Pentecostes

Qu significa la fiesta de Pentecosts? La fiesta de Pentecosts que Israel celebraba 50

das despus de la Pascua, era la fiesta de la Alianza, en la que se conmemoraba el
acontecimiento del Sina, cuando Dios propuso a Israel que se convirtiera en su propiedad de
entre todos los pueblos
2. Cul es el significado de la fiesta de Pentecosts en el Nuevo Testamento? En el
N.T. Pentecosts es como un nuevo Sina, la fiesta de la Nueva Alianza que se extiende a
todos los pueblos de la Tierra. El Pueblo de Dios se ampla en Pentecosts hasta superar
todas las fronteras de raza, cultura, espacio y tiempo.
3. Hay alguna relacin entre lo que sucedi en la torre de Babel y lo que sucede en
Pentecosts?.S. En la Torre de Babel los hombres queran construir con sus manos un
camino hacia el cielo pero fueron incapaces de comprenderse recprocamente. En
Pentecosts, el Espritu con el don de las lenguas muestra que su presencia une y transforma
la confusin en comunin. El orgullo y el egosmo crea divisiones y muros de indiferencia. El
Espritu Santo, por el contrario capacita a los corazones para comprender las lenguas de
todos y reconstruye los puentes entre la tierra y el cielo
4. Qu es el Espritu Santo? Las expresiones Espritu de Dios, Espritu de Jess o Espritu
Santo se refieren a la misma persona divina. La fe de la Iglesia proclama que el Espritu
Santo es la tercera Persona de la Santsima Trinidad. El Espritu Santo es el principio del
conocimiento nuevo y divino. Conocemos a Jesucristo a travs del Espritu. El Espritu Santo
es el principio del amor, de la santificacin y de la esperanza
5. Qu es la invocacin Ven Espritu Santo!? En la celebracin de Pentecosts
invocamos su efusin sobre nosotros, sobre la Iglesia y sobre el mundo entero. Mira el vaco
del hombre si tu le faltas por dentro, decimos en la secuencia de Pentecosts.
6. Cules son los dones del Espritu Santo? Los dones del Espritu Santo son 7:
sabidura, inteligencia, consejo, fortaleza, ciencia, piedad y temor de Dios.
7. Oracin de Pentecosts: Dios de paz, por tu Espritu Santo nos concedes atravesar los
desiertos del corazn y, por tu perdn, disipas nuestras faltas como la niebla al amanecer.
Espritu Santo, Espritu consolador, nos has confiado un misterio de esperanza. Incluso si lo
ignoramos est ah y sostiene nuestra confianza. (Hno Roger de Taiz)
8. Qu es Pentecosts? es una festividad cristiana que data del siglo primero estrechamente relacionada
con la Pascua, originalmente se denominaba fiesta de las semanas, de ah el nombre de Pentecosts (=
cincuenta) que recibi ms tarde. Se celebraba al trmino de la cosecha de la cebada y antes de
comenzar la del trigo; era una fiesta movible pues dependa de cundo llegaba cada ao la cosecha
durante el mes judo de Sivn, equivalente al actual Mayo/Junio. En el marco de esta fiesta juda, el
libro de los Hechos coloca la efusin del Espritu Santo sobre los apstoles y a partir de entonces,
Pentecosts se convierte en fiesta cristiana, cuando El Espritu Santo descendi sobre los creyentes la
maana de Pentecosts. Mientras estaban reunidos en oracin, junto a la Madre de Jess, el que Jess
prometi a sus discpulos en la ltima Cena, irrumpi y se pos sobre cada uno de los discpulos en
forma de lenguas de fuego. Por eso Pentecosts es el da que confirma la vocacin misionera de la
Iglesia: los Apstoles empiezan a predicar, a difundir la Buena Nueva.
Sacrado corazn jesus :
1. Cul es el primer paso que debemos tomar, para que el Espritu Santo invada nuestra
alma con Su Luz?

La pureza en el alma es esencial. Por esto, el primer paso que debemos tomar es el
ARREPENTIMIENTO. El verdadero ARREPENTIMIENTO arde como un fuego dentro del
alma. El ARREPENTIMIENTO permite al Espritu Santo descender sobre nosotros, para
completar Su Accin Divina, "destruyendo todas las impurezas e imperfecciones que Lo
enfrentan con el fin de prepararnos para esta Unin Perfecta, l necesita purificarnos...".
Durante este perodo de ARREPENTIMIENTO, con lgrimas en los ojos y con gran
remordimiento, al ver lo miserables que somos delante de Dios, comenzamos a ser un
instrumento dcil para Dios. El ARREPENTIRSE con todo el corazn, lleva los ojos del alma a
darse cuenta de nuestra indignidad, y, de este modo, nos humillamos. Uno no puede invocar al
Espritu Santo para que nos invada, ya que el Espritu Santo se aleja del pecado, y no vendr a
un alma hipcrita sumida en el pecado. "Entre ms humildes sean, ms fcil ser, para M
Espritu, encontrar Su Camino en ustedes". Concluyendo: el ARREPENTIMIENTO es la puerta
que conduce a las almas de la oscuridad a la luz.
2. Hoy en da, muchas de las almas estn ridas como un desierto. Cmo podra nuestra
alma ser transfigurada para que se muestre, de manera que glorifique a Dios?

Slo podremos ser transfigurados por el Espritu Santo cuando l encuentre el espacio necesario,
dentro de nosotros, despus de haber muerto a nosotros mismos. Cuando morimos a nuestro ego
y pasiones, y nos volvemos, totalmente, desprendidos, el Espritu Santo puede invadirnos y
poseernos, transfigurndonos, de tal manera, que nuestra mente se convierte en la Mente de
Cristo. "Mi Espritu Santo puede transfigurar sus almas, de un desierto a un jardn, donde Yo
puedo descansar en ustedes. Mi Espritu Santo puede transfigurar sus almas en un Palacio, donde
Yo puedo ser Rey y reinar sobre ustedes. Mi Espritu Santo puede transfigurar sus almas en un
Paraso, y en ese Paraso Yo ser glorificado".
3. Cules son los dos pasos a tomar, que el Padre nos ense en el principio, para acercarnos
a l y que Lo harn levantarse de Su Trono, dejar Su Corona a un lado, y correr hacia
nosotros?

Los primeros dos pasos que el Padre nos pide que tomemos son: ser NTIMOS con l, y el
segundo paso es poner en prctica el "TEMOR DEL SEOR". El Temor del Seor es el
principio de la Sabidura, es la Corona de la Sabidura. El Temor del Seor es evitar toda
maldad. "Vengan y hereden lo que perdura para siempre, permitiendo a Mi Espritu que ilumine
su mente y su cuerpo con Su Luz Divina, permitindole animar su alma en la intimidad que
deseamos de ustedes, en Nosotros.". "Vengan y acrquense a M, conzcanme y aprendern a
amarme. Para esto, deben tener Intimidad Conmigo. Sin embargo, nunca se olviden de que YO
SOY SANTO".
4. Cmo describe Jess al Padre? Bastan unas pocas palabras.

Jess describe al Padre, de esta manera: "Mi Padre es Rey, pero a la vez, tan Maternal. l es
Juez, sin embargo, tan Tierno y Amoroso; l es el Alfa y el Omega, pero a la vez, tan Manso".
5. Cmo somos descritos por Dios, como venidos del Padre?

Somos descritos como Su SEMILLA, pero no slo como Su semilla. l nos recuerda que somos
de DESCENDENCIA REAL y que descendemos de la Soberana. "Hijos e hijas! Ustedes son
descendencia del Altsimo! Ustedes descienden de la Soberana y del Esplendor! Ustedes Nos
pertenecen, ustedes pertenecen al Cielo! Ustedes son de Descendencia Real, ustedes estn
bendecidos en Nuestra Imagen, as que, Permtanme que Yo los vista con Mi Esplendor. Abran
su corazn y Yo los salvar." En otros pasajes, Dios nos recuerda que somos hueso de Su Hueso,
carne de Su Carne.
6. Qu es lo que el Padre nos pide, por encima de todo?

El Padre nos pide nuestra voluntad y nuestro corazn, y que nos abandonemos a l, para que Su
Voluntad se pueda realizar en nosotros. "Una vez que tenga su consentimiento, Mi Voluntad se
har en ustedes". "Yo no vengo a la fuerza sobre ustedes, con Mi Santo Espritu, para violar su
libertad, ni tampoco vengo a condenarlos. Vengo a ustedes, Impulsado por Mi Misericordia, para
darles, libremente, el pleno conocimiento de Mi Voluntad".
7. Cul es la Voluntad del Padre?

Nuestra Seora dijo: "He venido a recordarles, a todos, que un verdadero apstol de Dios es
aqul que hace la Voluntad de Dios. Amar es hacer la Voluntad de Dios". (He aqu dos hermosos
pasajes de los que uno puede escoger, o tomar ambos). "El Amor est sobre todo. Amar es hacer
Mi Voluntad. Es su llave de entrada a Mi Reino en el Cielo. Si ustedes dicen que estn viviendo
en M, pero no tienen amor, entonces, no pueden decir que estn viviendo en M: una verdadera
vida en M es estar viviendo el mismo tipo de vida que Cristo vivi". "No es aqul que Me dice:
"Seor, Seor!", el que entrar en el Reino de los Cielos, sino aqul que hace la VOLUNTAD
DE MI PADRE que Est en el Cielo. As que, hablen con amor y Yo los escuchar! Den con
amor y Yo los conocer! Oren con amor y las Puertas de Mi Reino se abrirn para recibirlos!
Acten con amor para que Yo pueda decirles, un da: "Ustedes son Mos, ustedes son Mi
semilla! Vengan a su Padre!". Otra cita: "El amor est sobre todo. AMAR ES HACER MI
VOLUNTAD. Es su llave de entrada a Mi Reino en el Cielo".
8. Qu significa el trmino "caminar con Dios?

El trmino "caminar con Dios" significa cuando se est, totalmente, unido a Dios y bajo Su
Divina Voluntad. "Aprendan que cualquiera de ustedes que se vuelve a M, con el nico deseo
de agradarme, Yo, con todo Mi Corazn, s, con todo Mi Corazn, le conceder Mis Favores. Yo
les revelar Mi Imagen de Bondad para que terminen su camino, Conmigo".
9. Cul es el mayor servicio que podemos ofrecer a Dios?

El mayor servicio que uno puede ofrecer a Dios es traer un alma de regreso a l. Al darse cuenta
del valor de cada alma, cruzarn, a travs del fuego, para ganar almas para Dios. Ganar almas
para Dios sobrepasa cualquier otro servicio que ustedes puedan ofrecer a Dios, ya que Dios
aprecia un alma ms que cualquier otra cosa. As que Dios nos pide que evangelicemos: "Vayan
y evangelicen con amor, para El Amor".
10. Qu es la oracin incesante?

La oracin incesante es cuando nuestro espritu est, completamente, absorto en Dios,
volvindose sensible a la Presencia de Dios. En estos momentos, ya no necesitan palabras para
expresarse a Dios, ya que todo su ser se convierte en una llama viva, inflamada de amor por
Dios. Es la oracin contemplativa. Su alma estar envuelta por Dios y habitar,
permanentemente, en Dios. Sus almas tendrn sed de Dios todo el da. "Y Yo, por Mi Parte,
agitar su amor para que tengan ansia de M, aumentar su sed para que busquen, solamente, Mi
Corazn...".
11. Cul es el significado de la "Verdadera Vida en Dios"?

La "Verdadera Vida en Dios" significa habitar en el Amor de Dios y en Dios. El objetivo de
Dios es atraer a todos hacia l, a l, y en l. El alma no puede vivir sin Dios, sino que toma su
vida de Dios. "Vengan y Yo les ensear, si ustedes estn deseosos, lo que significa la
"Verdadera Vida en Dios". Yo les digo, solemnemente, que cualquiera que vive en el amor, vive
en M, su Dios, y Yo vivo en l".
12. Puedes explicar qu es la oracin del corazn?

La oracin del corazn es una simple conversacin con Dios, que sale de nuestro corazn. Una
oracin que sale del corazn vibra de veracidad, y Dios la escucha. "La respuesta a sus
problemas se puede encontrar en la oracin constante. Que sta sea su arma. Oren con su
corazn, conversen con Dios, de esta manera. Satans huye cada vez que ustedes invocan a Dios
con amor".
Que es corpus christi y por que se celebra
Respondida por Frank Morera el 06-04-2010:
Corpus Christi (del latin 'Cuerpo de Cristo') o Solemnidad del Cuerpo y la
Sangre de Cristo (antes llamada Corpus Domini ('Cuerpo del Senor') es una
fiesta de la Iglesia Catolica destinada a celebrar la Eucaristia. Su principal
finalidad es proclamar y aumentar la fe de la Iglesia Catolica en Jesucristo
presente en el Santsimo Sacramento.
Los origenes de su celebracion se remontan hacia el siglo XIII, momento en que
la monja agustiniana Juliana de Lieja comienza a realizar peticiones para la
celebracion del Corpus Christi. Juliana de Lieja afirmaba que desde su juventud,
Dios la habria instruido para que un dia ella pudiera establecer la festividad del
Cuerpo de Dios, solicitando entonces a numerosas personalidades de la iglesia,
hasta llegar al Papa Urbano IV.
Como en aquellos tiempos los obispos podian ordenar fiestas en sus diocesis el
obispo Robert de Thorete ordeno la celebracio del Corpus Christi en el ano 1246
para que se celebrara cada ano.
Hacia 1263 el Papa Urbano IV comienza a investigar los reclamos del llamado
Milagro Eucarstico de Bolsena, en el cual una hostia consagrada comenzara a
sangrar. Un ano despues el Papa publico una bula (Transiturus Corpus Christi)
en la que se realizaria una fiesta en todo el rito latino. Desde aquel momento se
comenzo a festejar el Corpus Christi de manera formal. Bendiciones+

SAN PEDRO Y SAN PABLO

Cada 29 de junio, en la solemnidad de San Pedro y San Pablo, apstoles, recordamos a estos
grandes testigos de Jesucristo y, a la vez, hacemos una solemne confesin de fe en la Iglesia
una, santa, catlica y apostlica. Ante todo es una fiesta de la catolicidad.

Pedro, el amigo frgil y apasionado de Jess, es el hombre elegido por Cristo para ser la
roca de la Iglesia: T eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi Iglesia ( Mt 16,16).
Acept con humildad su misin hasta el final, hasta su muerte como mrtir. Su tumba en la
Baslica de San Pedro en el Vaticano es meta de millones de peregrinos que llegan de todo
el mundo.

Pablo, el perseguidor de Cristianos que se convirti en Apstol de los gentiles, es un modelo
de ardoroso eevangelizador para todos los catlicos porque despus de encontrarse con
Jess en su camino, se entreg sin reservas a la causa del Evangelio.


Desde los primeros tiempos del cristianismo, San Pedro y San Pablo, son venerados como las
primeras columnas de la Iglesia cristiana.
Ambos son los fundadores de la Iglesia en Roma, Madre y Maestra de todas las dems
comunidades cristianas.

Ellos predicaron con gran fortaleza el mensaje de salvacin; y ellos dieron, con su martirio,
el supremo testimonio de su fe en Cristo muerto y resucitado.
Pedro fue escogido para ser cabeza de la Iglesia, y ah en Roma fue el primer obispo y se
sent en la sede para regir y ensear. Obispo de los obispos, padre y pastor, por eso recibi
el nombre de Papa.

Pablo, predicador insigne, viaj incansable durante treinta aos por todos los pueblos y
ciudades del Mediterrneo, llevando el mensaje de salvacin.
Este da, 29 de junio, tambin es conocido en el mundo catlico como el Da del Papa.

La fiesta de los Apstoles Pedro y Pablo ofrece la ocasin para reflexionar, a partir del texto
evanglico propuesto, sobre la confesin de fe como forma de construccin de la Iglesia.

El relato consta de una doble pregunta de Jess a sus discpulos con su correspondiente
respuesta (vv. 13-16) y de la bienaventuranza de Simn (vv. 17-19).
Las preguntas y respuestas sirven para la separacin de dos categoras de personas, segn la
evaluacin que hagan sobre Jess. De una parte tenemos a la gente, de la otra a los
discpulos. La gente o los seres humanos no captan el sentido autntico de la actividad
de Jess. Su opinin lo coloca en continuidad con personajes del pasado: Juan el Bautista,
Elas, Jeremas o uno de los profetas.

Como Herodes en Mt 14, 2 esta valoracin puede estar entremezclada de elementos
desfavorables.

Por el contrario los discpulos, de quienes Pedro es portavoz, han captado el verdadero
significado de la actuacin de Jess. No solamente confiesan que es el Mesas esperado sino
tambin que su mesianismo se origina en su filiacin divina, condicin que le posibilita
transmitir la Vida de Dios, a diferencia de los dolos muertos. El Hijo de Dios vivo se ha
hecho presente en la vida de la humanidad, en una comunidad que lo reconoce el Dios con
nosotros (cf Mt 1, 23; 28, 20).

Este reconocimiento recibe, a su vez, la proclamacin de felicidad y dicha que hace Jess
respecto a sus seguidores de los que Pedro, gracias a su fe, se ha convertido en prototipo e
imagen. Frente a la opinin de la gente, Pedro ha aceptado la revelacin del Padre a los
sencillos y humildes.

La originalidad de su confesin hace de Pedro y de sus compaeros, mensajeros de la fe en
medio de un mundo hostil. Ms all de la historicidad sobre el nombre de su padre (aqu,
hijo de Jons, en Juan 21, 15 hijo de Juan), en l se pueden detectar los rasgos de Jons, el
profeta que debi llevar la Palabra de Dios a la ciudad hostil y que, en ese intento, corri el
riesgo de ser sumergido en el mar (cf.14, 30) y fue liberado de ese peligro mortal (cf. 14,
31).

En la Asamblea del desierto, Moiss recibi de Dios el don de la Ley (Dt 9, 10; 10, 4 etc.).
Aqu el discpulo recibe el don de la fe en Jess que lo convierte en elemento apto para la
edificacin de una nueva Asamblea, el Israel mesinico constituida en torno a Jess como la
Asamblea del desierto se constitua en torno a Moiss.

Se realiza entonces para la comunidad lo que se realizaba en el individuo sensato que ha
colocado su cimiento sobre la roca de las palabras de Jess (Mt 7, 24-25). Los discpulos que
adhieren a Jess construyen una ciudad inconmovible, a la que no pueden derrotar las
fuerzas de la Muerte o del Abismo.

Se crea de esta forma un espacio inexpugnable frente a las potencias del mal, en el que los
discpulos no son slo cimiento sino tambin administradores: A ellos se les han consignado
las llaves y a ellos se les consigna la funcin judicial de tomar la decisin de aceptar o no la
entrada a aquella ciudad: Atar o desatar. Esta frmula quiere significar una participacin
de la comunidad en la autoridad de Jess.

La proclamacin de la fe en Jess por parte de Pedro, prototipo de los creyentes, es el
cimiento inconmovible capaz de superar los embates de las fuerzas del Mal actuantes en la
historia humana. Los que la proclaman pueden ofrecer asilo acogedor a quienes estn
amenazadas por aquellas fuerzas. Pueden tambin negar ese asilo a los que rechazan el
designio salvfico
San juan el baustista



(Pintura de El Greco)
JUAN BAUTISTA
HUBO UN HOMBRE, ENVIADO POR DIOS: SE LLAMABA JUAN
Comentario desde el Evangelio de San Juan 1, 6-35
Autor: Pedro Sergio Antonio Donoso Brant ocds

1. EL TESTIMONIO DE JUAN BAUTISTA
Juan da testimonio de l y clama: Este era del que yo dije: El que viene detrs de m se
ha puesto delante de m, porque exista antes que yo. (Juan (SBJ) 1, 15). Y este fue el
testimonio de Juan, cuando los judos enviaron donde l desde Jerusaln sacerdotes y
levitas a preguntarle: Quin eres t? El confes, y no neg; confes: Yo no soy el
Cristo. (Jn 1,19). Los enviados eran fariseos. Y le preguntaron: Por qu, pues,
bautizas, si no eres t el Cristo ni Elas ni el profeta? Juan les respondi: Yo bautizo con
agua, pero en medio de vosotros est uno a quien no conocis, que viene detrs de m, a
quien yo no soy digno de desatarle la correa de su sandalia. Esto ocurri en Betania, al
otro lado del Jordn, donde estaba Juan bautizando. (Juan (SBJ) 1, 24-28), Y Juan dio
testimonio diciendo:He visto al Espritu que bajaba como una paloma del cielo y se
quedaba sobre l. Y yo no le conoca pero el que me envi a bautizar con agua, me dijo:
"Aquel sobre quien veas que baja el Espritu y se queda sobre l, se es el que bautiza
con Espritu Santo." Y yo le he visto y doy testimonio de que ste es el Elegido de
Dios. (Jn 1, 26-32). Al da siguiente, Juan se encontraba de nuevo all con dos de sus
discpulos. Fijndose en Jess que pasaba, dice: He ah el Cordero de Dios.(Jn 1,35)
2. NO ERA L LA LUZ, SINO QUIEN DEBA DAR TESTIMONIO DE LA LUZ
El Verbo hasta ahora no haba ofrecido a los hombres ms que una cierta participacin
de su luz; ahora va a darla con el gran esplendor de su encarnacin. Para esto aparece
introducida la figura de Juan Bautista en el Evangelio de San Juan, quien haba sido
discpulo del Bautista.
Juan (Yohannan, abreviatura de Yehohannan = Dios hizo gracia) aparece situado en un
momento histrico ya pasado, en contraposicin al Verbo, que siempre existe. Juan no
viene por su propio impulso; es enviado por Dios. Trae una misin oficial. Viene a
testificar, que en su sentido original indica preferentemente un testigo presencial Viene
a testificar a la Luz, que se va a encarnar, para que todos puedan creer por medio de l.
El prestigio del Bautista era excepcional en Israel (Jn 1:19-28), hasta ser recogido este
ambiente de expectacin y prestigio por el mismo Flavio Josefo. (Historiador Judo). El
tema del testimonio es uno de los ejes en el evangelio de san Juan que se repartir
multitud de veces y por variados testigos.
Este vino para un testimonio, para dar testimonio de la luz, para que todos creyeran por
l. No era l la luz, sino quien deba dar testimonio de la luz. (Jn 1, 7-8). El relato
evanglico insiste en algo evidente: que Juan no era la Luz, sino que vena a testificar a
la Luz.
3. EL BAUTISTA COMO PRECURSOR, ANUNCIANDO LA ENCARNACIN DEL
VERBO
En el relato se Proclama Explcitamente la Encarnacin del Verbo y El evangelista aporta
al misterio de la encarnacin del Verbo un segundo testimonio: El del Juan Bautista. Y la
Palabra se hizo carne, y puso su Morada entre nosotros, y hemos contemplado su gloria,
gloria que recibe del Padre como Hijo nico, lleno de gracia y de verdad. Y Juan da
testimonio de l y clama: Este era del que yo dije: El que viene detrs de m se ha
puesto delante de m, porque exista antes que yo. (Jn 1, 14-15). El Bautista tena la
misin de testimoniar al Verbo encarnado. Acabando de afirmar la encarnacin, al punto
le brota la escena en que el Bautista testifica que Cristo es el Verbo encarnado. La
escena es vivamente descrita. Y Juan Bautista declara exista antes que yo. Es la
confesin de la preexistencia de Cristo, como en el relato siguiente: Esta es, pues, mi
alegra, que ha alcanzado su plenitud. Es preciso que l crezca y que yo disminuya. El
que viene de arriba est por encima de todos: el que es de la tierra, es de la tierra y habla
de la tierra. El que viene del cielo, da testimonio de lo que ha visto y odo, y su testimonio
nadie lo acepta. (Jn 3:30, 33).
4. JUAN DA EL PRIMER TESTIMONIO OFICIAL MESINICO DEL BAUTISTA
Tambin el Evangelio de Juan nos relata el primer testimonio oficial mesinico del
Bautista ante los representantes venidos de Jerusaln: Y este fue el testimonio de Juan,
cuando los judos enviaron donde l desde Jerusaln sacerdotes y levitas a preguntarle:
Quin eres t? (Jn 1, 19)
Este es el testimonio de Juan. Estas palabras introductorias podran ser una alusin
literaria a la misin del Bautista, que se dijo en el prlogo que era la de dar testimonio
de Cristo (Jn 1:6-8), aunque all nada se dijo de la forma histrica en que el Bautista
cumpli ese testimonio.
El momento en que el Bautista hace su aparicin en el valle del Jordn, predicando la
proximidad del reino de Dios y orientando hacia l los espritus y preparndoles con un
bautismo que era smbolo de la renovacin total, era un momento en Israel de mxima
expectacin mesinica.
La figura y predicacin de Juan el Bautista era lo que ms contribua a crear esta
psicologa mesinica en las multitudes.
5. VOZ DEL QUE CLAMA EN EL DESIERTO
El escenario del Bautista era el desierto: Voz del que clama en el desierto: Preparad el
camino del Seor, enderezad sus sendas, apareci Juan bautizando en el desierto,
proclamando un bautismo de conversin para perdn de los pecados. (Mc 1, 4-5). Por
aquellos das aparece Juan el Bautista, proclamando en el desierto de Judea: Convertos
porque ha llegado el Reino de los Cielos. Este es aqul de quien habla el profeta Isaas
cuando dice: Voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Seor, enderezad
sus sendas. (Mt 3, 1-3)
Los evangelios sinpticos hablan ampliamente de la persona asctica del Bautista: Tena
Juan su vestido hecho de pelos de camello, con un cinturn de cuero a sus lomos, y su
comida eran langostas y miel silvestre. (Mt 3,4),"Juan llevaba un vestido de pie de
camello; y se alimentaba de langostas y miel silvestre. (Mc 1,6)
La manifestacin del Bautista en la regin del Jordn, en aquel ambiente de expectacin
mesinica, y anunciando que lleg el reino de Dios:Convertos porque ha llegado el
Reino de los Cielos. (Mt 3:2), produjo una conmocin fortsima en Israel. Los evangelios
la relatan expresamente: Voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Seor,
enderezad sus sendas; todo barranco ser rellenado, todo monte y colina ser rebajado,
lo tortuoso se har recto y las asperezas sern caminos llanos. Y todos vern la salvacin
de Dios.
Deca, pues, a la gente que acuda para ser bautizada por l (Lc 3, 4-6) o como relata
Mateo: Pero viendo l venir muchos fariseos y saduceos al bautismo, les dijo: Raza de
vboras, quin os ha enseado a huir de la ira inminente? Dad, pues, fruto digno de
conversin (Mt 3:7-8). El historiador judo Flavio Josefo se hace eco de esta actividad
del Bautista, de su bautismo y del movimiento creado en torno a l
6. Y QUIEN ES JUAN BAUTISTA?, YO NO SOY EL MESAS. Y NO SOY ELAS.
Ante esta fuerte conmocin religioso-mesinica, es cuando el evangelista los fariseos van
a interrogarle: Por qu, pues, bautizas, si no eres t el Cristo ni Elas ni el profeta?
Juan les respondi: Yo bautizo con agua, pero en medio de vosotros est uno a quien no
conocis, que viene detrs de m, a quien yo no soy digno de desatarle la correa de su
sandalia.Esto ocurri en Betania, al otro lado del Jordn, donde estaba Juan bautizando.
(Jn 1, 24-28)
El dilogo de este interrogatorio, tal como lo relata el evangelista, es esquemtico, pero
preciso, y acusa la austeridad, y dirase sagacidad, del Bautista. T quin eres?
Naturalmente, lo que les interesa no es su genealoga, sino su misin. La respuesta del
Bautista es clara y terminante, como lo sern las respuestas a otras preguntas. Yo no
soy el Mesas. Y No soy Elas. (Jn 1, 19)
Y lo ms extrao es que el Bautista niega ser el Profeta, Los enviados eran fariseos. 25
Y le preguntaron: Por qu, pues, bautizas, si no eres t el Cristo ni Elas ni el profeta?
(Juan (SBJ) 1, 24), cuando, en realidad, su misin era proftica. En el Benedictus se le
reconoce por tal: ser llamado profeta del Altsimo: Y t, nio, sers llamado profeta del
Altsimo, pues irs delante del Seor para preparar sus caminos (Lc 1:76). Y Cristo dir
de l mismo que no hay entre los nacidos de mujer profeta ms grande que Juan (Lc
7:28).
Es la voz que clama en el desierto. Ante estas reiteradas negativas, le preguntan
autoritativamente, ya que al Sanedrn le incumba esta investigacin, quin sea. Que lo
diga positivamente, pues ellos han de llevar una informacin precisa sobre l a Jerusaln.
Quin eres? y Juan dice que es: Yo soy voz del que clama en el desierto: Rectificad el
camino del Seor, como dijo el profeta Isaas. (Jn 1, 19) La cita del Bautista est hecha
de modo ms libre y matizada. El profeta anuncia la vuelta del pueblo de la cautividad de
Babilonia. Es Dios que viene en medio de su pueblo. Y se figura un heraldo que clama:
Abrid camino a Yahv en el desierto por donde ha de pasar.
El Bautista se figura que l es el enviado que, estando en el desierto, desde l pide a
todos que se preparen para la inminente venida del Mesas.
7. JUAN BAUTIZABA CON AGUA
En efecto, a la primera parte de la respuesta del Bautista: Yo bautizo en agua (v.26), se
esperara la contraposicin que Cristo bautizara en fuego o en Espritu Santo.
En efecto, el bautismo de Juan no tena valor legal, moral, sino que tena valor en
cuanto, siendo un smbolo externo de purificacin, excitaba y protestaba la confesin de
los pecados; y eran bautizados por l en el ro Jordn, confesando sus pecados. (Mt
3:6). Hasta el historiador judo Flavio Josefo destaca esto: este bautismo no era usado
para expiacin de crmenes, sino para la purificacin del cuerpo, una vez que ya las
mentes estaban purificadas por la justicia.
Pero, en lugar de contraponer a su bautismo el de Cristo, hace el elogio de ste en
contraposicin consigo mismo. Yo os bautizo en agua para conversin; pero aquel que
viene detrs de m es ms fuerte que yo, y no soy digno de llevarle las sandalias. El os
bautizar en Espritu Santo y fuego. (Mt 3,11)
Esta frase, con pequeas modificaciones literarias, la traen los tres evangelios sinpticos,
y con ello, de forma enigmtica, anuncia que l slo es el precursor de una persona
cuya dignidad anuncia, pero que l no es digno de desatarle las correas de la sandalia.
Era este oficio propio de esclavos.
8. Y YO NO LE CONOCA, PERO HE VENIDO A BAUTIZAR EN AGUA PARA QUE
L SEA MANIFESTADO A ISRAEL.
Este a quien l precede est en medio de vosotros, y vosotros no le conocis. Es ello
una alusin al tema mesinico conocido en Israel. Segn creencia popular, el Mesas,
antes de su aparicin, estara oculto en algn lugar desconocido. Llama as la atencin
mesinica sobre Cristo, conforme a la creencia ambiental. Luego dir el Bautista cmo
supo l que Cristo era el Mesas: Y yo no le conoca, pero he venido a bautizar en agua
para que l sea manifestado a Israel. Y Juan dio testimonio diciendo: He visto al Espritu
que bajaba como una paloma del cielo y se quedaba sobre l. Y yo no le conoca pero el
que me envi a bautizar con agua, me dijo: "Aquel sobre quien veas que baja el Espritu y
se queda sobre l, se es el que bautiza con Espritu Santo." Y yo le he visto y doy
testimonio de que ste es el Elegido de Dios. (Jn 1:31-34). Por eso, si Cristo est oculto,
el que los judos no le conozcan no es reproche. Precisamente la misin del Bautista es
presentarlo a Israel. As evocaba la creencia ambiental en el Mesas oculto, Cristo, y en
Elas precursor, cuya funcin realizaba el Bautista: hasta Juan profetizaron. Y, si
queris admitirlo, l es Elas, el que iba a venir. El que tenga odos, que oiga. (Mt 11:14).
9. VIENE DESPUS DE M.
Este Mesas as presentado, an lo califica ms al decir que viene despus de m. Es la
alusin al pasaje de Malaquas (Mal 3:1), sobre un heraldo y Yahv, y que la tradicin
juda interpret del Mesas y de Elas, el precursor. Si aqu el Bautista no usa el nombre
del que viene como sinnimo de Mesas, fcilmente se piensa en l, y no slo por
exigencia del contexto. Pues el Bautista, cuando manda a sus discpulos a preguntar a
Cristo si l es el Mesas, les har decir: Si eres t el que viene (Mt 11:3). En Malaquas,
el que vendr es Yahv (cf. Mal 3).
El evangelista localiza esta escena en Betania, al otro lado del Jordn, donde Juan
bautizaba. Sin embargo, el nombre de la localidad en la que Juan bautizaba no es dado
uniformemente por los cdices, que se dividen entre Betania (casa de la barca) y
Betabara (casa del paso). Ya Orgenes atestiguaba que la mayor parte de los cdices
lean as. Aunque l aceptaba la leccin de Betabara, porque en la onomstica de esta
regin no se encontraban huellas del primer nombre.
10. HE AQU EL CORDERO DE DIOS
Viendo Juan Bautista que Cristo se acerca en direccin a l, aunque podra referirse al
momento en que Cristo se acerca para recibir el bautismo, y posiblemente despus del
mismo bautismo, hace ante el auditorio otro anuncio oficial de quin es Cristo, diciendo:
He aqu el Cordero de Dios, el que quita el pecado del mundo.
Tambin se relata que con l estaban dos de sus discpulos. Es conocida por el.. la
existencia de un crculo de discpulos del Bautista: Entonces se le acercan los
discpulos de Juan. (Mt 9:14). Ante ellos, el Bautista, viendo que Jess pasaba por all
cerca, fij los ojos en El, y testific ante estos discpulos que era el Cordero (Siervo) de
Dios. Esta testificacin ante estos dos discpulos parece ser un indicio de que stos no
estaban con l cuando testific lo mismo ante un auditorio innominado, ya que, al
mostrarlo as como el Mesas, le hubiesen, probablemente, seguido entonces.
Y sucedi que al punto de or proclamar al Bautista a Cristo como el Cordero / Siervo
de Dios (Mesas), siguieron a Jess. Conociendo Cristo, al volverse, que le seguan,
pero un seguirle que le hizo saber que le buscaban a El, les pregunt: Qu buscis?.
Le dijeron: Rab, que quiere decir Maestro, dnde moras? El ttulo de rab o maestro
de la Ley slo lo tenan oficialmente los rabs que lo haban recibido de la autoridad
religiosa despus de un largo aprendizaje de aos. Pero todo el que tena discpulos era
llamado rab.. Se lo usa como ttulo de cortesa. Frecuentemente aparece Cristo
llamado as por diversas gentes (Mt 17:24, etc.).
Aquellos discpulos del Bautista requeran tiempo y profunda intimidad en lo que queran
tratar con l. No era oportuno tratarlo all entre las turbas que venan al bautismo de Juan.
Sera ello un indicio de ofrecimiento indirecto a seguirle como discpulos? Se dira lo
ms probable. Pues viviendo en un crculo de orientacin al Mesas, bajo la
dependencia del Bautista, se explicara bien que, al ser mostrado por ste, se quisieran
incorporar a lo que orientaba su vida de discpulos de Juan.
La respuesta de Cristo fue: Venid y ved Ante esta invitacin, estos discpulos fueron y
se quedaron con El aquel da. Y se seala que era como la hora dcima. El
evangelista da el nombre de uno de estos dos discpulos del Bautista. Era Andrs,
hermano de Simn Pedro.
11. ES PRECISO QUE L CREZCA Y QUE YO DISMINUYA.
Despus de esto, se fue Jess con sus discpulos al pas de Judea; y all se estaba con
ellos y bautizaba. Juan tambin estaba bautizando en Ainn, cerca de Salim, porque
haba all mucha agua, y la gente acuda y se bautizaba. Pues todava Juan no haba sido
metido en la crcel. Se suscit una discusin entre los discpulos de Juan y un judo
acerca de la purificacin. 26 Fueron, pues, donde Juan y le dijeron: Rabb, el que estaba
contigo al otro lado del Jordn, aquel de quien diste testimonio, mira, est bautizando y
todos se van a l.Juan respondi: Nadie puede recibir nada si no se le ha dado del cielo.
Vosotros mismos me sois testigos de que dije: "Yo no soy el Cristo, sino que he sido
enviado delante de l.".Esta es, pues, mi alegra, que ha alcanzado su plenitud Es
preciso que l crezca y que yo disminuya. (Jn 2, 22-30)
La providencia de Dios tiene sus planes. Bien se lo dijo el mismo Cristo al Bautista (Mt
3:15). El hombre no debe intentar arrogarse lo que Dios no le tiene concedido. El Bautista
tena encomendada una misin del cielo. Hubo un hombre enviado de Dios, de nombre
Juan, que vino a dar testimonio de la luz (Jn 1:6.7). En ella deba moverse, y ajustarse
slo a esta obra.
Conforme a este don recibido del cielo acta. No se arroga poderes que no tiene ni se
deja halagar por el triunfo que despierta su misin. El heraldo desaparece a la hora de la
visita del rey. Pero desaparece con el ms profundo placer al ver cumplida su misin y la
presencia del Mesas. Es preciso que l crezca y que yo disminuya.
El Seor les Bendiga
Pedro Sergio