Retrato de La Niñez y La Adolescencia Indigena en Rama Cay...

Retrato de la niez y la
adolescencia indgena
de Rama Cay, Bluefelds,
Nicaragua
Al servicio
de las personas
y las naciones
CUADERNO
5
Encontrar en el desarrollo humano las soluciones
a los retos mundiales y nacionales
El Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) es el organismo del Sistema de
las Naciones Unidas que promueve el cambio y conecta a los pases con los conocimientos, la
experiencia y los recursos necesarios para ayudar a los pueblos a forjar una vida mejor. Est
presente en 177 pases y territorios, trabajando con los gobiernos y las personas para ayudarles
a encontrar sus propias soluciones a los retos mundiales y nacionales del desarrollo.
En su quehacer corporativo, el PNUD incorpora el paradigma de desarrollo humano, entendido
como un proceso mediante el cual las personas superan sus privaciones, amplan sus capacidades
y aprovechan las oportunidades que les ofrece el entorno para desarrollar sus proyectos de vida.
Para coadyuvar al cumplimiento de sus mandatos, en Nicaragua el PNUD promueve, entre otros
procesos:
La elaboracin de Informes Nacionales sobre Desarrollo Humano y publicaciones
especializadas para contribuir al diseo e implementacin de polticas pblicas y
acciones orientadas hacia el desarrollo humano de la poblacin nicaragense.
Iniciativas de capacitacin para una mejor comprensin del paradigma de desarrollo
humano.
El establecimiento de alianzas estratgicas con instituciones y organizaciones de
distinta naturaleza, para la consecucin de procesos encaminados al anlisis y la
refexin sobre las situaciones de desigualdad y exclusin social que enfrentan los y
las nicaragenses.
En este marco, el PNUD Nicaragua ha programado publicar una coleccin de Cuadernos sobre
Desarrollo Humano que rene aportes desde diferentes perspectivas, disciplinas y experiencias
para incidir en la construccin de un pensamiento de desarrollo humano sostenible en el contexto
nacional y local. Cada cuaderno abordar diferentes temticas y sern compartidos en actividades
conjuntas con nuestros socios y contrapartes.
Presentacin
Retrato de la niez y la
adolescencia indgena
Nicaragua
CUADERNO
5
Los anlisis y las recomendaciones que se presentan en los Cuadernos sobre Desarrollo Humano, son de exclusiva
responsabilidad de sus autores y autoras y no necesariamente refejan las opiniones del Programa de las Naciones Unidas
para el Desarrollo, el Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia, sus respectivas Juntas Directivas y Estados miembros;
tampoco de los organismos de cooperacin ni de las agencias del Sistema de las Naciones Unidas que apoyan el proceso
de investigacin, redaccin y publicacin.
Se autoriza la reproduccin total o parcial en cualquier forma o medio: electrnico, mecnico, foto esttico u otro tipo,
siempre y cuando se cite la fuente.
Investigacin:
Ligia Gmez, Toms Rodrguez, Paula Acosta,
Hloreley Osorio y Rolando Buitrago
Supervisin:
Rebeca Centeno y Mara Rosa Renzi
Edicin:
Jos Alfonso Malespn y Leslie Ruiz Baldelomar
Diseo:
Crea Comunicaciones
Impresin:
Bolonia Printing
Esta publicacin est disponible en
www.pnud.org.ni
www.unicef.org
www.indhjuventudes.org.ni
2013
Retrato de la niez y la adolescencia indgena
de Rama Cay, Bluefelds, Nicaragua
NDICE
Prlogo 5
Agradecimientos 7
I. Introduccin 8
II. Marco de referencia 10
2.1 Extensin y poblacin 10
2.2 Economa y pobreza 10
2.3 Situacin de salud y educacin 12
2.4 Contexto institucional de la niez
y la adolescencia en Rama Cay 12
2.5 Sistema poltico del pueblo rama 13
III. Metodologa del estudio 16
IV. La cosmovisin indgena de Rama Cay
y los derechos de la niez y la adolescencia 18
4.1 La preservacin de la propiedad comunal
de los indgenas de Rama Cay 18
4.2 La cooperacin de los indgenas de Rama Cay
en actividades comunitarias sigue siendo importante,
pero se ha reducido la contribucin para solventar
necesidades de familias individuales 18
4.3 Las uniones familiares estn experimentando cambios 19
4.4 Los nuevos instrumentos de produccin y la explotacin
no sostenible de los recursos est generando escasez
de alimentos 20
4.5 El respeto por la tradicin religiosa ha disminuido 21
4.6 Las comidas tpicas y el uso de ingredientes tradicionales
se estn sustituyendo 22
4.7 Las formas de corregir a los hijos e hijas difieren
segn la edad y el sexo 22
4.8 Las sanciones de acuerdo a la edad son distintas 22
4.9 Las medidas de correccin segn el sexo son diferentes 23
4.10 Las causas de los accidentes en los nios, nias y adolescentes 24
4.11 La violencia en la isla est aumentando 24
V. Estrategias de vida y sus efectos en la estructura familiar,
los roles y responsabilidades de la niez y adolescencia
de Rama Cay 26
5.1 Niveles de bienestar de las familias de Rama Cay
y su impacto en la niez y adolescencia 26
5.2 Caractersticas de la migracin en Rama Cay 28
5.3 Roles y responsabilidades en el hogar y la comunidad 28

VI. Expectativas sobre bienestar de la niez
y adolescencia indgena de Rama Cay 31
6.1 Les gusta jugar, bailar, cantar, hacer deporte y salir de la isla 31
6.2 Les interesa ayudar en casa, pero algunas tareas son muy duras 32
6.3 Que no me peguen, que no me regaen 33
6.4 Estudiar y contar con conocimientos tcnicos 34
6.5 Tener quien les quiera y cuide 35
6.6 No estar enfermos/as 37
6.7 No pasar hambre 37
6.8 Tener una buena casa 38
6.9 Tener ropa y zapatos 38
6.10 Temen por cosas que pasan en la isla y por accidentes
cuando juegan o hacen tareas domsticas 38
6.11 Los nios estn fumando desde los 10 aos 40
6.12 Se sienten felices cuando el pap y la mam no pelean 40
VII. Conclusiones 41
VIII. Devolucin de resultados 43
IX. Bibliografa 44
X. Lista de personas entrevistadas en Rama Cay 45
XI. Anexos 46
5
PRLOGO
El Cuaderno sobre Desarrollo Humano no. 5, Retra-
to de la niez y la adolescencia indgena de Rama Cay,
Bluefelds, Nicaragua, constituye un primer esfuer-
zo por visibilizar la situacin de estos pueblos in-
dgenas en el ejercicio de sus derechos humanos en
Nicaragua. Este estudio, encomendado a un equipo
de especialistas en investigacin aplicada con ins-
trumentos cuanti-cualitativos, presenta sus anlisis
a partir de una correlacin entre dos enfoques com-
plementarios, los derechos humanos y el desarrollo
humano.
El estudio tambin constituye el inicio de un tra-
bajo ms sistemtico del Sistema de las Naciones
Unidas en respuesta a la solicitud del Foro Perma-
nente para las Cuestiones Indgenas del Sistema
de las Naciones Unidas, realizado en 2010, para
que contine su labor en apoyo a las instituciones
nacionales que promueven los derechos humanos
y centre sus esfuerzos en el fortalecimiento de las
capacidades para promover y proteger los derechos
de la niez y adolescencia de los pueblos indgenas
y afrodescendientes.
El anlisis recogido en este Cuaderno se deriva
de la aplicacin de una metodologa novedosa lle-
vada a cabo en dos comunidades indgenas (San
Lucas y Rama Cay), con un enfoque altamente
participativo y con instrumentos que facilitaron la
comprensin, participacin y accin de las y los ni-
os y adolescentes que fueron convocados a travs
de sus lderes locales en las comunidades estudia-
das. Dicha metodologa permiti superar, en parte,
la carencia de informacin estadstica que existe en
el pas sobre las condiciones de vida de los pueblos
indgenas en general, pero de manera particular so-
bre la niez y la adolescencia de pueblos indgenas
especficos.
El trabajo de campo realizado en las comunida-
des antes mencionadas, si bien no tiene un propsi-
to comparativo, evidencia que hay temas comunes
como la importancia que la niez y la adolescencia
le otorgan al hecho de contar con medios de vida
y fuentes de recreacin que les permitan jugar y
socializar con sus pares. Tambin coinciden en la
sensacin de felicidad que experimentan cuando se
sienten seguros tanto en su familia como en su co-
munidad y cuando son protegidos, escuchados, cui-
dados y amados por las personas adultas. Se resisten
al maltrato y a que les obliguen a trabajar porque
esto les impide jugar o estudiar.
Las y los nios y adolescentes de la comunidad
indgena de Rama Cay se enfrentan a mltiples fac-
tores que los ubican en situacin de riesgo. Entre
esos factores se encuentra la pobreza, que incide ne-
gativamente, entre otros, en la calidad de la salud y
la alimentacin; en el acceso a bienes bsicos como
ropa y calzado y a una vivienda digna. De hecho vi-
ven en condiciones de hacinamiento.
Tambin existen factores a favor de su desarro-
llo humano. Es el caso del apoyo que algunas nias,
nios y adolescentes reciben de sus progenitores,
especialmente de sus madres que son quienes ms
permanecen en los hogares al cuidado de sus hijas
e hijos. Ellas les ensean el respeto hacia las otras
personas, a cuidar su higiene personal, a comportar-
se, hacer sus tareas, entre otros aspectos importan-
tes. Tambin es positivo que an exista cooperacin
entre los comunitarios y que la isla disponga de una
escuela primaria y secundaria.
Resulta imperativo el diseo e implementacin
de polticas pblicas dirigidas a nias, nios y ado-
lescentes de las comunidades indgenas de Rama
Cay que tomen en cuenta no slo la situacin que
experimentan actualmente en trminos de pobreza,
sino sus percepciones sobre lo que ocurre con sus
6
Pablo Mandeville
Representante Residente del PNUD
y Coordinador Residente
del Sistema de las Naciones Unidas
vidas, sus sueos y aspiraciones. En este proceso
de toma de decisiones para la accin, ser esencial
identificar y potenciar las oportunidades que ofrece
el entorno y garantizar la participacin de la niez
y la adolescencia en todo momento para que sean
ellos y ellas quienes definan su propio desarrollo.
7
AGRADECIMIENTOS
Agradecemos a todas las personas pertenecientes a los
pueblos indgenas que compartieron con nosotros su
cosmovisin, sus conocimientos y su experiencia.
Queremos agradecer la oportunidad que nos brin-
d el Comit Consultivo de Pueblos Indgenas y Afro-
descendientes del Sistema de las Naciones Unidas
(CCPIAN-SNU), el Fondo de las Naciones Unidas para
la Infancia (UNICEF) y el Programa de las Naciones
Unidas para el Desarrollo (PNUD), para realizar este
estudio y contribuir al conocimiento de la realidad de
un grupo poblacional que sufre distintas exclusiones y
marginaciones por ser nios, nias o adolescentes; por
ser indgenas y por vivir en zonas aisladas o apartadas.
Agradecemos el esfuerzo colectivo de los si-
guientes expertos de las agencias del Sistema de las
Naciones Unidas en el diseo y los anlisis: Mara
Rosa Renzi, Ricardo Changala, Harold Campos, Ga-
lio Gurdin, Rebeca Centeno, Leonel Prez Lanez,
Octavio Zeledn y Norman Howard. Agradecemos a
Heylicken Loisiga por todo el apoyo logstico para el
estudio. Tambin a Berman Martnez, quien ofreci
su asesora en el manejo de los datos de los Censos de
Poblacin y Vivienda del pas.
Agradecemos a las personas que aportaron con
sus conocimientos y nos apoyaron en la organizacin
y desarrollo del estudio: Martina Thomas y Hortensia
Hernndez, docentes e integrantes de la Asociacin de
Mujeres Indgenas Ramas; a los docentes Nidia Mc-
Crea, Daren Daniels y Johnny Hodgson; a Cleveland
Mccrea, pastor de la Iglesia Morava; Demetrio Mc-
crea, director de la escuela secundaria Clemente Baely
y a Edlin Mccrea, responsable del centro de salud de
Rama Cay.
No queremos dejar de mencionar a los investiga-
dores/as del Instituto para Estudios Peruanos, con
quienes trabajamos en el marco de colaboracin del
Programa Nuevas Trenzas: Ricardo Cuenca y Ral
Hernandez Asensio. Ellos nos asesoraron en la meto-
dologa y compartieron los estudios del programa Ni-
os del Milenio.
Equipo consultor
8
I. INTRODUCCIN
En Nicaragua se ha realizado una serie de estudi-
os que analizan la situacin de nias, nios y ado-
lescentes nicaragenses en virtud del cumplimiento
de sus derechos fundamentales (Flores & Santamara,
2001). Tambin se cuenta con investigaciones desde la
perspectiva del desarrollo humano (Serra & Castillo,
2002) y existen documentos que analizan informa-
cin estadstica sobre la situacin de la niez y adoles-
cencia indgena (OIT, 2007). Estos esfuerzos han sido
claves para instituciones y organizaciones nacionales
e internacionales, dedicadas a contribuir al debate y a
la articulacin de acciones encaminadas a promover y
garantizar el cumplimiento de los derechos humanos
de la niez y adolescencia de Nicaragua.
El presente Cuaderno presenta la situacin de las
nias, nios y adolescentes de la comunidad indgena
de Rama Cay desde la perspectiva de los derechos hu-
manos y el paradigma de desarrollo humano.
El inters por este estudio tiene sus orgenes en el
Foro Permanente para las Cuestiones Indgenas del
Sistema de las Naciones Unidas, que ha recomendado
a la Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Uni-
das para los Derechos Humanos y al Sistema de las Na-
ciones Unidas, que continen su labor en apoyo a las
instituciones nacionales que promueven los derechos
humanos y centren los esfuerzos en el fortalecimiento
de las capacidades para promover y proteger los dere-
chos de la niez y adolescencia de los pueblos indge-
nas y afrodescendientes, tema en el que el Fondo de
las Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF) tiene
mandatos muy especficos.
Particularmente, responde al requerimiento del
Comit Consultivo de Pueblos Indgenas y Afro-
descendientes del Sistema de las Naciones Unidas
(CCPIAN-SNU). En la reunin de esta instancia ce-
lebrada el 9 de junio de 2010, se plante la pregunta:
cules son las preocupaciones que desde sus comu-
nidades estn afectando a la niez indgena y afro-
descendiente sobre salud, educacin y proteccin de
los nios y nias y adolescentes? Para responder a esa
demanda, UNICEF y el PNUD, a travs de la Oficina
de Desarrollo Humano (ODH), han acordado com-
plementar esfuerzos para contribuir al cumplimiento
de los derechos humanos y al desarrollo humano de
nias, nios y adolescentes indgenas de Nicaragua, a
travs de estudios que describan y analicen su situa-
cin desde dos enfoques complementarios: los dere-
chos humanos y el desarrollo humano.
Como un elemento importante del contexto se
toma en consideracin la Observacin General no.11,
del 12 de febrero de 2009, del Comit de Derechos del
Nio de la Organizacin de Naciones Unidas, que dice:
Esta observacin general tiene por fnalidad analizar las
difcultades especfcas que obstan para que los nios in-
dgenas puedan disfrutar plenamente de sus derechos, as
como destacar las medidas especiales que los Estados de-
beran adoptar para garantizar el ejercicio efectivo de los
derechos de los nios indgenas. Adems, la observacin
general trata de promover las buenas prcticas y de poner
de relieve formas positivas de poner en prctica los dere-
chos de los nios indgenas.
La investigacin tiene como objetivo general con-
tribuir al conocimiento sobre la situacin de la niez
y adolescencia de pueblos indgenas de Nicaragua, de
manera que los tomadores de decisin dispongan de
informacin actualizada y basada en evidencias so-
bre las privaciones, capacidades y oportunidades que
stas tienen, para el diseo e implementacin de po-
lticas pblicas dirigidas a estos grupos poblacionales.
Tambin sirvi de insumo para el marco programtico
del Sistema de Naciones Unidas en Nicaragua para el
perodo 2013-2017.
El contenido del Cuaderno est organizado en
ocho acpites. En el primero se describe el objetivo del
estudio y su contexto. En el segundo acpite se pre-
senta el marco de referencia que sirve de gua para el
9
anlisis de la realidad. En el tercero se resume la meto-
dologa utilizada en este estudio, la cual es bsicamen-
te cualitativa. En el cuarto acpite se incluyen aspectos
relevantes de la cosmovisin de la comunidad indge-
na de Rama Cay y cmo dentro de la misma se da prio-
ridad a la atencin de su niez y adolescencia. En el
quinto acpite se analizan los efectos de las estrategias
de vida en las estructuras familiares y las responsabi-
lidades de los nios, nias y adolescentes en el hogar.
Luego se abordan las expectativas que tienen la niez
y la adolescencia indgena sobre el bienestar. En el sp-
timo acpite, y a modo de conclusin, se identifican los
factores de riesgo y de proteccin de la niez y la ado-
lescencia, a la vez que se puntualizan futuras lneas de
investigacin que podran surgir a partir de los hallaz-
gos de este estudio. Finalmente, en el octavo acpite, se
presentan las apreciaciones de la comunidad indgena
de Rama Cay ante los resultados del estudio.
10
II. MARCO DE REFERENCIA
En este acpite se presenta una breve caracterizacin
del territorio indgena de Rama Cay a partir de algunos
indicadores sociales y econmicos disponibles, tales
como: extensin y poblacin; situacin econmica
y pobreza; servicios de salud y educacin. Al final de
este apartado se describe el contexto institucional de
la niez y la adolescencia en el territorio y el sistema
poltico del que participan los pobladores indgenas de
Rama Cay.
2.1 Extensin y poblacin
La Ley de Demarcacin y Titulacin Territorial (Ley
445
1
) establece en el artculo 3 que una comunidad
indgena es el conjunto de familias de ascendencia
amerindia establecido en un espacio territorial, que com-
parten sentimientos de identifcacin, vinculados al pasa-
do aborigen de su pueblo indgena y que mantienen una
identidad y valores propios de una cultura tradicional, as
como formas de tenencia y uso comunal de tierras y de
una organizacin social propia.
El pueblo indgena rama es uno de los tres pue-
blos indgenas originarios de la Costa Caribe de Nica-
ragua junto con los miskitos y sumu-mayangnas. Sus
integrantes ocupan el territorio Rama/Kriol
2
, que
comprende los territorios comunales de Rama Cay/
Western Hill, La Zompopera y del Coco (Kukra Ri-
ver), Dokuno-Torswani, Wiring Cay, Monkey Point,
Punta Aguila/Cane Creek, Punta Gorda, en el Muni-
cipio de Bluefields en la Regin Autnoma Atlntico
Sur, y en el Ro Maz y Ro Indio, en el Departamento
de Ro San Juan.
1
Esta ley fue aprobada el 13 de diciembre de 2002 y publicada en La
Gaceta no. 16 del 23 de enero de 2003.
2
El territorio Rama/Kriol fue demarcado en 2009 por la Comisin Na-
cional de Demarcacin y Titulacin (CONADETI) y recibi su ttulo en
junio de 2010 por parte de la Presidencia de la Repblica.
El pueblo rama es el de menor poblacin del pas,
integrado por unos 1,600 habitantes, segn registros
del Instituto Nacional de Informacin de Desarrollo
(INIDE). Los ramas cuentan con 11 ttulos reales ex-
pedidos por la Comisin Tituladora de la Mosquitia
sobre parte de su territorio y el resto lo han posedo
tradicional e histricamente. La lengua que hablan ac-
tualmente es el creole
3
y slo unos pocos ancianos ha-
blan la lengua rama, que est en proceso de rescate por
iniciativas de algunos estudiosos de la lengua.
El estudio se llev a cabo en el asentamiento prin-
cipal del pueblo indgena rama, que est ubicado en la
isla Rama Cay a 15 kilmetros al sur de la ciudad de
Bluefields, dentro de la baha de Bluefields. La isla tie-
ne 5.5 hectreas de extensin y tiene un clima de selva
tropical. El medio de transporte es la panga o pipante.
El nmero de miembros de la comunidad indgena
de Rama Cay ha cambiado con el tiempo. A finales de
los aos cincuenta del siglo XX, en la isla Rama Cay
slo haba 40 familias compuestas por 275 personas
(Pataky, 1957). Segn el Censo de Poblacin y Vivienda
2005, los habitantes de la isla ascienden a 575, los cua-
les habitan en 121 viviendas particulares. La estructura
de la poblacin por edad revela que el 44% est consti-
tuido por personas menores de 15 aos (INIDE, 2008).
El crecimiento poblacional se enfrenta a una situacin
objetiva que es que la isla no permite la ampliacin del
nmero de viviendas porque se agravaran las condi-
ciones de vida de su poblacin.
2.2 Economa y pobreza
Las principales actividades econmicas del pueblo
rama son la pesca y la agricultura de subsistencia. Sin
embargo, hay que destacar la escasez de recursos na-
turales, lo que viene a poner en peligro la sobreviven-
cia de los pobladores de Rama Cay. Los pocos ingresos
3
Poseen una fontica propia que los distingue del pueblo creole.
11
obtenidos por las actividades de la pesca y la agricultu-
ra de las familias de la comunidad se invierten en insu-
mos personales y domsticos (Meja Lpez, s.f.).
La Poblacin Econmicamente Activa (PEA) en
2005 era de 120 personas. El 96% de stas declar te-
ner una ocupacin laboral y de este universo, el 78%
estaba constituido por trabajadores de carcter tem-
poral. La mayor parte de los empleos se ubicaba en el
sector primario (91%), seguido del 9% que laboraba en
el sector terciario, el cual est relacionado con la acti-
vidad comercial (INIDE, 2008).
La pobreza tiene causas multimensionales. To-
mando para este estudio la definicin de Escobal
(2003), est presente cuando nios y nias durante su
crecimiento no tienen acceso a recursos vitales para
su bienestar y para desarrollar su potencial. Una de
las expresiones ms preocupantes de la pobreza es la
inseguridad alimentaria. Las familias de Rama Cay se
dedican a la siembra y la pesca pero, debido a que la
produccin agrcola en las tierras comunales depen-
de de los recursos econmicos disponibles, muchas
familias se alimentan en gran parte de lo que puedan
pescar en la laguna o el mar. Esto explica que la dieta
bsica de las familias sea arroz, pescado y ostiones. La
falta de alimentos de calidad y en cantidades suficien-
tes es un factor de riesgo para los nios, nias y ado-
lescentes. Segn la Organizacin Mundial de la Salud,
puede inhibir el potencial intelectual y fsico, provocar
enfermedades y discapacidades permanentes, entre
otras dificultades
4
.
En el caso particular de los lactantes, su derecho
a la leche materna se respeta gracias a una costum-
bre rama. Es tradicin alimentar con leche materna
a los nios y nias durante los primeros meses de
vida. El destete lo realizan hasta que el beb lo desea.
4
Vase: Salud mental y bienestar psicosocial del nio en situaciones
de gran escasez de alimentos. Disponible en http://www.who.int/men-
tal_health/emergencies/salud_mental_M1.pdf
Es un hbito que tambin est permeado por sus
propias condiciones de vida. El acceso a la leche de
vaca es demasiado costoso, pues en la isla no pueden
tener ganado y el transporte a las miscelneas de
Bluefields es caro.
De acuerdo a los datos oficiales disponibles, el
51.2% de los hogares de Rama Cay se encuentra en si-
tuacin de pobreza extrema segn la metodologa
de Necesidades Bsicas Insatisfechas (NBI), el 26.2%
de la poblacin se encontraba en pobreza no extre-
ma y el 22.6% es no pobre. (INIDE, 2008).
En cuanto a los servicios bsicos de agua potable
y luz elctrica, del total de viviendas particulares se
encontr que el 91.8% dispona del servicio de energa
elctrica abastecida por un generador a base de diesel.
El servicio de energa elctrica se ofrece de dos de la
tarde a diez de la noche. Pasa lo contrario con el agua
potable, pues la mayora de la poblacin (69%) careca
de ese servicio. Los habitantes se abastecen de tres po-
zos. Por tanto, no existe el servicio de agua domiciliar.
A esto se suma la falta del servicio de recoleccin de
los desechos slidos y la ausencia de un sistema de tra-
tamiento de los mismos. nicamente se reconoce que
desde antao los desperdicios de conchas de ostiones
han sido utilizados como relleno en zonas lodosas de
la isla y en los patios de las casas han servido para ha-
cer andenes y evitar la erosin de la tierra.
Las viviendas de los indgenas de Rama Cay son pe-
queas (de 30 m2 a 45 m2 aproximadamente). La ma-
yora slo tiene una planta y 2 3 divisiones: sala-coci-
na y entre uno y dos cuartos como mximo (Morales,
Thomas & Gutirrez, 2009). Son habitadas por ms de
una familia y en algunas de ellas se han contabilizado
hasta 12 miembros. El hacinamiento
5
es preocupante,
tal como lo expres una docente.
5
El hacinamiento se refere a la relacin entre el nmero de personas
en una vivienda y el nmero de cuartos disponibles. Vase: http://
biblioteca.clacso.edu.ar/ar/libros/clacso/crop/glosario/h.pdf
12
La mayora de las casas tiene dos cuartos, otras
solamente uno. A veces vive mucha gente y ah
tienen que dormir los nios con sus padres, todos
en un solo cuarto.
Profesora de primaria, 30 aos.
2.3 Situacin de salud y educacin
Antes la comunidad de Rama Cay no dispona de ser-
vicios de salud y educacin. As fue mencionado por
el pastor de la Iglesia Morava: cuando yo era nio no
haba colegio, no haba centro de salud, pero s haba
iglesia. Hoy en da, los pobladores indgenas de Rama
Cay cuentan con equipamientos de educacin, salud,
un Centro de Mediacin de Justicia y una cancha de
bsquetbol para la recreacin. Pero estos equipamien-
tos son insuficientes para la demanda poblacional.
El pueblo rama es parte del Modelo Regional de Sa-
lud de la Regin Autnoma del Atlntico Sur (RAAS),
que reconoce a los agentes de la medicina tradicional
comunitaria y cuya labor se conjuga con los servicios
preventivos y de atencin que brinda el personal m-
dico de Ministerio de Salud. En este sentido, los ramas
acuden a la medicina occidental, pero a la vez hacen uso
de la medicina tradicional. Esto, desde luego, responde a
costumbres y tradiciones, pero tambin a la falta de medi-
cinas en el puesto de salud (Morales et al., 2009).
La isla Rama Cay cuenta con un centro de salud que
se abastece del suministro que se recibe de Bluefields.
Tambin dispone de parteras, curanderos, brigadistas
y promotores. Las enfermedades ms comunes en la
niez y adolescencia son la diarrea (entre otras enfer-
medades del aparato digestivo), infeccin en las vas
urinarias causada por la mala prctica de higiene y el
uso de agua sin higienizar; y problemas respiratorios
que pueden provocar neumona.
En el rea de educacin, la comunidad indgena de
Rama Cay participa del Sistema de Educacin Auto-
nmico Regional (SEAR), que plantea un modelo mul-
ticultural y multilinge para la formacin de recursos
humanos que sustenten el desarrollo y la revitaliza-
cin de la identidad cultural de los pueblos indgenas
y grupos tnicos del Caribe. Este sistema permite que
los nios, nias y adolescentes reciban las clases en la
lengua materna; pero no existen suficientes personas
que puedan ensear el idioma. En la isla slo existe un
maestro de la lengua rama.
Aun cuando hay una buena cobertura en educa-
cin primaria y secundaria en la isla Rama Cay, segn
la opinin de algunas personas, hace falta un aula para
completar la cantidad que se necesita para cubrir to-
dos los niveles educativos en primaria y secundaria. La
escuela primaria atiende a 20 nios por nivel educati-
vo en modalidades matutina y vespertina para evitar
la modalidad multigrado. La escuela secundaria atien-
de de 35 a 40 estudiantes con la misma modalidad.
Actualmente hay unas 15 jvenes que ingresaron a la
universidad, sin embargo, es incierto que todos logren
mantener la constancia por la distancia y el costo que
implica viajar a Bluefields.
2.4 Contexto institucional de la niez
y la adolescencia en Rama Cay
El marco institucional relacionado directamente
con la atencin de las nias, nios y adolescentes en
Rama Cay, revela el inters de diversos sectores tanto
pblicos como privados en temas relacionados con en-
fermedades de transmisin sexual, violencia, deporte,
medioambiente y alimentacin. La siguiente tabla re-
coge las iniciativas identificadas por participantes de
grupos focales.
13
Los recursos claves en la vida de la niez y la ado-
lescencia como la educacin, la salud, la recreacin y la
participacin se deben analizar en los mbitos en que
ellos se desempean como son la familia, la escuela
y la comunidad. En cada uno de esos mbitos se dan
factores protectores y de riesgo para la niez y la ado-
lescencia. Los factores de riesgo son las caractersticas
del entorno que tienen mayor probabilidad de causar-
le dao a la niez y la adolescencia; mientras que los
factores protectores son los aspectos que favorecen el
desarrollo integral de los mismos.
La niez y la adolescencia tienen derecho a una
familia que los cuide, los alimente, les brinde seguri-
dad, vestuario y educacin. Tienen derecho a un en-
torno institucional que les ofrezca seguridad y servi-
cios para crecer sanos y adquirir las capacidades que
les permitan desarrollar su potencial cuando sean
personas adultas, para tener una vida que consideren
digna y feliz.
Las nias, nios y adolescentes indgenas y afro-
descendientes en particular tienen el derecho que les
corresponde en comn con los dems miembros de
su grupo, a tener su propia vida cultural, a profesar
y practicar su propia religin y a emplear su propio
idioma.
2.5 Sistema poltico del pueblo rama
La Constitucin Poltica de Nicaragua (1995) establece
en el artculo 5 que el Estado reconoce la existencia de
los pueblos indgenas, que gozan de los derechos, deberes y
garantas consignados en la Constitucin y en especial los
de mantener y desarrollar su identidad y cultura, tener sus
TABLA 1
// Instituciones
estatales,
organizaciones
civiles y agencias
de cooperacin
en Rama Cay y su
trabajo con la niez
y la adolescencia
Tipo de institucin Nombre rea de trabajo
Estado Ministerio de Educacin Brinda los servicios de educacin primaria y
secundaria.
Ministerio de Salud Atiende enfermedades respiratorias, diarrea y
gastritis. Para ello dispone del apoyo de
parteras, brigadistas, curanderos y promotores.
Organizaciones civiles Asociacin de Mujeres
Indgenas Ramas
Capacitacin a adolescentes y jvenes sobre
salud sexual y reproductiva y enfermedades de
transmisin sexual.
Accin Mdica Cristiana Capacitacin sobre prevencin del VIH-SIDA,
enfermedades de transmisin sexual y violencia.
Patronato Escolar Preparacin de merienda para estudiantes.
Comisin de deportes Realizan actividades deportivas con adolescentes
de las escuelas.
Fundacin para la Autonoma
y el Desarrollo de la Costa
Atlntica de Nicaragua
Talleres sobre higiene ambiental.
Universidad de las Regiones
Autnomas de la Costa Caribe
Nicaragense. Concebida
como universidad comunita-
ria, patrimonio de los pueblos
indgenas y comunidades
indgenas en el marco del
Estatuto de Autonoma (Ley
28).
Apoya a adolescentes con becas universitarias.
FUENTE: GRUPOS FOCALES CON MUJERES Y HOMBRES ADULTOS DE RAMA CAY.
14
propias formas de organizacin social y administrar sus
asuntos locales; as como mantener las formas comunales
de propiedad de sus tierras y el goce, uso y disfrute de las
mismas, todo de conformidad con la ley. Este rgimen
legal fue precisado en el Estatuto de Autonoma de
la Costa Atlntica (Ley no. 28
6
) en el que se establece
la forma de gobierno de las Regiones Autnomas de
Nicaragua.
La comunidad indgena de Rama Cay tiene autori-
dades comunales y territoriales. A nivel comunitario,
las autoridades son la Asamblea Comunitaria y la Jun-
ta Directiva. A nivel territorial, se cuenta con la Asam-
blea Territorial y el Gobierno Territorial Rama Kriol.
La asamblea comunitaria, tal como lo establece
la Ley 445
7
, es la reunin de los miembros de la comu-
nidad, congregados para tomar decisiones sobre asuntos
que son de inters comunitario, de conformidad con sus
costumbres y tradiciones. Estos espacios de discusin y
toma de decisiones son ms formales y con propsitos
polticos, que derivaron de las antiguas estructuras de
poder existente en las comunidades. Antiguamente
slo exista el Consejo de Ancianos y un jefe o alcalde,
que tambin era un anciano, pero a medida que fueron
muriendo los ms viejos y ocurrieron las transiciones
histricas, no hubo una sucesin formal y se interrum-
pi la continuidad de la tradicin, aunque de alguna
manera est representada por el pastor de la Iglesia
Morava, el cual es muy influyente en la resolucin de
problemas en la isla (Williamson, 2010).
La comunidad indgena de Rama Cay elige una
junta directiva de siete miembros a travs de la asam-
blea comunitaria, cada 4 aos. Esta directiva est con-
formada por un presidente, vice-presidente, primero y
segundo secretario; tesorero, fiscal y vocal. Se trata de
6
Aprobada el 7 de septiembre de 1987 y publicada en La Gaceta no. 238
del 30 de octubre de 1987.
7
Aprobada el 13 de diciembre del 2002 y publicada en La Gaceta no. 16
del 23 de enero del 2003.
una autoridad local que atiende los problemas comu-
nales y representa a la comunidad ante otras instan-
cias. En concreto, toma decisiones sobre salud, educa-
cin, seguridad, resolucin de conflictos, entre otros.
Tambin existe el gobierno territorial Rama-
Kriol, una forma de organizacin territorial inter-
cultural fundada en el ao 2008, que tiene su sede en
Bluefields y est conformado por seis comunidades
ramas
8
y tres comunidades creoles
9
. Los dos grupos
comparten un territorio de 4.068 km2 de tierra, que
se extiende a reas protegidas en su totalidad (Jensen
& Kjaerby, 2010).
La mxima autoridad del gobierno territorial es una
asamblea de 72 personas, compuesta por ocho lderes
de cada comunidad. En esta asamblea se elige una jun-
ta directiva y tienen representacin en la Comisin
Nacional de Demarcacin Territorial (CONADETI),
establecida en el artculo 47 de la Ley 445 y en la Co-
misin Intersectorial de Demarcacin y Titulacin
Tcnica (CIDT) de la Regin Autnoma del Atlntico
Sur (Serra, 2009). Otros espacios de concertacin en
el que participan los indgenas de Rama Cay son: Co-
misin de Salud, Comisin de Educacin y Centro de
Mediacin.
La funcin principal del gobierno territorial Rama
Kriol est estipulada en la Ley de Demarcacin y Titu-
lacin Territorial (Ley 445), que reconoce a los gobier-
nos territoriales el derecho de la administracin de los
territorios indgenas y tnicos. Esta entidad representa
a la organizacin territorial en los asuntos relaciona-
dos con la demarcacin y titulacin de sus tierras.
Un anlisis de la participacin ciudadana de la co-
munidad indgena de Rama Cay en el mbito comu-
nitario y territorial segn la perspectiva de gnero,
8
Rama Cay, Sumu Kaat, Tiktik Kaanu, Wiring Cay, Bangkukuk e Indian
River.
9
Monkey Point, Corn River y Gray Town.
15
revela el predominio del protagonismo masculino en
los espacios de toma de decisin. Generalmente las
mujeres han ocupado los cargos secundarios en las
juntas directivas comunitarias y el gobierno territorial
rama kriol: secretaria, tesorera y vocal. La participacin
de la mujer es limitada debido al orden social de gne-
ro, su condicin econmica y tnica (Wilson, 2011).
Las mujeres ramas estn organizadas en la Aso-
ciacin de Mujeres Indgenas Ramas (AMIR) con el
propsito de empoderar a las mujeres y visibilizar sus
aportes cualitativos en los roles productivos, repro-
ductivos y comunitarios. Para ello hacen investiga-
ciones, ejecutan proyectos productivos, llevan a cabo
capacitaciones y diplomados en derechos humanos y
violencia con apoyo de la Universidad de las Regiones
Autnomas de la Costa Caribe Nicaragense y pro-
mueven las actividades de inters comunitario (Mora-
les et al., 2009).
16
III. METODOLOGA DEL ESTUDIO
El trabajo de campo se realiz durante una semana en
la isla Rama Cay porque constituye el asentamiento
principal del pueblo indgena rama. All se encuentra
la comunidad indgena rama. La metodologa aplicada
se bas en la experiencia del estudio Nios del Mile-
nio (Ames, Rojas & Portugal, 2010), que experiment
con herramientas como el Da tpico, El mapa del
cuerpo y Nio/a que le va bien/mal en la vida, como
medios apropiados para abordar con las nias y nios
la percepcin que tienen de sus vidas y su entorno. De-
bido a que se habla creole, se requiri de traduccin en
los grupos focales con los nios y las nias, y para ex-
plicar las orientaciones de cada actividad en los grupos
focales con personas adultas, porque aunque contesta-
ban en espaol, era necesario formular las preguntas
en creole.
TABLA 2
// Herramientas
aplicadas en el
trabajo de campo
realizado en la
comunidad indgena
de Rama Cay, segn
sexo y edad (2012)
Herramientas Edad Mujeres Hombres Total
Roles y responsabilidades 15 11 26
Factores protectores y de riesgos 15 11 26
Asamblea de apertura 84 23 107
Nia/o que le va bien/mal en la vida (5 grupos) 6 15 9 15 24
Da Tpico (6 grupos) 6 16 12 20 32
Mapa del cuerpo (4 grupos) 6 16 10 10 20
Total general 145 90 235
Asamblea de apertura. Se inici con una reunin
de docentes y lderes comunitarios (4 personas) que
apoyaron el proceso de planificacin y aplicacin de
los instrumentos de investigacin en la comunidad.
Posteriormente, se realiz una asamblea general con
personas adultas para hacer la presentacin del equipo
investigador y explicar el objetivo de la indagacin.
Durante el evento, los y las docentes conformaron
grupos de 5 personas diferencindolos por sexo y
edades. Con ellos se realizaron los grupos focales.
Costumbre y cosmovisin indgena. Se realizaron
grupos focales con mujeres y hombres adultos y
se entrevistaron a docentes y al lder religioso de
la isla para determinar cules son las costumbres y
tradiciones que han desaparecido en la comunidad
y cules an se conservan y se han transmitido a los
hijos e hijas. Esto facilit conocer los valores y reglas
que moldean el comportamiento de sus miembros y
principalmente, cmo stos inciden en la formacin y
cuido de las nias, nios y adolescentes.
Da tpico. En grupos focales se les pidi a las nias y
nios que dibujaran las actividades que hacen a diario,
desde que se despiertan hasta que se acuestan. Luego,
a travs de una conversacin, fueron explicando lo que
significaba el dibujo. Se les pregunt cules de estas
actividades les gustaban ms y cules les gustaban
menos y por qu. Reconstruir su jornada diaria sirvi
para analizar cmo ellas y ellos perciben dichas
actividades (trabajo, tiempo libre, labores domsticas,
etc.), qu importancia le dan a las mismas, cmo
valoran su formacin y desempeo para el futuro; en
qu medida pueden decidir sobre el uso de su tiempo
y qu actividades les gustan o disgustan ms.
Mapa del cuerpo. Primero se les pidi que dibujaran
la silueta del cuerpo, utilizando como molde uno de
los nios o nias. Se les explic que ese dibujo era un
nio o nia como ellos o ellas: de su misma edad, de
su localidad, que a veces se siente bien y a veces se
siente mal. Seguido se les entregaron unas tarjetitas y
se les pidi que escribieran en ellas las cosas que les
17
hacen sentir bien y feliz; en otras, las cosas que les
hacen sentir mal y triste. Una vez que escribieron cada
sentimiento en las tarjetas, las leyeron una por una y se
les orient que pegaran cada tarjeta en una parte del
dibujo, pasando un nio o nia a la vez. Se pregunt a
cada nio o nia por qu ubic el sentimiento en esa
parte del cuerpo y por qu le haca sentir feliz o triste.
El fin de esta herramienta era identificar qu cosas
hacan sentir bien o mal a los nios y cmo se expresan
fsicamente esas sensaciones.
Nia/o que le va bien/ mal en la vida. Se les
solicit que cerraran los ojos e imaginaran a un nio o
una nia que le va mal en la vida, luego que dibujaran
a ese nio o nia en una hoja de papel. Posteriormente,
que imaginaran a un nio que le va bien en la vida,
igualmente lo dibujaron. Al final explicaron el dibujo
y enlistaron los motivos por los que a ese nio o nia le
iba bien o mal en la vida. El objetivo de ese ejercicio fue
construir los indicadores de bienestar desde su propia
perspectiva, es decir, qu significa para ellos vivir bien
o vivir mal.
Factores protectores y de riesgo de la niez y
adolescencia. Estos fueron abordados con entrevistas
abiertas a lderes y representantes de instituciones
locales (pastor de la iglesia, profesores de primaria y
secundaria; encargado del centro de salud) y en grupos
focales con padres y madres de familia. El objetivo de
esta herramienta fue determinar qu elementos del
entorno sociofamiliar colaboran con la proteccin de
los derechos de nias, nios y adolescentes. Asimismo,
qu factores ponen en riesgo su seguridad y su buen
desarrollo. Adems, qu medidas toma la comunidad
para enfrentar una situacin grave que afecte a la niez
y la adolescencia.
Roles y responsabilidades. A travs de esta herra-
mienta se les pidi a adultos hombres y mujeres que
enlistaran cules son las actividades y responsabili-
dades dentro del hogar y en la comunidad. Asimismo,
quines son los que dedican mayor tiempo a realizar
cada actividad, cules de stas eran compartidas con
los nios y nias y cules eran realizadas nicamente
por las mujeres. El objetivo de esta herramienta era
conocer la visin de las personas adultas en las acti-
vidades cotidianas dentro del hogar y la comunidad,
y de qu manera involucraban a los nios y nias en
estas actividades.
Entrevistas a informantes claves. Se realizaron siete
entrevistas en espaol a pobladores de la comunidad:
adolescentes, integrantes de AMIR, responsable del
centro de salud y el lder religioso de la comunidad.
El objetivo de las entrevistas fue conocer la situacin
de los derechos de la niez y la adolescencia desde la
ptica de las y los adultos, tratando de comprender
la situacin de ellos en la comunidad y la familia. Los
temas tratados en las entrevista fueron: cmo se educa
a las nias, nios y adolescentes en sus casas, en la
escuela y en la comunidad; si hay diferencias en cmo
se trata a un nio y a una nia; qu es lo que se considera
un buen y un mal comportamiento; cmo se corrigen
los malos comportamientos de leves a graves; cules
son las tareas que realizan los nias y nias; cules son
los factores protectores y de riesgo de la comunidad;
cules son las costumbres indgenas que le transmiten
a los nios y nias y cules se han perdido y por qu.
Los resultados de las entrevistas y los grupos
focales fueron transcritos y procesados con el soft-
ware Nvivo versin 9.0. Dicho programa permite
manejar una amplia y diversa base de datos (entre-
vistas transcritas, documentos, notas, imgenes, gra-
baciones, pginas web, etc.), a fin de relevar claves
significantes, establecer asociaciones entre catego-
ras de anlisis y disear modelos que faciliten la in-
terpretacin.
En las pginas siguientes se comparten los princi-
pales hallazgos del estudio de acuerdo a las metodolo-
gas utilizadas y a criterios necesarios para entender el
entorno bajo el cual vive la niez y adolescencia ind-
gena de Rama Cay.
18
IV. LA COSMOVISIN INDGENA DE RAMA CAY Y
LOS DERECHOS DE LA NIEZ Y LA ADOLESCENCIA
El pueblo rama ha estado marcado por conquistas,
guerras y persecuciones. Esto ha incidido en que al-
gunas costumbres ancestrales se conserven y otras se
hayan modificado o desaparecido. La historia, identi-
dad y cultura de la comunidad indgena de Rama Cay
se conserva por varios factores. La normativa jurdica
ha reconocido los deberes y derechos del pueblo in-
dgena. Entre estas normas resaltan la Constitucin
Poltica de Nicaragua), el Estatuto de Autonoma de
la Costa Atlntica y la Ley de Demarcacin y Titu-
lacin Territorial. La posicin geogrfica aislada en
la que conviven y, por supuesto, la prctica de las cos-
tumbres y cnones indgenas por las distintas genera-
ciones, han permitido la preservacin del patrimonio
comunitario en sentido amplio, ms all de los recur-
sos naturales.
En esta seccin se consideran los aspectos ms re-
levantes de la cosmovisin indgena de Rama Cay y su
relacin con los derechos de la niez, la adolescencia
y el desarrollo humano. En concreto, se aborda la pre-
servacin de la propiedad comunal, la cooperacin co-
munitaria, uniones familiares, medidas para el control
de los nacimientos, instrumentos de produccin, tra-
dicin religiosa, comidas tpicas, estilos de crianza y la
violencia en la isla.
4.1 La preservacin de la propiedad comunal
de los indgenas de Rama Cay
El Estatuto de Autonoma de las dos regiones de la
Costa Atlntica de Nicaragua, define en el artculo 28
que la propiedad comunal la constituye las tierras, aguas
y bosques que han pertenecido tradicionalmente a las co-
munidades de la Costa Atlntica. Las tierras comuna-
les no pueden ser donadas, vendidas, embargadas, ni
gravadas y son imprescriptibles. Los habitantes de las
comunidades tienen derecho a trabajar parcelas en la
propiedad comunal y al usufructo de los bienes gene-
rados por el trabajo realizado.
La naturaleza particular del rgimen de propiedad
de los recursos tierra, agua y bosque se ha preservado
en la comunidad de Rama Cay. Perciben los recursos
como propiedad colectiva y no individual. Manifiestan
que las propiedades comunales no pueden ser vendi-
das, donadas, ni rentadas. Slo pueden ser utilizadas
para la construccin de viviendas y la obtencin de
alimentos.
La tierra es comunal. Hay casos de casas
que pertenecen a las mujeres, siempre que las
mujeres sean trabajadoras o madres solteras,
pertenece a las mujeres. Cuando se trata de
parejas casadas, ah es de ambos. No hay papeles
de casa, todo es hablado, sin papeles.
Grupo focal con mujeres adultas.
En el apartado siguiente se abordar el impacto de
la propiedad comunal sobre los medios de vida y las
nias, nios y adolescentes.
4.2 La cooperacin de los indgenas de
Rama Cay en actividades comunitarias sigue
siendo importante, pero se ha reducido la
contribucin para solventar necesidades de
familias individuales
El sentido de comunidad indgena, el sentimiento de
nosotros, est asociado a la solidaridad, la coopera-
cin entre sus miembros y a la bsqueda del bien co-
mn. La participacin de los ramas en las actividades
comunitarias es un valor que perdura. Participan en
jornadas de limpieza, en las asambleas comunitarias,
en la planificacin y ejecucin de actividades festivas,
entre otras iniciativas. Pese a esto, cuando se trata de
colaborar con familias especficas demandan remune-
racin, lo cual representa un cambio en la conciencia
colectiva sobre la idea de comunidad y el valor de
19
la solidaridad. La investigacin de la Fundacin para
la Autonoma y el Desarrollo de la Costa Atlntica de
Nicaragua (FADCANIC, 2012) sobre la buena crianza
de la infancia, confirma que la comunidad indgena de
Rama Cay antes era ms unida.
Anteriormente cuando iban a hacer una casa es
de un da, ahora no. Si quiere tener tres personas
que le ayuden tiene que pagarles. Ahora hay que
pagar si quiere ayuda, no es mejor, sino peor.
Pastor, 70 aos.
Cuando alguien sala a pescar o cazar, dijo doa
Tomasa McCrea, los productos se compartan
entre todas las familias. La comunidad entera
tambin contribua de su cosecha para el Harvest
de la iglesia, lo que haca de esta tradicin eclesial
de accin de gracias un mayor festejo popular de
lo que es hoy en da.
Cita textual extrada del estudio hecho por FADCANIC.
4.3 Las uniones familiares estn
experimentando cambios
El anlisis de las uniones familiares de la comunidad
indgena de Rama Cay supone tomar en cuenta los
requisitos para la conformacin de una nueva fami-
lia y las condiciones habitacionales en las que stas
conviven.
Las normas para la composicin de una nueva fa-
milia hacen referencia a la endogamia
10
, la aprobacin
de la unin por las autoridades comunitarias tradicio-
nales y la disposicin de medios de produccin para la
actividad productiva.
10
Prctica de contraer matrimonio con personas de ascendencia comn
o naturales de una pequea localidad o comarca.
La endogamia era un requisito irrenunciable en el
pueblo indgena rama. Aunque prevalece esta costum-
bre desde hace aproximadamente 30 aos, hay cierta
flexibilidad para que sus miembros contraigan matri-
monio con miembros que pertenecen a otras comuni-
dades indgenas, afrodescendientes e incluso con los
mestizos. Especial inters tiene la unin de los ramas
con los mestizos, hecho que tiene su explicacin en la
guerra civil de la dcada de los aos ochenta del siglo
XX en Nicaragua, poca en la que la comunidad perdi
parcialmente el control de la isla debido a la invasin
de los mestizos. Este acontecimiento coincidi con la
muerte de algunos ancianos que ejercan el liderazgo
local, lo cual redund en una reducida transmisin de
las costumbres y valores de los ancestros. La unin de
ramas con mestizos no es comn, debido a que el pue-
blo indgena trata de conservar su cultura y la relacin
con la naturaleza heredada de sus ancestros.
Hasta 1980, la aprobacin de una nueva unin fa-
miliar demandaba el visto bueno del Consejo de An-
cianos, quien de no aprobarla ordenaba la expulsin
de la pareja de la isla. Hoy da, esta tarea es potestad de
la Asamblea Comunitaria.
Se permita que vinieran a visitar la isla,
pero que ya tuvieran algo ms cercano no lo
permitan porque en ese tiempo tenan al alcalde
de la comunidad, tenan su Consejo de Ancianos,
esa gente era bien respetada. Ellos tenan ese
control, tenan su ley interna y el que violentaba
esa ley era castigado. () despus, en los aos
ochenta eso vino cambiando, murieron los
mayores y por la guerra y todo eso, se pudo ver
que hubo ese cambio ().
Encargado del centro de salud, 30 aos.
20
Hace 50 u 80 aos atrs, que si su hija se quiere
casar con otro no lo permitan, especialmente
con los mestizos, pero con morenos es otra cosa,
con los misquitos es otra cosa, con los mayangnas
es otra cosa. Entonces, el lder comunal tiene que
llamar a la gente a una asamblea para decidir
eso, porque no puede tomar decisin. Hasta
hoy en da todava se hace eso. Yo como lder no
puedo tomar decisin, tengo que tomarlo en una
asamblea.
Pastor, 70 aos.
Las habilidades artesanales para la elaboracin de
instrumentos de caza y pesca (la panga y la flecha) era
una norma que deban cumplir los hombres para ga-
rantizar la sobrevivencia de la familia que estaba por
construirse. La comercializacin de lanchas en Blue-
fields y la escasez de los recursos naturales estn evi-
tando continuar con esta tradicin.
Respecto a las condiciones habitacionales, se pue-
de observar que en Rama Cay es costumbre que en una
casa convivan ms de dos familias, aunque la tradicin
es reforzada por las circunstancias actuales: creci-
miento poblacional, dficit de tierras y de recursos
econmicos. Esto obstaculiza la oportunidad de cons-
truir su casa a las familias que desean hacerlo y genera
hacinamiento.
El islote de seis manzanas no da abasto para
construir ms viviendas, por lo que las familias
nuevas no tienen opciones, (as que) tienden a
vivir en casa de sus padres y tradicionalmente es
la mujer la que se muda, la muchacha va a la casa
del muchacho.
4.4 Los nuevos instrumentos de produccin y
la explotacin no sostenible de los recursos
est generando escasez de alimentos
La economa de la comunidad indgena de Rama Cay
es de subsistencia. Se dedican a la pesca y la siembra.
La unidad de produccin y consumo es la familia, cu-
yos integrantes tienen una divisin simple del trabajo.
Las labores se realizan de forma cooperativa.
Antes los instrumentos para la pesca y la caza eran
muy artesanales. Consistan en el uso del arco, la fle-
cha y el arpn. En esa poca los alimentos eran abun-
dantes, tanto en el mar como en la selva y permitan la
sobrevivencia de la familia. En la actualidad, algunos
utilizan el bote de canalete con vela, la tarraya o red
y armas de fuego. Los pobladores se han dado cuenta
que los alimentos ya no son tan abundantes, debido a
las herramientas con que llevan a cabo sus actividades
econmicas.
Pasbamos con arco y flecha; nada de armas de
fuego. Nada de chinchorro o de red. Todo era de
anzuelo y de arco y flecha. Y haba cosas muy
abundantes como para cazar jabal, chancho de
monte o cualquier otro animal en la montaa y
haba abundante (abundancia) de todo.
Pastor, 70 aos.
Otro factor que est incidiendo en la escasez de los
productos del mar es la sobreexplotacin de estos re-
cursos. Los ramas, mestizos y criollos compiten por la
actividad pesquera en la baha de Bluefields.

21
Anteriormente slo los indgenas usaban el bote
de canalete con velas y su tarraya o su red. (Ellos)
vendan sus ostiones, almejas o camarones
y otras cosas as de mariscos. Hoy en da los
indgenas no venden tanto si usted camina por
la calle de Bluefields ah estn los misquitos, los
mestizos vendiendo ostiones, vendiendo almejas,
vendiendo jaiba, vendiendo pescados en la calle
y tambin son los mestizos (los) que andan bote
de vela con su tarraya pescando y los pueblos
indgenas casi no.
Pastor, 70 aos.
Haba abundancia pero ahora hay escasez, por
eso no lo venden. (En) lo poquito que haba se
metieron otras personas.
Desde hace algunos aos, debido a los pocos ingre-
sos econmicos de las familias ramas, stas han opta-
do por la venta de productos pesqueros en Bluefields,
cuestin que no es nada fcil debido a que compiten
con la venta de mariscos de los mestizos y los misqui-
tos.
4.5 El respeto por la tradicin religiosa ha
disminuido
La comunidad de Rama Cay participa de distintas fies-
tas. Las celebraciones conmemorativas son el Da del
nio, el Da de las madres, el Da de la mujer, el Da de
los pastores, el Da de los trabajadores, la despedida y
el recibimiento del ao. Los festejos de cumpleaos y
bodas son poco frecuentes debido a la elevada inver-
sin que representa para las familias invitar a toda la
comunidad indgena. Adems, los nuevos arreglos de
estas celebraciones generan gastos en los invitados.

() cuando una pareja se casa hace su banquete
y da invitacin al pueblo. Anteriormente slo
haca un almuerzo o una cena, no tiene que
llevar nada, pero hoy en da la generacin ha
cambiado y tiene su banquete y bailan tambin y
dan regalos.
Pastor, 70 aos.
Las conmemoraciones religiosas son las ms im-
portantes. La religin Morava ha representado un
rol relevante en la vida del pueblo indgena rama. Ha
trasmitido las doctrinas, los valores y demandado la
aplicacin de las mismas. Entre las celebraciones re-
ligiosas estn el culto de los das domingos, el Adve-
nimiento del Espritu Santo, el nacimiento del nio
Jess, entre otras.
Antes la asistencia al culto era sistemtica. El pue-
blo valoraba y trataba de practicar las doctrinas de la
iglesia, en otras palabras, el poder de la Iglesia Morava
era fuerte. Las costumbres han cambiado, pues ahora
los pobladores van espordicamente al culto y no apli-
can las doctrinas en sus vidas. Segn la poblacin con-
sultada en este estudio, el desinters de la comunidad
por participar en el culto todos los domingos ha trado
como consecuencia la prdida de algunos valores.
La iglesia desempeaba un papel ms
importante en la vida familiar y comunitaria que
en la actualidad. El pastor visitaba los hogares de
las personas que estaban enfermas y la escuela
dominical en ese tiempo era muy respetada, dijo
don Myron. El da del domingo era reservado
para el culto, pero hoy nadie respeta este da de
descanso: la gente ahora sale a pescar en vez de ir
al culto.
Cita textual extrada del estudio con adultos realizado por
FADCANIC.
22
4.6 Las comidas tpicas y el uso de ingredientes
tradicionales se estn sustituyendo
En la comunidad rama es costumbre usar el coco como
ingrediente imprescindible que le da el toque distintivo
a sus comidas. Aaden queso rallado al rondn, pes-
cado, pan y gallopinto. En el pasado, el coco tambin
era utilizado como aceite, como leche para endulzar
el caf y se mezclaba en las bebidas ms tradicionales
como el guabul
11
, el fresco de almendras y pijibay. En la
actualidad, sobre todo las familias jvenes, estn sus-
tituyendo el coco por el aceite y el azcar comercial.
Hoy en da los jvenes no quieren rayar coco,
slo aceite y aceite, ya las cosas han cambiado.
() cuando yo era nio mi mam solamente
coma con coco, slo aceite de coco, haca
tortilla de harina, toda cosa era de coco, hasta
el caf con leche de coco tombamos nosotros,
el guabul y todo eso, las bebidas tradicionales
era el de pijibay, hacamos un fresco de ah con
almendras.
Pastor, 70 aos.
La alimentacin con bebidas tradicionales como el
fresco de pijibay y almendra son los que menos se con-
sumen debido a su escasez. Los cambios en la alimen-
tacin se explican por la introduccin de alimentos
comerciales y la escasez de algunos productos tradi-
cionales, como la almendra. A pesar de todo, el coco se
sigue usando en las comidas diarias, aunque con me-
nor frecuencia. De hecho, el coco rallado es un ingre-
diente de uso comn en toda la Costa Caribe.
11
Bebida de los pueblos indgenas del Caribe que se hace con pasta
de pltano o de butuco machacada y mezclada con agua y a veces con
leche de coco o de vaca y con azcar.
4.7 Las formas de corregir a los hijos e hijas
diferen segn la edad y el sexo
Los adultos sealaron como actos de indisciplina de
las nias, nios y adolescentes el irrespeto a las perso-
nas mayores, irse a la calle sin permiso, regresar tarde a
la casa, consumir alcohol y cigarrillos a temprana edad
(desde los 10 aos), tomar las cosas ajenas y descuidar
el trabajo.
El castigo fsico como estilo de crianza es una cos-
tumbre en el pueblo indgena de Rama Cay. Segn su
cosmovisin, el castigo sirve para lograr disciplina,
obediencia y respeto. El consejo es un recurso recien-
te. ste deviene de capacitaciones promovidas por Ac-
cin Mdica Cristiana y la Universidad de las Regiones
Autnomas de la Costa Caribe Nicaragense a muje-
res y hombres adultos sobre el tema de los derechos
humanos y la violencia han realizado.
4.8 Las sanciones de acuerdo a la edad son
distintas
En la prctica se observa que las medidas de correc-
cin son distintas segn el sexo y la edad. As, a las
nias y adolescentes mujeres se les educa con medi-
das ms drsticas como el castigo fsico (les pegan)
y la asignacin de tareas domsticas. Con los nios y
adolescentes hombres se prctica el castigo fsico, pero
tambin el llamado de atencin y se les priva de activi-
dades recreativas. De acuerdo a la edad, con los nios y
nias se utiliza el castigo fsico como forma nica y en
menor medida, lo combinan con el dilogo. Con los y
las adolescentes se recurre al dilogo porque el empleo
del castigo fsico se ha traducido en rebelda como lo
reflejan los siguientes testimonios:
23
Adolescentes
Les damos consejos (sobre) cmo deben de
cuidarse, cmo deben comportarse, respetar a los
adultos, especialmente a los ancianos y anciana;
les aconsejan a los hijos varones a respetar a sus
novias, cuidar de embarazo a temprana edad y
tambin de las enfermedades, por ejemplo la
gonorrea y otras enfermedades de transmisin
sexual.
El consejo que les dan a nuestros hijos e hijas es
que no hagan cosas malas en su sociedad o en su
futuro; respeto a personas adultas, no tocar cosas
de otras personas, no usar malas palabras, eso es
con los mayores.
Nios y nias
A veces algunas madres corrigen a los nios
y nias con golpes. Algunos padres de familias
castigan a los hijos quitndoles lo que a ellos
ms les gusta, por ejemplo, el ver televisin y no
comprar lo que ellos les gusta.
Los nios que no le hacen caso a su mama les
castigan de esa forma, quitndoles lo que ms
quieren, lo que ms les gusta.
A los pequeos les llamo la atencin y si no me
hacen caso les jalo las orejas o le caliento las
piernas con una varita.
Grupo focal con hombres adultos.

Yo le llamo la atencin a mi hijo que no haga
cosas, como estar cerca del fuego, subirse a un
rbol, jugar hasta tarde, que no pelee. Si ya al
segundo llamado no hace caso, tengo que darle
una panadol (palmada), pues una palmada o a
veces tengo que quitarme la faja.
Yo casi no hablo mucho, si miro que est de
necio, le doy su solo (una palmada) y as se calma
y deja la fregadera.
4.9 Las medidas de correccin segn el sexo
son diferentes
Nias y adolescentes mujeres
A las nias no las dejan salir muy de noche
a la calle para jugar. A veces las castigamos
ponindoles a hacer los quehaceres de la casa,
algunas veces les quitamos las cosas.
A las mujeres adolescentes los padres de familia
las mandan a trabajar en casa (a realizar tareas
domsticas) para que se compongan.
Nios y adolescentes hombres
Hablan con l y si no les hacen caso, lo hacen de
una forma ms violenta, les pegan. Cuando les
pegan lo hacen ms, empiezan a salir ms.
24
4.10 Las causas de los accidentes en los nios,
nias y adolescentes
En los grupos focales, las personas adultas menciona-
ron que los accidentes de nias, nios y adolescentes
ocurren dentro de la vivienda y en la selva. Son fre-
cuentes las fracturas fsicas porque los nios y nias
suben sin permiso a los rboles de la casa, aunque
tambin ocurren accidentes en tierra firme. Fuera
de la isla, en la selva, los nios, nias y adolescentes
son mordidos por serpientes cuando realizan trabajo
agrcola.
He notado y parece que es prctica nuestra
el descuido de los nios, o sea, los padres de
familia ponen menos atencin a los nios porque
he notado que algunos nios se suben as a los
rboles y los familiares quedan viendo como
si nada. Qu tal que lograran caer de ah, van a
sufrir las consecuencias despus.
Encargado del centro de salud.
En algunos casos, se enfrentan situaciones com-
plejas cuando ocurren accidentes debido a la carencia
de servicios completos en el puesto de salud que ni-
camente dispone de un enfermero practicante, que es
originario de la isla.
El puesto de salud no tiene la capacidad
suficiente para atender accidentes graves,
no tiene la capacidad de responder ante
emergencias graves.
Enfermero del centro de salud de la Isla Rama Cay, 30 aos.
4.11 La violencia en la isla est aumentando
Al preguntarle a quienes participaron en el estu-
dio sobre los principales problemas que enfrentan,
todos priorizan el fenmeno de la violencia. No
obstante, mientras los nios, nias y adolescentes
la ubican en el mbito familiar y comunitario, los
adultos nicamente se refieren a la violencia en la
isla.
Las personas adultas asocian la violencia en la isla
con la inseguridad ciudadana, que se expresa en robos,
asaltos y violaciones; actos perpetrados mayoritaria-
mente por adolescentes y jvenes hombres. Segn
personas adultas, los problemas de inseguridad ciu-
dadana antes eran espordicos, el ambiente era ms
tranquilo. Ahora son ms frecuentes.
Cuando yo era nio nunca miraba que otro
mata a otra gente (que alguien matara a otra
persona), pero hoy en da () hasta aqu en
Rama Cay (hay) robos, asaltos, violacin, cosas
as. Especialmente los jvenes, (ellos) dicen ese
es su tiempo, ahora el tiempo es de nosotros.
Comunitario, 70 aos.
() las violaciones. Cuando hay problemas aqu
no hay seguridad, la polica no est presente.
La violencia entre novios adolescentes, que luego
se traduce en violencia de pareja, la visualizan como
un problema en la comunidad. Los adolescentes y
jvenes estn violentando fsica y sexualmente a sus
novias.
Segn la percepcin de las personas entrevistadas
en Rama Cay, esta situacin es causada por el consu-
mo de drogas legales (licor y el tabaco) e ilegales; la
prdida de valores en la juventudes y la ausencia de la
Polica Nacional en la isla. La gestin de la seguridad
ciudadana en la isla es tarea del Centro de Mediacin
de Justicia, entidad que nicamente resuelve conflic-
tos vecinales y de pareja. Este centro utiliza la nego-
ciacin como una estrategia para la resolucin de los
conflictos y la generacin de acuerdos entre las partes
involucradas. En caso de que la mediacin no funcio-
ne, el caso se traslada a las autoridades correspondien-
tes en Bluefields.
25
Cuando la gente est tomada (y empiezan a
pelear) intervienen personas y los empiezan
a apartar. As la gente lo hace. Y cuando hay
agresin de un nio por un adulto, hay un centro
de mediacin donde llevan el caso y llegan a un
acuerdo y si no llegan a un acuerdo lo trasladan
a la polica. Y si hay problemas entre dos
personas se les dice a ambos que no se busquen
problemas, que sea la primera y ltima vez que
hagan eso. Si vuelven a recaer en el problema se
citan para llevarlos a la polica de Bluefields.
Profesor de primaria.
26
V. ESTRATEGIAS DE VIDA Y SUS EFECTOS EN
LA ESTRUCTURA FAMILIAR, EN LOS ROLES
Y RESPONSABILIDADES DE LA NIEZ Y LA
ADOLESCENCIA DE RAMA CAY
En este apartado se abordan las estrategias de vida y
sus consecuencias en las estructuras familiares, roles
y responsabilidades de la niez y adolescencia de la
comunidad indgena de Rama Cay.
5.1 Niveles de bienestar de las familias de Rama
Cay y su impacto en la niez y adolescencia
Para conocer las percepciones de bienestar de la po-
blacin de Rama Cay que vive en la isla, se utiliz la
metodologa de Ravnborg (1999) en Desarrollo de Perf-
les Regionales de Pobreza. Se eligieron informantes cla-
ves de la comunidad
12
para que, segn su valoracin,
clasificaran los hogares en niveles de bienestar, toman-
do en cuenta ciertos criterios y caractersticas
13
.
La caracterizacin de los niveles de bienestar trajo
como resultado caractersticas compartidas y distinti-
vas. En los hogares de Rama Cay predominan las fami-
lias extensas donde conviven abuelos, tos, hermanos,
padres y madres de familia, primos, hijos, etc. Esto
ocurre debido a que es tradicional que en una misma
vivienda habiten ms de dos familias. Los pocos ingre-
sos econmicos de los que dispone la mayora sumado
a que la isla no cuenta con ms espacio, obligan a pre-
servar la costumbre.
12
Pastor de la Iglesia Morava, responsable del centro de salud y dos
docentes titulados.
13
Con el censo de la comunidad en mano se elaboraron tarjetas que
representaban a cada familia, las cuales se identifcaban con la asig-
nacin de un nmero y el nombre del jefe o jefa de hogar. Se propuso
a los informantes que utilizaran las tarjetas para conformar grupos de
familias que comparten niveles de bienestar. El resultado fue la iden-
tifcacin de tres grupos de bienestar: no pobres, menos pobres y
ms pobres. Adems, seis criterios que lo distinguen: medios de vida
(incluye la tenencia de la tierra, de ganado y equipo de pesca; as como
la produccin agrcola, la calidad de empleo y de ingresos), tamao de
la familia, alimentacin, educacin, salud y vivienda.
Aunque en las viviendas habitan ms de dos fami-
lias, el tamao de las mismas se distingue segn los
niveles de bienestar. Las familias no pobres son de
tamao relativamente reducido (de 4 a 5 miembros).
Las familias menos pobres y ms pobres tienen
un nmero mayor de miembros en su hogar; general-
mente son ms de 6 personas. El tamao de la familia
puede estar influido por varios factores: ingresos eco-
nmicos, escolaridad, nmero de hijas e hijos, entre
otros.
La estructura de las viviendas es otro factor de di-
ferenciacin de las familias de Rama Cay. Los no po-
bres tienen una vivienda relativamente segura. Las
bases estn en buen estado, el techo es de zinc y con-
servan el aseguramiento perimetral. Las familias ms
pobres y menos pobres tienen viviendas de menor
calidad, las bases y los techos estn deteriorados y el
cerramiento es precario (permanecen abiertas o son
aseguradas parcialmente con trozos de madera, zinc
o plstico negro).
Los principales medios de vida de la mayora de
las familias del pueblo rama son la pesca artesanal
y la siembra de granos bsicos (como el maz y los
frijoles), as como tubrculos, bananos, entre otros.
Tambin ocurre el jornaleo en parcelas de los ms
pudientes y la migracin. Prcticamente todas las ac-
tividades econmicas se realizan fuera de la isla, ya
que el islote nicamente tiene uso habitacional. Las
familias suelen realizar dos o tres actividades para su
sobrevivencia.
Un anlisis diferenciado por niveles de bienes-
tar de las familias del pueblo rama indica que los no
pobres son los que tienen mejores medios de vida y
ms oportunidades para desarrollar sus capacidades.
De manera concreta, el nivel de bienestar ms alto
(no pobres) se caracteriza porque las personas tienen
ingresos fijos y variables. Trabajan en instituciones
estatales (centros de salud, escuelas, gobierno local o
27
Consejo Regional), asociaciones locales
14
(Asociacin
de Mujeres Indgenas Ramas, Accin Mdica Cristia-
na, entre otras) o son dueos de pulpera, que tambin
se dedican al trabajo agrcola, la ganadera o la pesca.
Algunos reciben remesas de familiares. Las familias
menos pobres y ms pobres trabajan en el sector
informal, por tanto, sus rentas varan. No obstante, los
menos pobres realizan trabajo agrcola y pesquero
por cuenta propia, mientras que los ms pobres son
jornaleros que tambin pescan a pequea escala.
Respecto a los activos, hay una diferenciacin en
la tenencia de la tierra
15
y el ganado; la disposicin de
equipos de pesca artesanales (bote, motores con po-
cos caballos de fuerza, tarrayas) o modernos (lancha,
motores con alta potencia, trasmallos) y los ingresos
econmicos necesarios para producir un rubro. Evi-
dentemente los no pobres acceden a ms activos que
los otros dos grupos de bienestar, lo que repercute en
la produccin agrcola, pesquera y ganadera. La pro-
duccin agrcola es mayor en las familias no pobres
que en las menos pobres, mientras que los ms po-
bres se ven obligados a trabajar en parcelas de los ms
pudientes porque no tienen capacidad monetaria para
cosechar. En cuanto a la actividad pesquera, los activos
de los no pobres y menos pobres les permiten pro-
ducir y comercializar el producto (peces y crustceos)
en Bluefields. Los equipos tradicionales de los ms
pobres nicamente les posibilitan la pesca para el au-
toconsumo. La actividad ganadera es exclusiva de los
no pobres.
Los niveles de bienestar suponen una dieta ali-
menticia diferenciada. Los no pobres disponen
de alimentos los tres tiempos de comida, pero los
menos pobres y ms pobres tienen escasez de
14
El hecho de que un individuo represente una organizacin local es
considerado como acomodado, ya que es el vnculo entre la comuni-
dad y entidades externas.
15
Aunque la propiedad es comunal, la cantidad de tierra disponible para
sembrar depende de lo que tradicionalmente ha sido trabajado por la
familia y de la disponibilidad de recursos.
alimentos: comen una o dos veces al da, respecti-
vamente.
En cuanto al acceso a la educacin, las familias
no pobres se caracterizan porque sus hijos e hi-
jas cursan carreras tcnicas y, en menor medida, es-
tudios superiores, ya que cuentan con los ingresos
econmicos necesarios y conocen y aplican mto-
dos de planificacin familiar. Los grupos de los me-
nos pobres y ms pobres difcilmente disponen de
recursos econmicos para enviar a sus hijos e hijas a
prepararse en la universidad; solamente logran ba-
chillerarse o completar la educacin primaria. Al-
gunas hijas e hijos de familias menos pobres han
cursado uno o dos aos en la universidad, pero ge-
neralmente no logran culminar los estudios por fal-
ta de recursos econmicos. Otros factores que obs-
taculizan alcanzar estudios superiores a miembros
de las familias que pertenecen a estos dos ltimos
niveles de bienestar es que el tamao de la familia
es numeroso y en algunos casos, ocurren embarazos
no deseados en adolescentes.
En el mbito de la salud la medicina tradicional tie-
ne un rol relevante, independientemente del estatus
social, aunque tambin se utiliza la medicina occiden-
tal, servicio al que pocos acceden. El grupo de los no
pobres que dispone de seguro social, puede acceder a
clnicas previsionales en Bluefields (adems de la me-
dicina tradicional), mientras que los otros dos grupos
carecen de esto. Los no pobres visitan el centro de
salud de la isla en casos leves o se movilizan al hospi-
tal o clnicas en Bluefields cuando se trata de enfer-
medades graves. Los menos pobres y ms pobres
recurren ms a la medicina natural de sus ancestros.
En menor medida dependen de la atencin del centro
de salud de la isla. En algunas ocasiones, cuando una
persona de estos dos grupos se enferma de gravedad,
el responsable del centro de salud de la isla se encarga
de hacer una colecta en la comunidad para trasladarlo
en bote al hospital de Bluefields.
28
Con base a lo anterior, podemos concluir que
existe una relacin directa entre los medios de vida,
los activos, el tamao de la familia, la alimentacin,
educacin, salud y vivienda. La mayora de la niez
y adolescencia forma parte de los hogares ms o me-
nos pobres, por tanto, est careciendo de sus dere-
chos y de las oportunidades para el desarrollo de sus
capacidades.
5.2 Caractersticas de la migracin en Rama Cay
Segn Morales, Thomas & Gutirrez (2009), para el
indgena el trabajo se articula en torno a una estruc-
tura y organizacin sociocultural que pone en primer
plano la solidaridad y la redistribucin. La moviliza-
cin temporal de las familias indgenas de Rama Cay
para la siembra de autoconsumo en las tierras comu-
nales durante 4 meses (enero-abril), era parte de la
tradicin. Segn la informacin recabada para esta
investigacin, actualmente siguen con esa tradicin
las familias menos pobres por tener los recursos
necesarios para su movilizacin. Madres y padres de
familia, nios, nias y adolescentes viajan en tiempo
de vacaciones y de escuela para colaborar con el tra-
bajo agrcola.
Las familias ms pobres, pese a tener tierras co-
munales, no las producen porque carecen de los ingre-
sos econmicos para hacerlo. La tendencia generaliza-
da es que los padres de familia y adolescentes hombres
trabajan como jornaleros (ganando 50 crdobas al da,
sin comida) en las tierras de los no pobres, durante
los cuatro meses de cosecha. La estada en ese tiem-
po obedece a que las tierras comunales estn distantes
de la isla y as evitan poner en riesgo la cosecha. Hay
casos en que todos los integrantes de familias ms po-
bres trabajan como jornaleros en las tierras de otros
comunitarios. Los dueos de las cosechas, es decir, las
familias no pobres, comercializan el producto en la
comunidad indgena de Rama Cay.
Tambin hay casos de migracin internacional de
jvenes hombres de la comunidad. Se embarcan en
cruceros tursticos en el Caribe como camareros o co-
cineros o se van a Costa Rica para cortar caa de az-
car. Por lo general, la migracin dura 10 meses.
La participacin de las nias, nios y adolescen-
tes en el trabajo agrcola afecta el proceso de ense-
anza aprendizaje por cuanto tienen que aban-
donar la escuela durante algunos meses. Muestran
desnimo y bajo rendimiento escolar. Segn una
profesora de primaria, los niveles de aprobacin de
los nios y nias que trabajan en el campo no se ven
afectados, ya que no hay sanciones porque compren-
den la necesidad de las familias de ir a trabajar y bus-
car el alimento.
Otro efecto de la movilizacin temporal a tierras
comunales es que las nias y nios se sienten tristes,
descuidados y desprotegidos por la ausencia de su pa-
dre. Por tanto, la migracin tiene un costo emocional
para las familias. Adems, hay falta de comunicacin
con el resto de la familia debido a que no hay seal te-
lefnica en los lugares donde producen la tierra. Esto
no ocurre con los que migran a destinos internaciona-
les, los cuales s tienen la posibilidad de llamar por te-
lfono a sus familiares.
5.3 Roles y responsabilidades en el hogar y la
comunidad
Las tareas y responsabilidades de hombres y mujeres
de la comunidad indgena de Rama Cay estn deter-
minadas por los roles de gnero tradicionales. Las res-
ponsabilidades domsticas y cuido de hijos e hijas son
asumidas por las mujeres de la familia. Los hombres
son los proveedores econmicos y de alimentos. La
excepcin la constituyen las actividades de limpieza
comunitaria en la que participa toda la familia por de-
cisin de la Asamblea Comunitaria.
29
De acuerdo a Morales, Thomas, & Gutirrez
(2009), histricamente la mujer rama ha concentrado
su papel al cuidado y mantenimiento del hogar; gestar,
dar a luz, criar y educar a los hijos e hijas; a la atencin
a la salud, preparacin de los alimentos, recoleccin de
agua y lea. Esta investigacin confirm que los roles
domsticos limpieza de la vivienda, lavado de ropa y
preparacin de alimentos- son realizados mayoritaria-
mente por las madres de familia, las nias y adolescen-
tes mujeres y en menor medida, por los nios, quienes
apoyan en la limpieza del patio y en la compra de in-
sumos para la cocina. Los adolescentes hombres y los
padres de familia, cuando estn en casa, colaboran en
aquellas tareas domsticas que suponen el empleo de
mayor fuerza fsica: cortar lea, pelar cocos, jalar agua,
aunque son labores que tambin realizan las mujeres,
nias y adolescentes mujeres.
Ayudo a mi madre en la casa, especialmente en
la cocina porque me gusta comer.
Nia, 6 aos.
Cargar lea porque as coopero en la casa,
especialmente a mi mam.
Nio, 6 aos.
Hacer mandados para otra persona porque
tienen a sus hijos que no lo pueden hacer.
Nio, 6 aos.
Comparto las actividades en la casa, a veces
cocino y mi hermana va a lavar la ropa de mis
hermanos, pap y mam, la familia pues. Los
varones que son dos, uno jala agua y el otro corta
la lea para cocinar.
Grupo focal con adolescentes mujeres, 15 aos.
Estoy jalando agua para lavar, tambin lavo la
ropa de mi familia, de mis hermanos y hermana
que tengo. Hago todo tipo de actividad en la casa,
pero ah represento lo que hago casi todos los
das ().
Estudio toda la semana, lavo la ropa de mi
hermano, hago pan tambin y ayudo a mi mam
a hacer pan,
En este dibujo estoy representando (me) a m
cuando estoy limpiando mi patio y los trastes
que estn ah, donde lavo a veces los trastes, le
ayudo a mi mam a lavar los trastes.
Me levanto y voy a lavar la ropa sucia cocinar
y limpiar la cocina, los trastos () visitar a mi
madrina () lampacear la casa () los domingos
ir a la misa.
Lavo los trastos, barrer, hacer caf, ayudar a mi
mam a cocinar, rayar coco, voy al colegio a las 12
() el sbado jugar, pasear, estudiar y el domingo
ir a misa.
El cuido de la familia tambin es tarea femenina.
Lo realizan las madres de familia con ayuda de las ado-
lescentes. Las madres ayudan a los hijos e hijas a reali-
zar las tareas escolares. Los pocos padres que partici-
pan del cuido de sus hijos e hijas son los que pasan ms
tiempo en la vivienda debido a que tienen un trabajo
dentro de la isla.
30
A lampacear, lavar mi ropa, lavar los trastes,
cuidar a los bebs, limpiar la cocina, jalar agua,
limpiar el jardn, ir a cortar lea, ir a la iglesia,
ver televisin, escuchar canciones.
Normalmente los nios slo tienen ms
comunicacin con la mam, porque el padre casi
no est en la casa, no cuidan de los hijos, quedan
solos, tienen que ir a buscar alimento pero no
estn en la casa, todos los das estn en la pesca.
Grupo focal con adolescentes mujeres.
El predominio de familias extensas en la isla trae
consigo una sobrecarga de trabajo para las mujeres.

Algunas madres de familia expresan que han inten-
tado generar cambios en la distribucin de las tareas
domsticas entre nios y nias, para que sea ms equi-
tativa. Sin embargo, han encontrado resistencia en los
nios para realizar las tareas de lavandera.
Es mucho trabajo lavar la ropa que he usado
antes.
Nio, 6 aos.
Ella dice que s existe ese tipo de problemas. ()
si un nio est lavando, viene otro y le dice que
es un mariquita, que es un cochn. S, existe ese
tipo de cosas, pero ella dice que siempre habla
con sus nios ().
Entrevista a mujer adulta.
TABLA 3
// Roles y
responsabilidades
en el hogar y en la
comunidad segn el
sexo y la edad
Personas adultas Adolescentes Nias y nios
Mujeres Hombres Mujeres Hombres Mujeres Hombres
- Barrer la casa.
- Limpiar el patio.
- Sacar la ropa.
- Lavar la ropa.
- Coser ropa.
- Hacer caf.
- Jalar agua.
- Lavar los trastes.
- Cocinar.
- Hacer pan.
- Preparar
refrescos.
-Cuidar a los
nios y nias.
- Ayudar a los
hijos e hijas en
las tareas de la
escuela.
- A veces, pescar
y sembrar.
- Limpiar la
comunidad.
- Limpiar el
patio.
- Cortar la lea.
- A veces, cuidar
a los nios y
nias.
- Buscar cocos.
- Buscar pescado
y chacalines.
- Trabajar para
conseguir
dinero.
- Buscar el
bastimento.
- Construir
botes.
- Limpiar la
comunidad.
- Barrer la casa.
- Limpiar el
patio.
- Lavar ropa
de hermanos
mayores.
- Lavar platos.
- Cocinar.
- Jalar agua.
- Hacer caf.
- Ayuda a hacer
pan.
- Hacer
compras.
- Dar maz a las
gallinas.
- Cuidar beb.
- Peinar a
hermanas.
- Ir a la escuela.
- Ir a misa.
- Limpiar la
comunidad.
- Cortar lea.
- Cortar y pelar
coco.
- Jalar agua.
- Ir a pescar.
- Sembrar
yuca.
- Alimentar a
los pollos.
- Ir a la es-
cuela.
- Limpiar la
comunidad.
- Barrer la casa.
- Lavar la ropa
sucia.
- Lavar trastes.
- Jalar agua.
- Rallar coco.
- Hacer caf.
- Recoger semilla
de almendra.
- Ir a la escuela.
- Limpiar la
comunidad.
- Barrer la
casa.
- Hacer
compras.
- Jalar agua.
- Ayudar en la
cocina.
- Ir a la
escuela.
- Sembrar
cocos.
- Limpiar la
comunidad.
FUENTE: GRUPOS FOCALES CON NIAS, NIOS, ADOLESCENTES, HOMBRES Y MUJERES ADULTAS.
31
VI. EXPECTATIVAS SOBRE BIENESTAR
DE LA NIEZ Y LA ADOLESCENCIA INDGENA DE
RAMA CAY
Las percepciones de las nias, nios y adolescentes de
Rama Cay revelan qu les hace sentir bien y felices o
mal y tristes. Con base en la metodologa utilizada para
este estudio, se agruparon las respuestas de las nias,
nios y adolescentes en 12 mbitos que afectan sus vi-
das, tanto en lo positivo como en lo negativo (Mapa del
cuerpo).
6.1 Les gusta jugar, bailar, cantar, hacer
deporte y salir de la isla
Las nias, nios y adolescentes expresaron que sien-
ten contentos cuando pueden jugar, bailar, cantar, ha-
cer deportes, escuchar msica o ver televisin.
Jugamos softbol, basquetbol. Las nias pasamos
slo una hora jugando con las vecinas, pero los
nios todo el da.
Me gusta caminar, jugar ftbol, bailar, msica,
todo.
Nio, 12 aos.
Jugar con mis hermanos, ver televisin y estar
en casa con mi familia.
Nio, 6 aos.
Lunes en la maana yo me siento tan feliz
porque me voy a la escuela con mis amigos y mis
amigas y cuando (llega) la hora de recreo juego
bisbol y ftbol.
Adolescente mujer, 16 aos.

Me gusta jugar. Cuando estoy jugando me siento
feliz. Me gusta jugar con juguetes, mueca, etc. A
veces hacemos rondn y pastel con mis amigas.
Me siento feliz cuando juego con mis amigos. Lo
que me gusta hacer ms es jugar porque as uno
puede ser un buen deportista.
Nio, 6 aos.
Jugar en la cancha, me siento feliz porque juego
con mis amigos el fut sala (ftbol sala). En la
iglesia porque escucho la palabra de Dios (...).
En la punta del ltimo adis (sitio ubicado en el
norte de la isla donde se despiden a los muertos),
porque se mira el paisaje natural.
Nio, 9 aos.
Me gusta el campo en tiempo de verano porque
as (nos) divertimos jugando con otros amigos.
Nio, 6 aos.
Estaba contento cuando me compraron cosas
nuevas, como guantes y un bate.
Nio, 10 aos.
Me gusta hacer educacin fsica cuando me
levanto. Siempre lo hago por ser el ms fuerte de
la familia.
Adolescente hombre, 13 aos.
Perciben el trabajo agrcola en poca de siembra
como una tradicin indgena que les permite cooperar
con el bienestar familiar y recrearse observando otros
paisajes y jugando.
A veces ayudo a mi pap a sembrar. Estoy
alegre cuando estamos all, porque nos baamos
mucho en el ro.
32
La participacin en las actividades religiosas de la
Iglesia Morava (sobre todo las que se realizan los das
domingos), tambin las identificaron como algo que
les gusta y les hace sentir bien. Es un espacio donde
pueden interactuar con sus pares, cantar y escuchar
canciones.
Me gusta ir a la misa. Me gusta porque ah me
siento feliz cuando estoy con mis compaeros.
Cantar y escuchar las canciones me hace sentir
bien.
Nia, 11 aos.
Me gusta ir a la iglesia.
Las limitaciones para el juego estn determinadas
por las condiciones de la isla y el orden social de g-
nero. Existen pocos espacios recreativos en la comu-
nidad. Las opciones de entretenimiento en la isla se
reducen a una cancha de bsquetbol utilizada mayori-
tariamente por las y los adolescentes.
A veces me voy asomar a la laguna -como vivo
all en una fonda- para ver barcos de vela cuando
vienen y se van.
Nia, 8 aos.
Me gusta ir con mis amigas a la cancha porque
me gusta ver los partidos de los muchachos. A
veces cuando ellos no estn jugando, me pongo a
jugar ftbol con mis compaeros y compaeras.
La percepcin de inseguridad en la comunidad
y la mayor participacin de las mujeres en las tareas
domsticas durante todo el da, ha generado que los
nios y adolescentes hombres tengan mayor libertad
y ms tiempo para entretenerse en comparacin con
las nias y adolescentes mujeres, para quienes los ho-
rarios son restringidos. Esto incluye el tiempo para el
entretenimiento.
Yo no he tenido diversin desde pequea
porque siempre me tenan encerrada ah, no me
dejaban salir a jugar, ni con mis amigas. Si voy a
salir slo salgo con mi mam cuando ella viene
aqu a visitar a mi abuela.
Entrevista a adolescente mujer, 17 aos.
La inseguridad est por debajo. A veces los
padres consumen alcohol, los hijos lo quedan
viendo, lo imitan, entonces no hay un control.
Encargado del centro de salud.
6.2 Les interesa ayudar en casa, pero algunas
tareas son muy duras
La cooperacin de las nias, nios y adolescentes en
las tareas domsticas ha sido parte de la tradicin
en las familias de Rama Cay. Hoy en da, quienes
menos la cumplen son los adolescentes hombres.
Los nios, nias y adolescentes mujeres mostraron
su inters en continuar realizando los quehaceres
domsticos.
Me gusta mucho ayudar a mi mam a cocinar,
porque quiero aprender de mi mam y adems
porque quiero comer.
Cortar lea, porque as ayudo a mi madre en la
cocina, para que as comamos temprano.
Nio, 6 aos.
Cargar lea, porque as coopero en la casa,
especialmente con mi mam.
Nio, 9 aos.
Algunos nios y nias expresaron que tienen exce-
so de trabajo en el hogar. Hay quienes colaboran con
las tareas domsticas y tambin realizan trabajo fuera
del hogar desde temprana edad (7 aos).
33
Desde (los) 7 aos empec. Iba a comprar, a
vender y hacer otra cosa ms, ayudar a mi mam
porque cuando yo estaba pequea tena a mi
hermanita pequea y tuve que trabajar junto con
mi pap y mi abuelo para tratar de ayudar con la
familia.
Desde que me levanto en la maana limpio la
casa, voy a la escuela y cuando salgo hago mi
tarea y despus comienzo ayudar a mi mam en
la venta, a vender.
Jalar agua para mi mam. Me siento feliz porque
siento que estoy ayudndola mucho. Jalar lea,
porque la puedo vender y as tengo mi dinerito
para comprar chivera
16
.
Nio, 7 aos.
Me siento feliz cuando ayudo a mi pap a
pescar.
Nio, 9 aos.
Tambin manifestaron que la falta del servicio de
agua domiciliar y la distribucin desigual de las tareas
domsticas, les desmotiva para realizar los quehaceres
domsticos.
No me gusta jalar agua porque el pozo est muy
lejos de mi casa.
No me gusta lavar porque es bien duro jalar
agua y a veces las ropas de mi hermano son
sucias.
16
Las golosinas, frituras empacadas o cosas similares que no tienen un
valor nutritivo, son consideradas como chiveras.
Por otra parte, expresaron que algunas tareas do-
msticas en las que participan son peligrosas o deman-
dan mucha fuerza fsica.
No me gusta cargar lea cuando est mojada
porque pesa y as uno puede ensuciarse.
Nio, 6 aos.
6.3 Que no me peguen, que no me regaen
Las formas de corregir a los hijos e hijas desde la
perspectiva de las personas adultas se abordaron en
el acpite denominado La cosmovisin indgena
de Rama Cay y los derechos de la niez y adolescen-
cia. Esta seccin se refiere a las representaciones que
tienen las nias, nios y adolescentes sobre las medi-
das de correccin.
Nias, nios y adolescentes tienen distintas per-
cepciones sobre el significado de los golpes fsicos y
los llamados de atencin que reciben de las personas
adultas. Algunos opinan que educan, mientras que
otros los perciben como violencia o falta de amor.
Est triste cuando su mam lo castiga mucho,
cuando no le deja salir a jugar diferentes
deportes, cuando tiene fractura en sus manos.
Nio, 10 aos.
En esta figura el nio est llorando porque el
pap le peg.
Nio, 10 aos.
Es un nio gordo y hermoso porque tiene un
padre y una madre que lo quieren mucho y lo
cuidan bien; le dan cario, no lo maltratan, no le
pegan.
Grupo focal con adolescentes.
34
Las nias refieren que se les castiga ms a ellas que
a los nios. Adems, a las nias y adolescentes mujeres
las castigan asignndoles ms tareas domsticas.
Nos regaan ms a nosotras que a los nios.
La tendencia mayoritaria es que las nias, nios
y adolescentes perciben los golpes fsicos y regaos
como actos negativos en sus vidas. Entre las causas que
se aducen para recibir castigos son: negarse a cooperar
en los quehaceres domsticos por querer recrearse,
salir sin permiso en la isla, pelear con sus hermanos,
tomar objetos ajenos, entre otras.
Cosas que no me gustan de mis paps, cuando
me castigan, cuando no quiero hacer nada en
la casa, cuando no jalo agua, no me gusta. Si me
voy sin permiso a la laguna tambin me pegan, si
peleo con mi hermano, cuando no quiero ayudar
en la cocina, para hacer las compras.
Nio, 7 aos.
Nos regaan o nos pegan cuando salimos de
la casa sin permiso, a vagar, tal vez llegamos
a visitar a unas amigas, llegan a vagar y no les
piden permiso.
Mi pap es el que me castiga ms. A veces me
pega con mecate o con alambre elctrico porque
a l no le gusta que toquemos las cosas que l
tiene guardadas.
Una vez senta un temor, hasta temblaba porque
se me quebr un plato y tena miedo porque mi
pap o mi mam me pegaran.
Una vez tambin me asust mucho porque mi
pap tena una tele en blanco y negro, pero slo
lo usaba con batera y yo llegu y lo enchuf, lo
puse al contrario y se explot la batera y me
asust mucho. Tena temor que mi pap me
fuera a pegar.
El pastor juega un rol de mediador en casos de vio-
lencia en contra de la niez. As fue manifestado:
Siempre la gente busca a la iglesia, al pastor.
Trabajamos mucho aqu con personas que
maltratan a su hija () nos reunimos con ese tipo
de personas para aconsejarlos, no es muy fcil, es
difcil, es bien duro.
Comunitario, 70 aos.
6.4 Estudiar y contar con conocimientos
tcnicos
La mayora de las nias, nios y adolescentes de Rama
Cay expres que le gusta ir a la escuela. La escuela re-
presenta para ellos y ellas una oportunidad de llegar a
ser profesionales, satisfacer sus necesidades bsicas y
contribuir con la comunidad. Especial inters tiene el
estudiar profesiones o carreras que pueda responder a
las necesidades que tiene la isla, por ejemplo: pedago-
ga, enfermera o medicina.
Ahora si miro que la educacin es bien
importante y que es bueno estudiar. Si uno
estudia entonces tengo (tiene) trabajo, puedo
comprar las necesidades esas cosas.
Quiero ser doctora. Aqu no hay doctor. Si yo
saco esa carrera puedo conseguir trabajo rpido
porque falta un mdico.
35
En Rama Cay existen dos centros de estudios:
uno de primaria y otro de secundaria. La escuela de
primaria est en el extremo sur de la isla y la escuela
secundaria se localiza en el extremo norte. Los estu-
dios superiores pueden ser realizados en Bluefields,
en la Universidad de las Regiones Autnomas de la
Costa Caribe Nicaragense y la Bluefields Indian and
Caribbean University. De acuerdo con las entrevistas,
se contabilizan alrededor de cinco profesionales en la
isla, aunque cuatro de stos ya no viven en ella.
Las nias, nios y adolescentes consideran rele-
vante la asistencia sistemtica a la escuela, promover
los aos acadmicos para aprovechar el tiempo y los
pocos recursos econmicos de las familias. Incluso,
hay quienes resaltan la felicidad que viven los nios y
nias que logran destacarse en la escuela.
Me gusta hacer mi tarea porque quiero pasar el
ao y si no lo hago me voy a quedar.
Me gusta ir a la escuela todos los das, me gusta
dibujar, jugar con mis amigas en la hora de
recreo.
Nia, 11 aos.
El nio est feliz porque es el mejor alumno del
colegio.
Nio, 12 aos.
Entre los aspectos que ms valoran en la escuela
se encuentran la interaccin grupal, la recreacin, el
trabajo cooperativo, la participacin individual y el
aprendizaje en valores.
Me gusta la cooperacin entre amigos, la ayuda
mutua entre las clases... cuando me pasan al
pizarrn, la participacin, me gusta participar
mucho.
Nio, 7 aos.
Me gusta la escuela porque ah es donde
aprendo a ser un buen educador y respetar a
personas adultas. Por eso me siento feliz de ser
un estudiante.
Nio, 6 aos.
Entre las dificultades que tienen las nias, nios
y adolescentes para estudiar estn los pocos ingresos
econmicos de las familias para la compra de ti-
les escolares y para realizar estudios superiores en
Bluefields. El costo del transporte hacia Bluefields es
algo que escapa de las posibilidades econmicas de
sus familias.
Quiero estudiar y no tengo reales.
Este nio que dibuj esta triste porque no tiene
nada para ir a estudiar.
A esta nia le va mal en la vida porque no tiene
dinero y su mama no le compra cuadernos.
6.5 Tener quien les quiera y cuide
Las nias, nios y adolescentes de Rama Cay de-
mandan cuido y cario de parte del padre y la ma-
dre, por cuanto ellos son su principal referente
afectivo y emocional. Asocian el cuido y el afecto
con unin familiar, enfermedades, alimentacin,
alegra o preocupaciones. Las frases que siguen
ilustran lo que implica tener una familia que los
quiera y cuide:
Si los padres lo cuidan bien, entonces no se
enferma y se alimenta bien por eso estn bien
sanos.
36
Est alegre porque sus paps le dan mucho
amor.
Nio, 10 aos.
No necesita nada, tiene el cario de su padre,
vive feliz, con una familia unida, tiene todo.
Soy feliz en casa porque me quieren.
Nio, 6 aos.
Hay que cuidarlos bien, como padres. Tal vez
est bien delgadito por la falta de alimentos y por
las preocupaciones.
Es un nio que vive tranquilo, feliz, hermoso,
gordo, sin ningn tipo de enfermedad porque
no falta nada, tiene todo en su casa, tiene una
familia unida, por eso vive feliz.
Los nios, nias y adolescentes demandan que el
cuido sea tarea de ambos progenitores. No obstante,
sealaron que es ms frecuente la ausencia del padre
por motivos de migracin, separaciones conyugales
o la bsqueda de alimentos durante la mayor parte
del da.
Estoy triste porque mi padre no est con
nosotros este ao porque l se fue a trabajar a
Costa Rica.
Me siento triste cuando mis padres no viven
juntos, viven separados.
Tambin mencionaron otros factores que inciden
en la falta de cuido y afecto en sus hogares.
El muchacho es un nio que no vive una vida
feliz porque no tiene un buen padre y una buena
madre para velar por l.
Est bien flaquito porque se siente triste, porque
no tiene nadie quien lo cuide, porque su madre y
su madre estn muertos.
Es un nio que vive mal porque casi no se
alimenta bien, no tiene sus padres () entonces
se enferma.
La ausencia del padre por abandono del hogar de-
riva en la existencia de madres solteras adolescentes y
jvenes. Algunos de estos progenitores viven en la isla,
mientras que otros en Bluefields. En el pasado, el Con-
sejo de Ancianos obligaba al padre a asumir la respon-
sabilidad. Hoy no existe una autoridad comunitaria o
territorial que lo haga.
En mi tiempo, si uno embarazaba a una
muchacha los padres de familia llamaban a los
lderes o a la iglesia para que ese varn asumiera
esa responsabilidad y se casara para estar juntos.
Ahora no, no se hace eso.
Pastor, 70 aos.
El nio est triste porque no tiene pap y tiene
una lesin en su pierna.
Nio, 12 aos.
37
6.6 No estar enfermos/as
Las nias, nios y adolescentes sealaron que se sien-
ten tristes cuando estn enfermos. Los problemas de
salud los asocian a la falta de alimentacin adecuada y
pocos recursos econmicos de la mayora de las fami-
lias: no acuden a servicios especializados en Bluefields
ni compran las medicinas; toman agua de pozo, no
tienen un centro de salud abastecido de insumos m-
dicos a lo que se suma el hecho que muchas familias
en la comunidad han dejado de utilizar las medicinas
tradicionales.
Es un nio que siempre vive llorando porque
sus padres no le hacen caso y adems est
enfermo y tiene una enfermedad incurable. No
recibe el cario de su padre, no le pone mucha
atencin acerca de la enfermedad que tiene, ellos
van, regresan, no lo llevan al hospital, nada de
eso, entonces por eso est llorando.
Se puso enfermo porque no se alimenta bien,
no tiene a su padre al lado de l para apoyarlo
en todo. Por la pobreza tambin vive ms triste,
porque no puede comprar medicamentos.
No me gusta enfermarme de asma, no me gusta
tener dolor de muela y no me gustara perder los
brazos, ni mis orejas.
Grupo focal con nias pequeas.
No cortar la cara, no quemarse las manos. No
tener dolor de muela, no golpearse la nariz, no
tener dolor de cabeza, tampoco herirse los pies.
Grupo focal con nias pequeas.
6.7 No pasar hambre
Tener que comer es un indicador de bienestar que
usan las nias, nios y adolescentes para diferenciar a
quienes les va bien y a quienes les va mal en la vida.
El derecho a recibir alimentacin fue reconocido por
ellos y ellas pero, por la situacin de pobreza de sus
hogares padecen privaciones, lo que tambin les afecta
emocionalmente.
Est triste cuando no hay comida en la casa.
Nio, 10 aos.
Me siento triste cuando no hay nada en la
cocina para comer y tambin no me gusta estar
sola.
Tambin sealaron que se sentan bien y felices
cuando haba alimentos:
El dibujo representa que cuando me levanto, me
encanta comer y estar tranquilo.
Me siento feliz cuando tengo comida en la casa,
cuando ayudo a mis amigos, porque as me dan
algo para comer.
Nio, 6 aos.
Est llorando porque no hay nada de comida
para comer.
Nio, 7 aos.
38
6.8 Tener una buena casa
Como se ha mencionado, la mayora de las viviendas
estn en mal estado. Esto provoca que las familias
experimenten situaciones de vulnerabilidad (ante
fenmenos naturales o robos). Tambin les resulta un
problema la falta de acceso a materiales y el transporte
de stos. Las nias, nios y adolescentes demandan la
mejora de sus viviendas (techo, piso y paredes).
Se siente triste porque no tiene buena casa.
Nio, 10 aos.
Malo, no tengo buena casa.
Nio, 10 aos.
Est alegre porque tiene mucho dinero, buena
casa.
Nio, 10 aos.
Tiene un padre y una madre responsable, viven
unidos sin ningn conflicto y tiene una casa
buena.
6.9 Tener ropa y zapatos
La falta de ropa y calzado forma parte de las caren-
cias que sufren las nias, nios y adolescentes en
Rama Cay y son un reflejo de la pobreza que se vive
en la comunidad. Tener ropa es un indicador de
bienestar que usan las nias, nios y adolescentes
para diferenciar a quienes les va bien y a quienes les
va mal en la vida.
Expresaron que les va mal en la vida cuando:
Est triste porque no tiene ropa, zapatos y
siempre anda descalzo y se siente penoso.
Mataron al nio por estar robando ropa de otra
persona.
Nio, 7 aos.
Sealaron que les va bien en la vida cuando:
Yo estoy feliz porque tengo mucho dinero
y maana voy a comprar muchas cosas en la
tienda. Precios locos y all hay ropa, zapatos,
juguetes y le compr a mi madre unas sandalias
muy lindas para el da de las madres.
El nio est feliz cuando tiene ropa nueva,
cuando tiene zapatos nuevos, cuando su pap le
da dinero.
Nio, 10 aos.
El nio est robando un televisor porque no hay
en la casa de l.
Nia, 7 aos.
6.10 Temen por cosas que pasan en la isla y
por accidentes cuando juegan o hacen tareas
domsticas.
Los temores en la niez y adolescencia estn asociados
con la cultura indgena, las condiciones de la isla y la
probabilidad de accidentes cuando juegan o realizan
tareas domsticas. Tienen miedo de los espritus y la
brujera; pero tambin de los sitios peligrosos en la isla
y de incidentes cuando juegan o cooperan en los que-
haceres domsticos.
Creo en la sirena y me da miedo baarme. Me
dan miedo las brujas, hay brujera en la isla.
Nia, 6 aos.
39
Tengo miedo de ir por el lado sur de la isla por
donde queda el muelle, pero solamente en la
noche tengo miedo de los espritus que salen en
la noche.
Nio, 7 aos.
En la noche sale (la) bruja. No le gusta la punta
de las peas The Last Good Bye, porque los
espritus de los muertos salen y asustan en las
noches.
Nio, 7 aos.
Me da miedo la punta porque puedo caerme y
morir.
Nio, 6 aos.
No me gusta ir al sur de la isla porque queda
muy lejos de la comunidad.
No me gustan los rboles de fruta de pan porque
ocupan espacio de la comunidad, tiran basura y
puedo caerme. Las conchas de ostiones porque
pueden cortar mis pies. Los perros porque ladran
mucho en la noche y me dan miedo.
Nio, 6 aos.
Los perros porque ladran mucho en la noche y
me dan miedo.
Nio, 6 aos.
Me dan miedo los hombres cuando estn
borrachos porque me pueden hacer dao.
Nio, 6 aos.
En la noche tengo miedo de los espritus porque
a veces salen y los ladrones que siempre andan
por estos lados que vienen a roba. Esas cosas
tememos.
Nio, 6 aos.
La escuela, porque es oscuro de noche y salen
los espritus. En el muelle, porque all estn
animales feos.
Nio, 9 aos.
El campo deportivo, porque es bien sucio
cuando llueve.
Nio, 7 aos.
Tienen miedo de sufrir accidentes cuando juegan y
realizan tareas domsticas:
Est triste cuando tiene (una) fractura en sus
manos.
Nio, 10 aos.
Estaba jugando, trepando a un rbol y de ah me
ca.
Me gusta mi cuerpo y no quiero que nada
le pase porque si me caigo quizs me puedo
quebrar, como una fractura con cicatriz, entonces
eso no sera bueno para m.
Grupo focal con nias.
Cosas que no me gustan no perder mi ojo, no
perder mi pie.
Adolescente hombre.
No perder mis piernas, no perder mis manos.
Adolescente hombre.
Los temores se agravan porque el centro de salud
no atiende emergencias relacionadas con fracturas y
quemaduras. En caso ocurra este tipo de demandas,
las familias deben trasladarse a Bluefields.
40
Conoc a un nio (al) que la mam lo mand a
hacer compras donde un seor. Cuando el nio
estaba pasando por una casa sali un perro y lo
mordi en su pie y lo llevaron al centro de salud
pero est as todava, no se cur bien.
6.11 Los nios estn fumando desde los 10 aos
Las nias, nios y adolescentes no estn de acuerdo
con que desde temprana edad (los 10 aos) sus pares
estn fumando (marihuana). El uso de drogas lo aso-
cian a preocupaciones, maltrato familiar, falta de
comunicacin entre padres/madres e hijos/as y las di-
ficultades econmicas de las familias.
Ah tengo dibujado a un nio adolescente que
quizs porque tiene preocupaciones slo vive
fumando y triste por eso no quiere comer.
Desde los 10 aos fuman lo hacen con
los mayores. A veces cuando salen a buscar
chacalines y pescado los venden y con el dinero
que ganan la compran.
Quizs el muchacho empieza a fumar por el
maltrato que recibe de sus padres, no hay buena
comunicacin con ellos, entonces no hablan con
los nios. (Adems) tienen bastantes problemas
econmicos en la casa.
6.12 Se sienten felices cuando el pap y la
mam no pelean
La violencia contra la mam por parte del pap fue
relevada por los nios, nias y adolescentes. Las mu-
jeres son maltratadas fsicamente y en menor medida,
verbalmente. Ellos sienten impotencia al no poder de-
fender a su mam.
Yo estoy triste porque mi pap maltrat a mi
madre con un machete y la noque (desmay), y
yo no le pude ayudar porque soy muy pequeo.
Me siento triste cuando a veces mi padre sale a
tomar y llega a la casa y empieza a golpear a mi
mam.
() cuando los nios ven a los padres pelear ()
no se sienten muy contentos de ver a su padre y
su madre pelear.
Demandan que haya unin familiar, una distribu-
cin equitativa de las tareas y ms comunicacin en el
hogar.
Para que una familia viva feliz tienen que estar
unida, compartir actividades de la casa, tener una
comunicacin.
Adolescente mujer.
41
VII. CONCLUSIONES
Los factores protectores estn referidos a las con-
diciones familiares, culturales, sociales, polticas y
econmicas cuya interaccin garantiza los derechos
de la niez y adolescencia y las oportunidades para el
desarrollo de sus capacidades. El estudio destaca entre
estos factores protectores los siguientes:
a) Las madres de familia aconsejan a hijos e hijas so-
bre el cuido personal, el comportamiento, el res-
peto hacia los dems y el valor de la educacin. La
mam ayuda en las tareas a sus hijos.
b) Persiste la cooperacin entre los comunitarios para
tomar decisiones y participar en actividades de in-
ters colectivo.
c) La propiedad comunal es un valor que perdura,
aunque la mayora de las familias no pueden pro-
ducir las tierras por falta de ingresos econmicos.
d) El liderazgo del pastor de la Iglesia Morava favore-
ce la transmisin de valores, la intervencin en caso
de maltrato a la niez y la gestin de la partida de
nacimiento.
e) Tambin se ha preservado la medicina tradicional
para la cura de las enfermedades y se participa del
Modelo Regional de Salud de la Regin Autnoma
del Atlntico Sur (RAAS) y del Sistema de Educa-
cin Autonmico Regional (SEAR), que plantea un
modelo multicultural y multilinge.
f ) La isla dispone de una escuela primaria y una de se-
cundaria, lo que representa una oportunidad para
que las nias, nios y adolescentes estudien, inte-
racten y se recreen. A esto se suma la presencia de
organizaciones civiles que trabajan con la niez y
adolescencia en asuntos relacionados con las infec-
ciones de transmisin sexual, violencia, deportes,
medio ambiente y alimentacin.
Los factores de riesgo son el conjunto de condi-
ciones familiares, culturales, sociales, polticas y
econmicas cuya interaccin explica la vulneracin
de los derechos de la niez y adolescencia y la falta
de oportunidades para el desarrollo de sus capaci-
dades. Del estudio se destacan entre los factores de
riesgo, los siguientes:
a) La pobreza de las familias se constituye en uno
de los riesgos ms significativos. Siete de cada 10
familias estn en pobreza o pobreza extrema
(INIDE, 2008); carecen de medios de vida que
generen ingresos permanentes y tienen bajo nivel
educativo. Esto repercute en la falta de alimenta-
cin adecuada, la sobreexplotacin de los recur-
sos pesqueros, la necesidad de incorporarse al tra-
bajo en edades tempranas, la atencin deficiente
en salud, la mala calidad de las viviendas; embara-
zos en adolescentes, el acceso a materiales escola-
res, a ropa y calzado; de contar con el cuidado y la
proteccin de ambos progenitores (generalmente
es el pap quien est ausente por migracin tem-
poral o emigracin internacional, entre otras ra-
zones).
b) La preservacin de algunas costumbres y la prdi-
da de otras tambin coadyuvan a que los derechos
de la niez y adolescencia no estn cumplindose
cabalmente. De acuerdo a la percepcin de las ni-
as, nios y adolescentes de Rama Cay, se mantie-
nen los roles de gnero construidos socialmente.
Las mujeres son sobrecargadas con tareas doms-
ticas y los hombres estn mas vinculados al papel
de proveedor, realizacin de tareas pesadas, etc.
c) La ausencia del Consejo de Ancianos ha influido
en la prdida de algunas costumbres de su cultura
tanto en su vnculo con la naturaleza, en las for-
mas de socializacin y construccin de la familia.
d) La representacin social sobre la cooperacin
comunitaria ha cambiado, probablemente por
42
las mismas condiciones de pobreza. El pueblo de
Rama Cay no percibe como un inters colectivo
colaborar con necesidades de familias especficas.
El sentimiento de nosotros ha cambiado. Slo
participan en las actividades que benefician a toda
la comunidad.
e) La percepcin de inseguridad en la isla se basa
en diferentes problemticas sealadas por las
personas que fueron parte del estudio. Desta-
can entre ellas: la violencia contra la pareja (mu-
jer), violaciones (muchas de las cuales quedan
en la impunidad por falta de recursos econmi-
cos para hacer la denuncia ante las autoridades
de Bluefields o por amenazas de los agresores),
robos en las viviendas, alcoholismo y droga-
diccin de adultos y adolescentes. Esto se agrava
porque no existe presencia policial en la isla, slo
un Centro de Mediacin que resuelve nicamente
los conflictos de pareja y vecinales.
f ) La deficiencia de los servicios bsicos tambin
es un factor de riesgo. El Centro de Salud no
dispone de personal mdico (slo hay un enfer-
mero), ni de medicinas. El agua para consumo
es inadecuada (se extrae de tres pozos sin tra-
tamiento), el servicio de energa elctrica no es
contino (de 2:00 p.m. a 10:00 p.m.), se carece
del servicio de recoleccin de basura y de pre-
sencia policial.
43
VIII. DEVOLUCIN DE RESULTADOS
En la reunin realizada el 29 de junio de 2012 en
Rama Cay para compartir los resultados del estu-
dio, los y las asistentes sealaron que stos reflejan
adecuadamente la realidad que vive la comunidad.
En dicho encuentro destacaron el incremento del
alcoholismo y drogadiccin de nios/as y adoles-
centes como uno de los problemas sociales de mayor
preocupacin en la isla.
Otro problema que se seal fue la falta de agua po-
table, ya que afecta la salud de la poblacin en general.
Se plante la necesidad de promover el diseo, im-
plementacin y seguimiento de polticas pblicas para
la niez y la adolescencia indgena de Rama Cay, des-
de el enfoque de los derechos humanos y el desarrollo
humano. As tambin, la necesidad de impulsar polti-
cas que incentiven la produccin agrcola en las tierras
comunales del pueblo indgena de Rama Cay para me-
jorar las condiciones de vida.
Por otro lado, establecer una agenda local en el
tema de los derechos de la niez y la adolescencia,
que identifique las condiciones protectoras que de-
ben reforzarse y las costumbres y antivalores que
deben de ser contrarrestados. Para ello, se necesita
un trabajo articulado entre las autoridades comuni-
tarias (Asamblea Comunitaria y junta directiva), las
instituciones estatales y organizaciones civiles pre-
ocupadas por los derechos humanos de nios, nias
y adolescentes bajo el reconocimiento de la identidad
del pueblo indgena.
44
IX. BIBLIOGRAFA
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de Nicaragua. Bluefields: PROCASUR, Internacional
Land Coalition Amrica Latina y URACCAN.
45
X. LISTA DE PERSONAS ENTREVISTADAS EN
RAMA CAY:
1. Martina Tomas
Docente y representante de la
Asociacin de Mujeres Indgenas Ramas.
2. Hortensia Hernndez
Docente y miembro de la
Asociacin de Mujeres Indgenas Ramas.
3. Cleveland Mccrea
Pastor de la Iglesia Morava.
4. Demetrio Mccrea
Director de la escuela secundaria
Clemente Baely.
5. Edlin Mccrea
Responsable del centro de salud.
6. Nidia Mccrea
Maestra de primaria.
7. Jhonny Hodgson
Maestro de secundaria.
8. Dayse Hernndez
Comunitaria de Rama Cay.
46
XI. ANEXOS
TABLA 1
Me hace sentir mal y triste (tcnica aplicada a nias y nios)
Nias Ubicacin en el cuerpo y por qu?
Cuando mi ta me regaa y me pega. En la pierna, porque no me deja jugar.
Cuando me desprecian o me regaan por algo que he hecho. Hombro, porque las personas me hacen dao.
No le gusta la panza. En la barriga, porque es bien grande, le gusta verse delgada.
Le gusta su cuerpo y no quiere que nada le pase. En los pies, porque tal vez si se cae se puede quebrar, como una fractura
con cicatriz, entonces eso no sera bueno para m.
Nios Ubicacin en el cuerpo y por qu?
Estar sin ropa y perder las piernas. En la pierna, porque con mi pierna puedo correr y jugar.
Dentro de 10 aos no quiero perder a mi madre y no quiero perder
mi mano, no quiero dejar de estudiar, no me gusta cuando me pegan
y no me gusta cuando a veces me siento enfermo.
Cerca del corazn, porque estoy muy chiquito.
No me gusta enfermarme de asma, no me gusta tener dolor de muela
y no me gustara perder sus brazos, ni mis orejas.
En los hombros, para que no me duela cuando me los toquen o me en-
ferme.
No cortar la cara, no quemarse las manos.
No tener dolor de muela, no golpearse la nariz, no tener dolor de
cabeza, tampoco herirse los pies.
En el corazn, para que no duela al sentir tanto dolor.
No quiero morir a mi edad y no quiero perder mi cabeza. Cabeza, porque no quiere perderla.
FUENTE: GRUPOS FOCALES CON NIAS Y NIOS DE RAMA CAY.
47
TABLA 2
Me hace sentir mal y triste (tcnica aplicada a adolescentes hombres y mujeres)
Adolescentes mujeres Ubicacin en el cuerpo y por qu?
Estoy triste cuando tengo cicatriz en mi cuerpo. Pierna, porque tengo una herida en la pierna que no me gusta.
Me siento muy triste cuando una persona discute con mi madre
sobre mis problemas.
Ella dice que lo pega ah porque le duele en el fondo de su corazn que
una persona le dice lo que le hace ella a su mam.
Yo me siento triste cuando mi mam me grita, cuando ella est
enojada.
Corazn, porque me duele cuando me gritan o se enojan conmigo.
No me siento contenta cuando tengo problemas con mis amigas. Cabeza, porque no me gusta pelear con mis amigas.
Me siento descontenta cuando mis padres estn peleando. Corazn, porque no es bueno que mis padres peleen.
Mi padre no est con nosotros este ao porque l se fue a trabajar
a Costa Rica.
Corazn, porque estamos solos con mi mam.
No me gusta los problemas familiares y no me gustan los
problemas.
Cabeza, porque me duele cuando veo problemas.
Yo me siento triste cuando mi familia est en problemas con otra
familia.
Cabeza, porque me da tristeza y preocupacin cuando mi familia pelea.
Me siento triste cuando mis padres me gritan si hago algo con mis
amigos.
Odos, porque duele mucho cuando me gritan, y no me gustar or
gritos.
Me siento triste cuando mi mam me compra ropa que a m no me
gusta.
Cintura, porque me la tengo que poner ah y no me gusta.
Me pongo triste cuando mi mam me pega porque me gusta salir
con mis amigas.
Pierna y manos, porque es ah donde me pega duro y duele mucho.
Me siento triste cuando no hay nada en la cocina para comer;
tampoco me gusta estar sola.
Estmago, porque me da hambre y no tener nada da tristeza.
Quiero estudiar y no tengo reales. Manos, porque es algo que siempre est pensando cmo conseguir
reales.
Me siento preocupada en tiempo de festa para el pastor,
el 15 de septiembre.
Ubicacin, porque mi pap no le compr nada porque no tena dinero.
No me gusta ver la basura en todas partes. Ubicacin, me gustara que eso cambiara.
Adolescentes hombres Ubicacin en el cuerpo y por qu?
Me gustan mis manos. En la mano, porque me ayudan en la escuela para escribir.
No perder mi nariz. En la nariz, porque no podra oler nada.
No perder una pierna. En la pierna, porque no podra caminar.
No perder las piernas. En la pierna, porque la uso para calentar mi cuerpo.
No me gustara dejar de estudiar. En la barriga, porque me da tristeza no estudiar.
No enfermarme. En la barriga, porque ah me duele cuando me enfermo.
No perder mi ojo. Ojo, porque no quiero perder ni uno.
Ver los recursos naturales, la televisin. En los ojos, porque lo que ms me gusta es ver televisin.
FUENTE: GRUPOS FOCALES CON ADOLESCENTES HOMBRES Y MUJERES DE RAMA CAY.
48
TABLA 3
Me hace sentir bien y feliz (tcnica aplicada a nios y nias)
Nias Ubicacin en el cuerpo y por qu?
Cuando mi pap no bebe. Corazn, as no le pega a mi mam y hermanos.
Cuando voy de paseo a Bluefelds. Pierna, porque recorro el pueblo con las piernas.
Cuando me mandan a comprar algo para cocinar. Pies, porque camino con ellos y me puedo mover.
Cuando juego con mis amigas y no estoy enfermo. Barriga, porque como bien y no me duele ah.
Cuando voy a un cumpleaos y bailo. Cintura, porque la uso para bailar mucho.
Porque tengo dos pies. Pies, porque con ellos puedo andar en todas partes
Cuando mi mam me compra libros y me manda a la escuela. Mano, porque las uso para estudiar.
Cuando me compran ropa nueva. Cintura, porque es alegre estar bien vestida.
Cuando me regalan cosas. Cintura, porque ah me las pongo.
Cuando estoy llena y no tengo hambre. Barriga, porque mi pancita est feliz.
Cuando bao en la maana. Corazn, porque me hace feliz estar limpia.
Nios Ubicacin en el cuerpo y por qu?
Me gusta orarle a Dios porque me hace sentir bien, me gusta mi ma-
dre porque me trata bien, me gusta cuando lava mi ropa, cuando
ayudo en las compras, me gusta ser respetuoso.
En todo mi cuerpo, porque todo nos brinda satisfaccin, todas son cosas
buenas.
Cepillar los dientes, beber fresco natural, comer rondn, me encanta
mi mano.
Mi mano, porque me ayuda a comer y tocar mis juguetes.
Me encanta mi boca. En la boca, porque puedo comer.
Me gusta mi cerebro. En la cabeza, porque as puedo estudiar y pensar, son cosas buenas.
Me gusta comer, hablar, cantar. En la boca, porque la uso para hacer estas cosas.
Me gusta hacer educacin fsica cuando me levanto, siempre lo hago. Los pies, para ser el ms fuerte de la familia.
Me gusta un bote, me gusta jugar con mi perro, me gusta jalar agua. En la manos, porque le gusta escuchar y porque puede ver a sus paps.
Beber fresco natural, jugar con los amigos, ver televisin, jalar agua. En el ombligo, porque le gusta su mano porque puede tocar a su her-
manito y le gusta su ojo porque le permite ver a su familia.
FUENTE: GRUPOS FOCALES CON NIOS Y NIAS DE RAMA CAY.
49
TABLA 4
Me hace sentir bien y feliz (tcnica aplicada a adolescentes hombres y mujeres)
Adolescentes mujeres Ubicacin en el cuerpo y por qu?
Me siento alegre cuando mis padres me dan buenos consejos. Cabeza, porque tengo que hacer para el bien de uno.
Estoy contenta cuando mi familia no tiene ningn enfermo. Cabeza, porque no duele nada.
Me gusta cuando mi mam me dio permiso para ir a un baile. Cintura, porque bailo tranquila si me da permiso mi mam.
Me siento bien cuando yo estoy cocinando rondn. Manos, porque uso para preparar la comida.
Yo me siento alegre cuando llegan Navidad y el ao nuevo. Cabeza, porque son pensamientos de alegra.
Me gustan la televisin, me gusta escuchar msica. Ojos, porque son los que ms uso.
Me gusta ver televisin, me gusta escuchar msica y me gusta bailar. Odos y ojos, porque veo y oigo bien.
Me gusta estudiar y trabajar. Mano, porque las uso para hacer estas cosas.
Me gusta mucho el futbol cuando estoy jugando con mis compaeros. Pierna, me siento muy feliz.
Cuando estoy en clases con mis profesores y profesoras y tambin
con mis amigos y amigas.
Cabeza, porque son buenos pensamientos, al compartir.
Me siento feliz cuando estoy en una festa con mis compaeros. Piernas, porque en la festa bailamos y uso los pies.
Estoy feliz cuando estoy paseando de la casa a la cancha. Pies, porque los cuido para ir a la cancha, me gusta jugar mucho.
Me siento alegre cuando estoy con mis amigas y jugando futbol con
ellas.
Pierna, para patear la pelota.
A m me gusta divertirme y tambin me gusta el deporte. Pies, porque los uso para jugar.
Me siento alegre cuando estoy con mis amigas. Corazn, ah hay alegra cuando estoy con ellas.
Adolescentes hombres Ubicacin en el cuerpo y por qu?
Me gusta ir a la iglesia. La pierna, porque es es la que tiene los movimientos para ir a pasear,
jugar, ir donde quiera.
Me gusta nadar, le gusta el agua. El brazo, para nadar.
Pasear, ver a mis amigos. La rodilla, porque camino bastante.
No estar callado. En la boca, me gusta hablar y que me escuchen.
Ver los recursos naturales, la televisin. Ojos, porque uso estos para ver cosas lindas.
Lo que ms me gusta es ver televisin. Los ojos, porque los uso para verla.
Me gusta caminar, patear ftbol, me gusta bailar, msica. La pierna, son para jugar bien y ser el mejor.
Me gusta comer, hablar, cantar. La boca, por ah como, hablo y canto.
Porque soy guapo, responsable, amable, muy creativo. La cabeza, porque pienso mucho.
Poder caminar. Las piernas, porque me gusta cuidarlas.
Me gusta la gorra. En la cabeza, porque no deja que el sol queme mi cara.
Me gusta pierna. En la pierna, porque yo puedo jugar futbol.
Le gusta el odo. El odo, para escuchar msica.
Me gusta mi lengua. Lengua, porque saboreo las comidas.
Me gustan mis odos. En los odos, porque puedo or.
Me gustan mis manos. En las manos, porque me ayudan en la escuela para escribir.
50
TABLA 5
Nio y nia que le va bien en la vida (tcnica aplicada a nios y nias para
conocer sus percepciones)
Nias
Porque tiene una buena casa.
Come bien.
Le gusta trabajar porque es fuerte.
Porque tiene una pulpera y tiene dinero.
Porque tiene mucho dinero para comprar todo.
Ella es gorda porque come bien.
Tiene bonito vestido.
Es amable.
No le gusta pelear.
Porque tiene pap y mam.
Porque vive tranquila sin pelear con su pap y mam.
Porque no se han muerto todava sus padres.
Ella estudia, vive feliz porque es bonita.
Vive tranquila jugando con todos sus compaeros.
Le gusta ir a la escuela.
Nios
El nio est feliz porque hay mucha comida en la casa.
Est alegre porque tiene mucho dinero, buena casa y bastante comida.
Porque hay comida para comer.
Tiene una gran sonrisa.
Tiene dinero.
Puede dormir en cama grande.
Est alegre porque tiene buenos zapatos, buen diente, mucho dinero.
Estoy feliz porque soy guapo, soy buena onda, me quieren, tengo un pelo largo, soy alto.
Estoy feliz porque tiene mucho dinero, tengo mi propia venta, tengo ropa nueva, buenos zapatos.
Estoy feliz porque tengo un perro raza pitbull.
Esta feliz porque puede beber un fresco natural.
Feliz porque se siente muy sano.
El nio est feliz porque vive con sus paps sin problema.
Est feliz porque tiene dos hermanitos.
Est feliz porque vino su pap de Bluefelds.
Baila.
Jugar en agua.
Vive feliz porque juega el tiempo que quiere.
Est feliz porque hoy es su cumpleaos.
Estos viven felices porque aprobaron su ao de estudio.
Porque su pap compr sus tiles escolares.
Ir a la escuela.
Le gusta matemtica, espaol, cooperacin entre amigos, limpieza comunal.
Le gusta pasar al pizarrn, hacer dibujos, trabajos en la comunidad.
51
TABLA 6
Nio y nia que le va bien en la vida (tcnica aplicada a adolescentes hombres y
mujeres para conocer sus percepciones)
Adolescentes
mujeres
Su pap y su mam lo quieren mucho.
Porque su pap lo cuida bien.
Tiene un padre y una madre responsable.
Porque su padre no le gusta tomar y no tiene ningn tipo de vicio.
Viven unidos sin ningn conficto.
Se siente feliz porque siente ningn dolor en su cuerpo.
Porque nadie le regaa.
Porque come bien.
Tiene una casa buena.
Porque va a la escuela.
Adolescentes
hombres
Est alegre porque sus paps le dan mucho amor.
Cuando su pap le da dinero.
Yo estoy feliz porque tengo mucho dinero y maana voy a comprar muchas cosas en la tienda
Precios Locos, y all hay ropa, zapatos, juguetes y le comprar a mi madre unas sandalias muy lindas
para el Da de las Madres.
El nio est feliz porque le regalaron un regalo para su cumpleaos.
Cuando tiene ropa nueva.
Cuando tiene zapatos nuevos.
Cuando tiene su propio televisor.
Cuando compraron cosas nuevas como guantes y un bate.
Tiene todos sus dientes nuevecitos.
Cuando me complacen con msica clsica de los 80.
El nio est feliz porque es el mejor alumno del colegio.
52
TABLA 7
Nio y nia que le va mal en la vida (tcnica aplicada a nios y nias para
conocer sus percepciones)
Nias
Porque es una asesina.
La gente no la quiere.
No le gusta trabajar, solo robar.
No tiene dinero.
No tiene amigo.
No tiene casa, la familia no lo quiere.
El vive triste porque no tiene nada.
No le gusta ir a la escuela.
Vive una vida infeliz porque es un nio renco, no puede ir a la escuela.
No puede trabajar porque tiene un brazo roto.
No tiene a sus padres.
Vive peleando con sus amigos.
No tiene padre y por eso no come bien.
Tiene enfermedades.
Nios
El nio est robando un televisor porque no hay en la casa de l.
Mataron al nio por estar robando ropa de otra persona.
Est llorando porque no hay nada de comida para comer.
Est triste porque no tiene ropa.
Est triste porque no tiene buena ropa, no hay buena casa, comida y muy enfermo.
Est triste porque no tiene buena casa y nada para comer.
Estoy triste porque no tengo nada de comer, no tengo dinero y mi familia est en problemas.
Est llorando porque no tiene nada para comer.
Est triste porque no tiene un brazo y no tiene cabello.
No tiene buena casa.
No tiene un brazo.
Est enfermo.
Su familia no lo quiere.
El nio est triste porque vive sin el amor de su madre querida.
Siempre se siente enfermo y abandonado.
Est triste porque tiene un solo diente y sus cabellos estn cayendo.
Cosas que no le gustan de su pap, no le gusta cuando castiga, cuando no hacen caso, cuando no
halan agua, se van sin permiso a la laguna, pelear con otro hermano, cuando no quieren ayudar
en la cocina.
Est llorando porque el pap le peg. Est triste porque tiene dolor de muela.
53
TABLA 8
Nio y nia que le va mal en la vida (tcnica aplicada a adolescentes hombres
y mujeres para conocer sus percepciones)
Adolescentes
mujeres
Se siente triste cuando no hay comida.
No tiene dinero para comprar.
Ese hombre est triste porque es un hombre pobre, no tiene comida para comer y est enfermo.
Cuando no tiene una casa buena.
No come bien, se siente enfermo.
Quiero estudiar y no tengo reales.
Cuando se cort los dedos.
Cuando tiene lesionado los pies.
Cuando quiere comprar algo su pap no lo compra.
Porque su mam le peg.
Cuando siente algn dolor.
Cuando no tiene mam.
No vive feliz porque su pap le gusta beber alcohol.
Su pap y su mam vive peleando.
Adolescentes
hombres
Cuando su mam lo abandona.
Cuando su mam lo castiga mucho.
Cuando no le deja salir a jugar diferentes deportes.
Cuando tiene fractura en sus manos.
Cuando no hay comida en la casa.
No tiene buena casa.
Cuando est enfermo.
Cuando anda ah jugando y se corta la mano.
No me gustara dejar de estudiar.
No perder mi nariz, porque no podra oler nada.
No perder una pierna. Porque no podra caminar.
No perder mi mano.
No perder mi ojo.
No perder mi pie.
No perder mi mano.
No enfermarme.
No perder mis piernas.
El nio est triste porque se lesion su pierna, l no tiene ropa.
Estoy triste porque mi pap maltrat a mi madre con un machete y la noque, y yo no le pude
ayudar porque soy muy pequeo.
Estoy triste porque me pegan. No me aman. Porque tengo muchos problemas. Todos me odian.
En mi familia no viven bien.
Estoy triste porque mi novia no me quiere.
Fue maltratado por sus amigos entonces su mano est infamado.
El nio est triste porque no tiene pap.
Al servicio
de las personas
y las naciones

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