Devi com os quatro braos, acima de Shiva prostrate

UPANISHADS DE SHAKTI
Annapurna Upanishad
d Annapurna de Upanishad, o distribuidor um dos
alimentos
Traduzido e anotado pelo Sr. Buttex
De acordo com a verso de l!n"ua in"lesa do Dr. A.#. Kris$na %arrier
Pu&l i cado pela editora T$eosop$ical' (adras
Preliminar da nota) ANNAPURNA: "Abundante no epteto do al i me nt o ( anna)" - da grande deusa ( Shakt i ) , ilustrado
como a deusa do alimento e da abundncia. Casar de Shiva, ele uma outra encarnao de Parvati' menina das montanhas. a
deusa das colheitas e da co!inha, mas igualmente a"uela "ue d# alms aos pobres, $ornecedor generoso ( pur na) . %o statuar&
tradicional, reali!a com da mo enchido acima da bacia de alimento, outro uma colher "ue aperte com seu $iel. %utre seu marido
de Shiva no crnio humano esse o a$ectuoso acima mencionado como uma bacia.
OM! 's deuses de ', podem n(s compreender nossas pr(prias orelhas o "ue $avor#vel)
*odemos n(s ver nossos pr(prios olhos o "ue $avor#vel,
' voc+, digno do veneration,
*odemos n(s apreciar nossa vida at o termo alocado pelos deuses,
Seus elogios de endereamento, com nosso corpo completamente $irme em seus membros,
-sse .ndra glorioso abenoa-nos,
-sse Sur&a /Sun0 omniscient abenoa-nos,
-sse 1aruda, o trovo "ue golpeia para bai2o o mal, abenoa-nos,
-sse 3rihaspati concede-nos o bem estar,
OM! Como a pa! est# em mim,
Como a pa! ganha meu ambiente,
Como a pa! est# nas $oras "ue actuam em mim,
CAPTULO I
.-4-5. ' rei dos iogues, %idagha, prosterna todo seu comprimento aos ps de 6ibhu, este perito de
3rahman.A$ter particular preeminente pr(prio "ue est# sendo anotado, o en"uit asctico
respect$ull&7"-nsina-me a verdade no auto /407 "ue tipo da adorao voc+ praticou, 3rahman de ' /50, para
ter alcangado este est#gio da reali!ao8 "
4 Atman) auto, o princpio espiritual universal "ue a carcaa de individualidades vivas. Atman ele 'nesel$
eterno e universal, o n9cleo supremo, o Absolute, 3rahman.
Bra$man 5) 40 um perito do 3rahman) 50 um 3rahman, padre, membro da # casta, cu:a 9nica a $uno social
sacerdotal, e "ue com a responsabilidade ensinar as escritas e propagar o dharma. ;e acordo com <panishads,
o 3rahman - no de "ue "ue era nascido nesta casta - mas a"uele "ue se dedicou = busca do 3rahman /Atman,
Purusha, Tat... e"uivalentes0, isto liberao absoluta e $inal.
.->-?. "Sim, ensina-me esta ci+ncia ma:estosa "ue soberania das concess@es no imprio do
emancipated.""Aoc+ $+! a boa etapa, %idagha, -scutar assim a ci+ncia eterno, cu:o o 9nico
conhecimento lhe assegurar# a liberao do tom vivo /40. Coloc no O "ue envolve a rai! dos
$enBmenos, 3rahman, suportando a slaba !a"vo! "ue simboli!a a $elicidade eterno,...
4 *ivanmu+ti) liberao do som vivo, ao manter a consci+ncia de seu corpo) ser opor ao mukti do videha, a
liberao $ora do corpo, dsincarne, onde a consci+ncia de seu corpo #.
.-C-D. ... a slaba !#rim! "ue simboli!ado a emancipao total do sem-Eithout-support, a slaba
!Sauh! "ue simboli!a a $ama com os ribeiros m9ltiplos, a slaba !Srim! "ue simboli!a o governo do mundo,
a slaba !$"im! "ue simboli!a aha%akshmi /40, a bele!a e2trema "ue causa o dese:o imediato, a"ui
Annapurna divino, "ue come de $loresc+ncia com humanidade. ele "uem eu beseech, por meio do
incantation $amoso com as 5D slabas, "uinta-ess+ncia "ue cultivam da multido de ascetics das mulheres,...
4 (a$a,a+s$mi: Franscendendo a capacidade de reduo, $ortuna transcendente, um epteto da grande
deusa, Devi, Shakti. $ormul#rio do tantri"ue do hmi de %aks, $ortuna transcendente7 substncia
amigo pr(2imo pro:etado do corpo de todos os deuses / ento cor coral, se sentando em uns l(tus0 e da
capacidade (Shakti) transcendendo a reduo, ele "ual en$rentou victoriousl& o tit aheshAsura,
grande amador da meditao e das capacidades da m#gica, cu:o o orgulho desproporcional o$endeu a
harmonia dos mundos divinos.
I-8. ... O !a"vo, #rim, Sauh, Srim, $"im, dehi Svaha do annam do mamabhi"ashitam do
bha&avat'annapurne do namo de Aum!, "cumprimentos com voc+, ' Annapurna divino, garantiu-me
alimento "ue eu dese:o, " - este $(rmula-$ormula-even "ue meu pai me ensinou e desde "ue eu nunca me
a$astei ddestes disciplina e, "uando persistir na reali!ao de meus deveres de acordo com meu nascimento
e meu estatuto, mim se descarregou com entusiasmo da pr#tica di#ria deste incantation.
I-9. Guitos dias aconteceram assim, "uando um dia pareceu na $rente de mim Annapurna, com seus
olhos imensos e sua $ace similares aos l(tus, "ue se iluminaram de um sorriso radiante.
I-10. -m sua vista, o prosternai de ., em $rente da terra, anotou-me ento unindo as mos. " bem,
minha criana, voc+ actuou bem) pedir-me um $avor, voc+ t+-lo-# imediatamente. "
I-11. ' o %idagha, melhor dos s#bios, 'bstrudo pelo brilho dos olhos imensos da deusa, eu $alei como
segue7 ;e "a menina ' das montanhas, pode a verdade do auto iluminar meu esprito, "
I-12. "Assim , " %estas palavras, desapareceu mesmo neste momento. -nto, como eu retornei =
percepo do mundo $enomenal em toda sua variedade, a inspirao emerge em mim.
I-13. A iluso prova ser "uintuple em sua espcie /40, e . imediatamente voc+ e2por o. por causa
da primeira iluso "ue (iva /50 e o ;ivinit& parecem em $ormul#rios di$erentes.
1 A iluso -uintuple (a'a)) 40 o n9cleo individual incarnate (*iva) percebido como di$erente do
;ivinit& /o sentido do ego, ahamkara)+ 50 o *iva so percebidos como o autor de seus atos) >0 o *iva so
percebidos como id+nticos a seus tr+s corpos (o sthu"a sharira, o corpo $sico - sukshuma sharira, o corpo
subtil - karana sharira, o corpo causal0) ?0 a causa do mundo, o ;ivinit&, so percebidos como uma realidade
mutable) C0 o mundo so percebidos como a realidade e distinto do ;ivinit& "ue a gerou.
2 *iva) .ndividualidade viva, o n9cleo individual, em seu estado de no-not-reali!ation de sua identidade
com 3rahman. *ivatman) Auto eterno, Atman "ue reside em um *iva, a testemunha do buddhi.
I-14. *or causa da segunda iluso, o atributo "autor de seus atos" comea caracteri!ar-se 'nesel$ e
parece-lhe real. A terceira iluso consiste em estimar "ue (iva interdependente dos tr+s corpos de "ue
apresenta Hdurante suas encarna@es, os c$ os shariras e os koshas , %dFI.
I-15. A "uarta iluso supor "ue a causa do mundo, o ;ivinit&, uma realidade mutable. A "uinta
iluso atribui uma realidade no mundo, e distingue-a resolutel& da causa "ue a gerou. H%o momento em
"ue mesmo en"uanto eu percebi a nature!a da iluso "uintuple,I em meu esprito era uma iluminao,
acompanhada da suspenso instantnea desta iluso "uintuple
I-16. *ara este momento-moment-even, minha consci+ncia $oi espontneamente compar#vel no
3rahman. ' %idagha, pode voc+ ad"uirir o conhecimento da realidade assim, "
I-17. Com humildade e respeito, %idagha e2igiu outra ve! de 6ibhu7 "A mim "ue lugares
minha con$iana em voc+, esta ci+ncia do 3rahman con$ia, "ue no tem seu similar, "
I-18. Satis$ied, 6ibhu conectou7 ", -u con$iar-lhe-ei o conhecimento da realidade, ' voc+ "uais so
sem manchas. Fer uma capacidade poderosa de parte, uma capacidade ardente de pra!er, e tambm uma
grande reali!ao do renouncement, Sim, "uando voc+ investigu esta realidade da maneira de sua pr(pria
nature!a, voc+ ser# enchido.
I-19. "-u sou 3rahman, por"ue e2pressado sempre e para sempre, puro, primeiro, sem e2tremidade)
no lugar nulo para menos recreao com "ual"uer coisa de outro. " -sta de$inio adota, puri$ies de toda
sua negatividade /40, e voc+ obter# a pa! permanente do nirvana /50, no sem por"ue uma preliminar para
puri$ied e ter paci$icado todos os movimentos de seu esprito.
4 Kles$a) -ste conceito o e"uivalente Jindu do conceito cristo do pecado, mas com nuances
importantes7 40 manchas, imper$ei@es) 50 "ue so$rem, di$iculdade, a$lio) 0 o mailman > da a$lio,
e"uivalente do "pecado".
Os k"eshas so ser $amoso7 ignorncia, egoismo, o atrao-attraction-repulsion para as $inalidades do mundo,
acess(rio $urioso com a vida no corpo $sico pelo medo dos mortos /c$ -o&a Sutras de *atan:ali, 575 - K0.
Nirvana 5) "$ino, concluso, concluso" - a e2tino do mundo emprico, e"uivalente do samadhi do
nirvika"pa. Sin(nimo da emancipao $inal, da liberao do samsara da vontade e da e2austo das karmas,
consecutiva com a reali!ao do 3rahman) sin(nimo da e2peri+ncia, da reali!ao e da $elicidade absolutas.
moksha dos C$.
I-20. Sabe, nenhuns "ue os ici-bas vistos coisas no so encontrados ali) a"ui, tudo iluso, da mesma
#gua "ue "as cidades celestiais" e os "o#sis do deserto".
I-21. Alm, "ue no a nenhumaa parte visvel, embora e2istindo, no dado = consci+ncia como a
$inalidade) alm da escala do se2to sentido "ue mental, voc+ deve, ' s#bio, voc+ identi$icar com esse, Tat
/40.
4 Tat) "Lue" - o Absolute "ual pode nada di!er, se no "uais est# somente, na verdade) o princpio
transcendente e in$inito, "ue Arit, reconhecvel pela 9nica e2peri+ncia declara... verdadeiro e escolhe-me.
I-22. Apreendido bem7 . "ue, "ue o esprito indestrutvel, in$inito, "ue ele 'nesel$ de toda a
coisa, a integral, am saturasse com e2ist+ncia, abundante e indivisvel.
I-23. *or causa do pro:ecto da vacuidade absoluta, "uando a diminuio a atividade mental, ele
resultar o estado dela (satta,saman'a) de /40 e2ist+ncia-em-e2istence-in-general, da"uele cu:a a espcie a
consci+ncia sem atributos.
4 Satta.Saman/a) general da e2ist+ncia, "ue so $icados situado alm de Sat /a e2ist+ncia0 e de Asat /a
ine2ist+ncia0, e "ue deve nem se tornar nem um processo, mas uns dados universais da e2ist+ncia pura e
simples, "ue distinta da e2ist+ncia espec$ica dos corpos, simples e compor, dos esprito e dos indivduos.
I-24. .ndubit=velmente, desde a consci+ncia, o .hit /40, permanece ao ser descascado de menos
nuance ob:etivo, este -2ist+ncia-em--2istence-in-general estabelecido ento, de uma transpar+ncia
e2trema, "ue se assemelhe a no-non-being.
4 0$it) "pensamento, percepo, intelecto, esprito" - 40 intelig+ncia, consci+ncia universal, ou conhecimento
absoluto) 50 o n9cleo, o esprito, o princpio de vida no *iva, "ue $oi lig na consci+ncia pura de Purusha.
1loss#rio dos C$, chitta.
I-25. *ara o auto "ue , isso, ele sido ainda incarnate ou disembodied ocorre certamente esta
percepo $inal "ual sabe como o estado alm do "uarto /40.
4 Turi/atita) alm do "uarto estado de Turi'a. -stado de $elicidade suprema.
Turi/a) "o estado do "uarto" - transcendantal de "ue, ao mesmo tempo combina e e2cede o dia antes, o sonho
e o sono pro$undo (*a&rat, svapna e sushupti) e constituem a carcaa destes > estados. assim um estado de
unidade com o ;ivinit&, estado de consci+ncia pura, "ue transcendem os tr+s estados do acordo, o sono
pro$undo e o sonho, e "ue caracterstica do samadhi absoluto.
I-26. ' voc+ sem manchas, de "ue ocorre um perito no caso de, tambm "uando $oi re$erido sua
reunio da concentrao (samadhi) /40 "ue "uando absorvido inteiramente l#) mas, gerado pelo despertar
mais altamente, isso no pode ocorrer no ignoramus /50.
4 Samad$i) estado de unio com deus pessoal (-shvara) ou de absoro no deus impessoal /Atman ou
3rahman0, a consci+ncia "ue e2traordin=ria vigorosa, com uma certe!a do omniscience, sendo
Macompanhado de ; um o sentimento da alegria e dos peaces ine2pressible. No e 9ltimo est#gio da ioga) o
esprito identi$icado com a $inalidade contemplada7 meditating e $inalidade da meditao, do pensador e do
pensamento amalgamam nesta absoro ect#tica do esprito. <m distingue 5 graus do samadhi) , o samadhi
do savika"pa, onde o candidato preserva o sentimento da dualidade) - o samadhi do nirvika"pa, onde toda a
di$erenciao e2cluda. <m igualmente distingue entre o samadhi de Sampra*/ata e o samadhi de
Asampra*/ata.
5 Avid/a) 40 ignorncia primordial) 0 ignorncia 5 pela ignorncia da realidade.
I-27. Fodos os Eaverings da $lama de sua consci+ncia entre os v#rios nveis, estados, $aculdades, etc.,
desapareceram por muito tempo, sua $ace $oram absorvidos na lu! espl+ndida da $elicidade do 3rahman7
s#bio alcangou neste estado abenoado, pela 9nica benevol+ncia do conhecimento verdadeiro.
I-28. ' descanso interior e principal calmo "ue emergem da"uele "ue percebe esta multido de
&unas /40 como sendo ele no-, ser $amoso a concentrao do samadhi.
4 #unas) Lualidades, atributos ou caracterstica da energia universal, >, cu:a a combinao cria os v#rios
elementos de onde nature!a multi$orm dos rendimentos. Se considera-os $re"uentemente em relao a
Prakriti, 0 substncia c(smica e = nature!a resultando do acima mencionado, de "ue so os > produtos b#sicos,
usado para constituir os elementos do universo $enomenal, e "uem determinam suas "ualidades e modalidades
ser7 iluminao (Sattva), activador (1a*ahs) e obstruo (Tamas).
-stas > "ualidades ou modalidades a ser so inerentes no universo $enomenal, e para determinar as
caractersticas espec$icas a cada criatura /animado ou inanimate07 Sattva, ou a "ualidade do bom, da lu!, da
pure!a e da calma) 1a*ahs, ou a "ualidade da atividade, do covetousness, da pai2o e da agitao) Tamas, ou a
"ualidade da escurido, da inrcia, da iluso e da ignorncia.
I-29. ' esprito $echa-se e estabili!ou impress@es unreali!ed va!ias (samskaras) /40) o mesmo
$rame de mente igualmente pro:ecto. ' mesmo estado igualmente unicidade. Alm, "ual"uer
outra coisa somente um "uietude perptuo.
4 Sams+ara) 1 regime, primeira demo, decorao) 0 impresso 5) >0 rito, cerim(nia, sacrament, iniciao) ?0
predisposio, impulso inato, proviso ad"uirida) $ormao mental remanent.
As c(pias sairam em subsconscient pela e2peri+ncia deste Ci da vida ou de vidas anteriores, do uma colorao
a toda a mentalidade, =s respostas instintivas, aos estados de n9cleo, =s provis@es ad"uiridas, etc. uma devem
sublimate os para chegar na liberao. ' gloss#rio dos C$, samskara e vasanas.
I-30. ' esprito cu:as as impress@es unreali!ed so atenuadas alcangar# o estado supremo
inevit=vel, diton. A etapa seguinte, o esprito descascado de toda a impresso unreali!ed, a"uela do no-
not-author dos atos.
I-31. -m um outro lado, o estatuto imagin#rio do autor de seus atos per$ilado "uando o esprito
enchido acima das impress@es unreali!ed) o "ue causa todos os so$rimentos) conse"Oentemente, estas
impregna@es unreali!ed devem absolutamente ser atenuadas.
I-32. Luando a impresso imagin#ria da unidade com todas as $inalidades e2pulsada mental e
a"uela as sobras acima mencionadas constantemente em um estado de introverso, todas as coisas esto
resolvidas em um espao va!io, "ue da vacuidade /40.
4 S$un/ata) o $ato de estar va!io, abandonado) nada, ine2ist+ncia, vacuidade) a nature!a ilus(ria dos
$enBmenos.
I-33. Apenas en"uanto a multido "ue agitated em um mercado apenas como ine2istente para
um observador "ue de "ual"uer coisa no lhe este:a conectado, na mesma maneira com os olhos do perito
uma vila como um eremitrio da $loresta.
.->?. SPtant retir dans son intriorit, le Connaisseur, "uPil soit endormi ou veill, "uPil marche ou
lido, considera uma cidade, o campo cheio ou uma vila como o adiamento de "ual"uer coisa de um
eremitrio da $loresta.
I-35. ' interior calmo $oi con"uistado uma ve!, o mundo igualmente calmo. %a mesma maneira,
para a"ueles "ue so secadas por suas sedes secretas, o mundo um inc+ndio e2tremo.
I-36. -m algum ser "ue no $or liberado, "ue est# em seu pr(prio interior pro:etado na parte
e2terna.
I-37. Gas o amante do interior do auto, mesmo se usa os (rgos da parte /40 para continuar a viver,
sobras nona$$ected pela alegria ou pela amargura) di!-se "ue est# em um estado de concentrao mental.
4 Indri/a) ' (rgo, e emenda mental (vritti) associada com sua operao. 's C (rgos da percepo
(*nanendri'as) so7 orelhas, pele, olhos, a lngua e nari!. 's C (rgos da parte (karmendri 'as) so7 os
direitos de voto ou o (rgo da palavra, das mos, dos ps, do nus e do se2o.
I-38. .sso "ue, completamente naturalmente e no pelo medo, considera@es ser como id+ntico ao
seus pr(prios 'nesel$ e as possess@es de outro como sem mais valor do "ue das protuberncias da terra,
9nico para ter a direita da viso.
I-39. Lue a morte ocorre agora ou na e2tremidade dos ciclos temporais, ele mante-se sem ponto, tal
do ouro cado em um poo da lama.
I-40. %o seu para o interior, considera os seguintes pontos7 "Lue so mim8 " ";e onde e de como
todo o isto emergeu8 " "Lue so os secrecies "ue governam mortos e com o nascimento8 " Fais
investiga@es ser-lhe-o de um grande bene$cio.
I-41. <ma ve! "ue, os agradecimentos a estas investiga@es, voc+ tero compreendido sua nature!a
real, seu mental perder# seu giro discursive e "uietamente ganhar# o estado de "uietude.
I-42. ' 3rahman de ', seu esprito, curado de sua agitao $ebril, no mergulhar# an& more nas
atividades do mundo, no mais de um ele$ante no pode mergulhar na rotina escavada pela sapata de
uma vaca.
I-43. Gas um esprito mes"uinho, 3rahman de ', realmente mergulho em todo o e"uipamento
pe"ueno, apenas como um mos"uito mergulha na lagoa "ue para ele "ue a #gua empilhou acima na rotina
escavada pela sapata de uma vaca .
I-44. ' melhor ' dos ascetics, tanto "ue o renunciation das $inalidades conseguido com
$acilidade e completamente do gosto, "ue a mante somente 'nesel$ supremo /Atman, shloQa .-4 dos c$0, com
sua lu! transcendente.
I-45. -n"uanto permanece as $inalidades a "ue duro dar acima, 'nesel$ no ad"uirido. *or"ue
o "ue se mante ap(s o renunciation total do mundo das $inalidades em toda sua diversidade, a"uele o Rn
chama-se 'nesel$ lhe.
I-46. Fambm, a $im onesel$carreg para $ora o, deve voc+ dar acima tudo, absolutamente tudo, Ap(s
voc+ a ser removido de todas suas $inalidades, assimilado gradualmente a este nada "ue se mante.
I-47. %o mundo ambiental, o "ue "uer "ue a $inalidade "ual considera, ele actua somente de um
processo vibrator& da consci+ncia, e no de uma entidade permanente.
I-48. ' 3rahman de ', pela concentrao do samadhi /shloQa .-5S dos c$0, s#bio demonstra a uma
compreenso mais altamente, concentrado do "ue o ponto para alcangar a transcend+ncia, a pa! da
eternidade, e "ue se torna ciente das coisas tais como ela realmente.
.->?. SPtant retir dans son intriorit, le Connaisseur, "uPil soit endormi ou veill, "uPil marche ou
I-49. ' termo "concentrao" ou samadhi tradu! o estado de auto inbranlable da estabilidade,
compar#vel com o a"uele de uma montanha7 sem agitao, sem sel$-centredness, toda a cone2o com
os pares de opostos, tais ele 'nesel$.
I-50. ' 3rahman de ', este termo "concentrao" ou o samadhi tradu!em a inundao do esprito
reali!ado at a per$eio, "ue certamente $uncionamentos, sem algum escolha nem alvo.
I-51. ' melhor entre os peritos de Adas, os grandes n9cleos, ganha esta percepo est#vel do
"uarto estado (Turi 'a, shloQa .-5C dos c$0, "ue toma e2clusivamente o $ormul#rio "ue parte da lu! do
esprito.
I-52. ' acima mencionado coloc no meio de todas as coisas e realmente no adia do sono
pro$undo, onde o esprito e o ego permanecem.
I-53. Luando o esprito superou mental, este estado supremo de $elicidade divina segue ineluctabl&.
I-54. -nto o obliteration vem de todos os dese:os para tais ou tais $inalidades) ento a aleta nova
de uma lu! espl+ndida, onde se anuncie muito $avor#vel e magn$ico) $inalmente, no caso do melhor entre
o melhor, sob a in$lu+ncia do "uanimit, a trans$ormao unutterable da consci+ncia ocorre na
substncia mesmo do auto.
I-55. A e2peri+ncia direta revela-a gosta do ;ivinit& de todos os divinities, e 'nesel$ de toda seria
ela7 ao mesmo tempo movendo-se e im(vel, esta realidade total e in$inita do auto resta na consci+ncia
da"uele "ue atravessou uma mudana r#pida, muito "uietude no "ue di! respeito ao mundo e2terno.
I-56. A consci+ncia "ue ane2ada por nenhuma ligao, "ue estabili!ada e controlada, no
distinguida com obviousness nas circunstncias do mundo) "uanto para a isso "ue ane2ado ainda,
mesmo se do tempo longo sub:ugado a uma disciplina austero, ele era no $a! permanecem menos
dependente sobre ela, em um estado de con$inamente.
I-57. ' homem "ue no se aderem an& more aos pontos interiores da ancoragem, e o cu:o o
esprito dura para sempre dentro a $elicidade do 3rahman, pode actuar ou no actuar no nvel e2terno7
em nenhum caso, no ser# prov#vel ser o autor do ato, nem a"uele "ue $a! a e2peri+ncia dele.
CAPTULO II
II-1. %idagha e2igiu7 "Lue o acess(rio assemelha-se8 Lue tipo do acess(rio condu! ao con$inamente
humano8 - "ue o tipo $amoso ter um instrumento negoci#vel do libertador8 - como superar o
acess(rio8 "
II-2. 6ibhu respondeu-lhe7 "A imaginao, "ue inconsciente completamente da"uela l# uma
distino entre o corpo e ela incarnate 'nesel$, e "ue gera a $ e2clusiva no corpo e no mundo material -
est# a"ui a $onte do acess(rio "ue controla.
II-3. Fudo este ele 'nesel$ /Atman, shloQa .-4 dos c$0, tambm de "ue para procurar a"ui e de
"ue para evitar8 Fal a posio do no-not-attachment "ue a mantem liberar-release-alive,
(ivanmukta /40.
4 *ivanmu+ta) o homem emancipated durante sua e2ist+ncia, ele liberar-release-alive, de "ue "ue reali!ou o
3rahman, ao preservar a consci+ncia de seu corpo.
II-4. -u no e2isto) ningum, outros "ue eu, no e2iste tampouco) nem isto, nem outro, nem o no-
not-other e2iste. Fal a atitude deo "ue se aponta o no-not-attachment, com a a$irmao contnua7 "Gim
3rahman do am " /40.
4 A#A 21A#AS-) "-u sou o 3rahman", por "ue marcada a identidade do *iva e o 3rahman
mantra. C$ ahavak'as.
II-5. %o adota a inactividade) entretanto, no enchido com atividades. ele, renonant ele, ele
olha com uma regularidade magn$ica da t+mpera. ele "uem se chama o no-not-attache.
II-6. A"uele "ue d# acima as $rutas de todos seus atos, na planta interna igualmente, e no somente no
nvel concreto - esse um seguidor, ele no-not-attache.
II-7. .magina@es e toda a escala das atividades "ue resultam desta so H"curado", disse <panishad -
%dFI ici-m+me abulido, nesta vida, pela recusa a render = imaginao) assim um esprito saud#vel
desenvolvido.
..-N-K. ' esprito "ue se adere aos atos, nem com os pensamentos, nem com as coisas, "ue no
devotado aos vagrancies em tr+s ve!es nem com c#lculos no $uturo imediato, mas "ue descansa em todo o
"uietude na consci+ncia absoluta (.hit, shloQa .-5? dos c$0 e somente por ela, no encontrando algum pra!er
em nenhuma parte em outra parte, nem mesmo "uando gira para algumas $inalidades, achados deste
esprito seus pra!eres no auto.
II-10. Lue est# conseguindo ou no algum de todas as atividades da vida na matria, actuando como a
no-actuao, sua ocupao verdadeira tomar seus pra!eres no auto.
II-11. - mesmo, se d# acima igualmente este elemento ob:etivo /para tomar seus pra!eres no auto0 para
permanecer somente como a consci+ncia suprema absolutamente est#vel, (iva inteiramente aliviado
mante-se no auto, tal gema radiante.
II-12. ' estado de "uietude do mental "ue $oi superado, liberado de todo seu ob:etivo prov+, ele "ue
"ual aponta acordado acima do sono pro$undo.
II-13. -ste estado de acordado acima do sono pro$undo, ' %idagha, "ual se torna inteiramente
somente pela pr#tica, apontado o "uarto (Turi'a, shloQa .-5C dos c$0 pelo melhor dos peritos da verdade
II-14. por este "uarto estado "ue "ue um alcanga com a imortalidade, a seguir uma chega a um total
calmo, incompletamente entre o pra!er e o no-not-delight, cu:a a nature!a se mante no obstante "ue da
$elicidade /40, invari=vel.
4 Ananda) $elicidade suprema) $elicidade, alegria, $elicidade.
II-15. Assim sendo levantado sobretudo os valores relativos, tais no $elicitada e a $elicidade suprema,
o iogue, "ue prendido agora $ora do tempo, alcangou com o estado alm do "uarto, "ue ser $amoso a
liberao $inal.
II-16. Fodas as liga@es "ue obrigam com o renascimento $oram desatadas e todas as vaidade
mes"uinhos de Famas /40 $oram dissolvidas) grande a resid+ncia s#bia ser da $elicidade do auto suprema,
tal cristal de sal imergido na #gua Hemprstimo a ser dissolvido nela, em uma unidade indissociable - %dFI.
4 Tamas) um dos > 3unas /"ualidades ou componentes0 do prakriti primordial) o roideur obscuro,
contendo os conceitos da escurido, a ignorncia, o torpor e a inrcia. ra*ahs e sattva dos C$. 4o *iva, os
tamas indu!em a inrcia, a escurido mental, a lentido e a intensidade. shloQa .-5N dos C$.
II-17. .sso (Tat, shloQa .-54 dos c$0 "ue realidade locali!ou alm da prova emprica e e2perimental, no
obstante atual e sub:acent com percep@es do opor nas v#rias plantas da matria e de
a consci+ncia, de "ue a espcie de realidade suprema. ' 3rahman, de modo "ue um diga, a"uele.
..-4N /a0. ' con$inamente d# $orma = parte integrante da $inalidade) imediatamente este aspecto
abulido, a liberao ocorre, de modo "ue uma diga.
..-4N /b0 - 4K. 3anhando-se nesta e2peri+ncia "ue nada pode opr, operando a discriminao necess#ria
entre a substncia e a percepo, sobras assim) por"ue assim um alcanga com a pa! do sono pro$undo. -
desta pa!, o "uarto estado torna-se) tambm, imobili!a seu relance interior no esse, Tat.
II-20. ' auto nem subtil, nem grosseiro) nem proclamao, nem ocultado) nem espiritual, nem
material) nem non+tre, nem para ser.
II-21. -stes monade, non-duelle, imperessveis, "ue se trans$ormaram $inalidade, a terra onde
evoluiTmove mental e os sensores, so nem uma identidade "mim" nem uma diversidade, nem unidade nem
multiplicidade.
II-22. -sta alegria real "ue se encontra no a:uste no abismo da $inalidade-purpose-perception da
relao, poo esse o estado transcendental) igualmente nse no nada o todo, assim "ue para $alar.
II-23. Se no encontra a liberao na parte superior do cu) nem em um mundo mais bai2o /40) nem
mesmo na terra. A e2tino de mental em "ual todos os dese:os secam a p, a"ui "ue ser $amoso a
liberao.
4... na planta terrestre, naturalmente. Aer o diagrama "4? %okas cosmol(gico ou plantas" /somente em ingl+s,
mas $#cil compreender0 para uma descrio um pouco detalhada de nosso macrocosm.
II-24. Gantendo o pensamento ""ue eu obtenho a liberao, ", mental emerge, Hinteiramente active -
%dFI) e o controle com a vida no mundo $orte desde "ue mental pensamentos agitated, o "ue "uer "ue
so.
II-25. ' simples $acto de no depurar seu esprito redu! nossa condio a um transmigration sem
e2tremidade) no contr#rio, o simples $acto de depurar-lo envolve, di! uma, a liberao.
II-26. Lue representa o controle e a liberao comparada ao auto "ue transcendem todas as coisas
e "ue, omnipntrant, impregna todos os $ormul#rios8 6e$letir l# com liberdade completa.
II-27. 1ostando do esprito, aplanando sobretudo as esperanas, muito plenitude, o pensamento
sancti$ied, ganhou o est#gio do "uietude incompar#vel, e "ual"uer coisa "ue an& more ici-bas no procuram.
II-28. chamado (ivanmukta, um liberado do som vivo, isso "ue vive sem nenhum prendedor, sendo
reali!ado ser puro "ue a carcaa da vida universal, o esprito "ual no podem duvidar, e "ue ele 'nesel$.
II-29. %o testa a curiosidade #vida com respeito = vinda im(vel) p@r no sobre o presente) no
cultiva a mem(ria do passado) no entanto, consegue tudo "ue deve ser $eita.
II-30. %unca $ura, mesmo com a"ueles "ue se aderem lhe) devotado ="ueles "ue so seguidores, e
severo, se um pode di!er, para a"ueles "uais so duros.
II-31. Criana entre as crianas) adulto entre os adultos) intrpido entre intrpidos) :ovem entre os
homens novos) pessoa melanc(lica entre as pessoas melanc(licas)
II-32. 6esolvido, sentindo um bem estar constante, re$inando maneiras, palavras virtuosos,
advertido, simples e delicado) nunca inclinado com a carro-car-compassion)
..->>->?. 's agradecimentos = disciplina, no momento em "ue cessar a pulsao das $un@es vitais,
mental so dissolvidos completamente, so!inho mantem a $elicidade impessoal, o nirvana /shloQa .-4K dos
c$0, a $ace a "ue todo o short descritivo da volta dos discursos /gira para tr#s, sabido como <panishad - %dF0.
Suportado pelo obliteration de todas as constru@es mentais do indivduo, este estado aplana, "ue a"uele
do 3rahman.
II-35. A"ui ele 'nesel$ supremo cu:a a espcie a lu! da consci+ncia sem comeo nem
e2tremidade) com os olhos de s#bio, esta certe!a luminosa conhecimento aut+ntico.
II-36. -ste plenitude "ue vem da certe!a "ue "o mundo inteiro ele 'nesel$, e somente", so a"ui a
medida ade"uada da reali!ao do auto, universal v#lida.
II-37. Fudo ele 'nesel$, e somente ele) "ue representa assim os estados eti"uetados para ser e no-
non-being8 *ara onde descolaram8 Aonde estes conceitos do controle e da liberao passaram8 %ada
distinto, se no 3rahman, e somente ele.
II-38. Fudo esse, supremo, celestial. Lue a liberao8 Lue controle8 -ste 3rahman imenso,
estabelecido em toda sua pot+ncia, desdobrando seu $ormul#rio, e a dualidade abulida, relegated nas
distncias) tambm, ser voc+ mesmo, seu 'nesel$ e somente ele 'nesel$.
II-39. Luando os $ormul#rios de um animal dos rebanhos animais, de uma rocha e de um rolo do
material $orem considerados corretamente, ele l# no mesmo m#scara de uma di$erena) em est# a
verdade, onde estas di$erenas $amosas, $undadas na imaginao8
II-40. Ser sempre "ue, Tat, esta espcie imperessvel e sereno, "ue se reali!ava :# l# no incio das
pocas e estar# l# urso do tou: no $im de pocas, por"ue estava atual em seu nascimento e lhe ser# urso do
tou: com seus mortos limpos.
II-41. Sob di$erencia@es da mental, "ue distingue entre a dualidade e no-not-dualit&, iludida pelos
conceitos da idade avanada e da morte, ele 'nesel$ e somente "ue brilha ao longo destas $ases de
demonstrao, apenas como ele o oceano "ue acendem nos $ormul#rios de suas ondas.
II-42. Lue pra!er, "ue dese:ou $rutas, poderia o desviar seu pro:ecto, de "ue "ue $oi estabelecido l#
$irme, mantendo seu pensamento na unio constante com auto puro "ue redu!iu a #rvore com os perigos,
na unio constante com a $elicidade suprema8
II-43. 's pra!eres intelectuais so os inimigos designados da"uele "ue usa seu mental intensiva)
mas podem mov+-lo em nenhuma maneira, de "ue "ue estabelecido $irme no auto, apenas como uma
brisa macia no podem agitar um monte.
II-44. A "pluralidade e2iste com as v#rias imagina@es da imaginao, mas no na realidade,
pelo menos com a planta interna, apenas como uma no encontra somente a #gua em um lago. " Se
um homem enchido acima desta somente certe!a, a seguir di!-se "ue est# liberado. a"uele "ue
percebeu a realidade.
CAPTULO III
...-4. %idagha e2igiu7 "Lue a nature!a de 5idehamukti, a liberao $ora do corpo8 Lue s#bio
comemora o teve8 <s#-lo "ue a ioga tem alcanga este estado supremo8 "
...-5. 6ibhu respondeu-lhe7 "%a #rea de Sumeru /40, Gandav&a s#bio $amoso tornou-se liberado do
som vivo ao ser a:udado da verdade de acordo com o ensino de Uaundin&a.
4 Sumeru) a montagem bonita de Gru.
(2ru) a montagem de Gru, e"uivalente de Uula. Aertiginousl& elevado, pendendo sobre todos os mundos,
a montanha onde os deuses residem, onde Shiva $oi estabelecido para sempre na meditao principal. A
montagem de Gru a linha central do mundo, ele suporta o cu. um &ogui"ue do smbolo, com o e2cesso,
assim como a semente central em um ma"a 'apped, ros#rio com litanias.
...->. Luando tinha alcangado o estado de (ivanmukti, a liberao do som vivo, este perito
preeminente do 3rahman, este grande s#bio, $+! a deciso - de$initivamente - para abstrair todos seus
sensores de todo o contato com suas $inalidades respectivas.
...-?. Sentou-se para bai2o na postura dos l(tus, manteve-se seus olhos entreabertos, e evitado com
cuidado e sem JASF- todo o contato com as $inalidades da planta interna como a planta e2terna.
...-C. -nto, recorrendo ao seu mental livre de toda a negatividade, pensa do grau de
estabilidade "ue seu esprito tinha alcangado7 " desobstrudo, mesmo "uando eu o abstraio, este
esprito - mina, - dissipado terrVvel. "
...-S. -le $oltre, de uma e2tremidade da tela a um potenciBmetro e do acima mencionado com um
grande carro, Sim, este esprito brinca entre as $inalidades como l9pulos de um macaco de uma #rvore =
outro.
...-D. Cinco aberturas sensoriais ('as do *nanendri. o shloQa .->D0 dos c$ , a saber os olhos, as orelhas, o
nari!, a lngua e a pele, eu supervisiono-os prW2ima, de um esprito vigilante.
...-N. ' voc+, (rgos dos sentidos, ;ar assim acima pouco a pouco seu estado de agitao perptua.
Gim a"ui, mim, ele 'nesel$ espiritual da espcie divina, a testemunha universal,
...-K. como 'nesel$ omniscient "ue eu e2pli"uei a nature!a da vista e outros (rgos da percepo, e
eu incorporei a pa! e uma segurana principal. A $elicidade entregou-me de todo o interesse ou medo.
...-4R. Sem interrupo nula, eu reinstalo dentro do meu 'nesel$, em Turi'a, o estado
transcendental /shloQa .-5C dos c$0) minhas respira@es vitais /40, estas e2tens@es do auto, acalmadas para
bai2o tudo, no pedido ade"uado.
4 Prana) 40 respirao, respirando, vento) 0 princpio 5 de vida, vitalidade, energia, $ora. -nergia vital sub:acent
com toda a demonstrao c(smica, individual e coletiva) esta energia cumpre C $un@es7 - prana) a
apropriao, a ascenso /inspirao0) - apana) e2pulso, a descida /e2pirao0) - v'ana) distribuio e
circulao /reteno da respirao0) - udana) o programa dos sons) assimilao de energias materiais em
energias subtis) - samana) a assimilao das energias subtis converteu pelo udana /digesto e metabolismo do
alimento0.
...-44. ' "ue se trans$orma uma ve! um inc+ndio "ue lan multid@es de $lamas, seu combustvel
tornou-se esgotado - o "ue eu sou) chame:ou de mil inc+ndios, ele agora e2tinto - sim, o inc+ndio "ue
se in$lamou encontrou realmente sua e2tino.
...-45. puri$ied para a direita completamente, eu persevero na regularidade da t+mpera, tomando um
pra!er igual em todas as circunstncias, a maneira em "ue as coisas so enviadas. -u sou acordado
inteiramente acima, e no obstante merecido pro$undamente) e embora eu durma de um sono sem sonho,
eu no obstante sou acordado completamente acima.
...-4>-4?. Fomando o re$9gio no "uarto estado, Turi'a, eu permaneo dentro de meu corpo na
modalidade da estabilidade, depois "ue eu dei acima, ao mesmo tempo "ue a corrente longa dos sons "ue
culminam no O /40, todas as $inalidades nos tr+s mundos "ue $oram trabalhados pela imaginao.
4 so provavelmente mantras e os anos de concentrao nos sons m&stical. C$ Dh'ana,2indu acima, shloQas
K >K.
...-4C. Fal p#ssaro "ue, para descolar atravs do cu, a rede dos e2tirpates em "ue era emp+tr, grande
s#bio consegue livrada de toda a identi$icao com os sensores) ento perde a consci+ncia de seus membros,
acontece com os ap+ndices ilus(rios.
...-4S. 1anhou este conhecimento "ue a"uele da criana recm-nascida) e, como se o ar estava em
sua volta para dar acima sua capacidade vibrator&, terminou algum com esta tend+ncia obrigat(ria da
consci+ncia $urar =s $inalidades.
...-4D. Alcangou ento neste estado de consci+ncia "ue nada pode "uali$icar - estado a ser puro e
simples - a tomada do re$9gio, assim "ue para $alar, no estado do sono sem os sonhos, permanecido
imut#vel, tal montanha.
...-4N. 1anhou a estabilidade do sono sem sonhos, e chegou no "uarto estado, Turi'a /shloQa .-5C dos
c$0) passou alm da $elicidade, no entanto mante-se na $elicidade) tornou-se ao mesmo tempo para ser e
no-non-being.
...-4K. %este momento a tempo trans$orma-se "ue, o Tat /shloQa .-54 dos c$0, "ue alm das palavras
do ata"ue mesmo, "ue no nada /40 partid#rios da vacuidade /50 e o 3rahman dos peritos do 3rahman...
4 S$un/ata) o $ato de estar va!io, abandonado) nada, ine2ist+ncia, vacuidade) a nature!a ilus(ria
dos $enBmenos.
5 Shun o 'avada) ;outrinas $ilos($icas, em particular budista, "ue concluem com vacuidade do
mundo $enomenal, e "ue $oram de$endidas por %agar:una.
...-5R. ... .sso, "ue o conhecimento /40 puro e sem de$eitos de (nanin /50, Purusha />0 de
Sankh'as /?0 e de -shvara /C0 dos iogues) ...
1 *nana) "conhecimento, conhecimento verdadeiro da sabedoria" - da nature!a limpo a ser ele, pela
e2peri+ncia direta de sua identidade com 3rahman, em "ue o conceito da sabedoria baseado, "ue distingue
entre a realidade e irreal. igualmente, em um sentido mais largo, no conhecimento coroado derivado da
meditao nas verdades as mais elevadas da religio e na $iloso$ia, "ue tra! ao homem a compreenso de
sua pr(pria nature!a.
2 *nanin) ;iscpulo "ue segue a canaleta da ioga de Xnana e se trans$ormou um perito do auto supremo, do
3rahman como Arit absoluto.
3 Purus$a) "ningum, esprito consciente" - 40 o princpio ps"uico universal) ser opor a Prakriti no
sistema dualista de Samkh'a. ' esprito e a matria, respectivamente, mas igualmente o macho dos
princpios e a $+mea, Purusha so consci+ncia no-not-e2pressed pura, ao contr#rio do kriti de Pra, o
naturante da nature!a, a energia da demonstrao com "ue os universos so espalhados. 50 ego verdadeiro, o
n9cleo "ue se encontra no corpo $sico) >0 consci+ncia suprema, carcaa de todas as opera@es da substncia,
Prakriti. ento sin(nimo ser supremo, do n9cleo supremo ou universal) A DDA Purusha o %ingum-
%obod&-protot&pe, Parama Purusha ser supremo, e Purushottama o melhor entre Purushas.
4 San+$/as) partid#rios de Samkh'a /ou de Sankh'a)) <m dos S grandes sistemas $ilos($icos Jindu) =s
ve!es o sentido da io&a do *nana tem. darshana dos C$. Samkh'a a $iloso$ia original do vdi"ue, de "ue
"ue preaches Urishna em 2ha&avad 3ita /57 >K) >7>,C) 4N74>,4K0.
<ma das escolas da $iloso$ia Jindu, $undadas por Uapila, "ue relata sistematicamente a revelao c(smica.
apontada assim por"ue conta 5C tattvas /categorias0, a saber7 Purusha, o esprito c(smico) Prakriti, substncia
c(smica) ahat, intelig+ncia c(smica) Ahamkara, o princpio de individuao) anas, o esprito, c(smico
mental) 4R 4R sensoriais $aculdades abstratas de -ndri'as, do conhecimento e da parte) C Tanmatras, C
sentidos subtis /seus, to"ue, vista, gosto e odor0 "ue com relao =s $aculdades sensoriais) e C ahabhutas,
C "grandes elementos $undamentais grosseiros"7 ter /espao0, ar, inc+ndio, #gua e terra. A sustentao
cognitiva destas $erramentas e suplementa as disciplinas da ioga, e estes dois sistemas sero usados comum,
impregnando toda o Jinduism mais atrasado, incluindo
3uddhism.
C Is$vara) ";eus ou senhor supremo" - deus pessoal) aspecto relativo e $ormal do 3rahman, ao contr#rio
de seu car#ter do Absolute, $ora da demonstrao. ento o aspecto personi$icado, antropom(r$ico do
2rahman de Sa&una. -shvara a capacidade suprema, o mestre de do e2pressado e do no-not-e2pressed,
o regente c(smico, e tem as capacidades de omnipotence, de omnipresence e de omniscience. C$
2ha&avan.
...-54. ... A"uela, "ue o deus de Shiva de Shiva&amas /40, "ue a poca /50 da"ueles "ue a$irmam o
tempo como somente o princpio primeiramente, "ue as doutrinas $inais, comuna em todo o Shastras />0,
e "ue como o consenso espontneo como toda a parte dos seres na parte in$erior de seu n9cleo) ...
4 S$iva"ama) A&am6 de Shiva, o todo dos te2tos coroados "ue constituem a revelao com relao a este
deus, considerado como o senhor supremo, todo o ao mesmo tempo immanent e transcendente. J# no corpus
de Shiva&ama, dois splittings principais7 S? a&am6s de Shiva da ca7emira e os 5N a&am6s de Shiva
Siddhanta. -m todos os eventos, e to v#rio "uanto so os shivaYtes das seitas, Shiva&ama permanece o $io
uni$icador "ue, alm das caractersticas da escola, con$erencia uma homogeneidade $orte em todo o ShivaYsme.
Os a&am6s eles mesmos a$irmam sua con$ormidade total com a lio de Adas /cont+m a espcie mesmo de
Adas0 e "ue deve lhe ser concedido o mesmo grau de devoo "uando estudado.
5 Kala) 40 pot+ncia irresistvel pela virtude de "ue os $enBmenos elevaram em um pedido da sucesso dado) 50
ve!es) 0 unidade > rtmica, na ci+ncia do som /a m9sica e mantra).
> S$astra) o sistema $ilos($ico, contendo S darshanas /viso, ponto de vista07 4'ana, 5aishesika,
imamsa, Samkh'a, io&a e 58danta.
Conhecimento sistemati!ado e elaborado nos Fratados. *ela e2tenso, o algum manual ou coleo das
rguas, o algum livro ou Fratado, em particular um Fratado religioso ou cient$ico, algum trabalho coroado
da autoridade divina. Os shastras incluiro em particular os c(digos morais e sociais, os Fratados da direita
do conhecimento, da parte e da vida, as disciplinas artsticas, os mtodos das iogas.
...-55. ... .sso, "ue totalidade, omnipntrante da realidade, a verdade. Sim, o ilZ trans$ormou-se
"ue, Tat, o som "ue pronunciou para sempre, o sem-Eithout-movement, "ue ilumina mesmo as lu!es) ...
Z grande s#bio, shloQa ...-4C dos c$.
...-5>. ... o princpio de "ue a 9nica prova a e2peri+ncia "ue uma pode ter - assim mante-se, como
"ue, Tat.
...-5?. .sso "ue $reira, immortal, sem comeo, "ue o estado original e imaculado, um e indivisvel -
assim mante-se, como "ue, Tat, em um estado mais subtil do "ue a"uele do espao celestial /40. %o um
espao do momento, trans$ormou-se o ;ivinit& do rvre. "
4 A+as$a) ""ue no visvel" - espao, o ter, cu c(smico. ' media espiritual em "ue a demonstrao
espalhada. ' princpio da matria ultra-ultra-subtle "ue a carcaa do universo, "ue subtends, suporta e entra
em tudo. o mais subtil das cinco elemento-element-roots, cu:a a vibrao causa o som (shabda), ento =
palavra e = audio) est# partindo de suas combina@es m9ltiplas com as outras elemento-element-roots "ue
toda a criao operou, usando este veculo da vida e do som primordial "ue o ter) bhuta dos c$ e >S tattvas.
CAPTULO I
.A-4. "(ivanmukta tem caractersticas tais como a capacidade de teleportation Hpara voar no espao,
conhecida como <panishad - %dFI, etc.8 1rande no ' a$irmativo, s#bio Z, esta caracterstica no enviada no
homem per$eito, tal como n(s apenas descreveu-o.
Z %idagha, vindo in$ormar-se em 6ibhu.
IV-2. Certamente, o 3rahman de ', um no-not-e2pert do auto, sempre cativo Hdo a'a , vontade dos
c$ in$ra, shloQa .A->>I, obtem as capacidades do teleportation, etc. /40, ao ser a:udado das virtudes de
determinadas substncias espec$icas, de determinados incantations, de pr#ticas e de ritos nos perodos
convenientes.
4 Sidd$i) para ser supranormal capa! ad"uirido pela pr#tica da meditao e de um asceticism (dati"o&ra9ado)
que e2i:em, ou acordando espontneamente no caso da maturidade espiritual. -mbora apaream
espontneamente e de acordo com as necessidades e as capacidades do indivduo, so considerados como
obst#culos na canaleta, por"ue v+m subtl& re$orar o sel$-satis$action e o egoismo. 6ecomenda-se para no os
cultivar, para d#-los mesmo acima, para ir parte dianteira.
<m conta N deles7 40 ahima) reduo) capacidade $a!er-se to pe"ueno "uanto um #tomo, ou da viso nesta
escada) 0 mahima 5) ampliao) capacidade $a!er-se to grande "uanto um cosmos, ou da viso nesta escada) 0
"a&hima >) luminosidade e2trema, levitao) 0 prapti ?) omnipresence, revelao, capacidade mover-se em
"ual"uer lugar na vontade) 0 prakam'a C) capacidade obter todos seus dese:os) 0 vashitva S) controle nas
$oras naturais) 0 ishititva D) supremacia nas leis naturais) 0 kama,avasa'itva N) satis$ao de seus
suplementos =s vontades. Gas o siddhi supremo (parasiddhi) a reali!ao do auto, do Parashiva ou do
3rahman.
Alm, S outro siddhis relacionam-se =s capacidades do n9cleo avanado7 40 siddhi do adarsha ou siddhi do
div'a, perspicacit&7 0 siddhi do shravana 5 ou 'ashravana do div, o clairaudience) 0 siddhi do pratibha >,
divination) 0 o siddhi do vedana ?, desobstru:do,c"ear"',touch e capacidade de cura) 0 siddhi do asvadana C,
desobstru:do,c"ear"',taste) 0 o siddhi do varta S, desobstru:do,c"ear"',sense do cheiro. [# ainda, um considera-
os como obst#culos principais com o samadhi. Alm disso, re$oram, eles igualmente, vaidade espiritual e
$a!em a tela com a a"uisio do prapatti, o encarregado completo com vontade do ;ivinit&, os deuses ou o
mestre.
IV-3. Gas isso no relaciona a "ual"uer coisa o auto perito. .sso "ue encontra sua satis$ao no seus
pr(prios 'nesel$, nunca sonha do magics ane2ado ao nescience (avid'a, shloQa .-5S dos c$0.
IV-4. ' "ue "uer "ue so, todas as $inalidades atuais no mundo so $amosas de mesmo ser blocos
do "ue o nescience. Como poderia o grande iogue, "ue dissipou todo o nescience, "ueda em sua iluso8
IV-5. Lue um car#ter de Saint ou um homem da compreenso pe"uena, "uem "uer "ue covets o
grupo das capacidades "ue os &ogui"ues (siddhis) as obtero um ap(s o outro, por meio de um programa
das pr#ticas, cu:o o papel decisivo para sua a"uisio.
IV-6. As substncias, os incantations, as pr#ticas e os ritos nos perodos convenientes, produ!em os
&ogui"ues das capacidades, indiscutivelmente. %enhuns elas nunca iaro um homem com a estatura do
;ivinit&,
IV-7. -st# somente sob o pivB de um dese:o a$iado "ue um homem trabalhe para ad"uirir
capacidades miraculosas. ' homem per$eito, ele, devido ao $ato de "ue no procura "ual"uer coisa, no
pode manter menos dese:o, o "ue "uer "ue .
IV-8. Luando todos os dese:os $oram secados acima, ' s#bio, 'nesel$ ganhado. Como poderia
dese:ar as capacidades miraculosas, s#bia "ue controlou mental8
IV-9. [iberado do som vivo, (ivanmukta, nenhuma surpresa sentiria se o sol comeou irradiar
para bai2o uma lu! $ria, a lua das raias do e2tremo e o lance do inc+ndio das $lamas.
IV-10. ' mundo em sua totalidade est# sobrepor com realidade suprema, a base, apenas en"uanto a
serpente # com o cabo /40. Como para as maravilhas overta2ed com realidades, no acordado nenhuma
curiosidade em (ivanmukta.
4 par#bola comemora a iluso tpica do a'a) no tra:eto, um cabo com distante parece com o primeiro acesso
uma serpente e amedronta. Apro2imando algum, descobre-se, aliviado, "ue somente apro2imadamente um
cabo inanimate simples. A e2peri+ncia ilus(ria da serpente no cabo no intrnseca com o cabo nse. C$ Atman
acima., ..-5S-5D /a0.
IV-11. Sim, realmente, a"ueles "ue aprenderam o "ue necess#rio saber e distinto todos os acess(rios,
cu:o um mental aper$eioado, cu:os n(s do n9cleo /40 $oram cortados igualmente, estes so liberadas,
embora vivo em seu corpo.
4 #rant$i) "n() :uno, n( da :uno" - da roupa) a glndula, ou chakra na anatomia. ;e acordo com a
$isiologia do &ogui"ue e a ioga de Uundalini, h# > n(s "ue so tecidos pela iluso do a'a e $a!em um
obst#culo poderoso com progresso espiritual e a reali!ao7 so ignorncia $undamental, o avid'a /e seu
corol#rio imediato, ahamkara, o sentido do ego e o sparativit0, "ue envolve o dese:o deo "ue e2terno com o
ego, o kama, e a atividade desdobrada a $im encher seus dese:os, karmas.
IV-12. Como a morte, seu esprito movido nem pela alegria nem pela amargura, e nada pode rasg#-
la $ora abruptamente seu "uanimit, no mais do "ue os :actos de ar no podem agitar acima uma
montanha poderosa.
IV-13. 's mortos "uase so o esprito "ue se mante impassvel, indi$erente ao perigo, = $alta dos
recursos, ao entusiasmo, ao hilarit&, ao problema, ou a uma grande alegria.
IV-14. A destruio de mental dobro, dado e o um /40 no especi$icado. ;m (ivanmukta, dada) em
5idehamukta, liberado $ora de seu corpo, na especi$icado.
4 conceito "dadoTno especi$icado" o dobro corresponde em &era" aos dois tipos de samadhi) , o samadhi do
savika"pa, onde o candidato preserva o sentimento da dualidade) - o samadhi do nirvika"pa, onde toda a
di$erenciao e2cluda. Certamente, na destruio de mental /samadhi "uase) no *ivanmukta, dos atributos
"ue determinam a "ualidade da consci+ncia permanecer) assim h# ainda uma "
determinao"
. Contr#rios, no
videhamukta, liberado $ora de seu corpo, alguns atribuem a determinao da consci+ncia desapareceram
completamente, h# assim um "indetermination absoluto" deo "ue a consci+ncia ou a no-not-conscience
neste estado de holiness supremo /vontade dos c$ in$ra, em particular shloQa .A-5R-540.
IV-15. Gental, por sua presena simples, inclina-se para o so$rimento) com sua destruio, a alegria
passa no primeiro plano da consci+ncia. Conse"Oentemente, mets $ora do piloto mental "ue e2iste e mets do
trabalho sua destruio.
IV-16. A nature!a de mental, sabe-a, ' sem pecado, loucura, ;esde "ue esta nature!a insana
pereceu, a espcie aut+ntica do esprito, a saber o themental, revelada.
IV-17. ' esprito de (ivanmukta, liberado do som vivo, mani$esto das "ualidades tais como a
bondade, etc., e dele impulsos nobres ricos) no ser# rincarnera an& more.
IV-18. -sta destruio de mental em (ivanmukta dada) mas, %idagha, a liberao $ora do corpo,
5idehamukta, acompanhado de uma destruio por no especi$icado mental.
IV-19. 5idehamukta a"uele "ue onesel$o carreg para $ora um e indivisvel) seu esprito, mesmo se
$oi habitado de todas as "ualidades da e2cel+ncia, dissolve-se a partir de agora.
.A-5R-54. %este estatuto suprema santamente, imaculado, liberao $ora do corpo, caracteri!ado pelo
themental, neste estado de destruio na especi$icado de mental, nada, absolutamente nada mante-se,
nem "ualidades nem sua aus+ncia) nem gl(ria nem sua aus+ncia) nada no mundo mante-se, no importa o
"ue pode ser este nada.
IV-22. %em alvorecer, nem crep9sculo) nem alegria, nem raiva) nem lu!, nem escurido) nem
crep9sculo, nem dia, nem noite) nem para ser, nem nada, nem a mdio termo caracteri!a o estatuto da
liberao $ora do corpo.
IV-2. CPest un statut de vaste espace "ui est associ = ceu2 "ui sont passs par-del= lPintellect
et les
as bombas da vida no mundo, espao vasto gostam do cu, o reino dos ventos.
IV-24. -st# l# esse grande (ivanmuktas, cu:os os corpos so :# do ter subtil, os dsincarns
tornados, passando no est#gio da liberao $ora do corpo) todos seus so$rimentos so curados) tornaram-
se imateriais, completamente calmos, imobili!ado na $elicidade cheia, longe dos atributos da atividade
ardente e da inrcia ignorante (1a*ahs e Famas, shloQa .-5N dos c$0. l# "ue os 9ltimos restantes se dissolvem
deo "ue era sua consci+ncia.
IV-25. ' grande %idagha s#bio, remove seu esprito de todas suas tend+ncias unreali!ed /40, a
seguir concentra-o com $ora, e e2cede-o toda a construo mental.
4 Sams+ara) 40 regime, primeira demo, decorao) 0 impresso 5) >0 rito, cerim(nia, sacrament, iniciao) ?0
predisposio, impulso inato, proviso ad"uirida) $ormao mental remanent.
As c(pias sairam em subsconscient pela e2peri+ncia deste Ci da vida ou de vidas anteriores, do uma colorao
a toda a mentalidade, =s respostas instintivas, aos estados de n9cleo, =s provis@es ad"uiridas, etc.... Se deve
sublimate os para chegar na liberao. vasanas dos C$.
IV-26. -sta lu! "ue brilha de seu pr(prio inc+ndio, eternall&, e "ue ilumina o universo... ele somente
a testemunha deste mundo, ele 'nesel$ "ual est# em tudo, um absolutamente puro.
IV-27. Como uma intelig+ncia, a base de onde todos os seres vivos so emanados. -ste no-not-
duel do 3rahman, caracteri!ado pela verdade, conhecimento e a $elicidade, ele a $inalidade de toda a
instruo.
.A-5N-5K. S#bio chegou no $im de sua tare$a desde "ue reali!ou "ue "eu sou 3rahman" (Aham
2rahmasmi, shloQa ..-? dos c$0) por"ue o 3rahman a base universal, no-not-duel, supremo, eterno, ele a
espcie de Sat-Sat,.hit,Ananda,Ananda, absolute da -2ist+ncia-Consci+ncia-;7istence,.onscience,
#appiness /40, alm da escala da palavra e da mental.
4 0$it Ananda de Sat) absolute da -2ist+ncia-Consci+ncia--2istence-Conscience-happiness, triplicar-se ele
caracterstico da realidade absoluta, 3rahman) termo "ue tradu! a nature!a do 2rahman de 4ir&una,
/3rahman sem atributo0, adotado por Shruti e considerado como o conceito essencial pela $iloso$ia de Advaita.
IV-30. [#, no 3rahman, nem a lua cintila nem o sol, no $unde nenhum vento, no prendido
nenhum deus. ;esdobra somente sua luminosidade esta entidade suprema "ue ser, espontneamente
puro, descascado de ra*ahs do &una
/40.
4 3a4a$s) W dos > 3unas, dinamismo da pai2o) a parte, pai2o, emoo. shloQa .-5N dos C$.
IV-31. ' n( do n9cleo era separao /shloQa .A-44 dos c$0) todas as d9vidas so rede distinta. Fodas
suas propens@es com a parte diminuem "uando o acima mencionado, "ue est# ao mesmo tempo a"ui-
here-present e bem alm, aparecem com a vista da s#bia.
IV-32. %este corpo, dois p#ssaros residem, respondendo aos nomes de (iva /40 e de senhor, "ue
vivem l# :unto. ;e ambos, (iva "ue nutre a $ruta da parte, mas Seigneur nao ma:estoso.
4 o n9cleo individual, shloQa .-4> dos c$.
IV-33. 6ecluse em sua capacidade como a testemunha, virgem de alguma participao, a $asca
ma:estosa do senhor de sua pr(pria lu!. atravs da tela do a'a /40 "ue a distino entre eles est+ve
pro:etada dois. *or"ue o esprito = e2cepo de seus $ormul#rios criados) mas como nunca no diminui, de
todo o esprito de "ual"uer coisa di$erente no criado /50.
4 (a/a) Capacidade da iluso c(smica. A pot+ncia (shakti) do 3rahman "ue aparece como o universo
$enomenal) a demonstrao sob seu aspecto grosseiro, subtil e causal. O a'a sin(nimo
IV-22. CPest un statut de vaste espace "ui est associ = ceu2 "ui sont passs par-del= lPintellect
et les
da ignorncia (avid'a), as ilus@es "ue levantam-se da con$uso incorporam a e2ist+ncia e a realidade relativas)
por"ue o grande -nchanter "ue tem 5 capacidades7 shakti do avriti ou do avarana (para poder do
obnubilation0 e shakti do vikshepa (para poder da pro:eo0.
5 a"ui, o argumento subtil7 o senhor, Atman ou 3rahman, = e2cepo de seus $ormul#rios criados e
e2pressou como o universo, e simultaneamente a espcie ntimo de criado toda, de uma e2tremidade do
universo ao outro, por"ue se tinha permanecido e2trangeiro l#, ele - em sua espcie e em sua seiva - seria
diminudo perto tanto "uanto do criado do "ue contem o universo delas. *orm um absoluto "ue est# sendo
diminudo pela criao "ue emanou das capacidades resultando dele, no seria an& more absolute de um \tre,
mas uma entidade relativa simples, inclinada as mudanas, o decrepitude, ento com mortos... ' shloQa de
acordo com elo"uente "uanto para = necessidade para raciocinar com uma l(gica rigorosa a chegar em Xnana.
IV-34. ;evido ao $ato de "ue a unidade do esprito pode ser revelada somente por meio do raciocnio e
do conhecimento ade"uado, uma ve! "ue esta unidade $oi apreendida em sua totalidade, no mais
so$rimento, e no an& more ilus@es.
IV-35. Fendo a seguinte certe!a7 "-u sou a base do universo inteiro, eu sou Arit in$rangible e
Connaissance", s#bio ad"uiriu a capacidade dissolver todo o so$rimento.
IV-36. A"ueles cu:as imper$ei@es tudo $oram atenuados, reali!am-se ao permanecer em seu pr(prio
corpo a testemunha universal, cu:a a espcie ser "ue irradia sua pr(pria luminosidade) mas no estes
outro "ue permaneceram sob a in$lu+ncia do a'a /shloQa .A->> dos c$0.
IV-37. Lue o 3rahman iluminado, "ue no sabe desde ele somente, empreende estabelecer a
sabedoria Hem seu esprito - %dFI) e, com esta inteno, isso "ue no descansa em uma multido de termos,
"ue esto l# mascarar somente o lassitude verbal.
IV-38. <ma ve! "ue ter# controlado o conhecimento do 3rahman, isso vive a vida simples e inocente
da criana /40. <ma ve! "ue ter# controlado ao mesmo tempo o conhecimento do 3rahman e a inoc+ncia da
criana, neste momento a tempo s#bia entrar# na possesso do auto.
4 c$ Gatthieu, 4N.57 !4esta hora, os disc:pu"o apro7imam o a"u&ue" e"es mesmos de (esus e ditos "he) !<ue 8
assim o maior no reino de c8u= ! .hamando uma criana, co"oc o no meio de"es e conhecido como) !4a
verdade, - voc> o indic, se voc> n?o muda e n?o se torna como as crianas, que voc> n?o entrar6 no reino de
c8u. ;sse assim que ser6 pequeno 9eito como esta criana, aqui mais maior no reino de c8u. <uem acomoda
em meu nome uma criana como essa, me acomoda eu mesmo. ! /A 3blia F'3 - traduo ecumnica da
3blia, -;. veado, 4KNN0
IV-39. Sabe "ue o corpo dos elementos /40 o germe desta planta de escalada "ue samsara ele
/50, o transmigratoire da vida com seus crescimentos inumer#veis da notcia, positivo e negativo, "ue
introdu! suas potencialidade unreali!ed no corpo Hencarnar ultimamente - o %dFI.
1 B$uta 5Panc$a B$uta1) "elemento $sico /C elementos0" - mais grosseiros com o mais subtil, 7 40 prithivi
ou bhumi, terra) 50 encantos, #gua) >0 te*as, inc+ndio) ?0 va'u, ar) 0 akasha C, ter /ou espaos ele0. ;iagrama
dos C$, tattva >S.
' corpo elementar de "ue pergunta a"ui provavelmente o corpo causal, de acordo com a terminologia
esotrico, em particular thosophi"ue /c$ 1lossaire, kosha do anandama'a). *odia igualmente ser o thri"ue
do corpo, ou kosha do prana'ama.
2 Samsara) "roda dos nascimentos e inoperante" - a roda das atividades incessantes no universo
e2pressado, reino do a'a eterno. a e2ist+ncia $enomenal, atravs do oceano do transmigration,
perpetuando o ciclo inde$inido do morrido e os renascimentos, de "ue o homem pode escapar somente pela
reali!ao /a liberao, conse"Oentemente,0, $ruta do sadhana.
IV-40. ;este corpo, o germe o indivduo mental um, em con$ormidade com seus dese:os
irresistveis) uma luva "ue contem os modos, inclinados =s ve!es com a atividade, =s ve!es em repouso) e
uma gaveta "ue contem a semente dos so$rimentos.
IV-41. A #rvore de mental nascida de dois germes7 a vibrao da respirao vital /40 e da
imaginao pertina!.
4 Prana) 40 respirao, respirando, vento) 0 princpio 5 de vida, vitalidade, energia, $ora. -nergia vital sub:acent
com toda a demonstrao c(smica, individual e coletiva) esta energia cumpre C $un@es7 - prana) a
apropriao, a ascenso /inspirao0) - apana) e2pulso, a descida /e2pirao0) - v'ana) distribuio e
circulao /reteno da respirao0) - udana) o programa dos sons) assimilao de energias materiais em
energias subtis) - samana) a assimilao das energias subtis converteu pelo udana /digesto e metabolismo do
alimento0.
IV-42. .mediatamente "ue a respirao vital, :ogo no movimento por cone2@es nervosas, comeou
vibrar, a seguir a consci+ncia trans$ormado em uma massa dos sentimentos.
IV-43. -sta consci+ncia "ue entra em tudo, acordada acima pela vibrao da respirao vital.
.gualmente pre$ervel abulir a relao da consci+ncia =s $inalidades) a vibrao da respirao vital ser#
somente menos pernicioso em suas conse"O+ncias.
IV-44. *ara obter a pa! de mental, os iogues comprimem as respira@es vitais por meio do
prana'ama, o controle da respirao /40, a meditao, dh'ana /50, e das pr#ticas ditadas pela ra!o.
1Prana/ama (prana ] respirao) a'ama ] controle07 A revelao controlada da energia vital, comeando
com anos respirat(rios a $inalidade de "ue so "uieten abai2o da mental e liberar toda a energia encerra no
organismo do candidato) constituir o B membro da ioga de 6a:ah. o cubo em torno cu:a a da roda da ioga
gira.
2D$/ana) Geditao principal caracteri!ada por uma concentrao intensa e mantida longa em um
pensamento, em uma viso ou em um conhecimento) este pro:ecto o est#gio pen9ltimo da ioga de 6a:ah,
precedendo o samadhi.
IV-45. Sabe assim "ual a causa suprema "ue come a $ruta da pa! mental7 certamente o
:o&eusement da devoo concordado de sua pr(pria habilidade cognitiva ao auto, com o controle da
respirao.
IV-46. As impress@es unreali!ed /40 consistem, di!em um, para apreender-se de uma $inalidade
sob o impulso de uma imaginao escavada $irme dentro Hcom pro$undamente da consci+ncia - %dFI, apesar
de toda a considerao da causa e do instrumento negoci#vel.
4 6asana) Um vasana um $ei2e ou um agregado de samskaras da vontade da nature!a similar. -stes
samskaras so as impregna@es "ue os dese:os anteriores /em encarna@es precedentes including0 dei2aram
na mental, e "ue actuam como reminiscentes inconscientes, impulsos inatos. %a planta pr#tica, um pouco
di$cil distinguir entre vasanas e samskaras, sobrepor e interpenetram constantemente, <m distingue > tipos
de impregna@es inatas7 - vasana do "oka, "ue curva o renascimento em tais ou em tal mundo) - o vasana o
shastra, "ue curva a atrao para tais ou tal ensino) - vasana do deha, "ue determina a pre$er+ncia para tais
ou tal tipo de corpo $sico. Um vasana compo d# um trao de car#ter "ue modele inconsciente os dese:os e as
pr#ticas, $ornea as motiva@es e estrutura as tend+ncias do comportamento espontneo.
%o short, prints-samsQaras-samsQaras o aglomerado em estados comple2-vasanas-vasanas "ue estruturam o
ps&ch o subconsciente e so e2pressadas nos vrittis, ou dos idations e da $lutuao de n9cleo. C$
Samskara, shloQa .A-5C.
IV-47. Gental mante-se como nse, re:eitando tudo e no imaginando "ual"uer coisa, abstendo-se da
escolha, ou para re:eitar) assim com o estado de $reira encontra-se.
IV-48. [iberado continuamente de suas impress@es unreali!ed, mental, desde "ue cessou de
cogitating, dei2a para ocorrer esta aus+ncia de atividade mental cu:a a $ruta "uietude supremo.
IV-49. Luando nenhum aspecto de menos $inalidade "ue est# no mundo $or imaginado, como mental
poderia ser carregado no cu va!io do n9cleo /408
4 n9cleo, caverna do n9cleo7 ;e acordo com a $isiologia do &ogui"ue, o #tomo-atom-germ da consci+ncia
$icado situado dentro n9cleo do chaQra, o anahata. C$ #rida'a.
IV-50. ' pro:eto da aus+ncia de uma $inalidade baseado em seu no-non-being) a aus+ncia da
atividade mental /a themental dos shloQas .A-4S e .A-5R-540 estabelecida na re$er+ncia = $inalidade como o
tele$one..
IV-51. Gental "ue reali!ado impassVvel nse, seguindo a re:eo interior de todas as $inalidades,
mesmo se se submete a emendas claras, no obstante considerado como sendo tomado o $ormul#rio de
no-non-being.
IV-52. Sim, indiscutivelmente um considera-os en"uanto vivo liberado, (ivanmukta, a"ueles em
"ue as impress@es unreali!ed no estiveram provadas e no se trans$ormaram tais de sementes secadas,
incapa! de lan crescimentos novos.
IV-53. Seu esprito ad"uiriu a nature!a de Sattva /40) passaram alm da costa a mais remota do
conhecimento) um eles conhecidos como sem-Eithout-mental. Com a morte de seu corpo, incorporam o
estado celestial.
4 Sattva) ^ dos > 3unas do Prakriti o primordial) a espcie do cliente superior, caracteri!ada pela
pure!a, pela luminosidade, pela harmonia e pelo balano. O sattva, em um estado puro, desintegra-se.
ra*ahs e tamas dos C$.
IV-54. *or causa da re:eo de toda a $inalidade, tambm as vibra@es das respira@es vitais
como as impress@es unreali!ed so tiolent rapidamente, tal #rvore de "ue as rai!es $oram divididas.
IV-55. Com este est#gio do conhecimento, o "ue "uer "ue o "ue aparece com a consci+ncia, ou
como :# testado antes "ue, ou como completamente novo, a"uele dever ser esprito meticulosa discreto
pelo discpulo cu:o o :ulgamento saud#vel.
IV-56. ' transmigratoire vasto da vida de Samsara /shloQa .A->K dos c$0 resulta da $alha eliminar
estas inclina@es da atividade mental) no contr#rio, a liberao precisamente o sucesso de seu
obliteration.
IV-57. Ser imaterial, espiritual, re:ei@es todos os pra!eres e todas as re$le2@es,
IV-58. ' conhecimento de acordo com as $inalidades H"ue ocupam o esprito - %dFI) isso "ue no
tem nenhum conhecimento est# no nescience, mesmo se consegue centenas de atos) se di-lo sem
inrcia, no obstante /40.
4 o sentido deste shloQa no (bvio. -ste car#ter aparece com relao aos > &unas, /shloQa .-5N dos c$0 "ue
usado a"ui como marcas de re$er+ncia estimadas7 ignorante (a*nana considerado como o a,sattva , shloQa
.A-C> dos c$0, embora $ortemente os recursos, conse"Oentemente o ra*asique /shloQa .A->R dos c$0, mas no
obstante ele se:am considerados non,tamasic /shloQa ..-4S dos c$0, conse"Oentemente aparte da ignorncia
do entnbre.
IV-59. ;i!-se liberou vivo, (ivanmukta, "ue de "ue as emo@es, tal es$era cristalina, de "ual"uer
coisa no so a$etadas pelas $inalidades) tem um conhecimento de uma nature!a espiritual.
IV-60. *or causa da aus+ncia de impress@es unreali!ed (vasanas , shloQa .A-?S dos c$0 no mental,
"uando nenhuma imaginao apreende o acima mencionado, mante-se igual a se, com os ndices da
consci+ncia similares ="ueles da criana ou do simpleton.
IV-61. %esta $ase, s#bio no a$etado mais Hpor algum movimento mental somente - %dFI) por"ue
conectado no vasto e no nescience todo-all-comprehensive, em sua modalidade ob:etiva.
IV-45. *ar une intense concentration sur la vacuit ob:ective (Asampra*/ata samadhi, c$. shloQa
-5S0, et
re:eitando toda a impresso unreali!ed, trans$orma-se um com esse, o Tat /shloQa .-54 dos c$0, "ue termina
acima a dissoluo no in$inito.
IV-63. *rende-se ereto, $uncionando, to"ues, $eltro... no obstante, s#bio acordado acima com a
intelig+ncia cheia, livre de todo o acess(rio obstinate, come livrado dos pra!eres de $lutuao e do
conhecimento parcial) mante-se na pa!.
IV-64. *ara ser tal oceano da e2cel+ncia, vasto e sem costas... cru!a o mar dos so$rimentos, por"ue
conectado nesta viso, mesmo no meio das atividades irritantes.
IV-65. ;escascado da caracterstica, ser puro e imaculado 9nica e espcie vasta - e a"uela, Tat, a
resid+ncia da e2ist+ncia imut#vel.
IV-66. 6e:eitar as distin@es tais como a e2ist+ncia do tempo, a e2ist+ncia dos momentos, a
e2ist+ncia de entidades espec$icas, e seria dedicado puramente e somente a ser absoluto.
IV-67. Contemplar somente o universal "ue e sem "uali$ica@es, e com ele, seria omnipresent, no
estado de plenitude, de uma $elicidade suprema, e acima enchida todo o espao,
IV-68. ' estatuto imaculado inconcebvel, sem comeo nem e2tremidade, "ue so espalhados com
o universal de \tre dos acessos, no vem de uma causa.
IV-69. [#, a certe!a cognitiva dissolvida por muito tempo. [#, se mante-se aberto alm de toda a
possibilidade a ser :untada pelas d9vidas. ' homem "ue alcangou "ue, o Tat, toma nunca outra ve! outra
ve! a canaleta dos so$rimentos.
IV-70. A"uela, Tat, a causa da chegada = e2ist+ncia de todos os seres) mas n'nesel$, isso no vem de
nenhuma causa. A"uela, Tat, "uinta-ess+ncia "ue recolhe a totalidade da espcie) na verdade, no est#
nada "ue "uintessencial do "ue o Tat.
IV-71. %este espelho vasto da intelig+ncia /40, todas estas percep@es das $inalidades so re$letidas,
como as #rvores dos bancos na super$cie do lago.
4 (a$at) 40 theborn um) o germe original nonadvanced do princpio creativo de onde todos os $enBmenos do
resultado material do mundo. 0 intelig+ncia 5 c(smica, de acordo com SamQh&a, distinguir do i ntel ecto dos
manas, o abstrato e o concreto) o W dos 5C elementos ou tattvas contou por SamQh&a) >0 sin(nimos com
#i ran'a&arbha, de acordo com Adanta.
IV-72. A"uele, Tat, puro e verdade do brilho do auto) "uando o sabe, o esprito est# estabelecido
com a resid+ncia na pa!. -m seguida ter, por meio do conhecimento, ganhado sua espcie, uma liberado
verdadeiramente de todo o medo de Samsara /shloQa .A->K dos c$0.
IV-73. *ela e2ecuo dos remdios "ue . mencionou mais altamente sobre as causas do so$rimento,
uma alcanga este estatuto supremo.
.A-D?-DC. *erito de ' da verdade, Assim por uma de$inio cora:osa, voc+ corta vigorosa o
$uncionamento =s impress@es unreali!ed e chega, com a 9nica $ora do seu e este somente para um
momento, estabelec+-lo-# bem neste estatuto indestrutvel "ue coroa o universal de \tre das cimeiras, eh
sabe "ue neste momento, voc+ chegou no sucesso incontest#vel,
IV-76. 'u, se voc+ cultiva o estatuto universal \tre prontamente, voc+ alcangar# esse ponto, com este
estatuto, o preo de um es$oro um pouco maior.
IV-77. %idagha, se voc+ se con$ina com a meditao no princpio de conhecimento, est# a preo
IV-50. *ar une intense concentration sur la vacuit ob:ective (Asampra*/ata samadhi, c$. shloQa
-5S0, et
de um es$oro mesmo maior do "ue voc+ terminar# acima o ganho deste estatuto deo mais altamente.
IV-78. 'u, se seu combate consiste em abulir as impress@es unreali!ed, sabe visto "ue, en"uanto
mental no se dissolve, estas impress@es no so diminudos.
IV-79. - en"uanto estas impress@es no so diminudas, mental no aliviado) e en"uanto o
conhecimento da verdade no ad"uirido, de onde poderia vir pa! da mental8
IV-80. Sim, en"uanto mental no aliviado, a verdade no pode ser sabida) e en"uanto o
conhecimento da verdade no ad"uirido, de onde pode vir pa! da mental8
.A-N4-N5. Conhecimento da verdade, destruio de mental, reduo nas impress@es unreali!ed -
estas tr+s condi@es do despertar so geradas mutuamente) e na"uele "ue so realmente di$cil de
conseguir. Conse"Oentemente, um possvel mais adicional de voc+ menos dese:o de menos re:ei@es do
pra!er, e cultiva esta trade,
IV-83. %9cleo elevado de ', ' conhecimento da verdade, destruio de mental, reduo nas
impress@es unreali!ed deve para e2igir longa e simultaneamente, por"ue provaram sua e$ic#cia desde bom
uma estadia longa.
IV-84. Sim, pela colheita ade"uada desta trade, os resduos resistentes dos n(s do n9cleo /shloQa .A-44
dos c$0 so "uebrados sem dei2ar resduos - tais como $ibras das hastes dos l(tus "uando so misturados.
IV-85. 's peritos da verdade sabem-na, o controle da respirao ( prana'ama, shloQa .A-?? dos c$0
correspondem = reduo, pela vacncia, das impress@es unreali!ed) conse"Oentemente, tambm pr#tico
este controle da respirao.
IV-86. *ela vacncia das impress@es unreali!ed, mental cessa de operar-se e cessa de ser) mas
igualmente pelo volunt#rio da obstruo /40 das vibra@es da respirao vital ( prana, shloQa ...-4R dos c$0) um
ou outro mtodo escolhido, com seu gosto.
4 no conte2to, eu escolho este termo da obstruo em ve! do controle, do controle, ou da reteno, por"ue indic
melhor "ue as vibra@es da energia vital esto impedidas da circulao, assim concentrando os dentro do
prani"ue do thri"ue do corpo, a $im ampli$icar e aumentar a atividade de seu impacto nos em todos os
corpos, $sica e subtil.
IV-87. *ela pr#tica da perseverana do prana'ama, unida com o e2erccio l(gico do raciocnio
de acordo com as diretri!es orientadoras do mestre, com a pr#tica das posturas dos &ogui"ues e o
cumprimento de limita@es do alimento, as vibra@es da respirao vital so obstrudas na vontade.
IV-88. Ao comportar-se sem nenhum trao de acess(rio, ao evitar pensamento do $ato de nosso
pr(prio nascimento e a vida na matria "ue resulta desta, e percebendo o declnio progressivo de nosso
corpo, um anota "ue as impress@es unreali!ed cessam de se operar.
IV-89. As vibra@es da respirao vital so indiscutivelmente mesmas "ue a"uelas da mental.
.gualmente o homem recomendado deve ele es$orar-se duramente trans$ormar-se o mestre de sua
respirao vital.
IV-90. Sem uma capacidade saud#vel de raciocnio, impossvel con"uistar mental. necess#rio
ter o recurso ao conhecimento puro ao re:eitar menos acess(rio, e perseverar.
IV-91. 1rande n9cleo de ', Ser reali!ado somente em seu n9cleo /shloQa .A-?K dos c$0 e contemplar l#,
sem derivar-se dela dos pro:etos intelectuais, o estatuto do conhecimento sem $inalidade, "ue imaculada,
sem igual, e $ora do campo da d9vida. Gas continua no obstante a actuar, em seguida alcangando com
este estatuto da no-not-share dentro da gl(ria de ard+ncia da pa!.
.A-K5. ' homem "ue, empreg um raciocnio saud#vel, seria este somente a um grau in$erior, cabelo-
hair-splitter sadio mental a$iado cortado, conseguido certamente o ob:etivo de sua vida.
CAPTULO
V-1. ;i!-se absolutamente, isso cu:o o esprito no devotado = investigao, "ue se mover im(vel
ou, acordou acima ou $eito sonolento.
V-2. Sabe, o esprito nonesel$ da nature!a da direita pura da lu! e do conhecimento. descascado
do temido muito, nada no o supera nem no o comprime.
V-3. ' perito digere todo o alimento introdu!ido e2atamente - impure, mal saud#vel, $oi su:ado por
traos de veneno, co!inhado bem ou dani$icado - como se era macio e copiadora.
V-4. S#bio sabe-o, a liberao "ue o renouncement de todos os acess(rios) e no reaparecer nunca
outra ve! em a conse"O+ncia. Fambm, seu acess(rio com as $inalidades d# acima e torna-se liberar-
release-alive, ' voc+ sem manchas,
V-5. ' acess(rio de$inido como sendo as impress@es impure "ue causam rea@es tais como a
alegria ou a indignao, "uando as $inalidades re"uired so atuais ou ausentes.
V-6. Gas puro, a impresso unreali!ed "ue anima os corpos de liberar-release-alive ((ivanmukta),
ele no o envolve para um renascimento e no sullied pela alegria ou pela depresso.
V-7. ' %idagha, 's so$rimentos no so deprimidos) as alegrias $a!em no enivrent voc+. ;ar assim
acima o con$inamente dos dese:os, e sobras sem prendedores.
V-8. "%ongiven pelo espao e a hora, alm dos terminais ser ele e de nada, e2iste l# somente
3rahman /40, o puro e o immortal, esprito calmo e um) e no "ual"uer outra coisa. "
4 Bra$man . P1-A do universo causado) o %oumnal "ue , sub:acent com criao, demonstrao e todos
os $enBmenos) entidade consciente, ao mesmo tempo immanent e transcendente. Seus dois aspectos so o
2rahman de Sa&una, isto o ;ivinit& com os atributos "ue pertencem = es$era de 3unas, e de 2rahman de
4ir&una, isto o ;ivinit& omnipresent sem atributos, noumnale e, o ;ivinit& absoluto. A e2ist+ncia
suprema, absoluto, inconditionne) totalidade) c$ Atman.
V-9. -ntrenant tal pensamento, com seu corpo ao mesmo tempo atual e ausente, seria liberado, seria
o homem "uieto /40, o "uanime, cu:o o esprito, entusiasta do "uietude, achados seus pra!eres no auto.
4 (auna) sil+ncio, inicialmente no-not-entr& da carga, ento interrupo do neg(cio discursive incessante
do esprito) um dos meios da progresso espiritual. C$ cabidos.
V-10. -2iste nem tela mental, nem mental) nem nescience nem (iva /n9cleo, shloQa individuais .-4>
dos c$0. do 9nico 3rahman da proclamao somente, e dele somente, "ue tal oceano, sem comeo nem
e2tremidade.
V-11. As percep@es ilus(rias de mental continuam tanto "uanto o sentido das sobras do ego /40
$i2adas com o corpo $sico) as $inalidades so tomadas por engano para o auto, e sentido da possesso, "ue
e2pressada pela convico "isto mien", persiste.
4 A$am+ara) "o $abricante de mim" - 40 o sentido do ego, o sentimento do ego, ipseit&) 50 sentidos do
sparativit egostas "ue $a! "ue cada um "ue se pensa como uma entidade pessoal e independente.
V-12. ' s#bio, As percep@es ilus(rias de mental desaparecem para a"uela "ue, por meio da
introverso, consome na planta interna, no inc+ndio do esprito, esta grama seca "ue o mundo triplo
/40.
4 Trilo+a) "os tr+s mundos" so um $undamento e uma e2presso muito atual, tomados outra ve! pelo
esotericism, "ue indica tr+s triplenesses di$erentes, Aer o gloss#rio, para os detalhes.
%o conte2to, a e2presso recupera triplicar-se ele e2presso do a'a, grande o illusionist "ue pro:eta o
universo7 o signi$icado o mais atual no esotericism, transcendendo os dados $sicos simples do mundo e o
cosmos /de "ue o humano-human-microcosm ser0, associando a planta emocional /astral0 e a planta mental a
ele /manasi"ue0) dar o "$sico e"uivalente, emocional e mental", "ue di!er as tr+s plantas em "ue se reali!ar
humano na vida ordin#ria evoluiTmove-se.
V-13. "-u sou ele 'nesel$, ele sou o esprito. -u sou indivisvel. -u tenho nem causas, nem o
instrumento negoci#vel. " 6ecordar a imensidade de seu $ormul#rio in$inito) os agradecimentos a esta
mem(ria, no caem para bai2o no $initude /40.
4 Anava (ala) "impure!a do $initude, princpio de $initude" - os tr+s princpios /ou as impure!as0 "ue limitam
o n9cleo na encarnao so anava , $initude e e2iguidade, karma , a lei da parte e do balancete herdou as
encarna@es precedentes, e $inalmente o a'a , a grande iluso "ue venda a realidade uma. Gais
precisamente, o ma"a do anava a percepo errBnea do relacionamento entre o ;ivinit& e o individual,
gerando o sentido do sparativit e o in$atuation donesel$. A ga2eta do a'a,avid'a,avid'a , ignorncia,
anava , e2iguidade individual, escurece a sabedoria do buddhi, a luminosidade do sattva, a unidade do
*ivatman e Atman, "ue introdu! a ignorncia espiritual, a escurido, egoismo, orgulho para ser "onesel$". O
ma"a de Anava a impure!a $undamental atual em todo o n9cleo na encarnao, isto a revelao, e so o
9ltimo obst#culo ser saltado7 o momento "uerido, rende o lugar ao anu&raha, a benevol+ncia.
V-14. *or meio de um mantra ensinada pela ci+ncia espiritual, contempla sua planta interna e v+em a
doena mortal da avide! "ue est# sendo dissipada, tal nvoa outonal.
V-15. ;o ponto de vista de s#bio, o melhor $ormul#rio do renunciation a"uele "ue consiste em
en$rentar as impress@es unreali!ed (vasanas , shloQa .A-?S dos c$0 por meio do conhecimento, produ!indo o
estado de solido suprema, similar = unicidade "ue caracteri!a ser universal, em sua pure!a.
V-16. 'nde as impress@es unreali!ed em um estado residual esto, ocorre realmente um sono
pro$undo da consci+ncia) no a"uele "ue condu! = per$eio. Gas onde as impress@es sterili!ed Hsem
sementes, disse <panishadI, o "uarto estado (Turi'a, shloQa .-5C dos c$0, "ue gera a per$eio.
V-17. -ste ser-nos-ia somente um resduo insigni$icante de impress@es unreali!ed, como o inc+ndio,
os dbitos, da doena e da adversidade, do acess(rio, da inimi!ade e do veneno, in$lu+ncias ao ser opor a
nossa liberao.
V-18. Com as sementes de impress@es unreali!ed devida consumidas, em con$ormidade com ser
universal, com ou sem corpo $sico, um no compartilha an& more do grupo da condio humana
dolorosa.
V-19. A deciso ""ue este no 3rahman" sumaria a totalidade do nescience, cu:a a e2tino
corroborada pela deciso oposta "este 3rahman".
V-20. ' 3rahman o esprito, o 3rahman o mundo, o 3rahman o con:unto dos seres vivos, o
3rahman eu mesmo, o 3rahman o advers#rio do esprito, o 3rahman igualmente o aliado e o amigo do
esprito.
V-21. <ma ve! "ue reali!ou "ue o 3rahman todo, o homem 3rahman, indiscutivelmente, _a!
ento a e2peri+ncia deste esprito omnipresent "ue pa!.
V-22. Luando mental, "ue guiou os sentidos no regenerados, cessa de $uncionar em $rente da
outra realidade imaculada, com a consci+ncia omni-omni-penetrating "ue se mante como nse, a
seguir nele
a intelig+ncia do 3rahman "ue ele "mim ".
V-23. Fomar o re$9gio no auto todo-all-intelligent, em seguida banindo todas as especula@es,
curiosidades, e vehemences vos dos sentimentos.
V-24. Assim os seres inteligentes, no plenitude a saber-lhes, em seu "uanimit, com seu esprito
livre de todo o acess(rio, aplaudem nem condenam nem a vida, nem a morte.
A-5C-5S. ' 3rahman de ', a respirao vital e"uipado com uma capacidade de vibrao sem a
e2tremidade, e condu!ida permanentemente. %este corpo, em todos seus cantos e rebai2os, a respirao
ascending /inspirao0 reali!ada na parte superior)a respirao "ue vai para bai2o /e2pirao0, embora similar
= ascenso, reali!ada na divis(ria mais bai2a.
V-27. Seu maior con$orto, escuta assim "ue os melhores controles da respirao ( prana'ama, shloQa
.A-?? dos c$0, "ue se tornou autom#tica no perito, esse acordada acima ou merecida.
V-28. Puraka /40, o contato do corpo com as respira@es ascending, "ue so espalhadas, partindo das
narinas, em um empan da largura de do!e dedos.
4 Pura+a) inspirao ou inalao, no processo respirat(rio do prana'ama. 3obina. 1echaka ou Apana.
V-29. Apana, a respirao descendente, a e2pirao, a lua "ue preserva o comrcio do bien+tre,
bom disciplinado ' s#bio, A inspirao, sopros "ue ascenso, o sol ou o inc+ndio "ue d# ao corpo seu
calor interno.
V-30. Fomar o re$9gio nesta identidade espiritual das respira@es "ue ascenso e para bai2o, "ue se
encontra nos aparamentos do ponto de :uno, aonde a respirao ascending se dobra e a respirao "ue vai
para bai2o anotada.
V-31. Sim, apreendido este princpio espiritual, sem splittings, apenas no momento em "ue a
respirao descendente morrida para $ora e - o espao de um momento curto - a respirao ascending no
comearam outra ve! ainda.
V-32. 6ecurso do .-A a este princpio espiritual, sem splittings, com o ponto do nari!, onde as
respira@es conectam seus ciclos, antes "ue a respirao "ue vai para bai2o no estiver imobili!ada e
en"uanto a respirao ascending se mante im(vel.
V-33. -stes tr+s mundos /shloQa A-45 dos c$0 so somente uma apar+ncia, nem e2istente nem
ine2istente) para dar acima conse"Oentemente assim, com todo o interesse, e no trocar um interesse
para outro, so direita do conhecimento, por"ue s#bia a a$irma.
V-34. 3rahman nobre, Gesmo esta apar+ncia distorcida pelo espelho do mental. .gualmente,
igualmente d#-a acima, e demolem-n de todas as apar+ncias.
V-35. ;esarraigar este dem(nio alarming "ue mental, o pre:udicial com a espcie de
estabilidade, e mante-se o "ue voc+ ) ser empresa.
A->S.[ -sprit "ue so atravs de toda a causa e instrumento negoci#vel, e esse compara com o cu
sem os limites, no nenhuma $inalidade "ue pode entrar na con$rontao com ele) Gante-se onde todo o
to"ue mental dos processos em sua e2tremidade.
V-37. ' $eltro da satis$ao na altura do dese:o est# causado pelo dese:o nonesel$, e dura somente
at o momento em "ue o descontentamento involvido) conse"Oentemente, algumas re:ei@es do
dese:o resolutel&.
V-38. 6edu!ir o dese:o em absoluto no-not-desire) p@r uma e2tremidade a todos os pro:etos H"ue
picariam o dese:o -
%dFI) dei2ar uma trans$er+ncia mental em no-not-mental, e continuar o processo de vida sem acess(rio.
V-39. Actuando atravs dos sensores, liberados da $ora dos impulsos unreali!ed, similar ao cu
$rou2o, voc+ no se submeteria a nenhuma deteriorao, teve-a para enviar mil dos dist9rbios.
V-40. A conse"O+ncia da atividade ou a inactividade de mental, a vida emprica $a!em seus comeos
ou morrem para $ora. *ela supresso dos impulsos unreali!ed e pelo controle da respirao vital, redu!ir
seu mental = inactividade.
V-41. A conse"O+ncia da atividade ou a inactividade das respira@es vitais ( prana, shloQa ...-4R dos
c$0, a vida emprica $a!em seus comeos ou morrem para $ora. *or anos e pela e2ecuo repetidos,
redu!ir estas respira@es = inactividade.
V-42. As conse"O+ncias das $ases ativas ou passivas de ignorncia, as atividades $a!em seus comeos
ou morrem para $ora. -liminar vigorosa a ignorncia encontrando o um mestre e estudando as instru@es
de Shastras /shloQa ...-54 dos c$0.
V-43. "uivering simples do conhecimento no-not-ob:ective ou pela obstruo das respira@es
vitais, a"uele mental "uarto min9sculo em no-not-mental) por"ue tal o estatuto supremo.
V-44. *ela percepo do 3rahman, "uando voc+ dirigido in$allibl& para ele, voc+ contempla esta
$elicidade aut+ntica, por"ue seu relance espiritual enchido acima pela viso "ue todo o reconhecvel
3rahman.
V-45. A"uela indiscutivelmente a $elicidade aut+ntica, sem nenhum estratagema, a "ue mental no
pode chegar) diminui nem no aumenta, no aparece nem no desaparece.
V-46. Gental do perito no o "ue chamado an& more mental, ele a verdade do esprito.
Fambm, no "uarto estado ( Turi 'a, shloQa .-5C dos c$0, mesmo este estado transcendido.
V-47. ;ar acima todas suas constru@es mentais, do modo igual, ser enchido acima do "uietude seu
esprito, e para tornar-se s#bio, "ue casou a ioga do renouncement /40, "ue tem e conhecimento e
liberdade.
4 Sann/asa /renouncement0 o rep9dio do dharma ma`tre de maison para a dedicao total = vida
puramente espiritual, "ue representa um dharma muito mais demanding e rigoroso7 para para ter dado
acima irrevogavelmente as prerrogativas como com as obriga@es do ma`tre de maison, including os laos de
$amlia e a atividade se2ual, as propriedades privadas e os bens, as ambi@es e a posio social, a $im devotar-se
completamente = busca espiritual em uma maneira de vida mon#stica, com um alcance da vista a reali!ao
d'nesel$ e acelerar a revelao espiritual da humanidade.
V-48. ' 3rahman supremo o "ue em con$ormidade com a $alta total do idation mental. o
"ue se mante "uando as atividades mentais so completamente e2tintos e isso todas as massas de
impulsos unreali!ed ( vasana, shloQa .A-?S dos c$0 $oram erradicadas.
V-49. Come o conhecimento verdadeiro, como um mdico uma concentrao sem dobrar-se,
a"uelas "ue se tornam iluminados pela sabedoria de <panishads Sankh'as /shloQa ...-5R dos c$0, os
outro os iogues.
V-50. -stes so os iogues, especiali!ados na ioga, "ue as pr#ticas ascticas reali!aram no descanso
volunt#rio das respira@es vitais, e "ue chegou completamente a superar todo o so$rimento, e $oram
estabelecidos neste estatuto sem comeo nem e2tremidade.
V-51. Gas o "ue todo o a"ueles devem ainda ganhar, so o estado sem origem nem movimento,
o pro:ecto da realidade, escolhe e sem mudana, o controle das respira@es vitais, reduo nos
impulsos mentais.
V-52. Luando um deles terminado, a reali!ao do outro est# $acilitada por ela. As respira@es vitais
e os impulsos de mental so atividades concomitantes.
V-53. Apenas como o recipiente e os ndices, estas atividades desaparecem completamente desde
"ue somente um est# atual. *ela destruio de seus pessoais mentais, estes seguidores produ!em os
melhores resultados, a liberao.
V-54. Se, permanecendo em repouso, voc+ re:eita todo o este o 9nicos shloQa A-44 da compreenso,
a seguir, assim "ue cessar o sentido do ego (pe"o ahamkara, dos c$0, voc+ trans$orma-se na totalidade o
estatuto supremo.
V-55. um esprito supremo, ele ele "uem se aponta ser) imaculado, sem de$eito, de uma
igualdade per$eita, e livra completamente do sentido do ego.
V-56. [an sua lu! resplendent de$initivamente, ele, puro, e2pressado para sempre, sempre similar.
Guitos termos descrevem-no7 3rahman assim supremo, ou ele 'nesel$, etc.
V-57. ' %idagha, em $rente do universo criado, eu sei "ue "eu sou "ue", eu consegui o "ue devido
ser, eu nunca penso nem do 9ltimo nem do $uturo.
V-58. -u $uro na totalidade = viso "ue est# atual, a"ui e agora7 ".sto, eu con"uistei-o ho:e) e
agora, . termina esta coisa de toda a bele!a. "
V-59. -m mim, nem elogio, nem :ulgamento. Lual"uer outra coisa como ele 'nesel$, em toda parte,
absolutamente em toda parte, ' bene$cio ad"uirido do bom no me deleita mais do "ue a"uele) o mal,
"uando cai dvida mim, no $a! gro mim mais.
V-60. ' s#bio, as ondas do meu mental $oi imobili!ado completamente) meu esprito est# livre de
todo o so$rimento. curado de$initiva de todo o covetousness. aliviado. .gualmente eu tenho uma sa9de
robusta, e nada obstrui-me.
V-61. "' acima mencionado um amigo, esse um inimigo) isto mien, isso e2trangeiro para mim"
- este tipo de preconceitos discriminat(rios no ocorre an& more em mim, 3rahman de ') e nenhuma
a$eio espec$ica mim e$$leure.
V-62. 6emovido de todas suas impress@es unreali!ed (vasanas , shloQa .A-?S dos c$0, o esprito
liberado do envelhecimento e da morte. Gental, com suas impress@es unreali!ed inerentes, constitui o
conhecimento Hna planta ordin#ria "da vida no mundo" - %dFI. ' "ue uma pergunta de saber, bom o esprito
removido de todas suas impress@es unreali!ed.
V-63. Luando mental re:eitado, esta dualidade $undamental est# dissolvida de todas as partes)
permanecem 9nicos e o supremo ento, em sua pa!, pura e sem obst#culos.
V-64. A sem-Eithout-end, a $reira, no-not-e2pressed, a sem-Eithout-age, calma, as sem-Eithout-
$ailures, o no-not-duel, sem comeo nem e2tremidade, de "ue "ue no obstante a primeira percepo Ho
universal mental um /shloQa .A-D4 dos c$0 - %dFI.
V-65. <m, virgem do comeo e e2tremidade, completamente esprito, puro, omnipntrant, mais
subtil do "ue o espao celestial (akasha, c$, shloQa ...-5?0) voc+ este 3rahman, indiscutivelmente.
V-66. Sem determinao do espao nem do tempo, etc., superlativa puro, levantando-se para sempre,
omnipresent, esta 9nica $inalidade de todas as buscas Fodo-em--All-in-the-All. *ode voc+ ser este
esprito puro,
V-67. "Fudo este calmo, sem nem media nem a e2tremidade de comeo. Fudo $reira, ao
mesmo tempo \tre e no-non-being. " *ensa assim, e estaria $eli!,
V-68. . nem so obstrudos nem liberados. -u estou no 3rahman da verdade, ele sem obst#culos.
-u sou virgem de toda a dualidade. -u sou Sat-Sat,.hit,A,Um nanda, absolute da -2ist+ncia-
Consci+ncia-;7istence,.onscience,#appiness /shloQa .A-5N-5K dos c$0.
V-69. As preens@es com distante a multido das $inalidades, e seriam devotadas
permanentemente = busca do auto, prendendo com coolness as rdeas do seu mental.
V-70. ".sto super, Gas no isso, " Sentiu a"ui o poo "ue a semente de suas di$iculdades
seguintes. Luando tais sentimentos se tero "ueimado sobre roughing-o desbastam imparcialidade, onde
sero as ocasi@es do so$rimento8
V-71. Antes de mais nada, acrolenas sua sabedoria $amiliari!ando o com as escritas (Shastras , shloQa
...-54 dos c$0 e procurando a companhia das s#bias.
V-72. 3rahman, verdade, realidade e $inal, superlativa pura, eterno, sem comeo nem e2tremidade...
ele, o remdio para todos os $ormul#rios do transmigratoire da vida (Samsara, shloQa .A->K dos c$0.
V-73. *or"ue nem $ora de grosseiro are:ar a matria da matria nem) nem real, nem visvel)
sem savour e odor) unQnoEable, e sem similar.
V-74. ' s#bio, "ue voc+ disciplina bem, *ara chegar na liberao, necess#rio voc+ a meditate
no auto incorporeal "ue 3rahman - -2ist+ncia-Consci+ncia--2istence-Conscience-Jappiness
perptua - com o pensamento ""ue eu sou "ue".
V-75. A concentrao a origem do conhecimento, na comparao da unidade de supremo e de
(iva /o n9cleo, o shloQa individuais .-4> dos c$0. ' auto, na verdade, eterno, omnipresent, imut#vel e sem
de$eito.
V-76. ' auto um, mas atravs do a'a /shloQa .A->> dos c$0. divide-se, embora residente indivisvel
em sua espcie. Conse"Oentemente, somente no absolute o no-not-duel e2iste) e2iste nem vida emprica,
nem multiplicidade.
V-77. Apenas como o espao e tambm indica o espao interior com um espao vasto do
potenciBmetro, na mesma maneira, por causa da iluso Hdevido ao Ga&aI, ele "ue apontado (iva e
-shvara /senhor supremo - shloQa ...-5R dos c$0, assim aparecendo sob dois aspectos.
V-78. Luando o esprito omnipntrant brilha continuamente e sem interrupo na"uele do iogue,
a seguir o acima mencionado trans$orma-se pr(prio ele 'nesel$.
V-79. Sim, na verdade, "uando se contempla todos os seres atravs do prisma do seus pr(prios
'nesel$, e no seus pr(prias 'nesel$ de todos os seres, um assentou bem no 3rahman.
V-80. %o estado intenso de concentrao (samadhi , shloQa .-5S dos c$0, harmoni!a algum com
supremo, ningum para estar no aparece com nosso relance contemplativo7 neste momento a tempo um
o 6ecluse, 9nico.
V-81. ' primeiro nvel de consci+ncia, onde o dese:o da liberao nascido, marcado pela pr#tica
de uma disciplina e do destacamento, pela conse"O+ncia de um $re"uentation ntimo das escritas e pela
companhia dos seres devotados = busca.
V-82. ' segundo nvel marcado pela investigao) o tero, pelo pro:ecto, com todos seus acess(rios
/40) o "uarto o solvente "ue dissolve as impress@es unreali!ed (vasanas , shloQa .A-?S dos c$0.
4 os "acess(rios" do pro:ecto as sustenta@es da meditao7 as imagens coroadas, a imagem interior do mestre
ou as entidades das plantas subtis, mantras, &antras, e toda a $inalidade do smbolo ou do ritual /$lama, mala-
mala-rosar&, sino pe"ueno, tambourine, etc.0.
V-83. ' "uinto susto do e2tati"ue, e um estado puramente cognitivo. a estao de
(ivanmukta, ele liberar-release-alive, "ue semi-semi-is assim "ue para $alar acordado acima, semi-
semi-dormant.
V-84. ' Si2th no-not-cognitive. a estao similar ao sono sem sonhos, em "ue a nature!a
$elicitada puramente e completamente.
V-85. ' stimo nvel marcado pelo e"uanimit&, por uma pure!a total e pela ternura) deve de no ser
duvidada a liberao sem atributos, o "uarto estado, muito de "uietude (Turi 'a, shloQa .-5C dos c$0.
V-86. ' estado "ue transcende o "uarto, a saber o nirvana /shloQa .-4K dos c$0 em sua pr(pria espcie,
igualmente o stimo nvel desenvolvido inteiramente at o ponto da transcend+ncia) no com a escala
dos mortals.
V-87. 's primeiros tr+s nveis de consci+ncia constituem somente acordado acima da vida) o
"uarto estado de sonho chamado, em "ue a realidade in$eli!mente somente uma tela imagin#ria.
V-88. ' "uinto nvel, em algum ponto em con$ormidade com a $elicidade integral, chamado sono
pro$undo. Ao contr#rio, o si2th no cognitivo /sem consci+ncia, conse"Oentemente - %dF0 e se chama-o o
"uarto estado, Turi'a.
V-89. ' nvel do e2cellentissime stimo de consci+ncia o estado alm do "uarto, a escala dos
conceitos mentais e verbais, e id+ntico ser "ue brilha de sua pr(pria lu!.
V-90. ;esde - a conse"O+ncia da retirada /40 dos (rgos cognitivos (* nanendri 'as. shloQa .->D dos c$ 0
dentro donesel$ - mais $inalidade do %o. percebida, uma liberada, indubit=velmente, pela pot+ncia
desta identidade 9nica e perpatua similar a se.
4 Prat/a$ara) controlar tend+ncias ao e2ternali!ation do mental) retirada do esprito e de sua emancipao
da dominao dos sentidos e das $inalidades dos sentidos) o b membro da ioga de 6a:ah. C$ Ashtamga.
V-91. "-u no morro) entretanto, eu no estou vivo) a ine2ist+ncia est# dominando em mim, e esta
mim no est# e2istindo tampouco. ", "eu sou no somente o esprito assim de pensamento"..., acordado
inteiramente acima de (ivanmukta sabe nem o so$rimento an& more nem o interesse.
V-92. "-u sou sem ponto, mim sou sem idade, sem prendedores, todas as impress@es unreali!ed
neutrali!adas. -u sou indivisvel, autentico -sprit imaterial"... pensando assim, ele no so$ro mais.
V-93. "6emoveu do sentido do ego, puro, acordado acima, sem idade, o immortal, mim
incorporou a pa!, todas as apar+ncias so e2tinto na $rente de mim"... "ue pensa assim, ele no so$re
mais.
V-94. "-u sou liso com ele, "ue se mante com o ponto das costas da grama, nos cus, o Sun, cada um
ser humano, as montanhas, e mesmo nos divinities"... pensando assim, ele no so$ro an& more.
V-95. 6e:eitando com distante toda a construo mental em relao =s $inalidades, levantando-se
bem acima da"uelas, no pensamento "eu os descansos, liberados, mim sou o 3rahman supremo, "ue resta
somente. "
V-96. Alm da escala dos conceitos verbais, removida dos riscos do covetousness das propriedades
reais, agitado no mesmo pelo sabor liso da $elicidade e2trema, encontra seus pra!eres no auto, na solido.
V-97. 6enonant com todos os atos deliberados, sempre satis$ied, independentes, toma a c(pia nem
do bom, nem do mal, nem de "ual"uer coisa de outro.
V-98. Apenas como o espelho no mantem a c(pia deo "ue re$lete, o perito do 3rahman, em
seu ser interior, no vem an& more no contato com as $rutas da parte.
V-99. Sendo condu!ido livremente no meio da massa de povos ordin#rios, sabe nem o so$rimento
"uando seu corpo discutido ruim, nem o pra!er "uando a ele homenagem paga, no mais do "ue se
estas situa@es $oram endereadas a sua re$le2o em um espelho.
V-100. Atravs do elogio e da mudana, no reconhecendo nenhuma adorao religiosa nem suas
$inalidades, con$orma-se entretanto, ao permanecer indi$erente l#, com todos os usos e todos os
c(digos.
V-101. *oder# dar acima seu corpo em um lugar santo, e mesmo na cabana de um comedor do co
/407 uma ve! "ue o conhecimento ad"uirido, um trans$ormou-se um *nanin /shloQa ...-5R0 dos c$, um
perito do 3rahman, liberado de todas as impress@es unreali!ed relativas a suas Qarmas /50.
1 -2presso "ue desvalori!a um pouco, se no est# insultando, para indicar-lhes e2ceto castas,
intoc#vel, p#ria igualmente chamada, ' co, barramento semi-semi-savage no domesticado em .ndia, $oi
considerado como um animal impure, e os povos muito de$icientes no tiveram sempre o bem
escolhido... a menos "ue escolhendo o vegetarianismo, prerrogativa dos 3rahmans, casta mais elevada,
A"ui, <panishad di-la claramente, os preconceitos sociais da casta no esto Eorth "ual"uer coisa com os
olhos ser ele reali!aram-se.
2 Karmas) "parte, ato" - 40 algum actua, toda a parte) 50 o princpio de causa e de instrumento negoci#vel) >0
a conse"O+ncia ou a $ruta da parte (karmapha"a), mas igualmente a conse"O+ncia remota (uttarapha"a) "ue,
no curto ou no pra!o, retornar# para seu autor. 's tr+s tipos de Qarmas so7 a0 as karmas do samchita,
Qarmas acumuladas) b0 as karmas do prarabdha, Qarmas ativadas) c0 as karmas do kri'amana ou do
a&ami, as Qarmas na criao. 1loss#rio dos C$, para mais in$ormao.
V-102. A causa do con$inamente humano encontra-se nas ind9strias de a construo civil mentais)
bastante para d#-los acima. A liberao ocorre como a conse"O+ncia da aus+ncia de toda a construo
mental) bastante para praticar o renouncement com intelig+ncia.
V-103. %o meio das $inalidades "ue entram o contato com seus sensores, seriam vigilantes, o
evitam perpatua e sistematicamente toda a construo mental sobre eles.
V-104. %o succumb =s $inalidades, %o o identi$icar tampouco com seus sensores, Luando
renonant com toda a construo mental, identi$icado com o "ue se mante.
V-105. Se uma coisa, mesmo menos, "ue o continuam a gostar, voc+ est# controlado ainda e sempre
= vida na matria) se nada gostado realmente mais, a seguir voc+ est# liberado indiscutivelmente, a"ui e
agora.
V-106. -ntre a multido incalcul#vel de $inalidades, animado ou inanimate, desde a costa simples
da grama aos corpos vivos, "ue h# nenhum "ue lhe come o pra!er,
V-107. %a aus+ncia de sentido do ego gostar de sua negao, "ue se mantem, ao mesmo tempo
e2istindo e ine2istente, e "ue se mante sem acess(rio, sempre igual a onesel$, puro, com o superlativo
desta palavra, e unshaQeable - "ue "ual indica pelo "uarto estado, Turi'a.
V-108. -sta identidade inbranlable com onesel$, superlativa puro, este estado de "uietude de
librvivant, este estatuto da testemunha deo "ue no a vida na matria, a"uele, o "uarto estado,
Turi'a.
V-109. nem o dia antes nem o sonho, por"ue no lugar nulo para constru@es mentais. %o
mais o sono pro$undo, por"ue a inrcia nula no contribui neste estado.
V-110. ' mundo, em sua pr(pria nature!a, dissolvido, e levantou-se assim o "uarto estado para
a"uelas "ue con"uistaram a pa! e o despertar como devem ser) para a"uele "ue no alcangou o despertar
ainda, o mundo mante-se sem mudana, em sua pr(pria nature!a da multiplicidade.
V-111. Luando o sentido do ego rendido, de "ue "ue o "uanimit domina e isso mental
desintegrado, segue ento o "uarto estado.
V-112. ' rep9dio da $inalidade e do m9ltiplo, tal as doutrinas das escritas "ue envolvem a
reunio com o esprito. -st# a"ui nem nescience (avid'a, shloQa .-5S dos c$0, nem a'a /shloQa .A->> dos
c$0) o 3rahman, sereno, incans#vel.
V-113. <m ganhado indubit=velmente pela serenidade de um cu desobstrudo do esprito,
conhecido como o 3rahman, cu:a a espcie o "uietude e o "uanimit, em "ue brilho todas as
capacidades.
V-114. ;ar acima toda a coisa, plancie com este sil+ncio imenso, ' voc+ "uais so sem manchas,
*longetoi no nirvana /shloQa .-4K dos c$0, em ascens@es acima do hair-splittings-splittings, com um esprito
com superado mental e com o intelecto p@r $ora de silenciar o dispositivo.
V-115. Com um esprito sereno, acordos com a resid+ncia no auto, tal homem homem-man-dumb
pessoa-person-blind surdo, o esprito internamente dirigido, superlativa puro, transbordamento da
sabedoria.
V-116. ' carregado duas ve!es, gestos di#rios reali!ados ao permanecer no sono pro$undo "ue dura
o estado do acordo. .nternamente dando acima tudo, actuado $ora de acordo com as circunstncias.
V-117. A e2ist+ncia de mental nonesel$ somente est# so$rendo) o abandono de mental nonesel$
$elicitado somente. Fambm, pelo no-not-QnoEledge das $inalidades ambientais, re$ina sua consci+ncia no
espao celestial do esprito.
V-118. Anotar "ue bonito ou $eio se mante para sempre, tais das rochas, irremovable - desta maneira,
por nossos pr(prios es$oros, pode n(s $a!er-se o cano principal de nossa vida na matria /40.
4 est# em n(s bai2os na perman+ncia e o irremovabilit& das categorias de e2peri+ncias "ue encontraram a
vida material, de "ue n(s podemos controlar o acima mencionado.
V-119. ' "ue occulted em Adanta /40, o ensino dos tempos terminados, no deve ser comunicado com
o a"uele "ue no $oi estabelecido ainda na pa!) "ual"uer um "ue com isso "ue nem um $ilho, nem um
discpulo.
4 6edanta) coroando, o $im (anta) de Adas7 <panishads. <m dos S darshanas, escolas convencionais
da $iloso$ia Jindu.
%ome popular do sistema $ilos($ico Uttara imamsa, signi$icando "a 9ltima investigao de Adas" desde
"ue tem como um tema central a meta$sica da lio de <panishads. -sta lio relaciona-se = nature!a e =
relao dos > princpios, a saber7 /a0 3rahman, o princpio $inal, /b0 *a&rat, o mundo, e /c0 *ivatma, o n9cleo
individual) igualmente a relao entre Paramatma, o n9cleo universal e o *ivatma, o n9cleo individual.
V-120. Luem "uer "ue estuda este d Annapurna de <panishad sob a b+no de seu instrutor
espiritual, trans$ormar-se-# indubit=velmente (ivanmukta, "iberar,re"ease,a"ive, e por seus pr(prios
es$oros reali!ar#
completamente 3rahman.
Fal <panishad.
OM! 's deuses de ', podem n(s compreender nossas pr(prias orelhas o "ue
$avor#vel)
*odemos n(s ver nossos pr(prios olhos o "ue $avor#vel,
' voc+, digno do veneration,
*odemos n(s apreciar nossa vida at o termo alocado pelos deuses,
Seus elogios de endereamento, com nosso corpo completamente $irme em seus
membros,
-sse .ndra glorioso abenoa-nos,
-sse Sur&a /Sun0 omniscient abenoa-nos,
-sse 1aruda, o trovo "ue golpeia para bai2o o mal, abenoa-nos,
-sse 3rihaspati concede-nos o bem estar,
OM! Como a pa! est# em mim,
Como a pa! ganha meu ambiente,
Como a pa! est# nas $oras "ue actuam em mim,
A"ui Annapurnopanis$ad' pertencendo a Atharva Ada termina.