Filosofia Online: Resumos de Aulas sobre Consciência e Percepção

Curso Online de Filosofia Resumos de aulas (Vol.
VI) 1

Curso Online de Filosofia

OLAVO DE CARVALHO

Resumos de Aulas

Vol. VI

Elaborado por Mrio Chainho

ndice Pag.
Aula 26 03/10/2009 2
Aula 27 10/10/2009 8
Aula 28 17/10/2009 18
Aula 29 24/10/2009 23
Aula 30 31/10/2009 28

Notas:
1) Este material para uso exclusivo dos alunos do Curso Online de Filosofia. Estes
devem sempre recorrer s gravaes e transcries das aulas, como fontes primrias,
para limitar a propagao dos erros involuntrios aqui contidos e colmatar as lacunas.
2) Os resumos foram escritos em portugus de Portugal. No se procurou seguir o novo
Acordo Ortogrfico.
Curso Online de Filosofia Resumos de aulas (Vol. VI) 2
Aula 26 03/10/2009

Sinopse: O trabalho que se pretende realizar nos primeiros anos do COF do tipo
imanente; a ateno do aluno deve se voltar para ele mesmo. uma aco que visa a
tomada de posse da inteligncia como um exerccio de conscincia, tendo em conta
que esta ltima o mecanismo fundamental da psique e no apenas uma sua casca. As
percepes e as imagens onricas so as nossas fontes de compreenso das coisas,
porque tudo o que pensamos j passou de algum modo por estas vias. A lgica uma
estruturao do possvel, que nos permite imaginar o que est para alm da nossa
experincia, mas ela em si no pode captar a realidade e necessita das sensaes e do
mundo onrico para fazer a ponte com o mundo real. Os prprios objectos tm uma
lgica intrnseca, que a frmula das suas aces e transformaes possveis.
Captamos o crculo de latncia de cada ente de imediato e quando, neste primeiro
contacto as coisas nos parecem confusas porque a realidade tem em si elementos
equvocos. Percebemos primeira a essncia das coisas e, desta forma, a sua
identidade e unidade. Isso indica-nos que o mundo onrico e das percepes tem
sempre em si conhecimento. O ego uma criao da conscincia que corresponde a
uma sua estabilizao narrativa. A psicoterapia consiste em reescrever a histria do
eu e para isso temos de prestar ateno no apenas na conscincia focada mas
tambm na conscincia dispersa. Para isso, no devemos renegar os nossos
pensamentos nem ter medo de imaginar, o que no significa que devemos cultivar
fantasias, que um acto que vai para alm da livre iniciativa da imaginao e
produzido pelo eu. Neste processo vamos tambm perceber que a capacidade de ser
causa o que define o ser humano e nem a natureza nem o ambiente podem
determinar aces humanas. A riqueza da experincia nunca poder ser totalmente
codificada numa expresso terica. A condio fundamental do aprendizado a
abertura para uma multido de factos externos e internos a ns, dos quais s uma
nfima parte podemos vir a compreender, e deste conjunto restrito apenas uma
fraco comunicvel. A comunicao s possvel porque as pessoas percebem
muito mais do que aquilo que conseguem exprimir. Quando no confiamos na
experincia vamos nos encerrar numa estrutura lgica que nos bloqueia a novas
percepes e podemos mesmo deixar de nos reconhecer nos nossos pensamentos.

A posse da inteligncia como um exerccio da conscincia
Os escolsticos distinguiam dois tipos de aco. Existe a aco transitiva, que opera
sobre um objecto, como na construo de um mvel. E h tambm a aco imanente,
que fazemos sobre ns mesmos, o que inclui coisas como o exerccio fsico mas
tambm o trabalho que se pretende fazer nos primeiros anos do COF, onde a aco do
aluno voltada para ele mesmo. uma aco que visa a tomada de posse da
inteligncia como um exerccio da conscincia. No se pretende algo to profundo
como uma transformao salvadora da prpria alma, mas uma transformao que puxe
o indivduo desde a periferia da sua vida psquica at ao seu centro, que constitui a
conscincia.
Temos, em primeiro lugar, de repudiar uma ideia que se disseminou a partir do sculo
XIX e que coloca a conscincia como algo exterior psique, como se fosse uma casca.
A conscincia foi erradamente tomada como uma parte de uma mquina chamada
psique, e que esta trabalha de forma mais ou menos inconsciente. Na verdade, o
mecanismo fundamental da psique a capacidade de ter conscincia. Mal o beb
nasce, comea a ter conscincia da presena do ser e assim que desenvolve a sua
psique. Nada acontece na psique sem a conscincia e esta, ao invs de ser um
mecanismo produzido pela psique, antes uma aco e uma fora agente.
Os sonhos, que Freud dizia serem algo inconsciente, so em si um acto de conscincia
ou nem poderamos nos lembrar deles. Enquanto na viglia a conscincia est mais
focada em pontos que nos interessam, no sonho ela funciona menos concentrada pois
no estamos agindo e assim a conscincia funciona de forma mais livre e pode ligar-se
a qualquer estmulo que recebemos do ambiente ou do nosso corpo. As imagens
resultam pouco ordenadas devido sua origem mltipla. A imaginao ainda d um
pouco de organizao ao conjunto e as coisas colocadas em sequncia temporal podem
dar a iluso de uma narrativa, quando no disso que se trata. A anlise de sonhos no
funciona porque parte do princpio que aquilo que chamamos de um mesmo sonho
constitui uma narrativa, quando ali se juntam as coisas mais dspares e sem qualquer
relao. Pode bastar uma m digesto ou uma alterao de temperatura para aparecer
uma imagem horrvel no sonho, que reflecte em primeiro lugar o estado imediato do
corpo, tanto naquilo que concerne ao ambiente como em relao a transformaes
internas.

As fontes da compreenso
O sonho reflecte acima de tudo percepes, as quais originam imagens que j so em
si formas de compreenso e no necessitam de explicao. Recebemos no sonho uma
grande quantidade de estmulos, tudo est em constante fluxo, pelo que difcil ter
uma conscincia clara das coisas. Se bem que a maior parte das informaes que
recebemos no sonho sejam irrelevantes, dizendo respeito a pequenas alteraes
corporais, tambm recebemos informaes objectivamente importantes, ocorrendo o
mesmo nos devaneios durante o dia. Em geral, prestamos pouca ateno a estas coisas,
mas deste material dos devaneios, ocorram estes no sonho ou na viglia, que vo sair
as frmulas mais elaboradas e estveis de conscincia. Algo idntico acontece com as
nossas percepes, que tambm esto em constante fluxo e cuja intensidade com que
nos atingem no proporcional importncia objectiva da informao que contm. O
conjunto de sensaes e de imagens onricas a matria-prima do pensamento. Tudo o
que pensamos j passou de algum modo antes pela imaginao e pela memria.

A lgica com estruturao do possvel
Um mero pensamento reflectido, expresso em lgica verbal e sem suporte onrico ou
sensitivo, no significa nada, uma forma vazia. A aptido de lidar com formas
vazias, que o domnio da lgica, nada tem a ver com o conhecimento da realidade. A
lgica a estrutura da possibilidade e no da realidade. A lgica tem interesse por
saber se algo absolutamente necessrio, ou ento se algo configura uma absoluta
impossibilidade, e no meio ficam as situaes de necessidade relativa, a que
chamamos de probabilidade. Este universo do possvel no pode ser conhecido por
experincia, j que esta apenas se atm ao que efectivamente existe e no ao que
poderia acontecer. Por outro lado, nenhuma experincia pode captar a totalidade do
ser, sempre limitada a uma sua nfima parte. Ns sabemos que existem muito mais
coisas mas s as podemos conhecer por especulao do possvel, ou seja, pela razo,
pela lgica.
A especulao do possvel no serve apenas para imaginar aquilo que no est ao
alcance da nossa experincia, serve tambm para dar uma medida da exactido que o
nosso conhecimento obtido por experincia tem no conjunto das possibilidades. O
nosso horizonte de conscincia demarcado por uma estruturao racional de
possibilidades que fizemos e que corresponde, de certo modo, quilo que admitimos
conhecer e quilo que somos capazes de reconhecer. Utilizamos esta estruturao da
possibilidade em quase tudo o que fazemos. Se pensarmos no trnsito automvel, seria
impossvel este acontecer se no tivssemos de antemo uma estrutura do que pode
acontecer em cada situao.
Mas o nosso horizonte de conscincia pode tambm limitar-nos quando nos surgem
informaes que no entram no nosso esquema de possibilidades, como acontece nos
sonhos, e ns rejeitamo-las quando estas nos poderiam dar conhecimentos efectivos. A
toda a hora tentamos enquadrar o material da experincia real dentro do esquema das
possibilidades e quando no existe encaixe ns chegamos a dizer que irreal. Trata-se
de uma inverso, pois queremos julgar a realidade a partir de um conjunto de
possibilidades quando a substncia da realidade nunca dada pelo esquema da lgica
mas pela experincia efectiva e traduzida para o mundo dos sentidos, do imaginrio e
da memria.
A ponte entre o mundo onrico e sensitivo e o mundo da esquemtica lgica dada
pela imaginao, que tambm faz parte do primeiro mundo. Quase tudo o que
chamamos senso de realidade depende da actividade imaginativa e onrica. O sonho e
o devaneio expressam da forma mais imediata o estado do nosso corpo e o ambiente
em torno. aqui que estamos mais profundamente arreigados na realidade em torno e
por isso precisamos de sonhar para captar a realidade durante a viglia. Fazer isso
atravs da percepo muito difcil porque logo podemos comear a raciocinar em
cima e parar o processo.

A lgica intrnseca dos objectos
Os objectos tm a sua lgica intrnseca ns a captamos pelas sensaes e atravs da
actividade onrica, obtendo assim as formas dos objectos. Quando estas formas se
estabilizam podemos fazer abstraco dos objectos, pois j conseguimos distinguir
neles o essencial do acidental. A essncia de um objecto, aquilo que o define, a
primeira coisa que nos aparece, se bem que na forma de smbolo. Imediatamente
sabemos que aquela forma admite um grande nmero de variaes e possibilidades de
aco, mas tambm sabemos que este conjunto limitado. Sabemos partida que uma
vaca no ir aparecer no telhado ou que um gato no ir saltar 300 metros. Percebemos
logo uma harmonia entre as formas dos entes e as suas possibilidades, e quando nos
equivocamos quase sempre porque a aparncias dessas coisas equvoca, como no
caso de animal que use a camuflagem. No podemos nos iludir de poder obter uma
nitidez total no conhecimento quando a realidade variada, mltipla, ilimitada,
mutvel e j de si nos chega equvoca.
A nossa capacidade de reconhecer de imediato, at no sonho, a essncia das coisas
permite-nos perceber que estas tm identidade e, por isso, unidade. A lgica a
unidade do nosso pensamento na unidade das coisas. A unidade que as coisas
apresentam reflecte a estabilidade da sua forma substancial, que no a perseverana
de algo esttico mas de uma forma com as suas possibilidades de aco e
transformao. Ns percebemos sempre um crculo de latncia em tudo, que a
percepo do potencial que as coisas tm de agir ou padecer aces. At nos objectos
inanimados ns percebemos o seu potencial, ao ponto de chamarmos a certos materiais
de matrias-primas precisamente por percebemos neles um potencial maior de
transformao do que nos objectos j transformados pela aco humana. Em suma, o
mundo das percepes e das imagens onricas trs sempre em si conhecimento, o que
falta uma certa organizao porque temos uma multido de informaes todas
misturadas.

A conscincia e o ego
Uma das razes de se conceber erradamente o consciente como uma mera superfcie
de um grande inconsciente uma confuso que identifica a conscincia com o ego. O
ego uma criao da conscincia correspondendo a uma estabilizao narrativa desta.
Apenas conseguimos narrar uma parte muito limitada do que entra na nossa percepo
e imaginao. O que distingue os grandes escritores e poetas , a partir de um material
mais ou menos idntico em todas as pessoas, a capacidade de conseguir estabilizar na
mente muito mais coisas e transp-las para combinaes verbais. muito importante
aprender a trabalhar com o material que vem de dentro, da nossa alma, mas esse
material cada vez mais esquecido na medida que aumentam as presses para a
aprendizagem de cdigos e tcnicas de adaptao social. Esta actividade de tipo
onrico continuar a trabalhar em ns e como no temos tempo para a estabilizar e no
lhes prestamos ateno, ento dizemos que inconsciente.
A conscincia tem dois modos de funcionamento, um difuso e outro focado. Quando
sonhamos acordados, focando o vazio, e depois voltamos a ns sem recordar do que
estvamos a fazer, isso um momento de transio entre os dois modos de
conscincia. Mas a conscincia focada s existe como uma seleco operada dentro da
conscincia dispersa, no se trata de uma outra conscincia. Tentar esquecer a
conscincia dispersa tornou-se numa doena epidmica, e as pessoas passam a ter
medo da sua imaginao, temendo ficar loucas, porque j no se reconhecem nos
prprios pensamentos e no material das suas almas. A histria do eu fica reduzida a
um quase nada. Por isso o doutor Mller dizia que a psicoterapia no agia sobre a
psique mas tentava reescrever a histria do eu. Sem ter o objectivo de fazer
psicoterapia, tambm temos de ganhar, se possvel, o hbito dirio de reescrever a
histria do nosso eu do nosso jeito.


O eu substancial e o eu subjectivo
Quando se fala em reescrever a histria do eu faz-se meno ao eu subjectivo, que
aquilo que reconhecemos como eu, e distinto do eu substancial que designa
uma pessoa real. Devemos reconhecer todos os pensamentos que nos vm cabea,
sem os renegar, mesmo que paream idiotas e malignos. Imaginar no o mesmo que
fazer e no se trata de tentar cultivar iluses, como aquelas baseadas em desejos
sexuais ou de poder. O desejo ilusrio necessita da estabilizao da ateno, uma
produo do eu e no uma actividade livre da imaginao.
No funcionamento espontneo da imaginao podemos nos aperceber de muitos mais
conhecimentos do que supnhamos ter. Procurar uma causa disso um erro, porque o
que define o ser humano a capacidade de ser causa. Natureza e cultura no
conseguem obrigar algum a fazer o que quer que seja, mesmo que quase todas as
escolas de psicologia digam o contrrio. No escolhemos o que nos acontece mas
escolhemos o que fazer diante do que nos acontece. Se no tivssemos a capacidade de
ser causa tambm no saberamos distinguir entre aquilo que fazemos e aquilo que nos
acontece, e esta uma distino que no precisa ser aprendida, um beb ou um animal
tambm a fazem.

Crer para entender
Todo o ensinamento prtico, semelhana do ensinamento religioso, coloca como
condio prvia compreenso um perodo de impregnao prtica. o famoso credo
ut intelligam inspirado em Santo Agostinho, embora no COF no se pretenda ir to
longe como dar este salto no escuro. Contudo, preciso ter a noo de que todas as
explicaes tericas que possam ser dadas no vo abranger todos os elementos que
vo aparecer na experincia, alguns dos quais so mesmo intransmissveis. No mundo
moderno reina a desconfiana (sobretudo ao que nos possa fazer bem, como o
Exerccio do Necrolgio, mas j ningum desconfia dos malefcios que possam causar
as drogas), e as pessoas exigem a prova de tudo, bloqueando-se assim experincia. O
medo de errar muitas vezes o medo da verdade, alertava Hegel. A verdade obriga a
uma abertura ao real, que s possvel ao nvel da percepo e da actividade onrica.
Mas como estas so fugazes, as pessoas refugiam-se em frmulas lgias estabilizadas
e fecham a porta a novas percepes.
A percepo e a imaginao so as nossas fontes e devemos lidar com elas
delicadamente. Os processos mentais de base so basicamente os mesmos em todas as
pessoas e o que distingue Aristteles no o QI mas o cuidado e a subtileza que ele
dedica aos seus processos mentais sem se deixar amedrontar, alm de no ter pressa
em querer compreender tudo imediatamente. A condio nmero um do aprendizado
consiste na abertura para uma multido de factos externos e internos que no
compreendemos e s iremos compreender um nfima parte e, dessa parte, s uma
fraco iremos conseguir explicar. Mas quando percebemos isto, percebemos tambm
que as outras pessoas esto na mesma situao; elas tambm esto percebendo muito
mais coisas do que aquelas que conseguem falar. Por isso no temos de explicar tudo
porque as outras pessoas tambm podem compreender algo a mais do que conseguem
dizer. Isto o oposto da iluso de Kurt Lewin, que preconizava uma programao
autoritria das pessoas para mold-las a uma mentalidade democrtica. Daqui surge a
tendncia de eliminar palavras em circulao, como se assim o fenmeno subjacente
palavra tambm desaparecesse da sociedade. O que isso criou foi uma camisa-de-
foras para o eu e as pessoas ficaram com medo de pensar.

Aula 27 10/10/2009

Sinopse: Quando Aristteles afirma, na Metafsica, que as coisas universais so as
mais difceis de conhecer porque esto mais longe dos sentidos, tal parece entrar em
contradio com a assumpo por Aristteles de que os universais so dados
directamente nas percepes sensveis. As essncias so percebidas directamente pela
inteligncia num acto que ocorre em cada percepo sensorial mas no se confunde
com este. Por outro lado, a validao do conhecimento tem de passar por uma
converso para conceitos que se afastam das apreenses sensveis. Deus no pode ser
conhecido como um objecto de experincia pois no possvel colocar Deus fora do
sujeito pois Ele a prpria condio de existncia do horizonte de conscincia. Deus
pode ser conhecido, no na sua essncia mas nas suas propriedades, pela sua aco
criadora em ns e pela sua interveno nos milagres. O texto Unidade e percepo
coloca o problema de saber o fundamento da nossa certeza na unidade do real, tendo
em conta que ela no pode ser dada pelos sentidos. Os cpticos podem duvidar da
possibilidade de obter este fundamento mas no duvidam da unidade do real em si.
Entre outros, Hume, Kant, e a escola pragmtica, de Rorty e outros, propuseram
solues para este problema que apresentam claras deficincias. A inteligncia que o
filsofo deve desenvolver baseia-se num repertrio de problemas com os quais deve
conviver, deixando que sejam as coisas a dizer o que so. Quem no quer arriscar a
mente no pode estudar filosofia. Ao filsofo no basta indicar e desmontar o erro.
Ele tem a obrigao de averiguar os fundamentos da possibilidade do erro e seguir o
seu percurso.

Uma questo legada por Aristteles
No livro Metafsica, Aristteles diz (982-A, linha 25): E as coisas mais universais
so, para os homens, exactamente as mais difceis de conhecer por serem as mais
distantes das apreenses sensveis. (Giovanni Reale)
Nesta frase, enviada pelo aluno Nilton Ribeiro, est embutido um dos grandes
problemas da filosofia de Aristteles e que ele no deixou resolvido. Sabendo que
Aristteles afirmava que junto com a forma sensvel vem imediatamente a forma
inteligvel que d o conceito do universal, como podem os universais serem os
conhecimentos mais distantes das apreenses sensveis? Aristteles diz que tudo o que
existe, s existe como individualidade, no h existncia colectiva. Mas, por outro
lado, s existe conhecimento cientfico no nvel do universal. Uma leitura desatenta
pode ver na frase de Aristteles apenas uma contradio lgica, mas uma leitura atenta
percebe que a contradio est no prprio objecto em causa. Aristteles entendia o
processo cognitivo como uma tenso entre exigncias opostas, pelo que a sua filosofia
comea com um problema e termina com um ponto de interrogao.
Existir consiste em ter unidade e j Duns Scot dizia que o ser e a unidade se convertem
um no outro. O que aparece aos sentidos a existncia como individualidade e no a
espcie, mas o conhecimento cientfico lida apenas com conceito universais, que so
tirados das formas inteligveis dos objectos individuais. Existe uma tenso estrutural,
aparentemente insupervel, entre a modalidade de existncia dos objectos e a
modalidade de os conhecermos cientificamente. Aristteles j tinha percebido h 2400
anos que o mundo das cincias nunca pode se ajustar perfeitamente ao mundo
percebido, mas hoje as pessoas ignoram isto e acreditam poder fazer uma descrio
precisa e exacta a realidade.
Quase tudo o que Aristteles escreveu para ser interpretado em dois planos de
significado. O processo do conhecimento deve ser visto do ponto de vista psicolgico
mas tambm da perspectiva da sua fundamentao lgica. Ao contrrio do que parece
sugerir Plato, para Aristteles as formas inteligveis no esto acima e fora dos
objectos mas so dadas nestes directamente, ou seja, as duas coisas esto na mesma
esfera de realidade. Como podem ento as frmulas inteligveis estar mais distantes
dos dados dos sentidos? Isto acontece, em primeiro lugar, porque as essncias so
percebidas directamente pela inteligncia num acto que ocorre em cada percepo
sensorial mas no se identifica com este, so coisas que no ocorrem ao mesmo nvel e
por isso nem tudo o que vemos sabemos o que . Ainda assim as duas coisas aparecem
juntas se bem que ningum saiba como se d a ligao.
Depois, a distncia em relao aos sentidos aumenta irremediavelmente quando se faz
a ligao do conceito forma inteligvel concomitante aos dados dos sentidos, pois
vamos ter de fazer uma converso para uma proposio afirmativa que seja possvel de
encadear num raciocnio lgico. do ponto de vista da validao lgica do
conhecimento que os universais esto distantes das apreenses sensveis.

O modo de conhecer Deus
No podemos conhecer nenhum objecto que esteja acima do nosso horizonte de
experincia. Acima de tudo, Deus no pode ser conhecido como objecto de
experincia pois no possvel colocar Deus fora do sujeito e ainda O submeter ao
horizonte de conscincia desse sujeito. Deus no um objecto externo mas a prpria
condio de existncia do nosso horizonte de conscincia, pelo que podemos conhecer
Deus, ao contrrio do que dizia Kant, pela sua aco criadora em ns ou pela sua
interveno no mundo exterior atravs dos milagres. No vamos conseguir conhecer
Deus na sua essncia mas apenas nas suas propriedades atravs das suas aces.
J Espinosa negava a possibilidade de conhecimento emprico e propunha conhecer
Deus de maneira construtiva, pelo puro raciocnio criado maneira geomtrica. Mas
isto no passa da tentativa de conhecer um conceito e nega partida qualquer
experincia de Deus. Desta forma conhecemos apenas aquilo que a nossa mente
inventou e mesmo que se obtenha da algo com validade universal, ser apenas o
Deus dos filsofos e no o Deus de Abrao, Isaac e Jacob, que conheciam Deus
pelas suas aces, ainda que a sua essncia permanecesse misteriosa. O elemento de f
entra quando chega a hora de, ao invs de ficarmos na posio do observador
cientfico que quer controlar a experincia, nos remetemos a uma passividade atenta e
que reconhece a sua ignorncia, nulidade e total falta de mrito para poder ver a aco
de Deus. Todos temos o direito, e por isso o dever, de fazer isto.

Leitura do texto Unidade e percepo
Vai ser feita a leitura do texto Unidade e percepo, que pretende colocar um
problema sem deixar uma soluo. Teremos em conta que aprender filosofia
aprender a captar os problemas que surgem na realidade, por detrs dos textos e no
neles propriamente. O texto encontra-se em:
http://www.seminariodefilosofia.org/system/files/cof_unidadepercpcao.pdf

Unidade e percepo

Considerado em si mesmo, amputado de todos os nexos invisveis e
insensveis que o unificam e articulam, o mundo dito material, o mundo
dos corpos e das sensaes, no de maneira alguma um "mundo", uma
unidade real: uma poeira de percepes mltiplas e instantneas,
separadas e incomunicveis, sem qualquer vnculo "material" que as
relacione e as cole umas s outras. Basta uma piscada, e voc no "v"
mais nenhum elo de continuidade temporal entre os objetos das duas
percepes visuais sucessivas.

Ns sabemos que o mundo permanece o mesmo, em duas vises consecutivas, devido
memria, que o elo entre as duas percepes visuais mas ela em si no um dado
dos sentidos.

Voc sabe que o elo est l, mas no pode enxerg-lo com os olhos. Ao
ver um objeto qualquer e estender a mo para peg-lo, a unidade entre a
coisa vista e a coisa tocada no vista pelos olhos nem apreendida pelo
tato;

Existe uma unidade entre a percepo visual e a percepo tctil que no nenhuma
destas coisas.

() os dois sentidos permanecem distintos e separados, assim como os
respectivos aspectos que apreendem no objeto: se voc sabe que o objeto
que voc v o mesmo que voc toca, esse saber no lhe vem nem da
sensao visual nem da sensao tctil, mas de uma ligao entre as
duas que, por sua vez, no vista nem tocada. Se nem mesmo a simples
unidade de um objeto simples de uma caneta, de um copo, de um gato
pode ser objeto de percepo sensvel, muito menos pode s-lo a unidade
do "mundo", a unidade do real como um todo.
No entanto, a unidade do real est pressuposta em cada uma das nossas
percepes e aes. Se a esquecssemos por mais de alguns segundos,
nos tornaramos incapazes de executar at mesmo as aes mais simples
comer, andar, subir numa rvore, fugir de um perigo.

A unidade do nosso ser fsico e das nossas aces, assim como a unidade do objecto e
a unidade entre ns e o objecto, tudo isto est pressuposto em tudo o que fazemos,
caso contrrio no perceberamos nada e muito menos teramos capacidade de agir.

Nossa desadaptao ao ambiente seria tal, que no poderamos
sobreviver nele, individual ou coletivamente, por mais que o tempo
necessrio para definhar e morrer. Tudo o que fazemos neste mundo
supe a unidade do real da sua simultaneidade no espao e da sua
continuidade no tempo , e esta unidade, por sua vez, no chega ao nosso
conhecimento por nenhuma informao sensvel, sendo antes a condio
prvia para que as informaes sensveis se unifiquem na nossa mente e
tomem a forma de "percepes". Mesmo somados, os dados dos cinco
sentidos no nos notificam da existncia de nenhum "mundo" e nem
sequer de um s objeto inteiro.

Se juntamos vrias informaes sensveis sobre um objecto porque j temos de
antemo o senso da sua unidade. A identidade do objecto no percebida em nenhuma
das informaes dos sentidos.

Os sentidos do apenas... sensaes. Se estas no se juntam, no h
objeto nem mundo, e o fato que elas no se juntam ao nvel dos
sentidos.
Que isso coloca um problema, algo que os primeiros filsofos gregos j
perceberam como muita clareza. Ao afirmar que "nunca nos banhamos
duas vezes no mesmo rio", Herclito dava cincia do carter
fragmentrio e inconstante das nossas percepes. Ao buscar a unidade
do real numa esfera de eternidade supra-sensvel, Parmnides
reconhecia que essa unidade no se encontrava no mundo dos sentidos,
mas ao mesmo tempo deixava um ponto de interrogao na pergunta
decisiva: se a unidade no se v nem nos objetos do mundo sensvel,
como podemos apreend-la na suposta ligao, ainda mais alta e mais
difcil de alcanar, entre o sensvel como um todo e o supra-sensvel?

Podemos aceitar, como diz Parmnides, que a unidade das coisas est situado no
mundo supra-sensvel, mas isto colocar o problema e no resolv-lo.

Qual , em suma, o fundamento da nossa certeza na unidade do real,
certeza que os cpticos podem at questionar em palavras, mas qual
retornam no instante mesmo em que a questionam diante de um ouvinte
que sabem existir como totalidade individual no mesmo mundo em que
eles existem?

Os cpticos podem encontrar uma abertura para colocar as suas dvidas, mas eles
sabem perfeitamente que no a unidade do real que est em causa, ou nem poderiam
formular as suas dvidas, mas a sua fundamentao.

Para resolver esse problema, muitas hipteses foram criadas, e no raro
defendidas com veemncia. Eis algumas delas, escolhidas a esmo:
1. Segundo David Hume, no podemos conhecer a unidade do real, nem
saber se ela existe ou no. Acreditamos nela pela fora do hbito
consagrado, nascido da necessidade prtica. tambm por hbito que
acreditamos na nossa prpria unidade pessoal. tambm por hbito que
acreditamos na nossa prpria unidade pessoal.

Para Hume existiam apenas momentos atomsticos e nada para colar estas coisas, pelo
que at o eu no existiria mas apenas estados mentais.

O problema com essa teoria o seguinte: se meu prprio "eu" no tem
unidade nenhuma, como poderia ele adquirir um "hbito"?

A criao de um hbito pressupe a continuidade do sujeito habituado, pelo que o
hbito no pode criar unidade nem mesmo o conhecimento da unidade.

Longe de poder ser criada pelo hbito, a unidade do sujeito uma
condio para que existam hbitos.

A que podemos juntar como pressuposto o conhecimento dessa unidade.

A simples repetio de um ato qualquer inconcebvel se o sujeito que
praticou o ato pela primeira vez no permanece o mesmo na segunda.
Quanto unidade do real como um todo, como poderia ela impregnar-se
nos hbitos da comunidade se esta no permanecesse a mesma durante o
processo de aquisio de cada hbito? Mas como poderia a comunidade
conservar-se unitria se sua existncia transcorresse no quadro de uma
realidade total fragmentria e quebradia?

Sem unidade do real, a realidade de uma comunidade impossvel porque essa
comunidade no pode existir num mundo diferente a cada dia. Hume no resolve nada
e cria mais um problema lgico.

2. Segundo Kant, a unidade do real no percebida. um esquema
preexistente na mente humana, que o projeta sobre os dados
fragmentrios do mundo sensvel, conferindo-lhes assim uma forma
unitria que por si mesmos no tm.

Ele diz que o mundo sensvel nos d apenas fragmentos esparsos e que a nossa mente
que lhes d uma unidade, num processo que no consciente mas consiste numa
forma a priori.

Esta doutrina suscita de imediato a objeo de que a unidade assim
obtida no real, objetiva, apenas uma criao da mente humana.

Dentro do mundo kantiano no possvel saber se a unidade criada real ou apenas
inveno nossa. Se tentarmos averiguar a validade dessa unidade no mundo real,
apenas temos um fragmento e da resulta uma segunda unidade, que a unidade da
unidade, e isto segue indefinidamente, sendo todas as unidades projeces da mente.

Kant responde que de fato assim, mas que essa criao
"universalmente vlida" por ser idntica em todos os homens, o que
suficiente, segundo ele, para fundamentar a possibilidade do
conhecimento. A resposta obviamente insatisfatria, pois abre um
abismo entre "validade universal" e "veracidade".

Fica sempre a pairar a possibilidade de todos estarem errados juntos, o que Kant acha
horrvel e afasta como hiptese. Mas os cpticos no aceitam isso nem ns temos de
aceitar.

Ser universalmente vlido significa apenas ser aprovado por todos os
homens [pelo menos os que pensaram nisso], mas nada impede que eles
se enganem todos juntos. A filosofia de Kant, cuja influncia sobre a
mentalidade acadmica foi profunda e duradoura substitui, em ltima
anlise, a veracidade pelo mero consenso. [Pode existir um consenso
universal sem que isso corresponda a algo do mundo objectivo.] S no
nos informa se a existncia do consenso deve existir objetivamente por
sua vez ou tambm deve ser admitida por puro consenso, e assim por
diante.

O consenso, bem vistas as coisas, torna-se numa assembleia universal inconclusiva
para todo o sempre a validao do consenso precisa sempre de outro consenso, j que
no podemos captar a unidade do mundo real.

3. Segundo toda uma escola de pensamento em que se destacam Willard
Quine, Gilbert Ryle, Wilfrid Sellars, Donald Davidson e Richard Rorty, a
nica unidade que se pode admitir como existente a da natureza
corprea tal como a descrevem as "cincias". O ser humano apenas um
ente a mais no conjunto da natureza, e tudo o que se passa no seu
psiquismo apenas o resultado da sua atividade neuronal, um processo
material como qualquer outro. Os circuitos neuronais recebem inputs dos
sentidos e emitem "enunciados" sobre as coisas, mas esses enunciados
so nada mais que um jogo intersubjetivo: refletem apenas a troca de
estmulos entre vrios crebros humanos e nada mais conhecem, nem
expressam, alm da sua prpria situao pragmtica.

Segundo esta viso, os seres humanos vivem no mundo objectivo que a cincia
descreve, mas os cientistas quando pensam e falam no o fazem de forma objectiva
mas expressam apenas o funcionamento do prprio crebro.

Temos ento dois mundos separados: de um lado, a unidade objetiva das
"coisas" fsicas descritas pela cincia; de outro, o universo dos "jogos"
intersubjetivos, conjunto de erros e iluses s vezes teis, no raro
inteis e prejudiciais.
Esta soluo no uma soluo de maneira alguma. Em primeiro lugar,
no nos explica como a mera soma de atividades intersubjetivas sem
poder de preenso sobre a realidade objetiva poderia ter gerado algo
como o conhecimento cientfico objetivamente vlido.

Existe a dificuldade bvia da cincia conseguir descrever o mundo objectivo quando
esta feita por pessoas que nada reflectem de objectivo mas apenas o prprio
funcionamento neuronal.

Se todas as atividades cognitivas humanas so apenas jogos, a cincia
no pode ser seno um jogo tambm, ainda que um pouco mais
sofisticado, e neste caso ele nada tem a dizer sobre o mundo das "coisas",
e sim apenas sobre as necessidades pragmticas da comunidade
cientfica. Uma dessas necessidades a de persuadir as demais
comunidades de que a comunidade cientfica a nica autorizada a falar
em nome delas e, ademais, a pronunciar "verdades objetivas" a que todas
devem curvar-se.

Para Rorty no se pode provar nada, pelo que resta tentar induzir as pessoas a falar
como ns e isso que faz a comunidade cientfica. Para ele, tal como para Kant, todo o
conhecimento apenas uma questo de consenso mas vai mais adiante e fala mesmo
em fabricar esse consenso. O discurso cientfico, apesar de mais elaborado, apenas
mais um jogo.

Em segundo lugar, que uma "cincia"? Cincia levantar uma hiptese
de que determinado campo de fenmenos obedece a alguma constante, e
em seguida coletar fatos dentro desse mesmo campo, definido pela
constante, para averiguar se a constante mesmo constante. [E mesmo
sendo uma actividade tautolgica, por vezes ela d errado.] O campo de
observao de cada cincia delimitado pelas hipteses iniciais que em
seguida selecionam o material de observao. Por mais exatas e
meticulosas que sejam as observaes, o resultado final h de trazer
sempre consigo a tara hereditria da hiptese fundadora, e por isso no
pode jamais ser declarado uma verdade objetiva, apenas a confirmao
intersubjetiva de um mtodo inventado precisamente para cri-la. Kant
estava certo ao observar que, nas cincias, o mtodo inventa o objeto,
mas, se esse o caso, nenhum objeto de cincia nenhuma pode ser dito
"real": cada um apenas um simulacro de objetividade projetado pelo
mtodo.

A aplicabilidade tcnica das cincias est dada desde incio porque o mtodo cientfico
j uma aplicao tcnica. Quando se seleccionam certos aspectos a tratar segundo
algumas constantes, como acontece na cincia, isto j um procedimento de aplicao
tcnica porque a escolha feita sobre um conjunto de possibilidades pressupostas. Isto
perde toda a objectividade porque em causa no est a natureza dos objectos mas a
reaco destes aco humana. Quando o mtodo recorta os objectos, estes no
existem objectivamente e so apenas aspectos da realidade escolhidos pela mente
humana. Por isso errado dizer que o mundo descrito pelas cincias objectivo, ainda
que algumas cincias contenham um aspecto descritivo bastante desenvolvido e assim
introduzam o elemento de objectividade. A objectividade introduzida aqui quando se
descrevem as coisas como se apresentam e no como as seleccionamos, havendo
sempre um grau mnimo de seleco dado pela prpria definio da cincia que
delimita o seu campo. Idealmente, segundo Husserl, a diviso entre os vrios campos
das cincias deve corresponder a campos da estrutura do ser, mas isto apenas um
ideal.

Em terceiro lugar, a unidade do real concreto no qual sabemos que
existimos no a mesma coisa que a unidade abstrata de um "todo"
tomado como objeto de teoria. Podemos fazer afirmaes sobre o "todo",
mas sabemos que o todo do qual se fala no o mesmo no qual se existe.
A totalidade concreta transcende toda possibilidade de teorizao pelo
simples fato de que fazer teorias algo que acontece "dentro" do todo,
no acima e fora dele. Portanto, mesmo se fosse possvel existir uma
concepo cientfica da totalidade universal, essa concepo abrangeria
somente uma parte ou aspecto da totalidade concreta, no a totalidade
concreta enquanto tal. Ou seja: se o mundo corpreo descrito pelas
cincias uma unidade, essa unidade determinada pelas necessidades
internas do mtodo e no pela natureza objetiva das coisas. Isso o
mesmo que dizer: o mundo que as cincias descrevem apenas um jogo
intersubjetivo entre outros.
Por fim, resta a obviedade de que, se a cincia no pode descrever o
todo, tambm no pode descrever um s fato concreto, por mnimo que
seja. Fato concreto o fato tomado no na essncia abstrata que o define
muito menos na definio meramente operacional da qual parte em
geral a observao cientfica , mas na totalidade ilimitada dos acidentes
sem os quais no poderia produzir-se. Isso est absolutamente acima da
capacidade de observao, seja de cada cincia em particular, seja de
uma hipottica e utpica articulao de todas elas.

Mas qualquer pessoa tem acesso ao facto concreto e sabe que a sua percepo no se
esgota num conceito e est aberta para uma infinidade de acidentes que concorrem
para aquilo. Qualquer que seja a cincia, ela no pode ter esta abertura porque est
logo limitada pelo seu mtodo, que vai recortar apenas alguns aspectos para se
debruar e exclui todos os acidentes. Juntando todas as cincias, de forma ideal, no se
iria ainda abranger o mundo concreto porque isso seria ter o infinito quantitativo em
acto. O infinito quantitativo s pode ser apreendido em potncia, onde infinitos
acidentes esto presentes em potncia e no de forma numervel.

O perfil da inteligncia a desenvolver
A inteligncia humana um esquema determinado pelos vrios plos de interesse do
indivduo, nos quais confluem todo o tipo de problemas aos quais as pessoas
costumam fugir ou ento resvalam para solues rpidas. precisamente a criao de
um reportrio de problemas que traar o perfil da forma individual da nossa
inteligncia, que ganha um poder hormonal com a convivncia com toda uma srie de
questes.
O que caracteriza a inteligncia medocre a necessidade de um estado de homeostase,
procurando afastar-se de problemas e do sofrimento. Da vem a necessidade de
respostas rpidas e qualquer besteira serve. O filsofo no foge das questes e sabe
que elas so preciosas porque alimentam a tenso da busca do conhecimento. Se
ficarmos nervosos e colocamos um fim arbitrrio na busca, a filosofia termina logo ali.
Mas a convivncia com os problemas no significa ficar constantemente mexendo nas
questes, porque isso quer dizer que estamos a tentar criar uma soluo. Temos, antes,
de esperar pela soluo; esperar que as coisas nos digam o que so e o que fazem ali.
O filsofo aquele que convive longamente com estes problemas ao ponto de os
conseguir expressar em termos universalmente vlidos. Ele no faz um fingimento de
filosofia porque o seu objecto de investigao filosfica coincide com o seu repertrio
de problemas e a sua personalidade identifica-se com a sua inteligncia filosfica.
Isto s vai acontecer se deixarmos a nossa mente acalmar e ouvirmos a nossa
inteligncia reflexiva porque ela est sempre atenta ao que dizem as coisas. O que
Aristteles fazia no era criar teorias ou montar frases mas tentar perceber uma coisa
tal como ela era e faz-la falar. Se por vezes ele se expressava em termos abstractos
altamente sofisticados, era porque a experincia concreta no podia ser expressa em
termos mais simples, mas poderia ser expressa tambm em smbolos poticos se fosse
esse o talento de Aristteles. Se por vezes ficamos anos lidando com esta camada
verbal, abstracta ou potica, isto apenas uma dificuldade emprica e no quer dizer
que a filosofia esteja nas estruturas discursivas porque ela se foca na realidade. Muitas
pessoas ficaro bloqueadas a este nvel e o que para uns uma percepo imediata,
para outros parece apenas uma opinio. Tendo em conta isto, perdemos a iluso de que
todos nos iro compreender. No basta mostrar algo por pura demonstrao lgica
porque preciso remontar aos factos de onde aquilo parte, e aqui as coisas no so
evidentes para todos. Nenhum conhecimento pode prescindir de outros conhecimentos
acumulados, da sensibilidade, da abertura, etc.

Filosofar no jogar pelo seguro
Em filosofia lidamos com aquilo que no sabemos e no nos limitamos a jogar
apenas no que certo. No podemos simplesmente apontar o erro e ficar por a. Temos
de ver qual o fundamento da possibilidade do erro e dizer como se chegou ali. Nesse
difcil processo de investigao filosfica, iremos prosseguir numa srie de meandros
dialcticos fazendo abstraco do certo ou errado finais, para acompanharmos a
experincia intelectual ou espiritual em toda a sua plenitude. Fazer isso implica alguns
riscos, mas quem no quer arriscar a mente no pode estudar filosofia.
Aula 28 17/10/2009

Sinopse: Esta aula foca alguns obstculos vida intelectual, que no so de ordem
intelectual mas uma srie de hbitos internos e externos. A educao de h dez
sculos atrs foi a responsvel pelo florescimento dos sculos XII e XIII, onde
apareceram as catedrais e os grandes escolsticos. Essa educao no visava
produzir obras mas pessoas, tendo como alvo inicial o corpo por este ser visto como
um sinal da presena de Deus. O homem um animal espiritual, o nico capaz de
pensar em infinitude. Apenas a intuio de ordem transcendente pode dar o senso da
unidade do real. precisamente isto que o corpo deve transmitir, e para isso tem que
ser afinado como um instrumento musical, fugindo ao total descontrolo assim como
camisa-de-foras da polidez burguesa. Uma deficiente cultura corporal vai afectar a
inteligncia que, por sua vez, far decair a moralidade. Ocorrer uma degradao do
senso da propriedade vocabular, que conduzir a uma nfase deslocada. Daqui
resultam falsas afectaes de indignao, que so proibidas no COF. Os alunos
devem receber com elevao pequenas e grandes ofensas. Prticas como o Tai Chi
so teis ao restabelecimento de uma cultura corporal, ajudando a obter pacincia e
concentrao mesmo em situaes de muita dor. O exerccio de decorar poemas ajuda
a recuperar o senso da propriedade vocabular, alm de aumentar o repertrio
lingustico. O desejo de ter sempre razo conduz a alguns vcios que impedem o
desenvolvimento intelectual. No importar ter razo em cada pequena discusso mas
apreender a realidade como um sistema de tenses cruzadas. S assim nos
capacitamos para vencer as grandes discusses pblicas.

Obstculos vida intelectual
O tipo de obstculos que se opem vida intelectual, no caso, brasileiro, quase nunca
so de ordem intelectual mas dizem respeito a uma srie de hbitos internos e externos
que se materializam em formas de pensamento e hbitos de conduta que se tornam
impedimentos quase invencveis. Impe-se, por isso, um longo trabalho nos prximos
anos de exame da alma e da prpria conduta para averiguar os hbitos imbricados no
nosso tecido interior e que nos afastam da possibilidade de realizar as operaes
superiores do esprito.
O exame da prpria conduta acabar tambm por se tornar num valioso estudo
sociolgico porque outras pessoas tm os mesmos problemas que ns. Quando a nossa
auto-observao e autoconhecimento coincidem com dados objectivos captados na
sociedade, que podemos colher da literatura, jornalismo, mdia, isso significa que
estamos a pisar terreno firme e a conhecer algo efectivamente.

A educao h 10 sculos atrs
Ser til focarmo-nos na educao existente h 10 sculos atrs como plo de
comparao. Apesar de ser um perodo que a maior parte dos historiadores considera
estril, havendo poucos documentos entre os sculos IX e XI, mais recentemente
descobriu-se que foi a educao ministrada nesta altura a responsvel pelo enorme
florescimento dos sculos XII e XIII, com personagens como Hugo de S. Vtor, Duns
Scot, S. Boaventura e S. Toms de Aquino, alm de ser o perodo das catedrais, que
so as mais elevadas artes criadas pelo ser humano e que sintetizam todas as outras
artes.
O ensino entre os sculos IX, X e XI no tinha interesse em produzir obras mas
pessoas, no sentido em que pretendia desenvolver as suas virtudes. A virtude era
entendida no sentido antigo, como um poder a mais e no no sentido actual de passar a
imagem de bom-mocismo. Foi uma poca de transio de um perodo de predomnio
oral para uma cultura escrita. Inicialmente era dada pouca importncia aos textos,
colocando o foco na aprendizagem de virtudes atravs do encontro entre aluno e
professor, que constitua um modelo vivo. Da os relatos de profunda admirao entre
professor e aluno, que atestam uma educao virada para criar seres humanos
admirveis que serviriam de modelos para a restante sociedade. O ensino passou a
basear-se em textos apenas a partir do sculo XIV, mas j a poca anterior das
catedrais era apenas o testemunho de uma cultura cujo apogeu tinha passado, ainda
que mal tenha deixado registos.

O corpo como alvo inicial da educao
O corpo era considerado um sinal vivo da presena de Deus e por isso era o primeiro
alvo da educao e no a inteligncia. Dizia-se que os anjos invejavam, de certo modo,
os homens porque estes, por terem um corpo mortal que implicaria correr riscos,
poderem aceder virtude da coragem, que era inacessvel aos anjos, assim como
outras virtudes como a pacincia ou a resignao, e tudo isto pode ser testemunhado
pelo corpo que se tornava, ento, precioso. A educao comeava pela tomada de
posse do corpo de modo a que os gestos, as maneiras de falar e as posturas
reflectissem uma presena de esprito e no um automatismo. Os impulsos do corpo
deviam ser transfigurados pela intencionalidade de modo a cada gesto expressar
conscientemente um valor.
No Brasil esta cultura do corpo desprezada, havendo apenas duas atitudes, ou o
desleixo total, em que os gestos caticos reflectem apenas os estados internos, ou
ento um rigidez hiertica, para no parecer mal. No h que amarrar o corpo numa
camisa-de-foras nem desleix-lo, mas antes afin-lo como um instrumento musical
para este transmitir algo valioso e digno. Isto vai parar bem longe das normas de
polidez que o mundo burgus criou, que apontam para uma postura totalmente
artificial. O ensinamento antigo implicava uma infinidade de regras mas tudo estava
calculado para afinar o corpo e torn-lo uma expresso da presena de Deus e nunca
impor uma camisa-de-foras vinda do exterior.

O homem um animal espiritual
A essncia da verdadeira educao adestrar o ser humano naquilo que lhe mais
prprio, que a capacidade de pensar em infinitude. O homem um animal espiritual
que tem a capacidade de pensar sobre coisas que vo muito alm do seu crculo de
experiencia; o nico bicho capaz de albergar preocupaes metafsicas. Por mais que
se recue na humanidade, encontramos sempre alguma intuio de ordem
transcendente. Isto tem influncias em termos prticos porque o ser humano deixa de
estar vinculado a uma circunstncia particular e at concebvel que possa viver em
outros planetas. Ortega y Gasset j tinha notado que a maior parte dos animais est
adaptada a um certo tipo de ambiente e se so retirados de l vo sofrer ou morrer,
enquanto o homem vive em qualquer ambiente do planeta, mas como no est
perfeitamente adaptado a nenhum ambiente vai ter sempre um certo grau de
incomodidade relacionado com o lugar e a estao do ano onde se encontra.
S percebemos a unidade do mundo da experincia porque temos alguma intuio da
ordem transcendente, que algo que vai para alm da experincia sensvel e que os
homens sempre captaram. Quando se perde a viso da ordem transcendente, o senso da
unidade do real tambm se esvai e resta uma vivncia animal onde s existe um
contexto imediato. esta a proposta de cientistas como Richard Dawkins, que tm
uma nostalgia de um passado animal que nunca existiu e no percebem que um animal
preso sua circunstncia no poderia evoluir para conceber algo como a ordem
csmica ou divina, pois se esta capacidade foi infundida, ento foi toda de uma vez s.
Em termos substantivos, a viso que temos da ordem divina no difere daquelas dos
sbios egpcios ou dos primeiros filsofos, temos apenas um maior nmero de registos
de pessoas com a mesma viso nossa disposio.
Sendo o homem um animal espiritual, um animal metafsico, precisamente isso que o
corpo deve transmitir. A educao de h dez sculos atrs visava transformar o corpo
num veculo dcil que expressasse as partes mais elevadas da conscincia. O indivduo
tornava-se expressivo mas no para chamar a ateno para si mesmo, j que o ego era
acalmado, mas para espelhar a presena divina. Neste sentido, eram utilizados tanto
modelos sagrados como profanos, por exemplo, dos oradores greco-romanos como
Ccero, algo que erradamente se diz ter ocorrido apenas na Renascena. J as normas
de polidez do mundo burgus visam criar uma inexpressividade obrigatria, para que
ningum chame a ateno e as invejas sejam controladas. No se concebe que algum
possa admirar algum, uma confisso de que ningum presta. Na verdadeira
educao o corpo no deve ser ocultado pois ele pode reflectir as mais altas virtudes,
especialmente quando torturado, mutilado ou morto, pensando nas mortes exemplares
de Scrates e Jesus Cristo.

O senso da propriedade vocabular
Um dos reflexos de uma fraca cultura corporal, demasiado rgida ou demasiado
desordenada, a perda do senso da propriedade vocabular. As coisas deixam de ser
designadas pelo nome mais apropriado mas por outro parecido. A boa escrita parte da
mxima de preferir sempre o termo especfico ao termo genrico. Utilizamos muitos
termos genricos quando somos crianas ou quando aprendemos uma lngua
estrangeira, mas se nos queremos dirigir a um pblico temos de usar os termos
exactos.

O senso da propriedade da nfase
Uma consequncia da perda do senso vocabular a tentativa de compensao da
ausncia do termo certo pela enfatizao do que se diz, o que acaba por dar um efeito
cmico no desejado. A par do senso da propriedade vocabular deve existir o senso da
propriedade da nfase. Devemos ter ateno nossa voz para perceber se ela transmite
uma insegurana que no queremos confessar. Vamos tentar camuflar o nosso estado
de terror proclamando pseudo-certezas de forma enftica. Devemos confessar a nossa
insegurana e dizer no sei porque s assim podemos dizer um dia sei com
efectividade.
A conscincia moral est relacionada com a inteligncia e esta com o hbito corporal.
Ento, para a moralidade no decair preciso exemplos vivos de alta cultura e
seriedade. A generalidade das pessoas oscila entre a total falta de decoro e uma polidez
ofendida. Por isso aumentou a indignidade fingida, que a certa altura se torna em
indignao real mas totalmente desproporcionada dos factos. A indignao d a iluso
s ms pessoas de serem grandes pessoas, por isso provoca um dano irreparvel no s
moralidade mas tambm personalidade e inteligncia.
Qualquer expresso de indignao est proibida no COF. Temos que saber suportar
pequenas e grandes injustias com elegncia. A indignao deve ser modulada pelos
valores em jogo e ela s deve ocorrer quando h uma ofensa contra Deus ou contra
valores altssimos. Mas no devemos cair num auto-controlo que seja como a camisa-
de-foras da moral burguesa. O nosso padro deve apontar, mesmo que remotamente,
para a educao da Idade Mdia. No fazem falta pessoas que ficam brandindo tica
na praa pblica mas pessoas que sejam verdadeiros exemplos do que pensar, ser,
falar e actuar nas coisas pblicas.

A educao do corpo e do corao
Existe uma etapa que visa adquirir um auto-controlo que nos permita escolher aquilo
que o corpo vai expressar. A inteligncia depende bastante do corpo, o que Alain
exemplificava quando pedia aos alunos para pensaram no som u enquanto a boca se
abria para pronunciar a. A dificuldade de realizar isto mostra que as disposies do
nosso corpo (posio, tom de voz, olhar, etc.) impedem-nos de entender certas coisas.
O corpo deve ser cultivado tendo em vista os valores que temos em mente e os nossos
objectivos de vida. Estes sero a nossa msica e o corpo deve ser o instrumento
afinado para toc-la. Para isso h que transcender tanto a expressividade animal
descontrolada como a rigidez das normas de polidez. Uma prtica como o Tai Chi
pode ajudar bastante neste aspecto, j que permite desenvolver a concentrao e
adequar a conduta exterior mesmo em situaes de muita dor. O nosso corpo uma
massa de linhas contraditrias, pois formado por uma frmula hereditria que
desconhecemos e por elementos do mundo exterior, e cabe a ns domin-lo segundo
os nossos prprios fins. O Tai Chi tambm serve para desenvolver a pacincia, que a
resistncia ao tdio, a capacidade de ficar parado durante horas, e isto algo
fundamental.
A inteligncia filosfica, que permitia aos escolsticos dos sculos XII e XIII fazer
distines lgicas finssimas, no deriva do cultivo da inteligncia racional mas do
dilogo com o corao. A sinceridade a virtude bsica da inteligncia e consiste
em dizer as coisas tal como as percebemos, sem exageros. Isto exige que a memria
seja fiel percepo original mas tambm necessrio domnio da linguagem, sem
esquecer que o objecto sempre soberano em relao a aluno e professor.
Existem alguns exerccios que podemos realizar neste sentido. Um exerccio possvel
escrever imaginariamente e guardar na memria. Vamos repetir vrias vezes as
palavras que queremos dizer sem as escrever. Outro exerccio excelente a decorao
de poemas. Para comear, basta um poema por ms, mas sempre algo ao nvel de
Cames ou Shakespeare. Podemos comear pelo soneto de Cames Transforma-se o
amador na cousa amada. Os poemas decorados serviro de reportrio lingustico e at
para fazer aluses, que no podem ser confundidas com plgio. Quem faz esta
confuso tambm no perceber uma figura de linguagem e vai tom-la literalmente.
Este tipo de percepo mutilada est disseminada pela sociedade mas o que
importante observar estas coisas em ns.
importante tambm lembrar como se desenvolveram os vcios mencionados nesta
aula. Uma das causas principais o desejo de ter sempre razo. natural que as frases
que dizemos nos paream persuasivas, mas s estamos a concordar connosco mesmos.
No temos de nos identificar com nenhuma ideia mas apenas com o nosso centro
produtor, porque l que est o Esprito Santo. No importa ter razo mas apreender a
realidade, tendo em conta que esta um sistema de tenses cruzadas. Os problemas
filosficos no se resolvem com uma frase, preciso apreender a tenso interna dos
objectos. Temos a vantagem de poder elaborar o status quaestionis de todos os
filsofos que se pronunciaram sobre o assunto, j que a Histria da filosofia est toda
documentada. Temos que usar este legado e fazer uma coleco de aspectos
contraditrios e isto ficar pressionando por dentro at que o objecto marque a sua
presena.
O vcio de ter razo em todas as pequenas discusses vai nos incapacitar de poder
vencer as grandes discusses pblicas. Temos de saber perdoar sempre e isto ser um
processo vitamnico que libertar energias em ns. No temos que dizer que vamos
fazer algo, mas sim fazer quando chegar a altura de mostrar. A postura do cantor
Mrio del Mnaco exemplifica isto. Ele era bastante humilde ao anunciar o que ia
cantar, tal como nas entrevistas era sempre humilde, nunca falando de si e apenas
elogiava outros colegas, mas quando chegava a altura de cantar era uma demonstrao
de fora avassaladora. Pode-se ver um exemplo disso num concerto que ele deu para a
BBC:
http://www.youtube.com/watch?v=9n1IE1HynssAaaa

Aula 29 24/10/2009

Sinopse: O objectivo central do COF a criao de inteligncias autnomas. A alta
cultura de qualquer pas mantida por umas poucas centenas de inteligncias
autnomas, das quais umas 5 ou 6 seis tm um grande nvel de criatividade. Coloca-se
o problema de achar critrios de veracidade que impeam a procura de segurana
atravs da aprovao grupal, e tais s podem ser encontrados num quadro de
referncias universais. fundamental a abertura para o que de melhor se criou em
todas as pocas e lugares. A concepo progressiva da Histria um grande entrave
para a abertura para esta universalidade porque encerra o passado numa esfera
mtica, negando a possibilidade de veracidade intrnseca nos conhecimentos antigos e
medievais. A investigao moderna influenciada por Newton transferiu o foco das
causas para o processo considerado em si mesmo. O mundo fsico, descrito por
equaes matemticas, passou a ser o nico objectivo, e a Descartes nada mais
restava do que apelar psique individual como nico plo de certeza. Kant levou isto
ao extremo afirmando que a mente ordenava o mundo catico, estando nos antpodas
de Hugo de So Vtor, que preconizava uma educao onde o aluno absorvia
progressivamente a ordem divina, j pronta, atravs da leitura das grandes obras.
Essa leitura devia ser feita no apenas com a imaginao mas com o corpo, lendo alto
ou inaudivelmente mas como se recitando, de forma a absorver o contedo como
realidade. Para absorvemos aquilo que de melhor a humanidade criou temos de fazer
a suspenso da descrena de forma a captarmos a veracidade intrnseca das obras e
descobrirmos a ordem csmica que a se revela. A educao moderna cr apenas
numa ordem inventada ou sugerida pelo professor, encerrando o aluno num
provincianismo que o impossibilitar de compreender os conhecimentos passados.
Antes de tentarmos ser formadores de opinio devemos dominar a nossa matria e s
nos submeter ao julgamento daqueles que sabem mais do que ns.

A cultura superior e a inteligncia autnoma
A cultura superior de qualquer pas mantida por algumas centenas de pessoas, no
preciso mais que isto. Deste grupo, cinco ou seis indivduos so inteligncias
autnomas dotadas de criatividade e as restantes, no tendo o mesmo nvel de
criatividade, conseguem acompanhar o trabalho das primeiras e mantm o nvel de
compreenso sobre as obras e espalham o efeito destas na sociedade. Quando a
inteligncia autnoma hostilizada, como acontece, no Brasil, isto no afecta os
indivduos criadores, que no buscam aprovao, mas vai criar um crculo de rejeio
que impede a sociedade de receber o efeito vitamnico e hormonal que as ideias destes
podiam exercer, e que naturalmente se deveriam espalhar virtualmente por toda a
populao em crculos concntricos. No Brasil, as grandes obras ficam soterradas ou
ento ocorre um fenmeno entrpico de utilizar as obras mais elevadas para fazer
delas cpias infinitamente inferiores como se fossem caricaturas.

Critrios de veracidade
O desenvolvimento de uma inteligncia autnoma coloca o problema de achar um
critrio de veracidade ou de segurana em relao quilo que se descobriu. Em geral,
as pessoas no tm um critrio de normalidade para si mesmas e procuram segurana
na concordncia do meio social, que d uma iluso de realidade quando aquilo
apenas um delrio grupal. Mas esse teatro para os participantes a coisa mais
persuasiva de todas, mais do que aquilo que eles vem com os prprios olhos. A
perspectiva de ficar deslocado da viso colectiva vista como um risco de
enlouquecer. Num ambiente que cada vez mais desprovido de alta cultura, at os
debates que dizem nominalmente respeito aos assuntos mais elevados so resolvidos
por critrios de aprovao colectiva. Mas todas as mais altas criaes do ser humano
sempre foram produzidas por indivduos que, mesmo que no desprezassem a opinio
da maioria, no contavam com a opinio colectiva.
A segurana de estar completamente sozinho afirmando o contrrio do que toda a
gente diz, sem temer a loucura, s pode vir da universalidade do quadro de referncias
adoptado. A alta cultura, ao invs de ser um processo que nos afasta dos processos de
socializao e humanizao, de que temos necessidade absoluta, , pelo contrrio, o
modo mais poderoso e importante meio de realizar estes processos porque nos abre o
dilogo para as inteligncias mais importantes de todas as pocas. Isto, que em
antropologia se chama desaculturar, uma libertao das limitaes da nossa cultura e
a forma de apreender o que a dimenso do ser humano em geral.

A abertura para a universalidade
Um dos elementos fundamentais da educao superior a libertao do
provincianismo, que considera que tudo igual sua provncia e o que no
representa a loucura ou nem sequer existe. O idiota acha sempre que todos so to
idiotas como ele, mas o inteligente conta com a inteligncia dos outros mesmo se esta
esteja ausente, como no caso do educador que fala para uma inteligncia potencial.
Contudo, o educador no pode dar educao directamente mas apenas alguns
instrumentos. Cabe aos alunos toc-los como se fossem instrumentos musicais com
vista obteno da inteligncia autnoma, que no necessita da aprovao do meio.
No Iluminismo falava-se de uma universalidade abstracta relativa a uma natureza
humana fixa, idntica em toda a parte. Na educao superior procura-se uma
universalidade real, que consiste numa abertura para as grandes conquistas do esprito
humano de todas as pocas e civilizaes. Vamos apreender essas obras pelo mtodo
da impregnao imaginativa, como no Exerccio de Leitura Lenta, mas como nem tudo
o que imaginamos adequado ao texto, precisamos fazer uma compensao atravs de
crtica histrica. Heidegger dizia que por vezes temos que pensar certas coisas que o
autor no pensou para compreender o texto, e que s se tornaram pensveis para ns
depois de o termos lido. Temos sempre de ver se as coisas que acrescentamos so
coerentes com o texto, que frequentemente s pode ser compreendido com estes
acrscimos.

Entraves para a abertura para a universalidade
A forma como a mentalidade moderna encara a Histria um grande bice abertura
para a universalidade. Existe uma concepo da Histria progressiva, que supe um
progresso linear, que realmente no ocorreu. Ao invs de uma unidade linear,
existiram vrios comeos independentes. Para conferir esta suposta continuidade na
Histria, teramos de conseguir compreender as obras antigas to bem como as
modernas, mas esta possibilidade negada por outro preceito da Histria progressiva,
que diz que as teorias antigas foram superadas. Estas s podem ser compreendidas,
segundo este preceito, como mitos ou lendas que j foram substitudas por verdades
modernas. Quando Aristteles dizia que a pedra caa porque tinha tendncia para o
repouso, os modernos acham que isto apenas uma concepo mtica que foi
impugnada pelas teorias de Newton e assim torna-se incompreensvel para eles o
conceito de desejo natural de Aristteles e dos escolsticos. Esta forma de
compreenso, que encerra o passado numa esfera mtica ou mesmo de parania, ao
mesmo tempo uma negao porque deixamos de ser capazes de ver ali alguma verdade
e apenas tentamos compreender o porqu dos antigos pensarem assim. O princpio de
falsibilidade de Popper, mantra dos progressistas, diz que no h teorias verdadeiras,
apenas teorias adequadas ao actual estado de investigaes. Mas assim no podemos
dizer que as teorias antigas eram falsas, porque elas estavam adequadas ao seu tempo e
no podemos pedir que elas se adequassem a um futuro estado das investigaes.

A sociedade matematizada
Quando Newton apresentou a Lei da Gravidade, ele no acrescentou nada ao que tinha
dito Aristteles sobre a explicao causal e que apontava para o desejo da natureza. A
Lei da Gravidade descreve certos movimentos mas no o seu porqu. A descrio
matemtica nunca pode explicar causas, j que isso implica transpor um fenmeno
especfico para um plano mais geral e elevado que contm a inteligibilidade do
fenmeno. No existe o conceito matemtico de causa, que um conceito de ordem
metafsica, baseado numa viso integral da estrutura da realidade e na hierarquia dos
seus factores. A investigao cientfica moderna que se inspirou em Newton transferiu
o foco do nvel das causas para o nvel do processo considerado em si mesmo. Fazer
isto no mais acertado do que expor a teoria do desejo natural, como fez Aristteles,
j que so planos distintos. Contudo, a mente moderna acostumou-se a considerar que
tudo o que no descrito em termos matemticos produto cultural, mito ou simples
erro. No h nada de objectivo que justifique isto, apenas a presso do grupo confere
esta impresso.
Einstein morreu sem compreender como era possvel a natureza comportar-se de
forma matemtica porque no percebeu que a fsica no estuda a natureza mas
precisamente partes desta seleccionadas por serem matematizveis. medida que
apareceram novos instrumentos matemticos, foi possvel descrever coisas que antes
eram indescritveis. Isto mostra que a diviso entre real matematizvel e irreal no
matematizvel um simples produto cultural historicamente condicionado porque a
fronteira entre o que descritvel no pode ser traada para o futuro. O problema da
cincia de Newton foi ela ter criado uma cosmoviso falsa porque deixou de incluir o
cosmos mas apenas sectores recortados de acordo com as possibilidades de uma
cincia em particular. A imaginao moldada por este tipo de cosmoviso conduziu a
ideias como as que desencadearam a Revoluo Francesa e que apontavam para a
criao de uma sociedade perfeita moldada racionalmente.
Um dos efeitos que isto provocou foi tornar incompreensvel para o estudante moderno
boa parte do legado antigo e medieval. Quando Hugo de So Vtor diz para o estudante
aprender as coisas com ordem isso percebido hoje como um incentivo a seguir uma
ordem inventada ou proposta pelo professor, mas originalmente queria dizer que existe
uma ordem natural que absorvida atravs da leitura, num processo em que a ordem
csmica evoca a ordem divina e se impregnam na alma. O estudante moderno acha
que atravs da leitura s possvel absorver a forma-mente do autor, na melhor das
hipteses, e essa forma criao dele, desligada da realidade. Isso ignorar que o
autor tem basicamente a mesma estrutura ontolgica que ns e ir perceber o mundo
circundante da mesma forma que ns, por isso percebemos a mesma ordem que nos
gerou e formou e no algo singular da mente do autor.

Descartes e o legado de Newton
O mundo estudado pela fsica tido como o nico objectivo, mas na verdade um
mundo que nada tem de sensorial, uma construo matemtica a que se chega aps
laboriosa abstraco. Mas quando as Leis de Newton passaram a determinar a forma
geral da cultura, nada mais restava a Descartes a no ser apelar psique individual
como nico plo de certeza. Para ele, s podemos acreditamos na nossa existncia e
naquilo que se impuser como evidncia provada. O paroxismo desta loucura ocorre em
Kant, que achava que a mente ordenava o caos do mundo exterior, quando o oposto.
Qualquer idiota, desde que raciocine de acordo com as leis de Newton, transforma-se
assim no padro de ordem universal. Hugo de So Vtor dizia o oposto, o aluno chega
despreparado, ignorante e pela leitura das grandes obras que absorve a ordem
universal, que vem pronta e no pode ser modificada. A estrutura do nosso crebro
um dado real do mundo fsico e no um princpio ordenador criado por ns. No
nascemos como uma folha em branco, como dizia Locke, mas sim com uma estrutura
cerebral determinada que se amolda perfeitamente ao mundo exterior, e mesmo antes
de nascermos j recebemos o impacto da realidade total que nos formou e transcende
infinitamente aquilo que podemos perceber pelos sentidos. O objectivo da educao
medieval era ter um vislumbre desta ordem e Hugo de S. Vtor escreveu sobre isto
porque era um conhecimento que j estava em risco na altura. A ordem do mundo de
Newton diz apenas respeito ao movimento s Leis da Gravidade. uma ordem que
pode ser descrita matematicamente, mas a ordem total apenas pode ser expressa
simbolicamente por via potica. Contudo, pode ser aceite e percebida.

Ler com a imaginao e com o corpo
O que se chama hoje de educao uma viagem entre duas irrealidades, uma, a do
mundo fsico newtoniano, composto de frmulas matemticas, e outra que pura
inveno cultural, o chamado mundo das ideias. Isto ocorre porque a leitura visa
apenas a imaginao, mas a educao da Idade Mdia exigia que a leitura fosse feita
no s com a imaginao mas tambm com o corpo. Por isso a leitura era feita em voz
alta ou, quando inaudvel, lendo como quem recita. Os dramas presentes na obra so
assim presentificados e, antes de saber se o que ali se encontra uma realidade
imaginria criada por um ser humano ou a realidade efectiva criada por Deus, h que
absorver o contedo como realidade, tal como se tentou recuperar mais tarde nas
escolas de educao liberal.
A educao moderna consiste num adestramento que no visa instalar o aluno na
realidade mas apenas disciplin-lo. Quando este faz a aquisio das disciplinas,
automaticamente fica impossibilitado de compreender tudo o que se encontra fora
delas. Isto encaixilha o aluno mentalmente numa iluso tanto mais perigosa quanto
vista como a realidade. Quando a educao se baseia no universo de conscincia dos
tempos presentes, torna-se impossvel compreender o que veio antes. Cada perodo
declara o anterior como insanidade. Mas isto assim torna-se a Histria de um hospcio,
andando de loucura em loucura, ao mesmo tempo que contradiz a suposta
continuidade histrica porque nega a possibilidade da sua compreenso.
Para absorvermos o que de melhor a humanidade produziu, no s em literatura mas
tambm em cincia ou filosofia, temos que fazer a suspenso da descrena com vista a
captar a veracidade intrnseca nas obras e no procurar nelas a falsidade por
comparao com o que algum disse depois. Se tivermos esta abertura para o
conhecimento humano de todas as pocas e lugares, estamos nos abrindo tambm para
a ordem csmica que a se revela parcialmente, e assim podemos adquirir uma
segurana que nos permite descobrir sozinhos certas verdades e proclam-las sem
esperar a aprovao de algum.

As sociedades sem cultura superior
da prpria natureza da cultura superior no ser compreendida pela maioria mas
gravitar volta de umas poucas centenas de pessoas de inteligncia autnoma. esse
pequeno ncleo que mantm a racionalidade nas discusses pblicas, pois sem este
centro criador todos ficaro espera de confirmao mtua, acumulando trevas e
ignorncia at culminar na impotncia total.
No estado presente, as pessoas acostumaram-se a raciocinar a partir de frases que no
querem dizer nada mas que funcionam como impresses compactas e hipnticas. Por
exemplo, dizer que a sociedade cria o banditismo, ou achar que a poltica uma causa
em si, quando as possibilidades polticas s podem se efectivar depois de terem
passado pela esfera da alta cultura. Quase todos os debates pblicos giram em torno de
lugares comuns, topoi, coisas que todos acreditam e so usados como premissas para
provar algo. Mas so premissas falsas e por vezes at intrinsecamente absurdas.
Se ns queremos j nos tornar em formadores de opinio antes de termos domnio da
nossa matria e dos pontos de interseco entre ela e suas vizinhas, ento tambm
estamos procura de aprovao e o pblico se tornar nosso juiz e nos rebaixar.
Temos antes de aprender a viver sozinhos com as nossas ideias e sem precisar que as
pessoas concordem connosco. Nunca estaremos acima de qualquer juzo, mas nunca
temos de nos submeter ao julgamento dos que sabem menos que ns. No nosso senso
de hierarquia o nosso chefe nunca pode estar acima de Plato.
Aula 30 31/10/2009

Sinopse: O ambiente mental, tal como um veneno espalhado pela atmosfera, penetra
em ns por todos os poros e nos contamina. Temos que observar estes efeitos ao
mesmo tempo em ns e na sociedade em torno. Esse ambiente est dominado no Brasil
pela logica brasiliensis, um conjunto de modelos de argumentao baseados em erros
de leitura, confuses entre palavras e coisas, falta de senso das propores, utilizao
errada de nveis de predicao, misturas de gnero, etc. Este estado de coisas revela
uma queda formidvel da inteligncia brasileira desde os anos 60, em parte
documentada no livro O imbecil coletivo. Tratou-se de um processo conduzido pelo
Partido Comunista, que usou a estratgia gramsciana da ocupao de espaos e da
procura da hegemonia, em que a cultura e as artes passaram a ser instrumentais para
atingir o poder. A retrica passou a ser vista como uma forma elegante de mentir,
uma erstica, que j no parte das verdadeiras crenas pblicas mas de outras
implcitas que se querem impingir ao auditrio sem este perceber. fundamental
restaurar a lngua primeiro em ns e s depois tentando fazer algo na sociedade em
geral. Devemos aprender a escrever, em primeiro lugar, com os autores da gerao
anterior quando ainda existia alta cultura. Mas tambm devemos averiguar em ns os
factores de degradao moral que contribuem para a perda de capacidades da lngua.
Hugo de So Vtor ensina-nos com quase mil anos de antecedncia, se o soubermos
ler de forma cheia, que quando algum diz no h verdades absolutas, essa pessoa
revela que se desiludiu na busca de verdades universais e, ento, desiste das verdades
mais prximas de si que j conhece. Mas para fazer isso tem que falsear a sua posio
existencial, pelo que se trata tambm de uma posio que mascara a impotncia e o
desprezo que o indivduo tem por si mesmo com uma simulao de importncia ao
defender para si o direito mentira.

Logica Brasiliensis
A logica brasiliensis aquilo que o professor Olavo designa como o conjunto de
modelos de argumentao em voga na mdia brasileira, constitudos de puras
confuses mentais, muito piores do que os sofismas da lgica clssica ou do que os
esquemas da argumentao erstica que Schopenhauer enumerou em Como vencer um
debate sem ter razo, que ainda so artifcios que necessitam de uma destreza mental
que exige leitura dos clssicos. A credibilidade dos argumentos da logica brasiliensis
deve-se apenas sua repetio obsessiva. Estes modelos foram gradualmente se
espalhando por toda sociedade, com a ajuda do vcio pela discusso. A sua
disseminao partiu dos formadores de opinio para os estudantes, e foi criando novos
e cada vez mais baixos padres de confiabilidade aparente at se gerar um clima geral
de falta de inteligibilidade.
A logica brasiliensis constituda de erros de leitura, confuses entre palavras e
coisas, deficiente senso das propores, utilizao precria de nveis de predicao,
misturas de gnero e outras deficincias afins. Antes de revelarem desonestidade
premeditada, so uma deficincia adquirida por via educacional que embota o prprio
instinto lgico elementar que at os iletrados possuem. A utilizao destes mecanismos
tornou-se praticamente obrigatria e, apesar da sua total falta de credibilidade, so para
a maioria dos opinadores meios de prova altamente persuasivos e respeitveis.
Ler mais sobre este assunto no artigo do Dirio do Comrcio O erro organizado:
http://www.olavodecarvalho.org/semana/091117dc.html

A degradao da inteligncia brasileira
As pessoas no tm hoje noo da riqueza da alta cultura que existia no Brasil nos
anos 50 e princpio da dcada de 60, no s em termos de personalidade individuais,
como lvaro Lins, Jlio Mesquita Filho, Otto Maria Carpeaux, Gustavo Coro ou
Jos Guilherme Merquior, mas olhando para o panorama inteiro. Como ningum
conhece mais isto, tambm ningum sente falta. Os padres de aceitao e at de
excelncia que so dados gerao actual esto infinitamente abaixo daqueles que
existiam h umas dcadas atrs.
A par da Histria do conhecimento est por escrever uma Histria do esquecimento
para se perceber que o conhecimento no tem progredido linearmente. O esquecimento
uma fora histrica fundamental. As pessoas no s deixam de saber fazer algo mas
passam a ignorar que um dia algum soube fazer aquilo.
Como se deu o processo de queda da cultura brasileira, desde o padro altssimo dos
anos 50 e 60 at presente logica brasiliensis? No uma queda natural, j que
naturalmente o ser humano est mais na verdade do que no erro, tal como mais
natural estar saudvel do que doente. Teve que ocorrer aqui uma interferncia humana
premeditada ou ento que visava outros fins mas teve estes efeitos impremeditados.
NO Imbecil Coletivo feito o recenseamento da situao, onde se elabora um
mostrurio a partir de vrias amostras colhidas de forma a documentar a degradao da
inteligncia brasileira. Daqui se retiram certas constantes, certos giros de linguagem
que ganharam poder persuasivo e se tornaram de uso comum. uma espcie de
cincia retrica invertida.

Da retrica erstica
A prpria palavra retrica j tem uma utilizao viciada, considerando-se
vulgarmente que a argumentao retrica pode ser usada para o que se quiser, sem ter
em considerao a matria em causa ou os factos, o que impossvel. A argumentao
retrica toma sempre como premissas as crenas vigentes e, sem as questionar, segue
para a prova que se pretende. Mas se queremos questionar as crenas vigentes no o
podemos fazer por vias retricas mas sim pela anlise dialctica (ou atravs de uma
campanha de propaganda), confrontando a ideia vigente com outra que ser revela
melhor nas suas virtudes intrnsecas e no apenas por ser compartilhada por todos.
Tambm se costuma erradamente incluir na retrica a repetio de certas palavras para
gerar determinados efeitos emocionais, sem referir a coisa que a palavra designa. As
pessoas habituaram-se a encarar a retrica como uma forma elegante de mentir, uma
erstica, que consiste em vender ao pblico certas concluses a partir de premissas que
ele no compartilha mas naquele momento consegue-se que as pessoas pensem
acreditar naquilo. A premissa a ser vendida vai ter que ser expressa como se fosse uma
verdadeira crena pblica. A erstica a base de muitas campanhas de propaganda,
que j no se baseiam nas verdadeiras crenas pblicas, como acontece na retrica,
mas em crenas que se tentam impingir como se j tivessem sido demonstradas,
quando nunca o foram.
A logica brasiliensis segue directamente a erstica na utilizao macia de palavras
pela reaco emocional que desencadeiam, sem nunca olhar para a distncia entre a
palavra e a coisa referida. H autores que escrevem textos inteiros desta forma, sem
nunca se referirem ao universo real, apostando apenas em provocar uma sequncia de
emoes atravs das palavras que as provocam devido ao seu uso repetido. Mas muitas
vezes a logica brasiliensis fica aqum da erstica, por exemplo, quando recorre
simples inverso de frases, provocando um efeito hipntico que infantiliza as pessoas,
as torna impotentes e facilmente aterrorizveis.

A implementao da logica brasiliensis
At aos anos 60, o ambiente de alta cultura era povoado por pessoas com divergncias
polticas e ideolgicas, mas essas divergncias no eram motivo para afastamento,
havendo discusses elevadas em revistas e clubes de debate. Contudo, o Partido
Comunista j operava por baixo operaes de pura difamao com o fim de obter o
poder. A alta cultura era utilizada de forma instrumental e apesar das pessoas de alta
cultura terem rejeitado estas operaes, mesmo alguns intelectuais comunistas, o seu
efeito propagou-se nos estudantes e no povo, em especial a partir dos anos 60 quando
comeam a circular as obras de Antnio Gramsci. O pessoal comunista comeou a ser
treinado para conquistar a hegemonia atravs da ocupao de espaos, e aos poucos
foram mesmo ocupando todos os locais de cultura e na mdia. A alta cultura tornou-se
ento impossvel, no s porque as pessoas de alta cultura foram afastadas e os lugares
ocupados por militantes, mas tambm porque a alta cultura requer um mnimo de
sinceridade e respeito pelos valores a ela inerentes e a estratgia gramsciana abole isto
porque se baseia na mentira e na camuflagem.
Para Gramsci, toda a cultura tem que ser instrumentalizada pelos intelectuais, cuja
nica funo passa a ser a conquista da hegemonia de forma a ajudar o Partido
Comunista a conquistar o poder. Gramsci parece mais democrtico do que outros
dirigentes comunistas mais dogmticos e ditatoriais, mas a longo prazo os efeitos da
sua estratgia so bem mais perniciosos. Na estratgia gramsciana no se fica 40 anos
pregando o comunismo mas utiliza-se esse tempo para destruir os meios de alta cultura
e at a prpria linguagem, que se torna num instrumento para produzir efeitos por si
mesma, sem referncia realidade. Desta forma, corrompem toda a gente, no apenas
o pessoal de esquerda. Mesmo os seus supostos adversrios liberais e conservadores
usam esquemas lgicos e lingusticos delineados por Antnio Gramsci. O
recenseamento do conjunto de cacoetes mentais que daqui resultaram fundamental
para no sermos vtimas deles, mesmo quando tentamos expressar ideologias opostas
s dos esquerdistas, sem perceber que a nossa forma de raciocnio no se distingue
daquela que eles utilizam.

Restaurao da lngua
preciso restaurar as verdadeiras capacidades do idioma, comeando por reconhecer a
nossa situao histrica especfica, que dominada por uma degradao moral e
lingustica fora do comum. Em termos dos aspectos morais que afectam a linguagem,
devemos averiguar, por exemplo, se temos a tendncia de considerar qualquer
opinador como um agente poltico, como fazem os gramscianos. natural acharmos
ser verdadeiro tudo aquilo que pensamos contra algum que no gostamos. Devemos
averiguar tambm se, na tentativa de vencer uma discusso, no alegamos factos
contra hipteses ou se fazemos uso automtico de estruturas lgicas como defesa
contra a conscincia. Para evidenciarmos as camuflagens lgicas dos maus
sentimentos temos de usar a dialctica tradicional. Desta forma conseguimos descobrir
as premissas ocultas, muitas vezes absurdas, que tivemos de usar como base para
acreditar ou provar algo. Depois, iremos perceber que essas premissas absurdas tm
uma utilizao macia e so tidas como um mandamento divino invisvel ou
imperativo categrico. A utilizao de premissas implcitas, j esquecidas, em si um
mecanismo neurtico e temos de nos livrar de esquemas como estes ante de entrarmos
em discusses pblicas.
A investigao de premissas ocultas comea com o Exerccio de Leitura Lenta. Este
trabalho imagintivo revela camadas de significado mais profundas que esto
embutidas no texto, e tambm servir para evidenciar outras significaes quando
aplicado aos nossos pensamentos.
Quando ganharmos distncia para analisarmos as coisas com iseno, no nos
podemos iludir de vir a ser compreendidos porque a incompreenso hoje inevitvel.
Nem mesmo o pblico mais letrado nos poder compreender porque a linguagem, que
o grande instrumento de percepo, est mutilada e deturpada, mas as pessoas no
percebem isso porque a lngua que recebem da escola e da sociedade ir sempre
parecer-lhes normal. Vamos aprender a escrever com os autores do perodo histrico
anterior, no s com romancistas e escritores de fico mas tambm com autores que
exprimiam ideias, como lvaro Lins e Otto Maria Carpeaux. Num perodo de
formao, deve ser dada primazia aos autores da gerao anterior, e os autores
internacionais podem ficar para depois. A leitura tambm uma tradio e faz parte do
seu aprendizado captar a linha de desenvolvimento at ao seu estado actual, tentando
sempre perceber as aluses que toda a obra literria contm. Neste processo, til
decorar textos e poemas. Isto vai nos ajudar ao prprio processo de memorizao,
assim como a captar estruturas e a formar analogias.
nossa obrigao restaurar a lngua em ns mesmos antes de o tentarmos fazer na
sociedade. Isto fundamental para os debates pblicos e mais ainda para os textos
filosficos, que tm uma compactao alucinante. A filosofia uma reflexo sobre a
cultura que existe e a que existiu. Pressupe leitores que tenham uma viso geral dessa
cultura. A alta cultura condensa, de certa forma, toda a experincia humana o
verdadeiro objecto da reflexo filosfica mas ns s temos possibilidade de nos
debruar sobre alguns pontos. Devemos escolher aqueles que so representativos, ou
seja, que condensam preocupaes gerais.

Uma lio para o presente de Hugo de So Vtor
Podemos ler no Didascalicon:

H muitas pessoas que a prpria natureza deixou to desprovidas de
capacidades que tm dificuldade at para entenderem as coisas fceis. E
destas pessoas parecem haver dois tipos: h alguns que mesmo no
ignorando os seus prprios limites buscam o saber com tal afinco e
insistem to obstinadamente no estudo que merecem obter por obra da
vontade aquilo que no obteriam pela eficcia do estudo em si. Mas h
outros, os quais sentindo que nunca poderiam compreender as coisas
altssimas, desprezam tambm as coisas mnimas e, como que
repousando em seu prprio torpor, tanto mais perdem a luz da verdade
nas coisas sumas quanto mais fogem das coisas mnimas que poderiam
aprender.

Atravs da leitura lenta, percebemos que, de uma forma muito simples e compacta,
Hugo de So Vtor antecipou a actual situao em que se espalhou a ideia de que no
h verdades absolutas pelo mundo editorial, estudantil, acadmico, etc. Trata-se de
uma frase oca mas que tem uma expresso sentimental muito forte. Hugo de So Vtor
explica que algumas pessoas tentam encontrar a verdade nas coisas mais universais,
altas e difceis, mas como no a encontram, ento desistem das verdades que elas j
tinham referentes a um plano mais modesto. Em termos metodolgicos, devamos
fazer o oposto, uma ascenso das verdades mais modestas para as mais elevadas,
comeando por aprender a aceitao de verdades e o mtodo da confisso.
A sinceridade fulcral aqui, mas se comeamos por falsificar a nossa situao
existencial, dizendo que no h verdades absolutas em geral, ento nem sequer
podemos confessar os nossos pensamentos. Hugo de So Vtor fala de coisas modestas
no se pretendendo referir apenas a banalidades do cotidiano mas engloba tambm as
verdades mais prximas de ns porque se referem ao que fizemos, pensamos,
desejamos ou sentimos. Se no conseguimos nos orientar neste domnio prximo,
muito menos podemos nos orientar nos domnios das grandes questes filosficas. Se
no percebermos estas coisas no texto de Hugo de So Vtor, ento estaremos a
cometer o mesmo erro que ele aponta.
Uma verdade absoluta simplesmente uma verdade que no contraditada por
nenhuma outra, algo verdadeiro no seu prprio plano, mas as pessoas procuram logo
verdades universais, que so muito mais difceis de encontrar. Mas se depois da nossa
desiluso na busca de verdades universais tentamos renegar as verdades absolutas que
conhecemos, vamos ter que falsear a nossa histria. Como percebemos bem a
diferena entre uma histria verdadeira e outra falsa, quando dizemos que no h
verdades absolutas, no fundo queremos dizer que podemos mentir e tambm que
queremos afirmar o nosso direito a poder fazer isso. uma forma de mascarar o
desprezo que temos por ns mesmos, fazendo uma simulao de que somos
importantes.
este tipo de evocaes que nos devem provocar os livros de filosofia. Inserimo-nos
numa tradio ao permitir que o nosso esprito seja fecundado pelas grandes mentes do
passado.

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