus.
VoyezAnthon, p.
365.
ISISDVOILE 238
sont les
contreparties
des
Pythonisses
et des
Bacchantes.
Pausanias
parle
de
collges
de femmes
qui prsidaient
au
culte de
Bacchus,
et des seize matrones d'Elis
(1).
La Bible
dit
que

Deborah,
prophtesse.
tait
juge
en Isral
(2)
elle
parle galement
de
Huldab,
une autre
prophtesse,

qui
habitait
J rusalem,
dans l'autre
quartier
de la
ville dans le
collge (3)
et le II" livre de Samuel men-
tionne
plusieurs reprises
des femmes ~a&9
(4),
mal-
gr l'injonction
de Mose de ne faire
usage
ni de
divination,
ni
d'augures.
Quant
l'identificatioL concluante et finale
du
Seigneur
Dieu d'Isral avec
Moloch,
nous en
trou-
vons la
preuve
fort
suspecte,
au dernier
chapitre
du Z,
~ue
concernant les choses
sanctifies
qui ne peuvent
tre
rachetes. Tout ce
qu'un
homme dvouera
par
interdit
l'Eternel,
dans ce
qui
lui
appartient, que
ce soit une
sonne ou un animal. tout ce
qui
sera dvou
par
interdit
sera entirement consacr l'Eternel. Aucune
personne
dvoue
par
interdit ne
pourra
tre
rachete,
elle -9e/Y/
mise mort. c'est une chose consacre
/~/(o).
On a la
preuve
de la
dualit,
sinon de la
pluralit
des
dieux
d'Isral,
dans le fait mme de ces amres dnon-
ciations. Leurs
prophtes
se sont
tou jours
levs co//rc le
culte
sacrificiel.
Samuel nia
que
l'Eternel
put
trouver du
plaisir
dans les holocaustes et les sacrifices
(I Samuel, XV,
2~).
J rmie
affirme,
sans
quivoque, que
l'Eternel, Yava,
Sabaoth Elohe
Isral,
ne leur avait donn aucun ordre de
la
sorte,
mais bien le contraire
(VII, ~1-24).
Mais les
prophtes qui s'opposrent
aux sacrifices humains
taient, tous,
des
nazars,
des initis. Ces
prophtes
taient
la tte d'un
parti
de la
nation,
antagoniste
aux
prtres,
de mme
que plus
tard,
les
Gnostiques
firent la
guerre
aux
Pres chrtiens. Par
consquent, lorsque
la monarchie fut
divise,
on trouve
que
les
prtres
taient
J rusalem,
et
les
prophtes
dans le
pays
d'Isral. Mme Achab et ses
fils,
qui
introduisirent en Isral le culte
syrien
de Baal-
l.Pa~s. 5.
p.
16.
2.
J uges.
IV 4.
3. II
Rois,
XXII. !4.
4. XIV.
2 XX,
16.17.
5. XXVH. 28.
29.
ISIS DVOILE ~39
Hercule,
et la desse
syrienne,
furent aids et
encourags
par
Elie et Elise. Peu de
prophtes apparurent
en J ude
jusqu' l'poque
d'Esae,
aprs
la chute de la monarchie
septentrionale.
Elise
oignit
J hu
dessein, pour quil
ren-
verst
les familles
royales
des deux
pays,
et
que,
de cette
manire,
il runisse le
peuple
sous un seul
gouvernement
civil.
Les
prophtes
ou initis hbreux se souciaient comme
d'un
ftu du
Temple
de
Salomon,
profan par
les
prtres.
Elie
n'y
mit
jamais
les
pieds,
ni
Elise,
ni
J onas,
ni
Nahum,
ni
Amos,
ni
n'importe quel
autre Isralite. Tandis
que
les initis s'en tenaient la doctrine secrte de
Mose,
!e
peuple
sous la conduite de ses
prtres,
tait
plong
exactement dans la mme idoltrie
que
les
paens.
Et ce
sont les notions et les
interprtations populaires
de J hovah
qu'ont adopt
les chrtiens.
Nous ne serions nullement tonns de voir
poser
la
question
suivante
Aprs
tant de
preuves pour
dmontrer
que
la
Thologie
chrtienne n'est
qu'un pot-pourri
des
my-
thologies paennes,
comment a-t-on
pu
la rattacher la
religion mosaque ?
Les chrtiens
primitifs,
saint Paul et
ses
disciples,
les
Gnostiques
et leurs
successeurs,
consi-
draient,
en
gnral,
le Christianisme et le J udasme comme
deux
religions
tout fait distinctes. A leur
point
de
vue,
cette dernire tait une doctrine
antagoniste,
et venant
d'une
origine
infrieure. Vous avez
reu
la loi dit
Stephen, <( par
le ministre des
anges,
ou des
aeons,
mais
non
pas
du Trs-Haut lui-mme. Les
Gnostiques,
ainsi
que
nous l'avons
vu,
enseignaient que
J hovah,
la Divinit
des
J uifs,
tait
Ilda-Baoth,
le fils de l'ancien
Bohu,
on le
Chaos,
l'adversaire de la
Sagesse
Divine.
La
rponse
cette
question
est aise. La loi de ~Vo~e
le soi-disant
monothisme des J uifs, ne sont gure plus
vieux de deux cents ans
que
le Christianisme. Le Penta-
teuque,
lui-mme,
nous en avons la
preuve,
fut crit et re-
vise,
une
poque
ultrieure la colonisation de la
J ude,
sous la domination des rois
persans.
Les Pres
chrtiens,
dans leur hte de voir leur doctrine se confondre avec le
J udasme,
et d'viter ainsi le
paganisme,
ludrent incons-
ciemment
Scylla pour
se laisser
prendre
dans le tourbillon
de
Charybde.
Sous le vernis monothiste des J uifs
reparat
ISIS DVOILE 240
la mme
mythologie
familire du
paganisme.
Mais nous
ne
devrions
pas envisager
les Isralites
avec moins de
faveur,
parce qu'ils
ont ador Moloch et
qu'ils
ont
agi
comme les
peuples indignes.
Nous ne
pouvons pas
non
plus exiger
des J uifs
qu'ils paient pour
les crimes de leurs anctres.
Ils avaient leurs
prophtes
et leur
loi,
et ils en taient sa-
tisfaits.
Qu'ils
ont noblement dfendu la foi de leurs anctres
et
qu'ils s'y
sont
maintenus, malgr
les
perscutions
les
plus
cruelles,
les restes actuels d'un
peuple, nagure glo-
rieux,
font foi. Le monde chrtien a t dans un tat de
convulsion,
depuis
le
premier
sicle
jusqu'
nos
jours
il
s'est divis en une foule de
sectes
mais les J uifs sont rests
solidement unis. Et mme leurs
divergences d'opinions
ne
parviennent pas
affaiblir leur unit.
On ne retrouve nulle
part
dans le monde chrtien l'exem-
ple
des vertus chrtiennes
prches par
J sus dans son
sermon sur la
montagne.
Les asctes bouddhistes et les
fakirs hindous sont
peut-tre
les seuls les
pratiquer.
Entre
temps,
les vices
que
de vils calomniateurs ont attribu au
paganisme
Hrissent ouvertement
parmi
les Pres Chrtiens
et au sein de
l'Eglise
Chrtienne.
La brche tant vante entre le Christianisme et le J u-
dasme,
sous l'autorit de saint
Paul,
n'existe
que
dans
l'imagination
des dvots. Nous ne sommes rien de
plus que
les
hritiers des Isralites intolrants
d'antan;
non
pas
des
Hbreux de
l'poque
d'Hrode et de la domination
romaine,
qui, malgr
toutes leurs fautes avaient strictement
gard
l'orthodoxie et le
monothisme,
mais de ces
J uifs,
qui
sous
le nom de
J hovahnissi,
adorrent
Bacchus-Osiris,
Dio-Nvsos
et le
J upiter
de
Nyssa
aux formes
multiples,
le Sina de
Mose. Les dmons
cabalistiques
tous des
allgories pro-
fondment
significatives
furent
adopts
comme des enti-
ts
objectives,
et une hirarchie
satanique
fut
soigneusement
labore
par
les
dmonologues
orthodoxes.
La
devise des Rose
Croix,

Igne
natura re/Ot'~ur inte-
~ra que
les alchimistes
interprtent par
la nature renou-
vele
par
le
feu,
ou la
matire
par l'esprit,
est
aujourd'hui
impose
comme Te~~s Aa~are~u~ /*e.cy~c~orM/n. On ac-
cepte
au
pied
de la lettre la
satire railleuse de
Ponce-Pilate,
et on fait ainsi reconnatre
inconsciemment aux J uifs
la
ISIS DVOILE
241
VOL. IV Il
Royaut
du
Christ
tandis
que
si
l'inscription
n'est
pas
un
faux de
l'poque
de
Constantin,
elle est nanmoins l'acte de
Pilate,
contre
lequel
les J uifs furent les
premiers

protester
avec violence. I. H. S. est
interprt par
Ve~M~
/fo/7!U~
Salvalor,
et
par
~o~
s~/no
tandis
que
IHS est un des
plus
anciens noms de Bacchus. Et nous constatons de
plus
en
plus,
la lumire de la
thologie compare,
que
le
grand
but de
J sus,
l'initi du sanctuaire
intrieur,
tait
d'ouvrir
les
yeux
de la multitude
fanatique,
la
diffrence entre la
Divinit la
plus leve,
le
mystrieux IAO,
des anciens
initis chaldens et des No Platoniciens
subsquents,
dont
lenomn'tait
jamais
mentionn,
et le Y ahuh
des
hbreux,
ou le Yaho
(J hovah).
Les Rose Croix
modernes,
si violem-
ment
pris

partie par
les
catholiques,
sont
aujourd'hui
accuss,
comme de leur crime le
plus abominable,
d'avoir
prtendu que
le Christ avait dtruit le culte de
J hovah.
Plt Dieu
qu'il
et eu le
temps
de le
faire,
car de cette
manire le monde ne se serait
pas
vu,
aprs
dix-neuf sicles
de massacres
mutuels,
divis en 300 sectes se
querellant
les
unes avec les
autres,
avec un Diable
personnel, qui rgne
sur le Christianisme terroris
Selon l'exclamation de
David,
paraphrase
dans la ver-
sion de la Bible
(version anglaise)
en tous les dieux
des
nations sont des idoles
,
en d'autres
termes,
des
diables,
Bacchus,
le <
pre'nier-n
ou la
thogonie
orphique,
le
Monogenes.
ou le fils
unique
du Pre Zeus et de
Kor,
sevit transform de mme
que
tous les anciens
mythes,
en
diable. A la suite de cette
dgradation,
les
Pres,
dont le
zle
pieux
ne fut
surpass que par
leur
ignorance,
ont fourni
inconsciemment des armes contre eux-mmes. Ils
ont,
de
leurs
propres
mains,
aplani
le terrain
pour plus
d'une so-
lution
moderne,
en aidant les tudiants modernes de la
science des
religions.
C'est dans le
mythe
de Bacchus
que, pendant
de
longs
et monotones
sicles,
demeura cache la
justification
des
dieux des nations si souvent
maltraits,
et le dernier fil
conducteur
pour
dchiurer
l'nigme
de J hovah.
L'trange
dualit des
caractristiques
divines et
mortelles,
si
apparen-
tes dans la Divinit
sinatique~
commence laisser
pntrer
son
mystre
la suite des
infatigables
recherches de
l'po-
StS DVOILE
242
que
actuelle. Nous en
voyons
une des dernires contribu-
tions dans
un article fort
court,
mais trs intressant
paru
dans
l'Evollulion,
un
journal
de
New-York,
dont le
para-
graphe
final
jette
un flot de lumire sur
Bacchus,
le
J upiter
de
Nysa, que
les Isralites adoraient sous la forme du J ho-
vah du Sina.
Tel tait,
pour
ses
adorateurs,
le
J upiter
de
Nysa
dit
l'auteur en terminant. II
personnifiait pour
eux aussi bien
le monde de la
nature,
que
le monde de la
pense.
Il tait
le
Soleil de la J ustice
qui porte
la
gurison
sur ses ailes
et non seulement il
apportait
aux mortels la
joie,
mais il
ouvrait devant eux
l'espoir
de la vie immortelle au del de
la mort. N d'une mre
humaine,
il la
transporta
du monde
de la mort dans les
rglons
clestes,
pour y
tre vnre
et adore. Matre de tous les
mondes,
il
y figurait
aussi
dans chacun d'eux comme le Sauveur.
Tel tait
Bacchus,
le
dieu-prophte.
Une transforma-
tion du
culte,
dcrte
par
l'Assassin
imprial, 1 Empereur
Thodose,
la
requte
du Saint Pre Ambroise de
Milan.
vint
changer
son nom en Pre du
Mensonge.
Son
culte,
na-
gure
universel,
fut condamn comme
paen
ou
/oc</,
et ses
rites abolis comme sorcellerie. Ses
orgies prirent
le nom de
Sabbat
des
Sorcires,
et sa forme
symbolique
favorite,
avec
le
pied
de
buf,
devint la
reprsentation
moderne du Dia-
ble au
pied
fourchu. Le matre de la maison
ayant
reu
l'appellation
de
Belzebub,
ceux de sa maison furent
ga-
lement dnoncs comme
ayant
un commerce avec les
puis-
sances des tnbres. On
entreprit
des
croisades
des
peu-
plades
entires furent massacres. La connaissance et les
hautes tudes furent
galement
dnonces comme de la
magie
et de la sorcellerie.
L'ignorance
devint la mre de la
dvotion telle
qu'on
l'estimait alors. Galile
languit pen-
dant de
longues
annes en
prison pour
avoir
enseign que
le soleil tait le centre de l'univers solaire. Brunot
prit
sur
le bcher Rome en l'an 1GOO
pour
avoir rtabli la
phi-
losophie antique;
et
cependant,
chose
curieuse, les Libera-
lia sont devenues une des ftes de
l'Eglise (1),
Bacchus est
t. LaftednommeLiberaliatombait le17
mars, aujourd'hui
lafte
desaint Patrice. Decette
f~on
Bacchusest aussi le saint
patron
des
Irlandais.
ISIS DVOILE 243
un saint
qui occupe, quatre reprises diffrentes,
une
place
dans
le
calendrier,
et sur maint autel on
peut
le voir
repo-
sant dans les bras de sa mre divinise. Les noms ont t
changs;
les ides sont restes les mmes
qu'aupara-
vant
(1).
Et maintenant
que
nous avons fait voir
qu'il
faut dire
un
adieu ternel tous les
anges
rebelles nous aUons
passer
l'examen du Dieu
J sus,
qui
a t
fabriqu
de
l'homme
J sus,
afin de nous sauver de ces mmes diables
mythiques,
comme nous le dit le Pre
Ventura..Ce
travail
nous amnera tout naturellement faire une tude
compa
re de l'histoire du
Bouddha-Gautama,
de ses doctrines et
de ses miracles
,
en les mettant en
regard
de ceux de
J sus et du
prdcesseur
de tous les deux Christna.
1.Prof. A. \Vi)dcr
Hacchus,
le Dieu
Prophte
dans tenumrode
juin (ls'77)
de
l'~ro~~on,
~ertCtr
of
Potitics.
~e~jt0;t, ~ct'e~cc,
Lile-
r.t~rc and Art.
CHAPITRE
XI

Ne commettre aucun
pch,
faire le
bien, purifier
son
esprit
voil
l'enseignement
des Illumins.
'<
Plus
prcieuse que
la Souverainet
de la
terre, plus
dsira-
ble
que
dj monter au
ciel, plus
enviable
que
le
pouvoir
sur t-ous
les
mondes,
est la
rcjmpjns?
du
prjmier pas
dans la sainte.
D/tant~apaJ a,
Vericts l':S-183.
O sont ces tribunaux.
&Crateur, d'o
procdent
ces cours
de justice,
o se rassemblent ces
juges,
o les tribunaux
sicgcnt-
ils,
dans
lesquels
l'homme des mondes
corporels
rend
compte
des
actions de son me ?
t'e/td~ad
persane,
XtX. 99.
Salut toi.
homme, qui
\'ien- du monde transitoire au monde
imprissable
V<<d~d, farg.
VII,
136.
Pour le vritable
croyant,
la vrit
partout
o elle
apparat,
est la
bienvenue,
et aucune doctrine ne
paratra
moins vraie et
moins
prcieuse parce qu'elle
est
apparue
non seulement Mcnse
ou au
Christ,
mais aussi au Boudd.ia ou Lao-Ts.
MAXMILLER.
SOMMAIRE
La
Thologie compare
est une arme deux tranchants. Le Christia-
nisme des classes leves et celui dss classer infrieures.
L'impor-
tante dcouverte du Prof. W. D.
\Vh!tncy.
Les
lgendes
des trois
Sauveurs. Force
numrique
de trois
religions.
La roue de la
Loi.
Analyse
du
dogme
de
l'expiation. tmpossibiht
du
pouvoir
de dlier et de lier les mes. Cruelles doctrines de Calvin. Le
Christianisme
pratique
de Pter
Coop~r.
Le rcit de ta femme sama-
ritaine est bouddhiste.
L'antagoaiste
du missionnaire J udson.
Autres
plagiats
chrtiens
pris
dans le bouddhi&me. La cruciSxion
de Wittoba. Le lama de J hovah ? Le
pain
et le vin dans les
mystres.
Recommandations deChristna
Arjouna. Interprtation
de
l'expression
~J de nouveau
Proprits magiques
du
sang.
Evocations du
sang
dans la
Bulgarie
et la Moidavie. Une tribu
de vritables sorciers.incantations de voodoo. -Mahomet n'a
jamais
t un dieu
pour
les Musutmans. Aucun livre n'est moins
anthentiquc
que
la Bible. Le Bouddha transform en saint
catholique.
Rcit
frauduleux de saint
J osaphdt.
Les
adeptes
de Kublai-Khan. Les
vrais mendiants et les
pauvres anthentiques.
Malheureusement
pour
ceux
qui
ne demandent
pas
mieux
que
de rendre
justice
aux
philosophies religieuses
de l'Orient
anciennes et
modernes,
aucune occasion
propice
de le faire
ISIS DVO!LJ &E 245
ne leur a t fournie. Dernirement un accord touchant a
t conclu entr les
philologues qui occupent
une haute
position
officielle et les missionnaires venus de
pays paens.
II faut
agir
avec
prudence
avant de sacrifier la
vertu,
ds
le moment
que
celle-ci met en
danger
nos sincures 1 De
plus,
rien n'est
plus
ais
que
de faire un
compromis
avec
la conscience. Une
religion
d'Etat est un soutien du
gouver-
nement
toutes les
religions
d'Etat sont des balivernes
mprisables par consquent,
du moment
qu'une
est aussi
bonne,
ou
plutt
aussi mauvaise
qu'une
autre,
autant donner
son
appui
LA
religion
d'Etat. Telle est la
diplomatie
de
la science officielle.
Grote,
dans son //7~e de
C/ce,
assimile les
Pythago-
riciens aux J suites,
et ne voit dans leur confrrie
qu'un
but habilement
dguis pour
se crer un ascendant
politi-
que.
Sur la faible autorit d'Heraclite et d'autres
auteurs,
qui
accusaient
Pythagore
de fourberie et le
prsentaient
comme un homme d'une haute rudition. mais habile
pour
faire du tort et dnu de tout
jugement
judicieux
quelques biographes historiques
se sont
empresss
de le
pr-
senter la
postrit
sous ce
jour.
S'il faut
accepter
le
Pythagore dpeint par
le
satirique
Timon,
comme un charlatan la
parole
solennelle s'occu-
pant
de
pcher
des
hommes ,
comment ne
jugerait-on
J sus
d'aprs
le
portrait que
Celse en a fait dans sa satire ?
L'impartialit historique
n'a rien faire avec les
croyances
personnelles,
et elle est aussi
exigeante pour
la
postrit
de l'un
que pour
celle de l'autre. La vie et les actes de
J sus sont bien moins connus
que
ceux de
Pythagore,
si
toutefois on
peut
dire
qu'ils
aient t attests
par
des
preu-
ves
historiques quelconques.
Car
certes,
nul ne contestera
qu'en
tant
que personnage
vritable,
Celse a
l'avantage
quant
la vracit de son
tmoignage,
sur
Matthieu, Marc,
Luc ou
J ean,
qui
n'ont
jamais
crit un seul mot des Evan-
giles
qu'on
leur attribue. D'autre
part
le
tmoinage
de Celse
est aussi bon
que
celui d'Hraclite.
Quelques-uns
des Pres
le connurent
pour
un lettr et un No-Platonicien tandis
qu'il
faut
accepter
comme un article de foi
aveugle
l'exis-
tence des
quatre Evanglistes.
Si Timon considrait le su-
blime
philosophe
de Samos comme un charlatan
Celse,
ISIS DVOILE 246
de son ct fait de mme
pour
J sus,
ou
plutt pour
ceux
qui
le
reprsentaient.
En s'adressant au
Nazaren,
il dit
dans son clbr
ouvrage
Admettons
que
vous
ayiez
opr
tous ces miracles. mais ne sont-ils
pas
communs
chez tous ceux
que
les
Egyptiens
ont
enseigne
et
qui
se
pratiquaient
en
plein
forum
pour quelques
oboles.
Or nous
savons,
sur l'autorit de
l'Evangile
selon saint
Matthieu,
que
le
prophte galilen
tait aussi un homme la
parole
solennelle et
qu'il
se disait et
prtendait
faire de ses dis-
ciples
des
pcheurs
d'hommes .
Qu'on
ne
s'imagine
nullement
que
nous faisons ce
repro-
che ceux
qui
vnrent J sus comme un Dieu.
Quelle
que
soit la
croyance,
si ceux
qui y
croient sont
sincres,
nous devons la
respecter
en leur
prsence.
Si nous
n'accep-
tons
pas
J sus comme un
Dieu,
nous le vnrons en tant
qu'homme.
Ce sentiment l'honore
plus que
si nous lui recon-
naissions le
pouvoir
et la
personnalit
de l'Etre
Suprme,
en lui attribuant en mme
temps, d'avoir jou
une comdie
inutile avec
l'humanit,
puisqu'aprs
tout,
sa mission n'a
t
gure
mieux
qu'un
fiasco
complet
2.000 ans se sont
couls,
et les Chrtiens ne
reprsentent pas
mme un cin-
quime
de la
population
du
globe,
et il est
peu probable
que
le Christianisme fasse encore de
grands progrs
l'ave-
nir. Notre
question
se
pose
ceux
qui
n'adorent ni
J sus,
ni
Pythagore,
ni
Apollonius,
et
qui
nanmoins
rptent
les
vains
commrages
de leurs
concitoyens
ceux
qui
dans
leurs livres
maintiennent,
soit un silence
prudent,
ou
par-
lent de Notre Sauveur et de Notre
Seigneur
comme
s ils ne
croyaient pas plus
au Christ
thologique, fabriqu
de toutes
pices, qu'au
fabuleux Fo des Chinois.
Il
n'y 6ff< jD<25
d'alhes dans
/'<M/~M~ n'y
avait
pas
d'incrdules ni de
matrialistes,
c~.<? le sens moderne
du
mot,
de mme
qu'il n'y
a~c~/
pas
de <f<~rac~u/
~re-
nc. Celui
qui juge
les anciennes
philosophie? d'aprs
leur
phrasologie
extrieure,
ou qui
cite des
phrases qui
semble-
raienl entaches d'athisme dans les anciens
textes,
risque
fort de ne
pas passer pour
un
critique,
car il
prouve qu'il
est
incapable
de
pntrer
le sens intime de leur
mtaphysique.
Les doctrines de
Pyrrhon,
dont le rationalisme est
prover-
bial,
ne
s'interprtent qu'
la lumire de la
plus
ancienne
ISIS DVOLE 247
philosophie
hindoue.
Depuis
le Manou
jusqu'au
dernier
Swbhavika,
sa
principale
doctrine
mtaphysique
a
toujours
t de
proclamer
la ralit et la
suprmatie
de
l'esprit,
avec
une chaleur
proportionne
la
ngation
de l'existence ob-
jective
de notre monde matriel fantme
passager
des
formes et des tres transitoires. Les nombreuses coles
pro-
mues
par Kapila,
ne refltent
pas plus
clairement sa
philoso-
phie que
les doctrines
lgues
aux
penseurs par
Timon,
le

Prophte
de
Pyrrhon,
ainsi
que
Sextus
Empiricus
le d-
nomme. Ses notions sur le
repos
de
l'me,
son
orgueilleuse
indiffrence
pour l'opinion
de ses
semblables,
son
mpris
du
sophisme,
refltent au mme
degr,
les
rayons pars
de la
soi-contemplation
des
Gymnosophes
et du Vaibhshika
Bouddhiste. Bien
que
lui et ses
partisans
aient t
nom-
ms,
cause de leur attente
constante,
des
sceptiques
des
scrupuleux
,
des
questionneurs
et des
phectiques,
pour
la seule raison
qu'ils
rservaient leur
jugement
final
au
sujet
des
dilemmes,
que
nos
philosophes
modernes
pr-
frent
discuter,
en tranchant le nud
gordien,
comme le
fit
Alexandre,
et en dclarant
que
le dilemme r'est
qu'une
superstition,
des hommes comme
Pyrrhon
ne
peuvent pas
tre accuss d'athisme. Pas
plus que Kapila,
Giordano
Bruno,
ou encore
Spinoza, qui
eux aussi ont
pass pour
des
athes
encore moins le
grand
pote, philosophe
et dialec-
ticien
hindou,
Veda-Vyasa, qui
professe que
tout est illu-
sion,
sauf le Grand Inconnu et Son essence directe
ides
que Pyrrhon
a
adoptes
mot mot.
Toutefois ces nations
philosophiques
se sont
rpandues
comme un filet au-dessus de tout le monde
pr-chrtien
et bravant la
perscution
et les fausses
interprtations
elles
constituent la
pierre d'angle
de toutes les
religions
d'au-
jourd'hui, exception
faite du christianisme.
La
Thologie compare
est une arme double tranchant
et de cela elle a fait ses
preuves.
Mais ses dfenseurs chr-
tiens,
malgr
les
preuves
du
contraire,
s'efforcent en toute
srnit de maintenir la
comparaison.
Les
lgendes
chr-
tiennes et les
dogmes,
disent-ils,
ont,
sans
contredit,
une
certaine ressemblance avec ceux des
paens
mais tandis
que
ceux-l nous
enseignent
Inexistence,
les
pouvoirs
et
les attributs d'un Dieu
paternel
omniscient et
suprmement
ISIS DVOILE 248
bon,
le Brahmanisme nous
prsente
une inunit de divinits
infrieures. et le Bouddhisme n'en mentionne
pas
une
seule;
chez l'un c'est du ftichisme et du
polythisme
et,
chez l'autre
de l'athisme
pur
et
simple.
J hovah est le seul vrai Dieu et
le
Pape
et Martin Luther sont Ses
prophtes
Voil un des
tranchants de
l'pe,
et voici l'autre
Malgr
les
missions,
malgr
les
armes,
malgr
les
rapports
commerciaux de
plus
en
plus
tendus,
les
paens
ne trouvent rien dans
les
enseignements
de J sus tout sublimes
qu'ils
soient
que
Christna et Gautama n'aient
pas enseign
avant lui.
Aussi
pour gagner
de nouveaux converts
leur
cause,
et
pour
conserver ceux
qu'ils
ont
conquis
au
prix
de
plusieurs
sicles de
ruses,
les chrtiens
prsentent
aux
paens
des
dogmes
encore
plus
absurdes
que
les
leurs,
et les
trompent
en
adoptant
l'accoutrement de leurs
prtres
et en
pratiquant
la mme<( idoltrie et le mme ftichisme
qu'ils
con-
damnent chez les

paens
La
thologie compare
sert
deux fins.
Au Siam et au
Burmah,
les missionnaires
catholiques
sont
devenus,
selon toute
apparence
extrieure,
moins les
vertus
toutefois,
de
parfaits Talapoins
et dans l'Inde en-
tire,
et surtout dans le
sud,
ils ont t dnoncs
par
leur
confrre l'abb Dubois
(i).
Par la suite ceci fut formelle-
ment
ni,
mais les
preuves
de la vracit de l'accusation
sont
l, pour
faire foi. Entre
autres,
le
capitaine O'Grady,
dj nomm,
citoyen
de
Madras,
crit ce
qui
suit au
sujet
de cette mthode
systmatique
de
dception ('2).
Ces mis-
rables
hypocrites professent
une abstinence totale et l'hor-
reur de la viande afin de se concilier les converts de l'hin-
douisme. J 'enivrai un de ces bons
pres,
ou
plutt
il
s'enivra
royalement
dans ma
maison,
maintes et maintes
fois,
et la
faon
dont il tombait sur le roast-beef tait di-
fiante. L'auteur
a,
en
outre,de
jolies
histoires raconter
au
sujet
des <: Christs noirs des
Vierges
sur chariots
et des
processions catholiques
en
gnral.
Nous avons vu
quelques-unes
de ces solennelles crmonies
accompagnes
d'une
cacophonie
infernale d'orchestres
cingalais, y compris
t.
Edirtbargh
Review,
avril
1851,p.
411.
2. 7~<f<aR
Sketches;
or
~t/e
intheEastcrit
pourle
CommercialBulletin
deBoston.
ISIS DVOILE 249
les
gongs
et les
tam-tams,
suivies d'une
procession
brah-
manique semblable,
qui
tait bien
plus pittoresque
de
par
sa mise en
scne,
et bien
plus imposante que
les saturnales
chrtiennes. En
parlant
d'une de
celles-ci,
le mme auteur
remarque <(
Elle tait
plus diabolique que religieuse.
Les
vques
s'en retournrent
Rome,
avec une
puissante pile
de deniers de saint
Pierre,
rcolts en sommes
inSmes,
des
ornements
d'or,
des anneaux de nez et de
chevilles,
des bra-
celets
etc., etc.,
qui
avaient t
jets ple-mle
aux
pieds
de
la grotesque image
cuivre du sauveur avec son aurole de
clinquant,
son
linge
de
corps
bariol aux couleurs cla-
tantes'et,
ombre de
Raphal
un turban bleu
(i)
1
Tout le monde
peut
se convaincre
que
de telles contri-
butions volontaires rendent
singulirement profitable
la
copie
des Brahmanes
indignes
et des bonzes. La diffrence
est bien moins
grande
entre les adorateurs de Christna et
du
Christ,
ou
d'Avany
et de la
Vierge
Marie,
qu'entre
ceux
des deux sectes
indignes
les Vishnavites et les Sivites.
Pour les hindous
co/:uc/s,
le Christ n'est
qu'une
modifi-
cation fort
mitige
de
Christna,
et c'est tout. Les mission-
naires s'en vont
chargs
de riches donations et c'est tout ce
que
Rome demande. Puis survient une anne de
famine
on
s'aperoit
alors
que
les riches bracelets d'or et les anneaux
de nez se sont envols et le
peuple
meurt
par
milliers de
la faim.
Qu'importe ?
Ils meurent en
Christ,
et Rome
rpand
ses bndictions sur leurs cadavres
macis,
dont des mil-
liers sont
emports par
les fleuves sacrs vers l'Ocan
(2).
On
se rend si bien
compte
de la servilit des
catholiques
dans
leurs imitations et ils cherchent si bien ne
pas
offenser
1. II vaudrait J a
peinepour
un
artiste,
faisant le tour du
monde,
de
collectionnerl'innombrable
quantit
de
Madones,
de
Christs,
desaintsetde
martyrs,
danslescostumesdont onlesaffubledans diffrents
pays.
lis
fourniraient certainement de bons modles
pour
les bals costums et
pourraient
venir enaideauxventesdecharitde
l'Eglise.
2. Pendant
quej'cris
ces
lignes,
on
reoit
un
rapport
crit
par
Lord
Salisbury,
secrtaired'tat
pour
les
Indes,
disant
que
lafaminedeMadras
sera
probablement
suivied'uneautre
plus
terrible encoredansleSudde
l'Inde ledistrict mmeo le tribut le
plus
lourd a t
prlevpar
les
missionnaires
catholiquespour
les frais de
l'glise
de Rome.Celle-ci ne
pouvant
se
venger autrement, dpouU!e
les
sujets anglais,
et
lorsque
la
famine,
survienten
consquence
ellefait
payer
les
pots
casss
l'hrtique
Gouvernement
Britannique.
ISIS DVOILES 350
leurs
paroissiens que
si, par
hasard,
parmi
ceux-ci se trou-
vent
quelques
converts d'une caste
leve,
aucun
paria
ou
homme d'une caste infrieure n'est admis avec eux dans
le sein de cette
glise, quelle que
soit leur valeur ou leur
saintet. Et nanmoins ils se
targuent
d'tre les serviteurs
de Celui
qui
recherchait,
de
prfrence,
la socit des
pu-
blicains
et des
pcheurs
de Celui dont la
parole
Venez
moi vous tous
qui
tes
chargs
et
je
vous
soulagerai
,
lui a ouvert les coeurs de millions de ceux
qui
souffrent et
qui
sont
opprims
1
Peu d'auteurs sont aussi vaillants et aussi
explicites, que
feu le D~Thomas Inman de
Liverpool, (Angleterre).
Mais si
restreint
que
soit leur
nombre,
tous ces auteurs recon-
naissent,

l'unanimit,
que
la
philosophie
aussi bien du
Bouddhisme
que
du Brahmanisme doit
occuper
un
rang plus
lev
que
la
thologie
chrtienne,
et
qu'elle n'ense~?
ni
l'athisme ni le ftichisme. <: A mon avis
,
dit le D~
Inman,
<l'assertion
que Sakya
ne
croyait pas
en Dieu ne
repose
sur aucune fondation. Bien
plus,
sa doctrine est base sur
la
croyance qu'il
existe des
pouvoirs suprieurs, capables
de
punir
les hommes
pour
leurs
pchs.
Il est vrai
que
ces
dieux n'ont
pas
nom
Elohim,
ni
J ah,
ni
J hovah,
ni
J ahveh,
ni
Adono,
ni
Ehieh,
ni
Baalim,
ni
Astoreth,
mais nan-
moins,
pour
le fils de
Suddhadana,
il existait un tre su-
prme (1).

Il existe
quatre collges
de
thologie
bouddhiste,

Ceylan,
au Thibet et dans l'Inde. Un de ceux-ci est
plutt panthiste
qu'athe,
mais les trois autres sont
purement
thistes.
C'est sur le
premier que
se fondent les
spculations
de
nos
philologues.
Quant
aux
second,
troisime et
quatrime,
leurs
enseignements
ne varient
que
dans le mode extrieur
de
s'exprimer.
Nous en avons donn autre
part
une
expli-
cation dtaille.
En ce
qui
concerne le
point
de vue
pratique,
nous ne
disons
pas thorique,
au
sujet
du
Nirvana,
voici ce
qu'en
dit un raLion:J I~te et un
sceptique
J 'ai
questionn
des
centaines de Bouddhistes la
porte
de leurs
temples,
et
je
n'en ai
pas
rencontr un seul
qui
ne chercht
par
tous les.
1. AncientFat</t~and
modern, p.
24.
SIS DVOILE 251
moyena,
en
jenant
et en
pratiquant
toutes sortes
d'aust-
rits,
se
perfectionner
et
acqurir l'immortalit;
ce
n'est
donc
pas pour
attt-indre l'annihilation finale.
Il
y
a
plus
de 300.0UO.OOOde Bouddhistes
qui jenent,
prient
et travaillent.
<: Pourquoi
vouloir faire de ces 300.000.000 d'hommes des
idiots et des
imbciles,
qui
mortifient leurs
corps
en s'im-
posant
souvent le<~
privations
les
plus effroyables
de toutes
sortes, simplement pour
atteindre une annihilation
fatale,

laquelle
ils sont vous d'une manire ou d'une autre
(1).
De mme
que
cet
auteur,
nous avons
questionn
des
Bouddhistes et des Brahmanes, et nous avons tudi leur
philosophie. ~l/~w~ya
a une
signification
tout fait diff-
rente d annihilation. C'est de ressembler de
plus
en
plus
a
Celui dont on est une des tincelles
lumineuses,
telle est
l'aspiration
de
chaque philosophe
hindou,
et
l'espoir
mme
du
plus ignorant
est de ne
jamais
abandonner son ~/<uf-
dualil dislincle. <(Autrement
,
comme le faisait
observer
un
digne correspondant
de
l'auteur,
l'existence mondaine
serait
pour
Dieu une
comdie,
et
pour
nous une
tragdie
un
sport pour
Lui de nous voir
peiner
et
souffrir,
et la mort
pour
nous
qui
y
sommes condamns.
Il en est de m.me de la doctrine de la
mtempsychose,
si mal
interprte par
les savants
europens.
Mais 1 uvre
de la traduction et de
l'analyse
marche
grands pas,
et
l'on dcouvrira de nouvelles merveilles dans l'tude des
anciennes
religions.
Le
professeur Whitney
a
trouv, dit-il,
dans sa traduction
des
Vdas,
certains
passages
o
l'importance acquise par
le
corps
sur son ancien locataire est mise au
plus
haut
point
en lumire Ce sont des
passages d'hymnes
lus
pendant
les crmonies
funbres,
sur le
corps
du dfunt. Nous
repro-
duisons les suivants
d'aprs l'ouvrage
de M.
Wbitney
Pars. rassemble tous tes
membres
n'en laisse
aucun,
sans oublier ton
corps;
Ton
esprit
est
parti
en
avant,
et c~est
toi de
le suivre
partout
o il te
plaira,
l tu
peux
aller.
<:Rassemble ton
corps,
ainsi
que
tous ses
membres
avec
l'aide des
rites,
je
te referai des membres.
1.
~~tc/ns/he,Polythisme,
J tfo~o~eM~e.
ISIS DVOILE 252

Si un de tes membres a t oubli

par Agni, lorsqu'il
t'emmena vers tes
aeux,
ces mmes membres
je
te les cons-
truirai sur le
champ rjouissez-vous
dans le
ciel,
6
pres,
avec tous vos membres
(1)
Le
corps auquel
on fait ici allusion n'est
pas
le
corps
physique,
mais le
corps astral
cette distinction est
impor-
tante,
ainsi
qu'on
s'en
aperoit.
La
croyance
l'existence individuelle de
l'esprit
im-
mortel de
l'homme,
est encore
indique
dans les versets
suivants du crmonial hindou de la crmation et de l'en-
terrement
Ceux
qui
rsident dans la
sphre terrestre,
ou
qui
sont
fixs maintenant dans le
royaume
de la
flicit,
les Pres
qui
ont la terre
l'atmosphre
le ciel
pour sige.
Le
Ciel-antrieur
,
ainsi
qu'on
nomme le troisime
ciel,
o
les Pres ont leur demeure
(Rig-Vda,
X).
Il n'est
pas surprenant,
avec de
pareilles
notions au
sujet
de Dieu et de l'immortalit de
l'me,
que pour
tout
savant
impartial
la
comparaison
entre les
hymnes vdiques
et les livres
mosaques, mesquins
et dnus de
spiritualit,
ne soit tout en faveur de ceux-l. Il n'est
pas jusqu'au
code
thique
du .V</!ou
qui
ne soit
incomparablement plus
lev
que
le
Pentateuque
de
Mose,
dans la
signification
Tittrale
duquel
tous les tudiants non initis sont
incapa-
bles de trouver une
preuve quelconque, que
les anciens
juifs
aient cru une vie
future,
ou un
esprit
immortel
chez
homme,
ou
que
mme Mose l'ait
enseign..Et cepen-
dant,
il
y
a des Orientalistes
qui
commencent
souponner
que
la lettre morte cache
quelque
chose
qui n'apparat
pas

premire
vue. C'est ainsi
que
le
professeur Whitney
nous informe
que
si nous
approfondissons
les formes du
crmonial
hindou,
nous
n'y
dcouvrons
pas
mal de ce
mme dsaccord entre la
croyance
et
l'observance
l'une
n'explique pas
l'autre dit ce clbre savant amricain.
Et il
ajoute
Nous sommes
obligs
de
conclure,
soit
que
l'Inde ait
pris
sa doctrine dans des rites de
provenance
trangre,
et les ait
pratiqus

l'aveuglette,
sans
s'inqui-
1. Oriental and
Linguistic Studies,
FedtCDoctrine
of a
Future
Lt/
par
W.
Dwyght.Whitney, professeur,
desanscrit et de
philologie
com-
pare
au
collge
de Yale.
ISIS DBVOtLE 25~
ter de leur vritable
porte,
ou alors
que
ces rites sont
le
produit
d'une ~M/re 6~c/c
plus
ancienne,
et
que
l'usage populaire
les a maintenus
aprs
la chute de l'an-
cienne
croyance
dont ils taient
l'expression originelle (I).
Cette
croyance
ne s'est
pas
vanouie,
et sa
philosophie
cache,
telle
qu'elle
est
comprise par
les hindous
initis,
est la mme
qu'elle
tait il
y
a ~O.OCOans. Nos
savants
s'attendraient-ils a ce
qu'elle
leur ft rvle ds leur
pre-
mire demande ? Ou
prtendraient-ils
sondpr les
mystres
de la
Religion
Mondiale au
moyen
de ses rites
populaires
exotriques ?
Aucun Brahmane ou Bouddhiste orthodoxe ne nierait
l'incarnation
chrtienne;
toutefois ils
l'interprtent
dans
leur sens
philosophique,
et comment la nieraient-ils ? La
pierre d'angle
elle-mme de leur doctrine
religieuse repose
sur les incarnations
priodiques
de la Divinit.
Lorsque
l'humanit menace de s'effondrer dans le matrialisme et
la
dgradation
morale,
un
Esprit suprme
s'incarne dans
la crature choisie dans ce but. Le
Messager
du Trs-
Haut s'unit la dualit de la matire et de
l'esprit
et la
triade ainsi
complte par
l'union de sa
Couronne,
un sau-
veur nat
qui
doit aider
replacer
l'humanit sur la voie
de la vrit et de la vertu.
L'Eglise
chrtienne
primitive~
tout imbue de
philosophie asiatique, partageait
sans con-
tredit les mmes
ides,
autrement elle ~'<Hro~
jamais
rig
en article de
/o!
la seconde
venue,
ni invent la
fable
de ~4//cc~r~ comme une
prcaution
ro~rf la
possibilil de futures
incarnalions. Elle n'aurait
pas
non
plus imagin que
Melchisdec tait un avatar du Christ.
Ils n'auraient eu
qu'
consulter la
Bhagavad
Gita
pour
voir
que
Christna ou
Bhagavad
dit
Arjouna

Quand
la
justice languit,
Bharata,
quand l'injustice
se
relve,
alors
je
me fais moi-mme crature et
je
nais
d'ge
en
ge.
Pour
la dfense des
bons,
pour
la ruine des
mchants,
pour
le
rtablissement de la
justice.
En
effet,
il est
plus que
difficile d viter de
partager
cette
doctrine des incarnations
priodiques.
Le monde n'a-t-il
pas assist,
de rares
intervalles,
la venue de
grands
1. Orte~a~aftd
Linguistic
Studies.
p.
48.
StS DVOILE 254
Etres tels
que
Christna, Sakya-muni
et J sus ? Comme ces
deux derniers
personnages,
Christna
parat
avoir t un
tre
vritable,
difi
par
son cole une
poque
lointaine
de
l'histoire,
et
qu'on
a fait cadrer dans le
programme
reli-
gieux
consacr
par
le
temps. Comparez
les deux
Hdemp-
teurs,
l'hindou et le
chrtien,
celui-l
prcdant
celui-ci
de
quelques
milliers
d'annes placez
entre les deux
le
Siddartha-Bouddha,
refltant Christna et
projetant
dans
la
nuit de l'avenir sa
propre
ombre
lumineuse,
des
rayons
de
laquelle
a t difie
l'esquisse
du J sus
mythique,
et des
enseignements duquel
ont t tirs ceux du Christos
his-
torique.
Nous constatons
que
sous le mme vtement
de
la
lgende potique
sont nes et ont vcu trois
figures
humaines
authentiques.
Le mrite individuel de chacun
d'eux
est,
de cette
manire,
mieux mis en relief
par
cette
mme coloration
mythique
car l'instinct
populaire,
si
juste
lorsqu'il
est laiss libre, et t
incapable
de fixer son choix
snr un
personnage indigne, pour
en faire son Dieu. Le dic-
ton Vox
populi,
vox
Dei,
tait autrefois
exact,
tout erron
qu'il
soit
aujourd'hui
en
parlant
de la masse du
peuple
sous le
joug
clrical.
~Kapila, Orphe, Pythagore, Platon, Basilide, Marcion,
Ammonius et Plotin fondrent des coles et semrent les
germes
de nobles
penses,
et en
disparaissant
laissrent
aprs
euxFclat de demi-dieux. Mais les trois
personnalits
de
Christna,
de
Gautama,
et de J sus
apparaissent
comme
de vritables
dieux,
chacun dans son
poque,
et ils
lgurent
Fhumanit trois
religions
difies sur le roc
imprissable
des
ges.
Que
toutes les
trois,
et surtout le
Christianisme,
aient t adultres
par
le
temps,
au
point que
ce dernier
est
presque
mconnaissable,
ce n'est nullement la faute de
ces nobles Rformateurs. Ce sont les
prtres qui
s'intitulent
les
ouvriers de la
vigne
du
Seigneur, qui
sont
responsables
de ces mfaits envers les
gnrations
futures. Purifiez les
trois
systmes
du rebut des
dogmes
humains,
et leur
pure
essence
apparatra identique.
Il n'est
pas jusqu'
saint
Paul,
le
grand
et honnte
aptre, qui
n'ait dans l'ardeur de son
enthousiasme,
inconsciemment
perverti
les doctrines de
J sus,
ou
alors,
ce
qu'il
a crit a t
dfigur
au
point
de ne
plus
tre reconnaissable. Le Talmud le record d'un
peuple
ISIS DVOILE 255
qui,
malgr
son
apostasie
du
J udasme,
se voit
oblig
de
reconnatre
la
grandeur
de saint
Paul.
en tant
que philo-
sophe
et instructeur
religieux,
dit d'Aher
(St-Paul) (1)
dans le
yerusA//n/,

qu'il
avait
corrompu
l'uvre de cet
homme voulant
par
cela dire J sus
(2).
En attendant
que
cette fusion soit
complte par
la science
et les
gnrations
futures,
jetons
un
coup
d'il sur le
pr-
sent
aspect
des trois
religions lgendaires.
poque
Incertaine.
La science
europenne
craint de se commettre.
Mais tes calculs brahma-
niques
la
placent
il
y
a environ 6.877 ans.
Christna descend
d'une famille
royale,
mais il est lev
par
des
bergers:
on
l'appelle
le
Dieu
Berger.
Sa nais-
sance et sa descente di-
vines sont tenues ca-
ches Kansa.
Incarnation de Vich-
nou,la
seconde
personne
de la Trinourti
(Trinit).
On adore Christna
Mathura sur la rivire
J umna.
(Voyez
STnABO~,
ARRiEX,
et
~a~pto~t
Lec-
tures, p. 9S-J OO).
1. Dans son article sur
Paul the Foundcr
ofChristianity
le
professeur
A. Wttdcr,
dont. le sens intuitif de la vrit a
toujours
t trs clair dit
Nous reconnaissons dans le
personnage
de
Aher, l'aptre
saint Paul.
Il
parait
avoir t connu sous une varit de noms. H
s'appelait Saul,
videmment cause de sa vision du
paradis
Saul ou Sheol tant le
nom hbreu
pour
l'autre
monde. Paul, qui
ne
signifie que
le
petit
homme tait une sorte de
sobriquet.
Aher ou
Other,
tait une
pithte
biblique pour
les
personnes
en dehors de la
politique juive,
et on la lui
appliqua pour
avoir tendu son ministre aux Gentils. Son vritable nom
tait Elisha Ben Abuiah.
2. Dans le Talmud J sus est
appel AUTU-H-AIS, ~in'K,
cet
~tontnte.
A,
Wilder.
LGENDES
DES TROIS SAUVEURS
CtIRIST~A
1
GAUTAXA-BOUDDHA
Epoque D'aprs
la
science
europenne
et
'les calculs
cingalais, elle
se
reporte
2.540 ans.
Gautama est le fils
d'un roi. Ses
premiers
disciples
furent des ber-
gers
et des mendiants.
Suivant
quelques-uns
i! fut une incarnation de
Vichnou
suivant d'au-
tres celle d'un autre
Bouddha et
mme de
Ad'Bouddha,
la Science
Suprme.
J ESUS DE NAZARBTH
Epoque:
On
suppose
qu'elle
eut lieu il
y
a
1877 ans. Sa naissance
et sa descente
royale
sont caches
Hrode,
le
tyran.
Descend de la
ligne
royale
de David. Est
ador
par
des
bergers
sa naissance et on
l'appelle
le

Bon Ber-
ger . ( Voyez
~ra~-
gile
selon saint
J ean).
Incarnation du Saint-
Esprit.
cette
poque
la seconde
personne
de
la
Trinit, aujourd'hui
la troisime. Mais la
Trinit ne fut invente
que
325 ans
aprs
sa
naissance. II alla Ma-
thura ou
Matorea,
en
Egypte,
o il
produit
ses
premiers
miracles.
(Voyez Z'~cany~e
de
l'Enfance).
ISIS DVOILE 256
Chriatna est
perscut
par
Kansa,
le
tyran
de
Madura,
mais
chappe
parmiracle.
Voulant d-
truire
l'enfant,
leroi faitt
mettre &mort des mil-
liers d'enfants inno-
cents.
La mre de Christna
s'appelait
Dcvaki ou
Devanagui,
une
vierge
immacuie
(mais
elle
avait
dj
donn nais-
sance huit autres fils
avant
Christna).
Christna est dou des
sa
naissance,
de
beaut,
d*omnisciencc et d'om-
nipotence
J I
produitdes
miracles, gurit
les im-
potents
"t les
aveugles,
et chasse les dmons. II
lave les
pied~des
Brah-
manes et descend aux
rgions infricurcs(!'en-
fer) o il dlivre !es
morts et de l il revient
Vaicontha. le
paradis
de Vichnou. Christna
tait le mme Dieu
Vichnou sous forme hu-
maine.
Christna cre des en-
fants avec des veaux et
vice-ver~a.
(f~dt.
An-
tiquities, par Maurice,
vol.
11,p. 332).
Il crase
la tte du
serpent. (Ibi-
dem).
Christna est Unitaire.
I!
perscute
le
c!erg,
l'accuse en face d'ambi-
tiun et
d'hypocrisie
il
divulgue
les
grands
se-
crets du sanctuaire
l'Unit de Dieu et l'im-
mortalit de
l'esprit.
La tradition veut
qu'il
succombe leur ven-
geance.
Son
disciple
fa-
vori,
Arjouna.
nel'aban-
donne
jamais jusqu'
la
fin. Les traditions di-
gnes
de foi disent
qu'il
[
Les
lgendes
boud-
dhistes ne
reproduisent
pas
ce
plagiat,
mais la
igende catholique
en
fait saint
J osaphat;
et
dit
que
son
pre,
le roi
de
Kapilavastu,
lit mas-
sacrer tes
jeunes
chr-
<tens//
(V.'yez
La L-
gende Dore).
La mre du Bouddha
tait
Maya
ou
Maya-
deva,
marie son
poux
(mais
nanmoins, vierge
immacule).
Le Bouddha est dou
des mmes
pouvoirs
et
des mmes
qualits
il
excute aussi les mcmcs
miracles. H
passe
sa vie
parmi
les mendiants.
On
prtend que
Gau-
tama tait diffrent,
de
tous les autres Avatars.
ayant
en lui
l'esprit
tout
entier du Bouddha,
tan-
dis
que
les autres n'eu-
rent
qu'unepartie
(ansa)
de la divinit en eux.
Gautama crase latte
du
Serpent,
c'est--dire
qu'il
abolit le culte de)
f~aga, qu'il
traite de f-
tichisme mais de mme
que
J sus,
it fait du
serpent l'embtmc
de la
sagesse
divine.
Le Bouddha abolit
l'idoltrie il
divulgue
les
Mystres
de l'Unit
de Dieu et du
Nirvana,
dont la vritable
signi-
fication n'tait avant
connue
que
des
prtres.
Perscut et chass du
pays,
il
chappe
la
1
mort,
en runissant au-
tour de lui
quelques
centaines de mille de
partisans.
Il meurt
1
enfin,
entour d'une
I
foule de
disciples.
J sus est
perscut
par
Hrode,
roi de J u-
de,
mais
s'chappe
en
Egypte
sous laconduite
d'un
ange.
Pour s'assu-
rer de sa
vengeance,
Hrode ordonne le mas-
sacre des
innocents,
ou
40.000 nouveau-ns fu-
rent tus.
La mre de J sus ~e
nommait Mariam ou
Miriam
marie son
poux,
tout en demeu-
rant une
vierge
imma-
cule,
elle eut
plusieurs
autres enfants.
(Voyez
Saint
J ~a~tpa, XMt,
55.56.)
J sus est dou des
mmes
qua)its. Voyez
les
.Ft'aft'/t~M
e<le 7'M-
<A~cn<
.iDocrt/p/t?).
Il
vit
parmi
tes
pubticains
etlcs
pcheurs.fichasse
galement
les dmons.
La seule ditTrence no-
table entre les
trois,
est
que
J sus est accus de
chasser les dmons
par
le
pouvoir
de Beetxc-
buth. ce
qu'on
ne re-
proche pas
aux autres.
J sus lave les
pieds
de
ses
disciples,
il
meurt,
descend aux enfers, et
monte au
cict, aprs
avoir dlivr les morts.
J sus,
soi -disant.
crase la tte du ser-
pent,
conformment
la rviation
originelle
de la Gense il trans-
forme aussi des enfants
en chevreaux et des
chevreaux en enfants.
(Evangile
de
~t/ance).
J sus se rvolte con-
tre
l'antique
toi
juda-
que
il dnonce les
scribes et les Phari-
siens,
de mme
que
la
synagogue pour
leur
hypocrisie
et leur into-
lrance
dogmatique.
H
viole le sabbat et dfie
la Loi. Les J uifs l'accu-
sent de
divulguer
tes
secrets du Sanctuaire.
11 est mis mort sur
la croix
(sur
un
arbre).
Parmi les
quelques
dis-
ISTS DVOILJ E
257
VOL.. IV ir
mourut sur une croix
(un arbre)
sur
laquelle
il fut c!ou
par
une
flche. Les savants sont
d'accord
que
la croix
irlandaise
Tuam.
ri-
ge longtemps
avant
l're
chrtienne,
a une
origine asiatique. {Voy.
Round
Towers, p.
296et
suiv. de
O'Hrien: aussi
Religions
de
~n~m-
<e;
le Symbolik de
Creu-
zer,
vol.
I, p.
20!
ainsi
1
que
les
gravures
dans le
~onnfnen<a~ C/trt~-
tiainty deLundy,p.I60.
Christna monte au
1
Swargaet
devient Nir-
?una.
Vers le milieu de ce sicle les
adeptes
de ces trois
religions
se dnombraient comme suit
(2)
DECHRIST\A DUBOUDDHA DEJ SUS
Brahmanes,
60.000.000
Bouddhistes,
450.000.000
Chrtiens,
260.000.000
Tel est le
prsent aspect
de ces trois
grandes religions,
dont chacune est
reflte,
tour

tour,
dans la suivante. Si
les
dogmatiques
chrtiens s'en taient tenus
l,
le rsultat
n'aurait
pas
t aussi
dsastreux,
car il serait
difficile,
en
vrit, de faire une mauvaise
religion
en se servant des
sublimes
enseignements
de Gautama
ou de Christna sous la
figure
de
Bhagavad.
Mais ils allrent
plus
loin
encore,
et
ajoutrent
au
pur
Christianisme
primitif,
les fables d'Ho-
mre,
d'Orphe
et de Bacchus. De mme
que
les Musul-
mans ne veulent
pas
admettre
que
leur A'o/*o/ ait t difi
sur les bases de la bible
juive,
les Chrtiens ne veulent
pas
non
plus
confesser
qu'ils
sont redevables de
presque
tout
aux
religions
des hindous. Mais les hindous ont une chro-
nologie pour
leur en fournir la
preuve.
Nous
voyons
les
meilleurs et les
plus
savants de nos
auteurs,
cherchant vai-
nement tablir l'extraordinaire ressemblance allant sou-
.
Voyez
les
gravures
de
Moor, 75,
n"3.
etd'Ananda son
discip!<
favori et son
cousin, qu:
prenait
le
premier ran~
parmi
eux. O'Drien esl
d'opinion que
la croix
irlandaise
Tuam,
doi<
tre celle de
Bouddha,
mais Gautama ne fut
jamais
crucifi. On lere-
prscnte
dans
beaucoup
de
temples
assis sousun
arbre
cruciforme,
qui
est

l'Arbre de Vie
Dans une autre
image
on le
voit assis sur~apa,
le
Rajah
des
Serpents,
avec une croix sur la
poitrine (1).
Le Bouddha monte au
Nirvana.
2. Estimationde MaxMl!er.
RSULTAT
ciples qu'il
a convertis
i sa
cause,
un d'eux le
trahit;
un
autrelerenie,
t et les autres le dscr-
tentaudernicrmomcnt,
sauf saint J ean. son dis-
ciple
bien atme Les
trois
Sauveurs.
J sus,
Christna et le Bouddha
meurent
tous,
soit un
arbre ou son
ombre,
tant en
rapport
avec
une croix
qui symbolise
le
triple pouvoir
de la
cration.
J sus monte au Pa-
radis.
ISIS DVOILE 258
vent
jusqu'
l'identit
qui
existe entre Christna et le
Christ,
et
qui
serait de aux
Evangiles apocryphes
de l'En-
/cf/?c<?
et de sainl
Thomas,
lesquels vangiles
avaient
pro-
bablement circul sur la cte du
Malabar,
et ont ainsi donn
une couleur locale l'histoire de Christna
(1)
.
Pourquoi
ne
pas accepter
la vrit en toute
sincrit,
et
renversant
les
choses,
admettre
que
saint
Thomas,
fidle a la
politique
de
proslytisme qui
caractrisait les
premiers
Chrtiens,
lorsqu'il
se trouva en
prsence
au Malabar de
l'original
du
Christ
Mythique
dans le
personnage
de
Christna,
chercha a
fondre les deux en un
seul, et,
adoptant
dans son
vangile
(d'o
tous les autres furent
copis)
les dtails les
plus
im-
portants
de l'histoire de l'Avatar
hindou,
il
greffa
l'hrsie
chrtienne sur la
religion primitive
de Christna. Pour celui
qui
est au courant de
l'esprit
du
Brahmanisme,
la notion
que
ceux-ci
accepteraient quoi que
ce soit du
dehors,
et
surtout d'un
tranger,
est
parfaitement
ridicule.
Que
les
Brahmanes,
le
peuple
le
plus fanatique
en ce
qui
a trait aux
affaires
religieuses, qui, pendant
de
longs
siccics n'ont
pas
consenti
adopter
une seule coutume
europenne, puissent
tre
souponns
d'avoir introduit dans leurs livres sacrs
les
lgendes
d'un Dieu
tranger,
cette notion est si
absurde
et si
illogique, que
c'est une
perte
de
temps que d'essayer
de le contredire
Nous ne nous arrterons
pas
considrer la ressemblance
fort bien
connue,
entre les formes extrieures du culte
Bouddhiste, (surtout
celles du
Lamasme),
et du culte
Catholique
Romain
pour
l'tude
desquelles
le
pauvre
abb
Hue
paya
si
chrement,
mais nous
passerons
immdiatement
la
comparaison
des
points
les
plus
essentiels. Parmi tous
les manuscrits
originels,
traduits de diffrentes
langues,
ole
Bouddhisme est
expos,
les
plus
extraordinaires et les
plus
intressants sont le
jO/M~/~o/x~a
de
/~o~<7/!<2,
ojule Sen-
tier
de la
fer/M,
traduit du
Pali, par
le colonel
Rogers (2)
et la /?OMede la
Loi,
qui
contient
l'opinion
d'un Ministre
d'Etat siamois sur sa
religion
et sur
d'autres,
et
qui
a t
1.J ~c~u~e~~
Cnrts<ta7u'
duD'
Lundy, p.
153.
2. ParaJ bo~es de
Buddhaghosa
Traduites duBirman
par
le col. H. T.
Rogers;
avec uns
prfaa
de M.
MuIIer,
contenant la
D/HM~apada,
1870.
ISIS DEVOILEE 259
traduit
par Henry Alabaster(t).
La lecture de ces deux
livres,
et la dcouverte
qu'on y
a faite de similitudes de
pense
et
de
doctrine,
touchant
parfois

l'identit,
ont
encourag
le
Dr Inman crire les
passages
suivants,
contenus dans un
de ses derniers
ouvrages, .l/!c/e/~
and 37b~c/
(2).
J e
parle
en toute sincrit
,
crit ce
loyal
et bon
savant,
en disant
qu'aprs quarante ans d'exprience parrmceux
qui professent
le christianisme et ceux
qui proclament.
avec
plus
ou moins de
srnit..
leur dsaccord
pour
ses
doctrines, j'ai remarqu
des vertus
plus
sincres et une
moralit
plus grande
chez ceux-l
que
chez ceux-ci. J e
connais
personnellement
de
pieux
et de bons chrtiens
que
j'honore, que j'admire,
et
que peut-tre, je
serais heureux
d'imiter et
d'galer
mais ils mritent
1 loge
qu'on
a fait
d'eux,
cause de leur bon sens.
parce qu'ils
ont
ignor
jusqu'
un certain
point
la doctrine de la
foi,
et
qu ils
ont
pratiqu
et cultiv les bonnes uvres. A mon
avis,
les chr-
tiens les
plus
mritoires dont
j'aie
connaissance sont des
jSo~c/cs
/<z/or/7!<
bien
que, probablement,
aucun
d'eux n'ait
jamais
entendu
parler
de
Siddhrtha(3).
Il
y
a entre les articles de
foi,
et les crmonies des cul-
tes Lamaco-Bouddhiste et
Catholique
Romain,
cinquante
et un
points qui prsentent
une
parfaite
ressemblance. allant
presque jusqu'
l'identit
par
contre il
y
en a
quatre qui
sont diamtralement
opposs.
Comme il est inutile d'numrer les
ressemblances,
car
le lecteur les trouvera
soigneusement
dtailles dans l'ou-
vrage
de
Inman,
~4nc/c/t /~<?~A and
J t/o~r/i pp.
237-240,
nous ne nous arrterons
qu'aux
articles
antagonistes,
et nous
laisserons chacun en tirer la conclusion
qui
lui
plaira
1 LesBouddhistes maintiennent
que
rien de ce
qui
est contredit
par
]a saine raison. ne
peut
tre une
vritable doctrine du Bouddha
~

Les Bouddhistes n'adorent
pas
la mre de
Sakya
bien
qu'i!s
lui rendent
hommage
comme
une sainte
femme, due pour
lui ser-
1.
Interprte
du Consulat
gnera!
Siam.
2. Ancient Faith and ~fodern
p.
162.
3. Ancient Faith and J lodern du D~Inman
p.
162.
4. Les mots entre
guillemets
sont ceux du D' Inman.
f Les Chrtiens
acceptent
toute
espce
d'absurdit,
si elle est
pro-
mulgue par FE~Iise,
comme un ar
ticle de foi
(i).

~ Les
Catholiques
Romains
adorent la mre
de J sus, et.on
lui
adresse des
prieras pour invoquer
son aide et son intercession.
Le
ISIS DVOILE 260
vir de
mre,
cause de sa
grande
vertu.
3*
Les Bouddhistes n'ont
pas
de
sacrement.

4* Les
Bouddhistes ne croient
pas
Tau
pardon
des
pchs,
sauf
aprs
une
punition adquate pour
chaque
mauvaise
action,
et une com-
pensation proportionne
envers les
parties
lses.
Laquelle
de ces deux
thologies
se recommande un tu-
diant sincre et
loyal,
c'est une conclusion
que
nous lais-
sons au bon sens du lecteur? L'une nous
prsente
la
lumire,
l'autre les tnbres. La Roue de la Loi dit ceci:
<( LesBouddhistes croient
que chaque
acte,
chaque parole,
chaque pense
ont leur
consquence, qui apparatra,
tt ou
tard,
dans la condition
prsente
ou dans une autre future.
Les mauvaises actions
produisent
de mauvaises
consquen-
es
(i),les
bonnes actions
produisent
de bons effets la
pros-
prit
ici-bas ou la naissance dans le ciel. dans une con-
dition
future(~).
C'est
de la
justice
stricte et
impartiale.
C'est la notion
d'un Pouvoir
Suprme, qui
ne se
trompe pas,
et
qui, par
consquent,
n'a ni
colre,
ni
pardon,
mais
qui
laisse
chaque
cause, grande
ou
petite, oprer
son effet invitable. On
vous mesurera avec la mesure dont vous vous serez ser-
vis
(3)
ne donne aucun
espoir
de
pardon
futur ou de
salut
par
intercession,
soit dans
l'expression
elle-mme ou
par
son
interprtation.
La cruaut et la
piti
sont des sen-
timents
limits. L'Etre
Suprme
est
infini,
par consquent
il
ne
peut
tre
que
J USTE,
et la
justice
doit tre
aveugle.
Les anciens
paens entretenaient,
ce
sujet,
des
notions
autrement
philosophiques que
les Chrtiens
modernes,
car
ils
reprsentaient
leur desse de la
J ustice, Thmis,
avec
un bandeau sur les
yeux.
Et l'auteur
siamois,
de
l'ouvrage
en
question,
a encore une
conception plus
leve de la
Divinit
que
les
Chrtiens,
lorsqu'il
donne libre
cours
sa
pense
en disant Un Bouddhiste
peut
croire l'exis-
1.
Voyez
levolumeII decet
ouvrage, p.
3~.
2. P. 57.
3. Saint
Matthieu.,
VII. 2.
culte de la
Vierge
a dbilit celui
du
Christ,
et
rejet
celui du Tout
Puissant tout fait dans t'ombre.
3

Ceux de
l'Eglise Catholique
sont au nombre de
sept.
4" On
promet
aux Chrtiens
que
si seulement ils croient au

pr-
cieux
sang
du Christ ce
sang
of-
fert
par
lui en
expiation
des
pchs
du "nonde entier
(par
cela entendez
les
Chrtiens)
effacera tout
pch
mortel.
ISIS DVOLE 261
tence
d'un
Dieu,
sublime au-dessus de toutes les
qualits
humaines et de tous ses attributs un Dieu
parfait
s'le-
vant au-dessus de
l'amour,
de la
haine,
de la
jalousie,
et se
reposant tranquillement
dans une flicit
parfaite que
rien ne
peut
troubler;
un Dieu
pareil
il ne trouverait rien
redire,
non
pas par
dsir de lui tre
agrable,
ou
par peur
de l'of-
fenser,
mais
simplement
par
une vnration naturelle. Mais
il ne
comprend pas
un Dieu
qui possde
des attributs et
les
qualits
des
hommes,
un Dieu
qui
aime,
qui
hait,
et
qui
montre sa
colre
une Divinit
qui, prsente par
les
mis-
sionnaires
chrtiens,
les
Mahomtans,
les Brahmanes ou les
J uifs,
tombe au-dessous de son talon d'un homme
ordinai-
rement bon
(1).~
Nous avons souvent t
surpris
de constater les notions
extraordinaires
de Dieu et de Sa
justice qu'entretiennent
en tout bien tout honneur nombre de Chrtiens
qui
s'en
rapportent aveuglment
au
clerg pour
leur
religion,
au lieu
de se fier leur raison. Combien
illogique
est cette doc-
trine de
l'expiation.
Nous nous
proposons
de la
discuter
avec les Chrtiens en nous
plaant
au
point
de vue boud-
dhiste,
et de
dmontrer,
ds
l'abord,
par quelle
suite de so-
phismes.
dont le but
unique
a t de resserrer le
joug
eccl-
siastique
sur les
paules populaires,
on l'a
finalement fait
accepter
comme un commandement
divin
nous ferons
voir
galement qu'elle
s'est rvle comme une doctrine mi-
nemment
pernicieuse
et dmoralisatrice.
Le
clerg
maintient
que quelle que
soit
l'normit de
nos crimes contre les lois divines et
humaines, si nous
croyons
au sacrifice volontairement
impos
de J sus
pour
le salut de
l'humanit,
Son
sang
nous lavera de toute
impu-
ret. La
piti
divine est infinie et insondable. Il serait
impos-
sible de concevoir un
pch
humain assez
damnable,
pour
que
le
prix
offert
par anticipation pour
la
rdemption
du
pcheur,
ne sufEse
pas

l'effacer,
mme s'il tait
encore
mille fois
plus
haineux.
Et,
de
plus,
il n'est
jamais
trop
tard
pour
se
repentir.
Mme si le
pcheur
attend
jusqu'au
der-
nier
moment,
avant
que
ses lvres blmes ne
murmurent
la confession de
foi,
il ira droit au
paradis
ce fut le cas du
i. P. 25.
ISIS DEVOILE 262
larron
mourant,
et tous les autres aussi vils
que
lui
peu-
vent en bnficier
galement.
Voil ce
que
nous
enseigne
l'Eglise.
Mais si nous faisons un
pas
en dehors du cercle de la foi
et
que
nous considrons l'univers comme un
tout,
quilibr
par l'exquise
coordination de toutes ses
parties,
la saine
logique,
et le moindre sentiment rudimentaire de J ustice
se rvoltent contre
l'Expiation
clricale Si le criminel ne
pchait que
contre
lui-mme,
et ne causait de mal
qu'
lui-mme
si
par
sa sincre
repentance
il
pouvait
oblitrer
tous ses actes
passs,
non seulement dans la mmoire des
hommes,
mais dans ce record
imprissable qu'aucune
divi-
nit mme la
plus
haute ne
peut
faire
disparatre,
ce
dogme
ne serait
pas incomprhensible.
Mais
lorsqu'on
soutient
qu'on peut
faire du tort ses
semblables, tuer,
rvolutionner
l'quilibre
dela
socit,
et renverser l'ordre na-
turel des
choses,
pour aprs,
obtenir son
pardon
en
croyant
par
Inchetc,
par espoir
ou
par compulsion,
cela n'a
pas
d'importance que quelques gouttes
de
sang rpandu
laveront les taches d'un autre
sang
vers,
cela n'est rien
moins
qu'absurde
Le r~~a~ d'un crime
peut-il
tre effac
mme si ce crime a t
pardonn ?
Les effets d'une cause
ne sont
jamais
limits la cause
elle-mme,
et le rsultat
d'un crime ne se borne
pas
l'offenseur et sa victime.
Chaque
bonne action ainsi
que chaque
mauvaise a ses effets
aussi srement
que
la
pierre
lance dans une
nappe
d'eau
tranquille
cause un remous dans cette eau. Cette
compa-
raison
peut paratre
triviale,
mais c'est la meilleure
qu'on
ait encore
trouve,
nous en ferons donc
usage.
Les cercles
concentriques
sont
plus
tendus et
plus rapides
suivant
que
la
pierre
est
plus
ou moins
grande,
mais le
plus petit
caillou,
le
plus petit grain
de sable
produit
sa
vague,
si minuscule
soit-elle. Et ce mouvement n'est
pas
seulement visible la
surface. Par en
bas, invisible,
dans toutes les
directions,
au-dessus et
au-dessous, chaque goutte pousse
l'autre
jus-
qu'
ce
que
le fond et les bords aient t remus
par
cette
force. Bien
plus,
l'air au-dessus de l'eau a t mis en mou-
vement
par
elle,
et cette
vague passe,
ainsi
que
le
prtendent
les
physiciens,
d'une couche de
l'espace
une
autre,
sans
interruption
et sans
fin
la matire a
reu
une
impulsion.
ISIS DVOILE 263
Celle-ci
n'est jamais perdue
et ne
peut plus
tre
rappele
l.
Il en est de mme du crime et de son
oppos.
L'acte est
instantan,
les effets en sont ternels.
Si,
aprs
avoir lanc
la
pierre
dans la
mare,
nous
pouvions
la
rappeler,
niveler
les
ondes,
annuler la force
employe,
remettre les
vagues
thriques
duns leur ordre antrieur de
non-tre,
et effacer
toute trace de l'acte du lancement de la
pierre,
de manire
ce
que
le record des
ges
ne laisse
jamais
voir son
action,
alors,
et alors seulement nous
pourrons patiemment
couter
les
arguments
chrtiens
pour prouver
Femcacit de cette
Expiation.
Le Times de
Chicago
a
publi
tout rcemment la liste du
bourreau
pour
le
premier
semestre de l'anne courante
(i877)
une
longue
et terrible liste de meurtres et
d'excutions.
La
Religion
donna ses consolations
presque
tous ces
meurtriers,
et
beaucoup
d'entre eux
proclamrent qu'ils
avaient
reu
l'absolution divine en vertu du
sang
de
J sus,
et
qu'ils
aHaicnt entrer ce
jour mme,
au
paradis
Leur
co/ue/o/! f~ lieu en
prison.
Voyons jusqu~o
va ce
compte
de Doit et Avoir de la J ustice Chrtienne
(!)
tous
ces
meurtriers,
les mains
rouges
de
sang, pousss par
les
dmons de la
luxure,
de la
vengeance,
de la
cupidit,
du
fanatisme,
ou
simplement par
la soif du
sang,
assassinrent
leurs
victim-s,
sans leur laisser dans la
plupart
des cas le
temps
de se
repentir,
ou
d'implorer
J sus de les laver de
leurs
pchs
dans son
sang.
Elles moururent
probablement
sous
l'empire
du
pch
et naturellement suivant la
logique
de la
thologie
elles
reurent
la
rcompense
de leurs
offenses,
grandes
ou
petites ?
Mais le
meurtrier,
tombant
sous le
coup
de la
justice,
est mis en
prison, apitoy par
les
sentimentali~s
on a
pri
avec lui et
pour
lui et il
prononce
les mots sacramentels de la
conversion
il monte alors
sur l'chafaud. enfant de
J sus,
sauv
par
Lui Sans le
meurtre,
on n aurait
pri
ni avec ni
pour lui
il n'aurait
pas
t
rachet, pardonn.
Cet homme a donc eu raison d'assas-
siner,
car.
par
cela,
il a obtenu la flicit ternelle.
Quant
la victime ou sa
famille,
ses
parents,
ses
amis,
ses relations
sociales la J u-tice n'a-t-elle aucune
rcompense pour
eux ?
Faut-il
qu'ils
souffrent dans ce monde et dans
l'autre,
tandis
que
celui
qui
leur afait du tort
prend place
ct du Larron
ISIS DVOILE -264
repenti
du
Golgotha,
dans laflicit temelle? A cette
ques-
tion le
clerg
se
garde
bien de
rpondre.
Steve Anderson tait un de ces criminels
amricains,
con-
-damn
sous
l'inculpation
de double
meurtre,
d'incendie et
~e vol. II se convertit avant de
mourir,.mais
l'histoire nous
informe
que
son
confesseur s'opposa
ce
que
l'on sursit
son excution en disant
qu'il
tait certain de son salut
si on l'excutait sur le
champ,
mais
qu'il
ne
pouvait
pas
.en
rpondre
si l'excution tait retarde. Nous est-il
per-
mis de demander ce
prtre
la raison d'une
opinion
aussi
monstrueuse. Comment
pouvait-il
tre
certain,
en face de
l'avenir
insondable,
et des effets infinis de ces
meurtres,
de
-ces crimes et de ces vols ? Il ne
pouvait
tre certain de rien
du
tout,
sinon
que
cette doctrine abominable est la cause
<tes trois
quarts
des crimes des soi-disant
Chrtiens
que
ces
pouvantables
causes doivent
produire
de monstrueux
effets, qui
leur tour donneront naissance d'autres
causes,
~t ainsi de suite travers l'ternit
jusqu' l'accomplis-
sement final
que
nul homme ne
peut prvoir.
Prenez,
si vous le
voulez,
un autre
crime,
un des
plus
goste,
cruel et
lche,
et nanmoins un des
plus frquents
je
veux
parler
de la sduction d'une
jeune
fille Par l'ins-
tinct social de
prservation,
la victime est
juge
sans
piti
et mise au ban de la socit. Elle
peut
tre
pousse
l'in-
fanticide,
ou au
suicide
si elle craint la
mort,
elle vivra
probablement pour
se
plonger
dans une carrire de vice
et de crime. Elle
peut
enfanter une famille de
criminels,
lesquels,
comme c'est le cas
pour
le clbre
J ukes,
dont
M.
Dugdale
a
publi
le rcit
effrayant, engendra
d'autres
gnrations
de criminels au nombre de
plusieurs
centaines
dans une
priode
de
cinquante
ou soixante ans. Tout cedsas-
tre social avait t occasionn
par
la
passion goste
d'un seul
homme
la J ustice Divine lui
pardonnera-t-elle
avant
que
son crime n'ait t
expi,
et la
punition
ne doit-elle retomber
que
sur les misrables
scorpions
humains
engendrs par
sa
luxure ?
Une clameur s'leva en
Angleterre lorsqu'on
dcouvrit
que
les
pasteurs Anglicans
avaient librement introduit la
confession
auriculaire,
et donnaient l'absolntion
aprs impo-
sition de
pnitences.
Les
enqutes
ont dmontr
que
le
ISIS DVOILE 265
VOL. IV 12
mme
tat de choses
existait,
plus
ou
moins,
aux Etats-
Unis.
Les
prtres interrogs
ce
sujet
se retranchrent
triomphalement
derrire les
paragraphes
du Livre Litur-
gique
(Book o f
Co/n/no/
Prayer) qui
leur donne trs
clairement l'autorisation d'absoudre les
pchs par
le
pou-
voir de
Dieu,
le saint
Esprit pouvoir qui
leur a t con-
fr
par l'voque quand
celui-ci leur
imposa
les mains au
moment de l'ordination.
L~vque
consult
invoqua
l'Evan-
gile
selon saint Matthieu XVI.
19,
de son droit de lier et
de dlier sur la terre ce
qui
est li et dli dans les
deux
et la succession
apostolique
comme
preuve
de sa trans-
mission de Simon
Barjona
lui-mme. Le
prsent ouvrage
a certainement
manqu
son but si nous n'avons
pas
tabli
la
preuve
i",
que
J sus,
le
Christ-Dieu,
est un
mythe
in-
vent deux sicles
aprs
la mort du vritable J sus
hbreu
2"
que, par consquent,
il n'a
jamais pu
donner saint
Pierr ou une autre
personne
une autorit ou un
pouvoir
plnier quelconque
3"
que
mme si une telle autorit lui
a t confre le mot Petra
(Rocher)
se rfre aux vrits
rvles du
Petroma,
et non celui
qui
le renia
par
trois
fois;
et
que,
de
plus.
la succession
apostolique
n'est
qu'une
fraude
grossire
et
palpable
4
que l'Evangile
selon saint
~a~A/6~ est une uvre base sur un manuscrit totalement
diGrent. Par
consquent
le tout n'est
qu'une imposture
aussi bien envers les
prtres qu'envers
les
pnitents.
Mais
laissant de
ct,
pour
le
moment,
toutes ces
considrations,
qu'il
nous soit
permis
de demander tous ces
prtendus
agents
des trois dieux de la
Trinit,
comment ils concilient
les notions les
plus
rudimentaires
d'quit,
avec le
pouvoir
de
pardonner
les
pchs qui
leur a t
octroy
comment
se
fait-il qu'ils n'aient pas
t
investis,par
un
miracle,
e~z
pouvoir cre/~cer
le lort
fait
aulrui et a la
propril ?
Qu'ils
rendent la vie l'homme
assassin
qu'ils
rendent
l'honneur ceux
auxquels
on l'a
ravi
la
proprit
ceux
qui
ont t
dpouills,
et
qu'ils obligent
les balances de la
justice
humaine
et divine
reprendre
leur
quilibre.
Nous
pourrons
alors
prendre
en considration leur
pouvoir
de
lier et de dlier.
Qu'ils
nous disent s'ils en sont
capables.
J usqu'
ce
jour
le monde n'a bnfici
que
de
sophismes
auxquels
on a
ajout
une foi
aveugle
nous
exigeons
des
ISIS DVOILE
266
preuves tangibles
et
palpables
de la
justice
et de la mis-
ricorde de leur Dieu. Mais
non,
ils demeurent tous
muets
aucune
rponse
ne se fait entendre et
malgr
tout,
la Loi
inexorable et infaillible de la
Compensation
suit son cours
implacable.
Mais si nous observons son
progrs
nous cons-
tatons
qu'elle ignore
les
croyances qu'elle
n'a
pas
de.
prfrences,
mais
que
ses
rayons
et ses foudres tombent.
galement
sur les
paens
et sur les chrtiens. Aucune abso-
lution ne
peut protger
celui-ci s'il est
coupable
aucun
anathme n'atteindra celui-l s'il est innocent.
Loin de nous une
pareille conception dgradante
de la
justice
divine,
comme celle
prche par
les
prtres,
de leur
propre
autorit. Elle n'est bonne
que pour
les lches et les
criminels Si elle est
supporte par
toute une arme de
Pres et
d'ecclsiastiques,
nous avons
pour
nous la
plus
haute de toutes les
autorits,
le sentiment instinctif et
rvrentiel ds l'immortelle et
omniprsente
Loi de l'har-
monie et de la
justice.
Mais,
outre celle de la
raison,
nous
pouvons allguer-
d'autres
preuves pour
dmontrer
qu'une pareille
notion n'est
nullement
justifie.
Les
Evangiles
tant une Rvlation
Divines,les
chrtiens considreront leur
tmoignage
comme
concluant. Affirment-ils
que
J sus s'est donn en sacrifice
volontaire ? Au
contraire,
il
n'y
a
pas
un seul mot
qui
vienne soutenir cette thse. Ils font voir clairement
qu'il
aurait
prfr
vivre
pour
continuer ce
qu'il
considrait
comme sa
mission,
et
qu'il
/~o/~M/
parce <y~/
ne
/)OMU~
faire
autrement e~seulement
lorsqu'il
eul t trahi. Avant
cela,
lorsqu'on
le
menaa
de violences, il se rendit //u/-
sible,
en
employant
son
pouvoir mesmrique
sur les
spec-
tateurs, pouvoir
dont
dispose
tout
adepte oriental,
et il
russit
leur
chapper. Lorsqu'endn,
il vit
que
son heure
tait
venue,
il succomba l'invitable. Mais
voyez-le
dans
le
jardin,
sur le Mont des
Oliviers,
o luttant dans son
agonie,
sa sueur devint comme des
grumeaux
de
sang
il
pria
avec ferveur
pour que
cette
coupe
ft
loigne
de
lui,
il tomba
puis par
cette
lutte,
au
point qu'un ange
du
ciel dt tre
envoy pour
le
soutenir
dites-nous
aprs
cela,
si ce tableau est celui d'un
otage
volontairement im-
mol et d'un
martyr.
Et afin de ne laisser aucun doute
ISIS DVOILE
267
dans noire
esprit
et
pour
couronner le
tout,
nous
avons
ses
propres paroles,
cries dans ramertume de son d-
sespoir:
QUE
MA VOLONT ne se fasse
pas,
mais la
tienne
(Luc,
XXII. 4~.
43).
On
lit,
en
outre,
dans les
7~o~r~
que
Christna fut
clou un arbre
par
la flche d'un
chasseur,
lequel, sup-
pliant
le dieu mourant de lui
pardonner,
en
reut
la
rponse
suivante
Va,
chasseur,
par
ma
faveur,
au
Ciel,
la demeure
des dieux. L'Illustre Christna s'tant alors uni son Es-
prit pur, spirituel,
inexhaustible, inconcevable, non-n, inal-
trable,
imprissable
et
universel,
qui
ne forme
qu'un
avec
Vasudva,
abandonna son
corps
mortel, et. devint
Nirguna
(~$A/70M
Pourana de
Wilson, p. 6!2).
N'est-ce
pas
l l'ori-
gine
du rcit du Christ
pardonnant
au larron sur la
croix,
et lui
promettant
une
place
en
paradis ?
De tels
exemples,
dit le Dr
Lundy
dans son 3/e~Myne/
Christianily,
ne
nous autorisent-ils
pas
rechercher leur
origine
et leur si-
gnification, /o/?~('/Mjo;?
~u~ le Christianisme et il
ajoute
nanmoins La notion de
Christna,
sous la forme
d'un
berger est,
mon
avis,
plus
ancienne
que
toutes les
deux
(les Evangiles
de
l'Enfance
et celui de
St-J ean)
el
/)rop~M~
de celle du Christ
(p. loG).
Les faits de cette
nature,
ont
probablement fourni, par
la
suite,
un
prtexte plausible pour
dclarer comme
apocry-
phes
tous les
ouvrages
tels
que
les
//o/7~<
qui
laissent
entrevoir
clairement,
l'absence
complte
d'une autorit
pri-
mitive
pour
la doctrine de
l'expiation.
Les 77o/nc/s ne sont
pas
en
grande
contradiction avec les
Evanriles
elles le
sont,
par contre,
totalement avec les
dogmes
de
l'Eglise.
Saint-Pierre
ignorait
tout au
sujet
de
l'expiation
et sa v-
nration
pour
le
mythique pre
Adam. ne lui
aurait jamais
permis
d'admettre
que
ce
patriarche
et
pch et qu'il
tait
damn. Les coles
thologiques
d'Alexandrie ne
paraissent
pas
non
plus
avoir connu cette
doctrine,
Tertullien non
plus
les Pres
primitifs
ne l'ont
jamais
discute. Philon le
juif
reprsente
le rcit de la chute comme un
symbole,
et Ori-
gne
la
considrait,
de mme
que
saint
Paul,
comme une
allgorie (i).
1.
Voyez
le
Conflit
entrela
Religion.
et laSciencede
Draper (p. 224).
ISIS DVOILE 268
Qu'ils
le veuillent ou
non,
les Chrtiens sont tenus de
faire crdit la ridicule histoire de la tentation d'Eve
par
le
serpent.
En
outre,
saint
Augustin
s'est formellement
prononc
ce
sujet. <
Dieu,
par
Sa volont arbitraire
dit-il,
a choisi d'avance certaines
personnes,
sans
gard
leur foi ou leurs bonnes
uvres,
et II a
irrparablement
ordonn de leur
octroyer
la flicit
ternelle
tandis
qu'Il
en a condamn
d'autres,
de la mme
faon,
la
rprobation
ternelle
(De ~ono~rscucro~~o?) (1).
Calvin
promulgua
des notions
sanguinaires
de
partialit
divine tout aussi horribles. La race
humaine,
radicalement
corrompue par
la chute
d'Adam, porte
en elle le
stigmate
et
l'impuissance
du
pch originel
sa
rdemption
ne
peut
s'effectuer
que par
une incarnation et une
propitiation
la
grce
lue seule
peut
faire
participer
l'me cette
rdemp-
tion,
et cette
grce, une
fois
donne,
ne
peut plus
tre
per-
due
celle lection ne
peul
venir
que
de
Z)/eM.
elle ne
comprend qu'une parlie
de la
r~e,
/u/<? lanl aban-
donne la
perdition
lection et
perdition (horrible
de-
cre~u~)
sont tous deux
prdestins
dans le
plan
Divin
ce
plan
est un
dcret,
et ce dcret est ternel et immuable.
la
justification
est le
rsultat de la seule
foi,
et la
/<~
est
un don de Dieu.
0,
divine
justice, que
de
blasphmes
ont t
prononcs
en ton nom
Malheureusement,
pour
toutes les
spculations
de cette
nature,
la
croyance
dans l'efncacit
propitiatoire
1. C'est ladoctrine des
Supralapsariens,qui
affirment
que
Dieuafatt
<ajb<t la
prde~t'ta~tO~
delachute
d'Ada/n.avectoutesses
consquences
nfastes, depuis
toute
ternit,
et
que
nos
premiers
parents
ne
jouirent
ds ledbut d'aucunelibert.
C'est
galement
cette doctrine minemment
morale
que
lemonde
catholique
fut
redevable,
auxr
sic!c,
de t'institutiondel'ordreconnu
sous le nomdeMoines
Carthusiens. SonfondateurBruno fut
pouss

fonder cet ordremonstrueux

par
unecirconstance
qui
vautbienla
peine
d'tre relateici
parcequ'elle
fournit une
image
graphique
decette
pr-
destinationdivine. Unami de
Bruno,
un
mdecin
franais,
universelle-
ment
rputpour
sa
grandepit,
sa
puret
moraleet sa
charit, mourut,
et son
corps
fut veill
par
Bruno lui-mme. Trois
jours aprs
sa
mort,
au momentoil allaittre
enterr,
le
pieux
mdecins'assit sur sonsant
et dclarad'unevoix forteet
solennelle,

quepar
le
juste
jugement
de
Dieuil tait terneUcment
damn
Ayant
annoncce
message
conso-
lateur
depuis
l'autrerivedu sombre
empire
il
retombadansles
griffes
dela mort.
Deleur ctles
thologiens
Parsis
s'expriment
ainsi Si
quelqu'un
ISIS DVOILE 269
du
sang rpandu, peut
se retracer travers les
plus
anciens
rites. II
n'y
a
peut-tre pas
une seule nation
qui
l'ait
igno-
re.
Chaque peuple
a offert aux dieux des sacrifices d'ani-
maux et mme
humains,
dans
l'espoir
d'carter
par
ce
moyen
une calamit
publique,
et de
conjurer
le courroux d'une
divinit
vengeresse.
Il
y a
des
exemples
de
gnraux grecs
et romains offrant leurs vies
pour
le succs de leurs armes.
Csar s'en
plaint,
et traite cela de
superstition gauloise.
Ils se vouent la mort.
persuads que
si la vie n'est
pas
donne
.pour
une autre
vie,
les dieux immortels ne
peuvent
tre
apaiss
,
crit-il. <(Si un malheur doit tomber sur
ceux
qui
sacrifient en ce
moment,
ou sur
l'Egypte, qu'il
retombe sur cette
tte
disaient les
prtres Egyptiens
en
sacrifiant un de leurs animaux sacrs. Et l'on criait des
imprcations
sur la tte de la victime
expiatoire,
autour des
cornes de
laquelle
on enroulait une bande de
byblus ( l).0n
emmenait
gnralement
l'animal dans une
rgion
aride,
consacre
Typhon,
dans ces
ges primitifs
alors
que
cette
divinit fatale
jouissait
encore d'une certaine considration
parmi
les
Egyptiens.
C'est cette coutume
qui
est la base
du
bouc-expiatoire
des
J uifs,
lesquels, lorsque
l'ne-
dieu
rouge
fut
rpudi par
les
gyptiens,
offrirent leurs
sacrifices une autre
divinit,
<(la
gnisse rouge

Que
tous les
pchs
commis en ce monde retombent
sur
moi,
afin
que
le monde soit libr s'crie
Gautama,
le sauveur
hindou,
des sicles avant notre re.
Nul ne
prtendra que
ce furent les
Egyptiens qui emprun-
trent
quoi que
ce soit aux
Isralites,
comme on accuse
aujourd'hui
les hindous de le faire.
Bunsen, Lepsius,
Cham-
pollion,
ont
depuis longtemps
tabli la
prpondrance
de
l'Egypte
sur les
Isralites,
aussi bien en
anciennet,
que,
pour
tout ce
qui
a trait aux rites
religieux que
nous cons-
tatons encore chez le
peuple
lu Il n'est
pas jusqu'au
Nouveau y~fa~~y!~
qui
ne fourmille de citations
et de r-
parmi
vouscommetun
pch
danslaconviction
qu'il
serasauve
par quel-
qu'un,
tant le
trompeur que
le
trompa
seront damns
jusqu'au jour
de
RastaKhz. 11
n'y
a
pas
deSauveur Vousrecevrezdansl'autre monde
la
rcompense
devos actions. VosSanrenrssont vosacteset Dieului-
mme.
(TTteJ Mbder~ Parsis,
confrencedeMax
Muller, 1862).
1. DeIsid e<
O~tr,p.
380.
SI5 DVOILE 270
ptitions
du Livre des
Morts,
et
J sus,
si tout ce
que
lui
attribuent ses
quatres biographes
est
vrai,
doit avoir eu
connaissance des
Hymnes
Funraires
gyptiens (t).
Dans
l'vangile
selon saint
3/eM,
nous retrouvons des
phra-
ses entires de l'ancien Rituel sacr
qui prcda
notre re
de
plus
de 4.000 ans.
Voyons
la
comparaison
('i).
L'me soumise aux
preuves
est amene devant Osi-
ris,
le
Seigneur
de la Vrit
qui
est
assis,
orn de la
croix
gyptienne,
l'emblme de la vie
ternelle,
et tenant
dans sa main droite le Va~MS ou le fouet de la
justice (3).
L'esprit commence,
dans la Salle des deux Vrits une
ardente
supplique,en
numrant toutes ses bonnes
actions,
support par
les
rponses
des
quarante-deux
assesseurs,
ses actions incarnes c/ ses accusateurs. S'il se
justifie,
on
s'adresse alors lui comme
Osiris,
lui donnant ainsi la d-
nomination de la divinit de
laquelle procde
son essence
divine,
et les mots
suivants,
pleins
de
majest
et de
justice,
sont alors
prononcs
1 Laissez
partir
l'O.vous voyez
il est sans tache. 11 a vcu de
vrit,
il s'est nourri de
vrit. Le dieu lui a donn la bienvenue comme il le d-
sirait. Il a nourri mes
affams,
il a donn boire
ceux
qui
avaient
soif,
il a donn des vtements ceux
qui
n'en
avaient
pas.
II a fait de la nourriture sacre des
dieux,
l'aliment des
esprits.
db
Dans la
parabole
du
7?o~/aM/y!e
des
Cieux, (St Matthieu,
XXV)
le Fils de l'llomme
(Osiris
est
galement appel
le
Fils)
assis sur le trne de sa
gloire, jugeant
les
nations,
dit
1. Toutetraditiondmontre
que
J sus fut
duqu
en
Egypte
et
qu'il
passa
sonenfanceet sonadolescencedanslesfraternits
Essniennes~et
autres communauts
mystiques.
2. Bunsendcouvrit
quelques
records
qui prouvent par exempleque
le
langage
et leculte
religieux
des
Egyptiens
existaientnonseulementau
dbut del'ancien
Empire,
mais
qu'ils
taient
dj
si bientablis et en-
racins
qu'ils
ne
reurent <]r<an
trs
faibledveloppement
au cours de
l'ancien
empire,
du
moyen
et de
l'empire
moderneet
que
tandis
que
le
dbut decet ancien
empire
at
placpar
lui la
priode
antrieure
Mnsd'au moins4000ans avant
J .-C.,
l'origine
des anciennes
prires
Hermtiques
et les
hymnes
duLivredes
.Vor<s,doit.
suivant
Bunsen,
tre
attribue
l'poque
dela
dynastiepr-Mnite, d'Abydos (entre
4.000et
4.500ansavant
J .-C.)
prouvantainsi, que
le
systme
du culteet dela
mythologie
Osiriens.tait
dj
tabli 3.000ans avant
l'poque
deMose."
3. H
portait jatemcnt
le nomdu
Aa~te~oi
de Z'a~rac<to~.
Virgile
ea
parle
commedu
J tff/x~ca
Va~/tH~/s<:c/u.
Ge07'~t<ynM, I,
166.
ISIS DVOILE 271
aux
justes

Venez,
vous
qui
tes bnis de mon
pre (le
Dieu) prenez possession
du
royaume.
Car
j'ai
eu faim et
vous m'avez donn
manger j'ai
eu soif et vous m'avez
donn
boire,
j'tais
nu et vous m'avez vtu
(i).
Et afin
de
complter
la
ressemblance,
(St Matthieu, III,
12)
J ean
dcrit le Christ comme
Osiris,
Il a son van
(ou vannus)
dans la
main,
il nettoiera son
aire,
et il amassera son bl
dans son
grenier.
II en est de mme
pour
les
lgendes
bouddhistes. Dans
Saint J /aM/eM
IV,
i9,
on fait dire J sus
Suivez-moi,
~t
je
vous ferai
pcheurs
d'hommes
ayant
trait une
conversation entre
lui,
Simon,
Pierre et son frre Andr.
Dans Der W~e und der T~or de Schmidt
(~), ouvrage
plein
d'anecdotes sur le Bouddha et ses
disciples,
le tout
pris
dans les textes
originaux,
on dit d'un couvert la nou-
velle
religion, qu'il
avait t
attrap par
le
hameon
de la
doctrine,
de mme
qu'un poisson
est retir de l'eau au
moyen
de
l'appt
et de la
ligne
Dans les
temples
du
Siam,
l'image
du Bouddha
venir,
le
Matreya Bouddha,
est
reprsent ayant
en mains un filet de
pcheur,
tandis
que
dans le Thibet il tient une sorte de
trappe. L'explica-
tion
qu'on
en donne est la suivante II
(le
Bouddha)
rpand
sur l'Ocan de la naissance et de la
mort,
la fleur
de Lotus de la loi bienfaisante comme un
appl
au
moyen
du filet de la
dvotion,
qui
n'est
jamais
tendu en
vain,
il
I. Dans uneadresseaux
Dlgus
del'Alliance
Evang!ique,New-York,
!S74,
M. Peter
Cooper,un
Unitarienet undes
plus
nobleschrtiens
pra-
tiques
denotre
poque,termine
lesmmorables
paroles
suivantes:Dans
cedernier
compte/In~,iJ
seraheureux
pour
noussi nousreconnaissons
que
notreinfluencedanscettevie at de nourrir les
affams,
devtir
ceux
qui
taient
nus,
et dediminuer lasouffrancedeceux
qui
sont ma-
lades ou en
prison.
Detelles
paroles
d'untel homme
qui
adonndes
millionsen
chantes
qui
a
duququatre
mille
jeunes
ni~sdanslesarts
utiles,
au
moyen desquels
elles
gagnent
honntementleur
vie
qui
a
entretenu une
bibliothquepublique,
unmuseet unesallede
lecture,
libre de tous
frais qui
ainstitudes classes
pour
les
ouvriers
qui
a
fait faire desconfrences
par
lessavantsles
plus renomms,
ouvertes

tout le
monde
qui
at
l'avant-garde
detoutes lesbonnes
oeuvres,

travers unevie
longue
et sans
tache,
ces
parolesportent
enelleslaforce
qui marque
les bienfaiteurs de l'humanit. Les actes de Peter
Cooper
obligeront
la
postrit
lui rserver une
place
danstouslescoeurs.
2. AusdemThibethischenJ berse~und mitdem
Originalteztehera.us-
~eyejbe~
deS. J . Schmidt.
ISIS DVOLE 272
ramne les tres vivants comme des
poissons,
et il les em-
porte
sur l'autre rive du
fleuve,
o existe la vritable con-
naissance
(1).
Si les savants
archevques
Cave,
Grabe et le D''
Parker,
qui
luttrent si
vaillamment,
de leur
temps, pour qu'on
admt les
~/)~re5
de J sus-Christ el
eTA~~ru~,
roi
d'Edessa,
dans le Canon des
Ecritures,
avaient vcu
notre
poque
de Max Muller et de
sanscritisme,
nous dou-
tons fort
qu'ils
eussent
agi
comme ils le firent. La
.premire
mention de ces
Eptres
fut faite
par
le clbre Eusbe. Ce
pieux vque parat
s'tre donn la tche de fournir au
Christianisme les
preuves
les
plus
Inattendues
pour
corro-
borer ses fantaisies les
plus
abracadabrantes.
Nous ne
savons si nous devons
comprendre parmi
les nombreux
talents de
l'vque
de Csare la connaissance du
cingalais~
du
pahlavi,
du thibtain et d'autres
idiomes
mais il est
certain
que
les lettres de J sus et
d'Abgarus,
ainsi
que
le
rcit du
portrait
du
Christ, reproduit
sur un morceau
d'tofTe,
qui
servit
pour
lui
essuyer
le
visage,
ont t trans-
crits
par
lui du Canon bouddhiste. Sans
doute,
l'voque
dclara
qu'il
avait
trouv,
lui
mme,
la lettre crite en
langue siriaque
et conserve
parmi
les
registres
et les archi-
ves de la cit
d'Edessa,
o
rgnait d'Abgarus (~). Rappe-
lons ici les
paroles
de Babrias Le
Mythe,
fils du roi
Alexandre,
est une ancienne invention humaine des
Syriens,
qui
vivaient,
jadis,
sous Xinus et Blus. Edessa tait une
des anciennes <cits saintes . Les arabes la vnrent
encore
aujourd'hui
et on
y parle
l'arabe le
plus pur.
Ils lui
donnent encore son ancienne
appellation
d'Orfa,
ancienne-
ment la ville
.4/Y~a-A~c~ (Arphaxad), sige
d'un col-
lge
de Chaldens et de.
Mages
dont le
missionnaire,
nomm
Orphe, transporta
en
Thrace,
les
Mystres
Bachi-
ques.
Eusbe,
tout
naturellement, y
trouva les rcits
qu'il
incorpora
dans l'histoire
d'Abgarus,
ainsi
que
dans celle du
portrait reproduit
sur la
toile
de mme
que
celui de Bha-
gavat,
ou du bienheureux
Tathagat
(le Bouddha) (3)
fut
I. Buddhismin
Thibel,
par
Emil
Schiagintweit,1863,p.
213.
2.Ecclesiastical
Ristory,
lib. c. 13.
3.
Tathagata
est le Bouddhacelui
qui
marchedans les
pas
deses-
prdcesseurs
comme
jS/t~/a~
il est le
Seigneur.
ISIS DVOILE 973~
obtenu
par
le roi Binbisara
(i).
Le Roi
l'ayant apport,
Bhagavat y projeta
son ombre
(2).
Le morceau d'toff
miraculeuse et son
ombre,
sont encore
conservs,
disent
les
Bouddhistes
mais
l'ombre, elle-mme,
est rarement
visible.
De la mme
manire,
l'auteur
gnostique
de
l'Evangile
selon saint
J ean, copia
et
mtamorphosa
la
lgende
d'Ananda
qui
demandait un
peu
d'eau une femme de Ma-
tangha
le double de la femme rencontre
par
J sus la
fontaine
(3), qui
lui dit
qu'elle appartenait
une caste inf-
rieure,
et ne
pouvait
rien avoir faire avec un saint
1. Comme
pendant,
nous avons l'histoire de sainte
Vronique.
2. Introduction r//<s<o<re du Buddhisme indien. E.
Burnouf, p.
341.
3. Mose tait un ctbre
pratiquant
de la Science
hermtique.
Si nous
tenons
compte qu'on
fait
chapper
Mose
(Asarstph)
au
Pays
de
Madian,
et
qu'il
s'assit

prs
d'un
puits , (Exode U)
nous en dduisons ce
qui
suit
Le
puits jouait
un rle
prpondrant
dans les
Mystres
des ft&s ba-
chiques.
M a la mme
signification
dans le
langage
sacerdotal de tous
les
peuples.
Un
puits
est '<!a source du salut mentionne dans Esae
(XII. 3).
Dans son sens
spirituel
l'eau constitue le
prtftCtpe
mAle. Par son
rapport physique
dans
l'allgorie
de la
cration,
l'eau est le
chaos,
et le
chaos est le
principe
fminin vivifie
par l'Esprit
de Dieu le
principe
mle. Dans le
Ca&a~c,
Zac/t.?r
signifie mle,
et le J ourdain tait
appel
Zachar Unirersal
7/~ort/,
vol.
I!,
p. 429).
11est noter
que
le
pre
de
saint
J ean-Baptiste,
le
prophte
du J ourdain- Zacchar
portait
le nom
de Zachar-ias. Un des noms de Bacchus est
Zagreus.
La crmonie d'as-
perger
d'eau le sanctuaire tait sacre dans les rites
Osiriens,
de mme
que
dans les institutions
mosaques.H
est dit dans le.Mts/ma tu demeu-
reras
Succa,
et tu rerseras de ~'eaft
pendant sept jours,
et les
tuyaux
pendant
six
jours (.MY.s/tnasncca/t, p. I).

Prends de la terre
vierge.
et
ptris
la
poussire
avec de ~'E.4~
rivanle,
commande le Sohar
(Intro-
duc~to~au
Sohar
Kabbala
Denudata, H, pp. 220-221).
Cornlius
Agrippe
fait la citation suivante Seule
la terre et
l'eau,
suivant
Mose,
sont
capables
de donner naissance une me rtua~e L'eau de Bacchus tait
suppose
donner le saint Pneuma t'initi: et chez les chrtiens elle lave
tous les
pchs
dans le
baptme, par
le
pouvoir
du
Saint-Esprit.
Dans
son sens
cabalistique,
le

puits
est l'emblme
mystrieux
de la Doc-
trine Secrte.
Si
quelqu'un
a soif
qu'il
vienne moi et
qu'il
boive edit
J sus
(St J ean, VII, 37).
II est
par consquent parfaitement
naturel de
reprsenter Mose, l'adepte,
assis
auprs
d'un
puits.
Les
sept
filles du
prtre
Hnite de
Madian,
qui
venaient
puiser
de l'eau
pour remplir
les
auges
e<abreuver le trou-
peau
de leur
p~re, s'approchent
de lui. r<ous retrouvons ici le nombre
sept,
le nombre
mystique.
Dans
t'attgorie
ci-dessus,
les filles
reprsen-
tent les
sept pouvoirs occultes.

Les
bergers
arrivrent et les chassrent
(les
sept filles).
Alors Mose se
leva, prit
leur dfense et fit boire leur
troupeau.

Suivait
quclq
tes
interprtes cabatistes,
les
bergers repr-
senteraient les
sept

Stellars mal
disposs
des
Nazarens
car dans
ISIS DVOtLE 274
moine. < J e ne te demande
rien,
ma sur
rpond
Ananda la
femme,
ni de
quelle
caste tu
es,
ni
quelle
est
ta
famille
je
ne te demande
qu'un peu
d'eau,
si tu
peux
m'en donner. Cette femme de
Matangha.
charme et
mue
jusqu'aux
larmes,
se
repentit,
et entra dms l'ordre
monastique
de
Gautama,
o elle devint une sainte. sauve
d'une vie
impure par Sakya-muni. Beaucoup
de ses actes
subsquents
furent
emprunts par
les
plagiaires
chrtiens
pour
en
parer
Marie-Madeleine et d'autres femmes saintes
et
martyres.
Et
quiconque
donnera seulement un verre d'eau l'un
de ces
petits parce qu'il
est mon
disciple,je
vous le dis en
vrit,
il ne
perdra point
sa
rcompense
dit
l'Evangile
(St Matthieu, X, 4~).

Quiconque,
avec un cur
pur
et
croyant,
ofTrc seulement une
goutte
d*eau,
ou la
prsente
devant l'assemble
spirituelle,
ou la donne boire aux
pau-
vres,
aux
besoigneux,
ou une bte des
champs
cette
action mritoire ne sera
pas perdue
dans les sicles sans
nombre,
dit le Canon Bouddhiste
(i).
Au moment de la naissance du Bouddha 32.000 mer-
veilles eurent lieu. Les
nuages
s'arrtrent dans les
cieux,
les eaux des fleuv es cessrent de
couler
les fleurs
suspen-
dirent leur
closion
les oiseaux
surpris
retinrent leur
chant
toute ?a nature ralentit sa course et demeura dans
l'attente. Une lumire surnaturelle se
rpandit
sur le
monde
les animaux s'arrtrent de
manger
les
aveugles
recouvraient la
vue
les boiteux et les muets furent
gu-
ris,
etc.
(2).
l'ancientc\i.e
samaritain,le
nombredeces
bergersest galement
de
sept
(voyez
les
ouvragescabalistiques).
Mose
ayant conquis
les
sept puissances
mauvaises,et
gagn
l'amiti
des
sept pouvoirs
occultes
bienfaisants,
demeurachez
Ruel,
le
prtre
de
Madian.
qui
invita
l'Egyptien

prendre
dela
nourriture,
c'est--dire
de s'assimiler sa
sagesse.
Suivant laBiblelesanciensde Madiantaient
connus commede
grandsprophtes
et devins. Enfin
Ruel.
ou
J ethro,
l'initiateur et l'instructeur de Moselui donnesafilleen
mariage
Cette
fillec'est
Zipporah,
c'est--direla
Sagessesotrique,
labrillantelumire
de la
connaissance,
car
Siprahsignifie
lebrillant

on le
resplendis-
sant dumot
Sapar
briller.
Sippara.
en Chalde,tait la cit du

soleil C'est ainsi

que
Mosefut initi
par
le
Madianite,
ou
plutt
le
Knite,
ce
qui
vient corroborer
l'allgoriebiblique.
1.
Schmidt. Der ~e~e und der
Thor,p.
37.
2..R~/a
TcherRo.Pa.//ts<otredu
Bouddha5a/c~a-~n~t(SaQscrit)
Lali-
<arts<ara,
vol.
11,pp.
90-91.
ISIS DVOILE 275
Voyons, maintenant,
ce
que
dit le
/o~ua/~e//o/
Au moment de la Nativit comme
J oseph regardait
en
l'air,
J e vis
dit-il,
les
nuages
merveills et les oiseaux
de l'air s'arrter dans leur vol. Et
je
vis les brebis dis-
perses.
et nanmoins les brebis taient
immobiles;
et
en
regardant
la
rivire, je
vis les
agneaux
la bouche
prs
de
l'eau,
la
~oMcA</~,
mais ne 6Mua/
~)<
Un
nuage 7~5/)~c/t<a/
couur~ alors la
grolle.
Mais tout
coup,
le
nuage
devint une
grande
lumire
l'intrieur de la
grotte,
de sorte
que
les
yeux
ne
purent pas
la
regarder.
La main de
Salom, qui
tait
fltrie,
fut
gu-
rie incontinent. Les
aveugles
recouvrrent la
vue;
les
boiteux et les muets
gurirent (1).
Lorsque
le
jeune
Gautama fut
envoy
l'cole sans
jamais
avoir tudi
auparavant,
il battit tous ses
compti-
teurs
non seulement en
calligraphie,
mais en
arithmtique,
en
mathmatiques,
en
mtaphysique,
la
lutte,
au tir
l'arc,
en
astronomie,
en
gomtrie,
et finale ment confondit
mme ses
professeurs,
en donnant la dfinition de soixante-
quatre
sortes d'critures
qui
taient inconnues de ses ma-
tres eux-mmes
(2).
Et voici ce
que,
de son
ct,
dit
l'Evangile
de l'En-
fance
Et
lorsqu'il (J sus)
eut atteint
l'ge
de douze ans.
un certain rabbin
principal
lui demanda As-tu lu des livres?
et un astronome demanda au
Seigneur
J sus s'il avait tu-
di l'astronomie. Et le
Seigneur
J sus
lui donna
l'explica-
tion. des
sphres.
de la
physique
et de la
mtaphysique.
II les entretint
galement
de choses
que
la raison humaine
n'avait jamais
dchiffres. La constitution du
corps,
com-
ment Fam
oprait
dans le
corps.
etc. Le matre en fut
si
surpris qu'il
s'cria J e crois
que
cet enfant a d natre
avant No. il est
plus
rudit
que
tous les matres
(3).
Les
prceptes
de
Hillel,
qui
mourut 40 ans avant J sus-
Christ
apparaissent plutt
comme des citations
que
comme
1.
Proteua~e~tO~(attribu
saint
J acques),
ch. XHl et XtV.
2. Pali ~udd/tt~tc~
Annals, 111,p. 28.
J f-~u.~
o~Buddhism, 142,
de
Hardy.
3. j~usnjtZe
de
Z'E~/tce, chap. XX,
XXI
acceptpar
lessaints
Eusbe,
Epiphanc,
Chrysostom:
Athanase,
J rmeet autres. Onretrouve les
mmes
rcits aveclecachethindouen
moins,
afindene
pas
veillerl'at-
tention,
danssaint Luc.
il, 46,
47.
ISIS DVOLE 276
des
expressions originelles
dans le Sermon sur la
Montagne..
J sus
n'enseigna
rien
qui
n'et t
enseign
tout aussi lo-
quemment auparavant par
d'autres matres. Son sermon
sur la
montagne
dbute
par
certains
prceptes purement
bouddhistes,
qui
avait
dj
cours chez les
Essniens,
et
taient ouvertement
pratiqus par
les
Orphikoi
et les No-
Platoniciens. Il
y
avait les
Philhellnes,
lesquels,
comme
Apollonius,
vourent leur vie la
puret physique
et
morale,
en
pratiquant
l'asctisme. II cherche faire
pn-
trer dans l'me de ses auditeurs le ddain des biens de ce
monde
une insouciance de fakir au
sujet
de ce
qui pour-
rait arriver le
lendemain
l'amour de
l'humanit,
de la
pau-
vret et de la chastet. Il encence les
pauvres d'esprit,
les
humbles ceux
qui
ont faim et soif de
justice,
les
pacifiques
et les misricordieux
et,
ainsi
que
le
Bouddha,
il ne laisse
que peu d'espoir
aux
orgueilleuses
castes,
d'entrer dans le
royaume
des
cieux. Chacune des
paroles
de son sermon
est l'cho des
principes
essentiels du Bouddhisme monasti-
que.
Les dix commandements du
Bouddha,
tels
qu'on
les
trouve dans
l'appendice
du Prtimoksha Stra
(texte
Pali-
Birman)
sont
pleinement
comments dans Saint j~/a~Ateu.
Si nous dsirons connatre le J sus
historique,
il faut lais-
ser
compltement
de ct le Christ
mythique,
et
apprendre
tout ce
qu'on peut
connatre de l'homme dans le
premier
Evangile
Ses
docritines,
ses notions
religieuses,
ses
plus
hautes
aspirations
sont toutes condenses dans son sermon
sur la
montagne.,
C'est l la cause
principale
de l'chec des missionnaires
pour
convertir les
Brahmanes,
et les Bouddhistes. Ceux-ci
constatent
que
le
peu
de bien
enseign par
la nouvelle reli-
gion,
se
parade
tout entier dans la
thorie,
tandis
que
leur
propre croyance exige que
ces mmes
rgles
soient mises
en
pratique. Malgr l'impossibilit pour
les missionnaires
chrtiens de
comprendre
clairement
l'esprit
d'une
religion
fonde entirement sur la doctrine de
l'manation,
si con-
traire leur
propre thologie,
le
pouvoir
raisonnant de
quelques simples prdicateurs
bouddhistes est si
puissante
que
nous
voyons
des savants comme Gutziaif
(1)
rduits au
Alabaster Wheel
of
the
Lac,pp. 29,34,
35et 38.
1919DVOILE 277
silence et
grandement
dcontenancs
par
les
arguments
des
prtres
bouddhistes.
J udson,
le clbre missionnaire
bap-
tiste au
Burmah, confesse,
dans son
J ournal,
les difficul-
ts
auxquelles
il a souvent t
expos par
eux. Parlant
d'un certain
Ooyan,
il dit
que
son
esprit
hautement dve-
lopp
tait
capable
de saisir les
sujets
les
plus
abstraits.
<Sa
parole
dit-il,
est onctueuse comme de
l'huile,
aussi
douce
que
le miel et aussi tranchante
qu'un
rasoir
sa ma-
nire de raisonner est
calme,
insinuante et
acerbe
et il
joue
son rle avec une telle
adresse,
que
de mon ct avec
toute
la puissance
de la
~c/
je
ne
puis
le maitriser
que
difficilement. II
parait,
nanmoins,
qu'
une
poque
ult-
rieure de sa
mission,
M.J udson aurait avou
qu'il
avait com-
pltement
mconnu la doctrine. J e commence croire
dit-il,

que
le smi-athisme dont
j'ai parl quelquefois,
n'est rien de
plus que
du Bouddhisme
raffin,
fond sur les
Ecritures Bouddhistes. C'est ainsi
qu'il
reconnut,
enfin,
que
tandis
que
dans le Bouddhisme il
y
a un terme
gn-
rique pour
la
perfection
la
plus
leve,
qui s'applique
actuel-
lement de nombreux
individus,
un Bouddha
suprieur
toute la
lgion
des divinits subordonnes
,
il existe
galement
la base du
systme
l'tincelle d'une anima
mundi,
antrieure et mme
suprieure
au Bouddha
(i).
La dcouverte est rconfortante en vrit
Il n'est
pas jusqu'aux
chinois,
tant
dcris,
qui
ne croient
en Un Dieu
Suprme
LeGouverneur
Suprme
des Cieux
Le nom de
Yuh-Hwang-Shang-Ti
n'est inscrit
que
sur la
tablette
d'or,
devant l'autel du
ciel,
dans le
grand temple
de
Pkin,
T'Iantan. Ce culte dit le colonel Yule est
mentionn
par
le narrateur mahomtan de l'ambassade du
Shah Rukh
(A.
D.
1421); pendant quelques jours
de
chaque
anne,
l'empereur
ne
prend
aucune nourriture animale. il
passe
son
temps
dans ses
appartements qui
ne contiennent
aucune
idole,
et il
prtend qu'il
adore /eD~H du Ciel
(2).
1. E.
Alpham
The
History
and Doctrines
of Buddhlm, p.
135. Le
D~J udsoncommitcette
impardonnable
erreur lasuitedesonfanatisme.
Danssonzle
pour

sauver lesmes il serefusatudierlesclassi-

quesBirmans,
de
peur
delaisser sonattention sefixersur eux.
2. jf~dta~
Anliquary,
vol.
II, p.
SI. LivredeSer .M&rco
Polo,
vol.
I
p.
441.
SYSDVOILE 278
Chwolsohn,
en
parlant
du
grand
savant arabe
Shabrastani,.
dit
que,
suivant
lui,
le sabisme n'tait
pas
de
l'astroltrie,
comme on est
port
le croire. 11
pensait

que
Dieu est
trop
sublime et
trop grand pour s'occuper
de l'administra-
tion immdiate de ce
monde;
que, par consquent,
II trans-
fre le
gouvernement
aux
dieux,
et ne conserve
pour
Lui
que
la
grence
des affaires les
plus importantes; que,
de
plus,
l'homme est
trop insignifiant pour pouvoir
s'adresser
directement l'Etre
Suprme; qu'il
est, par consquent
oblig
d'adresser ses
prires
et ses sacrifices aux divinits
intermdiaires,
auxquelles
l'administration du monde a t
confie
par
l'Etre
suprme
. Ch\Yolsobn
en dduit
que
cette
ide est aussi ancienne
que
le monde et
que
cette notion
avait
gnralement
cours chez les
personnes
cultives du
monde
paen (i)
Le Pre
Boori,
un missionnaire
portugais, qui
avait t
envov pour
convertir les
pauvres paens
de la Cochin-
chine,
ds le xvi"
sicle,

proteste
avec
vhmence,
dans
son
rcit,
qu'il n'y
a
pas
un
vtement,
un rite ou une cr-
monie de
l'Eglise
de
Rome,
pour lesquels
le Diable n'ait
invent une
contre-partie.
Mme
lorsque
le Pre se mit
tonner contre les
idoles,
on lui
rpondit que
c'taient les
images
de
grands
hommes
dcds,
auxquels
ils vouaient un
culte,
de la mme manire
que
les
catholiques
adoraient les
images
des
aptres
et des
martyrs
(~).
Ces idoles il
est vrai n'avaient
d'importance qu'aux yeux
des masses
ignorantes.
La
philosophie
du bouddhisme
ignore
les ima-
ges
et les ftiches. Sa
grande
vitalit
gt
dans ses
concep-
tions
psychologiques
de la nature ~ne de l'homme. La
voie
pour
atteindre la condition de flicit
suprme,
nom-
me le Gu du Nirvna trace ses sentiers invisibles
travers,
non
pas
la vie
physique,
mais la vie
spirituelle
d'une
personne pendant
son existence ici-bas. La littrature
sacre bouddhiste
enseigne
la voie en exhortant l'homme

suivre,
par
la
/?ra~MC, l'exemple
de Gautama. Par con-
squent,
les
ouvrages
bouddhistes accordent une valeur
toute
spciale
aux
privilges spirituels
de
l'homme,
en lui
t. Sa~Ttus. vol.
I, p.
725.
2.
History<)/'
Discoreriesin.4s!'a
par Murray.
ISIS DVOILE 27~
conseillant de cultiver les
pouvoirs pour produire
les
Meipo,
(les phnomnes) pendant
sa vie
prsente,
et
l'acquisition
du
Nirvana, dans l'avenir.
Si nous laissons de ct les rcits
historiques
et
que
nous
considrons le ct
mythique
de ces rcits invents au
sujet
de
Christna,
du Bouddha et du
Christ,
nous
y
trouvons ce
qui
suit
Le modle
pour
l'avatar chrtien et
l'archange
Gabriel se
trouve dans
l'apparition
du lumineux San-Tusita
(Bodhi-
sat)

Maha Maya,
sous la forme d'un
nuage
dans le clair
de
lune,
venant du nord et tenant dans sa main un lotus
blanc 11 lui
annona
la naissance d'un
fils,
et tournant.
trois fois autour de la couche de la reine. il
disparut
du
deva-loka et fut
conu
dans le monde des hommes
(I).
On
verra
que
la ressemblance est encore
plus frappante
si l'on
consulte les illustrations dans les
psautiers
du
moyen
ge (2), et
les
triptiques
du xvi~sicle
(dans l'glise
de
J ouy,
par exemple,
o la
Vierge
est
reprsente agenouille,
les
mains leves vers le
Saint-Esprit,
et
l'enfant,
non
n.
se
voit miraculeusement au travers de son
corps),
et nous
constaterons
que
le mme
sujet
est trait exactement de la
mme manire dans les
sculptures
de certains couvents thi-
btains. Dans les annales
Pali-bouddbistes,
et d'autres ou-
vrages religieux,
il est dit
que
Maha-dvi et Loutes ses
autres servantes taient constamment
gr&tines par
la vue
du Bodhisatva
enfant,
se
dveloppant graduellement
dans
le sein de sa
mre,
et
rayonnant
dj depuis
&onlieu de
ges-
tation sur
l'humanit,
le
resplendissant rayon
de sa bont
future
(3).
Ananda,
le cousin et le futur
disciple
de
Sakya muni,
est
reprsent
comme naissant
peu prs
la mme
poque.
Il aurait t
l'original
sur
lequel
on chafauda la
lgende
de saint J ean
Baptiste.
Par
exemple,
le rcit
pali
dit
que
Maha-Maya. pendant
sa
grossesse
visita sa
mre,
de mme
que
Marie alla voir la mre de
J ean-Baptiste.
Au moment
o elle entra dans la
chambre,
Ananda non
n,
salua le
Bouddha-Siddhrtha
galement non-n,
qui
de son ct lui
1.j~snna~
of Buddhism,p.
142.
X.~c~y~Pa~Tt
andJ tfodernC/tr~/an
Symbolism,
p. 92,par
Inman.
3.
Rgya,
7'cAer.
~o~.Pa,
Bkah
Hayour(Version
Thibtaine).
Bt8DVOtLR 280
rendit le
salut
et de la mme manire
l'enfant,
qui
devait
tre
par
la suite saint J ean
Baptiste,
tressaillit dans le sein
de sa mre
Elisabeth,
lorsque
Marie entra
(i).
Bien
plus,
car Didron donne la
description
d'une salutation
peinte
sur
un
triptique
a
Lyon,
entre Elisabeth et
Marie,
o les deux
enfants
non-ns, reprsents
hors de leurs
mres,
se sa-
luent
galement (~).
Si maintenant nous nous tournons vers
Christna,
en com-
parant
attentivement les
prophties qui
le
concernent,
telles
qu'elles
ont t recueillies dans les traditions Ramatsa-
riennes,
dans
l\{/f~,
les
l'o~~a~
et les t ~t/t~s
(3)
aux
passages
de la Bible et des
Evangiles apocryphes,
dont
quelques-uns, prtend-on, prophtisent
la venue du
Christ,
nous
y
rencontrerons des choses fort curieuses. En
voici
quelques exemples
n'APHS LES LIVRES Ht~nOfS
f!!(!cHedcmpteur
viendra
ruurnnn~ de
lumi~rP. le
pur
I1llide
manant del
grande
<)n)e. dls-
persanttcstCHcurcs.W/t.trt-.t~.
2" Dans la
premire partie
du
Kati-~u~a
natra un fits de la
\ier~e"(t'ec/af)~).
3~ Le
R~dc'Dpteur
viendra et les
maudits A.t,A. fuiront et chcr-
elieroitt un
ret*tjge
au
plus profund
d''l'cnfcr"(.t<rta).
4" "H viendra et la vie dGera la
murt.. et il vivifiera le
sanff
de
tous les
ch-cs,
il
tc~ncrera
tous
leurs
cf'rps
et il
puriticra
toutes
icorsroe".
j H viendra, et tous )~s tres
anims. )e" f!c'tr' !cs
ptantes.
les
hommes, les
t'cnunes. les enfants.
les escfavcs.
cntcnn.'runt,
tous
fnsembte,
le chant
d'a)!cgrc-se,car
il est le Het~neur de toutes le*'
cratures. il
estittihu. car il est
la
puissance, il
est la
sagesse.i!est
la
beaut,
et il est tout en
tout.
1.
Evangile
selon saint
Luc. 1. 39-45.
~.Dtdron,
~co~o~rap/ne Chrtienne, Histoire de Dieu.
3. !I existe
plusieurs ouvrages
tirs immdiatement, des
Vdas,
intituls
~P<<~ Quatre ouvrages
sont
compris
sous cette
dnomination,
ce sont
tes
~t/n~. Gaudharra,
Dhanus et
5<Aapa~.
Le troisime
Upa-l'eda
fut
compos par
Visvamitra
l'usage
des
Kshatriyas,
la caste des
guerriers.
D'ArnSLESttvnB3CMnETIB?<S
!t.cpeup)e
de la GalUe des
Gcnti)~. as'os ().j')s t~'s
tnbre'
a
vuone~t'xndchtnucrc".
t~utf-.U.ttt/ueu, !deEM;c. !X,
t.
~<')ci.tttvtcr~escra(-nee'nte,
cUcctit.mtt-rauntU-
(A.saip.
V!! reproduit par
~/a/tteu
1.)).
<~)r. voici. J ('-<<us (!c ?sazarpt.h
avec la
splendeur
(le sa
K!o"cuse
divuttt.mttctttmtcjcs
horribles
pui~sancet
<ics tcncbrea
(A~code-
mus.
4 J e leur donne la vie tcrncHe
et eUcs ne
prirent jam<us..(5a<n<-
J ean, X, r!).
5* Snis
tt'<m<p('rt<e d'~H~resse,
fille de ~ion t'f'ussc des cris de
j joie.
iitie de J rusalem, voici ton
roi
qm
vient
toi.
il est
juste.
Oh
quelle prosprit pour
eux'
Quelle
beaut: Le froment fera
croitrc les
jeunes hommes,
et le
) mot tes
jeunes
filles.
i
(Zacharie, tX, 9, 1').
ISIS DVO!H':n 28t
VOL. IV t:'
6*
Il viendra
pttf
dnu~
que
le
)Dtctct.t'ambr<'istc,ptnspnrquc
t'a~RcaHt<anstac!)CM(/~)d<'nt).
7" <' Bicnhcorcux le sein b~ni
qui
)ut donnera
le
jour
(/~<J cM)
8 E~Dicu manircxtcra na
p)nirc.
cl il fera rsonner
~ap))t'<nncc.et
I: sc rccnrilra tivec ses cralu-
)C'(/h<f7r~<)
9 C'est. d)m'<<*in d'une
tcmmcquctcr;'Y<'nde!fs('ict)-
dcnr Divine
prendr:'ne
tftrnx'h))-
n)ainc,
cL ct)c cnf<)t~cr;).
tant.
icr~c,
car nxcnn contact
in'pnr
ne
taurasouiHcc"(~f~7 .<).
Que
ce soit une
exonration
ou non d'attribuer une anti-
quit
si
grande
a l\-U/rr~-t'< et aux autres
ouvrages,
une chose est
certaine,
c'est
que
rc.<
~6~A<~'.9
el /cf/
ro6f/~<<~ onl
~('(~ /c
C'7~7!c\ et
que
Christna
est. antrieur au Christ. C'est tout ce
que
nous demandons.
On reste confondu en lisant le .<<'n/<
C7~<~
du Dr
Lundy.
11serait <!ifHci!ede dire si nous devons
plus
admirer 1 rudition de
l'auteur,
ou tre tonns de son so-
phisme
calme et
incomparable.
II a n'uni un monde de faits
qui
tablissent la
preuve que
les
religions,
bien
plus
ancien-
nes
que
le Chistianisme. celles de
Christna.
de Bouddha et
d'Osiris,
avaient
anticip
sur ses
symboles
les
plus
infimes.
Les matriaux dont il se sert ne viennent
pas
de
papyri
fre-
lats,
ni
d'Evangiles interpols,
mais bien de
sculptures
sur les murs des
temples antiques,
des
monuments,
d'ins-
criptions,
et d'autres
reliques archaques, qui
n'ont t
mutiles
que par
la
pioche
des
iconoclastes,
le canon des
fanatiques
et la main du
temps.
II nous fait voir Christna
et
Apollon
comme de bons
bergers
Christna tenant en
mains le chank et le chakra
cruciformes,
et Christna cru-
cifi dans
l'espace
,
comme il le
dit, (~/onM/a/
Chris-
lianil y, ng. 7~).
On
pourrait
vraiment dire de cette
gra-
vure
emprunte par
le D'
Lundy,
au /n~M T~a~/A~onde
Moor
qu'elle
est calcule
pour jeter
l'tonnement
parmi
les
Chrtiens,
car elle
reprsente
le Christ crucifi de l'art
romain avec la
plus parfaite
ressemblance. II
n'y manque
pas
un
trait
et l'auteur dit lui-mme son
sujet
J 'es-
time
que
cette
reprsentation
est antrieure au Christia-
6"oi!A!'n~nenuf!cDicu"

(~<unt.-J c<m. t, 36)
~cmb!abtcAun
pncnu qu "n
men la boucherie
<I-oc.mt.-).
7 ..Tu es t'Chic entre tes femmes
et le fruit deton sein e'<<bni"

(t.uc. f.~2).'Heureux
ic sein
qui
tap<.rtC"<Xt.2'?).
8* "Diounmnnifcotc
"notoire"

(l'Fp.
de Saint-J ean)." Car Diex
r<c"t!cH)i)it en Ct~t'ist.temonfic
a\er)uimcme"(HC"rtnt)Hen'I9).
'<* K))fest un
exemple
incom-
p.)r.!)i')c''<tn!cuinurc
et.ans tache
<'tur)c
viorne
dt)t)<'ran(uss))nce&
untits. et
uocjcuuetiHe
enfantera
)t'
~c teneur tKvangitc
de
Marie,
H!).
!StS DVOH.E 282
nisme. sous certains
rapports
elle ressemble au crucifix
chrtien.
Le
dessin,
l'attitude,
la
marque
des clous
aux
mains et aux
pieds,
dnoteraient une
origine chrtienne,
tandis
que
la couronne Parthienne a
sept pointes,
l'absence
du bois de la croix et de
l'inscription
usuelle,
et les
rayons
au-dessus,
laisseraient croire a une
origine
diffrente
que
celle du Christianisme. Est-ce
l'homme-victime,
ou le
pr-
trc et la vicLime en une seule
personne,
de la
Mythologie
hindoue,
qui
s'oifre en sacrifice avant
que
les mondes fus-
sent ns? Est-ce le second Dieu de Platon
qui s'impose
a
l'univers sous la forme d'une croix? Ou
bien,
est-ce l'homme
divin
qui
voulut tre
fouett,
tortur,
enchan,
qui
voulut
qu'on
lui arracht les
yeux,
et finalement.
<
le cru-
r//?~/ ~(Rpublique
C.
II,
p.
5~. Traduct. de
Spens).
C'est
tout cela et
beaucoup plus~
/</
/-V~/os~tc ~r<'A<c
rc-
/CMS<'
tait universelle.
Comme
que
ce
soit,
le D'
Lundy
est en contradiction
avec Mocr.
et il maintient
que
cette
figure
est celle de
/6<
un des avatars de
Yichnou, par consquent
Christna.
et <t'<'
r~s//<<
fait
qu'il
est
fort diinciie de nier. Et
nanmoins,
bien
qu'il
admette
qu'elle
soit
prophtique
du
christianisme,
il estime
quelle
n'a aucun
rapport
avec le Christ Sa raison
pour
cela est
que
<dans un crucifix
chrtien,
l'aurole
procde
toujours
de la
tte
ici elle vient d'au-dessus et d'au-del. Par
consquent,
le Wittoba du
Pandit,
qui
a t donn a
Moor,
parat
tre le A~
crucifi,
le
dieu-berger
de ~lathura.
un .S~c'~r/f
.Sf~CM/'
de
/4/7~<
le
<c
le
.S~~nt'
r~ < f/f /</ /c/'r~ t'/
/7?/)~
/7!/ne~~c
e!
.<o/7!f, ~<~
<
/r//,
/)~r/c <M~r/
<o6/c
c/
rr~/r/'o~(~,
<r
/e//,
/)~o/f/r < r/
o~
/v/ <?~r rin
r/r~f/~c
~?J /</c f/o~nc,
mais non
pas
le Christ des
Evangiles.
Or,
toutes ces
qualits appartiennent
aussi bien J sus
qu'
Christna. Le seul fait
que
J sus tait un homme de
par
sa
mre,
mme s'il tait un
/)/<
le donne aenten-
dre. Sa conduite ic
l'gard
du
figuier
et ses contradictions
dans
.S~<CM,
o certains moments il
promet
la
paix
sur la terre et d'autres la destruction
par l'pe,
etc.
en sont la
preuve.
Sans aucun doute cette
gravure
n'a
ja-
ISIS DVOtLE 283
mais
prtendu reprsenter
le J sus de
Naxareth. C'tait
certainement
Wittoba,
ainsi
qu'on
l'affirme
Moor,
et
comme en outre. les Ecritures sacres des hindous le main-
tiennent, Brahma,
!esacrificateur
qui
est en mme
temps
le sacrificateur et la
victime
c'est
Brahma,
victime
dans Son Fils
Christna,
qui
vint mourir sur cette terre
pour
notre
salut,
qui accomplit
Lui-mme le solennel sa-
crifice
(du Sarvameda).
Et
cependant,
c'est l'homme
.J sus,
de mme
que
l'homme
Christna,
car tous deux sont
unis leur C~?.
Il faut
alors,
ou bien admettre les incarnations
prio-
diques,
ou alors reconnatre
que
le Christianisme est la
plus
norme
fourberie,
et le
plagiat
le
plus
hont des sicles
Quant
aux Ecrilures
juives,
seuls des hommes comme
le J suite de
Carrire,
digne reprsentant
de la
majorit
du
clerg catholique,
voudront faire
accepter
leurs
partisans
la
chronologie
tablie
par
le
Saint-Esprit.
C'est sur l'auto-
rit de celui-ci
qu'on
nous
apprend que
J acob
migr
en
Egypte
A. M. 2~U8 avec une famille de soixante-dix
mes,
en
tout,
et
que ~!5
annes
plus
tard. en A.
M.~5<3,
ces soixante-dix
personnes
avaient
augment
de telle fa-
on
que
les Isralites
quittrent l'Egypte
au nombre de
COO.OOO
guerriers.
sans
compter
les femmes et les en-
fants ce
qui,
suivant la science de la
statistique,
devrait
reprsenter
une
population
totale de deux a trois millions
d'individus" L'histoire naturelle ne nous
fournit,
nulle
part,
un
pareil exemple
de
fcondit,
sauf chez les
harengs. Aprs
cela
que
les missionnaires chrtiens se
gaussent,
s ils en ont
envie,
de la
thronologie
et des
computations
des hindous.
Heureux ceux.
mais ne les envions
pas
,
s'crie Bun-
sen,

qui
ne
craignent pas
de faire
partir
Mose avec une
populace
de
plus
de deux millions d'mes ~asuite d'une
conspiration
et d'un soulvement
populaire

1 poque
dore
de la dix huitime
dynastie
ou de faire
conqurir
le Canaan
par J osu, pendant
et avant les formidables
campagnes
des
Pharaons
conqurants,
dans ce mme
pays.
Les annales
gyptiennes
et
assyriennes
d'accord avec la
critique
histo-
rique
de la
Bible,
prouvent que
l'Exode n'a
pu
avoir lieu
1.
Eyypt's
Placein L'Mtrersa~
History, par Bunsen,
vol.
5,p.
93.
ISIS DVOILE 284
que pendant
le
rgne
de
llfenephthah,
de sorte
que
J osu~
n'a
pu
traverser le J ourdain avant la
Pque
de
~280,
la
dernire
campagne
de Ramss III en Palestine
ayant
eu lieu
en ~8i
(1).
Mais
reprenons
le fil de notre tude sur le Bouddha.
Ni
lui,
ni
J sus,
n'ont
jamais
mis un seul mot de leurs
doctrines
par
crit. Nous devons
accepter l'enseignement
de~ matres sur le
tmoignage
de leurs
disciples
et
par
con-
squent,
il n'est
que juste
que
nous
jugions
chacune des
deux doctrines
d'aprs
leur valeur
intrinsque.
Nous cons-
tatons dans le rsultat des nombreuses discussions entre
les missionnaires chrtiens et les
thologiens
bouddhistes
(pM/M~)
de
quel
ct
gt
la
supriorit logique.
Ceux-ci en
gnral,
sinon
invariablement,
ont le dessus de leurs adver-
saires. D'autre
part,
le Lama de J ehovah
manque
rare-
ment de se mettre en
colre,
la
grande joie
du Lama
de Bouddha et fait
pratiquement
la
preuve
de sa
religion
de
patience, de
misricorde et de
charit,
en
injuriant
son
adversaire dans un
langage
rien moins
qu'orthodoxe.
Nous
l'avons vu mainte et mainte fois.
Malgr
la similitude entre
l'enseignement
direct de Gau-
tama et de
J sus,
nous constatons nanmoins
que
leurs
disciples respectifs partent
de deux
points
de vue diamtra-
lement
opposs.
Le
prtre
bouddhiste,
se tenant littra-
lement la doctrine
thique
de son
matre, reste,
par
con-
squent,
fidle
l'hritage
de
Gautama
tandis
que
le
ministre
chrtien,
dnaturant les
prceptes enseigns par
les
quatre Evangiles,
de manire les rendre mconnais-
sables,
enseigne,
non
pas
ce
qu'enseigna
J sus,
mais les
interprtations
absurdes et souvent nuisibles d'hommes
sujets

erreur,
tels
que
les
Papes,
sans
excepter
Luther ou
Calvin. Voici deux
exemples pris
dans les deux
religions~
et mis en
regard
les uns des autres.
Que
le lecteur
juge
par
lui-mme
Ne
croyez
rien
parce qu'on
en fait courir le
bruit,
ou
parce
que beaucoup
de
personnes
l'affirment dit le
Bouddha
ne
croyez pas que
ce soit une
preuve
de sa
vracit.

N'ajoutez
aucune foi
quoi que
ce
soit,
simplement
sur
I.
Bunsen.Egypt's
PlaceinUnirersal
history,
vol.
V,p.
93.
ISIS DVOtLR 28~
la
production
d'une affirmation crite
par
un ancien
sage
ne
soyez pas
certain
que
ce
que
ce
sage
a
crit,
ait t revu
par
lui,
ou
qu'on puisse y ajouter
foi. Ne
croyez pas
ce
que
vous vous
imaginez,
en
pensant que, ~rrc <y~/c
la notion
est e.r/r<7or~rc.
elle a c~! ~/re
/n.<)~<? par
un
D~cr,
ou
un ~C .SM/O/M/'C~.
Ne
croyez pas
aux
suppositions,
c'est--dire. admettant
quoi que
ce soit d'emble et au
petit
bonheur, pour
en tirer
ensuite
vos conclusions calculant vos numros
deux,
trois ou
quatre,
o~n/ ~'<o/r < t'o/rc ~/w~
A e
rr<<T
rien ~M/' la seule ~M/o~ de r<~ ~<//rcs
c~de f~~
//.'<<v/r.
ne
croyez
et ne
pratiquez
rien seu-
~/rrc <y~'t/ /c
rro/ /<'
/)r~M<?n/.
Moi
(le Bouddha) je
vous dis
tous,
vous devez de
par
vous-mme savoir
que
ceci est
mal,
que
c'est
punissable,
que
c'est
rprouve par
les
sa~cs
une telle
croyance
ne
fera de bien
personne,
mais causera de la
souffrance
et
alors,
lorsque
vous le
saurez,
vous l'viterez
(I).
Il est
impossible
de ne
pas
reconnatre le contraste entre
ces sentiments bienveillants et
humains,
et los fuhninations
des Conciles
Oecumniques
et des
Papes,
contre
1 usa~e
de
la raison et de 1 tude de la science
lorsque
celle-ci est en
conflit avec la rvlation. La scandaleuse bndiction
pa-
pale
des armes
musulmanes,
et la maldiction des chrtiens
russes et
bulgares,
ont soulev
l'indignation
des
plus
fer-
ventes
communauts chrtiennes. Les
catholiques tchques
de
Prague,
le
jour
du rcent
jubil cinquantenaire
de
Pie
IX,
et ensuite le ()
juillet,
anniversaire de J ean
Huss,
le
martyr
mort sur le bcher se runirent
par
miniers sur
le mont
Zhisko,
afin de
proclamer
l'horreur
qu us prou-
vaient de
pareilles
actions
ils brlrent en
grande pompe
le
portrait
du
Pape,
son
syllabus,
et sa dernire
allocution
contre le tsar des
Russes,
en disant
que
s'ils
taient de
bons
catholiques
ils talent encore de meilleurs
slaves.
Evidemment le souvenir de J ean Huss est
plus
s:tcr
pour
eux
que
les
Papes
du Vatican.
Le culte des
paroles
est
plus
nuisible
que
le culte des
images
dit Robert Dale Owen.
La
grammatoltrie
est
. Alabaster. The Wheel
o/'
the
Law, pp.
43-47.
ISIS DVOtLE
286
la
pire
des idoltries. Nous sommes arrivs une
poque
o le littralismc
est en train de dtruire la foi. La lettre
tue*(l).
II
n'y
a
pas
de
dogme
de
l'Eglise auquel
ces
paroles
puissent
mieux
s'appliquer, que
celui de la Iranssubslan-
lialion
(~).
Celui
qui mange
ma chair et
qui
boit mon
sang
a la vie ternelle fait-on dire au Christ. Cette
parole
est
dure
rptrent quelques-uns
de ses auditeurs
effravs. Cette
rponse
~/o// celle < inili. Cela vous
scandalise-t-il '? C'est
l'Esprit qui
vivifie
la chair ne sert
de rien. Les
paroles (/~w~/</
ou
expressions caches) que
je
vous ai dites sont
esprit
et vie
(St. J ean, VI,
54-63).
Dans les
Mystres,
le vin
reprsentait
Bacchus,
et le
pain
Crs
(3).
Le
hirophante
initiateur
prsentait symbo-
liquement,
avant la rct'c/a//o~
finale,
le vin et le
pain
au
candidat
qui
devait
manger
et boire des deux
pour
tmoi-
1. The d<?ba<a~/e Land,
p.
145.
<-Nous
partageons
notre zle dit le L''
Henry More,

entre tant
de
choses,
que nousct-oyons
infectes de
papisme.que
r.ous n'attribuons
pas
notre ~on~f
/;art
J 'p.rccra~o~. celles
qui
le t'ont ci! rcit. Parmi
celles-ci se trouve cette fable
grcssicrc
<*tscHridaieu-c de la transsubs-
/<<a/zo~ !es divers modes d'idc'trit' r:us<J ondeet
mensongre
l'incertitude du
t~yatisme
envers les so)t\e''a!ns
fc~aux
f) tH suite de
l'adhsion
superstitieuse
la
tyrannie spiritueHe
du
l'apc: et
cette cru~u/e
barbare e<
Mm~/c
contre ceux
qui
ne sont
pas
assez fous
pour
croire
tout ce
qu'on
veut en
imposer
aux
hommes,
<ju assez taux envers leur
Dieu et leurs
propres
consciences,
pour
les
professer,
tout en sachant
quoi
s'en tenir
tPostscript
du G~nrt~
3.
Paync Knipht
est d'avis
que
Cf)'tS n'tait
pas
la
personnification
de
la matire
grossire qui compose
la
terre,
mais bien du
pr<~c<pe~rodnc-
tif
fminin,
qm
est
suppose
!a
pntrer. iaqucJ Ie.J onte
au
principe actif,
devait tre la cause de
l'organisatton
et de t'animation de sa substance.
On
en
parle
c' mme de
f'pouse
du Pre
Omnipotent
.'Kther. ou
J upiter
(The
S'/Mho/'.f/ /.an~t;<? of
.tnc<cM<.lr< .'tnd
.V<<o~o~t/. XXXIV).
Par
consquent.
les
paroies
du Christ

c'est
t'esprit qui viv)ne,
la chair ;te
sert de
rien,
se rfrent. dans leur double
signification,
aussi bien aux
choses
spirituels qu'aux
choses
terrestres,
a
~'cs-prit
et la matire.
Bacchus, sous la forme de
Dionysios.
est
d'origine
hir.doue. Cicron en
parle
comme d un fils de
Thyot'
et de
~'isus. ~~<T~~
signifie
le Dieu
Dis du mont Xis. dans l'Inde. Bacchus. couronn de
lierre,
ou
Kissos,
est Christna. dont un des noms tait A~Mcn.
Dionysios
est
prminem-
ment la divinit sur
laquelle
se concentraient tous ics
espoirs
d'une vie
future en
somme,
il tait le dieu dont on attendait. la //Lera<<o~ des
AoTn~~de leur
prison
de chair.
Orphe
le
pocte-argonautc, vint, dit-on,
galement
sur la terre
pour purifier
la
religion
de son
anthropomor-
phisme grossier
et terrestre H abolit tes sscriilces humains et fonda une
thologie mystique
base sur la
spiritualit pure.
Cicron dit
qu'Orphe
ISIS DVOLB 287
gner que l'esprit
vivifie la
matire,
c'est--dire
que
la
sagesse
divine devait
pntrer
en lui
par
le
moyen
de ce
qui
lui tait rvl. Dans sa
phrasologie
orientale,
J sus
se
compare
souvent au vrai
cep (St. J ean, XV,
I).
De
plus,
le
hirophante,
rvlateur du
Petroma,
avait le titre de
Pre .
Lorsque
J sus
dit,

Buvez,
ceci est mon
sang
que
voulait-il dire sinon
que
c'tait une
simple comparai-
son entre lui et le
cep qui porte
le
raisin,
dont le
jus
est le
sang,
le vin. II voulait faire
comprendre par l, qu'ayant
t, lui-mme,
initi
par
le Pre
,
il voulait initier les
autres. Son Pcre tait le
vigneron
il
tait, lui,
le
cep
et ses
disciples
taient les sarments. Comme ses
partisans
ignoraient
la
terminologie
des
Mystres,
ils demeuraient
surpris
ils en furent
mmeoifenss,
ce
qui
n'est
pas pour
nous
surprendre,
tant donnes les
injonctions
de MoYse
contre le
sang.
Les
quatre vangiles
contiennent tout ce
qu'il
faut
pour
nous faire
comprendre
le dsir secret et fervent de
J sus
~'esprance qui
le
possdait lorsqu'il entreprit
son minis-
tre et dans
laquelle
il mourut. Dans son immense amour
dsintress
pour
l'humanit,
il estimait
qu'il
tait
injuste
de
priver
la
grande
masse des rsultats de la connaissance
qua
la minorit avait
acquise.
II
prche, par consquent,
ce
rsultat,
l'unit d'un Dieu
spirituel,
dont le
temple
r-
side en chacun de
nous,
et dans
lequel
nous vivons de mme
que
Lui vit en nous en
esprit.
Cette connaissance tait
au
pouvoir
des
adeptes juifs
de l'cole de Hillel et des caba-
listes. Mais les scribes ou hommes de
loi, s'tant, peu
a
peu,
retranchs derrire le
dogmatisme
de la lettre
morte,
ils s'taient
dj, depuis longtemps, spars
des
Tanam,
les
vritables instructeurs
spirituels
et les cabalistes
pratiques
taient,
plus
ou
moins, perscuts par
la
Synagogue.
C'est
pourquoi
nous
voyons
J sus s'crier <r Malheur
vous,
docteurs de la Loi
parce ~Me
vous <ej ~n/eu~la cl de la
science
(la Gnose)
vous n'tes
pas
entrs
vous-mmes,
et
tait unfilsde Bacchus. Il est
trange que
tous
deux, paraissent.
tre
venusdesIndes. Du
moins,
comme
Dionyt-ius-Zagreus,
Bacchusest sans
aucundoute
d'origine
hindoue.
Quelques
crivains, trouvantunecurieuse
analogie
entre le nom
d'Orphe
et un ancienterme
grec, up~o:,/bMce
ou
tan-t,
enfontun
hindou,
en
rapprochant
cetermedeson teint fonc
d'hindou.
VoyezVoss, Heyne,
et Schneiderau
sujet
des
Argonautes.
IStS DVOL~E 288
vous avez
empch
d'entrer ceux
qui
le voulaient
(St
Luc,
XI, 52).
Est-ce assez clair. Ils avaient retir la
cl,
et n'en
avaient
pas
su
profiter
eux-mmes,
car la Afosor~A
(la
tra-
dition)
tait devenue
pour
eux,
comme
pour
les
autres,
un
livre ferm.
Ni
Renan,
ni
Strauss,
ni mme le vicomte
Amberley,
plus
moderne,
ne
paraissent
avoir
souponn
la vritable
signification
de la
plupart
des
paraboles
de
J sus,
et mme
le caractre du
grand philosophe galilen.
Ainsi
que
nous
l'avons
dj vu,
Renan nous le
prsente
comme un Rabbin
gallicis,
le
plus
charmant de tous
,
mais nanmoins un
rabbin et,
de
plus, qui
ne sortait
pas
de l'cole de
Hillel,
ou d'une autre cole
quelconque, ma~r qu'il l'appelle
sou-
vent le charmant docteur
(t).
Il nous le
dpeint
comme
un
jeune
enthousiaste
sentimental,
sorti de la classe
pl-
bienne de la
Galile,
qui voque
dans son
imagination
les
rois idals de ses
paraboles,
couverts de
pourpre
et de bi-
joux,
tels
qu'on
les voit sur les
images d'Epinal (~).
Le J sus de lord
Amberley, par
contre,
est un idaliste
iconoclaste
?. bien infrieur ses
critiques
dans sa subti-
lit et sa
logique.
Renan considre J sus du
point
de vue
troit d'un
Smitomaniaque
le vicomte
Amberley
le re-
garde
du haut de la
grandeur
sociale d'un Lord
anglais.
A
propos
de la
parabole
de la fte
nuptiale, qu'il
considre
comme <(une curieuse thorie des
rapports
sociaux
,
le
Vicomte dit Nul
n objectera
ce
qm
des
personnes
cha-
ritables invitent les
pauvres
et les malades sans
rang
social,
leurs
agapes.
mais nous n'admettons
pas que
cette
action charitable doive tre rendue
obligatoire.
il serait
dsirer
que
nous fassions exactement ce
que
le Christ nous
dit de ne
pas faire, c'est--dire,
d'inviter nos
voisins,
et
qu'ils
nous invitent suivant les circonstances. La crainte
de recevoir une
rcompense pour
les invitations dmer
que
nous
pourrions
distribuer,
est certainement chimri-
que. J sus,
en
effet, ddaigne compltement
le ct intel-
lectuel de la socit
(3).
Tout ceci
prouve,
sans
contredit,
que
le Fils de Dieu n'tait
pas pass
matre dans l'ti-
1. Viede
J sus, p.
219.
2.
Ibidem, p.
221.
3.
jtMfy~ o/'
~e~ons BeZtey,
vol.
I, p.
467.
ISIS DVOILER
289
VCL.tV 13
quette,
et
qu'il
n'tait
pas
non
plus
la hauteur du <
grand
monde
mais c'est aussi un excellent
exemple
de la ma-
nire
gnrale
dont on a faussement
interprt
ses
para-
boles les
plus suggestives.
La thorie
d'Anquetil
du Perron
que Bhagavad-Gila
est une uvre
indpendante, puisqu'elle
n'existe
pas
dans
les divers manuscrits de la
Maha-Bh~rata,
est
peut-tre
aussi bien la
preuve
de sa haute
antiquit que
du
contraire.
Cet
ouvrage
est
purement mtaphysique
et
thique,
et dans
un certain
sens,
il est
nn/r'cc~(/Me
du
moins,
en ce
qu'il
est en
opposition
aux nombreuses
interprtations
subs-
quentes
des
t cc~r;?,
par
les Brahmanes. Comment se fait-il
alors,
qu'au
lieu de dtruire cet
ouvrage,
ou tout au moins
de le
qualifier
de non
canonique expdient auquel l'Eglise
Chrtienne n'aurait eu
garde
de
manquer
les Brahmanes
le tiennent en si haute estime ? Son but tant minemment
M/r~cn,
il est en
opposition
avec le culte
populaire
des
idoles. Nanmoins
l'unique prcaution prise par
les Brah-
manes
pour
empcher
ses doctrines de se
rpandre,
a t
de le tenir
plus
secret encore
que
tous les autres livres
religieux, pour
toutes les autres castes
except
celle des
prtres,
et
d'imposer
dans
beaucoup
de
cas,
certaines res-
trictions,
mme celle-ci. Ce merveilleux
pome comprend
les
plus
sublimes
mystres
de la
religion brahmanique
il
est
accept
mme
par
les
bouddhistes,
qui expliquent,

leur
manire,
certaines de ses difficults
dogmatiques.
< Sois
dsintress,
soumets tes sens et tes
passions, qui
obscurcissent la raison et conduisent la
dception
dit
Christna son
disciple Arjounn,
nonant
ainsi un
prcepte
purement
bouddhiste. <Les hommes infrieurs suivent les
exemples,
les
grands
hommes les donnent. L'me doit se
librer des liens de l'action et
agir
en tout et
pour
tout
suivant son
origine
divine.
n't/
a
qu'un
Dieu,
et tous
les autres devatas sont
infrieurs,
et ne sont
que
les formes
(les pouvoirs)
de Brahma ou de moi-mme. Le culte
par
les actions est
suprieur
celui de la
contemplation (1).
Cette doctrine concide exactement avec celle de J sus
1.
Voyez
la G'<atraduite
par
Charles
Wi!kins,
en
1875
et la
Bhaga-
rsd-Pnra~,
renfermant l'histoire de
Christna,
traduction
franaise
de
Eugne
Burnouf,
1840.
ISIS DVOILE 290
lui-mme
(i).
La
foi,
toute
seule,
sans
l'accompagnement
d'actions est rduite nant dans la
Bhagavad-Gita.
Quant
r.arua-fc~
il
tait,
et est
encore,
tenu si
secret
par
les
Brahmanes,
qu'il
est douteux
que
les orien-
talistes en aient eu une
copie complle.
Comment
pourrait-
on en douter
aprs
avoir lu ce
que
l'abb Dubois a dire
ce
sujet ?
11existe fort
peu d'exemplaires
de ce der-
nier l'Atharva dit-il
propos
des
Vdas,
et beau-
coup
croient
qu'ils
n'existent
plus.
Mais la vrit est
qu'ils
existent
certainement,
bien
qu'on
les cache
plus soigneu-
sement
que
les
autres, par
crainte de faciliter l'initiation
aux
mystres magiques
et autres
mystres
redoutables
que
l'ouvrage
est
suppos enseigner (~).
Il
y avait, parmi
les
e/?ojD/te
les
plus
levs des
grands
~ft/~ere~,
certains
sujets qui
ne savaient absolument rien
du dernier et redoutable rite le transfert volontaire de
la vie de
l'hirophante
au candidat. Cette
opration mys-
tique,
du transfert
par l'adepte
de son entit
spirituelle
aprs
la mort de son
corps
l'enfant
qu'il
aime avec toute
l'ardeur de l'affection d'un
pre spirituel,
est admirable-
ment dcrite dans GAo~a/C~
(3).
Comme c'est le
cas
pour
la rincarnation des lamas du
Thibet,
un
adepte
de l'ordre le
plus
lev
peut
vivre indfiniment. Son
corps
mortel s'use
malgr
certains secrets
alchimiques pour prc-
longer
la
vigueur
de la
jeunesse
bien au del des limites.
usuelles,
mais il est rare
que
le
corps puisse
vivre
plus
de
deux cents ou deux cent
quarante
ans. L'ancien vtement
est us et
l'Ego spirituel
se voit
oblig
de
l'abandonner
il choisit alors
pour
sa
demeure,
un nouveau
corps, jeune
et
pourvu
d'un
principe
vital,
robuste. Nous renverrons le
lecteur
qui
serait tent de ridiculiser cette affirmation ou la
prolongation possible
de la vie
humaine,
aux
statistiques
des diffrents
pays.
L'auteur d'un article fort bien crit
dans la
VV~r T~e~ew
pour
octobre
1850,
est res-
ponsable pour
l'affirmation
qu'en Angleterre,
il est authen-
tiquement
avr
qu'un
nomm Thomas J enkins est mort
1. Saint-Matthieu.
Y! 2).
2.
0/'
the
Peopleo/'
/~a. vol.
I,
p.
84.
3. Ou~esearc/tesintothe
.1fysteriesof
Occullisne Boston,
1S7',
dit.
par
M'" E.
Hardinge-Britten.
ISIS DVOILE
291
l'ge
de 169
ans,
et Old Parr
1S2
et
qu'en
Russie
il a t reconnu
que quelques paysans
ont atteint
l'ge
de 242 ans
(1).
On trouve
galement
des cas de cente-
naires chez les indiens
pruviens.
Nous
n'ignorons pas que
nombre
d'crivains,
et des
plus
clbres,
ont tout rcem-
ment ni ces cas d'extrme
longvit,
mais nous maintenons
nanmoins notre foi en leur vracit.
Qu'elles
soient vraies ou
fausses,
il existe certainement
chez les nations orientales des
superstitions
telles
que
ni
Edgard
Poe ni Hoffmann n'en ont rv de
plus
extraor-
dinaires,
et ces
croyances
sont enracines dans le
sang
des
nations o elles sont nes. Si nous les
dpouillons
de leurs
exagrations
on verra
qu'elles reprsentent
la
croyance
uni-
verselle en ces mes astrales
inquites
et errantes
qu'on
a
nommes
goules
et
vampires.
Un
voque
armnien du V si-
cle,
nomm
Yeznik,
donne toute une srie de rcits de ce
genre,
dans un manuscrit
(Livre I,
~0, 30),
conserv il
y
a une trentaine d'annes dans la
bibliothque
du monas-
tre d'Etchmeadzine
(~).
Entre
autres,
une tradition
qui
date de
l'poque paenne,
veut
que lorsqu'un
hros,
dont la
vie est encore ncessaire sur
terre,
tombe sur le
champ
de
bataille,
les
Aralez,
l~s dieux
populaires
de l'ancienne Ar-
mnie
qui
ont la facult de ramener la vie ceux
qui
sont
tus dans la
bataille,
lchent les
plaies sanglantes
de la vic-
time et soufflent sur eux
jusqu'
leur infuser une nouvelle
vie. Le
guerrier
se lve
alors,
lave toutes traces de ses bles-
sures et
reprend
sa
place
dans la bataille. Mais son
esprit
immortel *s'est
envol
et
pour
le reste de ses
jours
il
demeure un
temple
abandonne.
Une
fois
qu'un adepte
a t initi au dernier et au
plus
solennel
mystre,
celui du transfert de la
vie,
1 imposant
~c/)//<~ne
rite des
grandes oprations sacerdotales,
il n'ap-
partient plus
ce monde. Son me est dsormais
libre,
et les
sept pchs
mortels
prts
dvorer son
cur,
pen-
dant
que
l'me,
libre
par
la
mort,
traverse les
sept
salles
et les
sept
escaliers,
ne
peuvent plus
lui
nuire,
mort ou
1.
Voyez-S~o~te~~
~oDca<A
Sep<enart/
Institutions. Le
capitaine
J ames
Riley
dans sanarration deson
esclavage
en
Afrique,
mentionnedescas
analogues
de
grandelongvit
dans leDsert duSahara.
2. Armnie
Russe;
undes
plus
ancienscouventschrtiens.
'-IS VOIt.E
292
vivant
il a travers les deux fois
sept preuves
les
J ou.rc travaux de la dernire heure
(I).
Seul le Grand
Hirophante
savait comment se
pratiquait
cette solennelle
opration,
en infusant sa
propre
essence
vitale et son me astrale
l'adepte, qu'il
avait choisi
pour
lui
succder,
qui,
de cette manire tait dou d'une double
vie
(2).
En
vrit,
en
vrit,
je
te le
dis,
si un homme ne nat
de
nouveau,
il ne
peut voir
le
royaume
de Dieu.
(Saint-
J ean
III, 3).
J sus dit
Nicodme que
ce
qui
est n de la
chair est
chair,
et ce
qui
est n de
l'Esprit
est
esprit.
Cette
allusion,
si
peu intelligible
en
elle-mme,
est
expli-
que
dans la
.S~/o/)a~a-Z~A/no/!af.
Elle
enseigne que
l'homme
qui
recherche la
perfection spirituelle
doit avoir
trois naissances i La naissance
physique,
celle
que
lui
donnent ses
parents
mortels 2~ la naissance
.<y)/HC//e,au
moven de sacrifices
religieux (initiations)
3" la naissance
finale dans le monde de
l'esprit
la mort. Bien
qu'il puisse
paratre trange que
nous devions aller la terre du Pun-
jab
et sur les bords du
Gange
sacr,
pour
avoir
l'interpr-
tation de
paroles prononces
J rusalem et commentes
sur les rives du
J ourdain,
le fait est nanmoins vident.
1. Ln're des J /or~s
gyptien.
Les hindo'js ont
sept
ciels
suprieurs
e~
sept
infrieurs. Les
sept pcchc-
mortels des Chrtiens ont t
copis
du
Livre
gyptien
de
Herms,
si familier St-Clment d'Alexandrie.
2. L'atroce coutume introduite
par
la suite dans le
peuple,
des sacrifices
humains, est une
copie pervertie
du
mystre Thurgique.
Ls
prtres
paens qui
ne faisaient
pas partie
des
hirophantes, pratiqurent
ce rite
hideux
pendant longtemps,
ce
qui
servit
masquer
le but vritable. Mais
le
grec
Hrakis fut. dit-on,
l'ennemi des sacrifices
humains,
et mit
mort les hommes et les monstres
qui
les
pratiquaient.
Bunsen
dmontre,
par
l'absence mme d'une
reprsentation
de sacrifices humains sur les
plus
anciens
monuments, que
cette coutume avait t abolie dans l'ancien
Empire
la iin du vu* sicle
aprs Mens par consquent
3.000 ans
avant J .-C.
tphiscrate
avait
dj
aboli les sacrifices humains chez les Car-
taginois. Diphilus
fit substituer des taureaux aux victimes humaines.
Amosis
obligea
les
prtres

remplacer
celles-l
par
des
figures
de cire.
D'autre
part, pour chaque tranger
sacrifi sur l'autel de Diane
par
les
habitants du
Chersonnse-Taurique, l'Inquisition
et le
Clerg
chrtien
peuvent
mettre en avant une douzaine
d'hrtiques
sacrifis sur
l'autel
de la '< mrede Dieu et de son Fils .
Quand
les chrtiens ont-ils
ja-
mais
pens
substituer des animaux ou des
figures
de cire aux
hrtiques,
juifs
et sorciers ? Ils ne les brlaient en
effigie que lorsque par
quelque
hasard
providentiel,
les victimes condamnes avaient russi
chapper
leurs
griffes.
ISIS DVOILE 293
Cette seconde
naissance,
la
rgnration
de
l'esprit, aprs
la naissance naturelle de ce
qui
est n de la
chair,
tait
certes de nature tonner un
lgislateur
J uif. Nanmoins
elle avait
dj
t
enseigne
3.000 ans avant la venue du
grand prophte
de la
Galile,
non seulement dans l'Inde an-
tique,
mais tous les
6'/?o/?/a?
des initiations
paennes~ qu'on
avait instruits dans les
grands mystres
de la VIE et de la
MORT. Ce secret des
secrets,
que
l'dme n'est
pas
enchane
la
chair,
tait
pratiquement
dmontr
par
les
exemples
des
Yoguis,
les
partisans
de
Kapila. Ayant
libr leurs
mes des liens de
/~roA'r~
ou de ~aAa/
(la perception
physique
des sens et de
l'esprit-
autrement dit de la cra-
tion)
ils
dveloppaient
leur
puissance spirituelle
et la
force
,.i~/eH/*
volont au
point
d'avoir
acquis
le
pouvoir,
sur cette
terre,
de
communiquer
avec les mondes
suprieurs,
et de
pratiquer
ce
qu'on
nomme communment des mira-
cles
(1).
Les hommes dont
l'esprit
astral a atteint sur
cette terre le
n~Arey~~o,
ou
moukli,
sont des
demi-dieux
ils
atteignent
Moksh~ ou le Nirvna l'tat
d'esprits
dsin-
carns,
et ceci constitue leur seconde naissance
spirituelle.
Le Bouddha
enseigne
la doctrine d'une nouvelle nais-
sance aussi clairement
que
le fait J sus. Son but tant de
rompre
avec les anciens
Mystres, auxquels
il tait
impos-
sible d'admettre les masses
ignorantes,
le rformateur hin-
dou,
bien
que
muet,
en
gnral,
au
sujet
de
plus
d'un
dogme
secret,
indique
clairement sa
pense
dans diifrents
pas-
sages.
C'est ainsi
qu'il
dit
Quelques personnes
sont
nes de
nouveau;
les malfaiteurs vont en
Enfer
les
justes
vont au
Ciel
ceux
qui
se sont librs de tous les dsirs
terrestres entrent au Nirvna
(Prceptes
de la Dhamma-
pada V,
126).
D'autre
part
le Bouddha dit
que
il est
meilleur de croire une vie future dans
laquelle
on ressen-
tira la flicit ou la
souffrance
car si cette
croyance
est
enracine dans le
cur,
celui-ci laissera de ct le
pch
1. Voil
pourquoi
J sua~recommandela
prire
dans lasolitude
desa
chambre.
<'
La
prire
secrten'est rien autre
que
la
paravidya
du
philo-
sophevdantique
Celui
qui
connat sonme
(son
so:
intrieur)
sere-
tire
journellement
dansla
rgion
de
Stoarya(leroyaume
cleste)
dansson
propre
cur dit la
BrtAad-~rafn/a&a.
Le
philosophe
Vdantin
recon-
nat
l'Atman,
lesoi
spirituel,
commeleDieu
unique
et
suprme.
ISIS DVOILE 294
et s'adonnera la
vertu
et mme si une telle rsurrection
n'existait
pas,
une vie comme celle-l commandera la con-
sidration des hommes et un bon renom. J /s ('eux
qui
c/*o<en/ ~.r//nr//o~
~y)r~
la
/nor/.
ne
/n~/7~f/ro/ pas
de ro~/nc/t/'c lous les
/?eL*ps imaginables,
cause de leur
manque
de foi en une vie
future .&(!).
Z.)<e
aux /6/'<'M;r traite du sacrifice du
sang.
L
o il
y
a un testament il est ncessaire
que
la morl du tes-
tateur soit constate. sans etusion de
sang
H
n'y
a
pas
de
pardon.
Puis encore
Christ ne s'est
pas
non
plus
at-
tribu la
~/o/re
cfcdevenir Grand
/~r<?/
mais il la doit
celui
qui
lui a dit Tu es mon
Fils,
J E T'Ai EKGE~R
AUJ OURD'HUI.
(Hbreux
IX
i<Y. ~).
On a dduit clai-
rement
1 'que
J sus n'tait considr
que
comme un
grand
prtre,
ainsi
que
Melchisdec autre ou</or ou incarna-
tion du
Christ, suivant
les
Pres;
et 2'
que
l'crivain con-
sidrait
que
J sus n'tait devenu un Fils de Dieu
,
qu'au
moment de son initiation
par
l'eau
que, par consquent,
il
n'tait
pas
un dieu de
naissance,
et
quil
n'avait
pas
t
engendr physiquement par
Lui. Tout initi de la der-
Dicre heure
, devenait,
du fait de son
initiation,
un Fils de
Dieu.
Lorsque
Maxime,
l'phsien,
initia
l'empereur
J ulien
aux
Mystres MIthraques,
il
pronona
comme
d'habitude,
la formule usuelle du rite en disant Par ce
sang je
te
lave de tes
pchs.
La Parole du Trs-Haut est entre en
toi et dornavant Son
Esprit reposera
sur le
~OUVEAU-X,
engendr
en ce moment
par
le Dieu
Suprme.
Tu est le
fils de Mithra. Tu es le Fils de
/)/CM
rptrent
les
disciples aprs
le
baptme
du Christ.
Lorsque
saint Paul
secoua la
vipre
dans le
feu,
sans
qu'il
lui arrivt aucun
mailles
habitants de Malte dirent
que
c'tait un dieu
(Actes
XXVIII,
6).
II est le fils de
Dieu,
le
Resplendis-
sant tait le terme
employ par
les
disciples
de Simon
le
Magicien,
car ils
croyaient
reconnatre en
lui,
le
grand
pouvoir
de Dieu.
Un homme ne
peut
avoir de dieu
qui
ne soit
pas
limit
par
ses
propres conceptions
humaines.
Plus l'envergure
de
sa vision
spirituelle
est
tendue,
plus grande
aussi sera sa
1.
W~efo~
the
Law,
p.
54.
SSDVOILS 295
divinit. mais o en trouverions-nous une
plus
clatante
dmonstration,
que
dans l'homme lui-mme
;dans
les
pou-
voirs
spirituels
et divins
qui
demeurent latents dans
chaque
tre humain ?< La
capacit
en elle-mme
d'imaginer
la
pos-
sibilit des
pouvoirs thaumaturgiques~cst
la
preuve
de leur
existence dit l'auteur de
/o/)A<'f/ <
Le
critique,
ainsi
que
le
sceptique,
sont
gnralement
infrieurs la
personne
ou au
sujet qu'ils
tudient,
et
par consquent
ils ne consti-
tuent
pas
des
tmoignages comptents.
L o il
y
a une
copie,
il doit exister
quelque part
un
original ( 1).
Le
sang engendre
les
fantmes,
et ses manations don-
nent a certains
esprits
les matriaux ncessaires
pour
ta-
blir leurs
apparitions temporaires.
Le
sang
,
dit
Lvi,
est la
premire
incarnation du fluide
universel;
c'est de
la /u/n/(~'c r//a/c matrialise. Sa naissance est la
plus
grande
de toutes les merveilles de la
nature
il ne
vit qu'au
moyen
de transformations
perptuelles,
car il est le Prote
universel. Le
sang
vient de
principes
o il n'en existait
pas
avant,
et il devient de la
chair,
des
os,
des
cheveux,
des
ongles.
des larmes et de la sueur. Il ne s'allie ni la
dcomposition
ni la
mort;
lorsque
la vie s'est
envole,
sa
dcomposition
commence
si l'on sait comment le
ranimer,
lui infuser la vie
par
une nouvelle
magntisation
de ses
globules,
il reviendra la vie. La substance
universelle,
avec son double
mouvement, est
le
grand
arcane de
l'tre;
le
sang
est le
grand
arcane de la vie.
Le
sang
dit l'hindou
Ramatsariar,

renferme tous
les
mystrieux
secrets de
l'existence
aucun tre ne
peut
vivre en en tant
priv.
C'est
profaner
la
grande
uvre
du Crateur
que
de
manger
du
sang.
Mose,
de son
ct,
se conformant la tradition et la
loi universelle dfend de
manger
le
sang.
Paracelse crit
qu'au moyen
des manations du
sang,
on
peut voquer n'importe quel esprit que
l'on voudrait
voir
car avec ses manations il se
faonnera
une
apparition,
un
corps
f~6/e seulement ceci est du domaine de la sorcel-
lerie. Les
hirophantes
de Baal se taillaient le
corps
et
pro-
voquaient
ainsi des
apparitions objectives
et
tangibles,
au
<- .iMCtef~and -Modre
Prophecy, par
A. WUder.
33 DVOILE 296
moyen
de leur
propre sang.
Les
partisans
d'une certaine
secte en
Perse,
qu'on
trouve en
grand
nombre autour des
possessions
russes de Temerchan-Shoura et de
Derbent,
ont leurs
mystres religieux
dans
lesquels
ils tracent un
grand
cercle,
o ils tournent en une danse cnrnc. Leurs
temples
sont en ruines et ils
pratiquent
leur culte dans de
grands
difices
temporaires, jalousement
ferms,
o le sol
de terre battue est recouvert de sable. Ils
portent
tous de
longues
robes blanches et ils ont la tte nue et rase.
Arms de
couteaux,
its
atteignent
bientt un tat d'exalta-
tion
furieuse,
et se blessent entre eux ainsi
que
les autres
jusqu'
ce
que
leurs vtements et le sable sur le
sol,
soient
imprgns
de
sang.
Avant la fin du

Mystre chaque
homme est
~rr<*o~7/?~nJ
d'un
c<?~?/)~y~t)~, qui
tourne avec
lui. Les danseurs fantmes ont
quelquefois
des c/fM.r ~M/*
la
/<
ce
qui
les
distingue
de leurs vocateurs inconscients.
Ayant
fait une
promesse
solennelle de ne
pas
rvler les
dtails
principaux
de cette
trange
crmonie
(a laquelle
nous n'avons assist
qu'une
seule
fois)
nous n'en dirons
pas
plus long (!).
Au
temps
de
l'antiquit,
les sorcires de la Thessalie
ajoutaient
quelquefois
leurs rites le
sang
d'un
agneau
noir ou celui d'un
nouveau-n,
et
par
ce
moyen
elles vo-
quaient
les fantmes. On
enseignait
aux
prtres
1art d'vo-
quer
les
esprits
des
trpasss,
de mme
que
ceux des l-
ments,
mais leur manire
d'oprer
n'tait, certainement,
pas
celle des sorcires de la Thessalie.
II
y a, parmi
les Yakuts de la
Sibrie,
une tribu vivant
sur les confins de la
rgion
transbakale,
prs
de la rivire
Vitema
(Sibrie
orientale)
o on
pratique
encore la sorcel-
lerie connue du
temps
des sorcires thessaliennes. Leurs
croyances religieuses
sont un curieux
mlange
de
philoso-
phie
et de
superstition.
Ils ont un chef ou dieu
suprme,
Aij-Taon, qui, disent-ils,
ne cra
pas,
mais
qui prside

t. Pendant un
sjour
Pe<rop:A
(Dhagestan.rgion
du
Caucase)
nous
avonseu ~'occasiond'assister unautredeces
mystres.
Cefut
gr~cc
l'obligeance
du
princeMeiikon',gouverneur gnral
du
Dhagestan,
en
rsidence
Temerchan-Shoura,
et surtout du
prince Shamsoudine.ex-
Shamsal
rgnant
de TarchofT.unTartare
indigne,que pendant
t'tede
1865nousavonsassist cette
crmonie,
cachset hors de
danger
dans
une
espce
de
logeprive,
construitesousletoit del'difice
temporaire.
ISIS DVOILE 297
la cration de tous les mondes. Il vit dans le neuvime
ciel,
et ce n'est
que depuis
le
septime que
les dieux inf-
rieurs ses assistants
peuvent
se manifester leurs
cratures. Ce neuvime
ciel,
suivant la rvlation des divi-
nits infrieures
(les esprits, croyons-nous)
a trois soleils et
trois lunes et le sol de cette demeure est form de
quatre
lacs
(les
quatre points cardinaux)
d'air mou
(ther)
au
lieu d'eau. Tout en n'olfrant aucun sacrifice a
la
Divinit
suprme,
car elle n'en a nul
besoin,
ils cherchent se
propitier
aussi bien les divinits bonnes ou
mauvaises,
aux-
quelles
ils donnent
respectivement
le nom de dieux blancs~
et dieux noirs . Ils le font
parce que
ni
l'une,
ni
l'autre,
de ces deux classes n'est assez bonne ou mauvaise de
par
leur mrite ou dmrite
personnel.
Comme ils sont tous
soumis au
suprme AIj-Taon,
et
que
chacun doit
remplir
la tache
qui
lui a t
assigne
de toute
ternit,
ils ne sont
pas responsables
du bien ou du mal
qu'ils
font ici-bas. La
raison
que
les Yakuts donnent
pour
ces sacrifices est fort
curieuse. Les
sacrifices, disont-ils,
aident
chaque
classe de
dieux
accomplir
le mieux
possible
leur
mission,
afin de
satisfaire l'Etre
Suprme,
et
chaque
mortel
qui prte
son
aide en
accomplissant
un
devoir, doit,
par consquent,
sa-
tisfaire
galement
l'Etre
Suprme,
car il aura
prt
son
concours la
justice.
Comme les divinits noires sont
charges
d'amener les
maladies,
les maux et toutes
espces
de calamits sur
l'humanit,
qui
sont tous des
punitions
pour
les
transgressions quelconques,
les Yakuts leur offrent
des sacrifices du
sang
des
animaux
tandis
qu'aux
divini-
ts blanches
,
ils offrent de
pures
offrandes,
consistant
gnralement
en animaux consacrs un dieu
spcial
et
gardes
avec
grand
soin et
crmonie,
comme chose sacre.
Suivant
eux,
les mes des morts deviennent des fantmes
et sont condamnes errer sur la terre
jusqu'
ce
qu'un
changement
se
produise pour
le bien ou
pour
le
mal,
ce
que
les Yakuts ne
prtendent pas expliquer.
Les ombres
claires,
c'est--dire les fantmes des
bons,
deviennent les
gardiens
et les
protecteurs
de ceux
qu'ils
ont aim
ici-bas
les ombres noires
(les mchants)
cherchent
toujours,
au
contraire,
faire du mal leurs connaissances en les
pous-
sant au
crime,
aux actions mauvaises et en faisant autre-
ISIS DVOILE ~98
ment du tort aux mortels. En
outre,
de mme
que
les
anciens
chaldens,
ils
comptent sept
divins Sheilans
(d-
mons)
ou dieux mineurs. C'est
pendant
les sacrifices du
sang,qui
ont lieu la nuit
que
les
Yakutsvoquent
les ombres
mchantes ou
noires,
afin de leur demander ce
qu'il
faut
faire
pour
arrter le mal
qu'ils
commettent
c'est
pourquoi
il
/~
~M
sang,
car sans ses manations les fantmes ne
pourraient
se rendre
visibles,
et
deviendraient,
selon
eux,
encore
plus dangereux,
car ils le suceraient des vivants
par
la sueur
(1).
Quant
aux ombres
bienfaisantes,
les <clai-
res
nul n'est besoin de les
voquer,
de
plus,
cet acte les
drange
elles
peuvent,
rvler leur
prsence, lorsque
le
besoin s'en fait
sentir,
sans autre
prparation
ou crmonie.
On
pratique galement
l'vocation du
sang,
mais dans un
but tout
ditfrent,
dans
plusieurs parties
de la
Bulgarie
et
de la
Moldavie,
et cela surtout dans les
rgions limitrophes
des
pays
musulmans. L'horrible
oppression
et
l'esclavage
auxquels
ont t soumis
depuis
des
sicles,
les infortuns
chrtiens,
les a rendus cent fois
plus impressionnables
et en
mme
temps plus superstitieux que
ceux
qui
habitent les
pays
civiliss.
Chaque sept
mai,
les habitants des
villages
MoIdavo-Valaques
et
Bulgare,
clbrent ce
qu'ils
nomment
la fte des morts D'immenses foules d'hommes et de
femmes,
portant
tous la main un
cierge
allum,
se ren-
dent aux cimetires
aprs
le coucher du
soleil,
et
prient
sur
les tombes
pour
leurs amis dcds. Cette
antique
et solen-
nelle
crmonie,
nomme
yr~na,
est une rminiscence des
rites chrtiens
primitifs,
mais bien
plus
solennelle encore
cause de leur tat
d'esclavage
envers les musulmans. A
chaque
tombe est
adapte
une
espce
d armoire environ
haute d'un
demi-yard,
faite de
quatre pierres
et avec des
portes
double battants. Ces armoires contiennent ce
qu'on
appelle
le mobilier du dfunt c'est--dire des
cierges,
de
l'huile,
une
lampe
de terre
cuite, qu'on
allume ce
jour-l
et
qui
doit brler
pendant
vingt-quatre
heures. Les riches
y placent
des
lampes
en
argent,
richement ciseles et des
images
ornes de
pierres prcieuses, qui
ne
craignent pas
les
voleurs,
car les armoires et les cimetires sont ouverts
1. Ceci n'ofre-t-il
pas
un
point
de
comparaison
avecles mdiumsa
matrialisations?
ISIS DVOILE 29$
tout venant. La terreur de la
population (musulmane
et
chrtienne)
de la
vengeance
des morts est
telle,
qu'un
voleur
que
ne
rebuterait
pas
un
assassinat,
n'aurait
jamais
le cou-
rage
de toucher a la
proprit
d'un dfunt. Les
Bulgares
croient
que
tous les samedis et surtout la veille du diman-
che de
Pques,
et
jusqu'
la Trinit
(ce qui
fait environ
sept
semaines)
les mes des morts descendent sur la
terre,
quel-
ques-unes pour implorer
le
pardon
des vivants
pour
le tort
qu'elles
leur ont
caus
d'autres
pour protger
et corres-
pondre
avec ceux
qui
leur sont chers. Se conformant fid-
lement la tradition de leurs
anctres,
les
indignes
allu-
ment leurs
lampes
ou leurs
cierges chaque
samedi
pendant
ces
sept
semaines. En
outre,
le
~e/
mai,
ils arrosent les
tombes avec du vin de raisins et brlent de l'encens
l'entour,
du coucher au lever du soleil. Chez les habitants
des villes la crmonie est limite ces
simples pratiques.
Mais dans les
campagnes
le rite
prend
des
proportions
d'une
vocation
thurgique.
La veille du
jour
de
l'Ascension,
les
femmes
bulgares
allument une
quantit
de
cierges
et de
lampes;
les
pots
sont
placs
sur des
trpieds
et l'encens
parfume
l'atmosphre
des milles
l'entour,
et des
nuages
de
fume blanche
enveloppent chaque
tombe comme si un
voile la
sparait
de ses voisines. Pendant la
soire,
et un
peu
avant
minuit,
en souvenir du
dfunt,
les amis et un
certain nombre de mendiants sont
rgals
avec du
vin,
et
du
raki
(liqueur
faite avec des
raisins)
et on distribue de
l'argent parmi
les
pauvres
suivant les
moyens
des survi-
vants.
Lorsque
la fte est
termine,
les invits
s'approchent
des tombes et s'adressant au dfunt
par
son
nom,
le ou la
remercient des bonnes choses
qui
leur ont t offertes.
Lorsque
tous se sont retirs
l'exception
des
proches
parents,
une
femme, gnralement
la
plus ge
de la famille
reste seule avec le
mort,
et suivant
quelques-uns-
pro-
cde la crmonie de l'vocation.
Aprs quelques
ferventes
prires,
dites la face contre
terre sur le tertre de la
tombe,
elle tire
quelques
gouttes
de
sang
de son sein
gauche, qu'elle
laisse couler sur la tombe.
Ceci donne de la
vigueur

l'esprit qui
erre
par
l,
pour
lui
permettre
de
prendre pendant quelques
instants une
forme visible et murmurer ses instructions l'oreille du
ISIS DVOILE 300
thurgiste
chrtien,
s'il en a
donner,
ou
simplement pour
bnir celle
qui
mne le deuil
,
aprs quoi
il
disparat
jusqu'
l'anne suivante. Ce~te
croyance
est si bien enra-
cine
que
nous avons ou dire
que,
dans lecas d'une
querelle
de
famille,
une fem~e moldave
pria
sa sur de surseoir sa
dcision jusqu'
la nuit de
l'Ascension, pour que
son
pre
dfunt
p~
leur
exprimer
/M/c/?c sa volont e~son bon
plaisir;
la sur
y
consentit comme si leur
parent
avait t
dans la chambre
ct.
On ne
peut
douter
qu'il y
ait de terribles secrets dans la
nature,
ainsi
que
nous l'avons vu dans le cas du Znachar
russe,
lorsque
le sorcier ne
/?ar! pas
mourir avant
d'avoir transmis la Parole un
autre,
ce
que
les hiro-
phantes
de la
Magie
Blanche ne font
que
trs rarement. Il
paratrait que
la terrible
puissance
du Mot ne
puisse
tre transmise la fois un homme d'un certain district ou
d'une assemble.
Lorsque
le Brahms tma est
prt
aban-
donner le
poids
de l'existence
physique,
il
transmet
son
secret son
successeur,
soit
oralement,
ou
par
un
crit,
renferm dans un coffret bien scell
qui
ne devait tre remis
qu'en
mains
propres
de celui-ci. Mose
appose
les mains
son
nophyte,
J osu,
dans les solitudes de Nebo et dis-
parat pour toujours.
Aaron initie Eleazar sur le mont Hor
et meart. Siddhartha-Bouddha
promet
ses mendiants
avant sa mort de vivre dans celui
qui
en sera
digne,
il
embrasse son
disciple favori,
lui murmure
l'oreille,
et
meurt
et comme la tte de saint J ean
repose
sur le sein
de
J sus,
celui-ci lui dit < d'attendre sa venue. Comme
les feux
signaux
de
l'antiquit, qu'on
allumait ou
teignait
par
intervalles au sommet d'une
colline,
portaient
les nou-
velles d'un bout du
pays

l'autre,
nous voyons que
les

sages depuis
les
temps
immmoriaux
jusqu'
nos
jours
communiquent
au monde la connaissance
pour
servir de
guide
leurs successeurs. Transmis d'un
vovant

un
autre,
la Parole brille comme un clair et
empor-
tant tout
jamais l'initiateur,
elle met en vue le nouvel
initi. Pendant ce
temps,
des nations entires s'entretuent
au nom d'une autre Parole substitut vide de
sens,
accepte
au
pied
de lalettre
par
chacune et faussement inter-
prte par
toutes.
TStS DVOILE 301
Nous n'avons connaissance
que
de fort
peu
de sectes
pra-
tiquant
vritablement la sorcellerie. Une de celles-ci sont
les
Yzidis, que quelques-uns
considrent comme une
branche des
Kurdes,
mais nous en doutons fort. Ils rsident
principalement
dans les
montagnes
et les districts arides
de la
Turquie
d'Asie,
du ct de Mosul en
Armnie,
et on
les rencontre
jusqu'en Syrie (!)
et en
~sopotamie.
On les
appelle partout
et ils
passent pour
les adorateurs du
diable;
et
certes,
ce n'est ni
par ignorance,
ni
par
troitesse d'es-
prit qu'ils
ont fond le culte et une communication
rgu-
lire avec les lmentals et les lmentaires les
plus
mal-
faisants et de la
plus
basse classe. Ils reconnaissent la
malignit
actuelle du chef des
puissances
noires
mais
en mme
temps
ils
craignent
son
pouvoir
et cherchent
par
consquent,
se concilier ses faveurs. Celui-ci est en lutte
ouverte avec
Allah,
disent-ils,
mais une rconciliation
peut
intervenir
n'importe quel
moment
et ceux
qui
ont man-
qu
de
respect
au
magicien
noir en souffriront l'ave-
nir,
et ils auront ainsi contre eux Dieu et le Diable. Ce
n'est
qu'une politique
habile
pour
se
propitier
sa
Majest
Satanique, qui
n'est autre
que
le
grand Tchernobog (le
dieu
noir)
des
Variagi Russ,
les anciens russes
idoltres,
du
temps
de Vladimir.
De mme
que
Wierus,
le clbre
dmonographe
du
xvi" sicle
(qui
donne dans son /~f~o/?!0/rc/a Z)a?/no-
nM/7,
une
description
et une nomenclature
rgulire
de la
cour
diabolique, avec
ses
dignitaires,
ses
princes,
ses
ducs,
ses nobles et ses
officiers),
ses Yezidis reconnaissent tout un
panthon
de diables et ils se servent des
J akshas,
les
esprits
de
l'air,
pour
transmettre leurs
prires
et leurs
compliments

Satan,
leur
matre,
et aux Afrites du dsert. Pendant
1.LesYezidis
comptent
entout un
peuptus
de200.000mes. Les
tribus
qui
habitentle
pachatik
de
Bagdad,
et
qui
sont
rpandues
sur toutesles
montagnes
de
Sindjar,
sont des
plusdangereuses
et sont universalement
dtestes
par rapport
leurs mchantes
pratiques.
Leur
principal
cheik
habite constamment
prs
du tombeaude leur
prophte
et rformateur
Adi,
mais
chaque
tribu choisit un
propre
Chcik
parmi
les
plus
verss
dans l'art dela
Magie
noire Cet
Adi,
ouAdest undeleurs
anctres
mystiques,
et il n'est autre
que
Adi leDieudela
sagesse
ouleAb-ad
des Parsis,
le
premier
anctredelarace
humaine,
oubienencorel'Adh-
Bouddhades
hindous, antropomorphi
et
dgnr.
ISJ S DVOILE 302
leurs runions de
prires,
ils
joignent
les
mains,
et forment
d'immenses
cercles,
avec leur cheik ou un
prtre
officiant
au
centre,
qui
bat des mains et entonne
chaque
verset en
honneur de Sheitan
(Satan).
Ils tournoient alors en rond en
sautent en l'air.
Lorsque
la frnsie est
parvenue
son
comble,
ils
s'infligent
souvent des blessures et se
coupent
avec leurs
poignards,
et
rendent,

l'occasion,
le mme ser-
vice leurs voisins. Mais leurs blessures ne se cicatrisent
ni ne se
gurissent
aussi facilement
que
celles des lamas et
des saints. Tout en
dansant,
et
brandissant leurs
poignards
sans desserrer les
mains,
car ce serait considr comme
un
sacrilge,
et l'enchantement serait aussitt bris ils
supplient
et louent Satan afin
que
celui-ci se manifeste dans
ses uvres
par
des miracles . Leurs rites
ayant
lieu sur-
tout la
nuit,
il n'est
pas
rare
qu'ils
obtiennent des mani-
festations de diffrentes
sortes,
dont les
plus
communes
sont d'normes boules de
feu, qui prennent
la forme d'ani-
maux les
plus
extraordinaires.
Lady
Hester
Stanhope,
dont le nom a t
pendant long
temps
une
puissance parmi
les fraternits
maonniques
de
l'orient, assista, dit-on,
en
personne

quelques-unes
de ces
crmonies Yzidennes. Un 0<~Aa/ de la secte des
Druses,
nous a dit
qu'aprs'avoir
assist une de ces
Messes du Diable des
Yzidis,
comme on les
appelle,
cette dame
tonnante,
si clbre
pour
son
courage
et son
audacieuse
bravoure, s'vanouit,
et
que, malgr
son accou-
trement habituel d'Emir
masculin,
on eut toutes les
peines
du monde la
rappeler
la vie et la sant. A notre
grand
regret,
nous n'avons
jamais
russi assister une de ces
reprsentations.
Dans un rcent article d'un
journal catholique
au
sujet
du
XaguaIIsme
et du
Voudouisme,
on
prtend que
Hati
serait le centre des socits
secrtes,
o l'on
pratiquerait
de terribles formes d'initiations et des rites
sanglants,
el OK
des
enfants
/!ouue~u-n~ seraienl
sacri fis et /7!a/!<y~par
les
06fc/)/<?~ On y
cite un certain
voyageur franais,
nomm
Piron, dcrivant,
tout au
long,
une horrible
scne,

laquelle
il assista
Cuba,
dans la maison d'une
dame,
qu'il
n'aurait
jamais souponne
d'tre en relations avec
une secte aussi monstrueuse. Une
jeune
fille
blanche,
tout
ISIS DVOILE 30~
fait nue
remplissait
l'office de
prtresse voudou,
et deve-
nait
frntique par
des danses et des incantations
qui
sui-
virent le sacrifice d'une
poule
blanche et d'une autre noire.
Un
serpent
dress ce
rle,
et
agissant
sous l'influence de~
la
musique,
s'enroulait autour des membres de la
jeune fille,
dont les mouvements taient surveills
par
les assistants
qui
dansaient autour d'elle ou
qui
restaient debout
pour
assis-
ter ses contorsions. Le
spectateur
s'enfuit
enfin, horrifi,
de voir la malheureuse
jeune
fille tomber et se tordre dans
une crise
pileptique.
Tout en
regrettant
un
pareil
tat de choses dans des
pays
chrtiens,
l'article du
journal catholique
en
question expli-
que que
la tnacit
pour
les rites
religieux
de leurs anc-
tres,
est la cause de
~orau~/M
du ca?M/*
humain,
et
il fait un fervent
appel
au zle des
catholiques.
Outre
qu'il
se fait l'cho de l'absurde fiction
qui
les accuse de dvorer
des
nouveau-ns,
l'auteur
parat
tre tout fait incons-
cient du fait
que
la dvotion
pour
une
croyance que
des
sicles de cruelles et
sanglantes perscutions
n'ont
pas
russi

rprimer,
fait des hros et des
martyrs
d'un
peuple,
tan-
dis
que
la conversion une autre
religion
ne ferait d'eux
que
de
simples rengats.
Une
religion
a
laquelle
on se sou-
met
par
la force ne
peut
donner naissance
qu'au mensonge*
La
rponse
donne
par quelques
indiens au missionnaire
Margil,
vient corroborer cette affirmation. La
question qui
leur avait t
pose
tait la suivante Comment se fait-il
que
vous
soyez
si
paens
dans l'me
aprs
avoir t des
chrtiens
depuis
si
longtemps ?
Ils
rpondirent

Que
feriez-vous,
pre,
si des ennemis de votre foi entraient dans
votre
pays ?
Ne
prendriez-vous pas
tous vos
livres,
vos vte-
ments sacerdotaux et tous les attributs de votre
religion,
pour
vous retirer dans les cavernes les
plus
secrtes de vos
montagnes ?
C'est
justement
ce
que
nos
prtres,
nos
pro-
phtes,
nos devins et nos
nagualistes
ont fait
jusqu'
main-
tenant et ce
qu'ils
font encore.
Une
rponse
decette nature venant d'un
catholique
romain,
ala
question
d'un missionnaire de
l'Eglise grecque
ou
pro-
testante lui aurait valu la couronne de saint dans le mar-
tyrologe papal.
Quoi
de
plus
beau
que
la
religion paenne
qui oblige
saint
Franois
Xavier rendre
hommage
aux.
ISIS DVOILE 304
J aponais
en disant
que
en ce
qui
concerne la vertu et la
probit
ils
surpassaient
toutes les nations sa
connaissances;
une telle
religion

paenne
est
prfrable
un christia-
nisme
qui, pour
avancer sur la
terre,
anantit l'existence de
nations entires comme. avec un
ouragan
de
feu(i).
La mala-
die, l'ivrognerie
et la dmoralisation sont les rsultats
im-
mdiats de
l'apostasie
de la foi de leurs
pres
et d'une con-
version une
religion
de
pure
forme.
Inutile de
demander
ses
antagonistes
ce
que
le chris-
tianisme est en train de faire de l'Inde
anglaise.
Le
capitaine
0 Grady,
ex-fonctionnaire
anglais
nous dit Le Gouver-
nement
anglais
commet une action honteuse en transfor-
mant la race sobre des
indignes
de l'Inde en une nation
d'ivrognes.
Et cela
par pure cupidil.
La
religion
des hin-
dous aussi bien
que
celle de
Mahomet
prohibe l'usage
des
liqueurs
fortes. Mais. la boisson devient de
jour
en
jour
plus frquente.
Ce
que
le maudit trafic de
l'opium impos
la Chine
par
la
rapacit anglaise,
a fait
pour
cet infor-
tun
pays
la vente des
liqueurs
fortes est en train de le
faire
pour
l'Inde. Car c'est un
monopole
du
Gouvernement,
bas
peu prs
sur le mme modle
que
le
monopole gou-
vernemental du tabac en
Espagne.
Les
domestiques
indi-
gnes
des familles
europennes
vivant en dehors de la mai-
son deviennent
gnralement
des
ivrognes
invtrs. Les
domestiques
intrieurs ont en
gnral,
horreur de
l'ivrogne-
rie et en cela ils sont infiniment
plus respectables que
leurs
matres. tout le monde est adonn la
boisson,
les v-
ques,
les
prtres,
tous,
jusqu'aux
demoiselles frachement
dbarques
de leurs
pensionnats.
Voil, certes,
les
bndictions
que
la
religion
chr-
tienne moderne
apporte
aux
pauvres paens
avec ses
Bibles et ses Calchismes. Le rhum est l'abtardissement
aux
Indes l'opium
en
Chine
le Rhum et les dsordres
impurs

Tahiti
et
pire que
tout,
l'exemple
de
l'hypocri-
i. Dansmoinsde trois
mois,
nousavons runi dans les
journaux
heb-
domadaires
quarante-sept
cas de
crimes,
allant de
l'ivrogneriejusqu'au
meurtre,
commis
par
des
ecclsiastiques
danslesseulsEtats-Unisd'Am-
rique.
A lafindel'annenos
correspondants
de l'Orient auront de
pr-
cieuxfaits mettre en
regard
desdnonciationsdes missionnairesau
sujet
desmfaits
paens
ISIS DVOLE
305
sie dans la
religion
un athisme et un
scepticisme prati-
ques, qui
tout en
paraissant
assez bons
pour
les
gens
civi-
liss,
doivent l'tre
galement pour
ceux
que
la
thologie
n'a
que trop
maintenus sous son
joug
crasant. D'autre
part,
tout ce
qui
est
noble,
spirituel,
lev dans l'ancienne
religion
est
rpudi
s'il n'est
pas
dlibrment fauss.
Prenez saint
Paul, par exemple,
et lisez le
peu qui
reste
d'original
dans les crits
qu'on
attribue cet homme coura-
geux,
honnte et
sincre,
et
voyons
si nous
y
trouvons une
seule
expression pour
dmontrer
que
saint Paul
reconnais-
sait dans le mot Christ autre chose
que
l'idal abstrait de
la
divinit
personnelle
latente dans
chaque
homme. Pour
saint
Paul,
le Christ n'est
point
un
personnage,
mais une
ide
incorpore.
Si un homme est en
Christ,
il est une
nouvelle cration il e~ n de
nouveau,
comme
aprs
l'ini-
tiation,
car le
Seigneur
est
esprit l'esprit
de l'homme".
Saint Paul tait le seul de tous les
aptres qui
et
compris
les notions occultes la base des
enseignements
de
J sus,
bien
que
ne
l'ayant jamais personnellement
connu. Mais
saint Paul avait
pass par l'initiation et,
dsireux d'inau-
gurer
une nouvelle et
large
rforme,
qui
embrasserait l'hu-
matit
entire,
il leva sa doctrine en toute sincrit bien
au-dessus de la
sagesse
des
ges,
au-dessus des anciens
Mys-
tres et de la rvlation ultime des
poptae.
Ainsi
que
le
dit avec
beaucoup
de raison le
professeur
A.
Wilder,
dans
divers
articles,
ce ne
pas
J sus,
/K~s bien saint Paul
le vritable
/b~6~CMr
du christianisme. Ce fut Antio-
che
que, pour
la
premire
fois,
les
disciples
furent
appels
chrtiens disent les /lr/C5 des
Aptres
XI,
26.
Les
hommes comme
Irne,
Epiphane
et Eusbe ont transmis
la
postrit
une
rputation
de
mensonge
et de
pratiques
malhonntes
et le cur se rvolte aux rcits des crimes
commis
pendant
cette
priode
crit cet auteur dans un
rcent article
(1).
N'oublions
pas, ajoute-t-il,

que
lors-
que
les Musulmans envahirent la
Syrie
et l'Asie-Mineure
pour
la
premire
fois,
ils furent accueillis avec
joie par
les
Chrtiens de ces
contres,
comme des librateurs de
l'op-
pression
intolrable des autorits
gouvernantes
de
l'Eglise.
~eo~a~on,
art. saint
Paul,
le fondateur du Christianisme.
VOL.IV
13*
ISIS DVOtLE 306
Mahomet ne fut
jamais
considr comme un
dieu,
et il
ne l'est
pas
non
plus aujourd'hui nanmoins,
sous l'em-
pire
de son
nom,
des millions de musulmans ont servi leur
Dieu avec une ardeur
qui
n'a
jamais
t
gale par
les sec-
taires chrtiens.
Qu'ils
aient lamentablement
dgnr
de-
puis l'poque
de leur
prophte,
ne
change
rien la chose
elle-mme,
mais
prouve,
au
contraire,
la
prpondrance
de
la
matire
sur
l'esprit
dans le monde entier. En outre ils
n'ont
pas plus dgnr
de leur foi
primitive que
les chr-
tiens eux-mmes.
Pourquoi,
alors,
J sus de
Nazareth,
mille
fois
plus grand, plus
noble et moralement
plus
lev
que
Mahomet,
ne serait-il
pas
vnr et imit dans ses
pra-
tiques
par
les
chrtiens,
au lieu d'tre
aveuglment
ador
sans
fruit,
comme un
dieu,
et
invoqu
la
faon
de certains
bouddhistes, qui
tournent constamment leur roue
prires.
Nul ne doute
aujourd hui que
cette
religion
ne soit deve-
nue
strile,
et
qu'elle
ne mrite
pas plus
le nom de chris-
tianisme
que
le ftichisme des
Kalmouks,
ou celui de la
philosophie prche par
le Bouddha.
On ne nous fera
pas
l'offense de croire
)>,
dit le D~
Wilder,

que
le christianisme
moderne ait ua
rapport quelconque
avec la
religion p~che
par
saint Paul. Elle
manque
de sa
largeur
de
vues;
de son
ampleur~
de sa
sincrit,
de sa subtile
perception spirituelle.
Subissant
l'Influence des nations
qui
la
professent,
elle donne
lieu autant de formes
qu'il y
a de races. En Italie et en
Espagne
elle est
identique,
mais elle diffre
grandement
en
France,
en
Allemagne,
en
Hollande,
en
Sude,
dans la
Grande-Bretagne,
en
Russie,
en
Armnie,
dans le Kurdis-
tan et dans
l'AbyssinIe. Compare
aux cultes
qui
la
prc-
drent, le
changement
semblerait tre
plus
dans le nom
que
dans l'essence. Les hommes s'taient endormis
paens
et se
rveillrent chrtiens. En ce
qui
concerne le Sermon sur
la
3/b/~6r~e,
ses doctrines
principales
sont
plus
ou moins
rpudies par chaque
communaut chrtienne de
quelque
importance.
La
barbarie,
l'oppression
et la cruaut des
pu-
nitions sont aussi communes
aujourd'hui qu' l'poque
du
paganisme.
Le christianisme de saint Pierre n'existe
plus
il a t
supplant par
celui de saint
Paul,
et
celui-ci,
son
tour,
s'est fondu dans les autres
religions
mondiales.
Lorsque
ISISDVOILE 307
l'humanit sera devenue
claire,
ou
que
les races barbares
auront t
remplaces par
celles d'instincts et de senti-
ments
plus nobles,
les excellences idales deviendront des
ralits.
Le Christ de saint Paul est une
nigme qui
demande
les
plus grands
efforts
pour
tre rsolue. Il tait
quelque
chose de
plus que
le J sus des
Evangiles.
Saint Paul m-
prisait
leurs
gnalogies qui
n'en finissaient
pas.
L'auteur
du
quatrime Evangile,
lui-mme un
gnostique
d'Alexan-
drie,
dcrit J sus comme ce
que
nous
appellerions aujour-
d'hui,
un
esprit
divin matrialis Il tait le
Logos,
ou
la Premire
Emanation,
le Mtathron. La mre de
J sus,
de mme
que
la
princesse Maya,
Dana,
ou
peut-tre
Priktion,
avait donn
naissance,
non un enfant de
l'amour,
mais un
rejeton
divin. Aucun
juif
d'une secte
quelconque,
aucun
aptre,
aucun
croyant primitif,
n'a
ja-
mais mis en avant une
pareille
ide. Saint Paul
parle
du
Christ comme d'un
personnage plutt que
d'une
personne.
Les
leons
sacres des assembles secrtes
personnifiaient
souvent la bont et la vrit divines sous une forme hu-
maine,
voue aux
passions
et aux
apptits humains,
mais
leur tant
suprieure
et cette doctrine
mergeant
de la
crypte,
fut
accapare par
des
gens d'glise
et les
esprits
grossiers
comme celle d'une
conception
immacule et d'une
incarnation divine.
Dans l'ancien
livre,
publi
en
1693,
uvre du sieur de
la
Loubre,
ambassadeur de la France
auprs
du roi de
Siam,
nous trouvons de nombreux faits fort intressants au
sujet
de la
religion
siamoise. Les observations du
satirique
franais
sont si
propos, que
nous
donnons,
ci-aprs,
ses
apprciations
sur le sauveur siamois Sommona-Cadom.
Bien
qu'ils prtendent que
la naissance de leur sauveur
ait t
miraculeuse,
ils n'hsitent
pas c
lui reconnaitre un
pre et
une mre
(1).
Sa
mre,
dont le nom se trouve dans
quelques
livres Balie
(Pali ?) s'appelait, disent-ils,
Maha
MARIA,
qui signifie, parat-il,
la
grande
Marie,
car Maha
veut dire
grand.
Quoi
qu'il
en
soit,
cela ne cesse d'attirer
1. Nous lisons dans
l'Eptre
aux
Galathes, IV,
4 Mais
lorsque
les
temps
ont t
accomplis,
Dieua
envoy
son
Fils,
ned'une
femme,
na
sousla <0t.
ISISDVOtLB
308
l'attention
des
missionnaires,
et
a,
peut-tre,
donn l'occa-
sion aux Siamois
de croire
que
J sus tant le fils de
.~r/c,
il tait le frre de Sommona-Cadom et
que, ayant
t cru-
cifi,
il tait le /~cAo~ frre
qu'on
donna Sommona-
Cadom,
sous le nom de
Thevetat,
et
lequel,
disent-ils,
fut
puni
en
enfer,
sa
punition participant
du
supplice
de la
croix.
Les Siamois attendent la venue d'un autre Som-
mona-Cadom, c'est--dire,
d'un autre homme
miraculeux,
comme
lui,
auquel
ils ont
dj
donn le nom de
Pronarole,
et dont Sommona avait annonc la naissance. Il fit toutes
sortes de miracles.11
avait deux
disciples, reprsents
de-
bout de
chaque
ct de son
idole, un
main droite et l'autre

gauche.le
premier
se nomme
Pra-Magla.et
l'autre Pra-
Scariboul.
Le
pre
de Sommona-Cadom
tait, toujours
suivant ce livre
Balie,
un roi de Teve
Lanca,
c'est--dire
de
Ceylan.
Mais les livres Balie ne
~or/
aucune
~a/c,
ni le nom de
/'ou/cMr~'o~~a~/)/M~
de ~cur
<y~e
toutes
les traditions dont
l'origine
est inconnue
~).
Ce
dernier
argument
est aussi mal avis
qu'il
est naf.
Nous ne connaissons
pas
de
livre,
dans le monde
entier,
dont l'authenticit soit moins tablie en tant
que
date,
noms
des auteurs ou
traditions,
que
notre Bible chrtienne. Dans
ces conditions les Siamois ont autant de raison
pour
croire
leur Sommona-Cadom
miraculeux,
que
les
chrtiens
leur Sauveur de naissance miraculeuse. Ceux-ci
n'ont,
en
outre,
pas plus
de droit
d'imposer
leur
religion
aux Sia-
mois chez
eux,
ou
n'importe quel
autre
peuple,
contre
leur
volont,
que
les soi-disant
paens
de forcer la
pointe
de
l'pe
la France ou
l'Angleterre
se convertir
au Bouddhisme Un missionnaire
bouddhiste,
mme dans
la libre
Amrique, risquerait
fort d'ameuter la foule contre
lui,
mais cela
n'empche pas
les missionnaires de diffamer
ouvertement la
religion
des
Brahmanes,
des Lamas et des
Bonzes,
et ceux-ci ne sont
pas toujours
libres de leur
rpon-
dre. C'est ce
qu'on appelle rpandre
la bienfaisante lumire
1. Ladatedeceslivres Pa!i at
pleinement
tabliedans lesicleac-

tuel. assez
suffisamment,
du
moins, pour
dmontrer
qu'ils
existaient
Ceylan
enl'an 316avant
J .-C.,
lorsqueMahinsa,
lefils
d'Asckay
vivait.
(Voyez
Max
MuHer,Chips,
etc. Vol.
I,
sur !eBouddhisme.
ISIS
DVOILE 309
du christianisme et de la
civilisation, pour dissiper
les tn-
bres du
paganisme
Nanmoins,
nous
voyons que
ces
prtentions qui pour-
raient
parattre
ridicules si elles n'taient
pas
fatales
pour
des millions de nos
semblables,
qui
ne demandent
qu'
ce
qu'on
les laisse en
paix,
taient
pleinement apprcies dj
au xvn" sicle. Car voici
que
ce mme
spirituel
M. de la
Loubre,
sous le
prtexte
d'une
pieuse sympathie,
donne
de fort curieuses indications aux autorits
ecclsiastiques
en
Europe (i),
indications
qui
condensent l'me mme du
J suitisme.

D'aprs
ce
que j'ai dj
dit aux
sujets
des
opinions
des
orientaux
remarque-t-il,
il est ais de se faire une ide
de la
difficult
qu'on prouve
leur faire
accepter
la reli-
gion
chrtienne
et combien il est
important que
les mis-
sionnaires
qui prchent l'Evangile
en
Orient,
sachent com-
prendre
les coutumes et les
croyances
de ces
peuples. Car,
de mme
que
les
aptres
et les
premiers
chrtiens,
lorsque
Dieu confirma leur
enseignement par
de nombreux
miracles,
ne rvlrent
pas
tout de suite aux
paens
tous les
mystres
que
nous
adorons,
mais leur cachrent
pendant longtemps
ainsi
qu'aux
cathcumnes,
la connaissance de ceux
qui
auraient
pu
leur causer du
scandale
il semble fort ration-
nel
que
les missionnaires
qui
ne
possdent pas
le don des
miracles,
ne devraient
pas
rvler d'emble aux orientaux
tous les
mystres
et les
pratiques
du christianisme.
II serait
prudent, par exemple,
ou
je
me
trompe fort,
de ne leur
parler <yM'au~
les
plus grandes
rserves,
de
l'adoration des
saints
et
quant
ce
qui
a
rapport
J sus-
t. .Vctc//t<<ortc~/}<a<<on
o/*
the
A~tfuydomo/
5/a~n.
par
M. dela
Loubre.Envoydela
Franceau
Siam,
Kingdom
chap. XXV,Londres
Dn'erseOJ bseri'o~s
laFrance au
PreacAt~ ~echap.
to</teOrte~a~.
DirerseObserratiolis
(0beiladein
Preaching
the
Gospel
totheOrientals.
Le
rapport
dusicur dela Loubreau
roi,
fut
fait,
ainsi
que
nous le
constatons,
en16S*-)6SS. Onvoit
jusqu'quel point
sa
propositionpour
supprimer
et dissimuler
l'enseignement
duchristianismedonnauxSia-
mois,
eut
l'approbation
des
J suites,
par
le
passage,
citd'autre
part,
de
laThse
prononce
par
lesJ suitesdeCaen
( Thesis
propugnata
in
regio.
Soc. J es.
Collegio,
celeberimaeAcademiae
Cado~tenj-tx,
die
Veneris,
30
janv., 1693).
oil est dit .ni les Pres de laSocitdeJ susne
dissimulent
<ors<yn'<~adop~en<Ze!preec/)<es
e<lesvtements
desTalapoins
du Siam Dans
l'espace
de
cinq
annesla minime
quantit
de levure
del'Ambassadeur
avait fait lever toutela
pte.
!9!S OVOtLB 310
Christ, je
crois
qu'il
serait bon de le leur faire
connatre,
pour
ainsi
dire,
mais sans mentionner le
mystre
de l'In-
carnation, jusqu'
ce
qu'ils
aient t convaincus de l'exis-
tence d'un Dieu Crateur. Car
quelle probabilit
il
y
aurait-
il,
en
premier
lieu,
de
persuader
aux Siamois d'enlever de
leurs autels
Sommona.Cadom,
Pra-Magla
et
Pra-Scaribout,
pour
y
mettre la
place,
J sus-Christ,
saint Pierre et saint
Paul ? Il serait
peut-tre plus prudent
de ne
point
leur
pr-
cher le J sus-Christ
crucifi,
jusqu'
ce
qu'ils
aient
compris
qu'on puisse tre /br/M/!c
et
innocent
et
que,
suivant la
rgle
reconnue
par
eux-mmes,
que
l'innocent
puisse pren-
dre sur lui tous les crimes des
malfaiteurs,
il a t nces-
saire
~M'H/
dieu
fait
homme afin
que
cet
homme-Dieu,
par
une vie laborieuse et une mort
ignominieuse
mais volon.
taire,
rachett tous les
pchs
des
hommes
mais avant
tout,
il doit tre ncessaire de leur donner une ide vri-
table du Dieu
Crateur, justement
courrouc contre les
hommes.
Aprs
cela,
l'Eucharistie ne scandalisera
point
les
Siamois,
comme elle scandalisa anciennement les
paens
d'Europe
car les Siamois ne croient
pas que
Sommona-
Cadom
puisse
donner sa femme et ses enfants
manger
aux
Talapoins.
Bien au
contraire,
de mcme
que
les Chinois
professent
un
respect scrupuleux pour
leurs
parents, je
crains fort
que
si on mettait les
Evangiles
entre leurs
mains,
ils seraient
scandaliss
par
le
passage
o,
lorsqu'on
dit J sus
que
sa
mre et ses frres le
demandaient,
il
rpondit
de manire
faire
comprendre
le
peu
de cas
quil
en
faisait,
et affecta de
ne les
point
connatre. Ils ne
~'o~r/
moins
ces autres
paroles mystrieuses que
notre divin Sauveur
pronona lorsque
le
jeune
homme dsirait aller enterrer ses
parents
laissez les morts enterrer leurs morts dit-il.
Qui
ne connat les difficults
qui assaillaient les J aponais,
et
qu'ils exprimrent
saint
Franois-Xavier,
par rapport
la damnation
ternelle,
ne
pouvant
croire
que
leurs
pa-
rents dcds taient vous une si terrible infortune
par
la seule raison
qu'ils
/afa/c/~
pas
embrass le
CAy/o-
nisme dont ils
/~a/c~ /o/7!~
enlendu parler.
Il
serait,
donc, ncessaire,
pour
dtruire et adoucir cette
pense, par
les moyens employs par
ce
grand aptre
des
Indes,
d'ta-
S3 DVOf.E 311
blir,
avant
tout,
la notion d'un Dieu
tout-puissant,
omnis-
cient et
souverainement
juste,
crateur de tout ce
qui
est
bien,
et
auquel
tout est
d,
et la volont
duquel
nous
sommes redevables du
respect que
nous devons aux
rois,
aux
vques,
aux
magistrats
et nos
propres parents.
Ces
exemples
suffisent
pour
dmontrer
quelles prcau-
tions sont ncessaires
pour prparer
les
esprits
des orien-
taux
penser
comme
nous,
et d'viter
~5
ne
~'o/~?nsc~
la
plus ~r~ne~c /c
des articles de foi de la
religion
chrtienne
(1).
Que reste-t-il, alors,

prcher ?
nous est-il
permis
de
demander. Sans
Sauveur,
sans
expiation,
sans crucifixion
pour
les
pchs
des
hommes,
sans
Evangiles,
sans la me-
nace d'une damnation
ternelle,
sans miracles faire
miroi-
ter a leurs
yeux,
que
restait-il alors aux J suites
mettre
devant les
Siamois,
sinon la
poussire
des sanctuaires
paens
pour
leur
aveugler
la
vue? Le sarcasme est
acerbe,
en vrit.
La moralit
que pratiquent
ces
pauvres paens, enseigne
par
la foi de leurs anctres est si
pure, que
le Christianisme
doit tre
dpoui!Iu
de toute
marque
distinctive avant
que
ses
prtres puissent
se
permettre,
de le leur
imposer.
Une
religion qu'on
ne
peut
laisser scruter
par
un
peuple
sans
malice,
module de
pit filiale,
foncirement
honnte,
qui
professe
une vnration
profonde pour
son Dieu et une hor-
reur instinctive
pour
tout ce
qui pourrait profaner
Sa Ma-
jest,
une telle
religion, disons nous,
ne
peut
tre fonde
que
sur l'erreur. Et
que
ce soit le
cas,
notre sicle est en
train d'en
faire,
petit

petit, l'exprience.
1. Dans un discours entre Hermset
Thoth,
le
premier
dit

Uest
impossibleque
la
pensepuisse
avoirune
conception
correctedeDieu.
Onne
peut
dcrireau
moyend'organes
matrielsce
qui
est immatriel
et tcrnc).
L'unest une
perception
de
l'esprit
et l'autreuneralit. Ce
qui
est
perupar
nos sens
peut s'e\prin.
en
paroies
maisce
qui
n'a
pas
de
corps.
ce
qui
est
invisible.immatrictet satisformene
peut
tre
ralisau
moyen
denos sensordinaires. C'est ainsi
queje comprends
0 Thoth,
que
Dieuest ineffable.
DansleCafhec/tts~edesParsis traduit
par
M. Dadabhai
~aoroji,
on
lit ce
qui
suit
Q. Quelle
est laformedeDieu?
K. NotreDieun'a ni
figure
ni forme il n'a ni couleur ni
propor-
tion,
ni
place
fixe. Il neressembleaucun. Hest
Lui-mme,unique,
et
sa
gloire
est telle
que
nousne
pouvons
ni fairesa
louange
ni le
dcrire
notre
esprit
est
incapable
deLe
comprendre.

ISISDVOILE 312
II ne fallait
pas
s'attendre,
dans cette
spoliation
en
rgle
du Bouddhisme
pour
difier la nouvelle
religion
chrtienne,
ce
qu'un
caractre aussi sublime
que
celui de Gautama-
Bouddha restt
inaperu.
Il tait tout naturel
qu'aprs
avoir
adopt
son histoire
lgendaire pour
combler les vides de
celle fictive de
J sus,
et
aprs
avoir fait
usage
de tout ce
qu'on pouvait prendre
dans celle de
Christna,
on
s'empart
de l'homme
Sakya-muni pour
le faire
figurer
dans le calen-
drier sous un nom
d'emprunt.
C'est ce
qu'ils
tirent,
et le
sauveur hindou
prit place,
en
temps opportun,
dans la liste
des saints sous le nom de
J osaphat,
en
compagnie
des mar-
tyrs
de la
religion
saints
Aura, PIacda, Longinus
et Am-
phibolus.
Il existe mme a
Palerme,
une
glise
ddie au D/~
./o$o/?/!Cf~.
Entre autres vains efforts des auteurs ecclsias-
tiques pour
tablir la
gnalogie
de ce saint
mystrieux,
le
plus original
de tous fut celui
qui
en fit saint
J osu,
le fils
de Nun.
Mais,
ces
lgres
difficults une fois
surmontes,
nous re-
trouvons l'histoire de Gautama
prise
dans les livres sacrs
bouddhistes et
reproduite
mot mot dans la
Lgende
Do-
re. Les noms des
personnages
sont
changs,
mais le lieu
de
l'action, l'Inde,
demeure le mme. aussi bien dans la
lgende
chrtienne
que
dans les livres bouddhistes. On la
trouve
galement
dans le
Speculum
77/~or/a/e,
de Vincent
de
Beauvais,
qui
date du xin" sicle. La dcouverte fut faite
par
l'historien de
Couto, bien
que
le
professeur
MIIer attri-
bue la
premire
reconnaissance de l'identit des deux rcits
M.
Laboulaye,en
1859. Le colonel
Yule, nous
dit
que (~)
les rcits de Barlaam et de
J osaphat
taient connus de Ba-
ronius,
et
qu'on
les trouve la
page
348 du
J ~ar~ro/o~
/?o/7!0/
dite sur l'ordre du
pape Grgoire
XIII,
et revu
sous l'autorit du
pape
Urbain
VIII,
traduit du latin en
anglais par
G.
K,
de la Socit de J sus
(2).
Il serait oiseux de
reproduire
ici ne fut-ce
qu'une partie
de tout ce fatras
ecclsiastique.
Que
celui
qui
aurait des
doutes cet
gard,
ou
qui
voudrait en
prendre
connais-
Contemporary
~!ct'!Ct/
p. 5S<.juH!ct
1S70.
2. ~trre de
S<r.Uarcofc/o,
vo!.
!t, pp. 304,
306.
ISIS DVOILE
313
sance,
lise le rcit tel
que
le donne le colonel
Yule.
Quel-
ques-unes (i)
des donnes chrtiennes et
ecclsiastiques
paraissent
mme avoir embarrass Dominie
Valentyn
car
il dit
II
y
en a
qui prtendent que
ce Boudhum tait
un J uif
fugitif
de la
Syrie
d'autres veulent
qu'il
ait t un
disciple
de
l'aptre
Thomas
mais
alors,
dans ce cas com-
ment se fait-il
qu'il
soit n G~2ans avant le
Christ
je
les
laisse
rpondre
cette
question. Diego
de Couto maintient
que
c'tait certainement
,/o~Mc,
ce
qui
est encore
plus
absurde
Le roman
religieux
intitul: L'Ilisloire de
Barlaam el
de
J osaphat,
fut
pendant l'espace
de deux sicles
l'ouvrage
le
plus populaire
de la chrtient
,
dit le colonel
Yle.

On le traduisit dans toutes les

principales langues
euro-
pennes, y compris
le sudois et les idiomes
slaves. Ce
rcit
parait pour
la
premire
foisdans les
ouvrages
de
saint
J ean de
Damas,
un
thologien
de la
premire partie
du
vin*'sicle Voici donc le secret de son
origine,
car ce saint
J ean,
avant de devenir
prtre, occupait
un
emploi
lev
la cour du Khalife Abou J afar
Almansour,
o il
entendit
probablement
raconter l'histoire et il
l'adopta, plus tard,
aux besoins de la nouvelle orthodoxie de Bouddha devenu
un saint chrtien.
Aprs
avoir
rpt
le
plagiat, Diego
de
Couto, qui
semble
peu dispos
abandonner la notion
que
Gautama tait
J osu,
dit Les Gentils
de 1 Inde
entire,
ont lev de
grandes
et
superbes pagodes
nce nomm Budo. Parlant de ce
rcit,
nous avons recherch avec soin si les anciens
Gentils de ce
pays
avaient eu connaissance dans leurs critures
d'un
saint
J osaphat, qui
avait t converti
par Balaam,
lequel,
dans la
lgende
est
reprsent
comme tant le fils d'un
grand
roi de
l'Inde,
et
qui
fut lev de la mme manire
que
le rcit
que
nous avons fait de la vie du Budo. Et
comme
je voyageais
dans l'le de
Salsette, j'allai
voir
cette
rare et admirable
pagode qu'on
nomme Canara
Pagoda (les
grottes
de
Kanhari)
creuse dans la
montagne
mme la
roche,
et
ayant
demand
un vieillard ce
qu'il pensait
de
1. Ibidem.
2. Ibidem.
vor..iv i<
ISIS DVOILE 314
l'ouvrage
et
qui
l'avait
excut, il
nous
dit,
que
sans aucun.
doute il avait t creus
par
ordre du
pre
de saint J osa-
phat,
afin de l'lever dans la
rclusion,
ainsi
que l'enseigne
l'histoire. Et comme on nous dit
qu'il
tait le fils d'un
grand
roi de
l'Inde,
il se
peut
bien,
comme
je
l'ai
dj
dit,
qu'Il
tait le
Budo,
dont on raconte tant de merveilles
(i).
La
lgende
chrtienne est
reproduite,
dans tous les d-
tails,
de la tradition
cingalaise.
C'est sur cette le
que
naquit
la tradition de Gautama refusant le trne de son
pre
et le
prince
lui faisant lever un
superbe palais,
o il
le
garda presque prisonnier,
entour de toutes les tenta-
tions de la vie et du luxe. Marco Polo la
reproduisit
telle
qu'il l'eut
des
cingalais
et,
aujourd'hui,
sa version se trouve
tre la fidle
rptition
de ce
qu'on
lit dans divers
ouvrages
bouddhistes. Ainsi
que s'exprime
Marco avec
navet,
le
Bouddha vcut une vie si
pure
et si
sainte, il
pratiqua
l'abs-
tinence un tel
point,

qu'on
aurait
pu
le
prendre pour
un
chrlien. Et,
en
vrit , ajoute-t-il,
s'il l'avait
t,
il
aurait t un des
grands
saints de notre
Seigneur
J sus-
Christ,
tellement sa vie tait
pure
et bonne .
Auquel pieux
apophtgme,
son diteur
remarque
avec raison
que<(
Marco
n'est
pas
le seul
qui
ait
exprim
une
pareille apprciation
de la vie de
Sakva-muni
De son ct le
professeur
Max
Muller dit
Malgr
tout ce
que
nous
pouvons penser
de
la saintet des
saints,
que
ceux
qui
doutent du droit du
Bouddha de
prendre place parmi
eux,
lisent le rcit de sa
vie tel
qu'il
est relat dans les canons bouddhistes. S'il
vcut une vie ainsi
qu'ils
le
prtendent,
il
y
a
peu
de saints
qui
mriteraient mieux ce nom
que
le
Bouddha
et ni
l'Eglise grecque
ni
l'Eglise
Romaine n'ont
rougir
d'avoir
honor sa mmoire dans saint
J osaphat,
le
prince,
l'ermite
et le saint.
J amais
l'Eglise Catholique
Romaine n'eut une meilleure
occasion de christianiser toute la
Chine,
le Thibet et la Tar-
tarie,
qu'au
xm*
sicle,
pendant
le
rgne
de Kublai-Khan.
Il semble
trange qu'elle
n'en saisit
pas
l'occasion
lorsque
Kublai
hsitait,
un moment
donn,entre
les
quatre
reli-
gions
du
monde, et,
qui
sait,
si
par
suite de
l'loquence
de
1. Dec.,v. lib.
VI,chap.
2.
ISIS DVOILE 315
Marco
Polo,
il n'et
pas
favoris le Christianisme
plutt
que
le
Mahomtisme,Ie
J udasme ou le Bouddhisme. Marco
Polo et
Ramusio,
un de ses
interprtes
nous en donnent
la raison. 11
parat que,
malheureusement
pour Rome,
l'am-
bassade du
pre
et de l'oncle de
Marco,
n'eut aucun
succs,
par
suite du dcs de Clment IV
juste
ce moment-l. Il
n'y
eut
pas
de
Pape pendant
plusieurs
mois,
pour
recevoir
les ouvertures amicales de Kublai
Khan
et
ainsi,
les cent
missionnaires chrtiens invits
par
lui ne
purent
tre
envoys
au Thibet et dans la Tartarie. Pour ceux
qui
croient
qu'une
divinit
intelligente prend
soin, l-haut,
du bien-tre de
notre misrable
petit
monde,
ce
contre-temps
est une
preuve
vidente
que
le Bouddhisme devait
l'emporter
sur le
Chris-
tianisme.
Qui
sait
peut-tre,
si le
Pape
Clment ne tomba
pas
malade la seule fin
d'empcher
les Bouddhistes de
succomber l'idoltrie
du catholicisme Romain ?
Du bouddhisme
pur,
la
religion
de ces contres a
dg-
nr en
Lamasme
mais
celui-ci,
malgr
tous ses
dfauts,
qui
ne sont
que
dans la forme et ne nuisent en rien la
doctrine
elle-mme,
est encore bien au-dessus du Christia-
nisme. Le
pauvre
abb Hue s'en
aperut
bien vite ses
dpens. Voyageant
avec sa
caravane,
il crit tout le monde
nous
disait,
lorsque
nous avancions vers
l'ouest,
que
nous
verrions les doctrines devenir de
plus
en
plus
claires et
plus
sublimes. Lha-Ssa tait le
grand foyer
de
lumire,
dont les
rayons s'affaiblissaient mesure de leur
loignement.
Un
jour
il
exposa
un lama thibtain un bref sommaire
de la doctrine
chrtienne
elle
n'apparut
celui-ci en aucune
manire
trangre (cequi
ne nous tonne
point)
et il afnrma
qu'il (le
catholicisme)
ne diifrait
pas beaucoup
de la reli-
gion
des
grands
lamas du Thibet. Ces
paroles
du thibtain
ne nous
surprirent pas peu
crit le
missionnaire
nous
constatmes l'unit de
Dieu,
le
mystre
de
l'Incarnation,
le
dogme
de la
prsence
vritable,
dans sa
religion.
La lumire
nouvelle
jete
sur la
religion
du
Bouddha,
nous laissa vrai-
ment croire
que
nous trouverions chez les lamas du Thibet
une doctrine
plus pure
(1).
Les
louanges
du lamasme de
cette nature
qui
abondent dans
l'ouvrage
de l'abb
Hue,
1.
Voyages
en Tartarieetc.
pp.
121-122.
ISIS DVOILE 316
furent la rai&on de sa mise l'Index
Rome,
et lui valurent
d'tre
dfroqu.
Lorsqu'on
demanda
Kublai Khan,
puisqu'il
considrait
la
religion
chrtienne comme tant la meilleure de celles
qu'il protgeait, pourquoi
il ne
l'adoptait pas,
sa
rponse
fut
aussi
suggestive qu'elle
est curieuse Comment vou-
lez-vous
que
je
me fasse chrtien ?
Quatre prophtes
sont
vnrs et adors dans le monde. Les Chrtiens disent
que
leur Dieu est
J sus.Christ
les Sarrasins
Mahomet
les
J uifs, Mose
les
idoltres,
Sogomon-Borkan (Sakya-muni
Burkham,
ou
Bouddha) qui
tait le
premier
dieu
parmi
les
idoles
moi
je
les adore et les
respecte
tous les
quatre,
et
je prie
celui,
parmi
eux,
qui
est le
plus grand
au
ciel,
de
me venir en aide .
La
prudence
du Khan
prterait
rire
on ne saurait le
blmer de s'en remettre
plein
de
foi,
la Providence elle-
mme,
pour
la solution du dilemme. Une de ses
objections
les
plus
insurmontables
pour
embrasser lechristianisme fut
donne Marco Vous
voyez que
les chrtiens de
par
ici
sont si
ignorants qu'ils
ne font rien et ne
peuvent
rien
faire,
tandis
que
les idoltres font tout ce
qu'ils
veulent,
au
point
que
lorsque
je
suis
table,
les tasses viennent moi du
centre de la
salle, pleines
de vin ou d!e
liqueurs,
sans tre
touches
par qui que
ce
soit,
et
que ~e
les bois. Ils contr-
lent les
orages,
les faisant
passer par
o ils
veulent,
et ils
font
beaucoup
d'autres
merveilles
tandis
que,
vous le sav ez
bien,
leurs idoles
parlent,
et font des
prdictions
sur tous
les
sujets
voulus. Mais si
je
me tourne vers le christianisme
pour
devenir un
chrtien,
alors mes barons et les autres
qui
ne se sont
pas
convertis me diraient
pourquoi
vous tes-
v ous fait
baptiser
?.
quels
sont les
pouvoirs
et les mira-
cles
que
vous constatez de la
part
du Christ ? Vous
n'igno-
rez
pas que
les
idoltres, ici,
prtendent que
leurs miracles
sont
produits~par
la saintet et le
pouvoir
de leurs idoles.
Or,
~e-Ti
saurais
que
leur
rpondre,
et ils ne seraient
que
connrms
dans leur
erreur,
car les idoltres
qui
sont des
adeptes
dans ces arts
surprenants, comploteraient
aisment
ma mort. Vous allez aller vers votre
Pape
et vous le
prie-
rez de ma
part
de
m'envoyer
cent hommes bien verss dans
vos
lois
et s'ils sont
capables
de mettre nant les
pra-
ISIS DVOILE 317
tiques
des
idoltres,
et de leur
prouver <y~'cc.K
aussi ils
savenl
faire
ces
choses,
mais
qu'ils
ne le veulent
point,
parce qu'elles
sont l'oeuvre du Diable et des autres mauvais
esprits
s'ils contrlent les idoltres au
point que
ceux-ci
ne
pourront
rien faire en leur
prsence,
el
que j'en
sois
lmoin,je
dnoncerai les idoltres et leur
religion
et
je
rece-
vrai le
baptme
tous mes barons et mes
chefs,
seront aussi
baptiss
et il
y
aura alors ici
plus
de chrtiens
qu'il
n'en
existe dans votre
partie
du monde
(i).
La
proposition
tait
quitable. Pourquoi
les chrtiens ne
l'acceptrent-ils pas ?
On
prtend que
Mose
accepta
un dfi
de cette nature devant Pharaon et
qu'il
en sortit
vainqueur.
A notre
avis,
la
logique
du
Mongol
ignorant
tait sans
rplique,
son intuition tait
impeccable.
Il
entrevoyait
de
bons rsultats dans toutes les
religions
et il sentait
que
si
les
pouvoirs spirituels
du
bouddhiste,
du
chrtien,
du mu-
sulman ou du
juif
taient
galement dvelopps,
leur foi leur
ferait atteindre les
plus
hauts sommets. Tout ce
qu'il
deman-
dait avant de faire le choix d'une meilleure
religion pour
son
peuple,
c'tait la
preuve
sur
laquelle
elle se basait.
Si nous n'en
jugeons que par
ses
thaumaturges,
FInde
doit tre bien mieux verse en
alchimie,
chimie et
physique
que
toutes les acadmies
europennes.
Les merveilles
psy-
chologiques produites par quelques
fakirs de l'Inde mri-
dionale et
par
les shabcrons et les hobilhans du Thibet et
de la
Mongolie
viennent
l'appui
de nos dires. La science
de la
psychologie
a atteint l-bas le summum de la
perfec-
tion,
summum atteint nulle
part
ailleurs dans les annales
du merveilleux.
Que
de tels
pouvoirs
ne soient
pas
seulement
le rsultat de
l'tude,
mais
qu'ils
soient naturels chez tous
les tres
humains,
ceci est
prouv, aujourd'hui,
en
Amrique
et en
Europe par
les
phnomnes mesmriques
et ce
qu'on
se
plait

appeler
<?le
spiritisme~.
Si la
plus grande partie
des
voyageurs trangers,
et ceux
qui
rsident dans l'Inde
anglaise
sont
disposs
considrer toutes ces manifestations
comme de
simples
tours de
passe-passe,
il n'en est
pas
ainsi
pour
quelques europens qui
ont eu le rare bonheur d'tre
admis derrire le voile sa/c~Ha/e des
pagodes.
Certes
1. LivredeSer Marco
Polo,
Vol.
II, p.
340.
ISIS DVOILE
318
ceux-ci ne se
moqueront point
des
rites,
ils ne
dnigreront
pas
non
plus
les
phnomnes produits
dans les
loges
secr-
tes de l'Inde. Le mahadlhvasslhanam
des
pagodes (com-
munment
appel goparam,
d'aprs
le
portique pyramidal
sacr
par lequel
on entre dans
l'difice)
est connu
depuis
longtemps
des
europens,
bien
que
ceux-ci ne soient
que
peu
nombreux.
Nous
ignorons
si le
prolifique
J acolliot
(i)
a
jamais
t
admis dans une de ces
loges.
C'est fort
douteux,
croyons-
nous,
si l'on en
juge par
ses nombreux rcits
fantastiques
sur les immoralits des rites
mystiques
des
brahmanes,
des
fakirs des
pagodes,
et mme des bouddhistes
(!!)
dans tous
lesquels
il se fait
figurer jouant
le rle de
J oseph.
Quoi
qu'il
en
soit,
il est vident
que
les brahmanes ne lui ont
point
divulgu
de
secrets, car,
en
parlant
des fakirs et de leurs
miracles,
il
remarque, que
sous la direction des brahma-
nes
initis,
ils
pratiquent
les sciences occultes dans le
silence des sanctuaires. et
qu'on
ne soit
point
tonn de
ce
mot,
qui
donnerait croire
qu'on
ouvre la
porte
du sur-
naturel,
tandis
qu'il y
a dans les sciences
que
les brahmanes
nomment
occultes,
des
phnomnes
assez extraordinaires
pour
dconcerter toute
investigation,
il
n'y
en a
pas
un
seul
qui
ne
puisse
tre
expliqu
et
qui
ne soit
sujet
la
loi naturelle
Sans
doute,
n'importe quel
brahmane initi serait
capable,
s'il le
voulait,
d'expliquer
tous ces
phnomnes..V<2~
il nele
feM/~XM.J usque-l,
attendons encore
que
nos meilleurs
phy-
siciens nous fournissent une
explication
du
phnomne
oc-
culte le
plus trivial, produit par
un lve fakir d'une
pagode.
1. Ses
vingt
et
quelques
volumessur des
sujets
orientaux sont certes
uncurieuxensembledenotionet devrit. Ilscontiennentdenombreux
faits au
sujet
des traditionsde
l'Inde,
desa
philosophie
et de sachrono-
logie,accompagns
derflexions
courageusement
nonces.Maisil semble
toujours que
le
philosophe
cdela
place
auromancier. C'est commesi
deux hommescollaboraient au mme
ouvrage,
l'un
soigneux, srieux,
rudit
et savant, l'autre un romancier
franais
sensationnel et
sensuel,
qui
juge
les
faits,
non
pas
commeils
sont,
maiscommeil les
comprend.
Ses traductionsduJ tfa~ocsont
admirables
sonadressecontroversielle
est
adroite
son
jugement
au
sujet
delamoraledes
prtres
est
injuste,
et
danslecasdes
bouddhistes,
absolumentcalomnieux. Maisdans tous les
volumesil
n'y
a
pas
uneseule
ligne
fastidieuse
il ale
coup
d'oeil d'un
artiste et la
plume
d'un
pote
delanature.
S3DVOILE 319
J acolliot
dit
qu'il
serait de toute
impossibilit
de donner
un rcit de tous les faits merveilleux
auxq uels
il aassist.
Mais il
ajoute
avec
parfaite
bonne foi
qu'il
suffit de
dire,
qu'en
ce
qui
concerne le
magntisme
et le
spiritisme
l'Eu-
rope
en est encore balbutier les
premires
lettres de l'al-
phabet
et
que
les brahmanes ont atteint dans ces deux
dpartements
de la
science,
en ce
qui
concerne les manifes-
tations,
des
rsultats,
qui
sont vraiment
stupfiants.
En
prsence
de ces
tranges phnomnes
dont la
puissance
ne
peut
tre
nie,
sans connatre les lois
que
les brahmanes
tiennent
jalousement secrtes,
on est
rempli
d'tonnement
et on serait tent de fuir
pour
briser le charme
qui
nous
retient.
<
L'unique explication que
nous
ayons pu
obtenir,
ce
sujet,
d'un savant brahmane avec
lequel
nous tions en
termes d'une troite
intimit,
est la suivante Vous avez
tudi la nature
physique
et vous avez obtenu des rsul-
tats merveilleux
par
les lois de la nature
vapeur,
lectri-
cit,
etc.
depuis vingt
mille ans et
plus,
nous avons tu-
di les forces
intellectuelles,
et nous avons dcouvert leurs
lois
nous obtenons
donc,
en les
faisant agir
seules,
ou
d'accord avec la
matire,
des
phnomnes
encore
plus
extraordinaires que
les od/res.
J acolliot a
d, vraiment,
tre merveill
par
ces
miracles,
car il dit Nous avons vu des choses
qu'il
est
impossible
de
dcrire,
de
peur
de faire douter au lecteur de son intel-
ligence.
Mais nous les avons nanmoins vues. Et
certes,
on
comprend
comment,
devant de
pareilles
manifestations
ie monde ancien.
croyait
la
possession par
le Diable et
aux exorcismes
(1).
Et
cependant
cet ennemi intraitable des
prtres,
des
ordres
monastiques
et du
clerg
de
n'importe quelle
reli-
gion
et de
n'importe quel pays y compris
les
brahmanes,
les lamas et les
fakirs,
a t si
frapp
du contraste entre
les cultes de l'Inde
qui s'appuient
sur des
faits,
et les
vaines
prtentions
du
catholicisme,
qu'aprs
avoir dcrit
les terribles tortures
que
les fakirs
s'imposent
volontaire-
ment,
il donne libre cours son
indignation
dans les
paro-
i. LesFilsdeDieu. L'Inde
Britannique, p.
296.
ISIS DVOILE 320
les suivantes
Quoi
qu'il
en soit ces
fakirs,
ces mendiants
brahmanes ont
quand
mme
grand air,
lorsqu'ils
se
flagel-
lent,
lorsque,
au cours du
martyre qu'ils s'infligent
eux-
mmes,
leur chair est arrache morceau
par
morceau,
et
que
le
sang
ruisselle sur le sol. Mais
vous,
(les
mendiants
catholiques) que
faites-vous
aujourd'hui ?
Vous
autres,
les
moines
gris,
les
capucins,
les
franciscains,
qui jouez
aux
fakirs avec vos cordes
nuds,
vos
pierres

feu,
vos cili-
ces,
et vos
flagellations
l'eau de
rose,
vos
pieds
nus et
vos mortifications
pour
rire
fanatiques
sans
foi, martyrs
sans tortures ? N'a-t-on
pas
le droit de vous demander
si
c'est
pour
obir la loi divine
que
vous vous enfermez
der-
rire vos
paisses
murailles,
et
que
vous
chappez,
ainsi,

la loi du travail
qui pse
si durement sur les autres
hom-
mes?.
Fi,
vous n'tes
que
des mendiants
Laissons-les,
nous ne nous sommes
dj que trop
occu-
ps
d'eux et de leur
thologie
de
conglomrs.
Nous les
avons
pess
tous deux sur la balance de
l'histoire,
de la
logique,
de la
vrit,
et nous les avons reconnus
manquants.
Leur doctrine
engendre
l'athisme,
le
nihilisme,
le dses-
poir
et le
crime
ses
prtres
et ses
pasteurs
sont
incapa-
bles de
prouver par
des uvres
qu'ils
ont
reu
le
pouvoir
d'en haut. Si tant
l'Eglise que
les
prtres pouvaient dispa-
ratre du monde aussi facilement
que
leurs noms des
yeux
du
lecteur,
ce
jour
serait un
jour
bni
pour
l'humanit.
New-York et Londres redeviendraient bientt des villes
aussi morales
que
les cits
paennes
avant
l'occupation
des
chrtiens
Paris
plus pure que
l'ancienne Sodome.
Lorsque
les
catholiques
et les
protestants
seront aussi certains
que
les bouddhistes et les brahmanes
que
tous leurs crimes
recevront leur
punition, que chaque
bonne action aura sa
rcompense,
ils
pourront employer pour
leurs
propres
paens,
ce
qui aujourd'hui
sert
procurer
leurs mission-
naires de
joyeux picnics,
et ce
qui
rend le nom de chrtiens
dtest et
mpris par
toutes les nations en dehors des
limites de la chrtient.
Nous avons
appuy
nos
arguments,
suivant les
besoins,
par
la
description
de
quelques-uns
des innombrables
ph-
nomnes,
auxquels
nous avons assist dans diffrentes
par-
ISIS DVOILE 32
ties du
monde. Nous utiliserons le reste de la
place
notre-
disposition
avec le mme
objet. Ayant pos
la base en lu-
cidant la
philosophie
des
phnomnes
occultes,
il est tout
indiqu
d'illustrer notre thme
par
des faits
qui
se sont
passs
sous nos
propres yeux,
et
qui peuvent
tre contr-
ls
par n'importe quel
voyageur.
Les
peuples primitifs
ont
disparu,
mais la connaissance
primitive survit,
et
peut
tre
atteinte
par
ceux
qui
veulent
,
qui
osent et
qui
savent
garder
le silence .
CHAPITRE XII
<Ma vaste et noble
capitale,
ma
Datu, splendidement
orne
Et toi ma frache et dlicieuse rsidence
d't,
mon
Shangdu-Keibung.
Hlas,
mon nom illustre de Souverain du Monde 1
Htas,
mon
Datu, repaire
de la
saintet,
uvre
glorieuse
de l'immortel
~K.ubtai
1
Tout,
tout m'a t ravi
Col.
Yule, dans
Marco Polo.
Quant
ce
que beaucoup diront,
qui persuadent
le monde
que
l'&me,
une fois tibre du
corps, ne
souffre
plus. du mal, ou qu'elle
soit
consciente,
je
sais
que
tu es mieux fond sur les doctrines
que
nous ont
lgues
nos
anctres,
ainsi
que
dans les
orgies
sacres de
Dionysius, pour y ajouter
foi car les
symboles mystiques
noas
sont bien
connus,
nous
~Kt/'a~sons partie
de la Fraternit.
PLUTARQUB.
Le
problme
de la vie c'est l'homme. La
MAGIE,
ou
plutt
la
Sagesse,
est la connaissance volue des
pouvoirs
de l'tre intime
de
l'homme ces forces sont des manations
Divines,
de mme
que
l'intuition est la
perception
de leur
origine,
et l'initiation est notre
introduction cette connaissance. Nous dbutons
par
l'instinct
le
point
final c'est l'OM~tSCIE~CE.
A. \VlLDBR.
Le
pouvoir appartient
celui
qui
SAIT. Z.fL're
Ara/tma~t~ue
de ~'eroca<<oft.
SOMMAIRE
Sommaire des
principes
de la
Magie. Comparaison
entre le vritable
voyant
et le
clairvoyant.
La
Psychologie
des
Aryens.
La Philo-
sophie
du
Pays
des
Esprits
L'envole du
corps
astral. Une
aventure avec un Bikshu thibtain. L'me d'un
adepte
dans le
corps
d'un oouvcau-n. Retirer son me astrale de ses cendres. Saisir
l'esprit
du son. La Flamme sensitive du Bikshu. Une vocation
de l'me des fleurs. Le
magntisme
des
personnes
rousses. La
vrit sur les Todas hindous.-Traits
caractristiques
duShamanisme
et du lamasme. Le
grand collge mongol.
Dductions
possibles
d'aprs
les dcouvertes rcentes. MerveiUeux remdes curatifs des
Yoguis.
Un fakir
dompte
un
tigre
du
Bengale.
Souvenirs des Sha-
mans de la Sibrie. Une sance de
magie
dans une Yourta tartare.-
Exploits
de
jongleurs
hindous. Consultation du miroir d'un
voyant
kurde. Sorcellerie du Pre Girard et d'autres. Les hommes blancs
sont
presque incapables
de
production
de
magie.
Les faiblesses et
les ncessits du
spiritisme. L'unique
vrit universelle.
Ce serait une
grave
erreur de
jugement
de notre
part
si
nous nous
imaginions que
d'autres
que
des
mtaphysiciens,
M9 DVOtL~E 323
ou des
mystiques
aient suivi nos
arguments jusqu'ici.
S'il
en tait
autrement,
nous leur donnerions certainement le
conseil de ne
pas prendre
la
peine
de lire ce
chapitre car,
bien
que
nous
n'avanions
rien
qui
ne soit strictement v-
ridiquc,
ils ne
manqueraient pas
de considrer le moins
merveilleux de ces rcits comme faux de tous
points,
mal-
gr
les
preuves
du contraire.
Pour
comprendre
les
principes
de la loi naturelle mise
en action dans les diffrents
phnomnes ci-aprs
dcrits,
il faut
que
le lecteur se
rappelle
les affirmations fondamen-
tales de la
philosophie
orientale,
que
nous avons successi-
vement mises en lumire.
Rcapitulons-les
succinctement
1" II
n'y
a
pas
de miracle. Tout ce
qui
a lieu est le r-
sultat de la loi loi
ternelle, immuable, toujours
active.
Un miracle
apparent
n'est
que l'opration
de
forces,
anta-
gonistes
ce
que
le Dr W.B.
Carpenter,FRS
un homme
de
grand savoir,
mais de
peu
de connaissances
appelle
les lois bien connues de la nature Comme
beaucoup
de
ses
collgues,
le Dr
Carpenter ignore
le fait
qu'il peut y
avoir des lois
qui
taient anciennement
connues,
mais
que
la science
ignore aujourd'hui.
2" La nature est
triple
il
y
a une nature
objective
et
visible
une autre
invisible,
intime et fournissant
l'nergie,
modle exact de l'autre et son
principe vital
et,
au-dessus
de ces
deux, l'esprit,
source de toutes les
forces,
seul ter-
nel et indestructible. Les deux infrieures
changent
cons-
tamment
la troisime
suprieure
ne
change jamais.
3"
L'homme,
lui
aussi,
est
triple
il a un
corps objectif
et
physique
son
corps
astral vitalisateur
(ou me)
est
l'homme
vritable
ces deux sont adombrs et illumins
par
le
troisime,
le
seigneur, l'esprit
immortel.
Lorsque
l'homme vritable russit se confondre en ce
dernier,
il
devient une entit immortelle.
4" La
Magie
en tant
que
science,
est la connaissance de
ces
principes,
et de la manire dont l'omniscience et l'om-
nipotence
de
l'esprit
et de son contrle sur les forces de la
nature
peut
tre
acquise par
l'individu tandis
qu'il
rside
encore dans le
corps.
En tant
qu'art,
la
Magie
est
l'appli-
cation de cette connaissance dans la
pratique.
Les connaissances secrtes mal
employes
constituent
ISIS DVOILE 324
la
sorcellerie
utilises pour
le bien elles sont la vritable
magie
ou la SAGESSE.
6 La mdiumnit est
l'oppos
de l'tat
d'adepte;
le m-
dium est l'instrument
passif
d'influences
trangres; l'adepte
exerce un contrle actif sur lui-mme et sur tous les
pou-
voirs infrieurs.
7" Toutes les choses
qui
ont
t, qui
sont, ou
qui
seront,
ayant
eu leur record dans la lumire
astrale,
ou tableau de
l'univers
inv isible,
l'adepte,
faisant
usage
de la vision de
son
propre esprit,
est
capable
de savoir tout ce
qui
a t
su,
ou ce
qu'on peut
savoir.
8' Les races humaines diffrent aussi bien dans la cou-
leur
que
dans les dons
spirituels,
en stature ou en toute
autre
qualit
extrieure
la
clairvoyance prvaut
naturel-
lement chez certains
peuples
chez d'autres c'est
la m-
diumnit. D'aucuns sont adonns la sorcellerie et trans-
mettent de
gnration
en
gnration
ses
pratiques
secrtes,
le rsultat tant un ensemble de
phnomnes psychiques
plus
ou moins tendus.
9" Une des
phases
de l'habilet
magique
est le retrait
volontaire et conscient de l'homme interne
(la
forme
astrale)
hors de l'homme extrieur
(le corps physique).
Ce retrait
a
lieu dans le cas de certains
mdiums,
mais il est inconscient
et involontaire. Chez ceux-ci le
corps
est ce moment
plus
ou moins en tat
cataleptique
mais chez
l'adepte
l'absence
de la forme astrale ne donne lieu aucun
changement,
car
les sens
physiques
sont veills et l'individu
parat
seule-
ment tre en tat de
profonde mditation,
s'il est
permis
de
parler
ainsi.
Ni le
temps,
ni
l'espace
ne sont des obstacles aux mou-
vements de la forme astrale errante- Le
thaumaturge,
bien
vers dans la science
occulte, peut /)</*<rg,
se faire
dispa-
ratre
(son corps
physique,
bien
entendu),
ou
prendre
en
apparence n'importe quelle
forme
qu'il
lui
plairait.
Il
peut
rendre visible sa forme
astrale,
ou il
peut
lui donner des
apparences protennes.
Dans les deux
cas,
ce rsultat est
obtenu au
moyen
d'une hallucination
mesmrique
simulta-
nment des sens de tous les assistants. Cette hallucination
est si
parfaite, que
celui
qui
en est
l'objet jurerait
ses
grands
dieux
qu'il
a vu la chose en
ralit,
lorsqu'elle
n'est
qu'une
ISIS DVOILE 325
image
de son
esprit, imprime
dans sa conscience
par
la
volont irrsistible de son
magntiseur.
Mais,
tandis
que
la forme astrale est
capable
de se
transporter n'importe o, pntrer
travers
n'importe quel
obstacle,
tre vue
n'importe quelle
distance du
corps phy-
sique,
celui-ci
dpend
des mthodes de
transport
ordi-
naires. Il
peut
tre lvit dans des conditions
magntiques
prescrites,
mais il ne
peut passer
d'un endroit un
autre,
sinon de la manire usuelle. C'est
pourquoi
nous
n'ajou-
tons aucune foi aux rcits de vols ariens du
corps
de
mdiums,
car ceci
quivaudrait
un
mirable,
et nous r-
pudions
la notion d'un miracle. Dans certains cas et sous
certaines
conditions,
la matire inerte
peut
se
dsintgrer
et
passer
a travers les murs
pour
se recombiner
ensuite,
mais les
organismes
animaux ne le
peuvent pas.
Les
s\vedenborgiens
croient et la science occulte
enseigne
que
l'abandon du
corps
vivant
par
l'me alieu
frquemment
et
que
nous rencontrons
journellement,
et dans toutes ces
conditions de la
vie,
de semblables cadavres. Ceci
peut
avoir lieu la suite de causes
diverses,
entre
autres,
une
frayeur,
le
chagrin,
le
dsespoir,
une violente
attaque
de
maladie ou une sensualit excessive. La forme astrale d'un
sorcier
adepte,
un lmentaire
(une
me humaine dsin-
carne retenue
ici-bas)
ou dans des cas fort rares un l-
mental,
pouvent
alors
prendre possession
et habiter ce
corps
vacant. Naturellement un
adepte
de la
magie
blanche
possde
le mme
pouvoir,
mais moins
qu'il
ne veuille
accomplir
un
objet important
et
exceptionnel,
il ne con-
sentira
jamais
se souiller en
occupant
le
corps
d'une
personne impure.
Dans le cas de
folie,
le
corps
astral du
patient
est,
ou
demi-paralys,
eilar et
sujet
l'influence
de toute
espce d'esprit passager,
nu il s'est enfui
pour
toujours
et le
corps
devient la
proie
d'une entit
vampi-
rique prs
de se
dsintgrer
et
qui
s'attache
dsesprment
la
terre,
et dont les
plaisirs
sensuels
peuvent
tre
pro-
longs pendant
un court
espace
de
temps
au
moyen
de
de cet
expdient.
1<~La
pierre d'angle
de la MAGIE est la connaissance
intime et
pratique
du
magntisme
et de
l'lectricit~
leurs
qualits,
leurs corrlations et de leurs
potentialits.
Il est
ISIS DVOLE 326
surtout ncessaire de se familiariser avec leurs effets dans
et sur le
rgne
animal et humain. Il
existe des
proprits
occultes dans
beaucoup
d'autres
minraux,
aussi
tranges
que
celles de l'aimant
que
tous ceux
qui pratiquent
la
magie
o~o/t'c/
connatre,
et au
sujet desquelles
la soi-disant
science exacte est
compltement ignorante.
Les
plantes
ont,
de
mme,
un
degr
fort
curieux,
des
proprits mys-
tiques,
et les secrets des herbes dans les cas de
songes
et
d'enchantements ne sont
perdus que pour
la science euro-
penne
et,
inutile de le
dire,
lui sont
inconnus,
sauf dans
de rares cas bien
marqus,
comme
par exemple pour
l'opium
et le hachidch. Et
cependant
l'effet
physique
de
ceux-ci
mmes,
sur le
systme humain,
est considr
comme une
preuve
d'un dsordre mental
temporaire.
Les
femmes de la Thessalie et de
l'Epire,
les
hirophantes
f-
minins des rites
sabaziens,
n'emportrent point leurs
secrets
avec la chute de leurs sanctuaires. Ils sont encore
prser-
vs
aujourd'hui,
et ceux
qui
connaissent les effets du
Soma,
connaissent
galement
les
proprits
d'autres
plantes.
Pour rsumer en
quelques
mots,
la MAGIE est la
SAGESSE
spirituelle
la nature est l'allie
matrielle,
l'lve et la servante du
magicien.
Un
principe
vital com-
mun
pntre
toute
chose,
et ce
principe peut
tre contrl
par
la volont de l'homme.
L'adepte peut
stimuler les mouvements des forces natu-
relles dans les
plantes
et les
animaux,
un
degr
extraor-
dinaire. Ces
expriences
ne sont
pas
des obstructions de
la
nature,
mais des
acclrations
il ne fait
que
favoriser
les conditions d'une action vitale
plus
intense.
L'adepte
est
capable
d'exercer un contrle sur les
corps
astrals et
physiques
d'autres
personnes,
non
adeptes,
et
d'en modifier les
conditions
il
peut galement gouverner
et
employer
son
gr
les
esprits
des lments. Il ne
peut
exercer aucun contrle sur
l'esprit
immortel de
n'importe
quel
tre
humain,
mort ou
vivante
car tous ces
esprits sont,
au mme
degr,
des tincelles de l'Essence
Divine,
et ne
&ont
sujets
aucune domination
trangre.
Il y
p deux
espces
de
clairvoyance
celle de l'me et
celle de
l'esprit.
La
clairvoyance
des anciennes
pythonisses,
ou celle du
sujet moderne magntis,
ne diffrent
que par
ISISnVOtLB
32T
les
moyens
artificiels
employs pour
les mettre en
tat de
clairvoyance. Ilais,
comme les visions de chacun
dpendent
de la
plus
ou moins
grande
sensibilit des sens de leur
corps
astral,
elles diffrent
beaucoup
de la condition
par-
faite et
omniciente
spirituelle
car,
le
sujet
ne
peroit,
au
pis aller,
que
des lueurs de la
vrit~
travers le voile
que
la
nature
physique
tend devant lui. Le
principe astral, que
les
Yoguis
hindous
appellent /<y~.
est l'me cons-
ciente,
insparable
de notre cerveau
physique, qu'elle
tient
en
sujtion,
et
qui,
de son
ct,
lui sert aussi
d'entrave.
C'est
l'o,
le
principe
vital intellectuel de
l'homme,
son
entit consciente. Pendant
qu'il
est encore dans le
corps
matriel,
la clart et la correction de ses visions
spiri-
tuelles
dpendent
de sa relation
plus
ou moins intime avec
son
Principe suprieur. Lorsque
cette relation est
telle,
qu'elle permet
aux
parties
les
plus
thrcs de son me
essentielle
d'agir indpendamment
de ses
particules
plus
grossires
et de son
cerveau,
il
comprend
infailliblement
ce
qu'il voit;
ce n'est
qu'
ce moment
qu'il
devient l'me
pure,
rationnelle et
~)e/consciente.
Cet tat est connu
aux Indes sous le nom de
Samddi
c'est la condition
spi-
rituelle la
plus
leve
qu'il
soit donn a l'homme d'attein-
dre ici-bas. Les fakirs cherchent se mettre en cet tat en
retenant leur
respiration pendant
des heures entires au
cours de leurs exercices
religieux,
et ils donnent cette
pratique
le nom de f~/n-s~Ana. Les termes hindous Pra-
nayama, 7~r~<7/<,
et Z~~r~/M ont tous
rapport
aux
diffrents tats
psychologiques,
et montrent
jusqu' quel
point
le
sanscrit,
et mme la
langue
moderne hindoue se
prtent
mieux la clart d'lucidation des
phnomnes pour
ceux
qui
tudient cette branche de la science
psychologique~
que
les
langues
des
peuples
modernes,
pour
les
expriences
desquels
on n'a
pas
encore senti le besoin des termes des-
criptifs spciaux.
Lorsque
le
corps
est en tat de ~A~r<~r/ la
catalepsie
totale du
corps physique
l'me du
clairvoyant
est lib-
re et
peroit
alors les choses
subjectivement.
Nanmoins,
comme le
principe
conscient du cerveau reste
toujours
vivant et
actif,
ces
images
du
pass,
du
prsent
et du
futur,
seront teintes de ses
perceptions
terrestres du monde
ISIS DVOILE 328
objectif
la mmoire
physique
et
l'imaginalion
viennent
entraver la vision claire et nette. Mais
l'adepte clairvoyant
sait comment
s'y prendre pour
arrter l'action
mcanique
du cerveau ses' visions seront aussi nettes
que
la vrit
elle-mme,
sans
couleur,
sans
dformation,
tandis
que
le
clairvoyant, incapable
d'exercer un contrle sur les vibra-
tions des ondes
astrales,
ne
percevra
au
moyen
de son cer-
veau
que
des
images plus
ou moins dtaches. Le
voyant
n'est
jamais expos
a
prendre
des ombres
passagres pour
des
ralits,
car sa mmoire tant aussi
compltement
subjugue
sa volont
que
le reste de son
corps,
il
reoit
les
impressions
directement de son
esprit.
Entre son soi
objectif
et
subjectif
il
n'y
a
pas
de mdium
gnant.
C'est
la vritable
clairvoyance spirituelle
dans
laquelle,
sui-
vant
l'expression
de
Platon,
l'me s'lve au-dessus de
tout bien
infrieur. Nous
atteignons
alors ce
qui
est su-
prme,
ce
qui
est
simple, /)M/\ ~c~a.Tyca~/e,
sans
forme,
sans couleur ou sans
~ua/<~
/< le Dieu notre
A'OU.
C'est cet tat
que des voyants
tels
que
Plotin et
Apol-
lonius
appelaient <
l'Union avec la
Divinit
que
les
anciens Yoguis
nommaient Ara/
(1)
et les modernes
Samddi
mais cet tat est autant au-dessus de la clair-
voyance
moderne
que
les toiles sont au-dessus des vers-
luisants.
Plotin,
le fait est
connu,
fut toute sa vie durant un
clairvoyant
et
cependant
il n'avait t // Mson Dieu
que
six fois
pendant
les trente-six ans de son
existence,
ainsi
qu'il
le
confesse, lui-mme,

Porphyre.
Ammonius
Sakkas,
l'lev de Dieu affirme
que
le
seul
pouvoir qui
soit directement
oppos
la
prophtie
et
qui contemple
l'avenir est la
/7!?!0/e
et
Olympiodore
1. Danssonsens
gnra!
.f.n'.tr.!
signifie Seigneur
maisl'Isvarades
philosophesmystiques
del'Indeveutdire
prcisment, t'unionetia commu-
niondel'hommeaveclaDivinitdes
mystiques grecs.
Israra-Parasada
veut direlittralement en sanscrit
yr~ce.
Lesdeux Mimansas trai-
tant des
questions
les
plus abstraites,
donnent
l'explication
de Karma
commedu
mrite,
oude
l'efficacit
des
cem'rcs Isvara-Parasada,
comme
la
grce:
et Shraddhacommelafoi.Les
<<
Mimansas
sont l'ouvrage
des
deux
piusclbresthoto~icns
c'e!'Iade. Le Pourva-Mimansa fut crit
par
le
philosopheDjeminy,
et le Uttara-Mimansa
(ouVedanta)par
Ritchna
Dvipayna-Vyasa, qui
runit ensembleles
quatre
Vdas
(Voyez
Sir William
J ones,
Colehrookeet
autres).
S!8 DVOILE 329
l'appelle
la
f anlaisie.
La fantaisie
dit-il, (in
Plalonis
Phaed.)
est une entrave nos
conceptions intellectuelles;
par consquent, lorsque
nous sommes
agits par
l'influence
inspiratrice
de la
Divinit,
si la fantaisie
intervient,
l'ner-
gie
enthousiaste cesse
d'agir
car l'enthousiasme et l'extase
sont contraire Fune l'autre. Si l'on veut savoir si l'me
peut agir nergiquement
sans la
fantaisie,
nous
rpondrons
que
sa
perception
des universels
prouve qu'elle
en est
capa-
ble. Par
consquent
elle a des
perceptions indpendantes
de la
fantaisie
toutefois la fantaisie est
prsente
aussi dans
ses
nergies,
de mme
que
la
tempte poursuit
celui
qui
vogue
sur la mer
Par
contre,
un mdium a
besoin,
soit d'une
intelligence
trangre
un
esprit
ou un
magntiseur
vivant
pour
dompter
son tre
physique
et
moral,
soit alors d'un
produit
factice
pour provoquer
la transe. Un
adepte,
ou mme un
simple
fakir n'a besoin
que
de
quelques
minutes de sot-
contemplation
Les colonnes de bronze du
temple
de Salo-
mon
les clochettes d'or et les
grenades d'Aaron
le
J upi-
ter CapitoIIn d' Auguste
entour de clochettes harmonieuses
(1)
et les bassins de bronze
des Mystres, lorsqu'on appe-
lait
le
Kora,(~)
talent tous destins fournir cette aide arti-
ficielle
(3).
Il en tait de mme des bassins de bronze de
Salomon,
autour
desquels pendaient
une double
guirlande
de 200
grenades, qui
tenaient lieu de battants dans les
colonnes creuses. Les
prtresses
du nord de
l'AItemagne
sous la conduite des
hirophantes,
ne
pouvaient prophtiser
que
dans lefracas des eaux tumultueuses. Fixant les remous
qui
se forment sur les eaux
rapides
des
torrents,
elles
s'hypnotisaient
elles-mmes. Xous lisons
galement que
J o-
seph,
le fils de
J acob,
cherchait
l'inspiration
divine au
moven
de sa
coupe
de divination en
argent, coupe qui
devait
avoir un fond trs brillant. Les
prtresses
de Dodone se
plaaient
sous
l'antique
chne de Zeus
(le
Dieu
Pelasgien,
et non
pas l'Olympien)
et coutaient attentivement le mur-
mure des feuilles sacres tandis
que
d'autres concentraient
leur attention sur le doux
gazouillement
de la frache source
1.
Sutone,~a~ru~us.
Plutarque
3.
Pline,
XXX
pp.
2.14.
IStS DVOtLE 330
qui
sortait de sous ses racines
(i).
Mais
l'adepte
n'a besoin
d'aucunes de ces aides
extrieures
la seule action de son
pouvoir
de t'o/o/ est
largement
suffisant.
L\4/rt~-t'<~</
enseigne que
l'exercice de ce
pouvoir
de
volont est laforme la
plus
leve de la
prire,
et sa
rponse
instantane.
Dsirer,
c'est raliser en
proportion
de l'inten-
sit de son
aspiration;
et
celle-ci,
a son
tour,
est mesure
par
la
puret
intrieure.
Quelques-uns
des
plus
nobles
prceptes Vdantiques
sur
l'me et les
pouvoirs mystiques
de
l'homme,
ont t rcem-
ment noncs
par
un lettr hindou dans un
journal
anglais.
Le
.Son/t' crit-il, enseigne que
l'me
(c'cst-a-dire
le
corps
astral)
possde
les
pouvoirs
suivants se rduire
un
corps
si tenu
qu'il peut
traverser
tout
grandir jusqu'
avoir un
corps gigantesque
se rendre
lger
(monter
le
long
d'un
rayon
solaire
jusqu'au
solei!)
possder
un nombre
illimit
d'organes,
comme
par exemple
toucher la lune du
bout (lu
doigt
volont irrsistible
(par exemple
s'enfoncer
dans la terre aussi aisment
que
dans
l'eau)
exercer le
pouvoir
sur toutes
choses,
animes ou
inanimes
facult
de
changer
le cours de la
nature
accomplir chaque
dsir.
II donne en outre leurs diverses
appellations
Les noms
de ces
pouvoirs
sont:
1,
-t /?!</
J / Z.<7'<7/
4.
6~r/7!~ /)//
9;,
/<
7, I'<7<7 8,
/<y,
ou
pouvoir
divin. Le
cinquime prdit
l'avenir,
la
comprhension
(les
langages inconnus,
la
gurison
des mala-
dies,
la divination de
penses
non
exprimes,
la connais-
sance du
langage
du cur. Le sixime est le
pouvoir qui
convertit
!;( vieillesse en
jeunesse.
Le
septime
est le
pou-
voir de
magntiser
les tres humains et les animaux et de
les rendre
dociles
c'est le
pouvoir pour
restreindre les
ses
passions
et ses motions. Le huitime
pouvoir
est la
condition
spirituelle,
et
prsuppose
l'absence des
sept pou-
voirs
antrieurs,
car dans cet
tat,
le
Yogi
est
rempli
de
Dieu.
II n'a t donn a aucun
ouvrage, ajoute-t-il,
rvl ou
sacr,
d'tre aussi
catgorique
et dcisif
~e /n~c-
/7:c/ de /'<<
Quelques-uns
des Richis
paraissent
avoir fait
1.S~rrtuxad~o~
p.
'7l.
ISIS DVOILE 331
grand
cas de cette source
super-sensuelle
de la connais-
sance
(i).
Ds la
plus
haute
antiquit,
/'AM/7O///c dans son en-
semble,
a
/OM/o~s
c/e convaincue de l'exislence d'une
enlil
.r//Mc//c~c/on/!c//e
dans
l'homme personnel phy-
5/<yMC.
Cette entit intrieure a
toujours
t
plus
ou moins
divine,
suivant sa
proximit
avec lacoM/'o//e le Cbrestos.
Plus l'union est
troite,plus
la destine de l'homme est heu-
reuse,moinsdangereuses
aussi sont lesconditions extrieures.
Cette
croyance
n'est nullement de la
bigoterie
ou de la
superstition
elle n'est
q<u'un
sentiment instinctif
toujours
prsent,
de la
proximit
d'un autre monde
spirituel
et invi-
sible,
qui
tout
subjectif qu'il
est
pour
les sens de l'homme
extrieur est
parfaitement objectif pour l'ego
intrieur. De
plus,
/M~!<J a
/oM/o~rs
c/'M
~M~7
a des condilions
~.t'/cr/<Wt~ el intricures
qui <?/~c~cn/
/< </(~cr~n/nf~'o~
de no/rc r~/& nus ~c/~c' Elle
rpudie
le fata-
lisme,
car le fatalisme
implique
l'action
aveugle
d'un
pou-
voir
plus aveugle
encore. Mais elle croit ala
<<
que
chaque
homme tisse autour de lui
depuis
la naissance
jus-
qu'
la
mort,
comme une
araigne
tisse sa
toile
et cette
destine est conduite
par
la
prsence
de ceux
que
certains
nomment les
anges gardiens,
ou
par
notre homme astral
intime,
qui
n'est
que trop
souvent le mauvais
gnie
de
l'homme de chair. Tous deux
guident
l'homme
extrieur,
mais un des deux doit
prvaloir
et,
ds le dbut de la
lutte
invisible,
la svre et
implacable
/o/~6
oo/~f~M~on
entre en
ligne
et suit son
cours,
reproduisant
iidlement
les fluctuations.
Lorsque
le dernier fil est tiss et
que
l'homme
apparat
enferm dans le filet
qu'il
a lui-mme
form,
il se trouve
compltement
ala merci de cette destine
par
lui
prpare.
Alors elle le maintient immobile comme
le
coquillage
inerte sur le rocher
immuable,
ou elle l'em-
porte
comme une
plume
dans le tourbillon soulev
par
ses
propres
actions.
Les
plus grands philosophes
de
l'antiquit
ne trouvaient
point
draisonnable
que
les mes
pussent
revenir
auprs
2.
Peary
chandMittraThe
Psychologyo/*
the
~ryas;Zfun!a/! nature,
pour
Mars1877.
ISIS DVOILE
332
des
mes,
pour
leur faire
part
de la
conception
des choses
venir,
soit
par
lettres,
soit
par
un
simple
attouchement,
ou
par
un
regard,
afin de leur rvler les vnements
passes
ou leur
prdire
ceux venir nous dit Ammonius. De
plus,
Lamprias
et d'autres maintenaient
que
si les
esprits
dsin-
carns
ou les mes
pouvaient
descendre sur la terre
pour
devenir
les
anges gardiens
des hommes
mortels,
nous ne
devrions
pas
chercher

priver
les mes
qui
sont encore
dans
un
corps
du
pouvoir par lequel
ceux-l connaissent
l'avenir et sont
capables
de le
prdire.
Il est
improbable
ajoute
Lamprias, que
l'me
acquire
un nouveau
pouvoir
de
prophtie
aprs
la
sparation
du
corps, pouvoir qu'elle
ne
possdait
pas
avant. Nous en
conclurons,
plutt, <y~'e//e
possdait
tous ces
~oufo/y~ pendant
son union ofcc le
corps,
bien
<yM'a
M/
degr ~o~~par/ Car,
de mme
que
le soleil nebrille
pas
seulement
lorsqu'il
sort des
nuages,
mais
qu'il
est
toujours
radieux et
n'apparat
terni
que
lors-
que
les
vapeurs
l'obscurcissent,
l'amc ne
reoit
pas
seule-
ment le
pouvoir
de lire dans l'av enir
lorsqu'elle passe
hors
du
corps,
mais elle l'a
toujours possd,
bien
qu'obscurci
par
son
rapport
avec la terre
Un
exemple
familier d'une des
phases
du
pouvoir
de
l'me,
ou du
corps
astral de se
manifester,
est
reprsent
par
le
phnomne
de ce
qu'on
se
plat
nommer les mains
spirites.
En
prsence
de certains mdiums ces membres d-
tachs,
en
apparence,
se
dveloppent graduellement
d'une
nbuleuse
lumineuse,
s'emparent
d'un
crayon,
crivent un
message, puis disparaissent
la vue des
spectateurs.
De
nombreux
cas de ce
genre
ont t constats
par
des
per-
sonnes
comptentes
et
dignes
de foi. Ces
phnomnes
sont
rels
et demandent tre
pris
en srieuse considration.
Mais on a souvent
pris pour
authentiques
de fausses mains
spirites.
Nous avons
vu, autrefois,

Dresde,
une main et un
bras,
excuts dans un but de
tromperie,
munis d'un
ing-
nieux
arrangement
de ressorts
qui
lui faisaient
excuter,
en
toute
perfection,
les mouvements d'un membre
naturel,
tandis
que,
vu
extrieurement,
il fallait une
inspection
soi-
gneuse,
pour
dcouvrir son caractre
artificiel. En se ser-
vant de cette
main,
le mdium malhonnte retire son bras
de sa
manche,
et le
remplace par'
son
substitut
mcanique;
ISIS DVOILE 33~
les deux mains
paraissent
alors
poses
sur la
table,
tandis
que,
de
fait,
il touche les assistants avec une des
siennes,
qui
se
montre,
bousculant les
meubles,
et
produisant
d'au"
tres
phnomnes.
Les mdiums
manifestations,
sont en
rgle gnrale
moins
que qui que
ce
soit,
capables
de les
comprendre
ou
d'en fournir une
explication.
Parmi ceux
qui
ont crit d'une
faon
intelligente
au
sujet
des mains
lumineuses,
figure
le
D~Francis
Gerry
Fairfield,
auteur de 7~/ ye~5
among
the
~ef/M/7!~
un
article,
d sa
plume, parut
dans la Li-
brary
Table
pour juillet
1877. Mdium
lui-mme,
il est
nanmoins un
antagoniste
dcid de la thorie
spirite.
Dis-
cutant le
phnomne
de la main
spirite
il
tmoigne que

cet auteur a assist en

personne
ces
expriences,
dans
des conditions de
garantie
tablies
par lui-mme,
dans sa
propre
chambre en
plein jour,
le mdium tant assis sur un
canap,
a une distance de six huit
pieds
de la table sur
laquelle voltigeait l'apparition (la
main
spirite).
Une
appli-
cation des
ples
d'un aimant en forme de fer
cheval,
fai-
sait vaciller la
main,
et
jetait
le mdium dans des convul-
sions violentes
preuve
vidente
que
la
force
qui faisait
agir le phnomne
lail
gnre
dans
son propre systme
nerveux
.
La dduction du D~Fairfield
que
la main fantme errante
est une manation du mdium est
logique
et
parfaitement
correcte.
L'preuve
de l'aimant
prouve scientifiquement
ce
que
tout cabaliste affirmerait sur F autorit de
l'exprience,
non moins
que
sur celle de la
philosophie.
La force
enga-
ge
dans le
phnomne
est la volont du
mdium,
exer-
ce inconsciemment sur l'homme
extrieur,
qui,
ce
moment,
est moiti
paralys
et en tat de
catalepsie
la main fan-
tme est une
expulsion
du membre de l'homme
intrieur~
ou astral. C'est l le vritable
corps
dont le
chirurgien
ne
peut amputer
les
membres,
mais
qui
demeure entier
aprs
que l'enveloppe
extrieure a t
rejete,
et
(malgr
toutes
les thories de la
compression
des
nerfs) possde
toutes
les sensations antrieurement ressenties
par
les membres
physiques.
C'est le
corps spirituel (astral) qui
ressuscite
sans tre
corrompu
. Inutile de
prtendre que
ce sont l
des mains
d'esprits car,
en admettant mme
qu' chaque
ISIS DVOILE 334
sance des
esprits
humains de toutes sortes soient attirs
vers le
mdium,
et
qu'ils dirigent
et
produisent
certaines
manifestations, nanmoins, pour
rendre des mains ou des
figures objectives,
ils sont
obligs
de faire
usage
soit des
membres astrals du mdium ou des matriaux fournis
par
les
lmentals, ou
encore de seservir des manations aurales
combines de toutes les
personnes prsentes.
Les
esprits
purs
ne consentent
jamais
a se montrer
objectivement,
et
ils ne le
peuvent pas;
ceux
qui
le font ne sont
pas
des es-
prits purs,
mais des
esprits
lmentaires et
impurs.
Malheur
au mdium
qui
devient la
proie
de ceux-ci
Le mme
principe qui agit
dans la
projection
inconsciente
d'un membre fantme
par
un mdium en tat de
catalepsie,
s'applique
aussi a la
projection
de son double tout en-
tier,
ou
corps
astral. Celui-ci
peut
tre retir
par
la volont
du soi intrieur du
mdium,
sans
que
son cerveau
physique
en ait
gard
un souvenir
quelconque
ceci constitue une
des
phases
du double
pouvoir
de l'homme. Il
peut gale-
ment avoir lieu au
moyen
des
esprits
lmentaires et l-
mentals,
avec
lesquels
il
peut garder
la relation d'un
sujet
mesmrique.
Le D~Fairfield a raison dans une des asser-
tions de son
livre,
savoir
que
les mdiums sont
gnra-
lement des tres
maladifs,
et dans
beaucoup
de
cas,
sinon
des enfants de
mdiums,
du moins des
parents
fort
rappro-
chs. Mais il a tout fait tort
lorsqu'il
attribue tous les
phnomnes psychiques
des conditions
physiologiques
morbides. Les
adeptes
de la
magie
orientale
jouissent tous,
sans
exception,
d'une sant mentale et
physique parfaites
et,
de
fait,
la
production
volontaire et
indpendante
des
phnomnes
serait
impossible
dans le cas contraire. Nous
en avons connu
beaucoup,
mais
pas
un seul
parmi
eux n'tait
un
sujet
maladif.
L'adepte
conserve sa
parfaite
conscience
il ne se
produit
chez lui aucun
changement
de
temprature,
ou autre
signe
morbide
quelconque
il n'a
pas
besoin de
conditions
spciales,
mais il
produira
ses
phnomnes
n'importe
o et
partout
et au lieu d'tre
passif
et soumis
aux
influences
trangres~
il
gouverne
les forces
par
une
volont de fer. Nous avons dmontr d'autre
part, que
le
mdium et
l'adepte
sont aussi
opposs que
les
ples.
Nous
ajouterons
seulement
que
le
corps,
l'me et
l'esprit
d~un
I5IS DVOILE 335
adepte
sont tous conscients et travaillent
harmonieusement,
tandis
que
le
corps
du mdium est une masse
inerte,
et
mme son me
peut
tre absente dans un rve
pendant
qu'un
autre
occupe
sa demeure.
Un
adepte peut
non seulement
projeter
une main et la
rendre
visible,
mais toute autre
partie
ou la totalit de son
corps.
Nous en avons vu un le faire en
plein jour,
tandis
que
ses mains et ses
pieds
taient maintenus
par
un ami
scep-
tique qu'il
voulait tonner
(i).
Petit
petit,
le
corps
astral
tout entier
mergea
comme un
nuage vaporeux, jusqu'
ce
qu'il y
et deux formes devant
nous,
la seconde tant
l'exacte
reproduction
de la
premire,
avec cette seule diff-
rence
qu'elle
tait un
peu plus
sombre.
Le mdium n'a nul besoin d'exercer son
/?0!o~r
de fo-
lonl. Il suffit
qu'il
sache ce
que
les
investigateurs
atten-
dent de lui. L'entit
spirituelle
du
mdium, lorsqu'elle
n'est
pas
obsde
par
d'autres
esprits, agira
hors de la
volont et de la conscience de l'tre
physique,
aussi ais-
ment
qu'elle agit lorsqu'elle occupe
encore le
corps pendant
un accs de somnambulisme. Ses
perceptions
externes
et
internes,
seront
plus
subtiles et bien
plus dveloppes,
exactement comme c'est le cas chez le somnambule. Voil
pour quelle
raison la forme matrialise en sait
quel-
quefois plus long que
le mdium lui'mme
(~), parce que
la
perception
intellectuelle de l'entit astrale est d'autant
plus
leve
par rapport

l'intelligence corporelle
du m-
dium en son tat normal
que
l'entit
spirituelle
est
plus
subtile
que
celle-l. On
s'aperoit gnralement que
le
mdium est
froid,
que
son
pouls change
vue
d'il,
et un
1. Le
correspondant
de
Boulogne!France)
d'un
journal anglai:
dit
qu'il
aconnuunmonsieurdont lebras avait t
amputat'paule, qu'il
est
persuadqu'il
aunbras
spirituel, qu'il
vcit et
pc'it
toucher avecl'autre
main. Il
peut
tout toucher et mmesouleverdes
objets
aveclamain
spi-
rituelleoufantmale Cette
personneignore
tout du
spiritisme.
Nous
donnonscercit tel
qu'il
nousat
transmis,
sansl'avoir
vriS,
maisil
corroborece
que
nousavonsvudanslecas d'un
adepte
oriental. Cetmi-
nent savantet cabaliste
pratiquepeutprojeter, volont,
sonbras
astral,
et
prendre,
soulever et
porter
des
objets
au
moyen
dece
bras,
une
grande
distancedelo il est assis oudebout. ~ous lui avons vu
plu-
sieurs fois
s'occuper
ainsi d'un
lphant
favori.
2.
Rponse
une
questionpose
la

National Associationof
Spiri-
tualists mai
14,
1877.
ISIS DVOILE
336
tat de
prostration
nerveuse succde au
phnomne,
ce
qu'on
attribue sottement et sans discernement l'action
des
esprits
dsincarns
c'est ainsi
qu'un
tiers des
phno-
mnes
peut
tre
produit par
ceux-ci,
un autre tiers
par
les
lmentals,
et le reste
par
le double astral du mdium lui-
mme.
Mais,
tandis
que
nous
croyons
fermement
que
la
plupart
des manifestations
physiques,
c'est--dire celles
qui
n'ont
besoin ni ne font
preuve d'intelligence
ou de
discernement,
sont
produites mcaniquement par
le
scin-lecca, (le double)
du
mdium,
de mme
qu'une
personne profondment
endor-
mie
ferait,
une fois rveille en
apparence,
des choses dont
elle ne conserverait aucun souvenir. Les
phnomnes pure-
ment
subjectifs
sont
ds,
sauf dans une
proportion
minime
des
cas,
l'action du
corps
astral de l'individu. Dans la
plu-
part
des
cas,
et suivant la
puret
morale,
intellectuelle et
physique
du
mdium,
ils sont l'uvre soit des
lmentals,
soit
quelquefois d'esprits
humains trs
purs.
Les lmentals
n~ont rien faire avec les manifestations
subjectives.
Dans
des cas fort
rares, c'est l'esprit
divin du mdium lui-mme
qui
les
produit
et les conduit.
Ainsi
que
Baboo
Peary
Chand Mittra le dit dans une
lettre
(i)
adresse au Prsident de l'Association Nationale
des
Spirites,
M. Alexandre Calder
(2),
un
esprit
est une
essence ou une
puissance
et n'a
pas
de forme. La seule ide
de la forme
implique
le matrialisme. Les
esprits,
(les
mes
astrales
devrais-je dire). peuvent prendre
une forme
pour
un
temps
donn,
mais cette forme n'est
pas
leur condition
permanente.
Plus notre me est
matrielle,
plus
notre con-
ception
des
esprits
est matrielle aussi .
Epimnide, l'Orphikos,
tait clbre
pour
sa nature
sacre et merveilleuse
,
et
pour
la facult
que possdait
son me de s'absenter de son
corps
aussi
/o/7!jo~
aussi ~Hf~
qu'il
le dsirait . Les anciens
philosophes
qui
ont offert des
tmoignages
de cette facult se
comptent
par
douzaines.
Apollonius quittait
son
corps
son
gr,
mais n'oublions
pas qu'Apollonius
tait un
adepte
un ma-
1..<A Bouddhistes
Opinion
of the
Spiritual
States.
2.
Voyez
ie
<'
London
Spiritualist ",mai
25,1S~p.
246
3!S DVOILE
337
VOL.IV 15
gicien
S'il n'avait t
simplement qu'un mdium,
il
n'aurait
pas pu accomplir

volont,
des
exploits
semblables.
Empdocle
d'Agrigente,
le
thaumaturge pythagoricien,
n'avait besoin d'aucune condition
pour
arrter la
trombe
qui
se dversait sur la cit. Il n'en avait
pas
besoin,non
plus,
pour ramener,
ainsi
qu'il
le
fit,
une femme la vie.
Apol-
lonius ne se servait
pas
de chambres noires
pour accomplir
ses
exploits aethrobatiqucs. Disparaissant
instantanment
dans l'air devant les
yeux
de Domitien et d'une foule im-
mense de tmoins
(plusieurs milliers)
il
apparut,
une heure
plus
tard,
dans la
grotte
de Puteoli. Mais une
investigation
aurait dmontr
que
son
corps physique
tant devenu invi-
sible
par
la concentration d'akasha autour de
lui,
il avait
pu
s'en aller
inaperu
une retraite sre du
voisinage et,
une heure
aprs,
sa forme astrale
apparaissait
ses amis

Puteoli,
en donnant
l'impression que
c'tait l'homme lui-
mme.
Simon le
Magicien
n'attendit
pas
non
plus
d'tre mis en
trance,
pour
s'envoler dans l'air devant les
aptres
et une
foule de tmoins. Nul besoin n'est de
conjurations
et de
crmonies
tracer des cercles et brler de l'encens sont
des niaiseries et des
jongleries
,
dit
Paracelse.
L'esprit
humain est une chose si
grande que
nul ne
peut
le
dcrire
de mme
que
Dieu, lui-mme,
est ternel et
immuable,
de mme aussi est
l'esprit
de l'homme. Si nous nous
rendions bien
compte
de ses
pouvoirs,
rien, ici-bas,
ne nous
serait
impossible.
Notre
imagination
est fortifie et dve-
loppe par
la
/bf
dans notre volonl. La foi doit confirmer
l'imagination,
car la foi
engendre
la volont .
Un
curieux rcit d'une Interview
personnelle,
en
1783,
d'un Ambassadeur
Anglais
avec un Bouddha rincarn
sujet
efUeur dans notre
premier
volume un 'enfant
g
ce moment l de dix-huit mois
parut
dans le Asialic
J ournal,
d'aprs
la narration faite
par
un tmoin
oculaire,
M.
Turner,
l'auteur de The
2~&o~</
/o 7~/& La
pru-
dence du
sceptique qui
craint la rise du
public,
cache
peine
l'tonnement
que
causa le
phnomne
au
tmoin,
qui
cherche,
en mme
temps

reproduire
les faits avec toute la
vracit
possible.
Le lama nouveau n
reut
l'ambassadeur
et sa suite avec une
dignit
et un dcorum tellement na-
ISISDVOTUE 338
turels et aiss
qu'ils
en demeurrent merveills. L'attitude
de cet
enfant,
dit
l'auteur,
tait celle d'un vieux
philosophe,
grave, tranquille
et
exquisement
courtois. Celui-ci fit com-
prendre
au
jeune pontife
l'immense
chagrin que
ressentait
le
gouverneur gnral
de
Galagata (Calcutta),
la cit de~
Palais,
et le
peuple
des
Indes,
lorsqu'ils apprirent
sa
mort,
et la
joie gnrale
ressentie
lorsqu'on
sut
qu'il
tait ressus-
cit dans un nouveau
corps jeune
et
sain
ce
compliment,
le
jeune
lama le
regarda,
lui et sa
suite,
avec une
grande.
satisfaction,
et leur offrit courtoisement des sucreries dans.
une tasse d'or. L'ambassadeur continua en lui
exprimant
l'espoir
du Gouverneur Gnral
que
le lama
continuerait
longtemps
clairer le monde
par
sa
prsence,
et
que
l'amiti
qui jusqu'alors
avait subsist entre
eux,
se raffer-
mirait encore
plus,
au
profit
et
l'avantage
des
intelligents
fervents du lama.
pendant
ce
temps
le
petit
enfant re-
garda
fixement l'orateur et inclina
gracieusement
la
tte;
oui il s'inclina et
aquiesa
de la tte comme s' com-
prenait
et
approuvait chaque parole qui
avait t
pro-
nonc
(1).
S'il
comprenait
Si l'enfant se
comporta
de la
faon
la
plus
naturelle et la
plus digne pendant
toute la
rception,
.et
lorsque
les tasses th taient
vides,
s'il
s'inquita,
frona
le
sourcil,
et ne cessa de faire du bruit
jusqu'
ce
qu'elles
eussent de nouveau t
remplies~, pourquoi
n'au-
rait-il
pas pu comprendre
tout ce
qui
fut dit?
Il
y
a bien des
annes,
une
petite
caravane de
voyageurs
cheminait
pniblement
de Cashmire
Leh,
une
ville du
Ladhk
(Thibet
central).
Parmi les
guides
se trouvait un
Shaman
tartare,
personnage
fort
mystrieux, qui parlait
un
peu
le russe mais
pas
un mot
d'anglais
il russit nan-
moins se faire
comprendre
de
nous,
et nous rendit de
bons services.
Ayant
su
que quelques personnes
de notre
troupe
taient
russes,
il
s'imagina que
notre
protection
tait
toute-puissante,
et lui faciliterait le
moyen
de rentrer
en toute scurit chez lui en
Sibrie,
d'o il s'tait
chapp
ainsi
qu'il
nous le
raconta,
il
y
avait
quelque vingt
ans,
pour
des raisons
inconnues,
en
passant par
Kiachta et le
1.
Voyez
la Hindu
Mytholopy
de Coleman.
ISI9 DVOLE 339
grand
dsert de
Gobi,
jusque
dans le
pays
des
Tcha-gars (t).
Avec un but aussi intresse en
perspective,
nous nous cr-
mes en
parfaite
scurit sous sa
garde.
Donnons succinc-
tement
l'explication
de notre situation nos
compagnons
avaient form le
plan
tmraire de
pntrer
dans le Thibet
sous divers
dguisements,
aucun ne
parlant
la
langue
du
pays,
bien
qu'un
d'eux,
M. K
ayant appris quelques
mots de tartare de
Kasan, croyait
bien la
parler.
Nous ne
le mentionnons
qu'incidemment,
car nous
avouons,
ds le
dbut, que
deux d'entre
eux,
les frres
N
furent
poli-
ment reconduits la frontire avant d avoir fait
plus
de
seize milles dans le
mystrieux pays
du Bod
oriental
et
M. K un
expasteur
luthrien ne
put
mme
pas essayer
de
quitter
son misrable
village prs
de
Leh,
car ds lex
premiers jours
il
y
fut
pris
de fivres et dut retourner
Labore, via
Cashmire. Mais un
exploit auquel
il assista lui
suffit,
comme s'il avait t
prsent
la rincarnation du
Bouddha en
personne. Ayant
entendu
parler
de ce miracle
par
un vieux missionnaire russe, au rcit
duquel
il
ajoutait
aussi
peu
de foi
qu'
ceux de l'abb
Hue,
son dsir ardent
depuis plusieurs
annes avait t de
dmasquer,
comme
il le
disait,
cette
grande jonglerie paenne
. K tait un
positiviste,
et se vantait de son
nologisme anti-philoso-
phique.
Mais son
positivisme
allait recevoir un
coup
mortel.
A environ
quatre journes
de marche
d'Islamabad,
un
insignifiant petit village
de maisons de
boue,
dont le seul
attrait tait son lac
merveilleux,
nous nous arrtmes
pour
quelques
jours
de
repos.
Nos
compagnons
s'taient
loigns
de nous
temporairement,
et le
village
en
question
devaitt
tre notre
point
de ralliement. Ce fut l
que
notre Shaman
nous informa
qu'une
nombreuse
troupe
de Saints lama-
ques, voyageant
en
plerinage auprs
de divers
temples
s'tait
loge
dans un ancien
temple
souterrain et
y
avait
install une vihara
temporaire.
Il
ajouta que
comme Trois
Honorables
(2)
taient censs
voyager
avec
eux, les saints
1. Dfenseest faiteaux
sujets
russesde
passer
sur leterritoire
tartare,
demme
que
les
sujets
de
l'empereur
deChinene
peuvent
serendreaux
factoreries
russes.
2. Ceux-ci sont tes
reprsentants
de laTrinit
bouddhiste,Bouddha,
charma et
Sangha,
ou
Fo,
Fa
et Seugh,
ainsi
qu'on
lesnommeauThibet.
ISISDVOILE 340
Birkshus
(moines)
taient
capables
de
produire
les
plus
grands
miracles. M. K enthousiasm la
perspective
de
pouvoir
dmasquer
cette
fraude,
leur rendit visite sur le
champ,
et,
ds ce
moment,
les relations les
plus
amicales
s'tablirent
entre les deux
camps.
Le vihar tait install dans un endroit retir et roman-
tique
garanti
contre toute intrusion.
Malgr
les attentions
obsquieuses,
les
prsents
et les
protestations
de M.
K
le
chef,
qui
tait un Pase-Budhu
(un
ascte de haute sain-
tet)
refusa de laisser excuter le
phnomne
de l'incar-
nation~, jusqu'
ce
qu'un
certain
talisman,
en
possession
de
l'auteur,
lui eut t
prsent (~).
Mais
lorsqu'on
le lui eut
fait
voir,
les
prparatifs
furent faits
aussitt,
et on se
pro-
cura un enfant de trois
quatre mois,
d'une mre
qui
rsi-
dait dans les environs.
On
exigea
tout d'abord de M. K
qu'il prtt
serment de ne rien
divulguer pendant l'espace
de
sept
ans de tout ce
qu'il pourrait
voir ou entendre. Le
talisman est une
simple agate
ou cornaline connue chez les
Thibtains et autres sous le nom de
A-yu,
et
qui possde
naturellement
ou
laquelle
on a
communiqu
de fort
mys-
trieuses
proprits.
Un
triangle y
est
grav,
au centre du-
quel
sont tracs
quelques
mots
mystrieux (1).
2. 11est dfendu une Bikshu
d'accepter quoi que
ce soit
directement
d'un
laque,
mme de son
propre pays,
encore moins d'un
tranger.
Le
moindre contact avec le
corps
et mme les vtements d'une
personne n'ap-
partenant pas
leur communaut
spciale
doit tre
soigneusement
vit
Ainsi les
prsents apports par
nous et
qui comprenaient
des
pices
de
pou-lou rouge
et
jaune,
sorte d'toiTc de laine
porte gnralement par
les
lamas,
eurent
passer par d'tranges
crmonies. Il leur est interdit:
1" de demander ou de mendier
quoi que
ce
soit. mme s'ils
mouraient
de faim. devant attendre
que
cela leur soit volontairement
offert: 2" de
toucher de l'or ou de
l'argent
avec les
mains
3" de
manger
une bouche
de
nourriture, lorsqu'elle
leur est
offerte,
si le donateur ne dit
pas
ferme-
ment au
disciple:
Ceci est
pour que
ton matre
mange.
L-dessus le
disciple
se tournant vers le
pare~
doit offrir la nourriture son tour et
lorsqu'il
a dit:
Matre,
ceci est
permis prends
et
mange ,
alors seule-
ment le lama
peut
le
prendre
de la main
droite et le
manger.
Toutes nos
otirandes eurent
passer par
ces
purifications. Lorsque
des
pices
d'ar-
gent
et
quelques poignes
d'annas
(monnaie
gale
environ
quatre
cen-
times)
furent offertes difTrentes occasions la
communaut,
un
disciple
commena par envelopper
sa main dans un mouchoir
jaune,
et recevant
les
pices
de monnaie sur la
paume
de la main il les mettait
immdiate
ment dans le
Badir,
appel
aussi en d'autres endroits
Sabat,
bassin sacr
gnralement
en
bois,
gard pour
recevoir les offrandes.
1. Ces
pierres
sont en
grande
vnration chez les Lamastes et les Boud-
dhistes elles ornent le trne et le
sceptre
du Bouddha et le Taleh Lama
ISIS DVOILE 341
Plusieurs
jours
se
passrent
avant
que
tout et t ter-
min
rien de
mystrieux
n'eut lieu dans
l'entretemps,
sauf
qu'au
commandement d'un des
Bikshus,
d'horribles
usures apparurent
dans les eaux du lac et nous
regard-
rent,
tandis
que
nous tions assis sur le bord de l'eau
la
porte
du Vihar. Une de ces
figures
tait la
propre
soeur
de M. K
qu'il
avait laisse en
parfaite
sant chez
lui,
mais
qui,
nous le smes
plus
tard,
tait morte
quelque
temps
avant
que
nous
ayons entrepris
notre
voyage.
Cette
vue lui
causa,
au
dbut,
un
grand chagrin,
mais
appelant
son
scepticisme
son
aide,
il se
tranquillisa
en l'attribuant
des ombres de
nuages,
de riecHons de branches d'ar-
bres, etc.,
comme le font
gnralement
les
gens
de son
espce.
Au
jour indiqu,
l'enfant fut
apport
la Vihara et laiss
dans le vestibule ou chambre de
rception,
M. K n'tant
pas
autoris entrer
plus
avant dans le sanctuaire
tempo-
raire. L'enfant fut alors couch sur un morceau de
tapis
au
milieu de la chambre et tous ceux
qui
ne faisaient
pas par-
tie de notre
troupe
furent
renvoys,
et deux mendiants
placs
la
porte pour
la
garder
contre les intrus. Tous les
lamas s'assirent alors
par terre,
avec leurs dos contre le
mur de
granit
de sorte
qu'un espace
d'au moins dix
pieds
les
sparait
de l'enfant. Un morceau de cuir carr
ayant
t
mis
par
terre
par
le desservant
pour
le
chef,
il s'assit dans
le coin le
plus
recul. Seul M. K fut
plac
tout
prs
de l'enfant et observait chacun de ses mouvements avec
un intrt intense. La seule
stipulation qui
avait t exi-
ge
de
nous,
tait de
garder
un
parfait
silence et d'atten-
en
porte
uneau
quatrimedoigt
delamaindroite. Onlestrouvedans les
montagnesAlta,
et
prs
de larivire Yarkuh. Notretalismantait un
prsent
d'un vnrable
grand'prtre,
n~t
Heiloung,
dela tribu des Kal-
moucks. Bien
qu'ils
soient considrscommedes
apostats
du Lamasme
primitif,
ces tribus nomadesentretiennent des relations amicales avec
leursfrres
kalmoucks,
lesChokhotsdu Thibetoriental et de Kokenor
et mmeaveclesLamaistesde Lha-Ssa. Nanmoinsles autorits eccl-
siastiques
neveulent avoir aucunerelationaveceux. Nousavionseude
nombreuses occasionsde connatrece
peuple
intressant des
steppes
d'Astrakan,
ayant
vcudans leurs
Kibitkas,
dans
notrejeunesse,
et
ayant
joui
dela
somptueusehospitalit
du
princeTumene,
leur chef
dfunt,
et
dela Princesse. LesKalmoucks
emploient
dans leurs crmonies
reli-
gieuses
des
trompettes
faitesaveclesosdescuisses et desbras deleurs
chefsdfuntset deleurs
grand'prtres.
ISIS DVOILE 34~
dre
patiemment
la suite des vnements. Un
brillant soleil
entrait
par
la
porte, grande
ouverte. Le
Suprieur
tomba
graduellement
dans ce
qui paraissait
tre un tat de
pro-
fonde
mditation,
tandis
que
les
autres,
aprs
une courte
invocation voix
basse,
restrent
silencieux,
et avaient
l'air d'tre
ptrius.
Le silence tait
oppressif
et le
gazouil-
lement du
petit
enfant tait le seul son
qu'on
entendt.
Aprs
quelques
moments le mouvement des membres de
l'enfant cessa soudain et son
corps
devint tout fait
rigide.
K observait attentivement
chaque
mouvement,
et tous
deux, par
un
regard rapide,
nous constatmes
que
tous les
assistants taient immobiles. Le
Suprieur,
le
regard
fix
par
terre ne semblait mme
pas
voir
l'enfant
mais
ple
et
immobile,
il ressemblait
plutt
une statue de bronze d'un
Talapoin
en
mditation,
qu'
un tre vivant. Tout
coup,
notre
grande stupfaction,
nous vmes
l'enfant,
non
pas
se
lever,
mais violemment
projet, pour
ainsi
dire,
en
posi-
tion assise. A la suite de deux ou trois secousses de cette
nature,
comme un automate actionn
par
des fils de
fer,
l'enfant de
quatre
mois se mit debout sur ses
pieds
1 Ima-
ginez
notre
tonnement,
et l'horreur de M. K. Aucune
main ne
s'tait
tendue,
aucun mouvement n'avait t
fait,
aucune
parole
n'avait t
prononce
et
cependant
voici
qu'un
enfant la mamelle se tenait debout devant nous
aussi
erect et aussi ferme
qu'un
homme.
Nous donnerons la suite du rcit
d'aprs
les notes
crites le mme soir
par
M. K et
qu'il
nous confia au
cas o elles n'auraient
pu parvenir
leur destinataire ou
au cas o l'auteur n'aurait rien
pu
voir de
plus.

Aprs
une minute ou deux d'hsitation crit M. K

l'enfant tourna la tte et me

regarda
avec une
expression
d'intelligence
tout fait terrifiante !1me donna le frisson.
J e me
pinai
les mains et me mordis les lvres
jusqu'au
sang pour
m'assurer
que je
ne rvais
pas.
Mais tout cela
n'tait
que
le commencement. La miraculeuse
petite
cra-
ture, faisant,
ainsi
qu'il
/7e
sembla,
deux
pas
vers
moi,
reprit
sa
position
assise
et,
sans dtacher ses
yeux
des
miens, rpta
mot
mot,
dans ce
que je supposai
tre la
langue
thibtaine,
les mmes
paroles qu'on
m'avait dit
auparavant
tre
gnralement prononces
aux incarnations
ISIS DVO!LE 343
du Bouddha et
commenant
par
J e suis le
Bouddha;
je
suis le vieux
lama
je
suis son
esprit
dans un
'nouveau
corps ,
etc. Une vritable terreur
s'empara
de
moi
mes
cheveux se dressrent sur ma tte et mon
sang
se
figea
dans mes veines. Il m'et t
impossible
de
prononcer
une
seule
parole.
Il ne
s'agissait
ici ni de tricherie ni de ven-
triloquie.
L'enfant remuait les lvres et ses
yeux
semblaient
lire au fond de mon me avec une
expression qui
me
fai-
sait
penser que
c'c/< celle du
Suprieur /M~c/ne,
ses
yeux,
son
regard qui
s'attachaient sur moi. C'tait comme
.</ son
e.<)r//
tait c// dans le
corps
du
petit enfant,
et
me
re~o/a~
fi /ra~er~ le
masque ~'a/.~oar~/~
de la
figure
de
/'<'n/a/
J e sentis ma tte tourner.
S'approchant
de moi
l'enfant
posa
sa
petite
main sur la mienne. J e sursautai
comme si
j'avais
t brl
par
un charbon
ardent
et,
inca-
pable
de
supporter plus longtemps
cette
effroyable
scne,
je
me cachai la
figure
dans les mains. Ce ne fut
qu'un
ins-
tant
mais
lorsque je
les
retirai,
le
petit
acteur tait rede-
venu un bb
inconscient,
et un moment
plus
tard,
couch
sur le
dos,
il se mit
pleurer.
Le
Suprieur
avait
repris
sa
condition normale et la conversation
recommena.
Ce ne fut
qu'aprs
une srie
d'expriences
de cette
nature, espaces
sur une dizaine de
jours, que je
me rendis
compte que j'avais
vu le
surprenant
et
incroyable phno-
mne dcrit
par
certains
voyageurs,
mais
que j'avais
tou-
jours
dnonc comme une
imposture.
Parmi les nombreuses
questions que je posai
au
Suprieur
et
qu'il
laissa sans
rponse malgr
mes demandes
ritres,
il me fournit un
renseignement qui
doit tre considr comme trs
signifi-
catif.
Que
serait-il arriv
,
lui
demandai-je par
l'en-
tremise du
shaman,
si
pendant que
l'enfant
parlait,
dans
un moment de terreur subite la
pense que
ce
pouvait
tre le diable
je
l'eusse tu ? Il
rpondit que
si le
coup
n'avait
pas
t fatal sur le
coup,
l'enfant seul aurait t
tu. Mais
supposez, continuai-je, que
mon
coup
et t
aussi
rapide que
l'clair ? Dans ce
cas,
rpondit-il,
vous
m'auriez /~
galement.

Il
y
a au
J apon
et au Siam deux ordres de
prtres,
un
desquels
est
public, qui
traite avec le
peuple,
et l'autre est
strictement
priv.
Ces derniers ne sont
jamais vus
leur
SSDVOILE 344
existence n'est connue
que
de
quelques indignes,
mais
jamais
des
trangers.
Leurs
pouvoirs
ne s'exhibent
jamais
en
public
ils ne s'exhibent mme
pas
du
tout,
sauf en de
rares
occasions
de la
plus
haute
importance,
et alors les
crmonies ont lieu dans des
temples
souterrains ou autre-
ment inaccessibles et en
prsence
de
quelques
lus dont les
ttes
rpondent
du secret
qui
leur est
impos.
Parmi ces
occasions sont les cas de mort dans la famille
royale
ou
ceux des hauts
dignitaires
affilis l'ordre. Un des
exploits
les
plus
saisissants du
pouvoir
de ces
magiciens
est le
retrait de Fam astrale des cendres d'un tre
humain,
cr-
monie
qui
se
pratique galement
dans 'les lamaseries les
plus importantes
du Thibet et de la
Mongolie.
Il est de coutume au
Siam,
au
J apon
et dans la Grande-
Tartarie de faire des
mdaillons,
des statuettes et des ido-
les avec les cendres des
personnes
brles
(1)
on en fait
une
pte
avec de l'eau
et,
une fois moules la forme vou-
lue,
elles sont cuites et dores. La Lamaserie de
Ou-Tay,
dans la
province Mongole
de
Chan-Si,
est la
plus
renomme
pour
ce
genre
de travail et les
personnes
riches envoient
les ossements de leurs
parents
dcds
pour y
tre
pulv-
riss et models.
Lorsque l'adepte
en
magie
se
propose
de
faciliter le retrait de l'me astrale du
dfunt,
qui,
autre-
ment,
risquerait
fort, croient-ils,
de demeurer
stupfie pen-
dant un
laps
de
temps indfini,
dans les
cendres,
on
pro-
cde la manire suivante La
poussire
sacre est mise en
tas sur une
plaque
de
mtal,
fortement
magntise,
de la
grandeur
d'un
corps
d'homme.
L'adepte l'vente, alors,
lentement et
doucement,
avec le
Talapat Nang (i),
ven-
tail d'une forme
particulire
sur
lequel
sont inscrits certains
signes,
en murmurant en mme
temps,
une
espce
d'invo-
cation. Les cendres sont
bientt,
pour
ainsi
dire, vitalises,
et s'tendent sur une mince couche
qui prend
la forme du
corps
avant l'incinration. II s'en
dgage
alors
graduelle-
1. Les Kalmoucksbouddhistesdes
steppes
de
l'Astrakan,
ont l'habi-
tude de
fabriquer
leurs idolesavec les cendresdeleurs
princes
et de
leurs
prtres.
Une
parente
del'auteur
possde
dans sa collection
plu-
sieurspetites
pyramides
faitesaveclesossementsdeKalmoucks
minents,.
qui
lui ont tdonns
par
le
princeTumene,lui-mme,
en1806.
2.
Eventail sacrdontseservent les
prtres
en
guise
de
parasol.
ISISDVOILE
345~
ment une
vapeur blanchtre,
qui
se dresse
aprs
un certain
temps
en une
colonne,
et celle-ci devenant
plus solide,
se
transforme finalement en double ou
contre-partie
astrale
thre du
dfunt,
et
qui,
son tour se dissout dans l'air
et
disparat
la vue des mortels
(1).
Les
Magiciens
du
Cashmire,
du
Thibet,
de la Mon-
golie
et de la Grande Tartarie sont
trop
bien connus
pour
que
nous nous arrtions les commenter. S'ils sont des
jro/M/ (prestidigitateurs),
nous convions les
prestidigi-
tateurs les
plus
renomms de
l'Europe
et de
l'Amrique
les
imiter,
s'ils en sont
capables.
Si nos savants se sont reconnus
incapables
d'imiter l'em-
baumement des momies
gyptiennes,
combien
plus grande
serait leur
surprise
de
voir,
ainsi
que
nous l'avons
vu,
des
corps
morts conservs
par
l'art des
alchimistes,
de telle
manire,
qu'aprs
des
sicles,
ils ont l'air de
personnes plon-
ges
dans le sommeil. Le teint est aussi
frais,
la
peau
aussi
lastique,
les
yeux
aussi naturels et brillants
que
s'ils taient
en
pleine
sant,
et
que
le
rouage
de la vie ne s'tait arrt
que depuis quelques
instants. Les
corps
de certains
grands
personnages
sont
placs
sur des
catafalques,
dans de riches
mausoles,
quelquefois
recouverts de
dorures,
et mme de
plaques
d'or
fin
leurs armes
favorites,
leurs
joyaux
et les
articles
d'usage journalier
sont
placs
leur
porte,
et une
suite de
serviteurs,
frais
garons
et
jeunes filles,
mais des
cadavres conservs comme leurs
matres,
se tiennent
auprs
d'eux
prts

l'appel pour
leur rendre service. Dans le cou-
vent du Grand
Kouren,
et dans un
autre,
situ sur la Mon-
tagne
Sainte
(Boht
Oula),
il
y
a,
dit-on, plusieurs spultu-
res de cette
nature,
qui
ont t
respectes par
toutes les
hordes
conqurantes qui
ont envahi ce
pays.
L'abb Hue
en entendit
parler,
mais il ne les vit
point,
les
trangers
tant tous exclus et les missionnaires et
voyageurs
euro-
pens
ne
pouvant
se
prvaloir
des
protections
ncessaires
seraient les dernires
personnes auxquelles l'approche
des
lieux sacrs serait
permise.
L'affirmation de Hue
que
les
tombeaux des souverains tartares sont entours d'enfants

auxquels
on a fait avaler du mercure
jusqu'
ce
qu'ils
Voyez
vol.
I,
p.
ISIS DVOILE
.346
fussent
suffoqus
au
moyen duquel
la couleur et la frai-
cheur des victimes est si bien
conserve, qu'elles paraissent
encore en vie est une de ces fables
ineptes
de mission-
naires
qui
n'en
imposent qu'aux ignorants
qui
les
accep-
tent
par
ou-dire. Les bouddhistes n'ont
jamais
immol une
seule victime,
humaine ou animale. C'est
tout fait
contre
les
prceptes
de leur
religion
et on n'a
jamais
accus
un
lamaste d'un
pareil
forfait.
Lorsqu'un
riche dsire
tre
enterr en
compagnie,
on envoie des
messagers par
tout le
pays
chez les embaumeurs
lamastes,
et ceux-ci choisissent
cet effet les
corps
d'enfants dcds d'une mort natu-
relle. Les
parents pauvres
ne sont
que trop
heureux de voir
leurs enfants morts conservs de cette manire
potique,
au
lieu de les abandonner la
dcomposition
ou aux animaux
sauvages.
Lorsque
l'abb Hue tait revenu vivre
Paris,
aprs
son
voyage
au
Thibet,
il
raconta,
entre autres merveilles in-
dites,
M.
Arsenieff,
un
Russe,
le fait curieux
suivant,
du-
quel
il avait t tmoin
pendant
son
long sjour
dans la
lamaserie de Kounboum. Un
jour,
tout en causant avec un
des
lamas,
celui-ci s'arrta soudain de
parler
et
prit
l'atti-
tude attentive de celui
qui
coute un
message qui
lui serait
transmis,
bien
qu'il (Hue)
n'entendt
pas prononcer
un seul
mot.
Il faut
que je
m'en aille
, dit,
tout
coup,
le
lama,
comme s'il
rpondait
au
message.
Aller o ? demanda avec tonnement le lama de
J ehovah
(Huc)
Et
qui parlez-vous ?
A la lamaserie de fut la
rponse.
<:Le Shaberon
a besoin de
moi
c'est lui
qui
m'a
appel.
Or cette lamaserie tait
plusieurs journes
de marche
de celle de Kounboum o la conversation avait lieu. Mais
ce
qui parut
tonner le
plus
l'abb
Huc,
ce fut
qu'au
lieu
de
partir
en
voyage,
le lama se rendit une
espce
de
chambre
coupole
dans la maison o ils
habitaient,
et un
autre
lama, aprs
un
change
de
quelques paroles,
les sui-
vit sur la terrasse au
moyen
d'une chelle
et,
passant
entre
eux,
ferma et verrouilla la
porte
sur son
compagnon.
Puis,
se tournant vers
Hue,
aprs quelques
secondes de mdita-
tion,
il sourit et l'informa
qu'il
tait
parti.
Comment cela se fait-il ? Vous l'avez vous-mme en-
ISIS DVOILE 347
erm,
et la chambre n'a
pas
d'autre issue ? insista le mis-
sionnaire.
A
quoi
lui servirait une
porte ? rpondit
le
gelier.
C'est /u/7tc/ne
qui
est
parti
on n'a
pas
besoin de son
corps,
de sorte
qu'il
m'en a
confi
la
cAar~.
Malgr
les merveilles dont Hue fut tmoin
pendant
son
prilleux voyage,
son
opinion
fut
qu'il
avait t
mystifi
par
les deux lamas. Mais trois
jours plus
tard,
n'ayant pas
vu son ami et
hte,
il demanda de ses nouvelles et on lui
dit
qu'il
serait de retour ce mme soir. Au coucher du so-
leil,
comme les autres lamas se
prparaient
se
retirer,
Hue entendit la voix de son ami
appelant, depuis
les nua-
ges,
son
compagnon pour qu'il
lui ouvrt la
porte.
Tour-
nant son
regard
en
haut,
il
aperut
la silhouette
du
uo~/a-
geur
derrire les volets de la chambre dans
laquelle
il avait
t enferm.
Lorsqu'il
descendit il fut tout droit
chez le
Grand Lama de Kounboum et lui dlivra certains
messages
et ordres
rapports
de l'endroit
qu'il prtendait
avoir
quitt peu auparavant.
Hue ne
put
obtenir d'autres rensei-
gnements
au
sujet
de son
voyage
arien. Mais il croit tou-
jours, que
cette farce avait un
rapport
avec les
prpa-
ratifs immdiats et extraordinaires
pour l'expulsion polie
des deux
missionnaires,
lui-mme et le Pre
Gabet,
Cho-
gor-tan, proprit
de Kounboum. Les
soupons
de l'aven-
tureux missionnaire taient
probablement
bien
fonds,
tant
donn son
impudente
curiosit et son indiscrtion.
Si l'Abb avait t au courant de la
philosophie
orien-
tale,
il n'aurait
pas
eu de difficult
pour comprendre
l'en-
vole du
corps
astral du lama la lamaserie
loigne,
tandis
que
son
corps physique
demeurait en
arrire,
ou la
conversation
avec le Shaberon dont il n'entendait
pas
un
mot. Les rcentes
expriences
avec le
tlphone
en Am-
rique, auxquelles
nous avons fait allusicii au
chapitre
V
de
notre
premier
volume,
mais
qui
ont t
beaucoup perfec-
tionnes
depuis que
ces
pages
ont t
publies, prouvent
<me
la voix humaine et les sons des instruments de musi-
que peuvent
tre transmis
grande
distance sur les fils
tlgraphiques.
Les
philosophes hermtiques enseignaient,
ainsi
que
nous l'avons
vu,
que
la
disparition
d'une flamme
n'implique pas
son extinction relle. Elle n'a fait
que pas-
ISIS DVOLE 348
ser du monde visible au monde invisible et
peut
tre
per-
ue
par
le sens intime de la
vision,
adapt
aux choses de
cet autre univers
plus
rel. Les mmes
rgles s'appliquent
au son. L'oreille
physique peroit jusqu'
une certaine
limite,
non encore exactement dfinie et
qui
varie suivant
les
individus,
les vibrations de
l'atmosphre l'adepte,
lui,
dont l'oreille interne a t hautement
dveloppe, peut
sai-
sir le son ce
point
o il
disparat
et entendre indfiniment
ses vibrations dans la lumire astrale. Il n'a besoin ni de
fils
conducteurs,
ni d'hlices ni de tables de
rsonance
son
pouvoir
de volont est
tout-puissant.
Entendant au
moyen
de
l'esprit,
le
temps
et la distance ne constituent
pas
de
barrires,
et .c'est ainsi
qu'il peut correspondre
avec
un autre
adepte
situ aux
antipodes
avec autant de facilit
que
s'ils taient l'un en face de l'autre dans la mme
chambre.
Nous
pouvons
heureusement
invoquer
le
tmoignage
de
nombreux tmoins
pour prouver
ce
que
nous
avanons~
lesquels,
sans tre des
adeptes,
ont nanmoins entendu les
sons de la
musique
arienne et de la voix
humaine, lorsque,
instruments ou
personnes
taient des milliers de milles
de l'endroit o ils taient
placs.
Dans ce
cas,
ils entendaient
intrieurement,
bien
qu'ils
s'imaginassent que
seuls leurs
organes
auditifs
physiques
taient en
jeu. L'adepte
leur
avait, par
un effet de son
pou-
voir de
volont,
transmis
pendant
un court
espace
de
temps
la
perception
de
l'esprit
du
son,
dont il
jouit
constamment.
Si nos
savants,
au lieu de s'en
moquer,
voulaient bien
tudier
l'antique philosophie
de la trinit de toutes les for-
ces
naturelles,
ils
s'approcheraient par
bonds de la vrit
aveuglante,
au lieu de
ramper
comme des
limaces,
ainsi
qu'ils
le font
aujourd'hui.
Les
expriences
du
professeur
Tyndall
en vue de South Foreland Douvres en
i875,ont
renvers toutes les thories
prcdentes
sur la transmission
du
son,
et celles
qu'il
excuta avec des flammes
sensitives (1)
l'ont
plac
sur le seuil mme de la science occulte. Un
pas
de
plus,
et il aurait
compris
comment les
adeptes peuvent
converser de
grandes
distances. Mais ce
pas
ne ser a
j9<~
I.
Voyez
ses Confrences sur !esone.
ISIS DVOILE 349
franchi. Parlant de sa flamme
sensitive,
en vrit ftamme
magique,
il dit Le moindre
coup frapp
sur une en-
clume
loigne
la fait tomber
sept pouces. Lorsqu'on
se-
coue un trousseau de
cls,
la flamme est violemment
agite
et met un son trs
puissant.
La chute d'une
pice
de six
pence (soixante-deux
centimes)
dans la main o se trouve
dj
une
pice
de
monnaie,
fait tomber la flamme. Le
craquement
d'une chaussure la met en violente commotion. Le froisse-
ment ou le dchirement d'une feuille de
papier,
ou le frou-
frou d'une robe de soie ont le mme effet. En
rponse
au
tic-tac d'une montre
place prs d'elle,
elle tombe et
explose.
Le
remontage
d'une montre
produit
sur elle un tumulte.
On
peut
faire tomber et hurler la flamme en l'excitant
une distance de trente
yards.
En rcitant devant elle un
passage
du
pome
Fairie Oueene
la flamme choisit et
slectionne les diffrents sons de ma
voix,
soulignant quel-
ques-uns par
un
lger
flchissement,
d'autres
par
un souffle
plus
intense,
tandis
qu'
d'autres elle
rpond par
une vio-
lente
agitation.
Voil les merveilles de la science
physique
moderne
mais au
prix
de
quels appareils coteux,
d'acide
carbonique
et de
gaz
de
houille
de
sifflets,
de
trompettes,
de
gongs
et de cloches canadiennes et amricaines Les
pauvres paens
ne s'embarrassent
pas
de tant de choses mais la science
europenne
voudra-t-elle en convenir ils
produisent
exac-
tement les mmes
phnomnes. Lorsqu'une
fois,
dans un
cas
d'importance exceptionnelle,
un oracle savait t
exig,
nous reconnmes la
possibilit
de ce
qu'auparavant
nous
avions fermement
ni,
savoir
qu'un simple
mendiant fit
transmettre la
rponse par
une flamme sensitive sans l'om-
bre d'un
appareil.
On alluma un feu avec les branches d'un
arbre
Beal,
et on
y
versa
quelques
herbes utilises dans
les sacrifices. Le mendiant tait assis tout
prs,
immobile,
absorb en
contemplation.
Pendant les intervalles entre les
questions,
le feu tombait et semblait vouloir
s'teindre,
mais
lorsque
les
questions
taient
poses,
les flammes
s'lanaient
en
grondant
vers le
ciel, vacillaient,
se courbaient et lan-
aient
des
langues
de feu
l'est,

l'ouest,
au nord et au
sud
chaque
mouvement de la flamme
s'interprtant
d'une
manire
diffrente,
suivant un code de
signaux
bien
compris
ISIS DVOLE 350
du mendiant. Entre
temps
elle avait l'air de rentrer soua
terre,
les
langues
de feu venaient lcher le sol dans toutes les
directions,
puis disparaissaient pour apparatre
de
nouveau.,
laissant seulement un lit de cendres ardentes.
Lorsque
l'en-
trevue avec les
esprits
du feu
prit
fin. le Bikshu
(mendiant)
se tourna vers la
jungle
o il
habitait,
en entonnant un chant
plaintif
et
monotone,
au
rythme duquel
la flamme dansait
en
cadence,
non comme celle du
professeur Tyndall lorsqu'il
lisait la Fairie
Queene, par
de
simples mouvements,
mais
avec de merveilleuses
modulations,
sifflant et
rugissant
jusqu'
ce
qu'il
ft hors de vue.
Puis,
comme si sa vie elle-
mme venait de
s'teindre,
elle
disparut,
et il ne resta
qu'un
amas de cendres devant les
spectateurs
confondus. Dans le
Thibet occidental et
oriental,
de mme
que partout
o le
Bouddhisme
prdomine,
il existe deux
religions
distinctes,
comme c'est
galement
le cas
pour
le
Brahmanisme,
sa-
voir la
philosophie
secrte et la
religion populaire.
Celle-
l est celle des
partisans
de la doctrine de la secte de Su-
trntika
(1).
Ils s'en tiennent troitement
l'esprit
des
enseignements originels
du
Bouddha, qui prconisent
la
ncessit de la
perception /M~c, et
de toutes les dduc-
tions
qu'on
en
peut
tirer. Ils ne
proclament point
leur ma-
nire de voir et ne
permettent pas
non
plus
de la rendre
publique.
Tous les
co/n~o.?~
sont
prissables
furent les derni-
res
paroles qui
tombrent des lvres du Gautama
mourant,
lorsqu'il
se
prparait, sous
l'arbre
Sl,
entrer en Nirvana.

L'esprit
est
l'unique unit,
lmentaire et
primordiale,
et
chacun de ses
rayons
est
immortel,
infini et indestructible.
Gardez-vous des illusions de la matire. Le Bouddhisme
fut
rpandu
au loin dans l'Asie et mme
au-del,
par
Dharm-
Aska. Il tait le
petit-fils
du faiseur de miracles Chandra.
gupta,le
roi
illustre, qui
dlivra le
Punjab
des
Macdoniens,
si tant est
que
ceux-ci aient
jamais pntr
dans le Pun-
jab
et
qui
reut
Mgasthnes
sa cour a
Pataliputra.
Dhrm-Asoka fut le
plus grand
roi de la
dynastie
des Ma-
ryas.
Dbauch insouciant et
athe,
il
devint un
Prvdasi,
1. Dumot
compos
su<ra,
maximeou
prcepte,
et
a~&a, prs rap-
proch.
ISIS DVOILE 35r
l'aim des dieux et la
puret
de ses
concepts philan-
thropiques
ne fut
jamais surpasse par
aucun souverain
terrestre. Son souvenir demeura vivant
pendant
des sicles
dans les curs bouddhistes et se
perptua
dans les dits
charitables
qu'il
fit
graver
en divers dialectes
populaires
sur
des colonnes et des rochers
Allahabad, Delhi, Guzerat,
Pesha\var, Arissa,
et autres lieux
(i).
Son clbre
grand
pre
runit l'Inde entire sous son
sceptre puissant.
Lors-
que
les
Nagas~ou
adorateurs de
serpents
du Cashmire furent
convertis
par
les efforts des
aptres envoys par
les Stha-
viras des troisimes
conseils,
la
religion
de Gautama se r-
pandit
comme un incendie.
Gndhara,
Caboul et mme de
nombreux
satrapes
d'Alexandre le
Grand,
embrassrent la
nouvelle
philosophie.
Le bouddhisme du
Npal
tant celui
qui
s'est le moins
loign que
les autres de l'ancienne foi
originelle,
le Lamasme de la
Tartarie,
de la
Mongolie
et
du
Thibet, qui
est une branche directe de ce
pays,
demeure,
par consquent
le bouddhisme le
plus pur car,
nous le
rptons,
le Lamasme
proprement
dit,
n'est
que
la forme
extrieure des rites.
Les
Upasakas
et les
Upasakis,
ou hommes et femmes
smi-monastiques
et
semi-laques,
doivent,
de mme
que
les moines-lamas
eux-mmes,
s'abstenir strictement de vio-
ler les
rgles
du
Bouddha,
et s'attacher aussi bien
qu'eux

l'tude du
.t~)o
et de tous les
phnomnes psychologiques.
Ceux
qui
se rendent
coupables
des
cinq pchs
, per-
dent le droit de se
joindre
la
pieuse
communaut. Les lois
plus importantes
sont: de ne
/Mrer/)OM/'
aucune considra-
tion,
car
le juron
re/o~6e sur celui
qui
le
/)ro/*cre,e~
soH-
ucn~sur les
proches
innocents
qui resPirent
la ~~ne ~-
/7!0~/)/r<? ~Me
lui. S'aimer les uns les autres et mme nos
ennemis les
plus
acharns;
de donner notre
vie,
mme
pour
les
animaux,
au
point
de s'abstenir de
porter
des armes d-
fensives
de
gagner
la
plus grande
des victoires en se con-
qurant
soi-mme;
viter tous les
vices;
pratiquer
toutes les
vertus,
et tout
spcialement
l'humilit et la
douceur
obir
1. 11serait
injuste
de
comparer
Asoka
Constantin,
commel'ont fait
plusieurs
orientalistes. Si au
point
de vue
religieux
et
politique
Asoka
fit
pour
l'Indece
qu'on prtendque
ConstantinEt
pour
lemondeocci--
dental,
la
comparaison
s'arrtel.
ISIS DVOILE 352
ses
suprieurs,
chrir et
respecter
ses
parents,
les vieil-
lards,
la connaissance
des hommes vertueux et les
saints
donner
manger
aux hommes et aux
animaux
leur donner
asile et les
rconforter
planter
des arbres sur le bord des
routes et creuser des
puits pour
le bien tre des
voyageurs
voil
quels
sont les devoirs moraux des bouddhistes.
Tous
les Anis ou Bikshunis
(nonnes)
sont astreints ces lois.
Nombreux sont les saints bouddhistes et lamastes
qui
ont t renomms
pour
la saintet de leur vie et les <: mi-
racles
qu'ils
ont faits.
Ainsi,
Tissu,
l'instructeur
spirituel
de
l'Empereur, qui
conscra
Kubla-Khan,
le
Nadir-Shah,
tait universellement
connu tant
pour
la saintet de sa vie
que pour
les nombreux miracles
qu'il produisit,
mais
il ne
s'en tenait
pas
aux miracles
inutiles,
il faisait mieux
que
cela. Tissu
purifia compltement
sa
religion
et d'une seule
province
de la
Mongolie
mridionale,
il
fora, dit-on,
Kubla
chasser des couvents 50.000 moines
imposteurs, qui
fai-
saient de leur
religion
le
prtexte
d'une vie de vice et de
paresse.
Les Lamastes eurent encore leur
grand
rforma-
teur le Shabron
Son-Ka-po, qu'on
dit avoir t
conu
d'une
manire immacule
par
sa
mre,
une
vierge
de Koko-nor
(xiv" sicle) laquelle
fut aussi une faiseuse de miracles. L'ar-
bre sacr de
Kounboum,
l'arbre des !0 000
images, lequel,
par
suite de la
dgnrescence
de la vritable
foi,
cessa de
bourgeonner pendant plusieurs
sicles, commena

pousser
des
feuilles,
dit la
lgende,
et fleurit
plus vigoureusement
que jamais,
des cheveux de cet avatar de Bouddha. Suivant
la mme
lgende~
il,
(Son-Ka-po)
monta au ciel en 14i9.
Contrairement aux ides
prvalentes,
fort
peu
de ces saints
sont des
/~AM&z/Aa~ou
Shaberonsc'est--dire des rin-
carnations.
Beaucoup
de ces lamaseries ont des coles de
magie,
mais la
plus
clbre de toutes est le
collge
du monastre
du
Shu-Tukt,
auquel
sont attachs
plus
de 30.000
moines,
la lamaserie constituant une vritable
petite
ville.
Quelques-
unes des nonnes
possdent
de merveilleux
pouvoirs psy-
-chologiques.
Nous avons rencontr
quelques-unes
de ces
femmes sur la route de Lha-Ssa
Candi,
laRome du boud-
dhisme,
avec ses autels miraculeux et les
reliques
de Gau-
tama. Afin d'viter de se rencontrer avec les Musulmans et
ISIS DTOtUB 353
VOL. IV
15~
les autres
sectes,
elles
voyagent
seules de
nuit,
sans
armes,
et sans crainte des animaux
sauvages,
car ceux-ci ne s'al-
laquenl pas
elles. Aux
premires
lueurs de
l'aurore,
elles
se
rfugient
dans des
grottes
et des viharas
prpares pour
elles
par
leurs
co-religionnaires,
des distances calcules
d'avance
car nonobstant le fait
que
le bouddhisme s'est
rfugi

Ceylan,
et
que
nominalement il
n'y en
a
que peu
de cette dnomination dans l'Inde
anglaise
les confrries
secrtes
(Byauds)
et les viharas bouddhistes sont
nombreuses,
et
chaque
J an se croit
oblig
de
prter
aide indiffremment
aux bouddhistes et aux lamastes.
Toujours
la recherche des
phnomnes
occultes,
assoiff
de
merveilleux,
un des
plus
intressants
phnomnes que
nous
ayons
vus fut excut
par
un de ces
pauvres
Bikahus
voyageurs.
Il
y
a
longtemps
de
cela,
et une
poque
o
toutes ces manifestations taient encore neuves
pour
l'au-
teur de ces
lignes.
Un ami
bouddhiste,
un
mystique,
n
Cashmire de
parents
Katchi,
mais converti au Bouddha-
lamasme,
et
qui
rside
gnralement

Lha-Ssa,
nous avait
men faire visite une
troupe
de
plerins.

Pourquoi emportez-vous
ce
bouquet
de
plantes
mortes?
demanda une
des Bikshuni
(nonne)
une
grande
femme
ge
et trs
maigre,
en
indiquant
un
grand bouquet
de ravis-
santes
fleurs,
fraches cueillies et
odorantes, que portait
l'auteur de ces
lignes.
Mortes ?
fut notre
rponse.
Mais on vient de les
couper
dans
le
jardin
Et
cependant
elles sont mortes
, rpondit-el!e grave-
ment.
Natre dans ce
monde-ci,
n'est-ce
pas
mourir?
Voyez
comment
apparaissent
ces fleurs
lorsqu'elles s'panouissent
dans le monde de la lumire
ternelle,
dans les
jardins
de
notre bienheureux
Foh.
Sans
bouger
de la
place qu'elle occupait
l'Ani
prit
une
fleur du
bouquet,
la mit sur ses
genoux
et
attira,
en
appa-
rence,
vers
elle,
des brasses de matriaux invisibles de
l'atmosphre
environnante. Un moment
aprs,
un faible
noyau
de
vapeur
devint
visible,
et
prit
lentement forme et
couleur
jusqu'
ce
qu'apparut,
se
balanant
en
l'air,
l'exacte
copie
de la fleur
que
nous lui avions donne. Exacte en.
ISIS O VOILE 354
tant
que
teinte et forme comme
l'original
couche,
devant
nous,
mais mille fois
plus
riche en couleur et en
esquise
beaut,
de mme
que
le
glorieux esprit
de l'homme est
plus
beau
que
son
enveloppe physique.
Fleur
aprs
fleur,
et
jusqu'aux
plus petits
brins d'herbe furent ainsi
reproduits
et
s'vanouirent,
rapparaissant
suivant notre
demande,
ou
simplement
en
rponse
notre
pense. Ayant pris
une
rose
panouie
nous la lui
prsentmes
le bras
tendu,
et
quelques
minutes
plus
tard le bras et la
fleur,
parfaits
dans
leurs
dtails, apparurent
dans
l'espace,
deux
yards
d'o
nous tions assis. Mais tandis
que
la fleur
paraissait
incomparablement plus
belle et
plus
thre
que
les autres
esprits
des
fleurs,
la main et le bras ne semblaient tre
que
le reflet d'un
miroir,
y compris
une
large
tache sur l'avant-
bras,
qu'y
avait laiss un morceau de terre humide dta-
che des racines de la fleur. Nous en connmes la raison
plus
tard.
Une
grande
vrit fut nonce il
y
a
quelque cinquante
ans
par
le D' Francis Victor Broussais
lorsqu'il
dit Si
le
magntisme
est
rel,
la mdecine serait une absurdit.
Le
magntisme
est
vritable
nous ne contredirons donc
pas
le reste de la
phrase
du savant
franais.
Ainsi
que
nous l'avons
dmontr,
le
magntisme
est l'A
B,
C de la
magie.
Il est inutile de chercher
comprendre
la thorie
ou la
pratique
de la
magie
avant de connatre le
principe
fondamental des attractions
magntiques
et de ses
rpul-
sions travers la nature.
Beaucoup
de ce
qu'on
se
plat
nommer des
supersti-
tions
populaires,
ne sont
que
les
preuves
de la
perception
instinctive de cette loi. Les
peuples ignorants apprennent
par l'exprience
de nombreuses
gnrations que
certains
phnomnes
ont lieu la suite de conditions
fixes
ils re-
produisent
ces conditions et obtiennent ainsi le rsultat
dsir.
Ignorant
les
lois,
ils
expliquent
les faits
par
le sur-
naturel,
car
l'exprience
a t leur seul matre.
Aux
Indes,
de mme
qu'en
Russie et dans d'autres
pays,
il existe une
rpugnance
instinctive de traverser l'ombre
d'une
personne,
et surtout si celle-ci est
rousse;
dans
l'Inde,
les
indignes
hsitent serrer la main d'un individu d'une
autre race. Ce ne sont
point,
l,
de
simples
fantaisies.
Chaque
ISIS DVOILE 355
personne
met une exhalaison
magntique,
ou
aura
on
peut
tre en
parfaite sant,
mais en mme
temps
l'exhalai-
son
peut
avoir un caractre
morbifique pour
d'autres
per-
sonnes
qui
seraient
susceptibles
d'tre influences
par
elles.
Le D' Esdaile et d'autres
magntiseurs
nous ont
appris
ds
longtemps, que
les
orientaux,
et tout
particulirement
les
hindous,
sont
plus susceptibles que
les individus des
races blanches. Les
exprieuces
du baron Reichenbach
et,
de
fait,
celles du monde entier
prouvent que
ces
exhalaisons
magntiques
sont
plus
intenses vers les extr-
mit?. Les
manipulations thrapeutiques
en sont la
preuve
les
poignes
de mains
sont, donc,
calcules oour trans-
mettre les conditions
magntiques antipathi lues
et les
hindous sont
sages
de tenir
toujours prsente
leur ancienne
superstition, qui
leur vient du Munou.
Le
magntisme
d'une
personne
rousse,
nous le constatons
chez
presque
tous les
peuples,
cause une terreur instinc-
tive. Nous
pourrions
citer des
proverbes,
russes,
persans,
gorgiens,
hindous, franais,
turcs et mme
allemands,
pour
dmontrer
que
la tratrise et d'autres vices sont
gn-
ralement attribus ceux
qui
sont dous de cette com-
plexion. Lorsqu'un
homme est au
soleil,
le
magntisme
de
cet astre
projette
ses manations dans son
ombre,
et l'ac-
tion molculaire croissante
dveloppe plus
d'lectricit. Par
consquent,
une
personne qui
lui serait
antipathique
bien
que
ni l'un ni l'autre ne
s'apercevrait
du fait
agi-
rait
prudemment
en ne
passant pas
au travers de son
ombre. Les mdecins ont soin de se laver les mains
aprs
avoir touch un
malade
pourquoi
ne les accuse-t-on
pas
aussi de
superstition,
comme on le fait
pour
les hindous ?
Les
sporules
de la maladie sont
invisibles,
mais nanmoins
rels,
ainsi
que l'exprience europenne
l'a dmontr.
Or,
/'e.c/)e~ence
orientale,
depuis
des cenlaines de
sicles,
a
dmontr
que
les
germes
de la
conlagion
morale s'a/-
lachent aux
localils, et
que
le
magntisme ~Mr~eu~
lre lransmis
par
attouchement.
Une autre
croyance qui
a cours dans
quelques
contres
de la
Russie,
particulirement
en
Gorgie (Caucase)
et dans
l'Inde,
est celle
que lorsque
le
corps
d'un
noy
ne
peut
~tre
retrouv,
il suffit de
jeter
dans l'eau un de ses vte-
ISIS DVOILE
35C
ments
pour que
le courant
l'emporte
il flottera sur l'eau
jusqu'
l'endroit
o, git
le
corps,
et l il s'enfoncera. Nous
avons
mme t tmoins de
l'exprience entreprise
avec-
succs
avec la corde sacre d'un brahmane. Elle
surnagea
de
ci,
de
l,
tournant en rond comme si elle cherchait l'en-
droit, puis
soudain elle fila en
ligne
droite
pendant
envi-
ron
cinquante yards
et alla au
fond,
l'endroit exact o
des
plongeurs
trouvrent le
corps
et le ramenrent la
surface. On retrouve cette <
superstition jusqu'en
Am-
rique.
Un
journal
de
Pittsburg,
de date toute
rcente,
d-
crit la manire dont fut retrouv le
corps
d'un
jeune gar-
on,
nomm
Reed,
dans le
Monongahela..
Tous les autres
moyens ayant
t
inutiles,
on
employa,
dit-il, <
une curieuse
superstition.
Une des chemises de l'enfant fut
jete
dans
la rivire o il avait
disparu,
et
surnagea pendant quelque
temps, puis
s'enfona
un endroit
donn,
o l'on retrouva
le
corps, qu'on put
alors
repcher.
La
croyance que
la che-
mise d'un
noy, jete

l'eau,
suivra le
corps
est bien
rpan-
due,
tout absurde
qu'elle paraisse
tre
Ce
phnomne s'explique par
la
puissante
attraction exer-
re
par
le
corps
sur les
objets qu'il
a
ports pendant long-
temps.
Plus le vtement est ancien
plus l'exprience
est
effective
un vtement neuf n'est d'aucune utilit.
De
temps immmorial,
en
Russie,
les
jeunes
filles de
chaque village
ont l'habitude de
jeter
dans la
rivire,
le
jour
de la
Trinit,
au mois de
Mai,
des
guirlandes
de feuilles
vertes,
que chaque jeune
fille tresse
elle-mme,
pour
consulter de cette manire les oracles. Si la
guirlande
s'en-
fonce,
c'est un indice
que
la
jeune
fille mourra sous
peu,
sans se
marier
si elle
surnage,
elle se
mariera,
le
temps
dpendant
du nombre de versets
qu'elle pourra
dire
pen-
dant
que
dure
l'exprience.
Nous affirmons
positivement
que
nous connaissons
personnellement plusieurs cas,
dont
deux de nos amis
intimes,
o
l'augure
de la mort fut
prouv
exact,
et o les
jeunes
filles moururent dans l'anne. Le
rsultat serait sans doute le mme si
l'exprience
avait lieu
tout autre moment
que
le
jour
de la Trinit. On attribue
l'action de couler de la
guirlande
ce
que
celle-ci est im-
prgne
du
magntisme
malsain d'une constitution
qui porte
dj
en elle les
germes
d'une mort
prmature
ce
magn-
ISIS DVOILE
357
tisme tant attir
par
le sol au fond de l'eau.
Quant
au
reste,
nous l'abandonnons volontiers aux
partisans
des con-
cidences.
La mme
remarque gnrale, au sujet
de
superstitions qui
auraient une base
scientifique, s'applique
aux
phnomnes
excuts
par
les fakirs et les
jongleurs, que
les
sceptiques
classent
parmi
la
catgorie
des fraudes. Et
cependant, pour
tout observateur
consciencieux,
voire mme un non ini-
ti,
il
y
a ici une norme diffrence entre le
rimiya (ph-
nomne)
d'un
fakir,
et le &a~-&o~
(tour
de
passe passe)
d'un
prestidigitateur,
et la ncromancie d'un
jadgar,
ou
shir,
qui inspirent
aux
indignes
autant de crainte
que
de
mpris.
Cette
diffrence,
imperceptible, que dis-je,
in-
comprhensible, pour
les
sceptiques europens,
est ins-
tinctivement
apprcie par
tout
hindou,
qu'il
soit de haute
ou de basse
caste,
duqu
ou
ignorant.
La
ranglin,
ou sor-
cire,
qui
se sert de ses terribles
pouvoirs mesmriques
(abhi-char) pour
faire le
mal,
peut
s'attendre tre mise
mort
n'importe quel moment,
car tous les hindous con-
sidrent
qu'il
est
lgal
de la
tuer
un
bukka-baz,
ou
jon-
gleur,
sert l'amusement des foules. Un charmeur de ser-
pents
avec son b-ini
plein
de
serpents venimeux,
cause
moins de
frayeur,
car ses
pouvoirs
de fascination ne s'exer-
cent
que
sur des animaux et des
reptiles
il est
incapable
de
jeter
un charme sur des tres
humains,
ou de faire ce
que
les
indignes
nomment maular
pA~n~nd,
de
jeter
des
sorts des
hommes,
au
moyen
de la
magie.
Mais en ce
qui
concerne
les
yoguis,
les
saunysi
et les saints hommes
qui
acquirent
de
grands pouvoirs psychologiques par
un entra-
nement
mental,
la
question
est totalement diffrente.
Quel-
ques-uns
de ceux-ci sont considrs
par
les hindous comme
des demi-dieux. Les
europens
sont
incapables
de se
rendre
compte
de
ces
pouvoirs,
sauf en des cas rares et
excep-
tionnels.
Le rsident
anglais qui
se trouve en
prsence
dans les
maidaus et les
places publiques,
de ce
qu'il
considre
comme des exhibitions horribles et
nausabondes,
d'tres
humains assis immobiles dans la torture volontairement
impose
du Mr~a
bahu,
avec les bras levs au-dessus de
la tte
pendant
des mois
entiers,
et mme
pendant
des-
ISI3DVOILE ~58
annes,
ne doit nullement
s'imaginer que
ce sont des fakirs
miracles. Les
phnomnes
excuts
par
ceux-ci ne se
-voient
que par
l'entremise et la
protection
amicale d'un
brahmane,
ou dans des circonstances fortuites toutes
parti-
culires.
Ces hommes sont aussi
peu
accessibles
que
les
vritables
filles
Nautch,
dont
parlent
tous les
voyageurs,
mais
que
bien
peu
ont
vues,
puisqu'elles appartiennent
exclusivement
aux
pagodes.
Il est fort
bizarre, que malgr
les milliers de
voyageurs
et les millions de rsidents
anglais qui
ont
sjourn
aux
Indes et l'ont traverse dans toutes les
directions,
si
peu
soit encore connu de ce
pays
et des contres environnantes.
Quelques
lecteurs douteront
peut-tre
non seulement de
ce
que
nous
avanons,
mais ils sont
capables
de le contre-
dire. Sans
doute,
nous
rpondront-ils,
tout ce
qu~on
dsire
savoir
sur l'Inde est
dj
archi-connu.
Et,
de
fait,
cette
rponse
nous a
dj
t faite. Il ne faut
pas
s'tonner si les
rsidents
anglo-indiens
ne se soucient
gure
de faire des
enqutes
car,
comme un officier
anglais
nous le dit une
fois la socit ne considre
pas
de bon ton de
s'occuper
des hindous ou de leurs
affaires,
ou mme de s'tonner ou
de
prendre
des informations au
sujet
des choses extraor-
dinaires
qu'on pourrait y
observer. Mais nous sommes
fort
surpris que,
du
moins,
les
voyageurs
n'aient
pas explor
plus qu'ils
ne l'ont fait ce
pays
minemment intressant. Il
y
a
peine cinquante
ans,
qu'en pntrant
dans les mon-
tagnes
Bleues ou
Nilgherry
de l'Hindoustan
mridional,
deux
courageux
officiers
anglais qui y
chassaient le
tigre,
dcouvrirent
une race
trange, parfaitement
distincte en
langage
et en
apparence
de tous les autres
peuples
hindous.
On mit en avant de nombreuses
suppositions,
toutes
plus
absurdes les unes
que
les
autres,
et les
missionnaires,
tou-
jours
sur le
qui-vive pour
faire tout cadrer avec la
Bible,
allrent
jusqu' suggrer que
ce
peuple
tait une des dix
tribus
perdues
d Isral,
tayant
leur ridicule
hypothse
sur
ce
qu'ils
ont le teint blanc et les traits
caractristiques
de la race
juive
Cette dernire
allgation
est
parfaitement
errone,
car les
Todas,
ainsi
qu'on
les nomme n'ont
pas
la
moindre ressemblance avec le
type juif;
soit
parles
traits,
la
forme,
l'action ou le
langage.
Ils se ressemblent tous
et,
ISIS DLOILE 359
ainsi
que
le disait un de nos
amis,
les
plus
beaux
Todas,
pour
la
majest
et la beaut de leurs
formes,
ressemblent
plus
la statue du Zeus
grec, que
tous les autres hommes
sa connaissance.
Cinquante
ans se sont couls
depuis
la
dcouverte
mais
quoique, depuis lors,
des villes aient t difies dans ces
montagnes,
et
que
le
pays
ait t envahi
par
les
europens,
on ne sait rien de
plus qu'alors,
sur le
compte
des Todas.
Parmi les
plus stupides
rumeurs
qui
courent au
sujet
de ce
peuple,
sont celles
qui
ont trait leur nombre et leur
pratique
de la
polyandrie. L'opinion gnrale
dit
que par
suite de cette coutume leur nombre est tomb
quelques
centaines de familles et
que
la race
disparat rapidement.
Nous avons eu l'occasion de nous
renseigner
leur
sujet,
et
nous affirmons
par consquent positivement que
les Todas
ni ne
pratiquent
la
polyandrie,
ni
que
leur nombre est aussi
restreint
qu'on
veut bien le
supposer.
Nous sommes tout
prts
dmontrer
que personne
n'a
jamais
vu des enfants
leur
appartenant.
Ceux
qu'on
a vus chez eux
appartiennent
aux
Badagas,
tribu
hindoue,
tout fait distincte des
Todas,
comme
race,
couleur et
langage,
et
qui comprend
les <ado-
rateurs les
plus
directs de ce
peuple trange.
Nous disons
bien
adoraleurs,
car les
Badagas, habillent, nourrissent,
servent les
Todas,
et considrent
chaque
Toda comme une
divinit. En
stature,
ce sont des
gants,
aussi blancs
que
les
europens
ils
portent
leurs cheveux et leur barbe ch-
tains et boucls dmesurment
longs, qu'aucun
rasoir n'a
touch ds leur enfance. Aussi beaux
qu'une
statue de Phi-
dias ou de
Praxitle,
les Todas demeurent oisifs toute la
journe,
ainsi
que
l'affirment
quelques voyageurs qui
les
ont vus. Nous
reproduisons
ce
qui
suit des
opinions
contra-
dictoires et des affirmations
que
nous avons entendues des
rsidents de Ootakamund et d'autres
petites
villes civili-
ses rcemment construites dans les
Montagnes Nilgherry.
Ils ne se servent
jamais d'eau;
ils sont extraordinaire-
ment beaux et nobles
d'allure,
mais trs
sales;
l'encontre
de tous les autres
indignes
ils
mprisent
les
bijoux,
et ne
portent jamais
d'autres vtements
qu'une grande draperie
noire ou couverture de
laine,
avec une bande de couleur au
bas
ils ne boivent
jamais
autre chose
que
du lait
pur;
ISIS DVOILE 360
ils ont de
grands troupeaux
de
vaches,
mais ils ne man-
gent pas
leur
chair,
ni n'utilisent leurs bestiaux
pour
le
labour ou le
travail
ils ne vendent ni
n'achtent
les Ba-
gadas
les nourrissent et les
habillent
ils ne
portent
ni ne
se servent
jamais d'armes,
voire mme d'un
simple
bton
les Todas ne savent
pas
lire et ne veulent
pas l'apprendre.
Ils font le
dsespoir
des missionnaires et
n'ont,
en
appa-
rence,
aucune
religion,

part
le culte
qu'ils
se rendent eux-
mmes,
comme
Seigneurs
de la Cration
(1).
Nous allons
corriger quelques-unes
de ces
affirmations,
autant
que
nous le
pourrons, d'aprs
ce
que
nous a dit un
personnage
trs
saint,
un
Brahmanam-gourou, que
nous
tenons en haute estime.
Personne n'en a vu
plus
de
cinq
ou six la
fois
ils ne
parlent pas
aux
trangers,
et aucun
voyageur
n'a
jamais
pntr
dans leurs curieuses huttes
longues
et
basses,
qui
n'ont,
en
apparence,
ni fentres ni chemine et
qu'une
seule
porte personne
n'a
jamais
vu l'enterrement d'un
Toda,
pas plus qu'un
homme trs
g parmi eux
ils ne
sont
jamais attaqus par
le
cholra,
bien
que
des milliers
d'indignes
meurent autour d'eux dans des
pidmies prio-
diques
de cette
maladie enfin,
bien
que
les environs four-
millent de
tigres
et d'autres animaux
sauvages,
ni
tigre,
ni
serpent,
ni
quel
animal froce
que
ce soit dans ces
parages,
n'a
jamais
touch un Toda ou une de leurs
btes,
bien
que,
ainsi
que
nous l'avons dit
plus
haut,
ils ne
portent
mme
pas
un bton.
De
plus,
les Todas ne se marient
point.
Leur nombre
parat
fort
restreint,
car
personne
n'a russi les dnom-
brer
aussitt
que
leur solitude est
profane par
l'avalan-
che de la
civilisation,
ce
qui
fut le
cas,
probablement
par
suite
de leur
propre ngligence
les Todas se retirent
dans des lieux encore
plus
inconnus et inaccessibles
que
les
Montagnes Niigherry
ne l'taient
auparavant
ils ne nais-
sent
pas
de mres
Todas,
ni de
parent
Toda
-ce sont les
enfants d'une secte trs
choisie,
mise
part
ds leur enfance
dans un but
religieux
tout
spcial.
Reconnus
. la
particu-
larit de leur teint et d'autres
signes,
ces enfants sont con-
1.
Voyez
Indian
Sketches
et la Vte
Cyclopediade
Appleton,
etc.
ISIS DVOULE 361
VOL.IV
16
sidrs ds leur naissance
pour
ce
qu'on
nomme des Todas.
Tous les trois ans chacun doit se rendre un endroit
donn, pour
un certain
laps
de
temps,
o tous se rencon-
trent
leur salet n'est
qu'un masque,
comme celle
qui
revt un
sannyasi
en
public, pour
obir son
vu
leur
btail,
la
plupart
du
temps,
est vou des
usages sacrs
et bien
que
leurs lieux de culte n'aient
jamais
t fouls
par
des
pieds profanes,
ils existent nanmoins et rivalisent
probablement
avec les
plus
belles
pagodes ~o~ora/ns
connues des
europens.
Les
Badagas
sont leurs vassaux
tout
spciaux et,
ainsi
qu'on
l'a
dj dit,
ils adorent les
Todas comme des
demi-dieux
car leur naissance et leurs
pouvoirs mystrieux
leur donnent droit cette distinction.
Le lecteur
peut
tre certain
que
tous les
renseignements
leur
sujet qui
iraient l'encontre du
peu que
nous avons
recueilli,
sont errons. Aucun missionnaire n'en
prendra
un
dans ses
filets,
et aucun
Badaga
ne les trahira
pas
non
plus,
mme s'il
tait,
de ce
fait,
coup
en morceaux. Il
s'agit
ici d'un
peuple qui
a un
grand
et noble but
remplir
et
dont les secrets sont inviolables.
De
plus.
les Todas ne sont
pas
la seule tribu
mystrieuse
des Indes. Nous avons fait allusion
plusieurs
de celles-ci
dans un
chapitre prcdent,
mais combien il
y
en a encore
C'e~t une
question
qui
demeurera
toujours innomme, igno-
re,
mais
toujours prsente
Tout ce
que
l'on sait au
sujet
de ce
qu'on appelle gn-
ralement le Shamanisme se rduit fort
peu
de
chose
celui-ci mme a t dnatur
comme,
du
reste,
toutes les
autres
religions
non chrtiennes. On l'a dnomm le
paga-
nisme de la
Mongolie,
et cela tout fait
tort,
car c'est
une des
plus
anciennes
religions
de l'Inde. C'est le culte des
esprits,
ou la
croyance
en l'immortalit des
mes, croyance
que
celles-ci sont
toujours
les mmes hommes
que
sur la
terre,
bien
que
leurs
corps
aient
perdu
leur forme
objective,
.et
que
l'homme ait
chang
sa nature
physique
contre une
nature
spirituelle.
Dans son tat actuel le
shamanisme est
un
rejeton
de la
thurgie primitive
et un
mlange pratique
des mondes
visible et invisible.
Lorsqu'un
habitant de la
terre dsire entrer en communication avec ses frres invi-
sibles,
il doit s'assimiler leur
nature,
c'est--dire
qu'il
les
ISIS DVOn.E 362
rencontre mi-chemin et ceux-ci lui fournissent une
pro-
vision d'essence
spirituelle,
il leur
transmet,
son
toury.
une
partie
de sa nature
physique,
ce
qui
leur
permet d'ap-
paratre quelquefois
sous une forme
semi-objective.
C'est
"rechange temporaire
des deux
natures,
dnomm thur-
gie.
On
appelle
les shamans des
sorciers,
parce que,
soi-
disant,
ils
voquent
les
esprits
des morts dans un but
de ncromancie. Le vritable
shamanisme,
dont les traits
caractristiques prvalaient
aux Indes du
temps
de
Megas-
thnes, (300
ans avant
J .-C.)
est aussi
peu comparable,
en
juger par
ses
adeptes dgnrs parmi
les shamans de
Sibrie,
que
la
religion
de Gautama-Bouddha l'est au fti-
chisme de ses
partisans
dans le Siam et le Burmah. Il
s'est
refugi
dans les lamaseries de la
Mongolie
et du Thi-
bet
et l
encore,
le
shamanisme,
si nous devons lui don-
ner ce
nom,
est
pratiqu jusqu'aux
limites les
plus
extr-
mes des relations entre les hommes et les <
esprits
. La
religion
des Lamas a
gard
fidlement la science
primitive
de la
magie,
et
produit,
encore
aujourd'hui,
d'aussi
grands
exploits
que
du
temps
de Kublai-Khan et de ses barons.
L'ancienne formule
mystique
du roi
Srong-ch-Tsans-
Gampo,
le <Aum mani
padm houm (1), produit
ses mer-
veilles,
maintenant comme au vu' sicle. Avalokistes-
vara,
le
plus
lev des trois
Boddhisattvas,
et le saint
patron
du
Thibet, projette toujours
son ombre la vue des
ndles~
la lamaserie de
D-a-G'Dan,
fonde
par
lui;
et la
forme lumineuse de
Son-Ka-pa,
dans celle d'un
nuage
de
feu, qui
se
spare
des
rayons
dansants du
soleil,
converse
encore avec la
grande congrgation
des lamas au nombre
de
plusieurs
milliers
la voix descend d'en haut comme le-
murmure
de la brise dans le
feuillage.
Peu de
temps aprs,
disent les
Thibtains,
la
superbe apparition disparat
dans.
l'ombre des arbres sacrs du
parc
de la lamaserie.
On dit
qu'
Garma-Kian,
(le
couvent
primitif)
les
esprits
mauvais et
qui
n'ont
pas
fait de
progrs
sont
appels
et
l.j4nnt
(termemystique
sanscrit
pour
la
Trinit),
mani
(saintjoyau),
padm(dans
le
lotus, padma
tant le nom
pour lotus),
Aon~
(ainsi
soit-
il).
Lessix
syllabes
delasentence
correspondent
auxsix
principauxpou-
voirs delanature manantde Bouddha
(la
divinit
abstraite,
et non
pa&
Gautama),qui
est le
septime,
et
l'Alpha
et
l'Omga
del'tre.
ISIS DVOILE
363
qu'on
les fait
apparatre
certaines
poques,
et
qu'on
les
oblige
rendre
compte
de leurs
mfaits
les
adeptes
lamas les forcent
redresser les torts
qu'ils
ont
faits aux
mortels. C'est ce
que
l'abb Hue
exprime
navement
par

reprsenter
les mauvais
esprits
c'est--dire
les dia-
bles. S'il tait
permis
certains
sceptiques
europens
de
consulter les notes
imprimes journellement
(1)

Moru,
et
dans la Cit des
Esprits
des
rapports
professionnels
qui
ont lieu entre les lamas et le monde
invisible,
ils
pren-
draient certainement
un
plus grand
intrt aux
phnom-
nes si abondamment
prns
dans les
journaux spirites.
C'est

Buddha-lla,
ou
plutt
Foht-lla
(la Montagne
de
Bouddha),
la
plus importante
des milliers de lamaseries du
pays,
qu'on
voit le
sceptre Boddhisgat
flotter sans
contact dans
l'air,
et ses mouvements
rgtent
les actions de la
communaut.
Lorsqu'un
lama est
appel
rendre
compte
au
suprieur
du
monastre,
il sait d'av ance
qu'il
est inutile de
mentir
le
rgulateur
de la
justice
(le
sceptre)
est
l,
et
son
mou-
vement
ondulatoire,
qui approuve
ou
condamne,
dcide
instantanment et sans conteste la
question
de sa
culpabi-
lit. Nous ne
prtendons pas
avoir t tmoin
personnelle-
ment de tout ce
que
nous
rapportons
nous
n'avons
aucune
prtention
de ce
genre.
Il suffit de dire
que pour
ces
phnomnes,
ce
que
nous n'avons
pas
vu de nos
propres
yeux
nous a t affirm de telle
faon
que
nous
l'endos-
sons comme absolument
vridique.
Nombreux sont les lamas du Sikkim
qui produisent
des
meipo
miracles au
moyen
de leurs
pouvoirs
magiques.
Feu le Patriarche de la
Mongolie, Gegen Chutuktu,
qui
demeurait
Urga,
un vritable
paradis,
tait l
seizime
incarnation de
Gautama,
par consquent
un
Boddhisattva.
Il avait la
rputation
de
possder
des
pouvoirs
phnom-
naux,
mme
parmi
les
thaumaturges
du
pays
des
miracles
par
excellence.
Qu'on
ne
s'imagine pas, toutefois,
que
ces
pouvoirs
se
dveloppent
sans travail. Les vies de la
plu-
1. Moru
(lapure)
est une des
plus
clbres
lamaseriesde
Lha-Ssa
situedirectement
aucentre dela cit. Le
Shaberon,
le
TaleyLama,y
rside
pendant
la
plusgrandepartie
desmois
d'hiver
pendant
les deux
moisdelasaison chaudeil demeureFoht-Ha. C'est Moru
qu'est
le
plus grand
tablissement
typographique
du
pays.
ISIS DVOILE 364
part
de ces saints
hommes,
appels
tort des
vagabonds
oisifs,
des mendiants
filous,
qui,
soi-disant,
passent
leur vie
en
imposer
la crdulit de leurs
victimes,
sont en elles-
mmes des miracles
parce qu'elles prouvent
ce
qu'une
volont de fer et une
parfaite puret
de vie et de but sont
capables
d'accomplir,
et
jusqu' quel degr
d'asctisme
surnaturel
un
corps
humain
peut
tre
assujetti,
et nan-
moins vivre
jusqu'
un
ge
trs avanc. Aucun ermite
chrtien n~a
jamais
rv de tels raffinements de
discipline
monastique
et la demeure arienne d'un Simon
Stylite
apparatrait
comme un
jeu
enfantin ct des
preuves
de
volont
que s'imposent
les fakirs et les bouddhistes. Mais
l'tude
thorique
de la
magie
est une chose:
la
possibilit
de la
pratiquer
en est une autre. A
.S/PHn~
le col-
lge Mongol, plus
de trois cents
magiciens
(sorciers,
comme
les
appellent
les missionnaires
franais) enseignent

plus
du double d'lves entre douze et
vingt
ans;
ceux-ci doivent
attendre bien des annes avant de
passer
l'initiation finale.
Pas un
pour
cent n'atteint le but
final;
et sur les milliers
de lamas
qui occupent
une ville de maisonnettes autour du
monastre,
deux
pour
cent,
tout au
plus,
deviennent des
faiseurs de miracles. On
peut apprendre par
cur
chaque
ligne
des 108 volumes du
A'o<Mr ( i),
et nanmoins faire un
pitre magicien
dans la
pratique.
Il
n'y
a
qu'une
seule chose
qui y
conduit
srement,
et
plus
d'un crivain
hermtique
a fait allusion cette tude
particulire.
Un
d'eux,
l'alchi-
miste arabe
Abipili,
dit,
comme suit: J e
t'avertis,
qui que
tu
sois,
qui
dsires te
plonger
dans les
parties
les
plus pro-
fondes de la
nature;
si ce
que
tu cherches tu ne le trouves
pas
a:<r/<7~ de
toi,
lu ne le
/OMfg/'as~cf~a/s
au dehors.
Si tu ne connais
pas
l'excellence de ta
propre maison,
pour-
quoi
chercher l'excellence d'autres choses?.
HOMME,CON-
NAIS-TOI, TOI-MEME,
EX TOI RSIDE LE TRESOR
DES TRSORS.
Dans un autre trait
d'alchimie,
De J /a~
Z~o,
l'auteur
exprime
ses ides au
sujet
de la
pierre philosophale,
en ces termes: Pour certaines raisons
je
m'abstiendrai
1.Le
gra~d
canonbouddhiste
qui comprend
1083
ouvrages
en
plusieurs
centainesde
volumes,
dont
beaucoup
traitent dela
mapic.
ISIS DVOILE 365
de
trop parler
sur ce
sujet, qui
n'est
cependant qu'une
chose, dj trop
clairement
dcrite
car elle en dmontre
et tablit les
usages magiques
et
naturels, (ceux
de la
pierre
philosophale),
dont
beaucoup
de
ceux qui l'ont
eue
en mains,
n'avaient
jamais
entendu
parler. Lorsque je
les eus devant
les
yeux,
ils
/?/r*e~
/~c/M&/e/' mes
~eno~.r
mon cceur d-
faillir, au point
~e<~7!er~e leur vue
Tout
nophyte
a
ressenti,
plus
ou
moins,
ce
sentiment;
mais,
une fois
qu'il
l'a
surmont,
l'homme est un ADEPTE.
Dans les clotres du
Dshashi-Lumbo,
et de
Si-Dzang,
ces
pouvoirs,
latents dans tout
homme,
mais dont un fort
petit
nombre savent se
servir,
ces
pouvoirs
sont cultivs
la
perfection.
Qui
n'a
pas
entendu
parler,
aux
Indes,
du
Banda-Chan-jRamboutchi,
le //o~/o~)f/ de la
capitale
du
IIaut-Thibet? Sa fraternit de Khe-lan tait clbre dans
le
pays
tout
entier
et un des frres les
plus
renomms
tait un
.<'A- (un Anglais) qui y
arriva un
jour
de
l'Occident dans la
premire partie
de ce
sicle
c'tait un
bouddhiste
consomm,
et
aprs
un mois de
prparation,
il
fut admis
parmi
les Khe-lans. II
parlait
toutes les
langues,
y compris
le
thibtain,
et connaissait toutes les
sciences,
nous dit la tradition. Sa saintet et les
phnomnes qu'il
produisit firent qu'il
fut
proclama
Shaberon
aprs quelques
annes seulement de rsidence. Son souvenir est encore
vivant
aujourd'hui parmi
les
Thibtains,
mais son vritable
nom n'est connu
que
des seuls Shaberons.
Le
plus grand
des
meipo qu'on
dit tre
l'objet
de l'am-
bition de tout dvot bouddhiste
tait,
et est
encore,
la
facult de marcher dans l'air. Le clbre roi de
Siam,
Pia
Metak,
le
Chinois,
tait connu
pour
sa dvotion et son ru-
dition. Mais il n'obtint ce don surnaturel
qu'aprs
s'tre
plac
sous
l'enseignement
direct d'un
prtre
de Gautama-
Bouddha. Cra vfurd et
Finlayon, pendant
leur
sjour
au
Siam,
suivirent avec
grand
intrt les efforts de
quelques
nobles siamois
pour acqurir
ce
pouvoir
(1
De nombreuses et diverses sectes de la
Chine,
du
Siam,
de la
Tartarie,
du
Thibet,
du Cashmire et de l'Inde an-
glaise
consacrent leurs vies
l'acquisition
de ces soi-disant
1. <'
Semedo

Vol
III, p.
114.
ISIS DVOILE 366
c(
pouvoirs
surnaturels Parlant d'une de ces sectes le
Taoss
Semedo,
dit Ils
prtendent qu'au moyen
de cer-
tains exercices et de certaines mditations on recouvre la
jeunesse
et
que
d'autres deviennent des
Shien-sien,
des
Bats-Terrestres,
dans
lequel
tat tous les dsirs sont
gra-
tifis,
tandis
qu'ils peuvent
se
transporter
d'un endroit un
autre,

n'importe quelle
distance, rapidement
et sans
difucult. Ce
pouvoir
n'a
rapport qu'
la
projection
de l'entit
astrale,
dans une forme
plus
ou moins
corpo-
relle,
mais il ne
s'agit
certainement
pas
du
transport
du
corps physique.
Ce
phnomne
n'est
pas plus
un miracle
que
le reflet d'une
personne
dans un miroir. Nul ne dcou-
vrira dans cette
image
une
parcelle
de matire et nanmoins
notre double est
l,
devant
nous,
fidlement
reproduit, jus-
qu'au
dernier cheveu sur notre crne.
Si,
par
cette
simple
loi de
ruexion,
notre double
peut
tre vu dans un
miroir,
combien
plus frappante
encore,
la
preuve
de son existence
n'est-elle
pas
fournie
par
l'art de la
photographie
Ce n'est
pas
une raison
parce que nos physiciens n'on~/XM
encore
trouv le
moyen
de
prendre
des
photographies,
sinon de
faibles distances,
que
cet art doive e/re
impossible pour
C6M.K
qui
ont dcouvert ce
moyen
dans la
puissance
de la
volont humaine
elle-mme,
libre de toute entrave fer-
restre
(t).
La science
prtend que
nos
penses
sont de la
77a~e/'e
toute
nergie produit
une
perturbation plus
ou
1. On raconte une anecdote
qui
avait cours
parmi
les amis de
Da~uerru
entre 183S et 1840. A une soire chez M"
Daguerre,
deux mois environ
avant la
prsentation
du clbre
procd
de
Daguerre
l'Acadmie des
Sciences, par Arago (janvier IS39)
celle-ci eut une consultation srieuse
avec une des clbrits mdicales de
l'poque
au
sujet
de la condition
mentale de son
poux. Aprs
avoir
expliqu
au mdecin les nombreux
symptmes
de ce
qu'elle prenait pour
une aberration mentale de son
mari,
elle
ajouta,
les larmes aux
yeux, que
la
preuve
la
plus
vidente de
la folie de
Daguerre
tait sa ferme conviction
qu'il
russirait clouer sa
propre
ombre sur la
muraille,
ou de la fixer sur ses
plaques mtalliques
nta~qrae~.
Le docteur couta attentivement la relation et
rpondit que,
de
son
ct,
il avait observ dernirement chez
Daguerre,
les
symptmes
de
ce
qui, pour lui,
tait une
preuve
irrfutable de folie. 11termina la con-
versation en lui conseillant
d'expdier
son mari
tranquillement
et sans
retard
Bictre,
l'asile d'alins bien connu. Deux mois
plus
tard un
profond
intrt s'leva dans le monde des arts et de la
science,
la suite
de
l'exposition d'images prises
avec le nouveau
procd.
Les ombres
avaient t
&xes,
aprs tout,
sur les
plaques mtalliques,
et l'alin
fut
proclam
le
pre
de la
photographie.
ISIS DVOILE 367
moins
grande
dans les
vagues
de
l'atmosphre. L'homme,
par consquent,
en commun avec tout tre vivant et mme
avec
chaque objet
inerte,
possde
une aura forme
par
les
manations
qui l'entourent
de
plus,
il
peut,
sans
grand
effort,
se
transporter
en
imagination, partout
o il
veut
pourquoi,
alors,
serait-il
scientifiquement impossible que
sa
pense, rgle,
intensifie et conduite
par
un
puissant magi-
cien,
la VOLONT
duque,
soit, momentanment,
mat-
rialise et
qu'elle apparaisse

n'importe qui,
un double
fidle de
l'original?
Cette notion est-elle aussi
absurde,
dans l'tat actuel de la
science,
que
ne l'taient la
photo-
graphie
et le
tlgraphe il y
a
quarante
ans,
ou le
tlphone,
il
y
a moins de
quatorze
mois.
Si la
plaque
sensibilise est
capable
de
reproduire
aussi
exactement l'ombre de nos
visages,
alors cette ombre ou
cette
rflexion,
bien
que
nous ne nous en
apercevions pas,
doit tre
quelque
chose de substantiel. Et si nous
pouvons,
l'aide d'instruments
d'optique projeter
nos ressemblances
contre une
paroi blanche, parfois

quelques
centaines de
pieds
de
distance,
il
n'y
a
pas
de raison
pour que
les
adeptes,
les alchimistes et les savants de l'art
occulte,
n'aient
pas dj
dcouvert ce
que
les savants nient
aujour-
d'hui,
mais
qu'ils accepteront
comme une vrit
demain,

savoir
qu'ils peuvent projeter lectriquement
leur
corps
astral,
instantanment travers des milliers de milles dans
l'espace,
en laissant leur
enveloppe
matrielle,
encore em-
preinte
d'une certaine somme de
principe
animal
vital,
pour
y
entretenir la vie
physique,
et
d'agir
dans leur
corps
thr
spirituel
aussi srement et
intelligemment que lorsqu'il
~tait encore revtu de son
enveloppe
charnelle ? Il existe
une forme
suprieure
de l'lectricit
que
la forme
physique
connue de nos
physiciens
des milliers de corrlations de
celle-ci sont encore caches la vue des
physiciens
moder-
nes,
et nul ne
peut
savoir
jusqu'o
iront ses
probabilits.
Schott
explique que par
Sian,
ou
Shin-Sian,
on
comprend
dans l'ancienne
conception chinoise,
et tout
particulire-
ment dans la secte de Tao-Kiao
(Taoss)
les
personnes qui
se retirent sur les
montagnes pour y
vivre de la vie des
anachortes,
et
qui
ont
obtenu,
soit au
moyen
d'oservances
asctiques,
soit
par
la
puissance
des charmes et des
lixirs,
ISI8DVOILE 368
la
possession
des dons miraculeux et de l'immorlalit sur
terre
(i) (?)
Il
y
a de
l'exagration
en
ceci,
si ce n'est
pas
absolument erron. Ce
quoi
ils
prtendent
n'est
que
la
facult de
prolonger
la vie
humaine
et cela ils le
peuvent,
si nous devons en croire le
tmoignage
des hommes. Ce
que
Marco Polo certifiait au xm*
sicle,
est corrobor de nos
jours.
II
y
aune autre classe d'hommes nomms
C~H~
(Yoguis) dii-il,

qu'on
nomme
proprement
dit des ~4braia-
mans
(Brahmans ?) qui
vivent
jusqu'
un
ge
fort
avanc,
chacun d'eux
atteignant l'ge
de 150 200 ans. Ils
mangent
fort
peu
et
principalement
du riz et du lait. Ces hommes
font
usage
d'une curieuse
boisson,
potion
faite d'un
mlange
de soufre et de
mercure,
dont ils boivent deux fois
par
mois. Ils disent
que
cela leur
prolonge
la
vie
cette
potion
leur est administre ds leur bas
ge Bernier
assure,
dit le colonel
Yule,
que
les
Yoguis
excellent dans la
pr-
paration
du
mercure,

qu'un
ou deux
grains pris chaque
matin remettent le
corps
en
parfaite sant
et il
ajoute
que
le /~ro~r/MS U!~? de Paracelse tait un
mlange
dans
lequel
il entrait de l'antimoine et du mercure
(~).
Voil une
affirmation
pour
le moins bien
hasarde,
et nous allons ex-
poser
ce
que
nous savons cet
gard.
La
longvit
de
quelques
lamas et
Talapoins
est
proverbiale
on sait
gn-
ralement
qu'ils
se servent d'un
mlange qui.
oinsi
qu'ils
le
disent,
renouvelle le
sang
ancien . C'tait
galement
un
fait reconnu chez les
alchimistes,
qu'une judicieuse
admi-
nistration de l'aura de
l'argent
redonne la sant et
pro-
longe
la vie d'une manire notable. > Mais nous sommes
tout
prts
contredire les affirmations tant de Bernier
que
du colonel Yule
qui
cite son
ouvrage, que
c'est du
mercure,
ou
vif-argent,
dont se servent les
Yoguis
et les alchi-
mistes. Les
Yoguis,

l'poque
de Marco
Polo,
de mme
que
de nos
jours,
utilisent ce
qui pa/
tre du
mercure,
mais
qui
n'en est
pas.
Paracelse,
les alchimistes et les
autres
mystiques
voulaient dire
par
mercurius
ut~e,
l'es-
prit
vivant de
l'argent,
l'aura de
l'argent,
mais nullement
le
u/oy~en~
et cette aura n'est certainement
pas
le mer-
1. Schott t/6?r den
Badd/us~ns, p.
71.
2. TheBook
o/'
Ser Afarco
Polo,
vol.
Il, p.
352.
3.
Ibidem,
vol.
Il, p.
130cit
par
lecolonel
Yule,
vol.
II, p.
313.
ISIS DVOILE 36~
cure connu de nos mdecins ou de nos
droguistes.
Il est
indubitable
que
le fait d'avoir
imput
Paracelse l'intro-
duction du mercure dans ]a
pratique
mdicale est tout
fait erron. Aucun
mercure,
qu'il
ait t
prpar par
un
philosophe
du feu
moyengeux,
ou
par
un docteur
moderne,
n'a
rendu,
ou ne rendra
jamais
la sant
parfaite
un
corps
humain. Il
n'y
a
que
les fietfs charlatans
qui
se servent
d'une
pareille drogue. L'opinion
unanime est
que
c'est avec
une intention mchante de
prsenter
Paracelse aux
yeux
de
la
postrit
comme un
c/z</a/
qui
fait
que
ses ennemis
ont invent un
mensonge
de cette nature.
Les
Yoguis
des
temps anciens,
de mme
que
les lamas
et les
Talapoins modernes,
font
usage
d'un certain
ingr-
dient,
prparc
avec une dose minime de soufre et du
jus
laiteux extrait d'une
plante
mdicinale. Ils
possdent
sans
contredit certains secrets
merveilleux,
car nous leur avons
vu
gurir
des blessures rebelles en
quelques jours;
remettre
en
usage
des os briss en autant d'heures
qu'il
ne faudrait
de
jours
au
moyen
de la
chirurgie
ordinaire. Une fivre dan-
gereuse
contracte
par
l'auteur
prs
de
Rangoon, aprs
l'inondation de la rivire
IraouadJ y,
fut
gurie
en
quelques
heures
par
le
jus
d'une
plante
nomme,
si nous ne nous
trompons,
A~A'n,
bien
que
des milliers
d'indignes,
ignorants
de ses
vertus,
se voient
abandonns,
et meurent
de la
Hvre
et cela en retour d'un acte de
complaisance
insignifiant
envers un
simple mendiant
la nature de ce
service n'aurait aucun intrt
pour
le lecteur.
Nous avons aussi entendu
parler
d'une certaine eau.
appele ab-i-hayat, que
la
superstition populaire prtend
tre cache aux
yeux
des
mortels,
sauf ceux des saints
sannysis
la
fontaine, elle-mme,
porte
le nom de b-i-
haiwn-i. Il est toutefois
plus que probable que
les Tala-
poins
se refuseraient dvoiler leurs
secrets,
mme aux
acadmiciens et aux
missionnaires,
car ces remdes doivent
tre utiliss
pour
le bien de l'humanit mais
jamais
dans
un but de lucre
(1).
1. Aucun
pays
ne
peut
sevanterde
possder
autant de
plantes
mdici-
nales
que
l'Inde
mridionale,
la
Cochinchine,
le
Burmah,
leSiamet
Cey-
lan. Lesmdecins
europens,
suivantla
pratique
tablie
depuis
des
temps-
immmoriaux,solutionnent la
question
des rivalits
professionnelles
en
ISIS DVOILE 370
Partout o de
grandes
foules sont
assembles,
aux ftes
.des
pagodes
hindoues,
aux
rjouissances
clbres
pendant
les
mariages
des riches castes
leves,
les
Europens
ren-
contrent des
gun,
charmeurs de
serpents,
fakirs
magnti-
seurs,
sanngsis exerant
la
thaumaturgie,
et ceux
qu~pn
nomme
jongleurs
H est ais de se
moquer;
mais
expli-
quer
ces
phnomnes
est
plus
difficile
cela est
impossible
pour
la science. Les rsidents
anglais
et les
voyageurs pr-
frent s'en tenir la
premire
manire. Mais
qu'on
demande
un de ces Saint Thomas comment sont
produits
les rsul-
tats
suivants,
qu'ils
ne
peuvent
nier et ne nient
pas
non
plus? Lorsque
des
quantits
de
gunis
et de fakirs font leur
apparition,
leurs
corps
entours de cobra
capellas,
les bras
orns de bracelets de coralillos
petits serpents
dont la
morsure est mortelle au bout de
quelques
secondes,
le
cou et les
paules
encercls de colliers de
trigonocphales,
le
plus
mortel ennemi des hindous
pieds
nus,
dont lamor-
sure donne une mort
rapide
comme
l'clair,
le
spectateur
sceptique
sourit et bnvolemment
explique que
ces
reptiles
ayant
t mis en
catalepsie
sont tous
privs
de leurs cro-
chets venin
par
les
gunis.
Ils sont
inoffensifs,
et il serait
ridicule de les craindre. Le Sahib veut-il caresser un de
mes
nags ?
demanda un
jour
un
gun
un
interlocuteur,
qui
avait voulu humilier ses
auditeurs,
pendant
une heure
de
temps,
avec ses
exploits erptologiques.
Sautant vive-
ment en arrire les
pieds
du brave
guerrier
rivalisant
de dextrit avec sa
langue
la
rponse
du
capitaine
B
ne fut
pas
de nature tre
reproduite
ici. Seuls ses terri-
bles
gardes
du
corps
sauvrent le
gun
d'une correction
peu
crmonieuse. Dites seulement un
mot,
et
pour
une demi
traitant lesdocteurs
indignes
decharlatanset
d'empiriques
maiscela
n'empchepas
ceux-cidesortir victorieuxlolesminais
gradus
des
universits
anglaises
et
franaises
ont
piteusement
chou.Les
ouvrages
indignes
traitant deMateriaMedicanementionnentcertes
pas
lesrem-
des secrets
connus,
et
qu'appliquent
avecsuccslesdocteurs
indignes
(lesAtibb) depuis
des
temps
immmoriaux.
Malgrcela,
les meilleurs
fbrifuges
sont ceux
que
lesmdecins
anglais
ont
appris
connatredes
hindous et l o les
malades,
enflset rendus sourds
par
l'abus dela
quinine,
semouraient
petit

petit
des fivres::sousletraitement clair
des mdecins
europens
l'corcede la
Margosa,
et l'herbe Chirettaont
obtenu des
gurisonscompltes,
et celles-ci
occupent
maintenant une
place
honorable
parmi
les
drogueseuropennes.
ISIS DVOILE 371
roupie, n'importe quel
charmeur de
serpents
se mettra
ramper

quatre pattes
et dans
quelques
instants il aura
runi de nombreux
serpents
non
apprivoiss
des
espces
les
plus venimeuses,
les
prendra
dans les mains et s'en fera
une ceinture autour du
corps.
A deux
reprises
diffrentes
dans les environs de
Trinkemal,
un
serpent
allait mordre
l'auteur,
qui par mgarde
s'tait assis sur sa
queue,
mais
chaque
fois,
un
rapide coup
de sifflet du
gun que
nous
avions lou
pour
nous
accompagner,
le fit s'arrter
quel-
ques
centimtres de notre
corps,
comme s'il avait t
frapp
par
la
foudre,
et laissant tomber sur le sol sa tte mena-
ante,
il
demeura l raide et immobile comme une branche
morte,
sous le charme du A7//M
(i).
Un
prestidigitateur europen,
un
dompteur
ou mme un
magntiseur
voudra-t-il se
risquer
une seule fois faire une
exprience qu'on peut
voir tous les
jours
aux Indes si l'on
sait o aller
pour
cela ? Aucun animal au monde n'est aussi
froce
qu'un tigre royal
du
Bengale.
Un
jour,
toute la
popu-
lation d'un
petit
village,
non loin de
Dakka,
situ sur les
bords de la
jungle
fut terrifie au lever du
jour par l'appa-
rition d'une norme
tigresse.
Ces animaux
sauvages
ne
quit-
tent leur
repaire que
la
nuit,
lorsqu'ils
vont la recherche
de
nourriture et d'eau. Mais dans le cas
prsent,
la
tigresse
cherchait ses deux
petits qui
lui avaient t enlevs
par
un
audacieux chasseur. Deux hommes et un enfant avaient
dj
t victimes du fauve
lorsqu'un
fakir
g,
faisant sa ronde
journalire,
sortit de la
porte
de la
pagode
il vit et com-
prit
instantanment la situation. Il alla droit la bte en
chantant un
mantrm,
laquelle
l'il
flamboyant
et cumant
de la
gueule
s'tait couche sous un arbre en attendant une
nouvelle victime.
Lorsqu'il
arriva une dizaine de
pieds
de
la
tigresse,
sans
interrompre
sa
prire
module,
dont les
paroles
sont
incomprhensibles pour
les
profanes,
il entre-
prit
une vritable sance de
magntisme,
ce
qu'il
nous
sembla;
il fit
des passes.
Un hurlement terrible
qui glaa
le cur de tous les habitants de l'endroit se fit alors enten-
dre. Ce
long
cri froce
s'teignit graduellement
en
quelques
1. Nomhindou
pour
lems~fr~m
particulier,
ou
charme, employpour
<empecher
les
serpents
demordre.
ISIS DVOILE 372
sanglots plaintifs,
comme si la mre
dpouille
donnait
libre cours sa
plainte, puis,
l'effroi de la foule
qui
s'tait
rfugie
dans les arbres et sur les
maisons,
le fauve fit un
bond,
sur le saint homme ce
qu'il
sembla. Il n'en tait
rien,
elle se roulait en se tordant ses
pieds
dans la
pous-
sire.
Quelques
instants
plus
tard,
elle demeura
immobile,
son norme tte
reposant
sur ses
pattes
de
devant,
et ses
yeux injects
de
sang,
mais doux et
dociles,
cette heure
se nxrent sur le
visage
du fakir. Le
pieux
homme de
pri-
res s'assit
prs
de la
tigresse
et doucement caressait son
poil tachet,
lui
tapotant
le
dos,
jusqu'
ce
que
ses
plaintes
devenant de
plus
en
plus
faibles,
une demi-heure
aprs,
tout le
village
se tint debout autour du
groupe
la tte du
fakir
reposait
sur le dos de la
tigresse
en lieu
d'oreiller,
sa
main droite sur sa tte et la
gauche
sur l'herbe devant la
gueule
du terrible fauve
qui
lchait cette main de sa
grande
langue
ros.
Voil comment les fakirs de l'Inde
domptent
les animaux
les
plus
froces. Les
dompteurs europens
en font-ils autant
avec leurs
piques
chauffes blanc? Naturellement tous les
fakirs ne sont
pas
dous d'un
pouvoir semblable,
il
n'y en
a
comparativement que peu qui
le
soient;
mais nanmoins
leur nombre est considrable. Comment s'entranent-ils dans
les
pagodes pour
tre
capables
de cas
exploits,
restera ter-
nellement un secret
pour tous,
sauf
pour
les brahmanes et
les
adeptes
des
mystres
occultes. Les
rcits,
jusqu'ici
con-
sidrs comme des
fables,
de Christna et
d'Orphe
char-
mant les animaux
sauvages,
sont ainsi corrobors de nos
jours.
Un fait.
nanmoins,
demeure incontestable.
/'y
a
pas
un seul
Europen,
aux
Indes,
qui
se vante ou se soit
jamais
vant d'avoir
pntr
dans le sanctuaire
secret,

/er/ew des
pagodes.
Ni les
ordres,
ni
l'appt
de
l'argent
n'ont
jamais
dtermin un brahmane
permettre
un tran-
ger
non initi de
passer
le seuil de l'enceinte rserve. Se
prvaloir
de
l'autorit,
dans ce
cas,
quivaudrait

jeter
une
mche enflamme dans une
poudrire.
Les cent millions de
dvots
hindous,
tout
patients,
doux et
pleins
de
longani-
mit
qu'ils
sont,
et dont
l'apathie
sauva les
Anglais
d'tre
chasss du
pays
en
1857,
se soulveraient comme un seul
homme,
si on s'avisait de commettre une
pareille profana-
ISIS DVOtLE
373
tion
sans
gard
de sectes au de
castes,
ils
extermineraient
les chrtiens
jusqu'au
dernier. La
compagnie
des Indes le
savait
bien,
et difia sa
puissance
sur l'amiti des brahma-
nes,
et en allouant des subsides aux
pagodes;
et le
gouver-
nement des Indes est aussi
prudent que
son
prdcesseur.
Ce sont les castes et la non-intervention du
gouvernement
dans les choses de la
religion prvalente
du
pays qui
lui
assurent une autorit relative aux Indes. Mais revenons au
Shamanisme,
la
plus trange
et la
plus mprise
de toutes
les
religions
survivantes le Culte des
Esprits
.
Ses sectateurs n'ont ni
autels,
ni
idoles,
et c'est sur l'au-
torit d'un
prtre shaman,
que
nous
avanons
que
leurs
vritables
rites,
qu'ils
sont tenus de
pratiquer
une fois
par
an,
le
jour
le
plus
court de
l'hiver,
ne
peuvent
avoir lieu en
prsence
d'un
tranger
leur foi. Nous
sommes, donc,
par-
faitement certains
que
toutes les
descriptions
donnes
jus-
qu'
ce
jour
dans le A sialic J ournal et dans d'autres
p-
riodiques europens,
ne sont
que
de
pures conjectures.
Les
Russes,
qui
de
par
leurs relations constantes avec les sha-
mans de la Sibrie et de la Tartarie seraient les
plus
autori-
ss
pour parler
de leur
religion,
n'ont rien
appris
ce
sujet,
sinon la dextrit de ces hommes
qu'ils
sont enclins con-
sidrer comme d'adroits
jongleurs. Cependant
nombre de
rsidents russes dans la
Sibrie,
sont
parfaitement
convain-
cus des
pouvoirs
surnaturels des Shamans. Partout o
ils
se rassemblent
pour
leur
culte,
c'est
toujours
dans un
espace
bien
ouvert,
sur le sommet d'une haute
montagne,
ou au fond d'une
paisse
fort,
et en ceci ils ressemblent
aux anciens Druides. Les crmonies
qu'ils pratiquent

l'occasion des
naissances,
des
dcs,
et des
mariages,
ne
constituent
qu'une
faible
partie
de leur culte. Elles consis-
tent en
offrandes,

asperger
le feu avec des
liqueurs
et du
lait,

psalmodier
de curieux
hymnes
ou
plutt
des incan-
tations
magiques,
entonnes
par
le shaman
officiant,
et se
terminant
par
un chur de tous les assistants.
Les nombreuses
petites
clochettes
qu'ils portent
sur
leurs.
robes sacerdotales faites de
peau
de
daim,
ou de la
dpouille
de
quelque
autre animal
rput magntique, y
sont cousues
pour
chasser les mauvais
esprits
de
l'air,
superslition qui
tait
partage par
toutes les nations de
l'antiquit, y
com-
ISS DVOILE
374
pris
les Romains et mme les
J uifs,
ainsi
que
nous le cons-
tatons
par
les clochettes d'or autour de la robe d'Aaron
(1).
Ils ont
galement
des
verges
de fer couvertes de
clochettes,
pour
la mme raison.
Lorsque, aprs
certaines
crmonies,
la crise voulue est
atteinte,
que

l'esprit
a
parl
et
que
le
prtre (qui peut
tre homme ou
femme)
ressent son in-
fluence
dominatrice,
une force occulte attire la main du
Shaman vers le haut du bton sur
lequel
sont
gravs
des
hiroglyphes.
Pressant la
paume
de la main contre le bton
il est soulev en l'air une hauteur
considrable,
et demeure
quelque temps
ainsi
suspendu. Quelquefois
il saute une
hauteur
considrable,
et suivant
l'esprit qui
le
contrle,
car
il
n'est,
la
plupart
du
temps, qu'un
mdium
irresponsable,
il se met
prophtiser
et dcrire les vneirents venir.
C'est ainsi
qu'en
1847,
un shaman d'une contre retire de
la Sibrie
prophtisa
la
guerre
de Crime et en dtailla
exactement l'issue. Les
particularits
de la
prophtie
furent
soigneusement
notes
par
les
assistants, lesquelles
se vri-
firent exactement six annes
plus
tard.
Bien
que gnralement ignorants
mme du nom de l'as-
.tronomie,
et bien
qu'ils
ne l'aient
pas
tudie,
ils
prdisent
souvent des
clipses
ou d'autres
phnomnes
astronomi-
ques. Lorsqu'on
les consulte au
sujet
de vols ou de meur-
tres,
ils
indiquent
invariablement les
coupables.
Les Shamans de la Sibrie sont tous
ignorants
et illettrs.
Ceux de la Tartarie et du
Thibet, peu
nombreux d'ailleurs
sont,
pour
la
plupart,
des hommes instruits dans leur
genre
et ne se laisseront
pas
contrler
par
des
esprits quelconques.
Ceux-l sont des /7!cc~M/ dans le sens
complet
du
mot
ceux-ci sont des<:
magiciens
. Il n'est
pas surprenant que
i. Entrelescachettes desadorateurs

paens
et lesclochetteset les-
grenades
du culte
juif,
la diffrenceest la suivante celles-l. outre
qu'elles purifiaient
l'mehumaineavecleur?sons
harmonieux,
tenaient
les mauvaisdmons
distance,
car lesondu bronze
pur
brise les-
enchantements
,
dit Tibullius
(), 8-22),
et lesJ uifs
expliquent
endisant
que
le son descloches

doit treentendu
(par
le
Seigneur)lorsqu'il (le
prtre)
entredans lelieu saint devant
l'Eternel, et- lorsqu'il
en sort
afin
qu'il
ne
meurepoint (ExodeXXVIII,33;Ecc!s..XIV-9).Cest
ainsi
qu'un
son devait
loigner
lesmaurais
esprits,
et l'autre
l'esprit
deJ hovah.Les
traditions scandinavesafurment
que
les Tralls taient
toujours
chasss
de leurs
repaires par
les clochesdes
glises.
Une tradition
analogue
existe au
sujet
des fes de la
Grande-Bretagne.
ISIS DVOILE 375-
des
personnes pieuses
et
superstitieuses, aprs
avoir t
tmoins d'une de ces
crises,
dclarent
que
le Shaman est-
possd
du dmon. De mme
que
la furie des
Corybantes
et
des Bacchantes de la Grce
antique,
lacrise <
spirituelles
des
shamans se traduit
par
des danses violentes et des
gestes-
sauvages.
Graduellement les assistants sentent
l'esprit
d'imi-
tation les
envahir
pris
d'une
impulsion
irrsistible,
ils se
mettent
danser,
et
deviennent,
leur tour'des
extatiques;
celui
qui
commence se
joindre
au
chur, prend petit

petit
une
part
inconsciente dans les
gesticulations jusqu'
ce
qu'il
s'affaisse
puis
sur le
sol,
et souvent aussi mou-
rant.

0, jeune
fille,
un dieu te
possde
est-ce
Pan, Hcate,
le vnrable
Corybante,
ou
Cyble
qui
te cause cette
agi-
tation? dit le chur en s'adressant Phdre dans
Eury-
pde.
Cette forme
d'pidmie psychologique
est
trop
connue
depuis
le
moyen ge pour que
nous revenions l-dessus. Le
CAorcea sanc~ ~7/ est un fait
historique
et s'tendit sur
toute
l'Allemagne.
Paracelse
gurit
nombre de
personnes
possdes
de cet
esprit
d'imitation. Mais il tait un
cabaliste,
et
par consquent,
accus
par
ses ennemis d'avoir
expuls
des dmons
par
le
pouvoir
d'un dmon
plus puissant, qu'on-
prtendait qu'il portait
avec lui dans la
poigne
de son
pe.
Les
juges
chrtiens de cette
poque
de terreur avaient
trouv un remde
plus prompt
et
plus
sr. Voltaire affirme
que,
dans le district du
J ura,
entre lo98 et
1600, plus
de
600
lycanthropes
furent mis mort
par
un
juge
charitable
et
pieux.
Mais tandis
que
le Shaman illettr n'est
qu'une
victime,
que pendant
ses crises il voit les
personnes prsentes
sous
forme d'animaux
varis,
et
parvient
souvent leur faire
partager
son
hallucination,
son confrre
Shaman,
vers dans
les
mystres
des
collges
sacerdotaux du
Thibet,
chasse la
crature lmentaire
qui produit
l'hallucination,
comme le
ferait un
magntiseur
vivant,
non
pas par
le
pouvoir
d'un
dmon
plus puissant,
mais
simplement par
la connaissance
de la nature de l'ennemi invisible. L o les acadmiciens
ont
chou,
comme dans le cas des
Cvenols,
un Shaman
ou un lama aurait tt fait de mettre un terme
l'pidmie.
Nous avons fait mention d'une
pierre
de
cornaline,
qui
ISIS DVOILE 376
~tait en notre
possession,
et
qui
eut un effet si favorable et si
inattendu sur la dcision du Shaman.
Chaque
Shaman
pos-
sde un talisman
de cette
nature,
qu'il porte suspendu

une cordelette sous son bras
gauche.
A
quoi
vous
sert-elle,
et
quelles
sont ses vertus ?
demandmes nous
plusieurs reprises
notre
guide.
II ne
rpondit jamais
d'une manire directe cette
question,
mais
vita
toujours
une
explication, promettant qu'aussitt que
l'occasion se
prsenterait,
et
que
nous serions
seuls,
il de-
manderait la
pierre
de nous
rpondre
elle-mme. C'est
dans ce
vague espoir qu'il
nous abandonna
notre
propre
imagination.
Mais le
jour
o la
pierre
<
parla
ne devait
pas
tarder
se
produire.
Ce fut
pendant
une des heures les
-plus
cri-
tiques
de notre
vie,
dans un moment o ~'humeur
vaga-
bonde du
voyageur
avait conduit l'auteur de ces
lignes
dans des contres
loignes,
o la civilisation est
inconnue,
et o la vie n'est
pas
un seul instant en scurit. Une
aprs-
midi, tous,
hommes et
femmes,
ayant quitt
la
yourta
(tente tartare) qui depuis
des mois tait notre
demeure,
pour
aller assister une crmonie d'exorcisme
lamaque
d'un
Ishout~our(i),
accus de briser et de faire
disparatre
tous les misrables meubles et la vaisselle d'une famille
qui
habitait deux milles de
l,
nous
rappelmes
sa
pro-
messe au
Sbaman,
qui
tait notre
unique protecteur
dans
ces dserts solitaires. II
soupira,
hsita,
mais
aprs
un court
silence,
il
quitta
sa
place
sur la
peau
de mouton et
sortit
l il
plaa
une tte de bouc dessche avec ses cornes
pro-
minentes sur un
pieu
devant la
tente,
laissa retomber le
rideau de feutre
qui
en fermait
l'entre,
et nous informa
qu'aucune personne
vivante n'oserait
pntrer
dans la
tente,
car la tte de bouc tait la
preuve qu'il
tait <:
occup
.
Mettant alors la main dans son sein il en sortit la
petite
pierre,
de la taille d'une
noix,
et retirant
soigneusement
l'enveloppe,
il se mit ce
qu'il
nous
parut,
l'avaler.
Aussitt ses membres se
raidirent,
son
corps
devint
rigide
et il
retomba,
froid et immobile comme un cadavre. N'-
tait-ce
que
ses lvres se remuaient
chaque question pose,
1. Doemonlmentaire
auquel
croient tousles
indigne?
de l'Asie.
IS5 DVOILE 377
voi.. rv 1~
la scne eut t fort
embarrassante,
que dis-je,
horrible. Le
soleil se couchait et si les cendres du
foyer
au centre de la
tente n'eussent
jet
une faible
lumire,
la tente eut t dans
l'obscurit la
plus complte
ce
qui
aurait
encore
ajout

l'oppression
cause
par
le silence environnant.
Nous avons habit les
prairies
de l'Ouest et les
steppes
infinies de la Russie
mridionale
mais rien ne
peut
tre
compar
au silence du soir sur les dserts de sable de la
Mongolie pas
mme les arides solitudes des dserts de
l'Afrique,
bien
que
ceux-l soient
partiellement
habits,
tandis
que
ceux-ci sont absolument
privs
de
vie. Et
cepen-
dant,
l'auteur se trouvait seule avec ce
qui
n~tait rien de
mieux
qu'un
cadavre,
tendu sur le sol devant elle. Heu-
reusement cette condition ne se
prolongea pas longtemps.
Mahand
1 murmura une voix
qui paraissait
venir des
entrailles de la
terre,
sur
laquelle
le shaman tait tendu.
La
paix
soit avec toi.
que
voudrais-tu
que je
fasse
pour
toi ?
Si tonnante
que
ft la
question,
nous nous
y attendions,
car nous avions vu d'autres shamans dans des
circonstances
analogues.
Qui
que
tu sois
prononmes-nous
menta-
lement <: va-t-en K et fais ton
possible pour
nous
rap-
porter la pense
de la
personne qui
est l. V~Is ce
que
fait
l'autre
personne
et dis ce
que
nous faisons et com-
ment nous sommes situs.
J e suis
l rpondit
la mme voix.
<La vieille
dame,
(Kokona)(l)
est assise au
jardin.
elle met ses lunettes et lit
une lettre .

Vite,
dis-moi le contenu de la lettre
ordonnmes-nous
tout en
prparant
un livre de notes et
prenant
un
crayon.
Le contenu fut
rpt lentement,
comme
si,
tout en
dictant,
la
prsence
invisible voulait nous donner le
temps
d'crire
phontiquement
les
mots,
car nous avions reconnu le l&-
gage Valaque, que
nous ne savions
pas,
en dehors de notre
habilet,
en reconnatre les sons. De cette manire une
page
entire fut
remplie.
<
Regarde
du ct de l'Occident. vers la troisime
perche
de la
yourta
dit le tartare dans sa voix
naturelle,
I.
Madame,
en
langue
Moldave.
StS DVOILE 378
qui
semblait
sourde,
comme si elle venait de loin. Sa
pense
est l.
Puis avec un soubresaut
convulsif,
la
partie suprieure
du
corps
du Shaman se redressa et sa tte retomba sur les
pieds
de
l'auteur,
qu'il
saisit de ses deux mains. La
posi-
tion tait de moins en moins
plaisante,
mais la curiosit vint
en aide
notre
courage.
Dans le coin occidental de la
tente nous vmes la forme
vaporeuse,
incertaine mais vi-
vante d'une ancienne
amie,
une dame roumaine de la Vala-
chie,
mystique par disposition, quoique n'ayant pas
la
moindre foi dans les
phnomnes
occultes.
Sa
pense
est
ici,
mais son
corps
est rest l-bas in-
conscient. Nous n'avons
pas pu
faire
plus
,
dit la voix.
Nous
supplimes l'apparition
de
rpondre,
mais en vain.
Les traits du
visage
remurent et la forme fit un
geste
de
crainte et
d'angoisse
mais aucun son ne tomba de ses
lvres
nous crmes
cependant, peut-tre
n'tait-ce
qu'un
effet de notre
imagination
entendre comme venant de
loin ces mots en roumain Ao/ se
/)o~ (ce
n'est
pas pos-
sible).
Pendant
plus
de deux heures de
temps,
les
preuves
les
plus
substantielles et les moins
quivoques que
l'me as-
trale du Shaman
voyageait
la
requte
de notre dsir
qui
n'avait mme
pas
t
exprim
en
paroles,
nous avaient t
donnes. Dix mois
plus
tard,
nous
remes
une lettre de
notre amie
Valaque
en
rponse
la
ntre,
dans
laquelle
nous avions inclus la
page
du livre de
notes
lui demandant
ce
qu'elle
avait fait ce
jour-l,
et lui donnant une
descrip-
tion dtaille de la scne. Elle tait assise ce
matin-l,
cri-
vait-elle
(1),
prosaquement occupe
faire des
confitures
la lettre
qui
lui fut
envoye
tait,
mot
mot,
la
copie
d'une
lettre de son
frre
tout
coup, consquence
de la
grande
chaleur,
crut-elle,
elle
s'vanouit,
et se
rappela
distincte-
ment avoir rv
qu'elle
avait vu l'auteur de ces
lignes
dans
un endroit dsert
qu'elle
dcrivit trs
exactement,
assise
sous une tente de bohmiens comme elle le dit.
Aprs
cela
,
ajouta-t-elle,

je
ne
puis plus
douter.
1.
L'heureBucarest
correspondait
exactementaveccelledelacontre
o lascneavait eu
lieu.
!SS DVOILE 379
Mais la
preuve
de notre
exprience
fut encore
plus
con-
cluante. Nous avions
pri l'ego
intime du Shaman de se
mettre en
rapport
avec l'ami mentionn dans ce
chapitre,
le Kutchi de
Lha-Ssa,
qui voyage
constamment entre cet
endroit et l'Inde
Anglaise.
A'OM$savons
qu'il
fut mis au
courant de notre situation
critique
dans le
dsert;
car
quel-
ques
heures
plus
tard l'aide nous vint et nous fmes sauvs
par
un dtachement de
vingt-cinq
cavaliers, qui
avaient
t
renseigns par
leur chef
pour
nous trouver
l'endroit
o nous
tions,
endroit
qu'aucun
homme,
dou de
pouvoirs
ordinaires,
n'aurait
pu
connatre. Le chef de cette escorte
tait un
shaberon,
un<(
adepte que
nous n'avions
jamais
vu
auparavant
et
que
nous n'avons
jamais
vu
depuis,
car
il ne
quitte jamais
sa
soumay
(lamaserie),
o nous ne
pou-
vions tre admis, .~o/s il lait un ami
personnel
da
Kulchi.
Ce
qui prcde
n'excitera
que
l'incrdulit du lecteur
ordinaire. Mais nous crivons
pour
ceux
qui
ont
foi,
ceux
qui,
comme
l'auteur,
connaissent les
pouvoirs
illimits et
les
possibilits
de l'me astrale humaine. Dans le cas ci-des-
sus,
nous sommes
ports

croire,
que dis-je,
nous savons
que
le double
spirituel
du Shaman n'a
pas agi
de son
propre compte,
car il n'tait
pas
un
adepte,
mais un
simple
mdium. Suivant une de ses
expressions
favorites,
aussitt
qu'il
mettait la
pierre
dans sa
bouche,
son
pre appa-
raissait,
le tirait hors de sa
peau,
l'emmenait son
gr,
et
lui faisait faire ce
qu'il
voulait.
Ceux
qui
ont vu les
reprsentations, chimiques, optiques,
mcaniques
et les tours de
paspe-passe
des
prestidigita-
teurs
europens,
ne verront
pas
sans tonnement les exhi-
bitions
spontanes
et excutes en
plein
air des
jongleurs
hindous,
pour
ne
pas parler
de celles des fakirs. Nous ne
parlons pas
des
simples
tours
d'adresse,
car Robert Hou-
din est bien
suprieur
eux cet
gard
nous ne
parle-
rons
pas
non
plus
des tours
qui exigent
des
compres, que
ceux-ci en aient ou non. Il est trs vrai
que
des
voyageurs
inexpriments,
surtout s'ils sont d'humeur
Imaginative,
se
laissent aller de colossales
exagrations.
Mais ce
que
nous avons dire
repose
sur une classe de
phnomnes
<~u'il
est
impossible d'expliquer par
une
quelconque
des
181S DVOtLE
380
hypothses
familires. J 'ai vu
dit une
personne
rsi-
dant
aux
Indes,
un homme
lancer en l'air toute une srie
de balles numrotes de un un nombre dtermin.
Chaque
balle montait en
l'air,- aucune dception
ne
pouvant
avoir
lieu et on la
voyait
devenir de
plus
en
plus petite, jus-
qu' disparatre compltement.
Quand
toutes eurent t en-
voyes, vingt
ou
plus, l'oprateur
demandait
poliment,
laquelle
des balles on dsirait revoir il
appelait
alors le
n*
i,
le n" i5 et ainsi de
suite,
suivant la demande des
spectateurs,
et la balle
requise
tombait leurs
pieds,
comme
si elle avait t violemment
projete depuis
un endroit loi-
gn.
Ces hommes sont
peine
vtus et n'ont aucun
appa-
reil avec eux. J e leur ai encore vu avaler trois
poudres
de
couleurs
diffrentes,
puis rejetant
la tte en
arrire,
les
faire descendre avec de
l'eau,
bue la manire des indi-
gnes,
en un courant continu d'un
/a~,
sorte de
pot
de
cuivre
qu'ils
tiennent bras tendu au-dessus de la
bouche
ils buvaient ainsi
jusqu'
ce
que
leur estomac enfl ne
pt
plus
contenir une
goutte
de
liquide
et
que
l'eau dbordt
de leurs lvres.
Puis,
aprs
avoir
rejet
l'eau
par
la
bouche,
ces hommes crachaient les trois
poudres,
sur un morceau
de
papier blanc, parfaitement
sches et sans avoir t m-
langes
(i)
Les tribus
guerrires
des Kurdes habitent
depuis
un
temps
immmorial la
partie
orientale de la
Turquie
et de
la Perse. Ces
peuples
d'une
origine purement
indo-euro-
penne,
sans une
goutte
de
sang
smite dans les
veines,
(bien que
divers
ethnologistes paraissent opter pour
le con-
traire) malgr
leur nature de
brigands,
font
cause com-
mune avec le
mysticisme
des
hindous,
et les
pratiques
des
mages assyrio-chaldens,
dont ils ont
conquis
de vastes
territoires,
et
qu'ils
ne veulent
rendre,
malgr l'opposition
de la
Turquie,
voire mme de
l'Europe
entire
(2).
Nomi-
nalement des mahomtans de la secte
d'Omar,
leurs rites
et leurs doctrines sont
purement
magiques
et
magiens.
Mme ceux
qui
sont des chrtiens
nestoriens,
ne le sont
que
de nom. Les
Kaldanys qui comptent
environ cent mille
1.
Lt/e
t.t T~dtadu
Capt.
W.-L.-D.
O'Grady.
2.Ni la
Russie,
ni
l'Angleterre
n'ontrussi ent849lesforcer recon-
natre et
respecter
le terrritoireturc ou
persan.
IStS DVOILE 38~
mes,
avec leurs deux
patriarches,
sont,
sans
contredit,
plutt
des manichens
que
des nestoriens.
Beaucoup parmi
eux sont des Yzids.
Une de ces tribus est connue
pour
sa
prdisposition
au
culte du feu. Au lever et au coucher du soleil les cavaliers
mettent
pied

terre,
et se tournant vers le
soleil,
murmu-
rent une
prire
tandis
qu' chaque
nouvelle lune.
ils cl-
brent,
pendant
toute la
nuit,
des rites
mystrieux.
Une
tente est mise
part
cet
effet,
et l'toff de
laine,
paisse
et noire
qui
la
constitue,
est dcore de
signes cabalistiques
peints
en
rouge
et en
jaune
vif. Au centre se trouve une es-
pce
d'autel,
entoure de trois cercles de cuivre
auxquels
sont attachs des anneaux avec des cordes en
poil
de cha-
meau,
que chaque
assistant tient dans la main droite
pen-
dant la crmonie. Sur l'autel brle une curieuse
lampe
d'argent
de forme
antique, probablement
une
relique
trou-
ve dans les ruines de
Perspohs (1).
Cette
lampe,
avec ses
trois
mches,
est une tasse ovale munie d'une
poigne.
C'est videmment une de ces
lampes spulcrales gyy-
tiennes,
qu'on
trouvait
profusion
dans les souterrains de
Memphis,
si nous devons en croire Kircher
(2).
Elle s'lar-
git
du bord vers le centre et le bord
suprieur
a la forme
d'un
cur
les ouvertures
pour
laisser
passer
les mches
sont
disposes
en
triangle
et le centre est couvert
par
un
hliotrope
inverti rattach une branche
gracieusement
courbe
depuis
la
poigne
de la
Irmpe.
Les Grecs ont donn
son nom
l'/tc//o/ro/)<'
cause de la
particularit qu'il
a
de s'incliner
toujours
vers le soleil. Les anciens
mages
s'en
servaient dans leur culte et
qui
sait si Darius n'a
pas
lui-
mme clbr ces rites
mystrieux
avec sa
triple lampe
clairant la face du
hirophante-roi
i
Si nous avons
parl
de cette
lampe,
c'est
parce qu'une
his-
toire
trange s'y
rattache. Ce
que
font les
Kurdes,
pendant
les rites nocturnes de leur culte
lunaire,nous
ne le savons
que
par oui-dire
car ils le tiennent absolument secret et aucun
1.
Perspolis
est le stakb&ar
persan
aunord-est de
Shiraz
ellese
dressait sur une
plainequi porte aujourd'hui
le nomde
Merdusht,
au
contluentde l'ancienMduset de
l'Araxos, aujourd'hui
Puiwazet Beud-
emir.
2.
Aegyptiaci
7'Ae~ront
fhero~p~tcn~,
p.
M4.
ISIS DVOtLZ ~sa
tranger
n'est admis la crmonie. Mais
chaque
tribu con-
sidre un
vieillard,
quelquefois plusieurs,
comme de
saints
tres
qui
connaissent le
pass
et
peuvent divulguer
les
secrets de l'avenir. Ceux-ci sont fort honors et on s'adresse
gnralement
eux
pour
tous
renseignements
dans des cas
de vol,
de meurtres ou de
dangers quelconques.
Voyageant
d'une tribu
l'autre,
nous avons
pass quelque
temps
dans la
compagnie
des Kurdes. Notre but n'tant
nullement de donner ici une
auto-biographie,
nous laisse-
rons de ct tous les dtails
qui
n'ont
pas
un
rapport
direct
avec
quelque
fait
occulte,
et mme de ceux-ci nous n'avons
pas grand'chose
dire. Nousdirons
simplement qu'une
selle
fort
prcieuse,
un
tapis
et deux
poignards
circassiens,
riche-
ment monts et cisels en or
fin,
avaient t vols dans la
tente,
et les
Kurdes,
le chef de la tribu en tte taient ve-
nus,
prenant
Allah
tmoin,
que
le
dlinquant n'apparte-
nait
pas
leur tribu. Nous en tions
persuads,
car c'et t
un fait sans
prcdent parmi
ces tribus nomades de
l'Asie,
aussi renommes
pour
la vnration dans
laquelle
ils tien-
nent leurs
Ilotes,
que pour
la dsinvolture avec
laquelle
ils
les assassinent et les
dpouillent lorsqu'ils
ont
dpass
les
frontires de leur <OM/.
On
suggra
alors au
Gorgien qui
faisait
partie
de notre
caravane,
d'avoir recours aux lumires du Koodian
(sorcier)
de la tribu.
L'arrangement
fut fait en secret et
grande
solen-
nit,
et la r'mion devait avoir lieu
minuit,
lorsque
la lune
serait
pleine.
A l'heure
convenue,
on nous conduisit la
tente ci-dessus dcrite.
Par un
grand
trou carr
pratiqu
dans le toit bomb de
la
tente,
les
rayons
de la
pleine
lune entraient et se mlan-
geaient
la
triple
flamme vacillante de la
petite lampe.
Aprs quelques
minutes
d'incantations, adresses,
ce
qu'il
nous
sembla,
la
lune,
le
sorcier,
un vieillard
d'imposante
stature,
dont leturban
pyramidal
touchait le toit de la
tente,
produisit
un
miroir,
un de ceux connus sous le nom de
miroirs
persans Aprs
avoir dviss le
couvercle,
il se
mit souffler dessus
pendant plus
de dix minutes en es-
suyant
l'humidit avec des
herbes,
tout en
marmottant,
so~o
voce,
quelques
incantations.
Chaque
fois
qu'il essuyait
le
miroir,
le verre devenait de
plus
en
plus brillant,jusqu'
ISISDVOtLB
383
<e
qu'il part
irradier des
rayons phosphorescents
dans tou-
tes les directions. Enfin
l'opration prit
fin
le vieillard
tenant le miroir la
main,
demeura immobile comme une
statue.
Regarde,
Hanoum.
regarde
bien
murmura-
t-il,

peine
remuant les lvres. Des
ombres,
des taches noi-
res
apparurent
l
o,
un moment
auparavant,
seuls les
rayons
de la lune taient rflchis.
Quelques
secondes
aprs
apparurent
la
selle,
le
tapis
et les
poignards, paraissant
monter la surface d'une eau
profonde
et
claire,
et deve-
nant
chaque
instant
plus
distincts et
plus prcis.
Puis une
ombre
plus
fonce
apparut planant
au-dessus de ces
objets,
et se condensant
graduellement,
comme vue travers un
telescope renvers, prit
la haute forme d'un homme
accroupi
au-dessus d'eux.
J e le reconnais s'cria l'auteur. C'est le Tartare
qui
vint nous voir hier soir
pour
nous offrir de nous vendre
sa mule
L'image disparut
comme
par
enchantement. Le vieillard
acquiesa,
mais demeura immobile. 11murmura alors
quel-
ques
mots
tranges
et entonna un chant. L'air tait lent et
monotone,
mais
aprs qu'il
(~t chant
quelques
stances
dans la mme
langue
inconnue,
et sans
changer
ni le
rythme
ni la
mlodie,
il
pronona
en forme de rcitatif les mots
suivants dans son
baragouin
russe <
Regarde
bien,
main-
tenant, Hanoum, pour
voir si nous
l'attraperons
le sort
du voleur nous le connatrons cette
nuit
etc.
Les mmes ombres
s'amoncelrent,
et
presque
sans tran-
sition,
nous vmes l'homme couch sur le
dos,
dans une
mare de
sang,
en travers de la
selle,
tandis
que
deux autres
cavaliers
s~enfuyaient
en
galopant
dans
l'loignement.
Effrays
et curs la vue de cette scne nous ne dsirions
plus
rien voir. Le vieillard en
quittant
la tente
appela quel-
ques
Kurdes
qui
se tenaient dehors et leur transmit ses
instructions. Deux minutes
plus
tard douze cavaliers
galo-
paient
bride abattue sur le versant de la
montagne
o
notre
camp
tait tabli.
Au
point
du
jour
ils revinrent avec les
objets
vols. La
selle tait couverte de
sang coagul,
et naturellement on la
leur
abandonna. Ils racontrent
qu'en
arrivant,
en vue du
fugitif,
ils virent
disparatre
deux cavaliers de l'autre ct
ISIS OVOLB
384
du versant d'une colline
loigne,
et en arrivant
prs
du
chef
tartare,
celui-ci tait tendu
mort,
en travers des ob-
jets
vols,
exactement comme nous l'avions vu dans le
miroir
magique.
n avait t assassin
par
les deux bandits.
dont lc but vident tait de le
voler,
mais
qui
furent inter-
rompus par
la soudaine arrive des cavaliers
envoys par
le
vieillard kurde.
Les
sages
orientaux obtiennent les effets les
plus
re-
marquables,
simplement
en soufflant sur une
personne, que
le but obtenir soit bon ou mauvais. Ceci n'est
que
du
magntisme pur
et
simple
et
parmi
les derviches de la
Perse
qui
le mettent en
pratique,
le
magntisme
animal est
souvent renforc
par
cplui des lments. Si
quelqu'un
est
sous le
vent,
ils considrent
qu'il y
a
toujours
un
danger
et
beaucoup
des rudits en matire occulte ne voudront
jamais
aller au coucher du
solci!,du
ct d'o vient le vent.
Nous avons connu un vieux Persan de Bakou
(i),
sur la
mer
Caspienne, <{ii possdait
la
rputation peu
enviable de
jeter
des
sort. au
moyen
de ce
vent,
qui
souffle
par trop
souvent sur cette ville ainsi
que
son nom
persan
l'indi-
que (~).
Si une victime de ce vieux dmon se trouvait
par
hasard sous le v''nt. il
apparaissait,
comme
par
enchante-
ment, et
traversant
promptement
la
rue, il
lui soufflait dans
la
figure.
Ds ce
moment,
le
pauvre
hre se
voyait afflig
de tous les maux il tait sous le
coup
du mauvais il~.
L'emploi par
le sorcier du souffle
humain,
comme un
accessoire
pour .'ccomplir
son
projet
nfaste,
est brillam-
ment illustr dans divers cas
rapports
dans les ar~ales
franaises,
et to.it
spcialement
ceux de
plusieurs prtres
i. ~ous avons assistdeux foisaux rites
tranges
des restes de la
sectedesadorateur"do
feu.connussouslenomde
Gubres, qui
se ru-
niasentde
tempsa temps

Bakou,
au
champ
dufeu Cettevillean-
cienneet
mystrieuse
est siu'ce sur lebord de lamer
Caspienne.
Elle
fait
partie
de la
G~'r~e
rus-e fnviron douzemillesau nord-est de
Bakou,
setrouvent tesreste- d'unancien
temple gubre,
consistant en
quatre
colonnes.de~"rttices
desquelles
sort constamment
un
jet
de
feu,
ce
qui
tui a
donn,
parconsquent,
lenomdu
Temple
duFeu
perptuel.
Toutela
rgion
es' cuuvcrtede la~set desourcesde
naphte.
Des
ple-
rins serunissentldes
parties
les
plus
reculesde
l'Asie,
et lestribus
dispersesa
et !
par
toutelacontre
y
entretiennentdes
prtres pour
adorer le
principe
divindufeu.
2.
Baadey
Ru-Ba
tittra!cment,
rassemblementde vents
ISIS DVOILE 385
VOL.tV r
catholiques.
En
effet,
cette sorte de sorcellerie tait connue
depuis
les
temps
les
plus
reculs.
L'empereur
Constantin
(dans
son Statut
IV,
Code de
Afa/e/ etc.) prescrit
les
plus
svres
pnalits
contre tous ceux
qui emploieraient
la sor-
cellerie
pour
violenter la
chastet,
ou
pour
exciter les mau-
vaises
passions.
Saint
Augustin, (dans
sa Cit de
Dieu)
met
en
garde
contre son
emploi;
saint
J rme,
Grgoire
de Na-
zianze et bien d'autres autorits
ecclsiastiques, ajoutent
leur
dnonciation d'un crime
qui
n'tait
pas
rare dans le
clerg.
Bafet
(livre
V,
tit.
19,
chap.
6)
cite le cas du cur de Pei-
fane
qui
ruina sa
paroissienne,
la trs
respecte
et ver-
tueuse Dame du
Lieu,
en
ayant
recours la
sorcellerie
il
fut condamn tre brl vif
par
le Parlement de Greno-
ble. En
1611,
un
prtre,
nomm
Gaufridy,
fut brl
par
ordre du Parlement de
Provence,
pour
avoir sduit une
p-
nitente si
confessionnal,
nomme
Magdeleine
de la
Palud,
en
soufflanl
sur
elle,
et lui
communiquant
ainsi une
pas-
sion
coupable pour
lui.
Les cas ci-dessus sont cits dans le
rapport
ofuciel du
clbre
procs
du Pre
Girard,
un
prtre jsuite
fort in-
fluent, lequel,
en i73i.
fut
jug par
le Parlement
d~Aix,en
France, pour
avoir sduit sa
paroissienne
M"" Catherine
Cadire,
de
Toulon,
et
pour
certains crimes odieux contre
elle. L'accusation
portait que
l'offense avait t
perptre
au
moyen
de la sorcellerie. M" Cadire tait une
jeune
fille renomme
pour
sa
beaut,
sa
pit
et ses vertus exem-
plaires.
Elle
accomplissait rigoureusement
ses devoirs reli-
gieux
et c'est ce
qui
fut la cause de sa
perte.
Les
yeux
du
Pre Girard tombrent sur
elle,
et il
commena
manu-
vrer sa
perte. Gagnant
la confiance de la
jeune
fille et celle
de sa
famille, par
son
apparence
de
saintet, il
en
prit pr-
texte,
un
jour, pour
souffler sur elle. La
jeune
fille fut
prise
d'une
passion
soudaine
pour
lui. Elle eut aussi des visions
extatiques
d'un caractre
religieux,
des
stigmates,
ou mar-
ques saignantes
de la Passion et des convulsions
hyst-
riques.
L'occasion
longtemps
recherche de se trouver seul
avec la
jeune
fille s'tant enfin
ralise,
le
jsuite
souffla de
nouveau sur
elle, et,
avant
que
la
jeune
fille et
repris
ses
sens,
il avait
accompli
son dessein. En excitant sa ferveur
religieuse
et
par
des
sophismes,
il entretint ses relations
StS DVOILE
386
illicites avec elle
pendant plusieurs mois,
sans
qu'elle
ait
pu
souponner qu'elle
et mal
agi.
Ses
yeux
furent enfin ou-
verts,
ses
parents
furent
informs,
et le
prtre
fut
appr-
hend. Le
jugement
fut rendu le H octobre
1731.
Sur
vingt-cinq juges,
douze votrent
pour
le bcher. Le
prtre
criminel fut dfendu
par
la
toute-puissante
Socit de
J sus,
et on dit
qu'un
million de francs furent
dpenss pour sup-
primer
certains
tmoignages produits
l'audience. Toute-
fois,
les faits furent
publis
dans un
ouvrage (en
5
vol.,
16
ms.)
fort rare
aujourd'hui,
intitul /~CHe// Gnral des
Pices confenues <mProcs < Pre
./co~<7~
Gi-
rard, J ~u~e,
etc. etc.
(1).
Nous avons mentionn le
fait, que pendant
l'influence
magique
du Pre
Girard,
et de ses relations illicites avec
lui,
le
corps
de MlleCadire fut
marqu
des
stigmates
de
la
Passion,
autrement
dit,
les
plaies saignantes
des
pines
sur le
front,
des clous aux mains et aux
pieds
et de la
blessure de la lance dans le ct.
Ajoutons que
les mmes
marques
furent
reproduites
sur le
corps
de six autres
pni-
tentes du mme
prtre,
savoir M*
Guyol, Laugier,
Grodier, Allemande,
Batarelle et Reboul. De
fait,
il fut
reconnu
que
les belles
paroissiennes
du Pre Girard taient
fort
trangement sujettes
aux extases et aux
$/~yy7!a~
Ajoutons
ceci au fait
que,
dans le cas du Pre
Gaufrdy,
ci-dessus
mentionn,
le mme
phnomne
se
reproduisit,
suivant le
tmoignage
des
ch~'urgiens,
sur M~ de la
Palud,
et nous avons l
quelque
chose
qui appelle
l'attention de
tout le monde
(surtout
celle des
spirites qui s'imaginent
que
ces
stigmates
sont
produits par
des
esprits purs).
Lais-
sant de ct
l'agence
du
Diable,
dont nous avons
dj
dis-
pos
dans un
chapitre prcdent,
les
catholiques
seraient
lort
embarrasss,
croyons-nous,
malgr
leur
infaillibilit,
de
distinguer
entre les
stigmates
des sorciers et ceux
pro-
duits
par
l'intervention du Saint
Esprit
ou des
anges.
Les
annales de
l'Eglise
fourmillent
d'exemples
de
l'imitation,
soi-disant
diabolique,
de ces
signes
de
saintet,
mais ainsi
que
nous l'avons
dj
dit le Diable est hors de
question.
1.
VoyezgatemcBtAfa~K
and Afe~ntcrKMun roman
reproduit
dans
Harpers,
il
y
atrente ans.
SISD~VOtL~E 387
Ceux
qui
nous auront suivis
jusqu'ici
demanderont natu-
rellement
quel
est le but
pratique
d'un
ouvrage
de la na-
ture de
celui-ci
on a
beaucoup parl
de la
magie
et de
ses
potentialits
on a
prn
l'immense anciennet de sa
pra-
tique.
Voulons-nous
par
l affirmer
qu'on
doit tudier et
pratiquer
de
par
le monde entier les sciences occultes ?
Faut-il classer le
spiritisme
moderne au
rang
de la
magie
antique ?
Ni
l'un,
ni
l'autre
la substitution serait
impos-
sible,
et l'tude ne
pourrait
tre universellement
poursuivie
sans courir le
risque
de
grands dangers publics.
En ce
moment
(en 1875)
un
spirite
et confrencier bien connu sur
le
magntisme, languit
en
prison
sous
l'inculpation
de viol
d'un
sujet qu'il
avait
magntis.
Un sorcier est un flau
public,
et
il est ais de transformer le
magntisme
en la
pire
des sorcelleries.
Nous ne dsirons voir ni les
savants,
ni les
thologiens
ni les
spirites,
devenir des
magiciens pratiquants,
mais il
faudrait
que
tous se rendissent
compte qu'il
existait avant
notre cre
moderne,
une science
vritable,
une
religion
sin-
cre,
et des
phnomnes authentiques.
Nous voudrions
que
tous ceux
qui
ont une voix au
chapitre
de l'ducation des
masses,
aient avant tout la
connaissance,
et
qu'ils
ensei-
~~
ensuite, que
les
guides
les
plus
srs
pour
le bonheur
et l'instruction de
l'humanit,
sont ces
ouvrages qui
nous
ont t
lgus par
la
plus
haute
antiquit que
les
aspira-
tions
spirituelles
les
plus
nobles et une morale
plus
leve
prdominent
dans les
pays
o le
peuple accepte
leurs
pr-
ceptes
comme
rgles
de la vie. Nous voudrions
que
chacun
ralist
que
les
pouvoirs magiques,
c'est--dire
spirituels,
existent dans chacun de
nous,
et
que
le
petit
nombre
qui
les met en
pratique
et
qui
se sent
dispos
les
enseigner,
ft
prt

payer
le
prix
de la
discipline
et de la
conqute
du
soi, exigs pour
leur
dveloppement.
Nombre d'hommes ont
surgi qui
ont eu une lueur de
la
vrit,
tout en
s'imaginant qu'ils
la
possdaient
tout
entire. Ceux-l ont chou dans le bien
qu'ils
auraient
pu
faire et
qu'ils
ont tent de
faire, parce que
la
vanit leur
a fait mettre leur
personnalit
en
avant,
au
point
qu'elle
l'interposait
entre leurs sectateurs et la vrit tout entire
qui
tait
relgue

l'arrire-plan.
Le monde n'a nul besoin
!SIS?DVOIL~J E 388
d'une
religion
sectaire,
que
ce soit celle du
Bouddha,
de
J sus,
de
Mahomet,
de
S-wcdenborg,
de
Calvin,
ou d'un
autre
quelconque. Puisqu'il n'y
a
qu'UNE vrit,
l'homme
n'a besoin
que
d'une seule
religion
le
Temple
de Dieu
au-dedans de
lui,
enclos
par
le mur de la matire mais
ouvert tous ceux
qui
en trouvent le chemin Ceux
qui
ont le cceur
pur
voient Dieu.
La frinif de la na/M/'e esl la serrure
<
c/o~ la ma-
gie
la Irinil de l'homme esl la
cl.qui s' a~a/)~.
Dans
les solennels
parvis
du sanctuaire FTRE SUPREME n'a
pas
de nom et n'en a
jamais
eu. Ce nom est inconcevable
et ne
peut
tre
prononc
et nanmoins
chaque
homme
trouve son Dieu au-dedans de lui.
Qui
es-tu,
tre mer-
veilleux ? demande l'me dsincarne dans le A~orc~-
A
vesla,
la
porte
du Paradis. J e
suis, me,
les bonnes
e~les
pures penses,
tes oeuvres et ta bonne loi. ton
ange gardien.
et ton dieu.
L'homme,
ou
rme,
est alors
runi a
LUI-MEME,
car ce Fils de Dieu fait un avec
lui
c'est son
propre
mdiateur,
le dieu de son me hu-
maine et son J ustificateur. Comme Dieu ne se rvle
pas
a~reo~/Mfn~
l'homme,
/'espr~
est son
~e/'p~e
dit Platon dans le
Banquet.
Il
y a,
en
outre,
de bonnes raisons
pour que
l'tude de
la
magie,
sauf en ce
qui
concerne l'ensemble de sa
philo-
sophie,
soit
presque impossible
en
Europe
et en
Amrique.
La
magie
tant ce
qu'elle est,
la
plus
difficile des sciences

acqurir exprimentalement,
son
acquisition
est
pratique-
ment hors de la
porte
de la
majorit
des hommes
peau
blanche,
que
leur effort ait lieu en
Europe
ou en Orient.
Il
n'y
a
probablement pas plus
d'un homme de
sang
euro-
pen
en un million
qui
soit
apte, physiquement,
morale-
ment ou
psychologiquement,
devenir un
magicien prati-
que,
et on n'en
rencontrerait
pas
un en dix millions
qui
serait dou des trois
qualits exiges pour
ce travail. Les
nations civilises
manquent
du
pouvoir phnomnal
d'en-
durance,
tant mental
que physique, possd par
les orien-
taux
les
idiosyncrasies
qui
favorisent les orientaux sont
absentes chez eux. A
l'Hindou, l'Arabe,
le
Thibtain,
la
perception
intuitive de la
possibilit
des forces naturelles
occultes, sujettes
la volont humaine a t
lgue par
ISIS DVOILE 389
hritage
et chez
eux,
les sens
physiques,
de mme
que
les sens
spirituels
sont
beaucoup plus dvelopps
et
plus
subtils
que
chez les races occidentales.
Malgr
cela,
la
grande
diffrence dans
rpaisseur
des crnes
europens
et hindous
mridionaux,
de l'influence du climat et
l'intensit des
rayons solaires,
ne donne lieu aucun
prin-
cipe psychologique.
De
plus,
les difficults
pour
/rof-
y!e/7~
si nous
pouvons
nous
exprimer
ainsi,
seraient
presque
insurmontables. Contamins
par
des sicles de
suggestion dogmatique, par
un sens de
supriorit
indra-
cinable d'ailleurs tout fait
injustifi
sur ceux
que
les
Anglais
nomment avec
mpris
des
ngres
l'homme
blanc
europen
ne voudrait
pas
se soumettre l'instruction
pratique
d'un
copte,
d'un brahmane ou d'un lama. Pour
devenir un
nophyte,
il faut tre
prt
se vouer
corps
et
me l'tude des sciences
mystiques.
La
magie
ma-
tresse
imprieuse
ne tolre aucune rivale. A l'encontre
des autres
sciences,
la connaissance
thorique
des
formules,
en l'absence de
capacits
mentales ou de
pouvoirs
de
l'me,
n'a aucune valeur en
magie. L'esprit
doit tenir en
suj-
tion
complte
la combativit de ce
qu'on
se
plat
nom-
mer la raison
duque, jusqu'
ce
que
les faits soient ve-
nus vaincre le froid
sophisme
de l'homme.
Ceux
qui
seraient le mieux
prpars pour apprcier
l'oc-
cultisme seraient les
spirites,
bien
que,
de
parti pris,
ils
aient t
jusqu'ici
les ennemis les
plus
acharns de son im-
position
l'attention
publique. Malgr
tant de
stupides
dngations
et de
dnonciations,
leurs
phnomnes
sont
authentiques,
mais nonobstant leurs
propres
affirmations,
ils sont totalement
incapables
de les
comprendre.
La tho-
rie insuffisante de
l'agence
constante des
esprits
humains
dsincarns dans la
production
de leurs
phnomnes
a t
la ruine de leur cause. Les rebuffades innombrables ont
chou ouvrir leur raison ou leur donner une intuition
de la vrit.
Ignorant
les
enseignements
du
pass,
ils n'ont
rien leur substituer. Nous leur offrons une dduction
philosophique
la
place
d'une
hypothse impossible

prou-
ver,
l'analyse scientifique
et la dmonstration au lieu de la
foi
aveugle.
La
philosophie
occulte leur fournit les
moyens
de se mettre d'accord avec les
exigences
raisonnables de
ISIS DVOILE 390
la
science,
et les libre de l'humiliante ncessit
d'accepter
l'enseignement
oraculaire <
d'intelligences qui,
en
rgle
gnrale
sont
moins
intelligentes
encore
qu'un
colier. Sur
ces bases et fortifis de cette
manire,
les
phnomnes
mo-
dernes seraient
en
position
de commander l'attention et le
respect
de ceux
qui
exercent une autorit sur
l'opinion
publique.
Sans cette
aide,
le
spiristime
est condamn v-
gter, repouss galement
et non sans raison
par
les
savants et
par
les
thologiens.
Sous son
aspect
moderne
le
spiritisme
n'est ni une
science,
ni une
religion,
ni une
philosophie.
Sommes-nous
trop
svres?
Quel
est le
spirite intelligent
qui
oserait
prtendre que
nous avons dnatur le cas ?
Que
pourrait-il
mettre en
avant,
sinon une confusion de
thories,
un enchevtrement
d'hypothses
se contredisant les unes
les autres. Pourrait-il affirmer
que
le
spiritisme,
mme
depuis
ses trente ans d'existence et de
phnomnes,
soit
une
philosophie
dfendable
que dis-je, qu'il possde quoi
que
ce soit
qui
se
rapproche
d'un
systme
tabli,
gnra-
lement
accept
et
adopt par
ses
reprsentants
attitrs ?
Et
cependant,
il
y
a
beaucoup
d'crivains
rflchis,
ins-
truits et srieux
parmi
les
spirites rpandus
dans le monde
entier. II
y
en a
parmi
eux
qui,
outre l'entranement scien-
tifique
et
mental,
avec une foi raisonne dans l'authenticit
des
phnomnes per
se,
possdent
toutes les
qualits
nces-
saires
pour
se mettre la tte du mouvement. Comment
se fait-il
alors, qu' part
la
production
d'un volume ou
deux,
ou d'une contribution un
journal quelconque,
ils
s'abstiennent tous de
prendre
une
part
active dans la for-
mation d'un
systme
de
philosophie ?
Ce n'est
pas
faute
de
courage
moral,
ainsi
que
leurs
ouvrages
le dmontrent
bien. Ce n'est
pas
non
plus par
indiffrence,
car chez eux
l'enthousiasme
dborde,
et ils sont
persuads
des faits.
Ce n'est
pas
faute de
capacits,
car il
y
a
parmi
eux des
hommes de
marque,
des
princes parmi
nos
esprits
les
plus
cultivs.
L'unique
raison est
que, presque
sans
exception,
ils sont
stupfaits
des contradictions
qu'ils
rencontrent,
et
ils attendent
que
leurs
hypothses exprimentales
aient t
vrifies
par
des
expriences
successives. C'est la
sagesse,
sans
doute~qui
leur
inspire
de telles rsolutions. C'est
MIS DVOILE 39t
celle
qui
fut
adopte par
Newton
qui,
avec l'hrosme d'une
nature droite et
honnte,
diffra
pendant dix-sept
ans la
publication
de sa thorie de la
gravitation, pour
la seule
raison
qu'il
ne l'avait
pas
vrifie sa
propre
satisfaction.
Le
spiritisme,
dont
l'esprit
est
plutt agressif-que
dfen-
sif,
contribue l'iconoclasme et en cela il n'a
pas
tort.
Mais en dmolissant il ne rdifie rien. Toute vrit subs-
tantielle
qu'il rige
est aussitt ensevelie sous une avalan-
che de
chimres, jusqu'
ce
que
tout ne soit
plus qu'une
confusion de ruines. A
chaque pas
fait en
avant,
l'~cq~-
sition de
chaque position avantageuse
des
FAITS,
quelque
cataclysme,
sous la forme d'une
fraude,
d' an
scandale,
ou
d'une trahison
prmdite,
se
produit,
et
'epousse
les
spi-
rites
impuissants, parce
qu'ils
ne
peuvent pas,
et
que
leurs
amis invisibles ne veulenl
pas (ou
serait-c'~
qu'ils
ne
peuvent
pas
non
plus) justiner
leurs
prtentions.
Leur
point
faible
est
qu'ils
:n'ont
qu'une
seule thorie mettre en avant
pour expliquer
leurs faits incrimins l'action des
esprits
humains
dsincarns,
et la
dpendance complte
du m-
dium leur
gard.
Ils
attaquent
ceux
qui
diffrent de leur
point
de vue avec une vhmence
digne
d'une meilleure
cause
ils considrent
chaque argument
en contradiction
avec leur thorie comme une insulte faite leur bon sens
et leur
pouvoir d'observation
et ils vont
jusqu'
refuser
premptoirement
de discuter la
question.
Comment le
spiritisme pourrait-il,
alors,
tre
rig
en
science ? Ainsi
que
le fait voir le
professeur Tyndall,
il
comprend
trois lments absolument
indispensables
l'ob-
servation des
faits;
l'induction des lois
d'aprs
ces
faits
et la vrification de ces lois
par
des
expriences pratiques
rptes. Quel
est l'observateur
exprimental qui prtendra
que
le
spiritisme prsente
un
quelconque
de ces trois l-
ments ? Le mdium n'est
pas toujours
entour des condi-
tions
d'preuve
suffisantes
pour permettre
de
garantir
les
faits
les dductions tires des faits
prsums
sont
injusti-
fiables en l'absence de cette
vrification; et,
comme
corol-
laire,
la vrification de ces
hypothses
au
moyen
des
exp-
riences est loin d'tre suffisante. En somme l'lment
principal
de
l'exactitude, fait,
en
rgle
gnrale, complte-
ment
dfaut.
StS DVOILE 393
Afin
qu'on
ne nous accuse
pas
de vouloir dnaturer la
position
du
spiritisme,
au moment, d'crire ces
lignes,
ou
de refuser de faire crdit aux avances
dj~
faites,
nous
nous
permettrons
de citer
quelques passages
du
Spirilua-
de
Londres,
du 2 mars i877. A la runion bi-men-
suelle
du
H)
fvrier,
un dbat s'leva sur le thme de la
Pense
antique
et le
Spiritisme
moderne
Quelques-uns
des
spirites
les
plus
autoriss
d'Angleterre y prirent parti
Parmi eux tait M. W. Stainton
closes,
M. A.
qui,
der-
nirement.
a
port
son attention sur la relation entre les
phnomnes
anciens et modernes. Il
s'exprime
ainsi <Le
spiritisme populaire
n'est
pas scientifique
il ne fait rien
pour
tablir la
preuve scientifique
de ce
qu'il
avance. De
plus,
le
spiritisme exotrique, s'occupe presque
exclusive-
ment de la communion
prsume
avec des amis
personnels,
ou de la
gratification
de la curiosit des
assistants,
ou en-
core d'une
simple production
de
phnomnes.
La vrita-
ble science
exotrique
du
spiritisme
est fort
rare,
et encore
plus prcieuse q<:c
rare. C est elle
que
nous devons nous
adresser
pour
crer la connaissance
qui
se
dveloppera
exotriquement.
Nous
agissons trop
comme les
physiciens
nos
preuves
sont informes et
par trop
souvent
illusoires
nous connaissons
trop peu
le
pouvoir proten
de
l'esprit.
En ceci les anciens nous avaient devancs et nous
pouvons
beaucoup apprendre
d'eux. Xous n'avons introduit aucune
certitude dans les conditions chose absolument ncessaire
pour
toute
exprience scientifique.
Cela est
d, surtout,
au
fait
que
nos cercles ne sont bass sur aucun
principe.
Nous n'avons mme
pas appris
les vrits
lmentaires,
connues des anciens et sur
lesquelles
ils se
basaient,
entre
autres l'isolement des mdiums. Nous avons t si
occups
de rechercher les
merveilles,
que
nous n'avons mme
pas
class les
phnomnes,
ou mis en avant une thorie
pour
la
production
du
plus simple
d'entre eux. Nous ne nous
sommes
jamais pos
ia
question
Quelle
est
l'intelligence
mise en uvre? Voil notre
plus grande
faute,
la source
la
plus frquente
de
l'erreur,
et ici encore nous
pourrions
prendre exemple
sur les anciens. II
y
a
parmi
les
spirites
une aversion insurmontable
pour
admettre la
possibilit
de
la vrit de l'occultisme. Ils
sont,
cet
gard,
aussi diffi-
ISISDEVOILEZ
393
ciles convaincre
que
le monde extrieur l'est du
spiritisme
lui-mme. Les
spirites
dbutent
par
une
erreur,
savoir
que
tous les
phnomnes
sont causs
par
l'action des
esprits
humains
dsincarns;
ils n'ont
pas
~M<~ les
joo~uo/r~
de
l'esprit humain;
ils
ignorent
l'tendue de l'action de cet
esprit, jusqu'o
s'tend son action sur ce
qu'il
domine.
Notre
position
n'aurait
pas pu
tre mieux dfinie. Si le
spi-
ritisme a un
avenir,
il demeure tout entier entre les mains
des hommes comme M. Stainton Moses.
Notre tche est acheve
plt
Dieu
qu'elle
et t
mieux
accomplie
Mais,
malgr
notre
manque
d'exprience
dans l'art
d'crire,
et la srieuse difficult
pour
nous de le
faire dans une
langue qui
n'tait
pas
la
ntre,
nous
esprons
que
nous aurons russi dire certaines choses
qui
ne seront
point perdues pour
les
esprits
rflchis. Les ennemis de la
vrit ont tous t
numrs,
tous ont t
passs
en revue.
La science
moderne, incapable
de satisfaire les
aspirations
de la
race,
fait de l'avenir un nant et
prive
l'homme de
l'esprance.
Elle
est,
dans un
sens,
comme le Baital Pachisi
le
vampire
de la fantaisie
populaire
hindoue,
qui
vit dans
les cadavres et se nourrit de la
pourriture
de la matire.
La
thologie
de la chrtient a t use
jusqu'
la corde
par
les
esprits
les
plus
srieux de notre
poque.
Elle a t
reconnue,
dans son
ensemble,
subversive
plutt que pro-
pice
la
spiritualit
et la morale. Au lieu
d'exposer
les
rgles
de la loi divine et de la
justice,
elle
n'enseigne qu'elle-
mme. A la
place
de la Divinit
immortelle,
elle
prche
l'Etre du Mal et en fait une entit
qu'il
est
impossible
de
distinguer
de Dieu lui-mme. <Ne nous induis
point
en
tentation telle est la
prire
des chrtiens.
Qui,
donc est
le tentateur? Est-ce Satan?
Non,
la
prire
ne s'adresse
pas
lui. C'est le
gnie
tutlaire
qui
endurcit le our de Pha-
raon
qui
mit un mauvais
esprit
en Sal
qui
envoya
des
messagers trompeurs
aux
prophtes,
et
qui
tenta David
pour
commettre le
pch
c'est le Dieu d'Isral de la Bible 1
Notre revue des nombreuses
croyances religieuses que
l'humanit a
professes depuis l'antiquit jusqu'
nos
jours,
indique
de la manire la
plus
certaine
qu'elles
drivent
toutes de la mme source
primitive.
11semblerait
que
tou-
tes ne sont
que
des modes diffrents
pour exprimer
les
tStS DVOILE 394
lans de l'me humaine
emprisonne~
et
frayer
avec les
sphres suprieures.
De mme
que
le
rayon
de la lumire
blanche est
dcompos par
le
prisme
dans les
sept
couleurs
du
spectre
solaire,
de mme aussi le
rayon
de la vrit di-
vine,
en
passant par
le
triple prisme
de la nature de
l'homme s'est bris en
fragments
multicolores,
dnomms
RELIGIONS.
Et,
comme les
rayons
du
spectre
se fondent
l'un dans l'autre dans des nuances
imperceptibles
de mme
aussi les
grandes thologies qui
ont
paru
des
degrs
divers de
sparation
de la source
primitive,
ont t relies
par
des schismes
mineurs,
des coles et des branches
pous-
ses de l'une et de l'autre.
Combines,
leur runion
repr-
sente une seule vrit
ternelle spares
elles ne sont
que
les ombres de l'erreur humaine et les tmoins de son im-
perfection.
Le culte des Pi/ris
vdiques
se transforme
rapidement
en culte de la
partie spirituelle
du
genre
humain.
II ne lui
manque que
la
juste perception
des choses
objec-
tives
pour
dcouvrir enfin
que
le seul monde rel est le
monde
subjectif.
Ce
qu~n
a
ddaigneusement appel Paganisme
tait
l'ancienne
sagesse,
sature de
Divinit
et le
judasme
et
ses
rejetons,
le
Christianisme et l'Islamisme ont tir toute
leur
inspiration
de ce
pre ethnique.
Le brahmanisme
pr-
vdique
et le
bouddhisme sont la double source de
laquelle
ont
jailli
toutes les
religions
le Nirvana est l'ocan vers
lequel
elles tendent toutes.
Pour les besoins de
l'analyse philosophique
nous n'avons
pas
tenu
compte
des normits
qui
ont noirci l'histoire de
plusieurs religions
mondiales. La vraie foi est la
personni-
fication de la charit
divine
ceux
qui
desservent ses autels
ne sont
que
des
hommes. En feuilletant les
pages
macu-
les de
sang
de l'histoire
ecclsiastique,
nous trouvons
que
quelque
ft le hros et
quelque
costume
qu'aient
revtu
les
acteurs,
le
plan
de la
tragdie
a
toujours
t le mme.
Mais la Nuit
ternelle les couvrait toutes et nous
passons
de ce
qui
est visible ce
qui
est invisible
pour
l'il des
sens. Notre dsir
ardent a t de montrer aux mes vri-
tables comment
elles
peuvent
soulever le rideau et dans.
l'clat de cette Nuit faite
J our,
regarder
d'un il
que
rien
ne
peut blouir,
LA
VRIT SANS VOILE.
TABLE DES MATIRES DU TOME IV
P<~e
CHAPITREVIII. J autUsme et
Franc-Maonnerie.
Le
grand
Sonar du Rabbin SImon. J ob et les
allgo-
ries
apocalyptiques
de l'initiation.
Rapport
du Par-
lement
franais
sur les
J suites.EfTroyables principes
de l'Ordre. Le
Meurtre,
l'Adultre et le
Parjure
excu-
ss. Les J suites
peuvent
adorer les idoles du J sui-
tisme.
Accomplissement
de la
prophtie
d'Herms.
Un
prtre
adultre est en droit de tuer le mari.
Ftes chrtiennes indcentes.Rituel de l'enterrement
gyptien.
Hommes et femmes vivent sans mes.
J suites
dguiss
en
Talapoins.
Le Pre J suite Ma-
riana
approuve l'empoisonnement.
La
Franc-Maon-
nerie est-elle l'hritire de la
Sagesse
secrte ? La
Maonnerie
est-elle
J hovastique
ou Paenne ? Im-
pertinence
du
jsuite Weninger.
La
Maonnerie
des
Templiers
clt dans un
collge
J suite. Le faux
Ordre de Malte.
-Empoisonnement
du dernier Prince
des
Templiers.
La

Parole des
adeptes
n'est
pas
enla
possession
des
Maons.
-Observations d'un
Maon
de haut
grade
au
sujet
de la
Franc-Maonnerie.
Le
Temple
de Salomon n'est
qu'une allgorie. -Le
Cable
de Toue? des lamas et des
Sannysi Brahmaniques.
Chiffres secrets dvoils.
Cryptographie jsuite.
Le Prtre derrire le voile. Le double sexe de J ho-
vah.
Adeptes
Paris et dans d'autres lieux.
1
CHAPITREIX. Les Vdas et la Bible. -Le
mystre
du
nombre
sept. -Les
Brahmans
interprtent le Rig-Vda.
Antiquit
relative des Vdas et de la Bible.
Masques
sans
acteurs,
et tres sans noms. Haute valeur de

l'Atharva Vda . Ddain des

Europens pour
les
savants hindous.
Origine
moderne du sabbat chr-
tien. Les J ours de la
Gense

J ours de
Brahma. Curieuse
interprtation
de No. Rcits
hindous du
Dluge.
Le silence des Vdas est haute-
TABLE DES MATIRES
396
ment
signincatif.Antiquit
de la Mahbarata. Les
lois
Mosaques
sont
copies
du Manou. Rnexions
sur les
Aryens, Ethiopiens Ramiques
et Orientaux.
Lgendes
des deux
dynasties
hindoues. David le Roi
Arthur isralite. Ezchiel le Messie attendu.
Opi-
nion de
Georgc
Smith au
sujet
de
Sar~on.Evc-Llith
et Eve. L'Orantc
gyptien.
Adam le
prototype
de
No.
L'Adonai juif et
l'Adanari Hindou. Enoch le
type
de l'homme double. Discussion sur le
Zodiaque.
Le
si~nc
Libra aurait t invent
par
les Grecs.
Les
Patriarches
bibliques
ne seraient
que
des
signes
du
Zodiaque. -Explication complte
de laRoue d'Ezchic!.
Libra
identique
Enoch et Herms. Aris est
l'Adam de
poussire. Dynasties
des
Hadj.'ipatis.
L'homme
archtype
t.ut
sphrodal.La
vritable Bible
hbraque
est un livre secret
7.)
Cn.\riTRE X. Le
Mythe
du Diable.
Le Diable dans
tous ses
aspects.
Le Diable
personnel implique
te
polythisme.

Pas de Diable,
pas
de Christ.

Le
serpent
tentateur de l'Eden. S.'mad et
Typhon
sont Satan. La tentation de J ob et celle de J sus.
Le Grand
Dragon Rou~e.L'nc explication
ncessaire
est
depuis longtemps
diffre. Les
Mystres
de D-
mter et de Mithra. Le livre de J ob
expliqu par
le

Livre des Morts .

Corruptions
du texte et inter-
polations.Le
Livre de J ob est un
pome symbolique
de
l'Initiation.-Le
Nophyte
est amen la Lumire.
Le Satanisme chrtien n'est
pas
le mme
que
le Sa-
tanisme orienta!. Diverses sorties de Satan. Le
Secret de
PersphonePython etTyphon
sont les ombres
de la
Lumire. Le dmon
cingalais
Rawho. Le
Mphistophls
de Gthe. La
coupe
de
l'Agathoda-
mon.-Le
Prince de l'Enter et le '< Roi de Gloire.
Le Waterloo de Satan 1 Ce
que
deux fantmes
virent en Enfer. Dbat entre Satan et le Prince des
Enfers ). Le Credo de Robert Tavlor. Sacrinccs
humains chez les J uifs. La vritable
signification
des
lettres I. H. S
169
CaAPtTRE XI. Rsultats
compara
du Bouddhisme
et du Christianisme. La
Thologie compare
est
une arme deux tranchants. Le Christianisme
des
classes leves et celui des classes infrieures. L'im-
portante
dcouverte du Prof. W. D.
Whitney.
Les
lgendes
des trois Sauveurs. Force
numrique
de
trois
religions.
La roue de la Loi.
Analyse
du
dogme
de
l'expiation. Impossibilit
du
pouvoir
de
dlier et de lier les mes. Cruelles doctrines de Cal-
vin. Le Christianisme
pratique
de Peter
Cooper.
Le rcit de la femme samaritaine est bouddhiste.
L'antagoniste
dn missionnaire J udson. Autres
plagiats
chrtiens
pris
dans le bouddhisme. La crucifixion de
Wittoba. Le lama de J hovah ? Le
pain
et le vin
dans les
mystres.
Recommandations de Christna
Arjouna.Interprtation
de
l'expression
N de nou-
veau )'
Proprits magiques
du
sang.
Evocations
du
sang
dans la
Bulgarie
et la Moldavie. Une tribu
de vritables sorciers. Incantations de voodoo.
Mahomet n'a
jamais
t un Dieu
pour
les Musulmans.
Aucun livre n'est moins
authentique que
la
Bible.
Le Bouddha transform en saint
catholique.
Rcit
frauduleux de saint
J osaphat.-
Les
adeptes
de Kublai-
Khan. Les vrais mendiants et les
pauvres
authenti-
ques
244
CnA!'iTRK XI!. Conclusions. Sommaire des
princi-
pes
de la
Magie. Comparaison
entre le vritable
voyant
et le
clairvoyant.
La
Psychologie
des
Aryens.
La
Philosophie
du

Pays
des
Esprits
-L'envole
du
corps
astral. Une aventure avec un Bikshu thib-
tain. L'me d'un
adepte
dans le
corps
d'un nouveau-
n. Retirer son me astrale de ses cendres. Saisir
l'esprit
du son. La Flamme scnsitive du Bikshu.
Une vocation de l'me des fleurs. Le
magntisme
des
personnes
rousses. La vrit sur les Todas hin-
dous. Traits
caractristiques
du Shamanisme et du
Lamasme. Le
grand collge mongol.
Dductions
possibles d'aprs
les dcouvertes rcentes. Merveil-
leux remdes euratifs des
Yoguis.
Un fakir
dompte
un
tigre
du
Bengale.
Souvenirs des Shamans de la Sib-
rie. Une sance de
magie
dans une Yourta tartare.
Exploits
de
jongleurs
hindous. Consultation du mi-
roir d'un
voyant
kurde. Sorcellerie du Pre Girard et
d'autres. Les hommes blancs sont
presque incapa-
bles de
production
de
magie.
Les faiblesses et les
ncessits du
spiritisme. L'unique
vrit univer-
selle. 322
TABLE DES MATIRES 397
DICTIONNAIRE

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ture des atomes
chimiques
dcouvertes
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corpuscules
ultimes. Les traducteurs
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deux
premiers
volumes
exposent
la
cosmogense.
le troisime
l'anthropogense,
le
quatrime
le
symbolisme archaque
des
religions
du
monde, le
cinquime
a trait surtout la
magie,
le
sixime et dernier est un recueil de notes diverses. L'tude de
cette
uvre,
intressante
pour
tous les
penseurs,
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indispen-
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C.-W. LEADBEATER. L Ffomme Visible et Invisible.
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types
d'hommes tels
qu'ils peuvent
tre observs
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clairvoyant
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ses diffrents
ray onnements,
le
symbolisme
des
couleurs,
les
plans
de la
nature,
les trois manations
diverses,
le
corps
astral,
etc. C'est une uvre
splendide
d'un intrt
capital
dont la
rimpression
tait
impatiemment
attendue.
MATEKNt,
!XPR!3<XKtt CttAtUtS COt.!K
TABLE DES MATIERES DU TOME IV
CHAPITRE VIII. - Jsuitisme et Franc-Maonnerie. - Le grand Sohar du Rabbin Simon. - Job et les allgories apocalyptiques de l'initiation. - Rapport du Parlement
franais sur les Jsuites. - Effroyables principes de l'Ordre. - Le Meurtre, l'Adultre et le Parjure excuss. - Les Jsuites peuvent adorer les idoles du Jsuitisme. -
Accomplissement de la prophtie d'Herms. - Un prtre adultre est en droit de tuer le mari. - Ftes chrtiennes indcentes. - Rituel de l'enterrement gyptien. - Hommes
et femmes vivent sans mes. - Jsuites dguiss en Talapoins. - Le Pre Jsuite Mariana approuve l'empoisonnement. - La Franc-Maonnerie est-elle l'hritire de la
Sagesse secrte? - La Maonnerie est-elle Jhovastique ou Paenne? - Impertinence du jsuite Weninger. - La Maonnerie des Templiers clt dans un collge Jsuite. -
Le faux Ordre de Malte. - Empoisonnement du dernier Prince des Templiers. - La "Parole" des adeptes n'est pas en la possession des Maons. - Observations d'un Maon
de haut grade au sujet de la Franc-Maonnerie. - Le Temple de Salomon n'est qu'une allgorie. - Le "Cable de Toue" des lamas et des Sannysi Brahmaniques. - Chiffres
secrets dvoils. - Cryptographie jsuite. - Le Prtre derrire le voile. - Le double sexe de Jhovah. - Adeptes Paris et dans d'autres lieux
CHAPITRE IX. - Les Vdas et la Bible. - Le mystre du nombre sept. - Les Brahmans interprtent le Rig-Vda. Antiquit relative des Vdas et de la Bible. - Masques sans
acteurs, et tres sans noms. - Haute valeur de "l'Atharva Vda". - Ddain des Europens pour les savants hindous. - Origine moderne du sabbat chrtien. - Les "Jours" de
la Gense; "Jours" de Brahma. - Curieuse interprtation de No. - Rcits hindous du Dluge. - Le silence des Vdas est hautement significatif. - Antiquit de la
Mahbrata. - Les lois Mosaques sont copies du Manou. - Rflexions sur les Aryens, Ethiopiens Ramiques et Orientaux. - Lgendes des deux dynasties hindoues. -
David le Roi Arthur isralite. - Ezchiel le Messie attendu. - Opinion de George Smith au sujet de Sargon. - Eve-Llith et Eve. - L'Orante gyptien. - Adam le protolype de
No. - L'Adonai juif et l'Adanari Hindou. - Enoch le type de l'homme double. - Discussion sur le Zodiaque. - Le signe Libra aurait t invent par les Grecs. - Les Patriarches
bibliques ne seraient que des signes du Zodiaque. - Explication complte de la Roue d'Ezchiel. - Libra identique Enoch et Herms. - Aris est l'Adam de poussire. -
Dynasties des Radjpatis. - L'homme archtype tait sphrodal. - La vritable Bible hbraque est un livre secret
CHAPITRE X. - Le Mythe du Diable. - Le Diable dans tous ses aspects. - Le Diable personnel implique le polythisme. - "Pas de Diable, pas de Christ." - Le serpent
tentateur de l'Eden. - Samal et Typhon sont Satan. - La tentation de Job et celle de Jsus. - Le Grand Dragon Rouge. - Une explication ncessaire est depuis longtemps
diffre. - Les Mystres de Dmter et de Mithra. - Le livre de Job expliqu par le "Livre des Morts". - Corruptions du texte et interpolations. - Le Livre de Job est un pome
symbolique de l'Initiation. - Le Nophyte est amen la Lumire. - Le Satanisme chrtien n'est pas le mme que le Satanisme oriental. - Diverses sorties de Satan. - Le
Secret de Persphone Python et Typhon sont les ombres de la Lumire. - Le dmon cingalais Rawho. - Le Mphistophls de Goethe. - La coupe de l'Agathodamon. - Le
"Prince de l'Enfer" et le "Roi de Gloire". - Le Waterloo de Satan! - Ce que deux fantmes virent en Enfer. - Dbat entre Satan et le "Prince des Enfers". - Le Credo de
Robert Taylor. - Sacrifices humains chez les Juifs. - La vritable signification des lettres I. H. S.
CHAPITRE XI. - Rsultats compars du Bouddhisme et du Christianisme. - La Thologie compare est une arme deux tranchants. - Le Christianisme des classes
leves et celui des classes infrieures. - L'importante dcouverte du Prof. W. D. Whitney. - Les lgendes des trois Sauveurs. - Force numrique de trois religions. - La
roue de la Loi. - Analyse du dogme de l'expiation. - Impossibilit du pouvoir de dlier et de lier les mes. - Cruelles doctrines de Calvin. - Le Christianisme pratique de Peter
Cooper. - Le rcit de la femme samaritaine est bouddhiste. - L'antagoniste du missionnaire Judson. - Autres plagiats chrtiens pris dans le bouddhisme. - La crucifixion de
Wittoba. - Le lama de Jhovah? - Le pain et le vin dans les mystres. - Recommandations de Christna Arjouna. - Interprtation de l'expression "N de nouveau". -
Proprits magiques du sang. - Evocations du sang dans la Bulgarie et la Moldavie. - Une tribu de vritables sorciers. - Incantations de voodoo. - Mahomet n'a jamais t
un Dieu pour les Musulmans. - Aucun livre n'est moins authentique que la Bible. - Le Bouddha transform en saint catholique. - Rcit frauduleux de saint Josaphat. - Les
adeptes de Kublai-Khan. - Les vrais mendiants et les pauvres authentiques
CHAPITRE XII. - Conclusions. - Sommaire des principes de la Magie. - Comparaison entre le vritable voyant et le clairvoyant. - La Psychologie des Aryens. - La
Philosophie du "Pays des Esprits". - L'envole du corps astral. - Une aventure avec un Bikshu thibtain. - L'me d'un adepte dans le corps d'un nouveau-n. - Retirer son
me astrale de ses cendres. - Saisir l'esprit du son. - La Flamme sensitive du Bikshu. - Une vocation de l'me des fleurs. - Le magntisme des personnes rousses. - La
vrit sur les Todas hindous. - Traits caractristiques du Shamanisme et du Lamasme. - Le grand collge mongol. - Dductions possibles d'aprs les dcouvertes
rcentes. - Merveilleux remdes curatifs des Yoguis. Un fakir dompte un tigre du Bengale. - Souvenirs des Shamans de la Sibrie. - Une sance de magie dans une Yourta
tartare. - Exploits de jongleurs hindous. - Consultation du miroir d'un voyant kurde. - Sorcellerie du Pre Girard et d'autres. - Les hommes blancs sont presque incapables
de production de magie. - Les faiblesses et les ncessits du spiritisme. - L'unique vrit universelle