Universidad Nacional Autnoma de Mxico

El lmite
de lo til
junio 28
2014
Kuri Germn Hugo Armando Grupo:9018(SUA)
Facultad de
ciencias
polticas y
sociales
El lmite de lo til, invierte la valoracin capitalista de los procesos que mueven y
motivan la economa de una sociedad. Propone que su centro vital no es la produccin y
acumulacin de bienes, regida por el valor de lo til (como pretende e impone la lgica del
capitalismo), sino el gasto improductivo, el despilfarro perfectamente intil, conducido por
el valor de la gloria.
Esta afirmacin se sustenta en diferentes disciplinas que permiten acumular los
fundamentos que sostengan lo antes dicho. Bataille realiza procesos donde rene
argumentos irregulares, dismiles entre s, pero impactantes y efectivos. Realiza
interpretaciones de procesos fsicos como observaciones detalladas de los factores que
intervienen en costumbres aztecas, como el sacrificio humano. Encuentra una suerte de
derroche en el sol, imagen de la gloria para el hombre comn, que irradia su propia energa
sin obtener ninguna clase de ganancia de ello.
Tambin lo observa en la prctica azteca del Potlatch, el ofrecimiento de un don, un
regalo que es un derroche de generosidad ante otro, cuya nica funcin es la de ostentar la
magnificencia asociada al hecho de poder desprenderse, al tener la capacidad de la prdida.
En todos los fenmenos que analiza, el gasto es elemento fundamental para el equilibrio del
sistema; y en el caso particular del hombre, produce la identificacin mutua, fundamento
para la unidad comunitaria, y la identificacin e integracin con el resto de la dinmica del
universo.
La moral burguesa de la sociedad capitalista, al introducir como fundamento la
nocin de utilidad, en paralelo a un envilecimiento del ncleo vital al que apuntan las
conductas gloriosas, ha vaciado de valor la vida del hombre. En efecto, al transformar la
productividad en una finalidad en s misma, siendo que lo productivo es una cualidad del
instrumento, del medio para la obtencin de un producto, ha eliminado la existencia de un
sentido para el hombre. Bataille denuncia, con el dolor interno de aquellos cuyo
pensamiento est a la altura de los acontecimientos, la necesidad de volver a configurar
conductas gloriosas que escapen a la lgica capitalista, que devuelvan un valor ltimo a la
vida humana.
Sin embargo en las fisuras de la relacin amorosa el sacrificio aparece como un
fenmeno que renuncia a su representacin para dar lugar a su materializacin; la muerte
entonces deviene como la manifestacin de la continuidad del ser frente al individuo. El
erotismo constituye un gasto en el que el objeto venerado se pierde, ya sea en alguna de sus
partes o completamente, a causa del sacrificio: En cualquier caso, el objeto sagrado es
siempre destruido.
Cuando el gasto puro desafiaba las leyes, en la retencin de objetos valiosos y
superficiales. Escribe Bataille: Los mexicanos no perecan en su propio abismo. En rigor
podra decirse que a la llegada de Corts, Mxico se hundi, pero eso slo lleg a suceder
un da. Mxico vivi hasta el final ebrio de gloria. Pero no como en nuestros das: entonces
una verdadera tragedia y un sentimiento de irona aparecan fuertemente mezclados. Para
un mexicano la gloria no estaba relegada, como para nosotros, no era una cosa aparte de la
vida cotidiana. No era ni ostentosa ni superficial. Muchos de nosotros vemos en la gloria
algo superfluo, una futilidad. Un mexicano viva posedo por ella del mismo modo que
poseemos piernas (sin ms historias); era algo que no se discuta y de dnde provena ese
sentimiento de profunda irona respecto a la vida humana (e incluso respecto a los dioses).
La gloria era la nica medida: estaba por encima de cualquier otra posibilidad y adems
haca girar todo en torno a ella.
Las sociedades americanas antiguas aprovecharon la prdida como un medio de
poder, son dadores conforme a la jerarqua a la que aspiran. La fiesta es una experiencia
delirante donde se derrochan bienes y posesiones acumuladas para, ms que compartir,
sorprender a los dems: El tumulto de las fiestas lo mismo que el de las guerras, tena un
eficaz poder, anlogo al de un corazn que late. Pona al hombre y a cada uno de sus actos
incluso el ms humilde- a la altura del Universo.
Contrariamente a lo que sucede con las sociedades capitalistas, adquiere
un status social glorificado y honorable: entre ms riqueza acumula un hombre, ms
despreciable se vuelve a los ojos de la sociedad. El amo que se encuentra del lado de la
acumulacin de capital y bienes est sujeto a estrategias de ahorro que tarde o temprano
ser reintroducido a la circulacin de las mercancas; mientras que el esclavo gasta,
derrocha y demanda lo intil: aquella que se vuelve la forma ms grande de gasto social
cuando es asumida y desplegada, esta vez por parte de los obreros, con una amplitud que
amenaza la existencia misma de los amos. La lucha de clases slo tiene un final posible: la
perdicin de quienes han trabajado para que se pierda la naturaleza humana.
La sociedad contempornea evita gastos que no produzcan riquezas o alguna
utilidad, pero los gastos llamados improductivos como el lujo, las guerras, las fiestas, el
arte o la sexualidad perversa son actividades que tienen su fin en s mismas. Se trata de la
desaparicin del objeto sagrado por el sacrificio donde el sujeto, al parecer, acude puntual a
su experiencia interior en busca de su soberana. El soberano se vislumbra como aqul que
se inclina hacia el gasto sin lmites, hacia el derroche y la prdida; mientras que el amo se
encuentra del lado de la racionalidad, la acumulacin y el ahorro. La soberana se sita
fuera de la utilidad de la economa general y por consiguiente del futuro al que hace
referencia el proyecto; ms bien sigue el presente, lugar donde se agota toda posibilidad
del clculo hecho sobre el maana.
La soberana atraviesa los lmites del consumo racional colocando la discontinuidad
en lugar de la continuidad. Nos dice Bataille: el excedente de energa del mundo, tesis
contraria a la de la perpetua escasez en que vive el hombre y por la cual, segn la economa
poltica moderna, el hombre industrial est inevitablemente condenado a trabajar toda su
vida para acumular lo suficiente ante la amenaza latente de la pronta falta de recursos
pertinentes para satisfacer las necesidades ficticias.
Asimismo la continuidad del trabajo exige elaborar un proyecto de vida que
contemple el ahorro para ese futuro no lejano. La idea de planes a futuro como proyectos de
vida implica que el hombre se reduzca a la prctica del clculo y el ahorro: El modo de
consumo individual. No encuentra su razn de ser ms que en los objetos superfluos, sin
duda, pero generadores de bienestar. Efectivamente, el individuo que no tiene ningn
vnculo social no puede aspirar al esplendor. Si sucumbe a la atraccin del lujo, lo hace sin
ningn tacto: tan pronto como lo obtiene destruye su sentido. Con la ayuda del cansancio,
el confort y el aburrimiento de sus excesos son el resultado de esa pobreza continuamente
acrecentada de riqueza.
La lgica de tal dominio econmico rechaza la muerte por medio de la incesante
acumulacin de la riqueza con la firme esperanza de crecer y desarrollarse en el mundo;
cualquier intercambio de productos que no redite beneficio alguno es eliminado por su
carcter irracional, azaroso, propio a la suerte. Bataille enuncia que si todava queda
espacio para una nueva moral en el mundo esa debiera ser la moral del hombre soberano,
esa, la del exceso y la trasgresin. La misma que exige rebasar los lmites impuestos por la
economa poltica moderna: llegar ms all de la utilidad y el proyecto.
La trasgresin es la noche profunda de la soberana: negatividad pura de la que
nunca se podr extraer ninguna consecuencia dialctica o momento de sntesis (Aufhebung).
Negatividad pura, sin empleo, en la que no hay posibilidad de desborde. Gesto que se
colma en la propia inutilidad (gratuito), profanacin sin objetivo y movimiento de prdida
improductiva. Debemos entender, que el exceso no es un concepto o idea establecida. Es
apenas una nocin que se encuentra fuera de la razn pero que a la vez se relaciona con el
trabajo y sus leyes. Su destino es el de la soberana y por ende el de la prdida. El exceso
abre la posibilidad de llegar a la experiencia de lo imposible, lo innombrable, es un
cuestionamiento radical al hombre mismo cuya respuesta se encuentra fuera de todo
lenguaje. No se ubica en el saber racional sino en el no-saber.
No se puedo expresar lo soberano y lo que contiene el silencio al que ingreso,
inmensamente generoso y ausente, ni siquiera decir: es agradable u odioso. Siempre sera
demasiado e insuficiente. Al entrar en el no-saber, s borro las figuras en el cuadro
sombro. Pero la oscuridad que cae as no es la aniquilacin, ni siquiera la noche donde
todos los gatos son pardos. Es el goce de la noche. No es ms que muerte lenta, la muerte
de la que es posible disfrutar, lentamente.El exceso no se remite exclusivamente al orden de
la economa en su calidad de gasto, sino adems a la negatividad, al no-saber, a la noche
imborrable; su carcter azaroso, indeterminado, gratuito, lejano a cualquier finalidad
permite que el hombre termine por consumirse, sacrificarse. Y all donde l va no hay ms
clculos sino slo la risa, pues Lo risible podra ser simplemente lo incognoscible.
De aqul lugar nada puede decirse. Se va una vez y el exceso ha de desembocar en
la muerte del soberano por el gasto intil, el exceso irracional y el no-lenguaje que termina
por confundirse con la violencia de las lgrimas y la risa loca propia a lo imposible.
El placer sera despreciable si no fuera este desbordamiento aterrador que no est
reservado [exclusivamente] al xtasis sexual, que los msticos de diferentes religiones, y los
msticos cristianos antes que todos ellos, han conocido de la misma manera. El ser nos es
dado por un desbordamiento intolerable del ser, no menos intolerable que la muerte. Y,
puesto que en la muerte, al mismo tiempo que nos es dado, el ser nos es retirado, debemos
buscarlo en el sentimiento de la muerte, en esos momentos intolerables en que nos parece
que morimos, porque el ser ya no est en nosotros ms que por exceso, cuando la plenitud
del horror y del placer coinciden.
Un organismo, al ingerir alimento, obtiene ms energa de la que necesita para
realizar sus funciones vitales. Esa parte de ms, ese excedente, es usado en el crecimiento y
en el gasto improductivo. Entonces, la cantidad de energa correspondiente a la masa
corporal de un ser vivo consiste en esa parte del excedente que queda despus de consumir
la energa en su actividad vital (su funcionamiento interno y las conductas alimentarias) y
en su actividad improductiva; dicha parte es utilizada, en principio, para su propio
crecimiento. El problema de los seres vivos individuales es que el crecimiento no puede ser
ilimitado, siempre encuentra un techo, un lmite interno o gentico.
Una vez alcanzado ese techo, ese lmite al crecimiento individual, el excedente
energtico ha de ser dilapidado, destruido, donado, en dos palabras: "gastado intilmente".
En efecto, un ejemplo que pone Bataille es el de un ternero que alcanza el lmite del
crecimiento y, por lo tanto, la madurez sexual en ste, su nuevo estadio ontogentico, el
excedente de energa que no puede ser gastado en el crecimiento, puesto que ha llegado al
lmite, es dedicado a la produccin de hormonas sexuales, clulas reproductoras y conducta
sexual; en la hembra fecundada, adems, dicho excedente se dedica a la gestacin (gratuita)
de un nuevo ser, todo un lujo para el individuo, que supone, sin embargo, el crecimiento de
la especie: la reproduccin significa, en cierto sentido, un paso del crecimiento individual al
crecimiento del grupo.
Ahora es donde comienzan los lmites externos al crecimiento de los sistemas, que
muchas veces influyen retroactivamente sobre el lmite interno (inhibicin en la produccin
de hormonas, por ejemplo), y que son aqullos en los que ms insiste Bataille. Ahora es
cuando la limitacin inmediata [...] para cada grupo viene dada por otros individuos y por
otros grupos, aunque no solo por ellos.
La limitacin tambin vendra dada por los lmites del ecotono o nicho ecolgico, es
decir, por las condiciones ambientales aptas para la vida de ese conjunto de organismos:
luminosidad, humedad relativa del aire, rgimen de lluvias y de vientos, composicin
qumica del suelo, barreras montaosas, martimas... En ltima instancia el lmite para la
vida vendra dado por los lmites de la biosfera terrestre.
Pero mientras que no se encuentren obstculos externos al crecimiento del grupo,
ste se extender a todas las zonas habitables, esto es, zonas que posean recursos
energticos aprovechables; por ello toda zona habitable ha de ser primero colonizada por
las plantas (que son precisamente aqullas que hacen habitable dicha zona).
Y es que el hombre en el planeta no es ms que, de una forma indirecta, subsidiaria,
una respuesta al problema del crecimiento. Sin duda, con el trabajo y con la tcnica ha
hecho posible la extensin, ms all de los lmites recibidos. Pero, lo mismo que el
herbvoro con relacin a la planta es un lujo y el carnvoro con relacin al herbvoro,
el hombre es, de todos los seres vivientes, el ms apto para consumir intensamente,
lujosamente, el excedente de energa que la presin de la vida se propone en abrasamientos
conformes al origen solar de su movimiento
El lujo, los duelos, las guerras, la construccin de monumentos suntuarios, los
juegos, los espectculos, las artes, la actividad sexual perversa (es decir, desviada de la
actividad genital), [...] representan actividades que, al menos en condiciones primitivas,
tienen su fin en s mismas. Por ello es necesario reservar el nombre de gasto para estas
formas improductivas, con exclusin de todos los modos de consumicin que sirven como
medio de produccin. A pesar de que siempre resulte posible oponer unas a otras, las
diversas formas enumeradas constituyen un conjunto caracterizado por el hecho de que, en
cualquier caso, el nfasis se sita en la prdida, la cual debe ser lo ms grande posible para
que adquiera su verdadero sentido.