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Lic.

Antonio Ivn Sotelo Ponce


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HUMANISMO

Este artculo trata sobre el movimiento cultural de recuperacin de la
cultura clsica ligado al Renacimiento. Para otros usos de este trmino,
latinae escribe una gramtica del latn clsico de base cientfica, y otros
intelectuales del Renacimiento, comienza la filologa moderna y se
redescubre la antigedad grecolatina.
El humanismo es un movimiento intelectual, filosfico y
cultural europeo estrechamente ligado al Renacimiento cuyo
origen se sita en el siglo XIV en la pennsula Itlica
(especialmente en Florencia, Roma y Venecia) en personalidades
como Dante Alighieri, Francesco Petrarca y Giovanni Boccaccio.
Busca la Antigedad Clsica y retoma el antiguo humanismo
griego del siglo de oro y mantiene su hegemona en buena parte
de Europa hasta fines del siglo XVI, cuando se fue
transformando y diversificando a merced de los cambios
espirituales provocados por la evolucin social e ideolgica de
Europa, fundamentalmente al pactar con los principios
propugnados por las reformas (luterana, calvinista, anglicana),
la Contrarreforma catlica, la Ilustracin y la Revolucin
francesa del siglo XVIII. El movimiento, fundamentalmente
ideolgico, tuvo as mismo una esttica impresa paralela,
plasmada, por ejemplo, en nuevas formas de letra, como la
redonda conocida como Letra humanstica, evolucin de las
letras Fraktur tardogticas desarrollada en el entorno de los
humanistas florentinos como Poggio Bracciolini y de la
cancillera papal en Roma, que vino a sustituir mediante la
imprenta a la letra gtica medieval.
La expresin humanistis studiensins fue contrapuesta por
Coluccio Salutati a los estudios teolgicos y escolsticos
cuando tuvo que hablar de las inclinaciones intelectuales de su
amigo Francesco Petrarca; en ste, humanitas significaba
propiamente lo que el trmino griego filantropa, amor hacia
nuestros semejantes, pero en l el trmino estaba rigurosamente
unido a las litterae o estudio de las letras clsicas. En el
siglo XIX se cre el neologismo germnico Humanismus para
designar una teora de la educacin en 1808, trmino que se
utiliz despus, sin embargo, como opuesto a la escolstica (1841)
para, finalmente, (1859) aplicarlo al periodo del resurgir de los
estudios clsicos por Georg Voigt, cuyo libro sobre este periodo
llevaba el subttulo de El primer siglo del Humanismo, obra que
fue durante un siglo considerada fundamental sobre este tema.
El Humanismo propugnaba, frente al canon eclesistico en prosa,
que imitaba el latn tardo de los Santos Padres y empleaba el
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simple vocabulario y sintaxis de los textos bblicos traducidos,
los studia humanitatis, una formacin ntegra del hombre en
todos los aspectos fundada en las fuentes clsicas grecolatinas,
muchas de ellas entonces buscadas en las bibliotecas monsticas
y descubiertas entonces en los monasterios de todo el
continente europeo. En pocos casos estos textos fueron
traducidos gracias al trabajo de entre otros Averroes y a la
infatigable bsqueda de manuscritos por eruditos monjes
humanistas en los monasterios de toda Europa. La labor estaba
destinada a acceder as a un latn ms puro, brillante y
genuino, y al redescubrimiento del griego gracias al forzado
exilio a Europa de los sabios bizantinos al caer Constantinopla
y el Imperio de Oriente en poder de los turcos otomanos en 1453.
La segunda y local tarea fue buscar restos materiales de la
Antigedad Clsica en el segundo tercio del siglo XV, en
lugares con ricos yacimientos, y estudiarlos con los rudimentos
de la metodologa de la Arqueologa, para conocer mejor la
escultura y arquitectura. En consecuencia el humanismo deba
restaurar todas las disciplinas que ayudaran a un mejor
conocimiento y comprensin de estos autores de la Antigedad
Clsica, a la que se consideraba un modelo de conocimiento ms
puro que el debilitado en la Edad Media, para recrear las
escuelas de pensamiento filosfico grecolatino e imitar el
estilo y lengua de los escritores clsicos, y por ello se
desarrollaron extraordinariamente la gramtica, la retrica,
la literatura, la filosofa moral y la historia, ciencias
ligadas estrechamente al espritu humano, en el marco general
de la filosofa: las artes liberales o todos los saberes dignos
del hombre libre frente al dogmatismo cerrado de la teologa,
expuesto en sistemticos y abstractos tratados que excluan la
multiplicidad de perspectivas y la palabra viva y oral del
dilogo y la epstola, tpicos gneros literarios humansticos,
junto a la biografa de hroes y personajes clebres, que
testimonia el inters por lo humano frente a la hagiografa o
vida de santos medievales, y la mitologa, que representa un
rico repertorio de la conducta humana ms sugerente para los
humanistas que las castrantes leyendas piadosas, vidas de
santos y hagiografas de Jacopo della Voragine y su leidsima
Leyenda dorada. Este tipo de formacin se sigue considerando
an hoy como humanista.
Para ello los humanistas imitaron el estilo y el pensamiento
grecolatinos de dos formas diferentes: la llamada imitatio
ciceroniana, o imitacin de un solo autor como modelo de toda la
cultura clsica, Cicern, impulsada por los humanistas
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italianos, y la imitatio eclectica, o imitacin de lo mejor de
cada autor grecolatino, propugnada por algunos humanistas
encabezados por Erasmo de Rotterdam.
Factores que favorecieron el humanismo
Despus de grandes debates y polmicas, a partir del siglo XV el
movimiento humanista se vio favorecido por varios factores:
La emigracin de sabios bizantinos: debido a que el Imperio bizantino
estaba siendo asediado por los turcos, muchos de ellos buscaron
refugio en Europa Occidental, especialmente en Italia, llevando con
ellos textos griegos, promoviendo la difusin de la cultura, los
valores y el idioma griego. Por ejemplo, Manuel Crisoloras, erudito
griego de Constantinopla, que ense griego en Florencia desde el ao
1396 al 1400 y escribi para uso de sus discpulos la obra Cuestiones
de la Lengua griega, basndose en la Gramtica de Dionisio Tracio; su
discpulo Leonardo Bruni (1370-1444) fue el primero que hizo
traducciones del griego al latn a gran escala, como tambin
Ambrosio Traversario, quien adems recomend a Cosme de Mdici que
adquiriera doscientos cdices griegos de Bizancio o Francesco
Filelfo, que se llev el mismo muchos otros.
La invencin de la imprenta: este invento de Gutenberg permiti el
abaratamiento del costo y la difusin de los libros, garantizando la
difusin masiva de las ideas humanistas y la aparicin del sentido
crtico contra el magister dixit o argumento de autoridad medieval.
La llegada al solio pontificio de Tomas Parentucelli, (Papa Nicols V)
y de Eneas Silvio Piccolomini, (Po II) convierte a Roma en uno de los
grandes focos del Humanismo.
La accin de los mecenas: los mecenas eran personas que con su
proteccin poltica, con su aprecio por el saber antiguo, con su afn
coleccionista o con la remuneracin econmica a los humanistas para
que se establecieran o costearan sus obras en la imprenta,
facilitaron el desarrollo del Humanismo. Estas personas reunan
obras clsicas y llamaban a eruditos conocedores de la literatura
griega y romana; por si eso fuera poco, los acogan en sus palacios.
Entre los mecenas ms destacados sobresalen: la familia de los Mdici
de Florencia Lorenzo de Mdicis, llamado el Magnfico y su hermano
Juliano de Mdicis, los pontfices romanos Julio II y Len X,
Cristina de Suecia.
La creacin de universidades, escuelas y academias: las universidades
(como la de Alcal de Henares, Lovaina, etc.) y las escuelas del siglo
XV contribuyeron en gran parte a la expansin del Humanismo por
toda Europa.
Rasgos del humanismo
Algunos de los rasgos ideolgicos del humanismo son:
Estudio filolgico de las lenguas e inters por la recuperacin de la
cultura de la Antigedad clsica.
Creaciones artsticas basadas en la imitacin o mmesis de los
maestros de la civilizacin grecolatina.
El antropocentrismo o consideracin de que el hombre es importante,
su inteligencia el valor superior, al servicio de la fe que le une
con el Creador.
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Se restaura la fe en el hombre contemporneo porque posee valores
importantes capaces de superar a los de la Antigedad Clsica.
Se vuelve a apreciar la fama como virtud de tradicin clsica, el
esfuerzo en la superacin, y el conocimiento de lo sensorial.
La razn humana adquiere valor supremo.
En las artes se valora la actividad intelectual y analtica de
conocimiento.
Se ponen de moda las biografas de Plutarco y se proponen como
modelos, frente al guerrero medieval, al cortesano y al caballero que
combina la espada con la pluma.
Se ve como legtimo el deseo de fama, gloria, prestigio y poder (El
prncipe, de Maquiavelo), valores paganos que mejoran al hombre. Se
razona el dao del pecado que reducen al hombre al compararlo con
Dios y degradan su libertad y sus valores segn la moral cristiana y
la escolstica.
El comercio no es pecado y el Calvinismo aprecia el xito econmico
como seal de que Dios ha bendecido en la tierra a quien trabaja.
El Pacifismo o irenismo: el odio por todo tipo de guerra.
El deseo de la unidad poltica y religiosa de Europa bajo un slo
poder poltico y un solo poder religioso separado del mismo: se
reconoce la necesidad de separar moral y poltica; autoridad eterna
y temporal.
El equilibrio en la expresin, que debe ser clara, y no recargada ni
conceptuosa: El estilo que tengo me es natural y, sin afectacin
ninguna, escribo como hablo; solamente tengo cuidado de usar vocablos
que signifiquen bien lo que quiero decir, y dgolo cuanto ms
llanamente me es posible porque, a mi parecer, en ninguna lengua
est bien la afectacin. (Juan de Valds).
La idealizacin y estilizacin platnica de la realidad. Se pinta la
realidad mejor de lo que es, se la ennoblece (nobilitare).
El arte humanista toma la materia popular y la selecciona para
transformarla en algo estilizado e idealizado, de la misma manera
que la novela pastoril recrea una vida campestre desprovista de las
preocupaciones habituales al campesino. En el arte humanista no hay
lugar para las manifestaciones vulgares de la plebe que se vern ms
tarde en el siglo XVII con el Barroco.
El optimismo frente al pesimismo y milenarismo medievales. Existe fe
en el hombre: la idea de que merece la pena pelear por la fama y la
gloria en este mundo incita a realizar grandes hazaas y emular las
del pasado. La fe se desplaza de Dios al hombre.
El retorno a las fuentes primigenias del saber, la lectura de los
clsicos en los textos originales y no a travs de la opinin que
dieron sobre ellos los Santos Padres y la religin catlica.
La lgica aristotlica frente al argumento de autoridad medieval: la
imprenta multiplica los puntos de vista y los debates, enriqueciendo
el debate intelectual y la comunicacin de las ideas. Se ponen de
moda los gneros del dilogo y la epstola, todo lo que suponga
comunicacin de ideas. Se propone la libre interpretacin de la
Biblia y su traduccin a las lenguas vulgares (Lutero) frente a que
solo sea interpretada por la Iglesia Catlica.
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Ginecolatra, alabanza y respeto por la mujer. Por ejemplo, el cuerpo
desnudo de la mujer en el arte medieval representaba a Eva y al
pecado; para los artistas humanistas del Renacimiento representa el
goce epicreo de la vida, el amor y la belleza (Venus).
Bsqueda de una espiritualidad ms humana, interior, (devotio
moderna, erasmismo), ms libre y directa y menos externa y material.
El reconocimiento de los valores humanos acabando con la Inquisicin
y el podero de la Iglesia
En sus comienzos, el humanismo es un movimiento regenerador y
en sus principios bsicos se encuentra ya bosquejado en tiempos
muy anteriores, por ejemplo, en las obras de Iscrates, que se
impuso una labor de regeneracin parecida en la Grecia del
siglo IV a. C. En tiempos modernos se encuentra estrechamente
ligado al Renacimiento y se benefici de la dispora de los
maestros bizantinos de griego que difundieron la enseanza de
esta lengua, muy rara hasta entonces, tras la cada de
Constantinopla en poder de los turcos en 1453; la imprenta y el
abaratamiento de los libros subsiguiente facilit esta difusin
fuera del mbito eclesistico; por entonces el trmino
humanista serva exclusivamente para designar a un profesor de
lenguas clsicas. Se revitaliz durante el siglo XIX dando
nombre de un movimiento que no slo fue pedaggico, literario,
esttico, filosfico y religioso, sino que se convirti en un
modo de pensar y de vivir vertebrado en torno a una idea
principal: en el centro del Universo est el hombre, imagen de
Dios, criatura privilegiada, digna sobre todas las cosas de la
Tierra (antropocentrismo). Posteriormente, en especial en Espaa
durante la segunda mitad del siglo XVI, el antropocentrismo se
adulter en forma de un cristocentrismo que propona la
asctica y la mstica como formas de vida que condujeron al
desengao barroco, que desvirtu durante el siglo XVII este
movimiento en un principio renovador impidiendo abrir nuevos
horizontes.
Personalidades histricas
Los autores ms seeros de este movimiento fueron:
Dante Alighieri (1265-1321), fue el primero en situar a la Antigedad
en el centro de la vida cultural.
Francisco Petrarca (1304-1374), es conocido como el padre del
humanismo. Fue el primero en sealar que para ser culto y adquirir
verdadera humanidad, era indispensable el estudio de las lenguas y
letras de los clsicos.
Giovanni Boccaccio (1313-1375), al igual que Petrarca, dedic su vida
al estudio de los clsicos, especialmente a los latinos, y realiz un
importante compendio mitolgico, la Genealoga de los dioses paganos.
Coluccio Salutati (13311406).
Gemisto Pletn (1355-1452). Humanista y filsofo bizantino, unos de los
principales impulsores del estudio del griego en el mundo latino, y
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del platonismo. Ferviente seguidor de Platn, ense en Florencia y
estableci la base para la creacin de la Academia de Florencia.
Leonardo Bruni (1374-1444), a quien se debe un profundo impulso a la
traduccin de la literatura griega.
Poggio Bracciolini (13801459), gran perseguidor de manuscritos por
toda Europa; a l se debe principalmente la recuperacin de
numerosos escritos de Cicern y de otros autores importantes como
Lucrecio y la consideracin del latn como una lengua viva y an
creativa.
Antonio Beccadelli el Panormitano (1394-1471), jurista, poeta y erudito
italiano.
Leon Battista Alberti (1404-1472). Sacerdote, humanista y secretario
personal de seis papas, Doctor en Derecho Cannico, fsico, matemtico
y arquitecto.
Lorenzo Valla (1407-1457), fundador de la filologa por su estudio de
los poetas latinos y su proposicin de una nueva gramtica. Quiz su
logro ms conocido fue su descubrimiento, basado en pruebas
filolgicas, de la falsedad del documento medieval Donacin de
Constantino supuestamente redactado por este emperador, y por el que
se otorgaban los territorios de la Italia central al cuidado del Papa
romano.
Alfonso de Palencia (1423-1492), historiador y polglota.
Giovanni Pontano (1426-1503) poeta neolatino e historiador italiano.
Marsilio Ficino (1433-1499), que divulg la filosofa de Platn por
Europa.
Antonio de Nebrija (1441-1522), que logr renovar los mtodos de
enseanza de las lenguas clsicas en Espaa.
Gonzalo Garca de Santa Mara (1447-1521)
Angelo Poliziano (1454-1494), humanista y poeta italiano.
Lucio Marineo Sculo (1460-1533)
Pico della Mirandola (1463-1494), quien probablemente haya sido el
primero en utilizar la palabra humanista para referirse al nuevo
movimiento. Fue el autor de un Discurso sobre la dignidad del
hombre.
Erasmo de Rotterdam (1469 - 1536), fue la gran figura intelectual en
el debate entre catlicos y protestantes y creador de una corriente
personal dentro del humanismo de crtica del cristianismo medieval
tradicional, el erasmismo, a travs de sus Colloquia y diversos
opsculos.
Guillaume Bud (1467-1540), humanista francs que edit en su pas
numerosos autores clsicos grecolatinos.
Hernn Nez de Toledo el Comendador Griego (1475-1553), helenista y
humanista.
Toms Moro (1478-1535), humanista ingls autor de un escrito satrico
que sirvi de modelo a otros muchos, la Utopa, y se enfrent en
defensa de sus ideas al rey Enrique VIII.
Giulio Cesare Scaligero (1484-1558), gran fillogo y preconizador de
la imitatio ciceroniana frente a la imitatio eclctica de Erasmo de
Rotterdam.
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Juan de Valds (1509-1541), humanista espaol y autor del primer
tratado que hace del espaol una lengua noble, y defiende la idea
que todas las lenguas son nobles : el Dilogo de La Lengua.
Juan Luis Vives (1492-1540), amigo de Erasmo y de Toms Moro, el
primero en tratar la psicologa como disciplina cientfica y con
contribuciones originales en todo tipo de materias.
Robert Estienne (1503-1559, humanista francs con labor comparable a
la del impresor y humanista Aldo Manuzio en Italia.
Michel de Montaigne (1533-1592), quien verti a la lengua vulgar lo
ms selecto del pensamiento grecolatino creando el gnero del ensayo,
tpicamente humanista.
Todos estos y muchos otros, crearon el espritu de una nueva
poca, el Renacimiento, que se expandi a travs del invento de
la imprenta y las magnficas ediciones de clsicos del impresor
Aldo Manuzio y sus hijos y discpulos.
El Humanismo, como uno de los fundamentos ideolgicos del
Renacimiento, supona una evidente ruptura con la idea de
religin que se manejaba hasta entonces en la que Dios era
centro y razn de todas las cosas. Con el Humanismo, Dios no
perda su papel predominante, pero se situaba en un plano
diferente, y ya no era la respuesta a todos los problemas.
Probablemente el autor que supo aunar mejor que ninguno la
filosofa humanstica con el pensamiento cristiano fue Erasmo
de Rotterdam.
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