Materia: Teora del Conocimiento

Tema 2: El conocimiento humano.

Bibliografa: Juan Jos Sanguineti, El conocimiento humano, Ed. Palabra, Madrid, 2005, pp. 167-
176.
Nuestro conocimiento no se ejerce aisladamente. Conocemos junto a los dems.
a) Racionalismo cartesiano: yo tengo certeza solo de mi conciencia. Radicalizacin:
solipsismo, yo solo existo, lo dems es una realidad incorporada a mi subjetividad. El
conocimiento externo se limita a los fenmenos fsicos. No hay acceso a la interioridad del
otro que no sea meditico.
b) Conductismo: solo conocemos aspectos externos y verificables. Reduce el psiquismo a un
fenmeno externo, omitiendo la referencia a una interioridad dudosa.
Conocimiento de otras subjetividades:
a) Percibir a otra persona: percibimos a nuestros semejantes mediante una experiencia
inteligente inmediata. Se da principalmente a travs del lenguaje. Nuestra conciencia
comienza a objetivar con el uso del lenguaje: aprendemos a hablar en las relaciones con
nuestros semejantes. As aprendemos a percibir en su unidad de espritu y cuerpo.
Caracterstica de esta experiencia:
Originaria: pero condicionada por una manifestacin fsica de la persona.
Recproca: se reafirma en las dos direcciones, como manifestacin del otro.
Momentos del encuentro personal: mirada, el saludo, el gesto facial amistoso, el dirigir la
palabra y el responder.
En el encuentro personal se accede de modo directo, con la mediacin sensible, a la persona
ajena, a su subjetividad directa, a su alma en el cuerpo.
b) Anlisis del encuentro personal: El dilogo o conversacin es el acto directo y completo
de la comunicacin con el otro, en el que se percibe de modo interactivo su existencia
personal.
Papel del simbolismo: Nos comunicamos a travs de smbolos dotados de significado
intelectual. La comunicacin interpersonal se produce de modo hermenutico:
intercambio de smbolos adecuadamente interpretados. Los smbolos permiten penetrar
en la interioridad de la persona.
Intencionalidad comunicativa: en la conversacin se aprende a comprender la intencin
del interlocutor. Ningn conjunto de signos basta para manifestar un pensamiento si no se
presupone en los otros inteligencia y buena voluntad de entender.
Conciencia y voluntad hermenutica: la conciencia hermenutica es el saber que sus
gestos y expresiones sern interpretados; la voluntad hermenutica es el empeo que se
da para que la interpretacin coincida con el mensaje que se quiere comunicar. Esto
provoca que el acto lingstico sea eficaz.
Dimensin afectiva: se requiere un consenso voluntario para el dilogo, un querer.
Fe y comunicacin: hay que estimar creble y verdadero lo que los dems nos dicen.
Simetra y asimetra en el conocimiento personal: Conocimiento personal es simtrico
porque: el que habla es escuchado pero debe tambin escuchar y responder. El
conocimiento de los otros no es simtrico, ya que exige la manifestacin de los otros.
Conciencia colectiva: la unin de la persona en un grupo cra una concien cia colectiva con
la que cada uno se identifica en muchos aspectos.
Estar en la presencia de los dems: Estar en presencia de los otros es una situacin de
dilogo potencial. Nuestra existencia consciente en el tiempo se caracteriza por la
inmediatez cognitiva habitual de tres existencia: el mundo, nuestro yo y las dems
personas.
Existe una percepcin extra sensorial de los pensamiento ajenos?: La condicin de
localidad significa la limitacin que tiene nuestra experiencia intelectual de las cosas y las
personas a los objetos observables que se presentan a los sentidos. La percepcin
extrasensorial se salta la condicin de localidad, advierte a la distancia objetos y a
comunicarlos a las mentes de las personas, sin la ordinaria manifestacin sensible de los
pensamientos.

c) La comprensin del hombre y las cosas humanas:

El conocimiento humano es de naturaleza hermenutica: porque el hombre manifiesta su
interioridad mediante smbolos y comportamientos significativos.
La comprensin humana requiere el uso de conceptos antropolgicos:
El conocimiento adecuado de personas y cosas humanas pertenece a la experiencia: la
ciencia no basta para conocer a las personas en su interioridad.
Conocimiento de la interioridad y la praxis: Conocemos bien a las personas cuando
conocemos su interioridad y su praxis.
Conocimiento indirecto: Las relaciones personales suelen ser limitados como medio de
conocimiento personal. Hay que recurrir a menudo a mtodos indierectos. La historia es
un conocimiento inmediato de los eventos humanos.
Conocimiento cultural, social e histrico: todo esto nos ayuda a la comprensin de eventos
y creaciones humanas.
Mediaciones:
Nivel retrico: emplea conocimientos al alcance de todos.
Nivel cientfico: recurre a medios racionales sistemticos.
Idea General: El nuestro conocimiento y el de otras subjetividades no se da aisladamente, sino
junto con los dems, mediante una inteligencia inmediata, dada principalmente mediante el
lenguaje.
Conceptos:
Experiencia inteligente inmediata: experiencia originaria, pero condicionada; recproca,
con momentos de encuentro personal.
Encuentro personal: experiencia que accede de modo directo, con mediacin fsica a la
subjetividad. Se da principalmente en el dilogo, donde se percibe su existencia personal.
Sus caractersticas son: simblico, intencionalidad comunicativa, conciencia y voluntad
hermenutica, dimensin afectiva, fe y comunicacin, simtrico y asimtrico, estar en la
presencia de los dems.
Comunicacin interpersonal: intercambios de smbolos bien interpretados.
Acto lingstico:

Temas relacionados y conceptos:
Subjetividad:
Conciencia:
Lenguaje: El lenguaje es un sistema de signos
1
. Signo es todo lo que representa otra
cosa para en algn aspecto para alguien
2

Comunicacin:
Smbolo: Parte del mundo humano del sentido, poseen un valor funcional
3
. Todo signo
concreto que evoca por medio de una relacin natural, algo ausente o imposible de
percibirEn el smbolo podemos distinguir dos parte: el significante y el significado, el
signo visible (el significante) que remite y evoca a algo (el significado)
4
Ecco: hay un
signo cuando por convencin previa, cualquier seal est constituida por un cdigo como
significante de un significado Pierce: el signo es algo que est para alguien en algn
respecto o capacidad, los conos son aquellos que se refieren a un objeto en su razn de sus
caracteres propios, existe una relacin de semejanza entre el signo y el objeto, los signos
indxicos son aquellos que tienen una relacin de causa y efecto; y los signos simblicos o
smbolos son los que obedecen al hecho de ser utilizados y carecen de relacin propia con
el objeto
5

Significado:


1
Amengual, Gabriel, Antropologa Filosfica, BAC, Madrid 2007, p. 120
2
Hierro, S. Pescador, Principios de Filosofa de lenguaje. Ed. Alianza, Madrid 1986, p. 23.
3
Amengual, Gabriel, Antropologa Filosfica, BAC, Madrid 2007, p. 122
4
Amengual, Gabriel, Antropologa Filosfica, BAC, Madrid 2007, p. 124.
5
Hierro, S. Pescador, Principios de Filosofa de lenguaje. Ed. Alianza, Madrid 1986, pp. 24 25.