Caminho e Fruto

Ter ambio parece ser um fenmeno natural na constituio humana. Algumas pessoas querem
ser ricas, poderosas ou famosas. Algumas querem ser muito versadas, com muitos d
iplomas. Outras querem apenas encontrar um pequeno nicho para si mesmas de onde
possam olhar pela janela e ver a mesma paisagem todos os dias. Algumas querem en
contrar um(a) companheiro(a) perfeito(a) ou to perfeito(a) quanto possvel.
Mesmo quando no estamos vivendo no mundo, mas num monastrio, temos ambies: tornarmo-
nos excelentes meditadores, estarmos perfeitamente em paz, que esse estilo de vi
da produza resultados. Sempre h algo pelo qual esperar. Porque isso? Porque isso
est no futuro, nunca no presente.
Ao invs de dar ateno ao presente, estamos esperanosos por algo melhor que possa vir,
talvez amanh. Ento, quando surge o amanh, ele se converte novamente no dia seguint
e, porque ainda no foi perfeito o suficiente. Se mudssemos essa rotina no nosso hbi
to de pensar e ao invs disso nos tornssemos atentos quilo que est ocorrendo, ento pod
eramos encontrar algo que nos satisfizesse. Mas como estamos buscando algo que ai
nda no existe, mais perfeito, mais maravilhoso, mais recompensador, ento no iremos
encontrar absolutamente nada, porque estamos buscando algo que no est presente.
O Buda descreveu dois tipos de pessoas, a comum, (puthujjana), e a nobre, (ariya
). Obviamente, tornar-se uma pessoa nobre uma ambio que vale a pena, mas se contin
uarmos buscando isso em algum momento no futuro, isso nos ir escapar. A diferena e
ntre uma pessoa nobre e uma pessoa comum que a primeira experimentou na conscinci
a o caminho supramundano e o seu fruto, (magga-phala). O momento do primeiro camin
ho supramundano denominado entrar na correnteza, (sotapatti), e a pessoa que o exp
erimenta chamada aquela que entrou na correnteza, (sotapanna).
Se colocarmos isso na nossa mente como um objetivo para o futuro, isso no ir se co
ncretizar, porque no estaremos usando toda a nossa energia e fora para reconhecer
cada momento. Apenas no reconhecimento de cada momento, poder ocorrer o momento d
o caminho supramundano.
O fator que distingue uma pessoa comum de uma pessoa nobre a eliminao dos trs prime
iros grilhes que nos aprisionam ao ciclo de existncias. Esses trs, que obstruem a p
essoa comum so: a idia incorreta em relao ao eu, a dvida e o apego a preceitos e ritu
ais, (sakkayaditthi, vicikiccha e silabbatta-paramasa). Todos aqueles que no entr
aram na correnteza esto aprisionados por essas trs crenas incorretas e por aes que os
afastam da libertao e que os conduzem ao cativeiro.
Analisemos primeiro a dvida. aquele pensamento irritante no fundo da mente: Deve h
aver um modo mais fcil ou Tenho certeza que poderei encontrar a felicidade em algum
lugar neste mundo enorme. Enquanto houver dvida de que o caminho da libertao conduz
para fora do mundo, e a crena de que a satisfao pode ser encontrada dentro do prpri
o mundo, no existe possibilidade da realizao nobre, porque a pessoa estar olhando na
direo errada. Dentro deste mundo com suas pessoas e coisas, animais e posses, pai
sagens e contatos sensuais, no h nada que possa ser encontrado alm daquilo que j con
hecemos. Se houvesse mais, porque isso no seria facilmente discernvel, porque no o
encontramos? Deveria ser muito fcil de ser visto. O que ento estamos procurando?
bvio que estamos procurando a felicidade e a paz, da mesma forma como todas as de
mais pessoas. A dvida, essa alarmista, diz: Tenho certeza que se eu lidar com isso
com um pouco mais de destreza do que da ltima vez, serei feliz. Tem algumas cois
as que ainda no tentei. Talvez ainda no tenhamos pilotado nosso prprio avio ou vivido
numa caverna no Himalaia, ou velejado ao redor do mundo, ou escrito aquele roma
nce best seller. Todas essas so coisas maravilhosas para serem feitas no mundo, e
xceto que so um desperdcio de tempo e energia.
A dvida se manifesta quando no estamos muito seguros em relao a qual deve ser o noss
o prximo passo. Para onde irei, o que farei? Ainda no descobrimos o rumo. A dvida um
grilho na mente enquanto a luminosidade que provm do momento do caminho supramudan
o ainda estiver ausente. A conscincia que surge nesse momento remove toda a dvida,
porque experimentamos a evidncia por ns mesmos. Quando mordemos uma manga, sabemo
s qual o seu sabor.
A idia incorreta em relao ao eu o grilho mais prejudicial que acossa a pessoa comum.
Ela contm a noo isso sou eu que est profundamente arraigada. Talvez at nem seja meu
o, mas h algum que est meditando. Esse algum deseja se iluminar, deseja entrar na corr
teza, deseja ser feliz. Essa idia incorreta relacionada a um eu a causa de todos
os problemas que possam qui surgir.
Enquanto houver algum ali, essa pessoa estar sujeita a ter problemas. Quando no h ning
um ali, quem que poderia enfrentar dificuldades? A idia incorreta em relao a um eu a
raiz que gera toda a dor, angstia e lamentao subsequentes. Com isso tambm surgem o
medo e as preocupaes: Estarei bem, feliz, em paz, encontrarei aquilo que estou proc
urando, obterei aquilo que quero, terei sade, riqueza e sabedoria? Esses medos e p
reocupaes so justificados com base no prprio passado. Ns nem sempre fomos saudveis, ri
cos e sbios, nem obtivemos aquilo que queramos, nem nos sentimos maravilhosos. Ento
h uma boa razo para estarmos preocupados e temerosos enquanto prevalecer a idia in
correta relacionada a um eu.
Preceitos e rituais em si mesmos no so prejudiciais, apenas acreditar que eles sej
am parte do caminho para Nibbana danoso. Eles no necessitam sequer ser religiosos
, embora pensemos neles dessa forma. Tal como oferecer flores e incenso num sant
urio, prostrando-se ou celebrando certos festivais e acreditando que isso ir acumu
lar mrito suficiente para conduzir ao mundo dos Devas. a devoo, respeito e gratido c
om relao Jia Trplice que conta. Mas esse tipo de crena no est confinado apenas s ati
des religiosas. Todas as pessoas vivem com preceitos e rituais, muito embora pos
samos no ter conscincia deles. Nas relaes humanas existem certas formas definidas so
bre como agir em relao aos pais, aos filhos, aos companheiros. Como nos devemos po
rtar no trabalho, em relao a amigos e estranhos, como devemos ser reconhecidos pel
os outros, tudo est conectado a idias preconcebidas com respeito ao que correto e
adequado numa certa cultura e tradio. Nada disso possui algum tipo de verdade intrn
seca, tudo fabricado pela mente. Quanto mais idias tivermos, menos capazes seremo
s de ver a realidade. Quanto mais acreditarmos nelas mais difcil ser abandon-las. Q
uando imaginamos ser um certo tipo de pessoa, comportamo-nos de acordo com essa
idia em todas as situaes. No s pela maneira como colocamos as flores num santurio, mas
tambm pela maneira como cumprimentamos as pessoas, e se o fazemos de acordo com
um ritual estereotipado e no ditado por um corao e mente abertos.
Essas obstrues se enfraquecem quando experimentamos o momento do primeiro caminho
supramundano e o seu fruto. Ocorrem mudanas significativas na pessoa, que no so cla
ro visveis externamente. Seria gracioso possuir uma aurola e uma aparncia bem avent
urada. Mas a mudana interior, em primeiro lugar, que a experincia no deixa nenhuma
dvida quanto quilo que deve ser feito nesta vida. O evento totalmente distinto de
qualquer coisa que tenha sido experimentada antes, tanto que a vida da pessoa at
aquele momento passa a no ter mais importncia. Nada que tenha importncia fundamenta
l ser encontrado no passado. A nica coisa importante dar seguimento prtica para que
aquela experincia mnima do primeiro momento do caminho possa ser fortificada, rev
ivida e estabelecida com firmeza dentro da prpria pessoa.
O momento do caminho supramundano e o seu fruto se repete para aquele que retorn
a uma vez, (sakadagami), para aquele que no retorna, (anagami), e para o Iluminad
o, (Arahant). Eles, no s so cada vez mais profundos, como tambm podem ser alongados.
Poderamos compar-los aos exames numa carreira universitria. Se algum estiver estuda
ndo durante quatro anos numa universidade para obter um certo diploma, ele ter qu
e ser aprovado nos exames ao fim de cada ano. Ter que responder a questes relativa
s ao conhecimento que foi absorvido a cada exame. E as questes se tornaro mais pro
fundas, mais complexas e difceis a cada exame. Apesar de estarem relacionadas sem
pre com o mesmo assunto, elas iro a cada vez requerer maior profundidade de enten
dimento. At que ele finalmente consiga o diploma e no tenha mais que retornar para
a universidade. Ocorre o mesmo com o desenvolvimento da mente. Cada momento do
caminho est baseado no anterior e diz respeito ao mesmo assunto, no entanto o seu
alcance ser mais profundo e maior. At que se obtenha a aprovao no exame final e no s
eja mais necessrio retornar.
O momento do caminho supramundano no possui nenhum tipo de pensamento ou sensao. No
comparvel s absores meditativas, (jhanas), embora esteja baseado nelas, pois s a ment
e concentrada capaz de penetrar o momento do caminho, ele no possui as mesmas qua
lidades. As absores meditativas possuem nos seus estgios iniciais os ingredientes d
e xtase, felicidade e paz. Mais tarde, a mente experimenta a expanso, o nada e uma
mudana de percepo. O momento do caminho no possui nenhum desses estados mentais.
Ele possui uma qualidade de no-ser. um alvio to grande, e muda a viso do mundo to com
pletamente, que totalmente compreensvel que o Buda tenha feito tamanha distino entr
e uma pessoa comum e uma pessoa Nobre. Enquanto as absores meditativas proporciona
m uma sensao de unificao e de unidade, o momento do caminho nem isso contm. O momento
do fruto, subseqente ao momento do caminho, a compreenso da experincia e resulta n
uma reviravolta na percepo da existncia.
Esse novo entendimento reconhece cada pensamento, cada sensao, como insatisfatrio,
(dukkha). O pensamento mais elevado, a sensao mais sublime, ainda possui essa qual
idade. Apenas quando no h nada, no h sofrimento. No h nada interno ou externo que cont
enha a qualidade da satisfao total. Devido a essa viso interior, a paixo por querer
alguma coisa descartada. Tudo foi visto como realmente , e nada pode proporcionar
a felicidade que surge atravs da prtica do caminho e dos seus resultados.
Nibbana no pode ser descrito corretamente como xtase, porque o xtase possui uma con
otao de regozijo. Empregamos a palavra xtase para as absores meditativas, nas quais se
inclui um senso de excitao. Nibbana no contm xtase porque tudo aquilo que surge visto
como insatisfatrio. O xtase de Nibbana pode dar a impresso que a perfeita felicidade
ser encontrada, mas o oposto verdadeiro. O que se descobre que no h nada e assim no
h mais infelicidade, apenas paz.
Procurar pelo momento do caminho supramundano e pelo seu fruto no far com que este
s ocorram, porque somente a ateno momento a momento capaz de realizar essa tarefa.
Essa ateno ir por fim culminar na verdadeira concentrao, onde o pensamento abandonad
o e a absoro total. Podemos ento abandonar o objeto da meditao. No precisamos empurr-
para o lado, ele ir desaparecer espontaneamente e a absoro mental ocorrer. Se neces
srio ter uma ambio na vida, esta a nica que vale a pena. Todas as demais no traro sati
sfao.
No necessrio forar a si mesmo para abandonar a dvida. O que mais poder ser colocado e
m dvida quando a verdade foi experimentada? Se algum golpeia a si mesmo com um mar
telo, ir sentir dor e no haver dvida quanto a isso. A pessoa saber atravs da prpria exp
erincia.
Os preceitos e rituais tm um fim interessante porque a pessoa que experimentou o
momento do caminho, no ir se permitir desempenhar um papel sob nenhuma hiptese . To
dos os papis so ingredientes do irreal. A pessoa poder dar seguimento a rituais rel
igiosos, porque estes contm aspectos de respeito, gratido e devoo. Mas no haver mais c
erimnias no modo de relacionar-se com outras pessoas, ou situaes, ou na maneira de
inventar histrias sobre si mesmo, porque as reaes sero com um corao aberto, espontneo.
Abandonar a idia incorreta em relao ao eu, com certeza, a mudana mais profunda, que
causa todas as demais mudanas. Para aquele que entrou na correnteza a idia incorre
ta em relao ao eu nunca mais surgir intelectualmente, mas poder ocorrer em termos de
sensao, porque o momento do caminho foi to efmero que ainda no produziu o impacto to
tal. Se tivesse produzido, teria resultado na Iluminao. Isso possvel e est mencionad
o nos discursos do Buda que isso ocorreu durante o perodo em que ele estava vivo,
todos os quatro estgios de santidade realizados ao ouvir um discurso do Dhamma.
O fruto do primeiro caminho supramundano tem que ser revivido, necessrio ressusci
t-lo repetidamente, at que o momento do segundo caminho supramundano possa surgir.
como repetir aquilo que se sabe, sem esquecer, para que se possa obter benefcio
disso.
muito benfico recordarmo-nos em todos os momentos em que estivermos despertos que
o corpo, sensao, percepo, formaes mentais e a conscincia so todos impermanentes e no
suem uma essncia, mudando de momento a momento. Quer se tenha obtido uma viso dire
ta do no-eu, (anatta), ou apenas o entendimento disso, de qualquer modo deve-se t
razer isso de volta para a mente e reviv-lo to freqentemente quanto possvel. Continu
ando a fazer isso, os problemas comuns iro surgir cada vez com menos freqncia. Se n
os mantivermos atentos impermanncia de tudo aquilo que existe, as nossas dificuld
ades iro parecer muito menos importantes e a idia de um eu ir mudar de modo sutil.
A idia que temos de ns mesmos o nosso pior inimigo. Todos construmos um personagem,
uma mscara que usamos, sendo que no queremos ver o que est por detrs dela. Tampouco
permitimos que outrem possa ver. Depois de experimentar o momento do caminho, i
sso no ser mais possvel. Ao invs disso, a mscara, o medo e a rejeio vm tona. O melho
tdoto relembrar repetidamente de que na verdade ali no h ningum, apenas fenmenos, nad
a mais. Muito embora a viso interior possa no ser concreta o suficiente para dar s
ubstncia a tal afirmao, essa declarao ajuda a enfraquecer o agarramento e o apego.
O rumo da prtica com certeza est direcionado para Entrar na Correnteza. No entanto
, no existe nada para ser obtido, e tudo para ser abandonado. A no ser que isso se
ja feito, o momento do caminho supramundano no poder ocorrer e continuaremos a viv
er da mesma forma como sempre vivemos. Acossados por dukkha, obstrudos por dukkha
, sujeitos ao elogio e crtica, ganho e perda, fama e m reputao, alegria e tristeza.
Os problemas usuais todos causados pelo eu iro surgir repetidamente. A mudana verdad
eira ocorre quando existe uma alterao decisiva na forma como nos vemos, de outro m
odo as dificuldades permanecem porque a mesma pessoa as estar gerando.
Estar plenamente atento dentro e fora da meditao a prtica que ir produzir resultados
. Significa fazer uma coisa de cada vez, com ateno para a mente e para o corpo. Ao
ouvir o Dhamma, apenas oua. Ao sentar em meditao, apenas d ateno ao objeto da meditao
Ao plantar uma rvore, apenas plante. Sem extravagncias, sem julgamentos. Isso habi
tua a mente a estar presente em cada momento. S assim poder ocorrer o momento do c
aminho supramundano. Isso no se encontra num futuro distante, possvel, aqui e agor
a. No h motivo porque uma pessoa inteligente, saudvel, comprometida, no seja capaz d
e realizar isso com pacincia e perseverana.
Ouvimos que o desencantamento e o desapego so passos no caminho para a liberdade.
Estes no tero significado e impacto a no ser que exista a viso de uma realidade tot
almente diferente, uma que no contenha a proliferao do mundo. Quando algum senta par
a meditar e comea a pensar, essa a tentao da proliferao e diversificao, (papaca). O
ento Nibbana nico e no mltiplo. Poderamos dizer que ele est vazio de tudo aquilo que
conhecemos. At que isso seja visto, o mundo continuar chamando, mas ns no precisamos
acreditar em tudo. uma tarefa difcil. Por isso necessrio que nos recordemos com f
reqncia, de outro modo seremos aprisionados pela tentao. No deveramos nos surpreender
quando no encontramos a felicidade; a proliferao e a diversificao no criam a felicidad
e, apenas a distrao.
Com certeza podemos experimentar o prazer atravs dos sentidos. Se algum possuir bo
m karma haver muitas ocasies. Boa comida, belas paisagens, pessoas agradveis, boa ms
ica, livros interessantes, uma casa confortvel, sem muitos desconfortos fsicos. Ma
s isso trar satisfao? Como no a tivemos no passado, porque deveramos t-la no futuro? O
s caminhos supramundanos e os seus frutos trazem a satisfao porque esto vazios de f
enmenos. O vazio no muda nem se torna desagradvel e no lhe falta a paz, j que no h nada
que possa perturb-lo.
Quando as pessoas ouvem ou lem sobre Nibbana, elas podem dizer: Como posso no quere
r nada? Quando a pessoa vir que tudo aquilo que pode ser desejado tem o propsito d
e preencher o vazio e a insatisfao interior, ento ter chegado o momento de no querer
nada. Isso vai alm de no querer, porque a pessoa agora aceita a realidade de que no h
nada que valha a pena ter. No querer nada possibilitar a experincia de que na verda
de no h nada apenas a paz e a tranqilidade.