CURSO : INVESTIGACION CIENTFICA I

DOCENTE : ESTUARDO OLIVER LINARES

ALUMNOS : CASTILLO COTRINA KARITO LISBETH
LEN PAZ JULIANA ELIZABETH
CICLO : VI - B


TRUJILLO- PER
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INTRODUCCIN

1. La esencia de la filosofa
La teora del conocimiento es una disciplina filosfica. Para definir su posicin en el
todo que es la filosofa, necesitamos partir de una definicin esencial de sta. Pero
cmo llegar a esta definicin? Qu mtodo debemos emplear para definir la esencia
de la filosofa?
Dentro de la historia, se pueden encontrar diversas definiciones de la filosofa, 2
grandes estudiosos de esta ciencia como son Aristteles y Platn, quienes definan a la
filosofa como una ciencia pura y simplemente una aspiracin a la felicidad o a la virtud.
Friedrich berweg, defini a la filosofa como la ciencia de los principios.
Desde su primera aparicin, la humanidad los ha considerado
siempre productos filosficos del espritu, ha visto en ellos la esencia misma de la
filosofa, estos sistemas tales como los de Platn y Aristteles, Descartes y Leibniz,
Kant y Hegel, si se profundiza en ellos se encuentran ciertos rasgos esenciales
comunes, como por ejemplo, que todos ellos tienen una tendencia a la universalidad,
una orientacin hacia la totalidad de los objetos.
Pero la filosofa tiene todo un camino por la historia, a travs de la cual, Scrates ha
sido nombrado como el creador de la filosofa. En l se manifiesta la actitud terica del
espritu griego. Sus pensamientos y aspiraciones se enderezan a edificar la vida
humana sobra la reflexin, sobre el saber.
La filosofa de Aristteles presenta un aspecto distinto. El espritu de Aristteles se
dirige preferentemente al conocimiento cientfico y a su objeto: el ser.
Si intentamos en s, resumir la posicin de la filosofa en la cultura, que tiene por si 2
caras, una que mira a la religin y el arte y otra que mira a la ciencia. Entendiendo sus
dos caras nicas, podemos llegar a completar nuestro procedimiento inductivo con otro
deductivo. Situando la filosofa dentro del conjunto de la cultura, poniendo en relacin
con las distintas esferas de la cultura, hemos confirmado el concepto esencial de la
filosofa que habamos obtenido y hecho resaltar claramente sus distintos rasgos.


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2. La posicin de la teora del conocimiento en el sistema de la filosofa
En si la filosofa es, en primer trmino una autorreflexin del espritu sobre la conducta
valorativa terica y prctica. Por lo tanto en si reflexin de la conducta terica sobre lo
que llamamos ciencia, la filosofa es una teora del conocimiento cientfico, teora de la
ciencia.
Como reflexin sobre la conducta prctica del espritu, sobre lo que llamamos valores
en sentido estricto, la filosofa es teora de los valores.
La esfera total de la filosofa se divide, pues, en tres partes: teora de la ciencia, teora
de los valores, concepcin del universo.

La ltima se divide a s misma en metafsica y metafsica del espritu.
La teora de los valores se divide con un arreglo a las distintas clases de valores, en
teora de los valores ticos, de los valores estticos y de los valores religiosos.
Obteniendo as, 3 disciplinas llamadas tica, esttica y filosofa de la religin.
La teora de la ciencia, se divide en forma y material, por lo que llamamos a la primera
lgica, y a la segunda, teora del conocimiento.
La teora del conocimiento, suele dividirse en general y especial, la primera investiga la
referencia del pensamiento al objeto en general. Y la segunda hace tema de
investigaciones y critica los principios y conceptos fundamentales en que se expresa la
referencia de nuestro pensamiento a los objetos.
FILOSOFIA
TEORA DE LA
CIENCIA
TEORIA
DE LOS
VALORES
CONCEPCION
DEL UNIVERSO

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3. La historia de la teora del conocimiento
En la filosofa antigua, encontramos mltiples reflexiones epistemolgicas,
especialmente en Platn y Aristteles. La teora del conocimiento como disciplina
autnoma aparece por primera vez en la edad moderna. Y como su principal fundador
est el filsofo ingls: John Locke, del cual su obra principal fue: An essay concerning
human understanding, que es en espaol, ensayo sobre el entendimiento humano.
Como el verdadero fundador de la teora del conocimiento dentro de la filosofa
continental se presenta Manuel Kant, del cual su obra principal fue: la crtica de la
razn pura.
En el sucesor inmediato de Kant fue Fichte, la teora del conocimiento aparece por
primera vez bajo el ttulo de: teora de la ciencia.
De repente surge el Neokantismo el cual se esforz por trazar una separacin neta
entre los problemas epistemolgicos y los metafsicos.

PRIMERA PARTE
TEORA GENERAL DEL CONOCIMIENTO.
INVESTIGACIN FENOMENOLGICA PRELIMINAR

El fenmeno del conocimiento y los problemas contenidos en l
Pues s, la teora del conocimiento, es en s una teora, por lo tanto antes de filosofar
sobre un objeto, es necesario conocerlo, es menester examinar escrupulosamente ese
objeto.
Hace falta observar con rigor y describir con exactitud lo que llamamos conocimiento, este
peculiar fenmeno de conciencia.
Se trata de absorber rasgos generales sobre ese fenmeno, generalizarlo, analizarlo a
ese fenmeno, mediante la autorreflexin sobre lo que vivimos cuando hablamos del
conocimiento, por lo tanto a este mtodo se le llama: fenomenolgico.
Para que se presente un conocimiento, se requieren de 2 partes, que es el sujeto y el
objeto. La relacin entre los dos miembros es a la vez una correlacin. Nayeli Macas
Corral Autora. El sujeto es solo un sujeto para el objeto, y el objeto es solo un objeto para
el sujeto, claro que esta correlacin es algo que no se puede intercambiar, me refiero a
que, el objeto no puede ser sujeto y que el sujeto no puede ser objeto, este caso para
ambos.

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Para lo que es el conocimiento, es cuando el sujeto se mete en la esfera, por as
decirlo, del objeto, para analizarlo y checar sus propiedades, as como caractersticas
nicas, las cuales l puede relacionar con su funcin, etc.
Puesto que el conocimiento es una determinacin del sujeto por el objeto, queda dicho
que el sujeto se conduce receptivamente frente al objeto.
Existe un concepto dentro del conocimiento, el cual es la verdad, pero no basta que un
conocimiento sea verdadero, necesitamos poder alcanzar la certeza que es verdadero,
guindonos por el criterio de la verdad.
Como hemos visto, el conocimiento presenta tres elementos principales: el sujeto, la
"imagen" y el objeto. Por el sujeto, el fenmeno del conocimiento toca con la esfera
psicolgica; por la "imagen", con la lgica; por el objeto, con la ontolgica. Como proceso
psicolgico en un sujeto, el conocimiento es objeto de psicologa.

Por su segundo miembro, el fenmeno del conocimiento penetra en la esfera lgica. La
"imagen" del objeto en el sujeto es un ente lgico y, como tal, objeto de la lgica. Pero
tambin se ve en seguida que la lgica no puede resolver el problema del conocimiento.

Por su tercer miembro, el conocimiento humano toca a la esfera ontolgica. El objeto hace
frente a la conciencia cognoscente como algo que es trtese de un ser ideal o de un ser
real. El ser, por su parte, es objeto de la ontologa. Pero tambin resulta que la ontologa
no puede resolver el problema del conocimiento.















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El dogmatismo da por supuesta la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el
objeto. Es para l comprensible de suyo que el sujeto, la conciencia cognoscente,
aprehende su objeto. Esta posicin se sustenta en una confianza en la razn humana,
todava no debilitada por ninguna duda.
Como actitud del hombre ingenuo, el dogmatismo es la posicin primera y ms antigua,
tanto psicolgica como histricamente.
En el periodo originario de la filosofa griega domina de un modo casi general. Las
reflexiones epistemolgicas no aparecen, en general, entre los presocrticos (los filsofos
jonios de la naturaleza, los eleticos, Herclito, los pitagricos).
Estos pensadores se hallan animados todava por una confianza ingenua en la capacidad
de la razn humana. Vueltos por entero hacia el ser, hacia la naturaleza, no sienten que el
conocimiento mismo es un problema.
POSIBILIDAD DEL
CONOCIMIENTO
DOGMATISMO
ESCEPTICISMO
SUBJETIVISMO Y
RELATIVISMO
PRAGMATISMO
CRITICISMO

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Segn el escepticismo, el sujeto no puede aprehender el objeto. El conocimiento, en el
sentido de una aprehensin real del objeto, es imposible segn l. Por eso no debemos
pronunciar ningn juicio, sino abstenernos totalmente de juzgar.
Mientras el dogmatismo desconoce en cierto modo el sujeto, el escepticismo no ve el
objeto. Su vista se fija tan exclusivamente en el sujeto, en la funcin del conocimiento,
que ignora por completo la significacin del objeto.
El escepticismo se encuentra, ante todo, en la Antigedad. Su fundador es Pirrn de
Elis (360270). Segn l, no se llega a un contacto del sujeto y el objeto. A la
conciencia cognoscente le es imposible aprehender su objeto. No hay conocimiento
Segn stos, hay una verdad; pero esta verdad tiene una validez limitada. No hay
ninguna verdad universalmente vlida. El subjetivismo, como ya indica su nombre,
limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga. ste puede ser tanto el
sujeto individual o el individuo humano, como el sujeto general o el gnero humano.
Al igual que el escepticismo, el subjetivismo y el relativismo se encuentran ya en la
Antigedad. Los representantes clsicos del subjetivismo son en ella los sofistas.
El subjetivismo y el relativismo incurren en una contradiccin anloga a la del
escepticismo. Este juzga que no hay ninguna verdad, y se contradice a s mismo.
El subjetivismo y el relativismo son, en el fondo, escepticismo. Pues tambin ellos
niegan la verdad, si no directamente, como el escepticismo, indirectamente, atacando
su validez universal.
Segn l, verdadero significa til, valioso, fomentador de la vida.
El pragmatismo modifica de esta forma el concepto de la verdad, porque parte de una
determinada concepcin del ser humano. Segn l, el hombre no es en primer trmino
un ser terico o pensante, sino un ser prctico, un ser de voluntad y accin.
Como el verdadero fundador del pragmatismo se considera al filsofo norteamericano
William James ( 1910), del cual procede tambin el nombre de "pragmatismo".
El error fundamental del pragmatismo consiste en no ver la esfera lgica, en
desconocer el valor propio, la autonoma del pensamiento humano.

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El criticismo comparte con el dogmatismo la fundamental confianza en la razn
humana. El criticismo est convencido de que es posible el conocimiento, de que hay
una verdad. El criticismo examina todas las afirmaciones de la razn humana y no
acepta nada despreocupadamente.
El verdadero fundador del criticismo es, Kant, cuya filosofa se llama pura y
simplemente "criticismo". Kant lleg a esta posicin despus de haber pasado por el
dogmatismo y el escepticismo.
Contra la posibilidad de una teora del conocimiento se ha objetado que esta ciencia
quiere fundamentar el conocimiento al mismo tiempo que lo supone, pues ella misma
es conocimiento.



La posicin epistemolgica que ve en el pensamiento, en la razn, la fuente principal
del conocimiento humano, se llama racionalismo (de ratio = razn). Segn l, un
conocimiento slo merece, en realidad, este nombre cuando es lgicamente necesario
y universalmente vlido.

El empirismo (de = experiencia) opone a la tesis del racionalismo (segn la
cual el pensamiento, la razn, es la verdadera fuente del conocimiento) la anttesis que
dice: la nica fuente del conocimiento humano es la experiencia. Todos nuestros
conceptos, incluso los ms generales y abstractos, proceden de la experiencia.
Su verdadero fundador es John Locke (16321704). Locke combate con toda decisin
la teora de las ideas innatas. El alma es un "papel blanco", que la experiencia cubre
poco a poco con los trazos de su escritura.





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Mientras el racionalismo considera el pensamiento como la fuente y la base del
conocimiento y el empirismo la experiencia, el intelectualismo es de opinin que ambos
factores tienen parte en la produccin del conocimiento. El intelectualismo sostiene con
el racionalismo que hay juicios lgicamente necesarios y universalmente vlidos, y no
slo sobre los objetos, sino tambin sobre los objetos reales.
Este punto de vista epistemolgico ha sido desenvuelto ya en la Antigedad. Su
fundador es Aristteles.

La historia de la filosofa presenta un segundo intento de mediacin entre el
racionalismo y el empirismo: el apriorismo. Como ya dice el nombre de apriorismo,
nuestro conocimiento presenta, en sentir de esta direccin, elementos a priori,
independientes de la experiencia. El principio del apriorismo dice: "Los conceptos sin
las intuiciones son vacos, las intuiciones sin los conceptos son ciegas
El fundador de este apriorismo es Kant. Toda su filosofa est dominada por la
tendencia a mediar entre el racionalismo de Leibniz y Wolff y el empirismo de Locke y
Hume.

Considerando el racionalismo y el empirismo como dos respuestas a la cuestin del
origen psicolgico del conocimiento humano. Ambos resultan entonces falsos. El
empirismo, que deriva de la experiencia el contenido total del conocimiento y que slo
conoce, por tanto, contenidos de conciencia intuitivos, est refutado por los resultados
de la moderna psicologa del pensamiento. Pero tampoco el racionalismo resiste a la
psicologa. Esta no sabe nada de conceptos innatos, ni menos de conceptos
dimanantes de fuentes trascendentes.
Si consideramos ahora el racionalismo y el empirismo desde el punto de vista del
problema lgico y vemos en ellos dos soluciones a la cuestin de la validez del
conocimiento humano, llegamos a un resultado semejante. Tampoco ahora podremos
dar la razn al racionalismo ni al empirismo.
Si consideramos, por ltimo, las dos posiciones intermedias, habremos de juzgar que
se ajustan a los hechos psicolgicos. stos muestran, como hemos visto, que en la
produccin del conocimiento tienen parte tanto la experiencia como la razn. Pero sta
es justamente la doctrina del intelectualismo y del apriorismo. Nuestro conocimiento
tiene, segn ambas, un factor racional y un factor emprico.


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El conocimiento representa una relacin entre un sujeto y un objeto. El verdadero
problema del conocimiento consiste, por tanto, en el problema de la relacin entre el
sujeto y el objeto.
Hemos visto que el conocimiento se representa a la conciencia natural como una
determinacin del sujeto por el objeto. Pero es justa esta concepcin? No debemos
hablar a la inversa, de una determinacin del objeto por el sujeto, en el conocimiento?
Cul es el factor determinante en el conocimiento humano? Tiene ste su centro de
gravedad en el sujeto o en el objeto?



Segn el objetivismo, el objeto es el decisivo entre los dos miembros de la relacin
cognoscitiva. El objeto determina al sujeto. Este ha de regirse por aqul. El sujeto toma
sobre s en cierto modo las propiedades del objeto, las reproduce.
Platn es el primero que ha defendido el objetivismo en el sentido que acabamos de
describir. Su teora de las Ideas es la primera formulacin clsica de la idea fundamental
del objetivismo.

El subjetivismo trata de fundar el conocimiento humano en el sujeto. Para ello coloca el
mundo de las Ideas, el conjunto de los principios del conocimiento, en un sujeto.Pero
tngase en cuenta que con el sujeto no se quiere significar el sujeto concreto, individual,
del pensamiento, sino un sujeto superior, trascendente.
Un trnsito del objetivismo al subjetivismo, en el sentido descrito, tuvo lugar cuando San
Agustn, siguiendo el precedente de Plotino, coloc el mundo flotante de las Ideas
platnicas en el Espritu divino, haciendo de las esencias ideales, existentes por s,
contenidos lgicos de la razn divina, pensamientos de Dios.







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Entendemos por realismo aquella posicin epistemolgica segn la cual hay cosas
reales, independientes de la conciencia. Esta posicin admite diversas modalidades. La
primitiva, tanto histrica como psicolgicamente, es el realismo ingenuo. Este realismo
no se halla influido an por ninguna reflexin crtica acerca del conocimiento.
Distinto del realismo ingenuo es el realismo natural. Este ya no es ingenuo, sino que
est influido por reflexiones crticas sobre el conocimiento.
La tercera forma del realismo es el realismo crtico, que se llama crtico porque
descansa en lucubraciones de crtica del conocimiento.

La palabra idealismo se usa en sentidos muy diversos.
Fijemos primero la vista en el idealismo subjetivo o psicolgico. Toda realidad est
encerrada, segn l, en la conciencia del sujeto. Las cosas no son nada ms que
contenidos de la conciencia. El representante clsico de esta posicin es el filsofo
ingls Berkeley.
El idealismo objetivo o lgico es aqul toma por punto de partida la conciencia objetiva
de la ciencia, tal como se expresa en las obras cientficas. El contenido de esta
conciencia no es un complejo de procesos psicolgicos, sino una suma de
pensamientos, de juicios.
El idealismo lgico es llamado panlogismo, puesto que reduce la realidad entera a algo
lgico. Hoy es defendido por el neokantismo, especialmente por la escuela de
Marburgo. En el fundador de esta escuela, Hermann Cohen, leemos esta frase, que
encierra la tesis fundamental de toda esta teora del conocimiento: "El ser no descansa
en s mismo: el pensamiento es quien lo hace surgir".
El fenomenalismo (de phaenomenon = fenmeno, apariencia) es la teora
segn la cual no conocemos las cosas como son en s, sino como nos aparecen. Para
el fenomenalismo hay cosas reales, pero no podemos conocer su esencia. Slo
podemos saber "que" las cosas son, pero no "lo que" son.
sta es, en breves trazos, la teora del fenomenalismo, en la forma en que ha sido
desarrollada por Kant. Su contenido esencial puede resumirse en tres proposiciones: 1.
La cosa en s es incognoscible. 2. Nuestro conocimiento permanece limitado al mundo

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fenomnico. 3. Este surge en nuestra conciencia porque ordenamos y elaboramos el
material sensible con arreglo a las formas a priori de la intuicin y del entendimiento.

Ni el realismo ni el idealismo pueden probarse o refutarse por medios puramente
racionales. Una decisin slo parece ser posible por va irracional. El idealismo volitivo
es quien nos ha enseado este camino. Frente al idealismo, que quisiera hacer del
hombre un puro ser intelectual, el realismo volitivo llama la atencin sobre el lado
volitivo del hombre y subraya que el hombre es en primer trmino un ser de voluntad y
de accin. Con esto queda superado de hecho el idealismo.
Con lo dicho hemos indicado, al menos, la direccin en que debe buscarse, a nuestro
entender, la solucin del problema de que estamos hablando. No nos parece posible
hacer ms. Se trata, en efecto, de un problema que se halla en los lmites del poder del
conocimiento humano, como revelan Las soluciones antagnicas, en las cuales hay por
ambas partes pensadores profundos.

El monismo trata de absorberlos todos en una ltima unidad. El sujeto y el objeto, el
pensamiento y el ser, la conciencia y las cosas, slo aparentemente son una dualidad;
en realidad son una unidad. Son los dos aspectos de una misma realidad. Lo que se
presenta a la mirada emprica como una dualidad es para el conocimiento metafsico,
que llega a la esencia, una unidad.
Donde encontramos desarrollada ms claramente esta posicin es en Spinoza. En el
centro de su sistema est la idea de la sustancia. Spinoza expresa esta consecuencia
con esta frase: Ordo et connexio idearum idem est ac ordo et connexio rerum. "El orden
y enlace de las ideas es el mismo que el orden y enlace de las cosas."

Segn la concepcin dualista y testa del universo, el dualismo emprico del sujeto y el
objeto tiene por base un dualismo metafsico. Esta concepcin del universo mantiene la
diversidad metafsica esencial del pensamiento y el ser, la conciencia y la realidad.
Esta dualidad no es para ella, sin embargo, algo definitivo. El sujeto y el objeto, el
pensamiento y el ser, van a parar finalmente a un ltimo principio comn de la idealidad
y la realidad, del pensamiento y el ser. Como causa creadora del universo, Dios ha
coordinado de tal suerte el reino ideal y el real, que ambos concuerdan y existe una
armona entre el pensamiento y el ser. La solucin del problema del conocimiento est,
pues, en la idea de la Divinidad como origen comn del sujeto y el objeto, del orden del
pensamiento y del orden del ser.

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Conocer significa aprehender espiritualmente un objeto. Esta aprehensin no es por lo
regular un acto simple, sino que consta de una pluralidad de actos. La conciencia
cognoscente necesita dar vueltas, por decirlo as, en torno a un objeto, para aprehenderlo
realmente. Pone su objeto en relacin con otros, lo compara con otros, saca conclusiones,
etctera
Ahora bien, cabe preguntar si hay un conocimiento inmediato adems del mediato, un
conocimiento intuitivo adems del discursivo. El conocimiento intuitivo consiste, como dice
su nombre, en conocer viendo.
En Plotino, el renovador del platonismo, la intuicin del Nus remplaza a la intuicin de las
Ideas. Esta intuicin del us es una actividad puramente intelectual, como la intuicin
platnica de las Ideas. Cosa anloga pasa con San Agustn, que justamente en la teora
del conocimiento est influido fuertemente por Plotino. Para el padre de la Iglesia, el Nus
coincide con el Dios personal del cristianismo, como ya se ha indicado.
Si pasamos a la Edad Moderna, el cogito ergo sum, de Descartes, significa el
reconocimiento de la intuicin como un medio autnomo de conocimiento.
En Spinoza y en Leibniz, la intuicin no representa ningn papel notable en la teora del
conocimiento. Lo mismo pasa en Kant. Este slo conoce una experiencia, que consiste en
la elaboracin conceptual del material emprico.
El admitir o rechazar un conocimiento intuitivo junto al discursivoracional, depende ante
todo de cmo se piense sobre la esencia del hombre.
Entre los filsofos modernos es Dilthey quien principalmente ha llamado la atencin sobre
este hecho. En su Introduccin a las ciencias del espritu ataca con energa ese
racionalismo e intelectualismo segn el cual "en las venas del sujeto cognoscente no
corre verdadera sangre, sino el humor enrarecido de la razn, considerada como mera
actividad intelectual
El filsofo Max FrischeisenKhler, discpulo de Dilthey, ha tratado de fundamentar la
concepcin que defendemos en las discusiones muy claras y profundas de su obra El
problema de la realidad. Segn l, estamos inermes frente al problema de la realidad, si
slo admitimos con Kant dos fuentes de conocimiento: la sensacin y el pensamiento. De
este modo no es posible superar el idealismo

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Los defensores del intelectualismo religioso, que slo admiten un conocimiento
discursivo racional en la esfera religiosa, como Geyser, Messer y otros, parten de un
supuesto falso. Confunden la religin con la metafsica.
En la descripcin del fenmeno del conocimiento encontramos que, para la conciencia
natural, la verdad del conocimiento consiste en la concordancia del contenido del
pensamiento con el objeto. Designamos esta concepcin como el concepto trascendente
de la verdad.
Pero frente a ste hay otro que podemos designar como concepto inmanente de la
verdad. Segn ste, la esencia de la verdad no radica en la relacin del contenido del
pensamiento con algo que se halla frente a nuestro pensamiento, algo trascendente al
pensamiento, sino con algo que reside dentro del pensamiento mismo.
La decisin sobre cul de ambos conceptos de la verdad sea el justo, se halla implcita en
la posicin que hemos tomado en la discusin entre el idealismo y el realismo.
La ausencia de contradiccin es, en efecto, un criterio de la verdad; pero no un criterio
general, vlido para todo el conocimiento, sino un criterio vlido solamente para una clase
determinada de conocimiento, para una esfera determinada de ste.
Pero este criterio fracasa tan pronto como no se trata de objetos ideales sino de objetos
reales o de objetos de conciencia. Aqu tenemos otro criterio de la verdad. Consiste en la
presencia o realidad inmediata de un objeto. Segn esto, son verdaderos todos los juicios
que descansan en una presencia o realidad inmediata del objeto pensado.
Ahora bien, cabe preguntar si el criterio de la evidencia inmediata es vlido, no slo para
los contenidos de la percepcin, sino tambin para los contenidos del pensamiento. Esta
cuestin equivale a la de si adems de la evidencia de la percepcin hay una evidencia
del pensamiento conceptual y si podemos ver en ella un criterio de la verdad.
Todo conocimiento cientfico posee validez universal. Cabe identificar el conocimiento
cientfico con el conocimiento universalmente vlido.
Sin duda hay tambin una evidencia en la esfera del pensamiento. Juicios como "todos
los cuerpos son extensos" o "el todo es mayor que la parte" son juicios cuya verdad brilla

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inmediatamente para nosotros. Pero no puede considerarse la evidencia como la
verdadera base de la validez de estos juicios.
Si preguntamos cul es el fundamento de las mismas leyes supremas del pensamiento,
es evidente que estas leyes tienen que fundarse en s mismas.
Pero hay principios del conocimiento que no pueden reducirse a las leyes lgicas del
pensamiento.


1. Su problema
La teora del conocimiento trata de estudiar la significacin objetiva del pensamiento
humano, la referencia de ste a sus objetos. La referencia de todo pensamiento a los
objetos es el objeto formal de la teora del conocimiento. Por eso la caracterizamos
tambin como teora del pensamiento verdadero.
Con otras palabras, investiga los conceptos bsicos ms generales, por cuyo medio
tratamos de definir los objetos. Estos conceptos supremos se llaman categoras. La teora
especial del conocimiento es, por ende, esencialmente una teora de las categoras.

2. La esencia de las categoras
Es palmario que la posicin epistemolgica adoptada en principio resulta decisiva para la
concepcin de las categoras. Si el conocimiento humano es, como ensea Aristteles,
una reproduccin de los objetos; si stos tienen una forma y una naturaleza propias,
entonces los conceptos fundamen tales del conocimiento, las categoras, representan
propiedades generales de los objetos, cualidades objetivas del ser. Si, por el contrario, el
pensamiento produce los objetos, como ensea Kant, las categoras resultan puras
determinaciones del pensamiento, formas y funciones a priori de la conciencia.
Dos concepciones de la esencia de las categoras se hallan, pues, frente a frente: segn
la una, las categoras son formas del ser, propiedades de los objetos; segn la otra, son
formas o determinaciones del pensamiento. Aqulla es la concepcin realista y objetivista;
sta, la idealista y apriorista.
En el curso de la historia de la filosofa se han hecho muchos ensayos para agrupar las
categoras, para hallar un sistema de categoras. El primero fue el de Aristteles. ste

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distingue diez "clases de afirmaciones sobre el ser" o categoras: 1. Sustancia o
esencia (por ejemplo, hombre, caballo); 2.Cantidad (por ejemplo, dos o tres varas de
largo); 3. Cualidad (por ejemplo, sabio, culto); 4. Relacin (por ejemplo, menor que ste,
mayor que aqul); 5. Lugar (por ejemplo, en el mercado); 6. Tiempo (por ejemplo, hoy,
ayer); 7. Posicin (por ejemplo, est echado, est sentado); 8. Estado (por ejemplo, est
vestido, est armado); 9. Accin (por ejemplo, corta); 10. Pasin (por ejemplo, es
cortado).

Contra el sistema aristotlico de las categoras se ha hecho observar con razn que el
supuesto que le sirve de base, el paralelismo entre las clases de palabras y las
categoras, es inexacto. Significa, por ende, un progreso sobre Aristteles que Kant trate
de derivar las categoras, no de las clases de palabras, sino de las clases de juicios.
Segn Kant, el entendimiento es la facultad de juzgar. En toda clase de juicio, la unin
(sntesis) del sujeto y del predicado tiene lugar desde un punto de vista determinado.
El sistema de las categoras responde a este sistema de las clases de juicios: 1
Categoras de la cantidad: unidad, pluralidad, totalidad. 2 Categoras de la cualidad:
realidad, negacin, limitacin. 3 Categoras de la relacin: sustanciaaccidente, causa
efecto, accin recproca. 4 Categoras de la modalidad: existencia, posibilidad,
necesidad.
Hartmann divide las categoras en categoras de la sensibilidad y categoras del
pensamiento.
Windelband divide las categoras en reflexivas y constitutivas.
Como las categoras constitutivas son las ms importantes para el conocimiento del ser,
vamos a dedicarles un examen ms detenido. Pero nos limitaremos a las dos categoras
fundamentales de la sustancialidad y la causalidad.
4. La sustancialidad
La filosofa moderna ha exagerado con frecuencia la nota de la independencia en el
concepto de la sustancia.
La sustancialidad, o ms exactamente, la relacin de inherencia y de subsistencia, no es
un dato de la experiencia, sino un producto del pensamiento que interviene en la
experiencia. Somos nosotros los que estatuimos esa relacin de inherencia y
subsistencia, respondiendo a una exigencia de nuestro pensamiento.




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5. La causalidad
a) El concepto de causalidad
As como la conjuncin de los contenidos de la experiencia nos induce a formar el
concepto de sustancia, su cambio, su aparecer y desaparecer nos inducen a formar el de
causalidad.
Nuestra percepcin nos dice que hay aqu una sucesin temporal de dos procesos. Pero
nuestro juicio encierra algo ms. No afirma meramente que un proceso sigue al otro, sino
que es causado por l. Con otras palabras, El primer proceso es para nosotros una causa;
el segundo, un efecto.
Lo mismo que el concepto de sustancia, el concepto de causalidad carece de significacin
objetiva, de validez real para el idealismo. Para el subjetivo, la causalidad es una mera
representacin; para el lgico, una relacin lgica. El realismo, por el contrario, ve en ella
un nexo real, existente en la realidad. Esta concepcin es la justa. El concepto de
causalidad se refiere, en efecto, a un hecho objetivo: este hecho que no podemos definir
ms concretamente, pero que da el concepto de causalidad, traspuesto al lenguaje de
nuestro pensamiento.
b) El principio de causalidad
El principio de causalidad est en conexin estrechsima con el concepto de causalidad.
Se refiere a la validez o, ms exactamente, a la esfera de validez de este concepto. Cabe
preguntar si debemos suponer una causa dondequiera tiene lugar un cambio. El principio
de causalidad significa la afirmacin de esta pregunta. Todo cambio, todo proceso tiene
una causa; ste es el contenido del principio de causalidad.


El fin de nuestros esfuerzos era profundizar y fundamentar filosficamente el saber
humano. Cabe preguntarse, pues, cmo se relacionan entre s la religin y la filosofa, la
fe religiosa y el conocimiento filosfico, la fe y el saber.

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Esta relacin ha sido definida muy diversamente en el curso de la historia de la
filosofa. Pueden distinguirse cuatro tipos principales de definicin de la misma. Los dos
primeros sostienen una identidad esencial; los dos ltimos, una diferencia esencial entre
la religin y la filosofa, la fe y el saber
Puede sostenerse tambin una identidad parcial entre la religin y la filosofa, en lugar de
una total. Ambas se identifican parcialmente, porque tienen determinada esfera comn.
Esta esfera comn es la "teologa natural" (Escolstica) o la "teologa racional" (filosofa
de la Ilustracin).
Frente a todos los intentos de confundir la religin y la filosofa, la fe y el saber, debemos
insistir con toda energa en que la religin es una esfera del valor completamente
autnoma. No reposa en otra esfera del valor, sino que descansa ntegramente sobre
propias bases.
Concluyo con un pasaje del Microcosmos, de Lotze (m, 1864, p. 243 y ss.), que encierra
todo un programa filosfico:
"La esencia de las cosas no consiste en ideas y el pensamiento no es capaz de
comprenderla; mas el espritu entero vive acaso en otras formas de su actividad y de su
emotividad el sentido esencial de todo ser y obrar; el pensamiento le sirve como un medio
de poner lo vivido en aquel orden que exige su naturaleza y de vivirlo ms intensamente
en la medida en que se hace dueo de este orden. Son errores muy antiguos los que se
oponen a esta concepcin . La sombra de la Antigedad, su nefasta sobrevaloracin del
logos, se extiende aun vastamente sobre nosotros y no nos deja ver, ni en lo real, ni en lo
ideal, aquello por lo que ambos son algo ms que toda razn.