COMO REFERENCIAR ESSE ARTIGO

VOLPI, Jos Henrique. Os sentidos da vida: Do prazer do corpo ao encouraamento fsico e

emocional. Curitiba: Centro Reichiano, 2008. Disponvel em: www.centroreichiano.com.br/artigos.htm.
Acesso em: _____/_____/_____.
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OS SENTIDOS DA VIDA:
DO PRAZER DO CORPO AO ENCOURAAMENTO
FSICO E EMOCIONAL

Jos Henrique Volpi

Do ponto de vista psquico, nossa vida estruturada e funciona da seguinte forma: um
ID, que vive em busca do prazer; um SUPEREGO, formado pelo moralismo e limites
impostos pela vida; um EGO que procura ser o mediador de ambos. Mas h momentos em
que essas trs instncias entram em conflito, fazendo com que percebamos um ou mais dos
sentidos que damos nossa vida.
H momentos na vida que nos deparamos com empreitadas difceis, cheias de
obstculos e rica em sofrimentos. E por isso que muitas pessoas se perguntam: "Qual ou
quais so os sentidos da vida"?
Talvez a resposta no seja to simples, nem to complicada. Mas o que percebemos
que muitas pessoas no sabem qual a finalidade da vida, no sabem por que vivem, nem
qual ou quais sentidos devem a ela atribuir. A vida para algumas pessoas no tem
significado, vazia, sem desejos, realizaes, sem objetivos, o que as deixa na maioria das
vezes frias, descrentes de tudo e de todos, podendo at mesmo a desenvolver srias
doenas fsicas e emocionais.
Talvez possamos dizer que o que determina o sentido de qualquer coisa a inteno
que se coloca naquilo que pretendemos ser ou ter. um pouco parecido com o que ocorre
com os smbolos, que esto cheios de significados que a eles atribumos, dando certo
sentido que as nossas intenes lhes conferem. Assim, a inteno est ligada a um objetivo,
na tentativa de conservar, preservar, reproduzir, diversificar, etc. Onde no h inteno, a
vida ou o objeto deixa de ter sentido.
Ao nos perguntarmos se a vida tem sentido e quais sentidos a ela atribumos, o que
queremos saber se os nossos esforos afetivos, ticos, morais, religiosos, etc, sero
recompensados, ou seja, se vale a pena a honestidade, o respeito, a entrega, o
companheirismo, os valores, ou se no seria melhor esquecer disso tudo e se lanar aos
pecados da carne, aos vcios, ao crime, etc.
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emocional. Curitiba: Centro Reichiano, 2008. Disponvel em: www.centroreichiano.com.br/artigos.htm.
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A religio promete, aps a morte, salvar a alma e ressuscitar o corpo. Mas e como fica
isso do ponto de vista emocional? Para compreender melhor essa situao, faamos uma
breve viagem tomando por base a mitologia egpcia.
No Egito antigo, cada cidade tinha o seu prprio deus, que podia ser um pssaro, um
animal ou at um raio. Acreditavam os egpcios que um animal ou at mesmo um objeto
podia ser animado por espritos divinos. Esses deuses, aos poucos foram tomando formas
humanas em seu corpo, mantendo apenas a cabea do animal. Por isso se diz que a
mitologia egpcia era animista. Dentre suas crenas, estava a da existncia da alma, que
podia alcanar a vida depois da morte.
Para os egpcios dessa poca, 3 a 4 mil anos antes de Cristo, a famlia tinha um
significado muito importante e, por esse motivo, os deuses tambm faziam parte de uma
famlia. Os egpcios eram grandes contadores de histrias e todos se reuniam em redor do
pai para ouvirem suas histrias a respeito dos grandes deuses e seus feitos hericos. Um
desses contos diz respeito ao mito de Osris.
Osris era filho do deus Seb (Geb) e da deusa Nut, irmo de Hrus, Seth, sis e Neftis.
Osris era casado com sua irm sis, da mesma forma que Seth era com Neftis. Diz o mito
que certa vez Osris e Isis foram induzidos a descer terra, com a incumbncia de trazer
bno aos seus habitantes que eram todos canibais selvagens e desordeiros.
A Osris coube a tarefa de encarnar o esprito da vegetao que morria todos os anos
com a colheita tornando possvel a sua regenerao e ressurreio. Deveria tambm ensinar
a todos o uso da terra, de seus frutos, do manejo dos instrumentos da lavoura e a formulao
de leis para a organizao civil. Era, portanto, considerado o deus do mundo vegetal.
A Isis, esposa fiel, sensvel s tristezas humanas coube proteger as crianas e a terra.
Era a grande deusa da fertilidade e da vida, quase sempre representada como uma
vaca. Representava o que de melhor tem a mulher, tal como o amor, a lealdade, a proteo,
a maternidade e a sexualidade.
Set, o deus-vento do deserto, era mau e invejoso. Tinha inveja da brisa fresca que
soprava ao entardecer, empurrando suavemente as velas dos barcos que subiam o Nilo.
Tinha inveja das guas fertilizantes do grande rio, quando a cheia dava de beber terra
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ressequida. E invejava, mais que tudo, o seu irmo Osris, que trouxera a paz e a
prosperidade ao Egito e por ter se casado com a bela deusa sis.
Um dia, no conseguindo esconder por mais tempo o dio que o consumia, Set armou
uma emboscada para seu iro Osris. Mandou construir um sarcfago de madeira nobre,
exatamente do tamanho de Osris e o apresentou em uma festa onde todos estavam dizendo
que quem coubesse dentro da caixa de madeira, levaria esta de presente.
Quando Osris entrou na caixa, esta imediatamente foi lacrada e lanada no rio Nilo,
navegando deriva at enroscar em alguns arbustos na regio da Sria. Tempos depois, os
brotos transformaram a caixa em uma grande rvore, contendo dentro o sarcfago de Osris.
O rei da Sria, admirado pela beleza da rvore, mas sem saber que dentro da mesma estava
preso o corpo de Osris, mandou corta-la e leva-la para seu castelo, servindo de sustento
para uma de suas paredes.
Ao tomar conhecimento do fato, sis seguir at o castelo e disfarada de ama-de-leite
do filho do rei, conseguir encontrar a rvore de Osris e leva-la consigo para o lugar de onde
veio.
Tendo descoberto que Isis havia encontrado Osris, Seth esperou uma oportunidade
para roubar o corpo de Osris e retalha-lo em quatorze pedaos, esparramando-os por todo o
Egito, partes essas que foram recolhidas por sis para reconstituir o corpo de seu amado, que
tornou-se eterno.
A partir desse mito, podemos pensar que para algumas pessoas, o sentido da vida
destruir o outro, o que Reich (1995) chamava de Peste Emocional. Para outros, o sentido da
vida est em agir com base no sofrimento, ou seja, ter um trao de carter masoquista. H
quem diga que o sentido da vida est no poder, na fama e no dinheiro, nada mais, nada
menos que ser um grande narcisista. Outros atribuem o sentido da vida seduo,
componente muito utilizado pelas pessoas cujos traos de carter a histeria (NAVARRO,
1995).
Enfim, se levarmos em conta que cada pessoa age e reage de acordo com seus
traos de carter, podemos seguramente afirmar que cada pessoa ir dar o sentido sua
vida de acordo com a sua histria, seu carter, sua personalidade, suas couraas.

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Como apontava Reich, na verdade, sempre esquecemos de que somos manifestaes
de uma energia (corporificada), que tomou forma, que se condensou em um corpo e que
contem dentro de si, inmeros aspectos dessa mesma energia: o pensamento um tipo de
energia, a energia biolgica da clula outro, o eco de nossa voz, etc. Somos, portanto, uma
mquina viva.
Assim, quando o fio que liga minha vida aos objetivos traados se rompe, perdemos o
sentido de ser, de existir. Isso se d quando ocorrem os rompimentos afetivos, a sada de um
emprego, um acidente, a morte de um ente querido, etc.
Vivemos em constante movimento, em busca de algo (comida, dinheiro, sade,
felicidade), mas muitas vezes essa busca interrompida por um elemento qualquer. A que
entra em ao nossos traos de carter, que so fundamentais para nos ensinar a lidar com
cada situao da vida, seja ela qual for.
Portanto, preciso sempre temos em mente:
? Tomar conscincia de nossos bloqueios, de nossas couraas;
? Ter cincia de nossos traos de carter, ou seja, como funcionamos em cada
situao da vida;
? Livrar-se o mximo possvel das couraas e ao mesmo tempo amadurecer
nossos traos de carter, abandonando-os ou substituindo-os por outros mais
saudveis.
? Enfim, impedir que novos bloqueios se formem.

S assim, poderemos ter uma vida mais saudvel tanto no aspecto fsico quanto
emocional.


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Referncias
NAVARRO, Federico. Caracterologia ps-reichiana. So Paulo: Summus, 1995.
REICH, Wilhelm. Anlise do Carter. So Paulo: Martins Fontes, 1995.

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Jos Henrique Volpi - Psiclogo, Psicodramatista, e Analista Reichiano. Mestre em Psicologia da
Sade (UMESP) e Doutor em Meio Ambiente e Desenvolvimento (UFPR). Diretor do Centro
Reichiano, Curitiba/PR.
E-mail: volpi@centroreichiano.com.br

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