Sociologa Unidad 2: Cultura y Socializacin

Cultura
La nocin de cultura se utiliza en sociologa para referirse al estilo de vida total de un pueblo, a sus modos recurrentes de pensar,
sentir y actuar.
Edward Tylor consideraba a la cultura como: ese todo complejo que comprende el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, la
ley, la costumbre y otras facultades y hbitos adquiridos por el hombre en cuanto que es miembro de la sociedad.
La nocin sociolgica de cultura comprende tanto las cuestiones elevadas de la vida y tambin cuestiones cotidianas como los usos y
costumbres de un grupo, en la definicin de Tylor subyacen dos caracteres de la cultura:
Su carcter adquirido: la cultura es todo aquello que aprendemos y que nos permite convertirnos en miembros de nuestro
grupo, constituye una herencia social que cumple un papel crucial en la adaptacin al ambiente.
Su carcter acumulativo: gracias al uso del lenguaje, que permite acumular la experiencia de distintas generaciones.
Rocher por su parte define a la cultura como: un conjunto organizado de maneras de pensar, sentir y obrar que, ms o menos
formalizadas, son aprendidas y compartidas por una pluralidad de personas y sirven de un modo objetivo y simblico a la vez para
constituir a esas personas en una colectividad particular y distinta.
En la definicin de Rocher se destaca que la cultura se extiende al modo de actuar externo sino tambin a las formas de pensar,
creencias e ideas, as como todas las formas de expresin de los sentimientos.
Adems los valores y normas compartidas dentro de un grupo ayudan a configurar su identidad colectiva.
Desde el paradigma del interaccionismo Geertz nos dice acerca de la cultura:
creyendo con Max Weber que el hombre es un animal inserto en tramas de significacin que el mismo ha tejido, considero que la
cultura es esa urdimbre y que el anlisis de la cultura ha de ser por lo tanto, no una ciencia experimental en busca de leyes sino una
ciencia interpretativa en busca de significaciones
As la tarea del estudioso de la cultura es efectuar una descripcin densa que no solo presente las caractersticas externas de la
conducta, sino que se detenga en el significado que le atribuyen sus participes.
Este enfoque enfatiza en el carcter pblico de la cultura, puesto que consiste en estructuras de significacin socialmente establecidas
en virtud de las cuales la gente se relaciona mutuamente.
Los componentes de la cultura
Entre la enorme variedad de culturas es posible reconocer elementos comunes a la mayora: el lenguaje y los smbolos, las creencias y
los valores, las normas y costumbres as como objetos materiales.
El lenguaje: es el sistema de smbolos que permite a los miembros de una sociedad comunicarse entre s.
Los smbolos: son elementos a los que los participantes de una cultura reconocen un significado especial.
Elementos cognitivos: son un conjunto de conocimientos objetivos sobre la naturaleza o la sociedad que hacen posible la
vida del grupo en su medio ambiente.
Creencias: proposiciones especificas que las personas consideran ciertas, y que implican una fe sobre el cosmos y la vida.
Valores: habitualmente llamamos valores en sociologa a modelos culturalmente definidos con los que las personas
establecen lo que es deseable, bueno o bello, y que sirven de orientacin para la vida en sociedad.
Normas sociales: son reglas y expectativas sociales que regulan la conducta de los miembros de una sociedad. Estas reglas
pueden tener distintos grados de formalizacin: normas jurdicas, reglas de cortesa.
As mismo las normas sociales pueden implicar, grados muy diferentes de sancin a la conducta contraria: desde la leve
desaprobacin que genera el apartamiento de simples usos como el saludo, hasta la fuerte condena que genera la desviacin de
las costumbres consideradas centrales dentro de la vida del grupo.

Anlisis terico de la cultura
Funcionalismo: En la mirada de Parsons, la cultura es vista como una totalidad integrada, en la que valores, normas y smbolos se
corresponden entre s. Esta integracin es vista como necesaria y la adhesin a esos valores compartidos es la fuente de cohesin
social. Las variadas manifestaciones subculturales son interpretadas como diversificaciones funcionales, una consecuencia natural de la
profundizacin de la divisin del trabajo. Desde el funcionalismo se ha enfatizado igualmente la bsqueda de elementos comunes a las
diversas culturas, los universales culturales, rasgos compartidos por la totalidad de culturas, como la familia o los ritos funerarios.
Conflictualismo: En el pensamiento marxista clsico, el conjunto de las relaciones de produccin es visto como la base sobre la que se
apoya la superestructura jurdica y poltica, los fenmenos culturales corresponden a la superestructura y conciben como determinados
por la base; la cultura es vista asi como determinada por fuerzas externas a ella misma, no se le reconoce autonoma en sentido
funcional.
Antonio Gramsci acuo el concepto de hegemona cultural, para Gramsci la clase dominante no se sostiene exclusivamente por la
fuerza, una clase social puede ejercer el dominio por el consenso antes que por la violencia, promoviendo una visin del mundo que
sirve a sus propios intereses a expensas de los otros grupos sociales, la hegemona cultural puede ser desafiada por los cuadros
orgnicos de intelectuales de la clase obrera.
Adorno, Horkheimer y Marcuse de la escuela de Frankfurt han destacado el papel de los medios masivos de comunicacin para
adormecer la conciencia popular frente a las injusticias del orden social. Sostienen que en el capitalismo avanzado, la produccin de
bienes culturales se realiza a travs de grandes industrias cuya nica meta es el beneficio.
Bordieu destaca como los diferentes consumos culturales de las distintas clases refuerzan y legitiman sus diferencias. La cultura se
convierte en un campo para la lucha simblica de clases.
Interpretativismo o interaccionismo: desde este enfoque ms que explicar la cultura se intenta comprenderla , asumiendo su carcter
de trama significativa en la que se inscribe la situacin humana, para los interaccionistas la integracin de los elementos de la cultura
no ocurre en el nivel de los productos culturales, sino en el de la conciencia individual, somos nosotros mismos los que construimos
esas visiones coherentes e integradas de la cultura.

Cultura Jurdica
Para describir aquellas partes de la cultura relacionadas con el mundo jurdico utilizamos el concepto de cultura legal de Milton
Friedman, la cultura legal o jurdica ser las ideas, valores, expectativas y actitudes hacia el derecho y las instituciones jurdicas, que
algn pblico o alguna parte del pblico sostiene

Los elementos abarcados por la cultura jurdica son variados: La cultura legal se refiere, como hemos dicho a ideas, actitudes,
expectativas y opiniones acerca de la ley, mantenidas por gente en una sociedad dada. Es la red de valores y actitudes () que
determinan cuando, porque y donde la gente apela a la ley o al gobierno o se aparta de l. As es la fuente inmediata del cambio
legal, sea cual pueda ser fuente ltima. El termino cubre esos pensamientos e ideas que actan como motivos o incentivos del
comportamiento legal, el comportamiento orientado hacia o en contra de las reglas jurdicas, las instituciones del derecho y los usos o
no usos de la ley.

Las propuestas de Friedman inspiraron a su discpulo Toharia, espaol que estudio la cultura legal en la transicin de su pas a la
democracia, al igual que Friedman diferencio entre:
Cultura legal interna: actitudes respecto al sistema legal de los profesionales.
Cultura legal externa: actitudes respecto al sistema legal del pblico en general.
El concepto de cultura jurdica fue rpidamente adoptado por quienes trabajan en el marco interaccionista, as autores como Barbara
Yngvesson o Sally Engle Merry tienden a ver a las culturas jurdicas como depsitos de recursos simblicos, que la gente puede
emplear en la permanente reconstruccin de sus relaciones sociales, y al mismo tiempo de la realidad social.
Quienes trabajan desde una perspectiva crtica se orientan a buscar las representaciones del Derecho ocultas en las interacciones
habituales, el Derecho no es visto como algo externo a la vida social, algo en relacin a lo que se acta, sino como parte constitutiva
de esa vida misma.
Variedades de culturas jurdicas
Heydebrand ha constituido una tipologa de culturas legales, tomando en cuenta sus actitudes frente al conflicto interpersonal
(reconocimiento alto o bajo del conflicto), as como los modos de procesamiento de conflictos recomendados (basados en el
intercambio o en la autoridad). As Heydebrand describe cuatro tipologas de culturas jurdicas: culturas de la negociacin, las
regulatorias, las del consenso y basadas en la reciprocidad.
Culturas de la negociacin: la posibilidad de las disputas interpersonales es reconocida como parte normal de la vida y se
alientan los modos basados en el intercambio. Se identifica con la tradicin del Common Law. Aqu tenemos un alto grado de
reconocimiento del conflicto y el modo de procesamiento del mismo se basa en el intercambio.
Culturas regulatorias: el conflicto interpersonal es reconocido rpidamente, pero se prefiere manejarlo con la intervencin
de las autoridades judiciales o administrativas. Se identifica con la tradicin civilista europea. En estas culturas subyace un
alto grado de reconocimiento del conflicto y el modo de procesamiento del mismo se basa en la autoridad.
Culturas del consenso: se caracterizan por bajo grado de reconocimiento del conflicto, incluso hasta el punto de su negacin.
Los ideales de comunidad y solidaridad se cultivan fuertemente, y los conflictos son vistos como negaciones de esos ideales.
Las cuestiones polticas y jurdicas estn poco diferenciadas, las lneas entre el derecho, la poltica y el Estado son difusas y
permeables. Una vez surgido el conflicto, se alienta su procesamiento por va jerrquica. Esta combinacin de una actitud
negadora de los conflictos, junto con la preferencia por los medios de tratamiento basados en la autoridad, se encuentra
histricamente en contextos polticamente muy diferentes como el socialismo de estado o el nacional socialismo. De modo
que en estas culturas hay un bajsimo grado de reconocimiento del conflicto y el modo de procesamiento del conflicto esta
basado en la autoridad.
Culturas de la reciprocidad: tienen un bajo reconocimiento de la existencia de conflictos interpersonales, ya que se los ve
como amenazas a la armona grupal. Se intenta evitarlos y cuando aparecen se prefiere un tipo de tratamiento en el que se
apela a rituales tradicionales para conseguir un orden negociado, florecen en regiones de Asia, frica y el Islam. Aqu
encontramos un bajo grado de reconocimiento de conflictos interpersonales y el modo de procesamiento de los mismos se
basa en el intercambio.
Socializacin
El concepto de socializacin describe el proceso por el cual hacemos nuestros muchos elementos de la cultura en la que
participamos. Una primera aproximacin al concepto podra ser la de concebir a la socializacin como el proceso a travs del cual el
nio recin nacido se convierte en miembro de la sociedad.
La socializacin es un proceso universalmente extendido, integra la breve lista de procesos que podemos imaginar presentes en una
gran variedad de sociedades, podemos detectar puntos comunes a los grupos diversos, que constituyen verdaderos focos del proceso
de socializacin:
El lenguaje: al aprender el lenguaje el nio no solo adquiere un instrumento de comunicacin, sino que adems adquiere una
pieza clave en el desarrollo de la reflexin y la conciencia.
Los roles: los roles sociales suelen ser muchos y muy diversos pero hay dos tipos de roles cuya adquisicin resulta
fundamental: los relacionados con el papel sexual, que requieren que el nuevo integrante de la sociedad aprenda a
comportarse como varn o mujer; los que apuntan a la futura insercin del nio en la estructura productiva, que requiere
aprender un papel para desempearse frente al mundo del trabajo.
Adems el nio adquiere una identidad social, descubre quien y como es contemplando cmo lo ven los dems. Al principio del
proceso de socializacin el nio es un ser biolgicamente inmaduro, fsicamente desvalido, completamente incapacitado para
sobrevivir por s solo y al finalizar el proceso el nio posee las orientaciones precisas para funcionar en sus roles, es una persona con
espritu capaz de reproducir y producir el orden social.
En el proceso de socializacin subyacen 3 dimensiones:
Dimensin de imposicin: que sugiere el aspecto coercitivo de la socializacin donde se transmite la presin al nio para
que ste se adecue a los imperativos sociales.
Dimensin de adquisicin: aqu nos referimos a todo aquello que el nio aprende durante el proceso de socializacin,
los conocimientos que adquiere destacndose el lenguaje, las ideas, los sentimientos y hbitos propios del grupo,
tambin se obtiene la informacin necesaria para sobrevivir en el ambiente tanto natural como humano.
Dimensin de internalizacin: supone el adentramiento de lo social en el nio, que el nio se identifique con la cultura
de su grupo mediante una adhesin emocional a los significantes culturales.
Socializacin y diferenciacin cultural: son procesos simultneos, los ejes bsicos de la diferenciacin son el sexo y la relacin con la
estructura productiva. Todos los nios socializan, pero no todos aprenden los mismos contenidos durante ese proceso, no es lo mismo
jugar al futbol en un baldo que practicar tenis en un club.
Teoras de la socializacin
SIGMUND FREUD
La conducta est motivada biolgicamente en funcin de las necesidades o pulsiones bsicas (eros) y las pulsiones agresivas (thanatos),
los agentes socializadores limitan y condicionan estas pulsiones, lo que genera tensiones en el nio que se descargan en la sublimacin,
la cultura es una especie de cascara para que las pulsiones no florezcan, imponiendo normas de conducta al nio.
Freud distingui cinco periodos o etapas de desarrollo psicosexual:
Etapa oral (el primer ao de vida): los infantes se concentran en tomar e incorporar el mundo exterior. Obtienen especial placer de la
lactancia y de mamar, y pondran virtualmente cualquier cosa dentro de sus bocas.
Etapa anal (el segundo ao): su atencin cambia para mantener la unidad de su cuerpo y sus partes. Encuentra placer en liberar o
controlar sus intestinos.
Etapa flica (edades de 3 a 6): los nios buscan demostrar su dominio sobre el mundo externo, su habilidad para hacer que sucedan
cosas. Descubren sus genitales y se enteran de las diferencias entre los sexos. En esta etapa ocurren los conflictos edpicos.
Periodo de latencia (edad de 6 o 7): los intereses sexuales se adormecen y la curiosidad del nio se enfoca a desarrollar las habilidades
que dominan el ambiente.
Etapa genital (empieza en la adolescencia): los deseos resurgen y la joven persona comienza a buscar relaciones sexuales de mutua
satisfaccin y amor maduro.
En cada etapa los deseos del nio son frustrados en mayor o menor grado. El desarrollo psicolgico del nio depende de cmo resuelve
los conflictos entre los poderosos impulsos internos y los igualmente poderosos exigencias y controles externos.

JEAN PIAGET
Los nios no adquieren informacin de modo pasivo, sino que seleccionan e interpretan lo que ven y sienten del mundo que les rodea.
Los humanos atraviesan distintos estadios de desarrollo cognitivo: cada estadio conlleva el aprendizaje de nuevas capacidades y su
desarrollo depende de la satisfaccin del estadio precedente.
Fase sensomotriz.- (hasta los dos aos) Hasta los cuatro meses no es capaz de diferenciarse a s mismo del entorno. El logro principal es
el aprendizaje de que el entorno contiene propiedades distintas y estables. Los bebes aprenden tocando y manipulando los objetos, y
explorando fsicamente el entorno.
Fase Pre-operativa.- (De los dos aos hasta los siete). Adquisicin del lenguaje y de la capacidad para representar objetos, imgenes y
estados del mundo de un modo simblico. An no hay una capacidad de uso sistemtica de las capacidades mentales. Nios
egocntricos: tienden a interpretar el mundo en funcin de su propia posicin en l. (Por ejemplo, no entienden que otros vean los
objetos desde una posicin distinta de la suya.)
Fase Operativa Concreta.- (De los siete aos hasta los once) Aprendizaje del dominio de nociones lgicas abstractas (i.e. causalidad)
Desaparicin del egocentrismo.
Fase Operativa Formal.- (De los 11 a los 15 aos) Comprensin de ideas hipotticas con un alto grado de abstraccin. Distintas vas
para resolver un problema. No todos los adultos alcanzan el estadio operativo formal.
LAWRENCE KOHLBERG
La teora del desarrollo moral de Lawrence Kohlberg estudi el razonamiento moral en tres etapas de la edad adulta. La primera es la
fase de pre-convencional, donde los nios experimentan el mundo en trminos de dolor y placer. En segundo lugar, la etapa
convencional aparece en la adolescencia de maduracin. Los adolescentes aprenden a definir el bien y el mal de acuerdo a los deseos
de sus padres y comienzan a ajustarse a las normas culturales que resultan en una disminucin del egosmo. La ltima etapa del
desarrollo moral es el nivel post-convencional, donde la gente se mueve ms all de las normas de la sociedad y considerar los
principios ticos abstractos.
CAROL GILLIGAN
Carol Gilligan compar el desarrollo moral de los nios y nias en su teora de gnero y el desarrollo moral. Afirm que los nios tienen
una perspectiva de sentido de justicia que se basan en reglas formales para definir bien y el mal. Las nias, en cambio, tienen un
cuidado y responsabilidad perspectiva donde se consideran las relaciones personales al juzgar una situacin. Gilligan tambin estudi el
efecto del gnero en la autoestima. Afirm que la socializacin de la sociedad de las mujeres es la razn por la cual en las nias la
autoestima disminuye a medida que crecen. Las nias luchan para recuperar su fuerza personal cuando se mueven a travs de la
adolescencia, ya que tienen un menor nmero de mujeres docentes y la mayora de las figuras de autoridad son hombres.
GEORGE HERBERT MEAD
George Herbert Mead desarroll una teora del conductismo social para explicar cmo la experiencia social desarrolla el auto concepto
de un individuo. El concepto central de Mead es el Self: Se compone de conciencia de s mismo y la propia imagen. Mead afirm que
el yo no existe en el nacimiento, sino que se desarrolla con la experiencia social. Dado que la experiencia social es el intercambio de
smbolos, la gente tiende a encontrar un sentido a cada accin. Buscando sentido nos lleva a imaginar la intencin de los dems.
Comprender la intencin requiere imaginar la situacin desde el punto de vista de los dems. En efecto, los dems son un espejo en el
que podemos vernos a nosotros mismos. Charles Horton Cooley acu el trmino en busca auto de cristal, lo que significa que la propia
imagen sobre la base de nuestra forma de pensar nos ven los dems. Segn Mead la clave para desarrollar el auto est aprendiendo a
tomar el papel del otro. Con la experiencia social limitada, los nios slo pueden desarrollar un sentido de identidad a travs de la
imitacin. Poco a poco, los nios aprenden a asumir el papel de varios otros. La etapa final es el otro generalizado, que se refiere a las
normas culturales generalizadas y valores que utilizamos como referencia para la evaluacin de los dems.

Socializacin e individualizacin
Desde ciertos puntos de vista, socializacin e individualizacin aparecen como procesos estrictamente separados y opuestos, de tal
modo que si uno de ellos gana terreno es a expensas del otro. No son dos trminos mutuamente excluyentes: en alguna medida se
implican entre s. Llegar a ser miembro de la sociedad requiere construir una identidad, y esta construccin es en s misma, un proceso
social que ocurre en interaccin con otros significativos para nosotros.
Para explicar la individualizacin humana, se necesita acudir al carcter necesariamente incompleto de la socializacin: nadie
internaliza todas las normas de la cultura, o mas ampliamente, a una interseccin entre la diferenciacin social, propia del proceso de
socializacin y las divergencias biolgicas entre los organismos sobre los cuales se ejerce.
En esta perspectiva, somos seres individuales en la medida en que la sociedad lo permite: el ser individual es una suerte de interior
recndito donde la sociedad no llega, sin embargo ello no debe hacernos perder de vista que la socializacin incentiva la
individualizacin.
Interaccin social y vida cotidiana: los agentes socializadores
Un agente de socializacin es un individuo grupo u organizacin que influye en la conducta de una persona y en su sentido del yo
interior, que premia o castiga sus conductas, proveyndolo de instrucciones sobre las reglas y los roles sociales o simplemente
sirvindole como modelo.
El termino grupo de referencia describe los grupos o categoras sociales que un individuo usa como gua para desarrollar sus valores,
actitudes, conducta y autoimagen. Cumplen dos tipos de funciones importes:
Normativas: cuando los individuos miran a estos grupos para guiarse cuando estn inseguros de lo que piensan o hacen.
Comparativas: para evaluar su desempeo y el de otras personas.
Los grupos de referencia, adems pueden clasificarse en positivos o negativos, de acuerdo a que se quiera o no pertenecer a ellos.

Entre los agentes de socializacin encontramos:
Los agentes primarios: la familia, la escuela, grupos de pares y los medios de comunicacin.
Agentes secundarios: la universidad, el trabajo, parroquia, partido poltico, etc.
La familia
Durante los aos 40, 50 y 60 la familia inmediata ejerca casi un monopolio en la socializacin de los nios pequeos, que pasaban todo
su tiempo con sus madres y hermanos. Por diferentes razones los nios de los 80 y 90 se encuentran no tan dependientes de la familia
inmediata, con un mayor nmero de madres que trabajan y divorcios.
De acuerdo con los estudios de Dana Baumrind se pueden diferenciar tres tipos de padres:
Padres autoritarios: ven a la obediencia como valor supremo, sus hijos suelen ser independientes, amistosos y cooperativos.
Padres permisivos: ven la libre expresin del yo interior como una virtud, tratan de evitar confrontaciones y castigos.
Padres autorizados: esperan que el hijo cumpla las reglas de la casa y usan el castigo solo cuando falla el razonamiento.
Melvin Kohn por su parte comparo a los padres de las clases trabajadoras y de la clase media, llegando a la conclusin de que:
Los padres de clases trabajadoras tienden a ser tradicionales quieren que sus hijos sean pulcros, limpios, obedientes y
respetuosos.
Los padres de las clases medias tienden a ser evolucionistas quieren que sus hijos sean comunicativos, ansiosos por aprender,
prontos a compartir y cooperar y ser felices.
Los pares
La infancia no es meramente un periodo de aprendizaje para efectuar roles adultos, sino el tiempo en que los nios construyen
colectivamente su mundo de significados.
Tres de los temas principales de la cultura de los pares de nios son: el compartir y la participacin social; tratar con los temores,
confusiones y conflictos de sus vidas y resistir las reglas y autoridad de los adultos.
Las relaciones de los pares son igualitarias, ellas no se gobiernan por diferencias de estatus o por dependencia.
La importancia de los pares aumenta en la adolescencia, lo que los maestros o padres piensen puede no importarle tanto a un
adolescente como lo que piensen sus amigos de l o ella. Mucho depende de quienes escoge el adolescente como grupo de referencia,
los adolescentes por costumbre escogen amigos que son iguales que ellos en clase social, raza, etnicidad, valores y aspiraciones para el
futuro, algunos adolescentes se identifican con estudiantes laureados (cerebros), algunos quieren ser asociados con atletas y todava
otros se cuelgan con los delincuentes.
La escuela
Mucho del curriculum escolar est planeado especficamente para socializar: cambiar a los individuos nios en miembros activos de la
sociedad. La escuela es la introduccin de la persona joven a las grandes organizaciones impersonales, en el hogar las personas jvenes
tienen un valor por quienes son (hijos, hijas) no en razn de que tan bien se desempean; en la escuela, como contraste, su valor est
en funcin de su trabajo, apuntes, exmenes y como se comportan, las mismas reglas se aplican para todos, las relaciones entre
estudiante y maestro son mas instrumentales que emocionales. La puntualidad y otras reglas de conducta son enseadas parcialmente
como preparacin para las exigencias del trabajo.
Los medios
De acuerdo con los estudios de Jerome y Dorothy Singer la televisin afecta las creencias y conducta de los nios de dos maneras:
La televisin proporciona numerosos modelos para resolver los conflictos por medio de la violencia fsica, hasta los buenos
tienen que luchar por sus derechos.
La televisin se apropia de antemano del tiempo que los nios podran ocupar en juego imaginativo de hacer-creer.
Los Singer tambin encontraron que una expectacin intensa de la televisin, que comienza en la edad preescolar, esta
significativamente asociada con la conducta agresiva, intranquilidad y la creencia en un mundo malo y atemorizante.
Si la televisin es una influencia para bien o para mal, ella no reemplaza el papel de la familia, los amigos y la escuela en la socializacin.
Pero aumenta y altera estas influencias ms tradicionales. La televisin expone a los nios a los mundos sociales que no podran
conocer de otro modo, no solamente culturas extranjeras, los actos, la naturaleza y toda su historia, sino tambin a los mundos del
trabajo y del amor de los adultos, y problemas complejos tales como el sida y el alcoholismo.
Socializacin jurdica
Se trata de un proceso de una enorme importancia para la eficacia social del Derecho. Como ha sealado Weber ningn orden
jurdico, puede hacer depender la conformidad a sus reglas exclusivamente de la coaccin.
La socializacin jurdica puede conceptualizarse como: el conjunto de mecanismos y procesos de formacin individual,
esencialmente durante el periodo que se extiende entre la infancia y la adolescencia, de un sistema de conocimientos,
representaciones y actitudes respecto al Derecho.
Hoy es posible distinguir diversos enfoques en el estudio de la socializacin jurdica:
a) De acumulacin de informaciones: desde esta perspectiva la socializacin jurdica es entendida como un proceso de
adquisicin de informaciones sobre el modo en que funciona el sistema jurdico. Detrs de este anlisis existe el supuesto
generalmente no expresado- de que el conocimiento de la ley es suficiente para provocar conformidad a sus prescripciones.
No obstante las encuestas realizadas demostraron que los ciudadanos comunes tienen un grado bajo de conocimientos sobre
el mundo jurdico, la evidencia acumulada resulta consistente y representa un desafo para el supuesto jurdico de que la ley
es conocida por todos. Esta cuestin ha preocupado largo tiempo a los juristas, que han supuesto que el conocimiento de la
norma por parte de los individuos es la primera condicin de efectividad para la norma jurdica.
b) Transferencia del rol de subordinacin de familia: entre quienes subrayan las races afectivas de nuestra relacin con el
Derecho se destaca, por supuesto, el nombre de Freud. Su teora psicolgica sostiene que nuestra relacin con la ley se
deriva, finalmente, de la relacin que mantenemos con nuestro padre. En esta perspectiva, las relaciones de subordinacin
que aprendemos en la familia son el modelo del que deriva tcitamente, nuestra subordinacin a las reglas jurdicas. Asi el
xito de la socializacin familiar resulta decisivo para que las personas desarrollen la voluntad de conformidad al Derecho y el
compromiso con sus prescripciones.
c) Modelo del Desarrollo cognitivo: Jean Piaget es una de los psiclogos ms importantes del siglo XX. Su trabajo se centr en
analizar el modo en que los nios aprenden y se enfoco en los procesos mentales que guan el desarrollo del pensamiento y
comprensin de la realidad. Partiendo de estas categoras conceptuales Lawrence Kohlberg estudio el desarrollo del
razonamiento moral, es decir, el modo en que los seres humanos se hacen capaces de enjuiciar hechos o acontecimientos.
Desde esta perspectiva se distinguen tres etapas:
Etapa pre convencional: el sentido de la ley se funda en el deseo de evitar un castigo, el respeto a la autoridad y sus reglas es
incondicional. Se supone que las reglas prohben lo peligroso o inmoral, mas adelante la obediencia reconoce la motivacin
de ganar una recompensa.
Etapa convencional: la conformidad se basa inicialmente en el deseo de complacer a otros emocionalmente significativos.
Ms adelante aparece el deseo de ver reinar el orden, o de cumplir con las obligaciones. Logran ver a las reglas como
prescripciones y no solo como interdicciones.
Etapa pos convencional: las reglas son vistas como fruto del consenso social. Pueden adoptar el punto de vista del legislador,
ya sea para adherirse a las reglas o para criticarlas. La conformidad a las normas es racional y se basa en el sentido de justicia,
en principios morales abstractos libremente aceptados.
d) Construccin de la identidad jurdica: En este anlisis la socializacin aparece como un proceso durante el cual el actor
asimila y reorganiza, dentro de su propio sistema de representaciones, los elementos constitutivos del sistema jurdico que
sigue su sociedad. Al apropiarse de estos elementos, el individuo va al mismo tiempo definiendo su identidad situndose
frente al orden jurdico y reconocindose como sujeto de derechos.