Queda prohibida, salvo excepcin prevista en la ley, cualquier forma de reproduccin, distribucin, comunicacin

pblica y transformacin, total o parcial, de esta obra sin contar con autorizacin escrita de los titulares del Copy-
right. La infraccin de los derechos mencionados puede ser constitutiva de delito contra la propiedad intelectual
(Artculos 270 y ss. del Cdigo Penal).
EL GOBIERNO IDEAL
DESDE SUS ORGENES PATRSTICOS
HASTA LA ESCOLSTICA BARROCA
EL GOBIERNO IDEAL
Introduccin, traduccin
y texto latino con aparato crtico y citas
Nuria Belloso Martn
ALFONSO DE MADRIGAL
EL TOSTADO
EDICIONES UNIVERSIDAD DE NAVARRA, S.A.
PAMPLONA
Primera edicin: Diciembre 2003
2003. De la introduccin, traduccin y texto latino con aparato crtico y citas Nuria Belloso Martn
Ediciones Universidad de Navarra, S.A. (EUNSA)
Plaza de los Sauces, 1 y 2. 31010 Barain (Navarra) - Espaa
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N 53
Alfonso de Madrigal, El Tostado, El gobierno ideal
Introduccin, traduccin y texto latino con aparato crtico y citas
Nuria Belloso Martn
Esta edicin ha sido subvencionada por el Banco Santander - Central Hispano (BSCH)
NDICE
Al lector, por Jaime Brufau Prats .......................................................... 9
INTRODUCCIN
Nuria Belloso
1. Alfonso Fernndez de Madrigal........................................................ 13
2. La repeticin De optima politia........................................................ 21
3. El texto y su trascripcin.................................................................. 33
FUENTES Y BIBLIOGRAFA
1. Obras de Alfonso de Madrigal .......................................................... 47
a) Obras escritursticas...................................................................... 47
b) Obras teolgicas.......................................................................... 49
c) Obras morales.............................................................................. 50
d) Obras socio-polticas.................................................................... 51
e) Obras de mitologa....................................................................... 52
2. Otras fuentes .................................................................................... 52
a) Inditas........................................................................................ 52
b) Impresas...................................................................................... 53
3. Bibliografa ...................................................................................... 54
ndice 8
EL GOBIERNO IDEAL
Alfonso de Madrigal, el Tostado
Prlogo de Alfonso Polo ...................................................................... 68
Invocacin introductoria ...................................................................... 71
Del trato debido entre los ciudadanos................................................... 75
Constitucin de las primeras ciudades................................................... 76
La comunidad de esposas en Platn...................................................... 91
De la adecuada convivencia ciudadana ................................................. 121
DE OPTIMA POLITIA
Texto latino
Alphonsi Poli Proemium...................................................................... 125
Ad modum introductionis invocatio ..................................................... 127
De communicationis inter cives necessitate ........................................... 129
De veteribus civitatibus condendis ........................................................ 130
De Platonis uxorum communitate......................................................... 141
Quomodo societas civium apte intelligatur............................................ 163
Aparato crtico...................................................................................... 165
ndice de la obra .................................................................................. 177
AL LECTOR
Jaime Brufau Prats
La figura de Alfonso de Madrigal constituye un hito importante en el
crecimiento del antiguo Estudio General salmantino. Sin exageracin, el
Tostado, como familiarmente se le conoce, fue la admiracin de sus coet-
neos y su fama se extendi a las siguientes generaciones de estudiosos que
frecuentaban las aulas por las que l transit, primero como alumno y, luego,
como maestro. Ya los Reyes Catlicos mostraron su inters por que su mag-
na obra encontrara cobijo en el texto impreso y as pudiera tener una divul-
gacin que permitiera a muchos el acceso a la enseanza tostadista.
Hasta el reinado del emperador Carlos no pudo tener cumplimiento aquel
deseo. Fue otro Alfonso, el cannigo de Cuenca, Alfonso Polo, quien lo
llev a efecto. Fueron prensas extraas a las castellanas las que dieron feliz
trmino a la empresa. En Venecia, el impresor Pedro de Liechtenstein ofreca
al pblico estudioso diez y seis volmenes en doble folio, pulcramente edi-
tados en caracteres gticos, siguiendo el sistema de abreviaturas copiosas que
si bien no empecen la belleza del texto s dificultan la lectura a quienes se
acercan a l. Fue laboriosa la gestacin de la obra completa. Iniciada en
1507, tuvo su trmino en 1531. Primera edicin que fue seguida por otras,
que acaso no superen la media docena, y que alcanzan hasta principios del
siglo XVIII. En 1728, se editaba de nuevo en 27 volmenes.
La edicin prncipe constituy la fuente directa o indirecta de las que la
siguieron. En ella aparece la repeticin De optima politia, que Nuria Belloso
presenta, ahora, en un texto pulcramente depurado, con el correspondiente
registro de correcciones y el aparato crtico elaborado con espritu exigente
para ilustrar, y enmendar cuando es el caso, las que Alfonso de Madrigal hi-
ciera sin la preocupacin por la exactitud que hoy se exige en una obra del
corte de la releccin citada.
El texto que se presenta puede considerarse como el texto ms genuino al
no tener acceso a los manuscritos originales. Alfonso Polo mim su edicin
y la dot de aditamentos que hoy no resultan tiles y que no raras veces
debieron ser corregidos. Con buen sentido, Nuria Belloso los ha omitido
para que el texto tostadista quedara ms limpio y ms asequible.
Es sabido que, en la regulacin acadmica de la actividad docente en la
Universidad salmantina, los maestros venan obligados a dar, en sesin so-
lemne, una leccin sobre un tema de la materia que explicaban en el ao
Jaime Bufrau Prats 10
acadmico. Esta leccin se denominaba repetitio. Tambin se llam relectio,
nombre que se hizo ms corriente en el siglo siguiente y que figura en las
piezas acadmicas de merecida fama que el maestro Francisco de Vitoria
pronunciara desde su ctedra de Prima de Teologa. No sabemos cuando
Alfonso de Madrigal dio la repeticin que nos ocupa. Ni conocemos la ma-
teria que le toc explicar en el ao acadmico en el que se diera aquella. S
nos consta que qued como una de las obras ms sealadas del Tostado.
Qued incompleta, porque su autor no tuvo tiempo de desarrollar toda la
materia prevista para la disertacin. An as, resulta sumamente interesante
no slo desde el punto de vista jurdico-poltico y tico, sino tambin para
conocer mejor el contexto mental que viva el antiguo Estudio General en la
primera mitad del siglo XV castellano.
El naciente humanismo irrumpa en las aulas salmantinas. Y Alfonso de
Madrigal fue uno de sus principales difusores. Ello queda patente en la
primera parte de la releccin, no slo por la temtica expuesta, sino tambin
por el latn usado, tan diferente del que tena asiento en las exposiciones
escolsticas de la poca. Sorprende la enorme erudicin del maestro Alfonso
de Madrigal, tanto ms cuanto que es la temtica bblica la que ocupa sus
preferencias y domina hegemnicamente en la masa ingente de lo escrito
por quien fue paradigma de autor prolfico. Todava resuena ac, y no slo
en tierras salmantinas, el escribes ms que el Tostado.
Las referencias a la mitologa clsica, al mbito histrico sobre todo de la
antigedad, a las concepciones geofsicas y astronmicas vigentes en la po-
ca, los conocimientos bblicos vertidos a lo largo de la releccin, las refe-
rencias a Platn y a Aristteles, a Boecio y a la Patrstica constituyen, con
otras muchas, una prueba irrefutable del saber enciclopdico que rezuma la
repetitio. Dominio del latn acercndose a los modelos clsicos, enamora-
miento de las formas de exposicin que halla en los autores de la Antige-
dad greco-latina, es lo que se percibe ya al empezar a leer el texto de la repe-
ticin.
Entre las abundantes referencias que salpican constantemente su discurso,
no hay una sola que haga alusin al Aquinatense. Sus primeras reservas ante
el pensamiento tomista fueron atemperndose con el tiempo. La releccin
debi tener lugar, segn el estudio de Nuria Belloso, sobre el ao 1436. Su
magisterio salmantino termina en 1454, por su promocin a la sede episco-
pal abulense. En la ltima etapa de su actividad intelectual se va acercando a
posiciones tomistas. Sern sus grandes continuadores, Pedro Martnez de
Osma y Fernando de Roa, quienes proclamarn una decidida adhesin a
Santo Toms.
Faltaba una edicin actual del De optima politia, edicin que deba tener
todas las exigencias que requiere el rigor cientfico con que, hoy, han de
Al lector 11
llevarse a cabo tales empresas. Y, junto a ella, una traduccin cuidada, ajus-
tada al texto latino original y literariamente fluida.
Por primera vez tenemos, en lengua castellana, la versin completa y atil-
dada de la repeticin y, de nuevo, podemos acceder al texto latino actual,
purgada de defectos e incorrecciones que, por ser fiel al original de la edi-
cin prncipe, Nuria Belloso ha querido consignar al pie del mismo junto
con el aparato de citas.
Trabajo paciente del que soy testigo de excepcin. Y, al mismo tiempo,
trabajo llevado con espritu de rigor cientfico que es exigencia ineludible
para quien emprende tareas como la que ha llevado al libro que tenemos en
las manos.
Barcelona, 2002
Jaime Brufau Prats
INTRODUCCIN
1. Alfonso Fernndez de Madrigal
Resulta conveniente hacer algunas referencias al autor y al contexto filo-
sfico-poltico de la poca para poder entender adecuadamente las ideas del
opsculo De optima politia que aqu presentamos. Sin embargo, no vamos a
ofrecer un detallado relato del perfil humano y de la obra de Alfonso de
Madrigal porque ya ha sido expuesto en algunas de nuestras obras anterio-
res
1
. Vamos a limitarnos a ofrecer las pinceladas imprescindibles de sus da-
tos biogrficos con el fin de contextualizar adecuadamente su obra.
Alfonso de Madrigal es una figura de lustre en la Escuela humanista cas-
tellana del siglo XV. Su vida discurre bajo el reinado de Juan II (1406-
1454), al que sobrevivir un ao. La fecha de nacimiento de Madrigal puede
ser fijada aproximadamente en 1410. Su sobrenombre de Madrigal obe-
dece a una costumbre de la poca basada en tomar como apellido el lugar de
origen, en este caso, Madrigal de las Altas Torres, villa perteneciente al Obis-
pado de vila, que tambin sera el lugar de nacimiento de la futura reina
Isabel, la Catlica. Asimismo, el sobrenombre de el Tostado obedeca
seguramente a su tez morena aunque no faltan quienes opinan que se trata
de un apellido familiar. Tambin se le denomina el Abulense por haber
sido en los ltimos aos Obispo de vila. Los datos sobre su vida que han
podido conservarse son bastante escasos. Del estudio de sus obras, impresas
y manuscritas, pueden obtenerse algunas noticias que permiten ampliar un
poco su itinerario. Esperab de Arteaga seala que la celebridad de este

1
Un estudio ms extenso sobre la vida y el pensamiento de Alfonso de Madrigal puede
encontrarse en N. Belloso Martn, Poltica y humanismo en el siglo XV. El maestro Alfonso
de Madrigal, el Tostado, Universidad de Valladolid, Servicio de Publicaciones, Valladolid,
1989. En esta obra ya se contienen abundantes referencias al De optima politia, cuestiones
que en parte nos hemos visto obligados a resear aqu de nuevo. Con todo, hemos considerado
que era conveniente un estudio ms detallado de esta releccin, tal y como el que ahora
presentamos. Tambin pueden encontrarse algunos rasgos de su itinerario intelectual en
nuestra obra Brevyloquyo de amor e amiiia. Alonso de Madrigal El Tostado. Introduccin
y seleccin de textos. Cuadernos de Pensamiento Espaol, Servicio de Publicaciones de la
Universidad de Navarra, Pamplona, 2000, pp. 11-28.
Nuria Belloso 14
ilustre maestro en Teologa contrasta con la carencia de noticias que tenemos
sobre l
2
.
Los franciscanos, sorprendidos de la capacidad que mostraba Madrigal
desde nio para el estudio, le llevaron al convento que la orden tiene en
Arvalo, donde aprendi sus primeras letras, y despus gramtica y latn.
Posteriormente, en Salamanca fue primero alumno y despus rector del
Colegio de San Bartolom, una vez que ya haba recibido las rdenes sagra-
das. Su vida aparece pues, especialmente ligada al contexto salmantino. Ini-
cia su andadura universitaria al comenzar su primer curso como Bachiller en
Artes (1431-1432), llegando a ser Maestro en Artes (1431-1432). A la vez
que comienza su labor docente como profesor ocupando la ctedra de Filo-
sofa Moral, inicia sus estudios teolgicos llegando a ser Maestro en Teolo-
ga. Posteriormente empieza a estudiar Leyes, alcanzando el grado de Bachi-
ller
3
, estudio que no continu por haber sido nombrado Maestrescuela y
despus obispo de vila. En 1433 es admitido en el Colegio Mayor de San
Bartolom de Salamanca, y en 1437 fue elegido rector de dicho Colegio
4
.
No sabemos con exactitud la fecha en que Madrigal recibi las rdenes
sagradas. Fue en 1436 cuando escribi sus Commentaria in Genesim. Sus
relecciones De statu animarum y De optima politia debieron ser redactadas
en este mismo ao con ocasin de la regencia de la ctedra de Filosofa Mo-
ral, puesto que los temas tratados corresponden a materias propias de la
misma. Ambas repeticiones parecen ser resultado de ejercicios acadmicos
orales que deban realizarse de acuerdo con lo establecido en las Constitu-
ciones de Martn V.
El objetivo de Alfonso de Madrigal era el de llevar a cabo un comentario
exegtico de todos los libros de la Sagrada Escritura, siguiendo el orden de
los mismos en la Vulgata. Tras la breve introduccin al Pentateuco, hoy
todava indita, que titula Postilla brevis y tras sus Commentaria in Genesim
ya citados, debi componer, entre 1436 y 1438, los comentarios al resto de
los libros del Pentateuco: In Exodum, In Leviticum, In Numeros, In Deutero-
nomium y adems, los Comentarios In Iosue, In Iudices et Ruth. El Tostado
fue un autor muy fecundo.

2
E. Artegaga (ed.), Historia pragmtica e interna de la Universidad de Salamanca, vol. II,
1917, p. 267.
3
Cfr. J. Blzquez Hernndez, El Tostado. Alumno graduado y profesor de la Universidad de
Salamanca, en XV Semana espaola de Teologa, Madrid, 1955 (1), p. 435.
4
F. Ruz de Vergara y lava, y Roxas y Contreras, Marqus de Alvents, Historia del
Colegio Viejo de San Bartolom, Mayor de la clebre Universidad de Salamanca, Madrid,
Andrs Ortega, 1766, Primera Parte, p. 109 ss.
Introduccin 15
En la casi totalidad de sus obras puede encontrarse un largo cmulo de
citas y opiniones de autores clsicos (Sneca, Virgilio, Ovidio, Cicern, Ho-
mero, Lactancio, Terencio, San Agustn, San Isidoro, y muy reiteradamente,
Platn y Aristteles) y un amplio conocimiento del asunto tratado. Da la
impresin de que quera dejar constancia tanto de su conocimiento del
mundo clsico pagano como del que posea de los temas bblicos. No sabe-
mos si utiliz los servicios de un amanuense y hay quienes afirman que todo
lo escriba de su propia mano es de todos conocido el famoso dicho
escribes ms que el Tostado. Tuvo adems una preocupacin constante
por la vida universitaria, llevndole a participar activamente en la misma. Fue
nombrado Maestrescuela en 1446, fecha en que la ocup hasta que fue lla-
mado a la sede episcopal abulense en 1454.
Aunque el Tostado propugnaba como mejor forma prctica de gobierno
la democracia, su ideal poltico no le impeda mantener una cordialsima
relacin con los monarcas. Est lejos de llegar al atrevimiento de calificarles
como tiranos, tal como hiciera aos ms tarde Fernando de Roa respecto a
los monarcas de su tiempo, los Reyes Catlicos. El monarca Juan II de Casti-
lla tuvo siempre cerca a Alfonso de Madrigal y como prueba de la amistad
que una a ambos se pueden destacar las dedicatorias que en algunas de sus
obras hace el Tostado a los monarcas
5
.
Para no pocos historiadores se presenta a la monarqua medieval y ms
concretamente a la castellana del siglo XV como la forma poltica normal
derivndose esta caracterizacin de una situacin de facto, as como tambin
de un sentimiento compartido por la prctica totalidad de los sbditos para
conservar la paz
6
. No coincida del todo el Tostado en esta visin. Terica-

5
Eran fuertes los lazos de amistad que unan a nuestro autor con los monarcas, como se
aprecia en las frecuentes dedicatorias que hace a estos de sus obras. As, una de ellas, el
Brevyloquyo de amor e amiiia lo dedica al rey don Juan: Muy esclarescido sennor Rey e
Principe muy poderoso. El vuestro muy humilde e devoto vasallo, maestro Alfonso de Madri-
gal (f.1, c.a). Este Brevyloquyo fue redactado originalmente en latn, De amor et amicitia, y
dedicado a Juan II. A peticin de ste, el propio Madrigal hizo su versin en romance. Del
texto castellano se conserva un ejemplar en la Biblioteca Universitaria de Salamanca (sig.
2.178), y otro texto, que situamos como de fecha posterior a ste, por el tipo de letra, en la
Biblioteca de El Escorial (sig. h-II-15).
6
As por ejemplo, J. Beneyto Prez seala que: Siendo la paz tan necesaria a todas las
gentes, las naciones y el mundo, se discuti en la antigedad qu forma de gobierno conven-
dra al mundo para que se viviese siempre en paz, y se estim por los grandes filsofos que la
mejor organizacin poltica que podra tener el mundo para conservarse siempre en paz sera
que todos estuviesen bajo un seoro y bajo un monarca que fuese seor general, gobernador y
regidor y emperador de todo el mundo. Ideas polticas de la Edad Media, Madrid,
2
1950, p.
143.
Nuria Belloso 16
mente encontraba graves inconvenientes en la institucin monrquica, esen-
cialmente porque el carcter hereditario que conlleva, poda dar lugar al
gobierno de reyes ineptos o ineficaces
7
. El reinado de Juan II resultara en s
mismo un singular precedente de lo que aos ms tarde se conozcan como
monarquas territoriales. El afianzamiento del poder regio, en detrimento de
otros tantos grupos e instituciones del reino como la nobleza o las ciudades,
inicia en este perodo histrico un irresistible ascenso. El campo de accin de
los rganos que intentaban mediatizar el poder fuerte del monarca era m-
nimo: las Cortes y las Hermandades no consiguieron una actuacin eficaz al
ser frecuentemente objeto de intervencin regia
8
.
A este realce de la figura real haban contribuido no slo los instrumen-
tos jurdicos de que pudo disponer el monarca para aumentar sus prerrogati-
vas de prncipe sino tambin los principios formulados por los tratadistas de
la teora poltica. Es as como en el siglo XV haba ganado mucho terreno en
el pensamiento poltico la idea de que el poder, aunque originario de Dios,
resida en la comunidad, la cual lo delegaba en el prncipe. Siguiendo esta
lnea se desarrollaba la doctrina contractual o pactista, cuya idea central es
que el gobierno de la monarqua se ejerca mediante un pacto, expreso o
tcito, con el conjunto de los sbditos
9
. Es por ello que no se llega a discutir
la conveniencia de que el Estado se encuentre dirigido por un rey. La mo-
narqua no era solamente una forma prctica de gobierno sino una teora que
algunos juristas Rodrguez Snchez de Arvalo consideran como el ms
perfecto fundamento de un rgimen poltico
10
.

7
Iste tamen principatus monarchicus qui optimus est, non convenit politiae, quia difficile
est omnia committere uni viro, ut ait Aristoteles in fine III Politicorum, maxime quando isti
viri non asumuntur per electionem, sed ex succesionibus accipitur. Et sic interdum pessimum
virum regnare contingit, et destruere politias. De optima politia, p. 146, prr. 122.
8
Cfr. E. Mitre, La Espaa medieval. Sociedades. Estados. Cultura, Madrid, 1979, pp. 265-
353.
9
J. Valden hace referencia a que entre los partidarios de esta doctrina cabe destacar a Al-
fonso de Madrigal, aunque subraya que esta teora apenas prosper en la corona de Castilla.
Cfr. Los conflictos sociales en el reino de Castilla en los siglos XIV y XV, Madrid,
4
1983, p.
145.
10
Se cita tambin a Alfonso de Madrigal como uno de estos defensores de la monarqua
apoyndose en esta definicin tostadista: Non est discordia in uno principante sicut in mul-
tis. Como veremos en De optima politia, a pesar de que recoge esta afirmacin, concluye que
la mejor forma de gobierno es la democracia porque el rgimen de gobierno ptimo en teora
que para l es la monarqua en la prctica pierde gran parte de sus ventajas y deja de ser tal.
Con todo, la concepcin dominante en el reino castellano-leons a fines de la Edad Media
acerca del carcter de la monarqua, otorgaba a sta prerrogativas de tal amplitud que algunos
autores no han dudado en tipificarlas de absolutas. Es frecuente que algunos textos aludan,
Introduccin 17
El Tostado, en su ctedra de la Universidad salmantina, discurre sobre
formas de gobierno que faciliten la paz y la estabilidad requerida para la
vida social. As lo va a exponer en su repeticin De optima politia.
La Corona de Castilla, al igual que el conjunto de la cristiandad occi-
dental, vivi tiempos difciles a fines de la Edad media desde el punto de
vista religioso. En lo que se refiere a la unidad de la Iglesia, cabe destacar
que el Cisma de Occidente junto con la Guerra de los Cien Aos sern dos
de los acontecimientos que dejarn honda repercusin en la vida castellana a
caballo entre los siglos XIV y XV
11
.
Una de las consecuencias de la secesin ser el surgimiento de numerosas
teoras sobre el orden y la jerarqua en la Iglesia. De un lado se reafirmar la
tesis monrquica, preconizada principalmente por los pontfices; de otro, se
abrir paso la defensa de una postura oligrquica, para la cual el poder deba
ser compartido por el Papa y los Prncipes de la iglesia; y un tercer sector lo
constituirn los decididos partidarios de una supremaca general del Concilio
sobre el Papa.
Alfonso de Madrigal no guarda aqu el silencio que acostumbra respecto
a otros temas controvertidos de su poca
12
. Manifestar su parecer en la

desde fines del siglo XIV, al podero real absoluto para referirse al conjunto de atribuciones
de los monarcas. No son pocos los tratadistas que han desarrollado una concepcin plena-
mente autoritaria del poder monrquico. Se llegaba hasta rechazar la posibilidad de resistencia
a un monarca, incluso en el supuesto de que ste actuase de forma tirnica.
11
Cfr. R. Garca Villoslada, Historia de la Iglesia Catlica, t. III, Edad Nueva. La Iglesia en
la poca del Renacimiento y de la Reforma Catlica, Madrid,
2
1967, p. 181. Vid. tambin W.
Ullmann, A History of Political Thought: The Mide Midle Ages, trad. al castellano de R.
Vilar Piol: Historia del pensamiento poltico en la Edad Media, Ariel, Barcelona,
2
1992.
12
La incertidumbre en poder conseguir un canonicato en Salamanca o la capellana abulense
debi ser uno de los principales motivos que le indujeron a realizar un viaje a Italia. Este viaje
ha dado lugar a numerosas disquisiciones acerca de si la motivacin fundamental del mismo
radicaba en razones doctrinales y no precisamente en el pragmatismo de asegurar la obtencin
de esos beneficios eclesisticos solicitados. No creemos que el viaje a Roma fuera para rendir
cuentas de su postura doctrinal ante el Cisma. Por otro lado, parece que el monarca Juan II
tena intereses en la Colegiata de San Salvador de Orihuela y ese viaje tambin intentaba
encontrar una respuesta favorable a la causa del rey. Una vez en Roma, Madrigal tuvo ocasin
de presentar parte de su doctrina teolgica, formulando 21 conclusiones ante algunos prelados
y hombres de letras. Considerando que su exposicin haba sido mal interpretada, solicit ser
recibido por Eugenio III para explicarle adecuadamente las equvocas interpretaciones. El Papa
encomend a un grupo de tres cardenales que examinaran las proposiciones objeto de contro-
versia, entre los que se encontraba Juan de Torquemada, quien adems recibi el encargo de
escribir las razones del porqu condenaban las proposiciones controvertidas. Las discusiones
Nuria Belloso 18
discusin sobre la conveniencia o no de una reforma en la Iglesia, mostrn-
dose defensor de la superioridad del concilio sobre el Papa. As se descubre
en su obra Defensorium trium conclusionum. Para la defensa de su tesis,
entre otras muchas motivaciones alegar que la Iglesia Universal es santa:
ex quo apparet quod necesse est credere ecclesiam universalem esse
sanctam
13
, y que sta no podr jams errar: ex hoc autem sequitur, quod
ecclesia universalis non potest errare
14
. Otorgar total confianza slo a las
decisiones que adopte la iglesia universal, porque el Pontfice puede
equivocarse: sed etiam de Papa, qui frequenter errat ex ignorantia et fert
iniquam sententiam
15
.
Las doctrinas de Madrigal respecto a la polmica entre conciliaristas y
papistas no fueron correctamente interpretadas por lo que, aprovechando un
viaje que hubo de realizar a Roma por encargo del monarca, aprovech para
exponer su doctrina teolgica, expuesta en veintiuna conclusiones, ante pre-
lados y hombres de letras. Molesto porque seguan existiendo dudas sobre
sus teoras, solicit ser recibido por el Pontfice Eugenio IV, a fin de aclarar
sus tesis. El Papa encomend a una comisin integrada por tres cardenales,
entre los que se encontraba Juan de Torquemada, que examinaran las propo-
siciones de el Tostado. La comisin, reunida en Siena, consider como no
ajustadas a doctrina cinco proposiciones a las que seguramente hoy en da
consideraramos ajustadas a la doctrina oficial de la Iglesia. Este enfrenta-
miento pona de manifiesto dos formas enfrentadas de interpretar la doctrina
de la Iglesia: una ms oficialista la de Torquemada y otra ms concilia-
dora y de talante democrtico la de Madrigal.
A la vuelta de su viaje a Roma y a Siena, y cansado de las intrigas que se
estaban tejiendo, el 6 de enero de 1444 el Tostado es recibido en el Monas-
terio de Scala Dei en Tarragona, abandonndolo el 15 de abril del mismo
ao, pues Juan II le ruega siga a su lado, nombrndole su consejero y su
canciller. En febrero de 1454 se le designa para ocupar la silla episcopal
abulense, cargo que ejercer poco ms de un ao pues muere el 3 de sep-
tiembre de 1455 en una casa que el obispado tena en Bonilla de la Sierra, en

sobre principalmente tres de esas proposiciones motivar la obra tostadista Defensorium
trium conclusionum.
13
Defensorium trium conclusionum. Venetiis, 1596, secunda pars, cap. 21, f.24v, c.2, I.
14
Defensorium, cap. 22, f.25r, c.1.
15
Et non solum est verum de iudicibus particularibus, sed etiam de Papa, qui frequenter errat
ex ignorantia et fert iniquam sententiam []. Ex quo apparet quod iura supponunt Papam
posse effici haereticum et confirmatur experimento [], non ergo accipitur ecclesia pro Papa
vel aliquo praelate alio. Defensorium, cap. 30, f.27r, c.2, G.
Introduccin 19
la provincia de vila. Su cuerpo fue trasladado a la Catedral de vila, donde
se conservan sus restos en un sepulcro de alabastro.
La obra de el Tostado presenta rasgos propios de un humanista que se ha
mostrado reacio a dejarse influenciar por la vertiente naturalista y pagani-
zante o por un entusiasmo exagerado por los modelos que el legado de la
Antigedad le ofreca. Alfonso de Madrigal supo aceptar el nuevo reto. Pero
no cay en la postura extrema de hacer tabla rasa de lo anterior. Su fidelidad
a la doctrina tradicional iba revestida de nuevas formas literarias y, a la par,
de una nueva visin del quehacer del telogo y del filsofo. Gusta de obser-
var la realidad y, al mismo tiempo, de revivir el legado antiguo en clave de su
tiempo y de su entorno socio-cultural. Con todo, no lleg a una plena snte-
sis armnica. Es sintomtico que en De optima politia encontremos una
primera parte llena de figuras y de formas literarias propias del gusto huma-
nista de su tiempo, para pasar luego, sin solucin de continuidad, a una ex-
posicin en latn escolstico que aunque correcto, dista mucho de la parte
anterior. Exposicin que sigue el curso ms o menos estereotipado sobre la
base de la presentacin platnica de la temtica tratada.
En su concepcin jurdico-poltica de la vida social, reflejada en parte en
su De optima politia, su admiracin por la antigedad greco-latina no logra
superar el ambiente en que fueron elaboradas las tesis platnicas y aristotli-
cas. Con todo, a pesar de su desconexin doctrinal respecto de la problem-
tica jurdico-poltica de su tiempo, plante una postura que iba a dar sus
frutos ms tarde, en sus discpulos.
No se hallan en l referencias expresas a la Castilla del siglo XV y tam-
bin llama la atencin que ni cite o parezca ignorar a autores y obras de su
tiempo (Juan de Torquemada, Rodrigo Snchez de Arvalo o Juan Alfonso
Lpez de Segovia). Compartida la lnea de su pensamiento por Pedro Mart-
nez de Osma y Fernando de Roa
16
, sern estos los que en mayor medida
incidirn en la vida social castellana. Polticamente, Osma sigui las tesis
democrticas de su maestro Alfonso de Madrigal
17
, compartidas tambin por
Fernando de Roa. En Pedro de Osma se aprecia un mayor influjo de Santo

16
Con anterioridad haban llegado a Salamanca las versiones renacentistas del Aretino,
hechas a partir de los textos griegos de Aristteles, sobre las que trabajaron los maestros
salmantinos anteriores a la nueva andadura vitoriana, como Pedro Martnez de Osma y Fer-
nando de Roa (aqul, sobre la tica aristotlica, ste sobre los Polticos). Ambos, en especial
el segundo, se ocuparon de la temtica jurdico-poltica. J. Brufau Prats, Perspectivas
humansticas en la concepcin jurdica vitoriana, Ciencia Tomista, Salamanca, 1984 (363),
p. 4.
17
Cfr. F. Elas de Tejada, Tratado de Filosofa del Derecho, t. II, Universidad de Sevilla,
1977, p. 464.
Nuria Belloso 20
Toms que en Alfonso de Madrigal, influjo que se hace ms patente en Fer-
nando de Roa. Tal influjo del tomismo deja abierta la admiracin por Aris-
tteles y por las doctrinas democrticas tostadistas. El encuentro con Santo
Toms se hace progresivamente ms acentuado en los representantes ms
sobresalientes de la escuela humanista salmantina del siglo XV
18
. Desde el
Tostado a Fernando de Roa, seala Elas de Tejada, asistimos a la puesta en
marcha de un programa de recepcin directa de Aristteles en lo tico y en
lo poltico, arrancando de una superacin de la teologa escolstica del siglo
XIII
19
.
La influencia de la nueva andadura intelectual se extendi hasta la
llegada de las doctrinas internacionalistas de Vitoria, que acude a la
autoridad del Abulense
20
para apoyar determinadas tesis al tratar de la guerra
justa. Rastreando las lectiones salmantinas vitorianas es fcil encontrar
doctrinas de la escuela humanista y de sus principales representantes
21
.
Desde el Tostado hasta Francisco de Vitoria y sus sucesores hay una
corriente de nuevas ideas sobre el derecho y la poltica, que se apoya en gran
medida en textos aristotlicos, comentando obras del Estagirita, dentro de
una sustancial preocupacin teolgica y de un declarado antiverbosismo
22
.
El Tostado supo hacer compatible la corriente humanista greco-latina
con la tradicin medieval teolgico-escolstica. Constituye as un claro

18
Cfr. F. Elas de Tejada, Derivaciones ticas y polticas del aristotelismo salmantino del
siglo XV, Miscelnea Medievalia, Walter de Gruyter, Berln, 1963 (2), p. 712. Elas de
Tejada contempla la recepcin de la doctrina aristotlica en el pensamiento castellano del
siglo XV desde dos vas diversas: la va autoritaria de los que defendan la primaca de la
autoridad papal y paralelamente eran partidarios de la prepotencia real, va a la que pertenecen
Snchez de Arvalo y Juan de Torquemada, y la va democrtica, conciliarista en l o
eclesistico otorgando la primaca al Concilio sobre el Papa a la par que, respecto del poder
temporal, inclua posturas en cierto modo cercanas a lo que hoy constituye el liberalismo
democrtico contemporneo. Representantes de esta ltima seran Alfonso de Madrigal, Pedro
Martnez de Osma y Fernando de Roa. Cfr. Historia de la Filosofa del Derecho y del Estado. T.
I, Madrid, 1946, p.138.
19
F. Elas de Tejada, Derivaciones ticas y polticas del aristotelismo salmantino del siglo
XV, p. 712.
20
R. Riaza, El primer impugnador de Vitoria: Gregorio Lpez. Conferencia pronunciada en
la ctedra Francisco de Vitoria, de la Universidad de Salamanca los das 27 y 28 de enero de
1932; en Anuario de la Asociacin Francisco de Vitoria, Madrid, 1932 (3), pp. 117-122.
21
Cfr. J. Carreras y Artau, Antecedentes de la doctrina jurdico internacional de Vitoria y
Surez en la Filosofa espaola del siglo XV, Revista de Filosofa, Madrid, 1948 (7), pp.
738-745.
22
Cfr. M. Andrs Martn, Antiverboismo en Pedro Martnez de Osma, Celtiberia, 1980
(59), pp. 131 ss.
Introduccin 21
precursor de la Escuela humanista salmantina que en el Siglo de Oro espaol
alcanzar su momento ms sobresaliente.
2. La repeticin De optima politia
Con el nimo de facilitar la lectura y la comprensin del contenido de la
repetitio en la edicin crtica que presentamos, hemos procedido a su divi-
sin en una serie de partes en el texto latino que tienen su debida corres-
pondencia en la traduccin al castellano. Tales partes son: Summarium, Su-
mario, Alphonsi Poli proemium, Prlogo de Alfonso Polo y, entrando en la
repeticin propiamente: Ad modum introductionis invocatio, Invocacin
introductoria, De communicationis inter cives utilitate, Del trato debido
entre los ciudadanos, De veteribus civitatibus condendis, Constitucin de
las primeras ciudades, De Platonis uxorum communitate, La comunidad
de esposas en Platn y, por ltimo, Quomodo societas civium apte intelli-
gitur, De la adecuada convivencia ciudadana.
En su proemio, Alfonso Polo hace referencia a las dificultades con que
tuvo que enfrentarse para llevar a cabo la labor que le haba sido encomen-
dada de conseguir una correcta edicin de las obras de Alfonso de Madrigal.
Los cajistas haban cambiado letras e incluso slabas, empleaban unas pala-
bras por otras, haban suprimido o eliminado trminos, a lo que se una el
hecho de que las distintas copias presentaban no pocos defectos.
Deja constancia de que realiz el esfuerzo necesario para lograr un buen
resultado, con miras al provecho comn, pro utilitate multorum. Tuvo que
luchar para que no desapareciesen tratados de corta extensin, buscndolos
incluso en lugares recnditos. Con todo, a pesar de sus esfuerzos no le fue
posible encontrar algunas de las obras que haban salido de la pluma del
Tostado. Entre ellas, se encuentran las siguientes: De quinque legibus, De
origine et distinctione iurisdictionum, De conciliis generalibus, De amore et
amicitia
23
, De monarchia, De valore indulgentiarum, De prescriptionibus, De
postestate Papae, De reformatione eclesiae, De errore calendarii. En cuanto
al texto de la repeticin, De optima politia, nos dice Alfonso Polo que lleg
a sus manos en mal estado, sin que le fuera posible hallarla completa y sin
mutilaciones.
La parte introductoria de la repeticin gira, como se ha dicho, en torno a
un tropo de corte humanista, que en sus lneas fundamentales guarda cierta

23
De amore et amicitia es el ttulo latino que corresponde a la obra escrita en lengua ro-
mance. Nos referiremos al Brevyloquyo de amor e amiicia, ya citado.
Nuria Belloso 22
semejanza con el que aparece en el libro primero del tratado De consola-
tione philosophiae, de Boecio. De esta suerte, las pginas de la repeticin se
abren siguiendo modelos de grandes obras del mundo greco-latino, de
acuerdo con los aires prerenacentistas que en l se descubren. Invoca a las
musas y les pide la inspiracin necesaria para que su obra consiga los frutos
deseados. En un paseo imaginario al pie del monte Parnaso, hacia la fuente
Castalia, para beber de sus aguas y conseguir la sabidura que buscaba, oy
los dulces cantos de las musas a la vez que contemplaba los ros que mana-
ban de la fuente. El aviso de una voz de que estaba vetado a los hombres y el
ser testigo de las danzas sagradas y cantos de las musas, hizo encender ms el
deseo. Alfonso de Madrigal aade la consideracin de que el hombre tiene
tendencia a desear lo prohibido y a intentar conseguir lo que no debe
alcanzar; tendencia y deseo que son fiel reflejo de la dbil condicin del ser
humano. Compungido pide perdn a las musas, excusndose de no haberlas
honrado como se merecan a causa de su ignorancia juvenil. En su alegato
para hacer ms liviana su falta, aduce ejemplos de errores cometidos por dio-
ses, para mostrar que el suyo no es comparable al de Pyneo, Prometeo, Vul-
cano, Tntalo y tantos otros. Urania le otorga su perdn, a la vez que, con-
siderando que ya estaba suficientemente instruido, promete otorgarle el
grado de maestro.
La exposicin del contenido de la releccin se inicia con el examen y
consiguiente refutacin de la teora platnica de la comunidad de mujeres
para pasar a tratar del origen histrico de la convivencia humana organizada
con referencia al inicio y desarrollo de la vida urbana. Y se detiene
finalmente en la teora de las formas de gobierno. Termina con seis conclu-
siones que sintetizan su postura ante las cuestiones tratadas.
Despus del largo proemio acomodado al estilo y al gusto renacentista de
la poca, Alfonso de Madrigal procede a exponer el cuerpo doctrinal de la
releccin. Inicia su exposicin atendiendo al trmino politia, descubriendo
en l, como elemento relevante, la comunicacin entre los ciudadanos, poli-
tia consistit in quadam communicatione. Ms adelante atribuir esta funcin
de llevar a cabo la participacin concertada de todos los ciudadanos hacia el
bien comn de la comunidad poltica a la civitas: sus palabras son harto
expresivas: civitas consistit in quadam communicatione
24
. En el contexto
tostadista tal communicatio no tiene el sentido de mera transmisin recproca,
sino que adquiere sustancialmente una connotacin de participacin en un
todo moral tanto a nivel de estructura como en el aspecto de accin.
Este tema de la comunicacin se reitera en los escritos sociopolticos de
Alfonso de Madrigal, como acaece en su extensa obra, todava indita, Bre-
vyloquyo de amor e amiiia. En el cuerpo de la releccin, constituye un
concepto bsico que es previo e imprescindible para la constitucin de la
Introduccin 23
comunidad poltica. Las ciudades necesitan y deben comunicarse entre s. Si
tal comunicacin falta por completo, entonces no tienen nada en comn y
resulta imposible la convivencia y, por ende, la conservacin de la civitas. De
ah la exigencia tostadista de que los ciudadanos habiten en un mismo lugar.
Pero esto no basta. Toda comunidad poltica, independientemente de su
forma poltica (sea aristocrtica, monrquica, oligrquica, timocrtica o de-
mocrtica) necesita leyes que rijan la vida comunitaria. Si entre los ciudada-
nos no existe ningn tipo de comunicacin, la existencia de estas leyes no
estara justificada y, por tanto, no tendra razn de ser el crearlas, pues esta-
ran carentes de su funcin propia que consiste, segn Alfonso de Madrigal,
en dirimir las disputas que deriven de la convivencia social. Afirmada sin
reticencias la necesidad de tal comunicacin, sta tiene su origen en un
convenio entre los ciudadanos a modo de pacto o convencin establecida
entre varios de ellos que, por comn deliberacin, ha llegado a tomar cuerpo
y vigor: est autem contractus, ut politice loquar quaelibet conventio inter
aliquos constituta et communi deliberatione firmata
25
.
Dentro de sus planteamientos, que arrancan de la perspectiva tradicional
del problema de la escolstica, insertada tal perspectiva en la cosmovisin
renacentista (o pre-renacentista si se considera el grado de desarrollo de la
misma en Alfonso de Madrigal), el Tostado se plantea dos cuestiones, la
segunda como consecuencia de la primera y que enuncia as: quines crea-
ron primero las civitates y cmo stas fueron creadas. Alfonso de Madrigal
no duda ni un momento en afirmar tajantemente que ninguna civitas es
eterna, sino que todas ellas son temporales. Acude a la raz de las mismas: el
hombre que las constituye, hombre que depende en su ser y en su obrar de
Dios creador y a quien debe amar ms que a s mismo.
Aunque las diversas civitates sean creacin del hombre, tienen la misma
razn de ser que las dems cosas hechas artificialmente que es diferente de la
de los seres creados naturalmente. Con referencia a las ciudades antiguas,
advierte que varias de ellas fueron materialmente destruidas por grandes
diluvios, lo cual no era obstculo para que los que vivan en otra parte del
orbe habitaran de nuevo el mismo territorio y construyeran una nueva ciu-
dad y con ello dieran origen a una nueva comunidad poltica. Como es pro-
pio de su erudita manera de exponer, se refiere a algunas catstrofes provo-
cadas por inundaciones incontrolables, citando la ocurrida en Acaya, en
tiempos del rey Ogygio, y la de Tesalia, cuando reinaba Deucalin. Era
obligada la referencia al diluvio universal ocurrido en tiempos de No. Esta
alusin al diluvio universal le da pie para detenerse en una serie de disquisi-
ciones tales como la del tiempo que fue necesario para construir el arca y la

25
Alfonso de Madrigal, De optima politia, p. 32, prr. 34.
Nuria Belloso 24
enumeracin de los animales que en ella hallaron cobijo y las dificultades
que ello llevaba consigo, dificultades que se vean aumentadas al tratarse de
animales especialmente daosos.
No recoge Alfonso de Madrigal las actitudes que con respecto al curso de
la historia humana se haban tomado sobre todo a partir de las posturas mile-
naristas que tenan, de alguna manera, sobre sus espaldas una tradicin multi-
secular. Se extiende en relatos de varios autores de la antigedad greco-
latina; pero es el relato bblico en su sentido literal el que constituye el centro
de su discurso. Es interesante la referencia a San Agustn, pero no aparece el
trasfondo de otras concepciones de diversos mbitos, como la de Joaqun de
Fiore, pongamos por caso. S deja entrever un concepto cclico de la historia
que no rimaba bien con otros planteamientos del mbito humanista de la
poca que exaltaba el esfuerzo y la capacidad creadora del hombre
26
. El ta-
lante de Alfonso de Madrigal queda preso en una interpretacin excesiva-
mente literal de la Sagrada Escritura.
Segn su costumbre, el Tostado no se limita a la alegacin de textos b-
blicos, sino que es tambin prolijo en las referencias a autores clsicos greco-
latinos. Se refiere a Ovidio que distingue cuatro grandes etapas en la historia
de las civitates: la de oro, la de plata, la de bronce y la de hierro, de las que
Alfonso de Madrigal slo hace referencia a las dos primeras. En la de oro no
se conoce la existencia de casas por ser innecesarias ya que no haba las
inclemencias del tiempo de las que los edificios protegen; tampoco haba
necesidad de ciudades, porque su utilidad se refiere a la defensa de los
ataques enemigos, inexistentes entonces. La segunda edad es la de plata, en
la que los hombres se vieron obligados, por las inclemencias del tiempo, a
construir casas donde protegerse.
Acude tambin al testimonio de Lactancio para apoyar su tesis de que los
hombres, viviendo en solitario no podan defenderse del acoso de las bestias;
la necesidad hizo que descubrieran la exigencia de reunirse para aumentar
su fuerza. El establecimiento de las relaciones entre ellos les llev a asentarse
en un mismo lugar, construyendo ciudades, creando lazos de parentesco,
otorgando leyes y disfrutando as de las ventajas que otorga la comunicacin
humana.
Cicern es otro de los autores citados. Seala que, segn l, en un princi-
pio lejano los hombres vivan sin comunicacin, en una vida solitaria. Tal si-
tuacin estuvo vigente hasta que un hombre, a quien la naturaleza haba
otorgado un ingenio agudo, invit con su elocuencia a la comunicacin
social. Alfonso de Madrigal propone su personal visin de la cuestin, visin

26
Cfr. O. di Camilo, El humanismo castellano del siglo XV, traduccin castellana de M.
Lloris, Valencia, 1976, p. 116.
Introduccin 25
que se asienta fundamentalmente en el texto bblico, visto segn una inter-
pretacin literal, como antes hemos indicado. El episodio de la torre de
Babel le da pie para hablar de la construccin de Babilonia y de la prece-
dente fundacin de Hebrn. Poca relevancia tienen tales disquisiciones, a las
que tan aficionado se muestra el Tostado, en orden a su pensamiento jur-
dico-poltico.
Alfonso de Madrigal al entrar en lo que constituye propiamente el
cuerpo de la tesis se plantea un desarrollo temtico amplio, que se concreta
en una serie de cuestiones que pasamos a enumerar tal cual se formulan en
la repeticin. Son las siguientes: Qu es un ciudadano. Qu es una civitas,
entendida como comunidad poltica. Si son anlogas las formas de gobierno
monrquica, timocrtica, democrtica u oligrquica. Si en todo sistema de
gobierno puede darse todo tipo de ciudadano. Qu es lo que se exige para
que existan los mejores ciudadanos y cul sea el mejor sistema de gobierno.
Este programa quedar incompleto en la repeticin, desunt permulta
27
,
dice el editor Alfonso Polo. Alfonso de Madrigal slo desarrollar el ltimo
tema indicando que se centra en la forma de gobierno ideal y que se corres-
ponde exactamente con el ttulo que figura al principio de la disertacin
acadmica que tenemos entre manos.
Entra el Abulense en la temtica propuesta analizando la comunidad
platnica de mujeres que atribuye tambin a Scrates. Y siguiendo ya el m-
todo escolstico, se pregunta si tal comunidad corresponde o no a los dicta-
dos de la justicia. Expone la argumentacin de Platn en forma silogstica,
enunciando la premisa mayor as: es bueno el sistema de gobierno que pro-
mueve una mayor unidad en la civitas. Y la premisa menor: la comunidad de
mujeres e hijos parece contribuir a que la civitas sea una. La mayor le parece
evidente porque la civitas consiste en cierta comunicacin que perdura ms
tiempo si el amor es mayor. No as la premisa menor porque con la comu-
nidad de mujeres peligrara la paz, dando lugar a enemistades. Pasa despus
a considerar las condiciones que tiene que tener una civitas para que sea
adecuada: una buena situacin geogrfica, el clima benigno, las mejores
condiciones biolgicas posibles para que la poblacin nazca y se desarrolle
sana, corporal e intelectualmente, la composicin adecuada de la familia para
evitar discordias en la ciudad, etc.
28
.
En seis conclusiones propone su pensamiento. La primera de ellas es la
de que el legislador no ha de buscar dar las mejores leyes ni establecer el
sistema de gobierno mejor. Partiendo de su concepto de politia como el
orden propio de los ciudadanos para constituir la civitas, observa que la lex

27
Alfonso de Madrigal, De optima politia, p. 165, prr. 239.
28
Alfonso de Madrigal, De optima politia, p. 154 ss.
Nuria Belloso 26
se impone a los que son ciudadanos de una comunidad poltica ya cons-
tituida
29
. sta requiere para su existencia una mutua coordinacin entre sus
miembros, aliqua coordinatio ad invicem
30
. Dada la funcin ordenadora
de la vida social, propia de la ley, sta tiene que adaptarse a la comunidad
poltica concreta a la que est destinada aunque su rgimen poltico no sea en
absoluto el mejor
31
.
Tampoco el legislador debe establecer necesariamente la mejor forma de
gobierno. Al razonarlo, Alfonso de Madrigal se detiene en la distincin entre
formas de gobierno buenas: la monrquica real, la aristocrtica y la timocr-
tica; y formas de gobierno viciadas: la monrquica tirnica, la oligrquica y
la democrtica. En esta enumeracin de las distintas formas polticas no
alude al rgimen mixto. Considera que la mejor forma de gobierno que
guarda gran semejanza con el orden natural es la monarqua real. Justifica su
afirmacin alegando que, gobernando uno solo, no son posibles las dis-
cordias que se producen cuando son varios los que gobiernan. No le pasa
inadvertido el hecho de que en la forma monrquica real se da un gran in-
conveniente puesto que es difcil encomendar a un hombre solo las mltiples
tareas de gobierno.
El rgimen aristocrtico se establece, segn Alfonso de Madrigal, aten-
diendo a las cualidades de los ciudadanos. Advierte que, en l, se pueden
originar discordias por la envidia de aquellos que son poderosos pero ca-
rentes de virtud. La forma de gobierno timocrtica aparece como intermedia
entre las dos anteriores; en ella, el poder est en manos de las clases medias,
enfrentndose con problemas anlogos a los del aristocrtico.
Dentro de las formas defectuosas, seala Alfonso de Madrigal la monar-
qua tirnica, en la que gobierna un solo sujeto en beneficio propio sin aten-
der a los requerimientos del bien comn. En el gobierno oligrquico domi-
nan unos pocos pero no se imponen por razn de su virtud y de sus cualida-
des, sino por su poder y su riqueza.
Siguiendo a Aristteles, acepta la forma democrtica de gobierno como
la ms conveniente para la civitas. Con ella se evitan las sediciones, dado que
el poder est en manos de todo el pueblo. De todo lo cual deduce que al dar

29
Pro quo sciendum quod differunt politia et lex. Nam politia est quidam ordo secundum
quem debent convenire cives ad constituendam civitatem; lex dicitur esse quaedam regula quae
imponitur ipsis iam existentibus civibus; Alfonso de Madrigal, De optima politia, p. 145,
prr. 111.
30
Nam si inter multos homines non sit aliqua coordinatio ad invicem, nullo modo facient
unam civitatem aut quid unum, cum ipsi sint naturaliter multi; Alfonso de Madrigal, De
optima politia, p. 145, prr. 112.
31
Alfonso de Madrigal, De optima politia, p. 145, prr. 112.
Introduccin 27
forma poltica a una civitas no hay que escoger necesariamente el rgimen
poltico que en s mismo sea mejor sino el ms adecuado.
La segunda conclusin sale del contexto de la primera para entrar en una
serie de disquisiciones de tipo demogrfico e incluso ginecolgico y pedi-
trico. Hace referencia a que quien ha de ordenar la vida poltica atienda a los
requerimientos de una sana eugenesia que permita que la poblacin tenga
un alto nivel de vida en lo que se refiere a la salud corporal. Conforme a las
preocupaciones de su poca hace largas disquisiciones acerca de la poca del
ao ptima para engendrar, as como la edad ms adecuada para ser padres.
La tercera conclusin sigue la misma lnea que la segunda. Gira en torno
al tema de conseguir una descendencia perfecta. A este propsito, establece
que los progenitores no deben realizar trabajos ni excesivamente duros y
agotadores, ni tampoco flojos, puesto que el rgimen laboral condiciona las
caractersticas del semen y la posterior formacin del feto.
En la cuarta conclusin, se refiere al lugar y situacin geogrfica de los
progenitores en el momento de engendrar. A este propsito, Alfonso de
Madrigal no duda en afirmar que ninguna tierra es ms apta para engendrar
hombres perfectos en lo referente al entendimiento y en lo referente al
cuerpo, que la tierra del cuarto clima, tierra en la que nosotros vivimos. Esta
afirmacin va precedida de una prolija exposicin de los distintos tipos de
vientos y su diversa incidencia en la generacin y de la influencia que el sol
y otros elementos de acuerdo con los conocimientos de la astrologa de su
poca.
La quinta conclusin vuelve al tema de la poligamia. Sealando que la
poliginia, aunque no la poligamia, pudiere ser conveniente de acuerdo con
su tesis de la superioridad del varn. Alfonso de Madrigal se extiende en una
prolija exposicin apoyada en la invocacin de autoridades entre las que
sobresale la de San Agustn.
La sexta conclusin afirma que la naturaleza tampoco acepta esta comu-
nidad de mujeres. Si es psima la pluralidad o comunidad de hombres, no
por ello es aceptable la de mujeres. Se refiere a una serie de argumentos tales
como la de la imposibilidad de determinar la paternidad y que con ello se
producira, a su vez, la imposibilidad de atribucin de nobleza de los ciuda-
danos, la proclividad al incesto, la prdida del respeto de los hijos para con
sus padres, etc.
Concluye su disertacin refutando dos tesis que antes ha expuesto. La
primera propugnaba la mxima unidad en la comunidad poltica; la segunda
consideraba que la comunidad de mujeres favoreca tal unidad. Frente a ellas
afirma que, si bien la unidad es un bien para la comunidad poltica, sin em-
bargo, no por esto conviene reducir las cosas siempre a la mayor unidad ya
Nuria Belloso 28
que, con ello, el hombre quedara reducido a un ser solitario e independiente
haciendo inviable la misma civitas. Esta no constituye un todo por s misma,
un ens per se, sino que es una entidad formada por agregacin, ens per
aggregationem. Pretender que la comunidad poltica tenga la unidad del pri-
mer tipo es someterla a una situacin que excede a su naturaleza.
Con relacin a la comunidad de mujeres, sta no produce el ms alto
grado de amor posible, sino que por el contrario, destruye el amor en la
civitas, dando lugar a un juego incontrolado de pasiones y al consiguiente
estado de inseguridad y de lucha entre los ciudadanos.
As termina la repetitio habiendo dejado de tratar los temas ms sustanti-
vos, despus de haber consumido amplios espacios en cuestiones retricas y
accesorias. Con cierta razn Alfonso Polo anota casi como lamento: desunt
permulta.
A lo largo del De optima politia se podr advertir que, a pesar de que la
finalidad del Tostado es la de presentar el sistema de gobierno ideal, no por
ello se deja llevar por planteamientos abstractos y tericos. Busca el mejor
sistema de gobierno pero teniendo presente la realidad: los hombres a los
que se dirige y los factores geogrficos y climticos. Como claramente ex-
presa en la primera y segunda de sus conclusiones: ni el mejor rgimen, ni la
mejor ley
32
. Es pues partidario del relativismo, es decir, del realismo y aten-
cin a la condicin humana. Y no se trata slo de indicar cul es el mejor
sistema de gobierno si despus puede perecer. Se trata de instaurarlo y de
conservarlo. Para ello se hace imprescindible asegurar la paz. De ah que
Alfonso de Madrigal se nos muestre como un profundo conocedor de la
condicin humana y de la repercusin que sta puede tener en la instaura-
cin y conservacin del mejor sistema de gobierno. La debilidad de la natu-

32
Entre las caractersticas que observa Agustn de Ass con respecto a la ley positiva en
Alfonso de Madrigal, destaca la de su fuerza imperante, en cuanto que manda una accin o una
omisin; tambin que el legislador no debe dar leyes simplemente buenas, sino leyes buenas
para el pueblo de que se trate, como sucede con las medicinas. De ah que, como nota funda-
mental de la ley positiva, subraye su conformidad con el carcter del pueblo, el hecho de que se
acomode a la manera de ser de los sbditos (A. de Ass, Ideas sociopolticas de Alonso Polo, el
Tostado, Sevilla, 1955, pp. 81-82). Asimismo, subraya la conexin de la ley con la razn y
no con la voluntad (p. 138).
Con respecto a la obra tostadista en conjunto, y refirindose al tema de la ley, observa
Ass que hay una laguna considerable que es la de no haber tratado de la ley Eterna, por lo que,
al referir este principio intuitivo-racional a otro superior, lo hace de manera gratuita, directa-
mente a Dios, mientras que Santo Toms, lo refera a la Ley Eterna, que, en un orden lgico de
valores, era la inmediatamente superior. Considera que esta omisin pudo ser debida a una
influencia directa de Platn y Aristteles quienes hablando o refirindose a la ley Natural
omiten la Eterna (A. de Ass, Ideas sociopolticas de Alonso Polo, el Tostado, pp. 72-73).
Introduccin 29
raleza humana, de las pasiones, sentimientos, defectos, virtudes e incluso de
la complexin corporal son factores determinantes en la solucin de los
problemas polticos que plantea
33
.
Este realismo le hace descartar la viabilidad de la vigencia del Evangelio
como norma positiva, nica y comn para la Repblica temporal. Nos re-
cuerda que fue Can el primer hombre destinado, junto con el diablo y sus
ngeles, al fuego del infierno quien primero fund una ciudad
34
. Su pesi-
mismo antropolgico se conjuga con el relativismo histrico. As por ejem-
plo, entiende que las tendencias pasionales viciosas del hombre deben te-
nerse en cuenta para resolver los problemas de estos. De ah que al ocuparse
el Abulense de la edad conveniente para el matrimonio, aunque l, por razo-
nes eugnicas, crea que debe demorarse hasta los treinta y seis o treinta y
siete aos en el varn y los dieciocho o veinte en la mujer, reconozca que el
derecho civil ha tenido que rebajar notablemente dicha edad porque
ningn hombre sentira tan gran amor por el Estado que, a fin de promo-
ver la mayor perfeccin de ste, se privase de los deleites venreos durante
toda su juventud.
Apoyndose en los ms elementales sentimientos humanos, rechaza los
argumentos contrarios que se basaban en la pura razn. No acepta que la
comunidad de mujeres, segn los platnicos, sea causa de mayor amor y

33
Como apunta Ass, el Tostado considera la naturaleza desfalleciente del hombre, ya que no
se parte ni de la voluntad innata y total para el anarquismo, ni de la maldad tambin innata y
total del hombre para una tirana del tipo del siglo XVII (A. de Ass, Ideas sociopolticas de
Alonso Polo, el Tostado, p. 68). Se trata de una postura cercana a la agustiniana: el
pesimismo antropolgico, aunque el Abulense es ms moderado en esta concepcin. Ello le
har defender no la mejor ley ni el mejor sistema de gobierno sino el ms adecuado para el
hombre de que se trate.
34
Alfonso de Madrigal, a lo largo del De optima politia, realiza una amplia disertacin
acerca de la ciudad y de su origen. Una vez ms aparece la referencia a la filosofa social aristo-
tlica (la de que el hombre es social por naturaleza y la de los diversos estadios por los que
atraviesa este desarrollo en sociedad familia, aldea, ciudad). La ciudad es una entidad socio-
lgica superior a la familia, tambin ligada por el vnculo de la unidad. Como observa Ass,
para el Tostado la unidad se logra por la unidad de lugar y por la identidad de leyes. La unidad de
leyes influye considerablemente en la psicologa del hombre de la ciudad, dado que siendo el
hombre un ser sobre el que influyen notoriamente las circunstancias, hasta el punto de que
stas llegan a crear grandes hbitos, es comprensible que las circunstancias de espacio y clima
que determinan el concepto de ciudad influyan en la psicologa del cives. Tambin la comuni-
dad de leyes es importante ya que, como seala el Abulense en el Gnesis, si logrsemos
encerrar por un muro a dos ciudades pero que se rigieran con leyes distintas, no lograramos
hacer una ciudad sino dos ciudades. La comunidad de leyes que defiende El Tostado hay que
entenderla, a juicio de Ass, a la luz del concepto de ciudad aristotlico; A. de Ass, Ideas
sociopolticas de Alonso Polo, el Tostado, pp. 131-133.
Nuria Belloso 30
mayor unidad en la repblica
35
. No debe olvidarse que todas las mujeres,
posibles esposas, no seran igualmente bellas, y la que lo fuera ms, sera ms
deseada por todos. El tumulto sera inevitable y se destruira la paz en la
ciudad.
Para rechazar el comunismo sexual argumenta otra razn: la de que los
padres no pueden privarse de la satisfaccin de conocer a sus hijos. El co-
munismo de esposas provocara que nadie tendra certeza acerca de la pater-
nidad. Caera as el mximo deshonor sobre la ciudad y se perdera la no-
bleza de estirpe y la virtud que se fomenta en los hijos, precisamente por
querer imitar a los padres. De ah que se volvieran estriles las relaciones
familiares. Las razones que alega el Tostado pueden parecernos, an con
mayor fuerza en la actualidad, pueriles. Sin embargo, ponen de evidencia la
repercusin que tiene, a juicio del Abulense, la tranquilidad o el desorden en
el seno de la sociedad domstica en la sociedad poltica
36
.

35
Ass tambin se ocupa del problema de la pluralidad de mujeres y de la pluralidad de varo-
nes tal y como queda reflejado a lo largo de la amplia obra tostadista, incluso en sus comenta-
rios escritursticos. Las conclusiones a las que llega son muy semejantes a las que se obtienen
de la lectura del De optima politia: Esta posicin ambigua, de si es o no lcita la pluralidad de
mujeres, para el Derecho natural, determina, considerando los fines del matrimonio, la prohi-
bicin de la poligamia, tanto, por el derecho divino, como por el positivo, y, sobre todo, por
el Evangelio. La prohibicin se debe a cuatro razones fundamentales: en primer lugar a la
dignidad del sexo, en segundo, para obtener la suficiente paz en la comunidad econmica, otra
por la imposibilidad por parte del hombre, de querer y estimar a todas las mujeres de la misma
manera, imposibilidad que acarreara la intranquilidad dentro de las relaciones de estas muje-
res; y por ltimo, otra razn decisiva es la institucin del Sacramento del Matrimonio por
Cristo en la Iglesia, que no puede repetirse viviendo los dos primeros cnyuges. [] esta-
blezcamos que la pluralidad de varones para una misma mujer, se encuentra en las mismas
circunstancias que el problema ya analizado; A. de Ass, Ideas sociopolticas de Alonso
Polo, el Tostado, pp. 126-129.
36
La estructura de la familia en el pensamiento tostadista es interpretada por Ass en los
siguientes trminos: En primer lugar, es una entidad social en cuanto que representa un grupo
social. Es una entidad econmica, porque la materialidad de la familia viene representada por
un patrimonio. Es una entidad jurdica, porque las relaciones entre los componentes de la
familia vienen referidas a un ius que racionalmente puede establecerse. Es una entidad pol-
tica, porque existe, adems de una jerarqua, un Poder de tipo poltico. Es, pues, la familia una
entidad social, econmica, jurdica y poltica, establecida por vnculos sanguneos o
adoptivos, que tiene su representacin en un patrimonio y su Poder representado en un
pater; A. de Ass, Ideas sociopolticas de Alonso Polo, el Tostado, p. 99.
Por otro lado, la pluralidad de mujeres no es medida de buena poltica, en contra de lo que
afirmaba Platn y a quien el mismo Tostado cita en el Gnesis y problema que examina deteni-
damente en el De optima politia, ya que, como la ciudad y el reino dependen del estado de
familia y una familia integrada por pluralidad de mujeres no alcanza la paz, tampoco la ciudad,
Introduccin 31
El mismo criterio que utiliza para valorar la vida familiar y sexual, el de
la paz, es el determinante para valorar las formas de gobierno
37
. La
monarqua real atendiendo al nmero de los que mandan; la aristocracia
segn la virtud; la timocracia segn la riqueza o podero. La monarqua
tirnica es rechazada porque el prncipe no sigue las leyes justas y no
procura la utilidad pblica; la oligarqua es el gobierno de los poderosos y
ricos. Y, por ltimo, la democracia.
La monarqua real sera, de suyo, el mejor sistema de gobierno. Asegura
ms la unidad y conserva la semejanza con la naturaleza. Pero no puede
olvidarse que es difcil encomendar todos los asuntos a un solo hombre,
como sealaba Aristteles; ms an aade el Abulense cuando este hom-
bre no ha sido designado por eleccin, sino que manda por sucesin. Cul
es entonces, el mejor sistema de gobierno? Contesta el Tostado: el mejor, el
ms conveniente para el pueblo de que se trate. De ah que, ms que referirse
al mejor sistema de gobierno, busca el ms conveniente. Y ste para Alfonso
de Madrigal es la democracia. Este sistema se da cuando gobierna todo el
pueblo, aunque sean pobres o ignorantes, y cualesquiera que sean, y esto de
diversos modos: bien teniendo todos al mismo tiempo la autoridad suprema,
bien gobernando por suertes o por tiempos. La paz es otra vez el criterio
determinante: la democracia no es sediciosa, ya que la autoridad reside en
todo el pueblo y todos los ciudadanos gobiernan por igual. Slo aquel
rgimen que de alguna manera haga pensar a los ciudadanos que el poder es
de todos y lo es por igual, asegurar la convivencia tranquila. Es aqu por
donde el Tostado une la idea primigenia que recogi del texto aristotlico: la
ciudad o comunidad poltica es una convivencia o comunicacin en algo que
es comn a todos sus miembros. Lo que ha de ser comn es lo que da el ser
especfico a la ciudad, ente distinto de los individuos y de las familias: el
poder, la autoridad poltica. De ah que la comn participacin en el poder,
que es lo que parece todos buscan, es lo que garantiza la tranquilidad y la
subsistencia del sistema de gobierno.
El contenido material de esa paz no lo indica el Abulense. Parece, como
sealaba J. Candela Martnez
38
, que al Tostado le interesa la paz como equi-

ni el reino adquirira con ello la tranquilidad; A. de Ass, Ideas sociopolticas de Alonso
Polo, el Tostado, p. 128.
37
La teora tostadista de los regmenes polticos est tomada de Aristteles. Igual que en la
poltica aristotlica se ven los tres principados perfectos y sus degeneraciones, o las tres
formas puras de gobierno, y las otras tres impuras, a saber: monarqua y tirana, aristocracia y
oligarqua, timocracia y demagogia.
38
Cfr. J. Candela Martnez, El De optima politia de Alfonso de Madrigal, el Tostado,
Universidad de Murcia, Murcia, 1954, pp. 26-27.
Nuria Belloso 32
valente a orden y seguridad, concepto que no tardara en ser objetivo su-
premo de la teora poltica moderna
39
.
Sin embargo, la doctrina sobre las formas de gobierno no se comprende-
ra si no tuvisemos en cuenta la teora conciliarista del Tostado. El concepto
de comunidad juega un importante papel en el pensamiento tostadista. Cier-
tamente, slo lo apunta. No se encuentra en Alfonso de Madrigal una teora
de la comunidad tan desarrollada como la de Vitoria o Surez pero ah
queda esa creencia en el prncipe o gobernante como representante de un
comn social. Este aspecto se ve ms claramente en la apologa conciliarista
del Abulense, a la que ya nos hemos referido anteriormente
40
. No puede
olvidarse tampoco que, dada esa defensa de la superioridad del Concilio
sobre las dems magistraturas en la iglesia, al igual que si el Concilio puede
deponer al Papa que caiga en hereja, el Reino puede deponer al prncipe
cuando su tirana sea intolerable.
Cabe preguntarse si es que Alfonso de Madrigal no observaba inconve-
nientes en el rgimen democrtico: o bien no los consider relevantes, sea

39
As por ejemplo, la doctrina pactista hobbesiana propone una forma de Estado cuya nica
obligacin sea la de asegurar la paz y la seguridad a los sbditos. Cumpliendo esta funcin, no
se permite que sus sbditos puedan sustituirle por otro. La doctrina del Abulense tiene en
comn con sta nicamente su preocupacin por la paz y la seguridad, encontrndose muy
alejada del positivismo jurdico que, siglos despus, defendera Hobbes.
Ass destaca que: El Tostado se cuida de que no se intente castigar al prncipe cuando sus
excesos de poder no causan un dao esencial a la nacin, porque ello implicara una merma de
prestigio y autoridad necesaria para el desempeo del cargo, pero admite y an parece alentar a
su eliminacin o, por lo menos a rebelarse contra l, cuando sus actos, directamente, causan
dao grave en la integridad espiritual o material de los sbditos y naciones; A. de Ass, Ideas
sociopolticas de Alonso Polo, el Tostado, p. 60.
Esta postura del Abulense presenta, a nuestro parecer, ciertas connotaciones semejantes
con la defendida por Santo Toms con respecto a la resistencia ante la ley injusta y en la
rebelin contra la tirana.
40
En uno de los sentidos en que puede tomarse la palabra Iglesia, como tota multitudo
omnium hominum in Christo credentium, se advierte el sentido tico de la comunidad cris-
tiana. Tiene la Iglesia de esta forma un sentido verdaderamente de ser, pero de ser que se mani-
fiesta adems en una representacin, el Concilio. De aqu que, al ser la Iglesia comunidad en
sentido de realidad en Cristo, radicase en ella la infalibilidad que el Tostado refiere al concilio
mismo, en materia de fe. Pues es el Concilio de por s quien representa real y genuinamente a
ese ser Iglesia. Precisamente por eso que defienda la superioridad del Concilio sobre las dems
magistraturas. [] Pero no se olvide que si el Concilio puede deponer al Papa que caiga en
hereja, el Reino puede deponer al prncipe cuando su tirana sea intolerable. Aqu vuelve a
tener importancia el concepto de tirano; A. de Ass, Ideas sociopolticas de Alonso Polo, el
Tostado, pp. 62-63.
Introduccin 33
cuales fueran, o bien es que opta por omitirlos. Su opinin a este respecto
parece contradecir a otros principios del propio Aristteles, tales como que
la pluralidad de prncipes es cosa mala; o los de Lucano, como que la autori-
dad recusa ser compartida. El Tostado no se detiene en estas objeciones e
incluso, como seala J. Candela Martnez, si lo hubiera hecho, probable-
mente nos repetira que en su democracia no hay pluralidad sino generalidad
o universalidad de prncipes: totus populus imperat.
La defensa de la democracia por parte del Abulense constituye un im-
portante hecho en la historia poltica espaola: el Tostado mantiene su
orientacin democrtica en contra de los imperialismos polticos dominantes
en las casas de Borbn y de los Austrias e incluso, los recopiladores de la
obra de Alfonso de Madrigal, an bajo el poder de Felipe II, se atreven a
afirmar que el pueblo tiene ms autoridad sobre el rey, que el rey sobre el
pueblo, prevalencia que ni Carlos I, ni despus Felipe II llegaron a compren-
der al obrar al margen de las decisiones de las Cortes de Castilla, fiel rgano
de la representacin popular en el siglo XVI
41
.
3. El texto y su transcripcin
1. En la transicin de la Escolstica al Renacimiento se apreciaban nuevas
inquietudes, nuevos deseos y aspiraciones, a la vez que se producan cambios
profundos en la sociedad y en la cultura, que alcanzaban tambin a los
gneros literarios. En el mbito acadmico salmantino junto a los proce-
dimientos docentes tradicionales adquiere poco a poco relevancia la repetitio
o relectio
42
. En sta, la forma revesta la de una exposicin magistral que
atenda a mostrar con mejor vigor el contenido tratado. La repeticin tena
un atractivo especial en los profesores de la Facultad de Artes que gustaban
del estilo grandilocuente y erudito, y que podan desarrollar ms a sus an-

41
Esta afirmacin y esta orientacin del Tostado, y de sus recopiladores, se debe, sin duda,
a que la verdadera orientacin tradicional de la historia del pensamiento poltico espaol
medieval, es radicalmente libre y demcrata; A. de Ass, Ideas sociopolticas de Alonso
Polo, el Tostado, p. 148.
42
Cfr. J. Carreras y Artau, Las repeticiones salmantinas de Alfonso de Madrigal, Revista
de Filosofa del Instituto Luis Vives, Madrid, 1943 (5), p. 215. J. Carreras no llega a
identificar la repeticin y la releccin, aunque les otorga gran parecido. Cabra establecer una
equiparacin entre las dos: en el siglo XV, el trmino que se usaba era repeticin y en el XVI
releccin. La posible diferencia radicaba en la mayor influencia sobre la releccin del
Renacimiento, que reflejaba en ella sus caracteres, como la tendencia a la brillantez; pero la
estructura de una y otra es la misma.
Nuria Belloso 34
chas en el desarrollo de la disertacin en forma de releccin
43
. El Tostado se
vio obligado estatutariamente a este gnero docente tpicamente salmantino y
que deba versar sobre la materia que al maestro corresponda explicar en el
ao acadmico en curso.
Hay ciertos opsculos de Alfonso de Madrigal de los que se dud si eran
o no repeticiones, porque en unas ediciones figuraba el trmino repetitio y,
en otras, se omita. Entre ellos se encuentra De optima politia que es clara-
mente una repetitio como consta en el ejemplar que hemos estudiado. Se
encuentra en la Biblioteca Universitaria de Salamanca, cuya signatura es
558098
44
. Corresponde a la edicin de las obras de Venecia de 1507-1531
de la que trataremos ms adelante. En el mismo tomo, encuadernados junto
al De optima politia, se encuentran otros escritos por el orden siguiente:
Defensorium trium conclusionum, Alphonsi Tostati Episcopi Abulensis in li-
brum paradoxarum, Repetitio de beata Trinitate, Tractatus super locum
Isaiae: Ecce Virgo concipiet, Repetitio de statum animarum post hanc vitam,

43
Cfr. J. Carreras y Artau, Las repeticiones salmantinas de Alfonso de Madrigal, p. 215.
44
Existen otros ejemplares de esta misma primera edicin, como el que se encuentra en la
Biblioteca Nacional de Madrid (sig. R/31.301 5). En Valladolid hemos tenido oportunidad de
manejar un ejemplar distinto a la edicin de Venecia de Petrus Liechtenstein de 1529. En la
biblioteca del Colegio de los Ingleses de San Albano se encuentra la Opera de Alphonsus
Tostatus de Venecia, de 1596. De optima politia se encuentra en el tomo que corresponde a la
signatura 3.012. Consta de 8 folios. Carece de prembulo. Comienza en la parte en que el
autor nos anuncia que va a comentar un pasaje de la obra de Aristteles. Carece pues de la
invocacin introductoria, que s aparece en la edicin de 1529. Las conclusiones en que
manifiesta su pensamiento el autor van separadas respectivamente por un ttulo.
Esta misma edicin de 1596 se puede encontrar en la Biblioteca del Real Colegio Mayor de
los Padres Agustinos-Filipinos de Valladolid. En dicha Biblioteca, hemos tenido ocasin de
tener en nuestras manos otro ejemplar del De optima politia, de una edicin distinta a las
anteriores: impreso por Nicolaum Pezzana en Venecia, en 1728 (sig. SD.275-90). Corres-
ponde al Tomo XXV de su Opera Omnia.
Al igual que en las anteriores ediciones, en un mismo volumen se encontraban encuaderna-
dos junto a nuestra releccin otros opsculos. Sin embargo, el orden de colocacin de las
obras era distinto al habitual. No tenan una numeracin de folios separada sino que se folia-
ban desde el I, en el primer escrito, hasta el ltimo con el 235. De optima politia corresponde
desde el fol. 61 hasta el 74. Guarda una gran semejanza con el de la edicin de Venetiis de
1596, a excepcin de que la letra de impresin es ms pequea, por lo que su extensin es de 7
folios y carece de notaciones marginales.
Por ltimo, no podemos dejar de hacer mencin de una edicin actual de amplios fragmen-
tos traducidos de la repeticin que se suceden con resmenes de las partes omitidas, edicin
precedida de un estudio preliminar: J. Candela Martnez, El De optima politia de Alfonso de
Madrigal, el Tostado, cit.
Introduccin 35
Tractatus contra sacerdotes concubinarios; y, por ltimo, De optima poli-
tia
45
.
Sobre el De optima politia no cabe vacilacin, aunque en la citada rela-
cin se le llame opusculum, pues en el mismo texto as se nos dice: Quo-
modo autem ista duo stent, scilicet quod lex evangelica sit optima simpliciter
et tamen sit mala cuilibet politiae, in alia repetitione declaratum fui t
46
. Nos
habla de otra repeticin sobre el mismo tema. No sabemos que habr sido de
ella. Ni la hemos encontrado, ni figura en los catlogos de las obras impresas
del Tostado, ni tan siquiera aluden a ella Nicolas Antonio
47
, ni Ruiz de
Vergara y Roxas y Contreras en su lista de obras tostadistas inditas
48
.
Alfonso Fernndez de Madrigal no pudo ver impresa ninguna de sus
numerosas obras. La invencin de la imprenta, que tuvo lugar 20 aos des-
pus de su muerte, permiti la divulgacin de sus escritos. El Floretum sancti
Matthaei, de Pedro Ximenez de Prexamo, que vio la luz en Sevilla, en 1491,

45
En esta edicin, que es la edicin prncipe, se encuentran intituladas expresamente de
repeticiones, dos disertaciones acadmicas que, en la edicin de 1595, se califican de opscu-
los. En dicha edicin de 1596, encuadernados junto a los Commentaria in septimam partem
Matthaei (cap. XXV y XXVI), se encuentran las Paradoxae quinque y el Defensorium trium
conclusionum y bajo el rtulo de Opuscula Eruditissima se detallan, por el siguiente orden, las
repeticiones De Sanctissima Trinitate, De statu animarum post hanc vitam, y De optima
politia, calificando a sta ltima de opusculum, el comentario In locum Isaiae cap. VII Ecce
Virgo concipiet y el opsculo Contra clericos concubinarios.
En la Biblioteca del Colegio de los Ingleses de San Albano, hemos podido consultar la ya
citada Opera Omnia de Alphonsi Tostati, de Venecia de 1596 (sig. 3000-3013). El Tomo
concreto al que corresponden los opuscula eredutissima tiene la sig. 3012.
A pesar de que en la edicin de 1596, no se seala en los ttulos el concreto gnero de cada
uno de los escritos, en el De statu animarum post hanc vitam se indica al principio del texto
que se trata de una repeticin, extendindose en sealar la procedencia de ste trmino, que
viene del lenguaje escolar: Id autem quod orationis nostrae, quam vulgatiori quodam nomine
repetitionem vocant, materiam aut fundamentum esse volo; Alfonso de Madrigal, De statu
animarum post hanc vitam, Venetiis, 1596, f.2r, c.1-a.
46
Alfonso de Madrigal, De optima politia, p. 54.
47
Cfr. Nicols Antonio, Biblioteca Hispana Vetus sive Hispani scriptores qui ab octaviani
augusti aevo ad annum Christi MD. floruerunt, Matrititi apud viduam et heredes D. Ioachimi
Ibarrae reggi quondam typographi, t. II, 1787, pp. 255-260.
48
Cfr. F. Roxas y Contreras, Historia del Colegio Viejo de San Bartolom, p. 112. Como
hemos indicado, se ha llegado a dudar del verdadero carcter acadmico del De optima politia.
Se le ha denominado a veces como opsculo y no repeticin. Tal es el caso citado de la edicin
de Venecia, de 1596, en la que en la portada figura como opusculum. Quiz haya podido influir
en ello el no haberse encontrado la otra repeticin que versaba sobre un tema semejante. En
todo caso, su estructura, su estilo y desarrollo la configuran como repeticin.
Nuria Belloso 36
por obra de Pablo de Colonia y Juan de Nuremberg
49
, constitua un resumen
del comentario tostadista sobre el evangelio de San Mateo. La primera obra
impresa de Alfonso de Madrigal es el Confesional, edicin hecha en Sala-
manca, a cargo de Porres en Salamanca, Petrus en Toledo y Castro en Medi-
na
50
y que fue reeditado varias veces.
El ejemplar del De optima politia sobre el que hemos trabajado fue edi-
tado en Venecia, en 1529, por Pedro Liechtenstein: Anno 1529. Venetiis in
{A}Edibus Petri Liechtenstein. Pertenece a la primera edicin de la Opera
Omnia tostadista. Junto a sta y posteriores ediciones cuyo contenido vara
de unas a otras, se editaron tambin por separado varias obras, especialmente
las escritas en lengua romance, como es, por ejemplo, el Eusebio de las Cr-
nicas, que vi la luz en Salamanca, 1506-1507.
La iniciativa de llevar a cabo la edicin de la obra manuscrita de Alfonso
de Madrigal parti de la reina Isabel. Fue don Fernando quien impuls su
realizacin encargando al doctor Palacios Rubios, Juan Lpez de Vivero,
llevarla a feliz trmino. En 1506 se entregan los manuscritos al librero An-
drea de Homdeley para que los imprima en Venecia. No parece cierto, como
se ha afirmado, que estuvieran perdidos hasta 1513
51
, puesto que hay obras
editadas antes de este ao. As, en 1507 ven la luz impresos los Commentaria
in Genesim, en Venecia por obra del impresor Gregorium de Gregoriis
52
, y
en 1508 las Paradoxae quinque, tambin en Venecia por el mismo editor.
Conocemos, adems, la concesin de un privilegio otorgando la exclusiva al
editor veneciano, Juan Jacobo, para imprimir las obras del Tostado, fechado
en Roma a 26 de enero de 1509
53
.

49
En la Biblioteca Nacional de Madrid se conservan tres ejemplares de esta obra (sig. 1/408,
1/525-6 y 1/2421 incompleto).
50
Cfr. A. Palau y Dulcet, Manual del librero hispanoamericano. Bibliografa general
espaola e hispanoamericana desde la invencin de la imprenta hasta nuestros tiempos con el
valor comercial de los impresos escritos, 2 ed., corregida y aumentada, t. 8, Barcelona, 1955,
p. 59.
51
Cfr. L. Cuesta, La edicin de las obras del Tostado, empresa de la corona espaola,
Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos, Madrid, 1950 (56), p. 235.
52
Opera Praeclarissima beati Alohonsi Thostati episcopi Abulensis, Venetiis, 1507-1531
(B. Nac. de Madrid, sig.: R.30.536-51).
53
V. Beltran de Heredia, Bulario de la Universidad de Salamanca (1219-1549), t. III,
Salamanca, 1967, pp. 223-224: Breve de privilegio exclusivo por diez aos a Juan Jacobo,
editor veneciano, para imprimir las obras del Tostado. Roma 26 de enero 1509 [] Dat.
Romae apud S. Petrum et sub annulo Piscatoris die 26 januarii 1509. Arm. 39, vol. 27, fol.
130.
Introduccin 37
Entre 1527 y 1531 se imprimieron los comentarios escritursticos Super
Exodum, Super Regum, Super Matthaeum y algunos escritos breves, entre los
que se encuentra el De optima politia. La edicin prncipe abarca las obras
que fueron impresas en 1507, 1508 y entre 1527 y 1531. La labor editora
conoci, pues, dos etapas, transcurriendo diecinueve aos entre una y otra.
La razn de tal interrupcin radicaba en el cuantioso coste que la impresin
de un nmero tan elevado de obras suponia
54
.
A pesar de los esfuerzos del doctor Palacios Rubios, una serie de aconte-
cimientos como la muerte del rey Fernando, la regencia de Cisneros, la lle-
gada del nuevo rey don Carlos y los consecuentes problemas polticos, fue-
ron sumando obstculos para llevar a cabo la impresin de la obra completa
de Alfonso de Madrigal. El inters por conseguirlo sigui vivo. As, en la
epstola del Eusebio de las crnicas o tiempos, dedicada al cardenal Cisneros,
se dice que, visitando ste el Colegio de San Bartolom, al saber que los
manuscritos de Alfonso de Madrigal estaban all, dispuso que se imprimie-
ran, por cuyo mandato los originales en latn se llevaron a Venecia a im-
primir e los eusebios en romance quedaron en esta noble ciudad de Sala-
manca para ser emprimidos
55
. Asimismo, en los libros de la Cmara de
Castilla del Archivo de Simancas, se encuentra una carta del Emperador
Carlos fechada en Valladolid, a 6 de marzo de 1523, en la que manifiesta su
deseo de que se impriman las obras del Tostado por el provecho que consi-
dera que de ellas se puede obtener, y de saber cuntos estaran dispuestos a
comprarlas, al precio de un ducado por cada uno de los 16 volmenes
56
.
Este largo proceso hace que el doctor Palacios Rubios a pesar de su deci-
dido inters por llevar a cabo el proyecto editorial no se encuentre con fuer-
zas para ejecutar de forma eficiente este trabajo, y decide encomendarlo a
Alonso Polo, cannigo de la catedral de Cuenca. Poco tiempo antes, el Em-
perador haba otorgado a ste el cargo de predicador y capelln por su buen

54
F. Marcos Rodrguez, Los Manuscritos de Alfonso de Madrigal conservados en la
Biblioteca Universitaria de Salamanca, Salmanticensis, 1957 (4), pp. 24-25.
55
A tiempo que vino (Cisneros) a esta ciudad de Salamanca e visit el Colegio de San
Bartolom [] e supo que las obras del Tostado don Alonso de Madrigal, obispo que fue de
Avila [] e collegial en el sobredicho collegio estavan sepultadas e sin fruto por falta de
personas aficionadas a las letras [] luego mand que aquellas salieran a la luz e se empri-
miessen a cargo de vuestra reverendissima seoria, por cuyo mandato los originales en latn
se llevaron a Venecia a emprimir e los eusebios en romance quedaron en esta noble cibdad de
Salamanca para ser emprimidos; Epstola sobre las obras del Tostado dirigida al reverend-
simo y muy magnfico seor don Fray Francisco Jimnez, arzobispo de Toledo, primado de
las Espaas, en Eusebio de las Crnicas o tiempos, Salamanca, 1506-7, f. 1r.
56
A.G.S., Cmara de Castilla-Cdulas, Libro 61, f.245v-246r (publicado por L. Cuesta, La
edicin de las obras del Tostado, empresa de la corona espaola, p. 327).
Nuria Belloso 38
saber y doctrina, como se puede leer en una carta fechada en Burgos a 8 de
julio de 1524
57
. La aceptacin de Alfonso Polo no tuvo acogida favorable
entre sus compaeros de Cabildo que adoptaron una actitud recelosa ante el
encargo. El Emperador Carlos se vio obligado a enviarles una carta repren-
dindoles y ordenando que los derechos de Alfonso Polo fuesen conserva-
dos
58
. Sabemos que el Emperador dio a Polo varias cartas de recomendacin
con el fin de facilitarle el trabajo, como la dirigida al Duque de Sesa, fechada
en Valladolid a 13 de agosto de 1524
59
. Tambin, en el Bulario de la Uni-
versidad de Salamanca encontramos una carta de recomendacin de Cle-
mente VII en favor de Alfonso Polo, fechada en Roma el 10 de mayo de
1525. En ella se le encarga imprimir las obras del Tostado, encargo acom-
paado de la condicin de que, en cuarenta aos, slo l pueda imprimir-
las
60
.
La labor tesonera de Alfonso Polo hizo realidad la definitiva impresin
de las obras del Tostado. Gonzlez Dvila nos relata que en el viaje a Italia
una gran tempestad hizo zozobrar la nave que transportaba las obras del
Tostado, salvndose a nado los pasajeros. Se daban ya por perdidos los
manuscritos, cuando a la maana siguiente, desde la costa, vieron como la
marea arrastraba el cofre que los contena. Suceso que se juzg como un
milagro y se dio noticia de l a la curia
61
.

57
A.G.S., Cmara de Castilla-Cdulas. Libro 69, f.178r-178v (publicado por L. Cuesta, La
edicin de las obras del Tostado, empresa de la corona espaola, p. 238).
58
L. Cuesta, La edicin de las obras del Tostado, empresa de la corona espaola, p. 238.
Hemos buscado en el Archivo de Simancas siguiendo la cita ofrecida por Luisa Cuesta. La
bsqueda ha sido infructuosa porque A.G.S., Cmara de Castilla-Cdulas, Libro 68, f. 48v, no
corresponde al contenido que expone en su trabajo citado anteriormente.
59
A.G.S., Cmara de Castilla-Cdulas. Libro 68, f. 41 (publicado por L. Cuesta, La edicin
de las obras del Tostado, empresa de la corona espaola, pp. 329-330).
60
V. Beltran de Heredia, Bulario de la Universidad de Salamanca (1219-1549), p. 231:
Breve de recomendacin de Alfonso Polo, encargado por el emperador de dirigir la edicin
que se haca en Venecia de las obras del Tostado, y prohibicin de que ningn otro las imprima
durante cuarenta aos. (Roma) 10 de mayo 1525 []. Datum die decima maji 1525, anno
secundo. L. card. Sanctorum Quatuor. Duci Suesse, ex parte sanctitatis vestrae, mandatur
quatenus infra quadraginta annos non imprimantur libri quos imperator imprimi facit. Evan-
gelista. Arm. 40, vol. 9, fol. 159, num. 195.
61
Cfr. G. Gonzlez Dvila, Teatro eclesistico de las Iglesias metropolitanas y catedrales de
los Reynos de las dos Castillas. Vidas de sus Arzobispos, y Obispos, y cosas memorables de
sus sedes, t. II, Pedro de Horna y Villanueva, Madrid, 1647, pp. 273-274. Alfonso Polo era el
encargado de la edicin veneciana de las obras de 1527-1531 del Tostado y no hay que con-
fundirles, identificando al autor con el editor, como Agustn de Ass, que en el ttulo de su
obra, ya citada, as lo hace: Ideas socio-polticas de Alonso Polo (El Tostado).
Introduccin 39
Se ha pretendido retrotraer la gestin editorial de Alfonso Polo a 1557.
As lo sostiene F. L. Surez
62
, pero sin fundamento slido. Segn consta en
los prlogos que figuran al frente de varias de las obras publicadas entre
1527 y 1531, Alfonso Polo fue el que llev a cabo su edicin
63
. Por otra
parte, Ruiz de Vergara y Roxas y Contreras nos dicen que se embarc Al-
fonso Polo en Barcelona rumbo a Italia, el 11 de noviembre de 1525
64
, mu-
riendo en 1541, segn atestigua Florencio Marcos
65
. No cabe pues la posi-
bilidad de que Alfonso Polo se encargase de la edicin de 1557.
2. El texto que reproducimos de la repeticin, De optima politia, es el de
la edicin prncipe, como ya hemos advertido, impresa en Venecia en 1529.
En el mismo volumen en que se incluye, se hallan otras obras impresas tam-
bin en Venecia pero de fechas diversas, como acaece con las Paradoxae
quinque, que es de 1508
66
.
En la amplia dedicatoria que a modo de proemio dirige a Fernando Val-
ds, antes del texto de la repeticin De optima politia, Alfonso Polo hace
referencia a la condicin de obispo de Orense y de miembro del Consejo de
la Inquisicin
67
. Sabemos que fue nombrado para este ltimo puesto en
1524 y que en 1547 es promovido al cargo de Inquisidor General
68
. Obispo
de Elna en 1524, pasa en 1529 a la Sede episcopal de Orense para ocupar
seguidamente, en 1533, la de Oviedo. Es, pues, entre los aos 1529 y 1533
cuando Alfonso Polo escribe su dedicatoria, lo cual concuerda plenamente
con el ao que figura en el Colofn, 1529
69
.

62
Cfr. P. L. Surez, En el V Centenario de Alfonso de Madrigal, Salmanticensis, 1955 (2),
p. 147.
63
Participamos de la opinin de Florencio Marcos (F. Marcos Rodrguez, Los Manuscritos
de Alfonso de Madrigal conservados en la Biblioteca Universitaria de Salamanca, pp. 24-
25).
64
Cfr. F. Roxas y Contreras, Historia del Colegio Viejo de San Bartolom, p. 120.
65
Cfr. F. Marcos Rodrguez, Los Manuscritos de Alfonso de Madrigal conservados en la
Biblioteca Universitaria de Salamanca, p. 25.
66
Biblioteca Universitaria de Salamanca (sig. 55809).
67
F. Marcos Rodrguez, El archivo universitario de Salamanca como fuente para documentar
la vida acadmica de Don Fernando Valds y su fundacin salmantina, en Simposio Val-
ds-Salas conmemorativo del IV centenario de la muerte de su fundador D. Fernando Valds
(1483-1568). Su personalidad. Su obra. Su tiempo, Universidad de Oviedo, Oviedo, 1968.
68
Alfonso de Madrigal, De optima politia, p. 127, prr. 4: Amplissimo antistiti Oriensi
Ferdinando a Valdes [] heretice pravitatis auditori.
69
No hay criterio unnime respecto del nmero de las ediciones que siguieron a la edicin
prncipe. Nicols Antonio cita ocho ediciones (Venecia, 1507; Venecia, 1508; Venecia,
Nuria Belloso 40
El ejemplar de la releccin De optima politia con el que hemos trabajado
est impreso en tinta negra, figurando en rojo, algunas palabras, en la por-
tada y el ttulo de la obra con una pequea presentacin del autor que enca-
beza el folio primero. Las obras contenidas en este volumen van precedidas
de una dedicatoria de Alfonso Polo, excepto en la primera que es el Defen-
sorium trium conclusionum.
La repeticin De optima politia consta de 10 folios numerados del 2 al
10. La numeracin es arbiga, impresa en tinta negra, con caracteres gticos
y numerosas abreviaturas. Cada folio se distribuye en dos columnas de 76
lneas que ocupan cada una de ellas una superficie de 75 x 275 cms. El
folio 1 recto, el nico que carece de numeracin, corresponde a la portada
de la obra. En l se lee: Am{o}enissimi ingenii omiumque disciplinarum
laude et humanarum rerum usu ac consilio instructissimi, divi Alphonsi
episcopi Abulensis fructuosissima repetitio De optima politia. In qua Platonis
et Socratis aliorumque priscorum philosophantium respublica tamquam
erronea ac bonis moribus repugnans excluditur. Et per naturales rationes qui
legislatores, quae leges et instituta ad veram et perfectissimam politiam requi-
rantur, et qualiter parari possint ostenditur. Et ubi, quando et quomodo ho-
minum perfectissime politizantium perfectissima generatio haberi possit
locupletissime demonstratur. Cum Gratia et Privilegio.
El folio 1 vuelto contiene la presentacin de Alfonso Polo. En el folio 2
recto, debajo del prrafo ya aludido de presentacin, aparece un grabado
que representa a Alfonso de Madrigal, inclinado sobre una mesa llena de
libros, escribiendo. Tiene puesta la beca de colegial. A la derecha aparece su
escudo caracterstico con las 3 bandas y las 6 estrellas. A su izquierda, un
ngel sobre una nube extiende hacia l su mano, como si quisiera significar
la aprobacin de sus escritos. Al pie del dibujo se lee: Hic stupor est
mundi, qui scibile discutit omne.
Debajo de este dibujo, que se sita en cabeza de la primera columna, se
inicia la repeticin hasta el folio 8 vuelto, en que comienza el Index Operis

1547; Venecia, 1595; Venecia, 1596, en 27 volmenes; Colonia, 1613, en 13 volmenes;
Venecia, 1615 y Amberes, 1551 (Cfr. Nicols Antonio, Biblioteca Hispana Vetus, p. 259).
Palau y Dulcet omite algunas de las ediciones citadas por Nicols Antonio como la de Venecia,
de 1595 y la de Venecia, de 1547 y cita, por el contrario, dos ediciones que ste no seala: la
de Venecia, de 1569, en 13 volmenes y otra de Venecia, de 1728, en 27 volmenes. Cfr. A.
Palau y Dulcet, Manual del librero hispanoamericano, pp. 58-59. Jos Simn Daz cita seis
ediciones, entre las que figura una que no mencionan los dos autores anteriores: la de Venecia
de Petrus Liechtenstein de 1528. Cfr. J. Simn Daz, Bibliografa de la Literatura Hispnica, t .
III, vol. II, C.S.I.C., Madrid, 1965, pp. 359-360.
Introduccin 41
que finaliza en el folio 10 recto; en ste ltimo se indica el ao de impre-
sin: Finis. Anno 1529. Venetiis in {A}Edibus Petri Liechtenstein.
En el folio 8 vuelto, despus de advertir que la releccin queda
inacabada, desunt permulta, se lee a modo de colofn: Divi Alphonsi
Tostati repetitio perutilis. De optima politia hic feliciter petit finem. A
diferencia del resto de las obras contenidas en este volumen, en las que el
Index Operis figura al inicio de la obra, en la repeticin De optima politia
est al final de la misma
70
.
A ambos lados de las dos columnas, en que est distribuido el texto en
cada folio, hay notaciones marginales, numeradas (del 1 al 227) procedentes
de Alfonso Polo, en las que las abreviaturas son ms numerosas que en el
texto. Se trata de breves resmenes del contenido de la repetitio. A veces
slo figura el nmero, sin texto alguno. Muchas de ellas se repiten casi
literalmente en el Index Operis, que sigue el orden alfabtico con indicacin
del nmero de las anotaciones. La puntuacin, que parece debida tambin a
Alfonso Polo, es bastante arbitraria usando preferentemente el caldern, el
punto y los dos puntos. Para mejor lectura y comprensin del contenido,
hemos puntuado el texto segn las reglas actuales en uso.
El editor de la edicin veneciana de 1596, Rainerius Bovosius, en su ad
lectorem Praefatio critica las notaciones marginales de Alfonso Polo en la
edicin de 1507-1531 por ser varias de ellas intiles, superfluas y vanas,
adems de los errores ortogrficos que descubre en las mismas
71
. Tipogrfi-
camente estructura el texto por unidades temticas articuladas en forma de
conclusiones, usando distinto tipo de letra.
La estructura de la repeticin De optima politia es la tpica de este tipo de
disertaciones acadmicas en el siglo XV. Se inicia con un tropo, muy del
gusto renacentista en el que Alfonso de Madrigal muestra su reconocida

70
Alfonso de Madrigal, De optima politia, fols. 8v-10r.
71
In editione autem Operum, quae iam extabant, quid praestiterimus haud facile referre
possumus. Primum quidem sensus ac sententias multis in locis confusas ac depravatas maxima
qua potuimus diligentia ac studio reformavimus. Dein de multorum auctorum testimonio,
auctoribus ipsis, ex quibus desumpta erant, adhibitis, restituimus. Praeterea annotationes
marginales, quonam nonnullae superflue erant, quaedam inutiles et vanae, permultae falsae, et
quod magis refert, quamplurimae erroneae ac temerariae, ob idque ab auctoris mente, quae
semper pura, sancta et catholica fuit prorsus alienae, magna ex parte recidimus. Insuper cum i n
priori editione nulla orthographiae, nulla interpugnendi ratio habita fuerit, nullum adhibitum
diptongum, nihil sine stomaco legebatur. Nunc vero multa diligentia ac labore usi sumus ut
omnia mendis omnibus sublatis, recte, emendateque imprimerentur quo totum opus suae priva-
ti, ac decori restitutum prodiderit in lucem. Ad lectorem Praefatio de Rainero Bovosio a la
edicin de Venecia de 1596.
Nuria Belloso 42
erudicin y su estilo grandilocuente y un tanto ampuloso. Expone a conti-
nuacin el fragmento escogido de la Poltica aristotlica y pasa a examinar
el pensamiento de Platn en su Repblica, sobre la comunidad de mujeres, al
que presta una especial atencin. Formula luego sus propias conclusiones
seis y responde a los argumentos que pueden esgrimirse en contra de las
mismas. En el desarrollo de su discurso, Alfonso de Madrigal hace frecuen-
tes referencias incidentales a otros temas. Insiste tesoneramente en mostrar su
desacuerdo con la comunidad de mujeres platnica aduciendo que viciara
todo sistema poltico por bueno que fuera.
Cumple las tres metas por l propuestas: comentar el pasaje escogido de
la Poltica de Aristteles; formular sus propias conclusiones y rechazar los
argumentos contrarios a su tesis
72
. Y, adems, promete tratar otros temas, de
los cuales, unos los trata incidentalmente, mientras que otros ni siquiera los
llega a examinar
73
. Tales temas a los que alude y que no llega a desarrollar,
bien pudo explicarlos en clase, en el curso de las lecciones ordinarias limi-
tndose a aludir a los mismos en el texto de la repeticin, para encuadrar
mejor la cuestin central de la repeticin: Quod sit optimum genus civitatis.
De los seis enunciados propuestos ste es el nico que desarrolla.
3. Ya hemos apuntado que hemos tenido a la vista varias ediciones de las
obras de Alfonso de Madrigal. La que hemos seguido es la que lleva por
ttulo Opera Praeclarissima Alphonsus Thostatus episcopus multis retro
annis a donnibus sacrorum litterarum pariter et iuris pontificii professoribus
desideratissime expectata [] in lucem edita. Vio la luz en Venecia, en la
imprenta de Pedro Liechtenstein. Varios lustros transcurrieron hasta poder
llevarla a cabo: empezada en 1505 no finaliz la impresin hasta 1531.
Consta de 16 volmenes.
El texto del De optima politia corresponde al volumen editado en 1529.
As figura en su colofn: Anno 1529. Venetiis in Aedibus Petri Liechtenstein.
Hemos utilizado el ejemplar de la Biblioteca Universitaria de Salamanca (sig.

72
Alfonso de Madrigal, De optima politia, p. 131, prr. 27: Secundam operis partitionen,
priori pertransita, inchoemus et paragraphus super quem repetitionis huius tota fundatur
intentio ab Aristotele lib. II. Politicorum, id est, circa principium collocatur. Circa quam con-
siderarationem tria facere destinavi: primo, paragraphum commentarii; secundo, conclusiones
circa materiam eius declarare; tertio, argumentorum violentiam propulsare.
73
Alfonso de Madrigal, De optima politia, p. 143, prr. 100: Assumpti paragraphi necessi-
tas exigit diseri quid sit civis, et quid civitas. Et utrum civitas monarchica et aristocratica et
oligarchica et timocratica et democratica in spem idem sit. Utrum quemlibet civem fieri con-
tingat secundum quamlibet politiam et quid ad hoc quod quispiam civis sit requiratur, et quod
sit optimum genus civitatis.
Introduccin 43
55809), cotejndolo con el ejemplar que se halla en la Biblioteca Nacional
de Madrid (sig. 3053-51)
74
.
4. En la transcripcin del texto latino de la repeticin De optima politia,
hemos seguido las siguientes pautas:
1 Se desarrollan las abreviaturas.
2 La puntuacion del texto se hace segn el uso actual.
Se suprimen los calderones que, en la mayor parte de las ocasiones, son
sustitudos por punto y aparte.
3 El diptongo ae, que en el texto aparece siempre sincopado en e, se
desarrolla, dejando constancia de ello en el aparato crtico. As iustitie se
transcribe iustitiae.
4 La j se transcribe siempre por i.
5 La v y la u que, en el texto original aparecen respectivamente a
principio o en medio de la palabra, se transcriben por v y u, segn el uso
habitual de los textos escolsticos latinos actuales.
6 Las palabras que aparecen con ortografa defectuosa o que presentan
incorrecciones morfolgicas o defectos de composicin que han de
atribuirse al cajista, se transcriben en forma correcta. En el aparato crtico se
inscribe como lemma la palabra correcta y a continuacin, separada por el
signo :, la palabra tal como aparece en el texto original. Anlogo proce-
dimiento se sigue cuando, en el texto, aparecen unidas palabras que deberan
ir separadas o se separan indebidamente partes de una misma palabra como
si fueran vocablos independientes.
7 Se suprimen las anotaciones marginales que figuran en el texto
impreso. No salieron de la pluma de Alfonso de Madrigal y han de
atribuirse a Alfonso Polo que prepar la edicin.

74
Hemos tenido tambin en cuenta la ya citada edicin veneciana de 1596: Alphonsi Tostati
Hispani, episcopi abulensis, Opera Omnia, quotquot in Scripturae Sacrae Expositionem et
alia, adhuc extare sunt ad Philippum II catholicum et invectissimum Hispaniarum et Indiarum
regem; editada per Baptistam et Bernardum Sesam. En su mayor parte fue impresa por Nico-
lini, ex tipographia Dominici Nicolini; el resto lo fue ex tipographia Rampazetana. Consta
de 14 volmenes. El ltimo se distribuye en dos partes: es el Indicis (sic) rerum omnium prae-
cipuarum quae in Commentariis ac operibus omnibus Alphonsi Tostati episcopi abulensis,
continentur auctore Francisco Fontano sacrae theologiae Magistro. Per Reverend. Rainerium
Bovosium Canon. Regul. Congreg. S. Salvatoris restituti et aucti. Pars prima, y el Indicis
(sic) in omnia opera Alphonsi Tostati episcopi abulensis. Pars secunda, Venetiis, ex typo-
graphia Dominici Nicolini 1596, realizado tambin por el ya citado Francisco Fontano.
Nuria Belloso 44
8 En cuanto al uso de las maysculas y minsculas se siguen las reglas
actualmente en uso. Con mayscula se transcriben siempre los nombres pro-
pios y tambin aquellos que tienen significacin anloga (v.g., Lex Vetus,
Novum testamentum). En el aparato crtico se sealan los casos en los que, en
el texto que se transcribe, aparecen con minscula. Tambin tiene mayscula
la primera palabra de un prrafo despus de un punto; as como los ttulos,
cargos, etc. Los adjetivos se escriben en minscula (v.g., Episcopus abulensis
en lugar de episcopus Abulensis).
9 Los nmeros se transcriben tal como aparecen en el texto, segn la
numeracin arbiga; excepto cuando se trata de la divisin de una obra en
libros, usndose entonces la numeracin romana. El guarismo 1 en el texto
aparece siempre en la forma I y se transcribe por 1 o I segn la clase de
numeracin a la que pertenezca.
10 Los ttulos de las obras van en cursiva y segn se citan en el texto,
aunque corrigiendo los errores ortogrficos.
En el aparato de citas, segn los casos, se hace la referencia completa
segn la edicin crtica u otra que tenga garantas cientficas o que, por su
antigedad se acerca a la poca de Alfonso de Madrigal.
Los autores latinos a los que no se seala edicin crtica, son citados por
el texto fijado en la edicin la Socit dEdition: Les belles lettres.
11 Hemos unificado immo e imo, escribiendo immo siempre; aunque
sealando, en el aparato crtico, los casos en que aparece imo.
12 Cuando un trmino tiene doble grafa, como tanquam, quanquam,
quandam, etc. (que en los textos latinos aparecen tambin como tamquam,
quamquam, quadam), se transcribe la que figura en el texto impreso.
13 Las referencias bblicas que hace Alfonso de Madrigal se recogen en
el aparato de citas, segn el texto de la Vulgata clementina. Seguimos el
modo habitual de citar, indicando el captulo segn la divisin que en el
siglo XIII hizo Esteban Langton y que sigue Alfonso de Madrigal, y el
versculo segn la divisin que, en el siglo XIII, hizo Roberto Etienne y que,
por tanto, no pudo conocer Alfonso de Madrigal. No se consignan las
diferencias textuales de los fragmentos bblicos que se recogen en la
repeticin y el texto correspondiente de la Vulgata clementina por ser
facilmente contrastables aqullas respecto de ste.
14 En cuanto a los datos complementarios, utilizamos las abreviaturas
usuales: conclus. (por conclusio), q. (por quaestio), lib. (por liber), cap. (por
capitulum), etc.
15 Hemos dividido el texto en secciones, dotando a cada una de ellas de
un ttulo referente al contenido de la misma. Tambin hemos procedido a la
numeracin en prrafos del texto, comunes a la versin castellana y latina.
Introduccin 45
16 Cuando se ha aadido alguna palabra, o parte de la misma, se indica
colocando entre corchetes lo aadido: [ ] Cuando, por el contrario, se ha
suprimido, se seala entre parntesis angulares: ( ).
FUENTES Y BIBLIOGRAFA
1. Obras de Alfonso de Madrigal
a) Obras escritursticas
1. Postilla brevis al Pentateuco; Manuscrito, Biblioteca Universitaria de
Salamanca (Mss. 13 y 2.504).
2. Commentaria in Genesim.
Venetiis, per Gregorium de Gregoriis in Aedibus Petri Liechtenstein,
1507; Biblioteca Nacional (sig. 30.536).
Venetiis, apud Io. Baptistam et Io. Bernardum Sessam, 1596; Biblioteca
del Colegio de los Ingleses de San Albano, Valladolid (sig. 3.000). Bi-
blioteca del Real Colegio Mayor de los Padres Agustinos, Valladolid (sig.
SD-267).
3. Commentaria in primam partem Exodi et Commentaria in secundam par-
tem Exodi.
Venetiis, per Gregorium de Gregoriis in Aedibus Petri Liechtenstein,
1507-1531; Biblioteca Nacional (sig. 30.542).
Venetiis, apud Io. Baptistam et Io. Bernardum Sessam, 1596; Biblioteca
del Colegio de los Ingleses de San Albano, Valladolid (sig. 3.001).
4. Commentaria in Leviticum.
Venetiis, per Gregorium de Gregoriis in Aedibus Petri Liechtenstein,
1507-1531; Biblioteca Nacional (sig. 30.539).
Venetiis, apud Io. Baptistam et Bernardum Sessam; Biblioteca del Cole-
gio de los Ingleses de San Albano, Valladolid (sig. 3.002). Biblioteca del
Real Colegio Mayor de los Padres Agustinos, Valladolid (sig. SD-268).
5. Commentaria in primam partem Numerorum et Commentaria in secundam
partem numerorum.
Venetiis, apud Io. Baptistam et Io. Bernardum Sessam, 1596; Biblioteca
del Colegio de los Ingleses de San Albano, Valladolid (sig. 3.003).
6. Commentaria in Deuteronomium.
Venetiis, per Gregorium de Gregoriis in Aedibus Petri Liechtenstein,
1507-1531. Biblioteca Nacional (sig. 30.545).
Nuria Belloso 48
Venetiis, apud Io. Baptistam et Io. Bernardum Sessam, 1596. Biblioteca
del Colegio de los Ingleses de San Albano. Valladolid (sig. 3.004).
7. Commentaria in primam partem Iosue et Commentaria in secundam par-
tem Iosue.
Venetiis, per Gregorium de Gregoriis in Aedibus Petri Liechtenstein,
1507-1531; Biblioteca Nacional (sig. 30.544).
Venetiis, apud Io. Baptistam et Io. Bernardum Sessam, 1596; Biblioteca
del Colegio de los Ingleses de San Albano, Valladolid (sig. 3.004).
8. Commentaria in Iudices et Ruth.
Venetiis, apud Io. Baptistam et Io. Bernardum Sessam, 1596; Biblioteca
del Colegio de los Ingleses de San Albano, Valladolid (sig. 3.005); Bi-
blioteca del Real Colegio Mayor de los Padres Agustinos, Valladolid (sig.
SD-269).
9. Commentaria in primam partem 1 Regum et Commentaria in librum 11
Regum.
Venetiis, apud Io. Baptistam et Io. Bernardum Sessam, 1596; Biblioteca
del Colegio de los Ingleses de San Albano, Valladolid (sig. 3.006); Bi-
blioteca del Real Colegio Mayor de los Padres Agustinos, Valladollid
(sig. SD-270).
10. Commentaria in librum III Regum et Commentaria in librum IV Regum.
Venetiis, apud Io. Baptistam et Io. Bernardum Sessam, 1596; Biblioteca
del Colegio de los Ingleses de San Albano, Valladolid (sig. 3.007); Bi-
blioteca del Real Colegio Mayor de los Padres Agustinos, Valladolid (sig.
SD-271).
11. Commentaria in primam partem Paralipomenom et Commentaria in
secundam partem Paralipomenon.
Venetiis, per Gregorium de Gregoriis in Aedibus Petri Liechtenstein,
1507-1531; Biblioteca Nacional (sig. 30.543).
Venetiis, apud Io. Baptistam et Io. Bernardum Sessam, 1596; Biblioteca
del Colegio de los Ingleses de San Albano (sig. 3.008).
12. Commentaria in primam partem Matthaei et Commentaria in secundam
partem Matthaei.
Venetiis, per Gregorium de Gregoriis in Aedibus Petri Liechtenstein,
1507-1531; Biblioteca Nacional (sig. 30.546).
Venetiis, apud Io. Baptistam et Io. Bernardum Sessam, 1596; Biblioteca
del Colegio de los Ingleses de San Albano, Valladolid (sig. 3.009); Bi-
blioteca del Real Colegio Mayor de los Padres Agustinos, Valladolid (sig.
SD 272-273).
Fuentes y bibliografa 49
13. Commentaria in tertiam partem Matthaei y Commentaria in quartam
partem Matthaei.
Venetiis, apud Io. Baptistam et Io. Bernardum Sessam, 1596; Biblioteca
del Colegio de los Ingleses de San Albano, Valladolid (sig. 3.010).
14. Commentaria in quintam partem Matthaei y Commentaria in sextam
partem Matthaei.
Venetiis, apud Io. Baptistam et Io. Bernardum Sessam, 1596; Biblioteca
del Colegio de los Ingleses de San Albano, Valladolid (sig. 3.01 l).
15. Commentaria in septimam partem Matthaei.
Venetiis, apud Io. Baptistam et Io. Bernardum Sessam, 1596; Biblioteca
del Colegio de los Ingleses de San Albano, Valladolid (sig. 3.012).
b) Obras teolgicas
1. Repetitio de statu animarum post hanc vitam.
Venetiis, per Gregorium de Gregoriis in Aedibus Petri Liechtenstein,
1507-1531; Biblioteca Nacional (sig. R/31.301); Biblioteca Universitaria
de Salamanca (sig. 55.809).
De statu aninarum post hanc vitam.
Venetiis, apud Io. Baptistam et Io. Bemardum Sessam, 1596; Biblioteca
del Colegio de los Ingleses de San Albano, Valladolid (sig. 3.012); Bi-
blioteca del Real Colegio Mayor de los Padres Agustinos, Valladolid (sig.
SD-274).
2. In librum paradoxarum.
Venetiis, per Gregorium de Gregoriis in Aedibus Petri Liechtenstein,
1508; Biblioteca Nacional (sig. R/31.301); Biblioteca Universitaria de
Salamanca (sig. 55.809).
Paradoxae quinque.
Venetiis, apud Io. Baptistam et Io. Bernardum Sessam, 1596; Biblioteca
del Colegio de los Ingleses de San Albano, Valladolid (sig. 3.012); Bi-
blioteca del Real Colegio Mayor de los Padres Agustinos, Valladolid (sig.
SD-274).
3. Repetitio de beata trinitate.
Venetiis, per Gregorium de Gregoriis in Aedibus Petri Liechtenstein,
1529; Biblioteca Nacional (sig. R/31.301); Biblioteca Universitaria de
Salamanca (sig. 55.809).
Nuria Belloso 50
De Sanctissima Trinitate.
Venetiis, apud Io. Baptistam et Io. Bernardum Sessam, 1596; Biblioteca
del Colegio de los Ingleses de San Albano, Valladolid (sig. 3.012); Bi-
blioteca del Real Colegio Mayor de los Padres Agustinos, Valladolid (sig.
SD-274).
4. Defensorium trium conclusionum.
Venetiis, per Gregorium de Gregoriis in Aedibus Petri Liechtenstein,
1531; Biblioteca Nacional (sig. R/31.301); Biblioteca Universitaria de
Salamanca (sig. 55.809).
Defensorium trium conclusionum.
Venetiis, apud Io. Baptistam et Io. Bernardum Sessam, 1596; Biblioteca
del Colegio de los Ingleses de San Albano, Valladolid (sig. 3.012); Bi-
blioteca del Real Colegio Mayor de los Padres Agustinos, Valladolid (sig.
SD-274).
5. Variae quaestiones, quarum quaedam ineditae.
Manuscrito; Biblioteca Nacional (Ms. 16-B-18). Es un manuscrito pre-
vio a la impresin del Defensorium trium conclusionum y de la Repetitio
de beata Trinitate.
6. Tractatus super locura Isaiae. Ecce Virgo concipiet.
Venetiis, per Gregorium de Gregoriis in Aedibus Petri Liechtenstein,
1507-1531; Biblioteca Nacional (sig. R/31.301); Biblioteca Universitaria
de Salamanca (sig. 55.809).
In locum Isaiae. Cap. VII. Ecce Virgo concipiet.
Venetiis, apud Io. Baptistam et Io. Bernardum Sessam, 1596; Biblioteca
del Colegio de los Ingleses de San Albano, Valladolid (sig. 3.012); Bi-
blioteca del Real Colegio Mayor de los Padres Agustinos (sig. SD-274).
c) Obras morales
1. Tractatus contra sacerdotes concubinarios.
Venetiis, per Gregorium de Gregoriis in Aedibus Petri Liechtenstein,
1507-1531; Biblioteca Nacional (sig. R/31.310); Biblioteca Universitaria
de Salamanca (sig. 55.809).
Contra clericos concubinarios.
Venetiis, apud. Io. Baptistam et Bernadum Sessam, 1596; Biblioteca del
Colegio de los Ingleses de San Albano, Valladolid (sig. 3.102); Biblioteca
Fuentes y bibliografa 51
del Real Colegio Mayor de los Padres Agustinos, Valladolid (sig. SD-
274).
2. Brevis formula confessionum ad rudium instructionem.
Manuscrito; Biblioteca Nacional (Ms. 4.183=P-75).
Forma de confession o Confesional
Manuscrito. Biblioteca Nacional (Ms. 4.202=P-74).
3. Libro intitulado las catorze Cuestiones del Tostado.
Burgos, 1545; Biblioteca Nacional (sig. R/6.482); Cuestiones IV y XI.
Libro intitulado las catorze Cuestiones del Tostado.
Anvers, 1551. Biblioteca Nacional (sig. R/ 14.299). Cuando nos refe-
rimos a las Cuestiones IV y XI citamos por la edicin de Obras escogidas
de filsofos, prlogo de Alfonso Castro, vol. 65, Madrid, 1913, pp. 144-
152.
d) Obras socio-polticas
1. De optima politia.
Venetiis, per Gregorium de Gregoriis in Aedibus Petri Liechtenstein,
1529; Biblioteca Nacional (sig. R/31.301); Biblioteca Universitaria de
Salamanca (sig. 55.809).
De Optima Politia.
Venetiis, apud. Io. Baptistam et Io. Bernardum Sessam, 1596; Biblioteca
del Colegio de los Ingleses de San Albano, Valladolid (sig. 3.012); Bi-
blioteca del Real Colegio Mayor de los Padres Agustinos, Valladolid (sig.
SD-274).
De optima politia.
Venetiis, apud Nicolaum Pezzana, 1758; Biblioteca del Real Colegio
Mayor de los Padres Agustinos, Valladolid (sig. SD 275-290).
2. Brevyloquyo de amor e amiiia.
Manuscrito h-II-15 de la Biblioteca de El Escorial (texto en castellano).
Manuscrito 2.178 de la Biblioteca Universitaria de Salamanca (texto en
castellano); Manuscrito de la Biblioteca Catedralicia de Burgo de Osma
(texto latino).
3. Tratado del amor.
Manuscrito; Biblioteca Nacional (Ms. 12.672-Ff- 118). Es lo mismo que
el Tratado de como al ome es necesario amar.
Nuria Belloso 52
4. Tratado de como al ome es necesario amar.
Manuscrito; Biblioteca Nacional (Ms. 13.042-Dd-61). Esta obra ha sido
publicada en Opsculos literarios de los siglos XIV a XVI, Sociedad de
Biblifilos Espaoles, Madrid, 1892, pp. 219-244.
e) Obras de mitologa
1. Tratado sobre el Eusebio de las Crnicas o tiempos.
Salamanca, 1506-1507; Biblioteca Nacional (sig. R/14.417-22).
2. Libro intitulado las catorze Cuestiones del Tostado.
Burgos, 1545; Biblioteca Nacional (sig. R/6.482).
Libro intitulado las catorze Cuestiones del Tostado.
Anvers, 1551; Biblioteca Nacional (sig. R/ 14.299). (A excepcin de las
Cuestiones IV y XI que son de temtica moral).
No recogemos los muchos manuscritos de Alfonso de Madrigal que se
conservan en la Biblioteca Universitaria de Salamanca que no dicen relacin
con el tema que estudiamos.
2. Otras fuentes
a) Inditas
1. Catlogo y sumario breve de las personas que han sido colegiales en el
insigne colegio de San Bartolom de Salamanca.
Manuscrito; Biblioteca Nacional (Ms. 7.122).
2. ndice de manuscritos de los quatro Colegios Mayores de Salamanca.
Manuscrito; Biblioteca Nacional (Ms. 20.619).
3. Indice de los libros Ms. que estaban en los Colegios Mayores de Sala-
manca.
Manuscrito; Biblioteca Nacional (Ms. 4.404).
4. ndice de los Manuscritos de los Colegios Mayores de Salamanca.
Manuscrito; Biblioteca Nacional (Ms. 18.037).
5. Brufau Prats, J., D. Diego de Muros y el Colegio Mayor de San Salvador
de Oviedo de Salamanca; Archivo Sala Balust, Salamanca.
Fuentes y bibliografa 53
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sobre la refutacin de varias proposiciones de Alfonso de Madrigal.
b) Impresas
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bliotecas y Museos, Madrid, 1950 (56), pp. 329-330).
Libro 68, f. 48v (publicado por L. Cuesta, La edicin de las obras del
Tostado, empresa de la corona espaola, Revista de Archivos, Bibliote-
cas y Museos, Madrid, 1950 (56), p. 328).
Libro 69, L 178r.-178v (publicado por L. Cuesta, La edicin de las
obras del Tostado, empresa de la corona espaola, Revista de Archivos,
Bibliotecas y Museos, Madrid, 1950 (56), p. 328).
A.G.S. Estado. Cdulas.
Legajo 1, f. 227 (publicado por L. Cuesta, La edicin de las obras del
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ALFONSO DE MADRIGAL
EL TOSTADO
EL GOBIERNO IDEAL
TEXTO CASTELLANO
EL GOBIERNO IDEAL
1
1.- Provechossima releccin De optima politia del sapientsimo divino
Alfonso, Obispo abulense, de muy agradable ingenio, celebrado en todos los
saberes por el conocimiento y la prctica de todo lo humano.
2.- En ella se rechaza, como errnea y opuesta a las buenas costumbres,
la repblica de Platn y de Scrates y de otros filsofos antiguos. Y se
muestra por naturales razones cules son y cmo pueden obtenerse los
legisladores y las leyes e instituciones que se requieren para la verdadera y
perfectsima comunidad poltica. Asimismo se demuestra muy profusamente
dnde, cundo y de qu manera puede lograrse una generacin perfectsima
de hombres perfectsimos dedicados a la poltica.
3.- Con gracia y privilegio.

1
Traduccin del texto de la primera edicin: Venetiis, in Aedibus Petri Liechtenstein, 1529;
Biblioteca Universitaria de Salamanca (sig.: 55809).
Alfonso de Madrigal el Tostado 68
PRLOGO DE ALFONSO POLO
4.- Alfonso de Polo saluda al muy insigne obispo de Orense, Fernando
de Valds, excelentsimo doctor en derecho cesreo y pontificio auditor del
tribunal del Santo Oficio.
5.- Muy extendida est la opinin de Platn, reverendsimo Padre, segn
la cual las repblicas seran felices si los sabios las gobernasen, y sucediese
que los rectores de las mismas se esforzasen en adquirir la sabidura. Cierta-
mente, esta sabidura se traduce en el conocimiento del derecho, por el cual
los reyes reinan y los legisladores determinan lo justo. Quienes sobresalen en
ella dan celebridad a su patria y a sus antepasados, rigen las ciudades y los
pueblos con equidad y justicia y, al administrar la repblica, saben gober-
narla honradamente y sin cometer injusticia sobre nadie.
6.- Uno de estos eres t, justsimo Padre, quien, augurndolo la
naturaleza, desde la adolescencia debas llevar las riendas de muchos pueblos
y supiste que debas tomarla como esposa, convirtindote en amante de su
belleza. As, habiendo salido del nclito Colegio Salmanticense como de un
ocano de leyes y cnones, desbordante de fertilidad perenne, entre todos los
sabios tanto sobresales como suelen sobresalir los cipreses entre los flexibles
viburnos. T te encuentras en la perfecta cima de todas las disciplinas
mientras que nosotros nos afanamos estando apenas en el primer peldao.
T recorriste el estrecho sendero de la virtud, nosotros intentamos movernos
a paso de tortuga y de hormiga.
7.- Finalmente, la condicin de tus virtudes y la integridad de costumbres
es tal que has sido constituido pastor de la grey del Seor, que, sin embargo,
por tu virtud, ya habas merecido antes de que lo recibieras. Por esto ha
acaecido oportunamente que para m sea obvio que seas t a quien, por
nuestra vieja amistad, dedicara yo esta elucubracin acerca de la Repblica.
Pues he llegado hasta aqu cansado ya, debido a la enorme mole de trabajos
y casi extenuado a causa de la tan laboriosa y tan molesta correccin de los
libros para llevarla hasta el final y poder servir de provecho a la utilidad
comn. En medio de grandes peligros y entre diversas calamidades de los
tiempos, encontrndome entre la espada y la pared, no tuve compasin de mi
vida. An cuando en cada asunto existan tantos pareceres como personas, s
que no ha de faltar el parecer favorable de quienes estn gustosamente de
acuerdo con mis trabajos y que tampoco ha de faltar la opinin de quienes
estn dispuestos a reprobarlos; los cuales, segn su costumbre, aunque nunca
aprendieron a atribuirlo a la repblica de las letras, con todo una sola cosa
aprendieron muy bien en la que han llegado a ser artfices y maestros insig-
El gobierno ideal 69
nes, cual es menospreciar los estudios y conocimientos de los dems, vili-
pendiar las letras, criticar sin razn los poemas y denigrar tantas vigilias
trabajadas.
8.- Con todo, para provecho de muchos ha de iniciarse algo y llevarlo a
cabo para que los sabios y los ignorantes puedan juzgarme. Por lo cual, si en
alguna cosa me excedo y no satisfago la opinin que muchos tienen de m,
el amigo lector deber considerar no lo que he hecho sino lo que otros no
pudieron ofrecer; tambin deber tener en cuenta la dificultad de la empresa
y el inmenso peso que conlleva, que es no ligero a los hombros de Atlante.
Pues, adems de la incuria de los impresores que no slo invierten letras y
slabas, sino tambin cambian las dicciones y ponen una palabra por otra y
suelen omitir muchas cosas, haba tantos ejemplares tan defectuossimos que
si yo no me hubiera entregado a enormes y pesadsimos trabajos, ms prove-
chosos a la repblica que a m, para enmendar el mismo texto, la descon-
fianza me hubiera empujado a desistir totalmente de la obra iniciada y casi
irrealizable.
9.- En esta materia, quienes esto lean os sern a la vez deudores a ti y al
ilustrsimo licenciado de Santiago, senador intachable. Creo que os habis de
alegrar no poco por vuestra persuasin a travs de las muchas palabras de
nimo que me disteis para que emprendiera esta tan difcil tarea. Pues con-
fieso que a decir verdad, de la misma forma que Platn escribi que Dios
haba exultado de gozo una vez creado el mundo, as yo me veo inundado de
no poca alegra al contemplar que nuestros trabajos no han sido intiles, ni
me he de arrepentir de ellos al ver que los comentarios del Abulense, lleva-
dos a cabo a lo largo de prolongadas vigilias, circulan por todas partes en las
bocas y en las manos de los hombres; cuando ya la fama de su nombre se
extendi por casi todo el orbe hasta el punto de que los disertantes escolsti-
cos y los expositores de la divina palabra corren por doquier tras la fragan-
cia de sus obras. Pero que sean otros los que enjuicien nuestras elucubracio-
nes.
10.- Por lo que a m respecta, s que, segn mis fuerzas, he trabajado sus
comentarios sobre la antigua y la nueva Ley, los he sacado a la luz desde los
lugares ms recnditos para conocimiento de todos y, habiendo comparado
varios ejemplares, he reconstruido el texto primigenio. Habiendo llegado
con la ayuda de Dios hasta el fin, me he esforzado tambin en salvar de la
destruccin muchos opsculos ajustados, lcidos y raros del mismo autor,
que hasta ahora se daban como destruidos.
11.- En esto he seguido la costumbre de los que el vulgo llama vocingle-
ros del vino, quienes ciertamente, segn el testimonio de la experiencia,
suelen ofrecer y dar a beber un poco de vino en una copa que slo ha de
tocarse con el borde de los labios, para que, a quienes agrade lo gustado, se
Alfonso de Madrigal el Tostado 70
animen a beber ms e inviten a los dems. As, esperamos verdaderamente
que ha de acaecer que los que en estos escritos beban como si de un ro se
tratare, la suavidad de la doctrina del Abulense y, se enciendan con ardor
creciente, desconozco hasta qu punto, con todo el corazn gravndolo en el
espritu, se han de degustar ampliamente estos comentarios de la nueva y
antigua ley, como se satisface la sed de una exuberante fuente.
12.- Sin embargo, faltan, en esta parte, no pocos opsculos, a saber,
Acerca de las cinco leyes, Acerca del origen y de la distincin de las juris-
dicciones, Acerca de los concilios generales, Acerca del amor y de la amis-
tad, Acerca de la monarqua, Acerca del valor de las indulgencias, Acerca
de las prescripciones, Acerca del poder del Papa, Acerca de la reforma de la
Iglesia, Acerca del error del calendario, y muchos otros a los que con
frecuencia el autor remite al lector, y que despus de larga y cuidadosa bs-
queda no pudieron encontrarse.
13.- Esta elucubracin sobre la repblica, lleg a mis manos menos nte-
gra de lo que debiera, porque no pudimos encontrarla en parte alguna ms
que mutilada y a medias. Puesto que, si se poseyera perfecta tal como sali
de las manos del autor, no habra nada que alguien deseare saber ms acerca
del gobierno de la repblica.
14.- As pues, doctsimo Prelado, recibe benignamente esta exigua obra y
estas nuevas producciones que te envo desde Venecia. Si sosegado quisieras
examinarlas y manejarlas ms diligentemente, quiz junto al atractivo de la
novedad, por la mltiple variedad e importancia de las cosas, no las tendrs
en menor estima que las perlas de la India o las grandes perlas de Cleopatra.
15.- Adis y cultiva nuestra amistad.
REPETICIN EL SISTEMA DE GOBIERNO IDEAL
16.- Comienza felizmente la brillantsima Repeticin, cuyo ttulo es El go-
bierno ideal del clarsimo y divino filsofo Alfonso Tostado, Obispo de
vila, en otro tiempo Chanciller Mayor y Capelln del Serensimo Juan II,
rey de Castilla y de las Espaas, y Presidente del Consejo Real.
INVOCACIN INTRODUCTORIA
17.- Poco ha, cosa muy frecuente en los adolescentes, estando ardiente-
mente sediento de los arcanos de la sabidura, al dirigirme al Parnaso de
doble cima y sentarme durante algn tiempo al pie del monte, vea los coros
de las musas que recorran las cimas del Parnaso, estando yo conmovido en
lo ms profundo del alma por los dulces cantos; vi tambin que los ros
pegasos, brotando de la fuente Castalia, rodeaban al monte Helicn entero; y
como sea que, ignorante de m, pensara que los coros que haba visto eran de
ninfas, o creyera que eran hamadrades u orades, y en mi osada juvenil me
dispusiera a mezclarme a sus danzas, de repente, con bronco grito estrepi-
toso, se oy una voz horriblemente aterradora: los hombres y los animales
no toquen el monte; porque el que tocare el monte ser apedreado o atrave-
sado por flechas. El coro de las musas no quiere que haya varones que las
vean. Este juego es sagrado. Mantngase lejos todo espectador.
18.- Pero yo, cuya interna fuerza de nimo sacudida por el miedo se ha-
ba derrumbado por el fragor de la horrsona voz, me detuve un instante. Y
en ese momento, reconociendo en primer lugar que eran los coros sagrados
de las musas los que haba visto, me ruboric vehementemente de mi irreve-
rencia. Y puesto que con la repulsa nace el amor y todos nos esforzamos en
conseguir lo prohibido, deseando siempre lo que se nos niega, de nuevo, con
mayor deseo, me encenda a contemplar lo que la dignidad de las Musas me
haba prohibido. Porque vea correr por los amenos parajes del Parnaso,
aquellos ros sobremanera tranquilos y transparentes, slo por esto inaccesi-
bles a m, infeliz, segn estaba decidido por aqul entonces. Contemplaba y
al mismo tiempo arda, y con el solo deseo me consuma; suspirando con
lastimeras voces deca: quin puede darme poder beber con mi sedienta
Alfonso de Madrigal el Tostado 72
boca al menos una gota de aquella deliciossima fuente? quin me dar alas
como las palomas para que vuele a la fuente Castalia y descanse? Oh altane-
ros crueles! Quin de vosotros, al menos por su mayor clemencia, podra
proporcionarme a m, que he de morir, un sorbo insignificante de la dulc-
sima fuente para que fuera posible encerrar juntos la vida y el sorbo? Oh
deseadsima fuente que con justicia debe ser conquistada al precio de la
propia vida. Quin pudiera concederme que al menos pueda dirigirme a ti!
19.- Al lanzar vanamente una y otra vez con anhelantes suspiros stas y
otras semejantes lamentaciones que el mismo dolor haba producido en mi
deseoso nimo, me volva de nuevo, con el pecho jadeante y la mente ar-
diente, a contemplar las deseadas danzas de las musas. Vea lo que era dulce
de ver, si se me hubiera permitido acercarme. Vea a Urania, la principal de
las musas, mirando a ambos polos del Olimpo, sealar con su certsimo
comps el ocaso y el nacimiento de los astros. A ella, como seora se una el
grupo de las ocho hermanas, cada una de las cuales segn su propio oficio,
haca resonar sus dulces acordes en aquella danza feliz. Yo en cambio,
puesto que el amor me haca fuerte, porque el amor es ms fuerte que la
muerte y el fuego ms que las lmparas, deseando con todo corazn, vencer
con ahnco, la ley de las Musas, que prohiba subir al Parnaso, porque el
amor desconoce la ley y es para s mismo la ms fuerte ley, con todo, supli-
cante habl a los coros de las Musas con estas palabras:
20.- Oh, Musas piadosas!, vosotras solas por la belleza del lugar estis
por encima de todo lo que por los mortales se pueda pensar; vosotras, que
sois felices por la prerrogativa de la sabidura, suavizad vuestra dursima ley
para que me sea permitido a m, suplicante, degustar el lquido ameno de
vuestra fuente y participar en vuestras felices danzas. Que yo no haya vene-
rado vuestras deidades como era conveniente, se ha de atribuir a mi ignoran-
cia juvenil, no a propsito deliberado; Por Hrcules! obr con ignorancia.
Por todo ello debo merecer perdn. Yo no soy como Pyneo que, al venerar
con rostro engaoso vuestras deidades despus de haber recibido hospitali-
dad y paz, se dispuso a emplear la violencia y, como un salvaje, cerr las
puertas. No soy como Prometeo, hijo de Jpeto, que, despus de haber ro-
bado el fuego, para que atado a la roca del Cacaso, merezca ser desgarrado
por feroces guilas o buitres. Ni he mirado los miembros de Diana desnuda
para merecer ser despedazado por los perros Eteonios. Ni, como Ixin, he
solicitado el pudor de la casta Juno para que debiera caer rodando, con una
rueda, al abismo. Ni, como Vulcano, hijo de Tritn, he intentado mancillar la
virginidad de Minerva, para cojear con las piernas destrozadas. Ni soy Tn-
talo, que administraba engaosamente nefandos alimentos a los dioses. Me-
rezco, pues, alimentar de vuestra dulcsima fuente mi eterno ayuno. Por eso,
compadeceos de m. Una vez ms, clementsimas Musas, compadeceos de m
El gobierno ideal 73
y haced que mi nimo anhelante participe de vuestras danzas y beba con vo-
sotras de la fuente Castalia.
21.- Dichas de algn modo esas cosas, tal como sugera el mpetu de mi
deseo, el coro de las Musas qued moderadamente en silencio. Despus, la
mayor de todas las hermanas, comnmente llamada Urania, con el consenti-
miento de las hermanas, habl de esta forma: somos vencidas por los ruegos
de los que suplican, ni est bien que nuestro poder rechace a los que nos
suplican; sea perdonada tu ignorancia hasta este momento; con todo, en
adelante cultiva con mayor confianza el poder de las Musas. Entonces, al
descender con pasos alegres los amenos parajes del Parnaso de doble cima,
confortado, por mandato de las Musas, con beber de la tanto tiempo deseada
fuente Castalia, feliz entr a formar parte, segn me pareca de los coros de
las Musas.
22.- Como quiera que en aquel sagrado y ordenado crculo estuviere a
juicio de las mismas Musas, suficientemente instruido, dice la maestra de
todas: En esto, dice, has avanzado para que se te considere digno en tu ma-
gisterio y puedas, de la abundancia del corazn, derramar sobre los dems,
las aguas de Pegaso que antes ardentsimamente habas deseado. Por tanto,
para que te sientas ms ligado a nuestra gracia, por el poder y la autoridad
de las Musas, se te concede el grado del magisterio y se te impone el deber
de ensear para que, por los polos del mundo, divulgues nuestros elogios.
23.- Apoyado en la autoridad de los decretos divinos, comenc a hablar
como conviene, no trmulo como antes sola, sino con gran confianza. Y,
puesto que, segn la autoridad del gran filsofo, todo lo que se mueve es
movido por otro, y que todo lo que se hace, se hace por otro, como sea que
deseo regirme por el deber impuesto por las Musas, es preciso que yo sea
regido por otro. Y porque toda natural subordinacin est concatenada a
uno, he pensado que a nadie ha de caber la duda de que por este uno ha de
llevarse a cabo la direccin si ella tiene lugar.
24.- Con todo, acerca de aquel uno que en esta direccin debe invocarse,
se ha dado la opinin discorde de algunos. Sin duda, sea lo que fuere aque-
llo que dirige todas las cosas, aquello que anuda la armona del universo, est
claro que es potentsimo y dignsimo de sumo honor. Para que la frecuente
repeticin del nombre no llevare al desprecio, dije que ocultar el nombre era
lo ms santo. As, por cierto, los antiguos arcades, que juzgan que las
asambleas han de realizarse a plena luz, segn el testimonio de Ovidio en los
libros de los Fastos, al descubrir la divinidad suprema en los lugares ms
ocultos de la tierra donde existe el mayor silencio, para que no comenzase a
despreciarse si llegaba a conocimiento del vulgo, decretaron de comn
acuerdo que no la nombrase; si bien, algunos posteriormente, dndola a
Alfonso de Madrigal el Tostado 74
conocer, la denominaron Demagorgn, dios al que declaran ser el origen y
el principal de todos.
25.- ste es, en efecto, el nombre que las Furias infernales quisieron que
se silenciase, pues, al hacer su invocacin, tiembla la tierra y las mismas
diosas, con slo nombrarlo, quedan aterrorizadas. Por ello, segn Lucano, en
el libro VI de La guerra civil entre Julio Csar y Pompeyo, Ericto, la famos-
sima maga de la regin de Tesalia, al ver las Eumnides de larga cabellera,
las tres Furias infernales, inexorables a sus ruegos, se vio obligada a invocar a
aquel gran dios quien castig a la temblorosa Erynna y consigui finalmente
lo solicitado. Y con esto no slo se hizo un juicio humano sobre el dios, sino
que tambin decret que las mismas otras cosas que se consideraban
dignsimas, quedaran sin nombrarse. As por ejemplo, Roma que, por cierto
juicio de los talos, deba estar al frente de todas las ciudades, recibi el nom-
bre que tiene, prohibindose, por mandato de los dioses, que llegase a cono-
cimiento de la muchedumbre; pero un tal Valerio Sorano porque en contra
de la prohibicin divina lo divulg, fue condenado a muerte. Sobre este
punto, Solino en el captulo I del Polyhistor, que trata de la ciudad de Roma,
dice lo siguiente: Se cuenta tambin que el propio nombre de Roma ms que
nunca fue prohibido publicarlo a la multitud, para que no se enunciara san-
cionaron los arcanos de las ceremonias con el mismo fin, para que, de esta
manera, la confianza del silencio querido aboliese su noticia. Despus Vale-
rio Sorano, que contra aquella prohibicin se haba atrevido a hablar, a causa
de la palabra profanada se le dio muerte. Afirmen lo que bien les parezca y
segn la diversidad de opiniones, existan diversos y discordantes pareceres.
Porque yo estoy firmemente de acuerdo con mi Platn, quien dijo que tam-
bin en las cosas ms pequeas ha de invocarse el auxilio divino. Brotan de
m estas rudas pero afectuosas palabras:
26.- Puesto que t, justo moderador del Olimpo, lo puedes todo.
T, que estableces la armona de los seres vinculndolos.
T haces que Arturo no bae sus llamas en el Ocano.
Y que, aunque lento, el enemigo mueva sus carros.
T provocas las lluvias Hyadas y a Orin armado.
Con tus palabras haces que todo se ajuste a tu eterna ley.
T, que oscureces lo tenebroso en el punto ms elevado de los seres,
despierta la mente oscurecida por la errante niebla de la noche.
Si t no otorgas esto, no se despojar de negras preocupaciones.
El gobierno ideal 75
DEL TRATO DEBIDO ENTRE LOS CIUDADANOS
27.- Habiendo recorrido la primera parte, iniciemos la segunda. Y al
principio se pone el texto de esta repeticin sobre el que se fundamenta todo
el ejercicio; pertenece al libro II de la Poltica de Aristteles. Acerca de esta
reflexin me he propuesto hacer tres cosas; primero, comentar el texto;
segundo, exponer las conclusiones sobre su contenido; y, tercero, rechazar la
fuerza de los argumentos.
28.- Acerca de lo primero, el texto del que tratamos, empieza as: Es pre-
ciso que todos los ciudadanos tengan parte en todo, o en nada o en algunas
cosas s y en algunas cosas no. Por consiguiente, es cosa manifiesta que es
imposible participar en nada.
29.- El gobierno es una forma de participacin. Y primeramente es nece-
sario participar de un lugar; por cierto, el lugar de una ciudad es uno solo.
Despus de que el Filsofo, en el libro I de su Poltica, tratara de algunos
principios de ciertas formas de gobierno, a saber, exponiendo cuntos eran
los modos de participacin, tanto en el mbito poltico como en el mbito no
poltico y tambin algunas propiedades de las participaciones que eran ms
econmicas que polticas, en el libro II trata de la misma participacin pura-
mente poltica, puesto y en razn de que la intencin del poltico es hallar la
mejor participacin poltica.
30.- Digo que lo mejor o lo es absolutamente o por relacin a otro. Y tal
consideracin se alcanza ms copiosamente cuando se examinan las opi-
niones de muchos. De ah que en este libro II, incluya muchas formas de
gobierno que responden al pensamiento de otros; entre otras, trata en primer
lugar la de Scrates y Platn, bien porque son los ms renombrados respecto
de los dems filsofos, bien porque lleg a la conclusin de que haba que
tratar de los maestros del mismo Aristteles.
31.- Como introduccin a la misma hizo una previa afirmacin universal,
que se contiene en el texto citado al decir que el primer principio para los
que investigan en la temtica poltica acerca de la mejor forma de gobierno
es que es preciso que los ciudadanos participen. En consecuencia, o los
ciudadanos participan en todo de tal manera que nada es de un solo ciuda-
dano sin que lo sea de otro como en lo referente a las posesiones, el ali-
mento, la casa y los hijos, o no participan en nada, o participan en algo y en
algo no. Que en nada participen es imposible, porque al menos los ciudada-
nos participan del lugar, porque los que no habitan el mismo lugar no son
ciudadanos, puesto que los que habitan diferentes regiones de la tierra, aun-
que hayan hecho entre ellos pactos de paz y convivencia, no son ciudadanos
ni conciudadanos.
Alfonso de Madrigal el Tostado 76
32.- Adems, lo dicho repugna en gran manera al significado del nombre
de ciudadano, puesto que ciudadano se refiere a gobierno, y gobierno cons-
tituye cierta participacin. En consecuencia es preciso que los ciudadanos
participen de algo.
33.- De la misma manera, si los ciudadanos no participan de nada, no hay
razn por la que no podamos reconocer que todos los hombres son con-
ciudadanos. Pero nadie a no ser que est loco est de acuerdo con esto. Por
consiguiente, los ciudadanos participan de algo.
34.- Igualmente, toda ciudad cualquiera que sea su forma de gobierno, es
decir, tanto si es aristocrtica, monrquica, oligrquica, timocrtica o demo-
crtica, necesita de leyes, como es harto sabido por todos. Pero si los ciuda-
danos no participaran de nada, no seran necesarias las leyes. Luego, es nece-
sario que los ciudadanos participen. El antecedente est claro, a saber, que si
los ciudadanos no participaran, no tendran necesidad de leyes. Porque las
leyes dirimen las peleas que nacen de la diversa participacin. El contrato,
por hablar en trminos polticos, es toda convencin establecida entre varios
que se ha hecho firme por comn deliberacin.
CONSTITUCIN DE LAS PRIMERAS CIUDADES
35.- Para una explanacin ms amplia de esto aadamos algunas breves
dudas. La primera de ellas sea sta: quines fueron los que primero funda-
ron las ciudades o cmo stas se fundaron primero. Pero debido a esta
misma investigacin nos hundimos en una fosa profundsima, cual es la de si
el mundo fuere eterno. Porque cuando preguntamos a alguien que se atri-
buye el nombre de filsofo, quin fund primero una ciudad, responder
que no ha existido un primer fundador de la ciudad, sino que las ciudades
existen desde siempre. Dir que, as como no se da en ellos el primer hom-
bre, ni el primer tiempo, ni, algo primero en el comienzo de las cosas natu-
rales, de anloga manera tampoco las ciudades existen desde poco tiempo,
sino que son eternas. Sin embargo, esto no podr mantenerse en pie incluso
por los mismos que imaginan la eternidad del mundo. Porque no se halla la
misma razn de ser en las ciudades y en las cosas hechas artificialmente que
en los seres engendrados naturalmente. Pues ellos mismos dicen que no ha
existido el primer hombre, porque no saben dar razn del modo cmo el
primer hombre fue engendrado, puesto que, en realidad, tal y como ellos
piensan, es propio de una potencia infinita producir el primer hombre, y el
primer tiempo y el primer movimiento. Porque todas estas cosas presuponen
la creacin y prueban que la potestad es infinita. Pues si existi el primer
El gobierno ideal 77
movimiento, consiguientemente ste no exista antes de la materia, puesto
que la materia no existe sin movimiento; y si antes no exista y despus exis-
ti, como sea que ella no puede proceder de otro, al ser la misma el funda-
mento del que proceden todas las cosas, es necesario que haya sido produ-
cido de la nada, produccin que todos llaman creacin.
36.- No es ambiguo exigir que esta potencia sea infinita, pero todos los
filsofos niegan que sea infinita, como se deduce suficientemente del libro
VIII de la Fsica, donde Aristteles quiere que Dios sea infinito en cuanto a
la duracin; de acuerdo con ello no quiere que sean algo infinito todas las
otras cosas naturales que poseen la potencia o la fuerza de obrar. Y esto
queda ms de manifiesto en el libro II de Sobre el cielo y el mundo, donde
dice que la tierra no se mueve porque no existe potencia ninguna con fuerza
para empujarla fuera del medio del mundo. Pero si admitimos que la materia
tuvo un primer movimiento, nos veremos obligados a aceptar la creacin que
ellos mismos rehuyen y que afirman rebasa la potencia finita. Por consi-
guiente, no aceptan el movimiento primero sino que declaran que el movi-
miento es eterno.
37.- De la misma manera, tampoco admiten que haya existido un primer
hombre, porque si existi un primer hombre no fue engendrado por dicho
hombre. Por consiguiente, o fue hecho de la nada lo cual es crear y presu-
pone una potencia infinita y esto ellos lo rehuyen; o fue producido a partir
de algn elemento carente de materia, lo cual, como ellos confiesan, es
igualmente propio de una potencia infinita, es decir, producir una cosa sin
germen alguno de la misma y con toda verdad es as.
38.- Ni tampoco los que son filsofos aceptan aquellas ficciones poticas
que con Ovidio dicen que Prometeo form del lodo a los hombres y que los
hizo a imagen de los dioses de cierta parte de la tierra celeste, es decir, del
lodo que en otro tiempo se haba adherido al cielo y conservaba la fuerza
celeste para producir el alma. Acerca de lo cual as habla Ovidio en el libro I
de las Metamorfosis:
39.- Faltaba an un animal ms noble que ellos y
ms capaz de profunda mente
y que fuese capaz de dominar a los dems.
Ha nacido el hombre; ya fuera que aquel artfice de las cosas, origen de
un mundo mejor, lo hiciera a partir de germen divino, ya que la tierra re-
ciente recin separada del ter cimero retena de su pariente grmenes del
cielo;
que, el vstago de Jpeto, mezclada con aguas fluviales model a imagen
de los dioses que lo gobiernan todo;
Alfonso de Madrigal el Tostado 78
y mientras los dems animales inclinados miran la tierra, dio al hombre
una boca sublime y dispuso que mirase al cielo y que sus semblantes se
levantaran hacia las estrellas.
As a la tierra, que haba sido tosca e informe,
la visti de desconocidas figuras humanas.
40.- En consecuencia, estos no aceptan un primer movimiento ni un pri-
mer tiempo, ni un primer hombre y sta es su actitud respecto de todo lo que
se refiere a la cuestin. Sin embargo, al tratarse de las ciudades y de las otras
cosas hechas por el hombre, no sucede lo mismo. En efecto, las cosas hechas
por el hombre se hacen con tcnica por el mismo artfice. Y, por consi-
guiente, dando por supuesto que el mundo fuera eterno, al poderse construir
ahora de nuevo ciudades que antes nunca existieron, consideraban as que
podan hacerse otras cosas por el hombre con referencia a las cuales acepta-
ban que antes nunca haban existido tales cosas; pero no aceptan que ahora
el hombre pueda ser hecho, si no es engendrado por otro hombre. Y si ahora
no existiese ningn hombre, afirman que es imposible que hombre alguno
pudiera existir en algn momento. Por lo tanto, aunque esos no puedan
sostener que las ciudades son eternas, con todo, al afirmar que los hombres
son eternos, dirn que las ciudades existen desde muchos siglos atrs hasta el
punto que no es tan grande la memoria de los hombres, ni existen libros
para que se sepa quin primero fund una ciudad.
43.- Y como sea que se arguye contra estos que el mundo no es eterno, ni
las ciudades existen desde tiempos muy antiguos, puesto que de casi todas
las ciudades se conoca el fundador bien por ser voz comn, bien por medio
de escritores dignos de fe en grado sumo, sobre todo en tiempos de
Aristteles cuando no existan tantas ciudades como ahora y era conocido el
fundador de todas ellas y, lo que era ms, se saba quin haba poblado la
tierra y como antes aquella tierra no haba sido habitada. De todo lo cual
clarsimamente se infera que los hombres empezaron a existir.
42.- Aristteles y otros responden que el mundo y los hombres y el mo-
vimiento existieron desde siempre. Sin embargo hubo muchos diluvios que
destruan gran parte de la tierra y no perduraban en ella las gentes, ni las
ciudades. Pero los que se hallaban en otra parte del orbe, venan y habitaban
de nuevo aquella tierra y establecan all ciudades y fortines; y as pareca que
entonces la tierra comenzaba a habitarse de nuevo, a pesar de que hubiese
sido habitada infinitas veces.
43.- Esto tambin manifiestan por los cambios de las tierras y de los ma-
res, pues dicen que esta tierra que nosotros habitamos, antes estuvo cubierta
por las aguas marinas y la que, ahora, se encuentra bajo la olas, en tiempos
pasados tuvo grandes ciudades y fortines. Lo afirman quienes infieren esto,
puesto que en elevadsimos montes, al cavar, se han encontrado anclas debajo
El gobierno ideal 79
de la tierra y conchas antiqusimas permanecen incrustadas en las piedras de
las rocas. Acerca de todo lo cual Ovidio al describir, en el libro XIV de las
Metamorfosis, los cambios de los seres naturales tal como se dan, sin velo
potico alguno, as se expresa:
44.- Ciertamente, no voy a creer que algo permanece mucho tiempo bajo
la misma imagen;
de esta suerte, oh siglos, habis pasado del oro al hierro;
de esta suerte, con tanta frecuencia se ha cambiado la suerte de los pases.
Yo vi que era mar lo que en otro tiempo fuera tierra firme;
Yo vi tierras surgidas del agua y, lejos del pilago, conchas marinas es-
conderse y una vieja ancla se encontr en la cima de los montes.
45.- Por la historia de los pueblos se sabe de sobras que existieron ante-
riores diluvios. Puesto que hubo un diluvio en Acaya en tiempos del rey
Ogygio, quien fue contemporneo del patriarca Jacob; este diluvio tuvo
lugar en Grecia mil setecientos ochenta y dos aos antes del nacimiento de
Cristo, como se recoge al final del libro XIII de las Etimologas de S. Isi-
doro, y en el libro primero de Sobre la tristeza del mundo de Paulo Orosio.
En efecto, a partir de esto dan comienzo las historias ms antiguas de los
pueblos. Por donde Marco Varrn, hombre agudsimo en comparacin con
los dems hombres, segn el testimonio de S. Agustn, en el libro VI, captulo
VI, de la Ciudad de Dios, como pensase empezar la historia desde los tiem-
pos ms remotos, comenz a partir del diluvio de Ogygio, como si ningn
acontecimiento ms antiguo que ellos hubiera tenido lugar.
46.- La historia de los pueblos conoci otro diluvio que se llama diluvio
de Deucalin. Este ocurri en la regin de Tesalia, cuando reinaba Deuca-
lin en aquel territorio; por esta razn tom el nombre de aqul. El cual,
porque dio alimentos a los hombres que acudan a l y los salv en las dos
cimas del monte Parnaso, se dijo, por ficcin potica, que haba restablecido
el gnero humano con piedras. Ocurri este diluvio cinco aos antes de que
los hebreos fueran liberados del cautiverio en Egipto, a saber, en el ao mil
quinientos cincuenta antes del nacimiento de Cristo; de este diluvio nos
hablan S. Isidoro en el libro XIII de las Etimologas y Paulo Orosio en el
libro I de Sobre la tristeza del mundo. Muchos gentiles cuentan que este
diluvio tuvo lugar cuando tuvieron comienzo las cosas. As Ovidio, que, en el
proemio de las Metamorfosis, promete que iba a narrar las mutaciones de los
tipos de las cosas desde el origen de los seres, cuando dice:
47.- Ayudad mis esfuerzos y haced que el poema discurra sin interrup-
cin,
desde el principio del origen del mundo hasta mi tiempo.
Alfonso de Madrigal el Tostado 80
48.- Como es manifiesto en el mismo libro I de las Metamorfosis, co-
mienza la historia a partir del diluvio de Deucalin. Estos diluvios particula-
res ocurrieron los dos en Grecia. Uno ciertamente parte de la misma que se
llama Acaya, el otro en aquella parte que se denomina Tesalia. Porque el
diluvio universal, que ocurri en tiempos de No, no lo recoge ninguna
historia profana, ni queda escrito alguno de aquel tiempo; ya que los pue-
blos todava eran rudos y privados de las buenas artes no realizaron hazaas
dignas de ser escritas y las que en su tiempo ocurrieron dignas cuando me-
nos de ser naturalmente recordadas tambin descuidaron ponerlas por es-
crito y guardar su recuerdo o, lo que es ms cierto, las ignoraron.
49.- Por esa razn, de los hechos acaecidos en aquellos tiempos la nica
que nos da garanta plena es la historia sagrada del Gnesis y del xodo. Los
filsofos gentiles y otros coetneos suyos nunca supieron que ese diluvio
hubiese tenido lugar, y si lo hubieran sabido, nunca lo hubiesen credo,
como si alguien les dijera que el hombre fue transformado en bestia, cosa
que, sin lugar a dudas pensaran que era dicho poticamente. Porque consi-
deran que es imposible que se d el diluvio universal. Y esto es totalmente
verdadero si tenemos en cuenta las solas fuerzas de la naturaleza. Pero Dios
ah realiz de manera sobrenatural lo que la naturaleza no pudo hacer. As,
Aristteles, en el libro II de Los Meteoros, cuando trata de los diluvios,
afirma que un cataclismo, es decir, un diluvio universal, es imposible.
50.- Y as y en efecto, el diluvio de No no fue natural. Algunos de los
nuestros afirman que aqul acaeci naturalmente, pensando que ellos ha-
blaban con muy buenos conocimientos astrolgicos. Yo demostrara con
razones clarsimas que ellos se equivocan, si no fuera que el mismo presu-
puesto de la materia a exponer, me apartara de ello. Este diluvio universal no
slo lo niegan los filsofos, porque no existe causa que obre segn la natu-
raleza que sea capaz de provocar tanta agua inoportuna, sino tambin por-
que esto repugna a la conservacin del universo, pues si tal diluvio hubiera
tenido lugar, era inevitable que todas las especies de las cosas, excepto las
acuticas, hubiesen perecido. Ellos mismos declaran que es imposible que de
alguna manera lleguen a faltar las partes ms importantes del universo cuales
son las especies.
51.- Tambin porque en este supuesto, no hubiera existido generacin
desde toda la eternidad, puesto que muchas veces hubiera sido interrumpida
por los diluvios universales que destruiran a todos los seres vivientes. Ade-
ms porque, dado esto por bueno, era preciso aceptar la creacin, la cual
ellos vivamente rechazan. Y la consecuencia est clara. Porque como sea que
necesariamente se aniquilarn todas las cosas a causa del diluvio universal, y
con todo todas las cosas deberan ser creadas de nuevo despus, era necesa-
rio, pues, que o todas las cosas se hicieran de la nada, lo cual nadie duda que
El gobierno ideal 81
es la creacin, o se formasen de la materia no por generacin de la especie y
de la derivacin seminal, lo cual se confirma por el testimonio de los mismos
filsofos que es conforme con la infinita potencia y lo mismo que la crea-
cin. Confesaban, en consecuencia, que ninguna de las dos cosas pudiera
darse.
52.- Pero dirs: La eternidad del mundo y la conservacin del universo
bien podra compaginarse con el diluvio universal, porque as como en el
diluvio universal en tiempos de No, ocurri que todas las especies se con-
servaron a travs del mismo diluvio, as tambin pudiera haber ocurrido en
otros diluvios; lo cual hubieran concedido los mismos filsofos.
53.- Se responde que tampoco esto hubieran concedido los filsofos.
Pues quin podra hacer un arca de tal ndole que en ella se guardasen todas
las cosas, la cual segn el testimonio de todos, fue hecha en cien aos? Lo
cual est plenamente en consonancia con el texto del Gnesis en el que se
dice que desde el momento en que Dios comunic a No que quera destruir
mediante el agua a la criatura mundana hasta el mismo diluvio transcurrie-
ron ciento veinte aos. Es decir, nunca jams permanecer mi espritu en el
hombre porque es carne, y, la vida del hombre ser de ciento veinte aos,
como se nos dice en el cap. 5 del Gnesis. Pero dando por bueno que tal
arca pudo construirse por hombres en cualquier poca, con todo, quin, en
consecuencia, habra predicho cien aos antes que iban a fabricar tal arca?
54.- Finalmente, concediendo que los diluvios hubieran podido cono-
cerse por la astrologa mucho tiempo antes, quin se movera por un amor
tan grande hacia ese mundo llamado a perecer, de forma que quisiera reunir,
para que no perecieran en el inminente diluvio, bestias ferocsimas, leones,
osos, spides, dragones, manticoras y basiliscos, cuyos nombres ya son
feroces sin tener en cuenta la ferocidad de las mismas cosas? Y en el su-
puesto de que alguien movido por un gran amor al mundo llamado a pere-
cer tomase sobre s esta tarea no abominable, con todo, cmo conocera las
especies de todos los animales, cuyo nmero y nombres desconoce? cmo
las podra tratar de descubrir recorriendo todo el mundo, a travs de los
vastos desiertos de este mundo, por caminos inaccesibles a los hombres, por
montes sombros y por horribles cuevas de fieras? Quin, despus de ha-
berlos encontrado, los trasladara? Pues algunas especies de serpientes, que
sin duda son basiliscos, tienen tal abundancia de mortfero veneno que llegan
a matar con su sola mirada.
55.- Quin, pues, acogera las serpientes llamadas dardos, que con cierto
impulso arrastradas por los aires, perforan a manera de saetas o lanzas cual-
quier animal que le salga al paso? De donde recibieron el nombre metaf-
rico de lanzando o de nuestros dardos, aunque tambin recibieron el de
dipsades, puesto que matan de sed al que cogen. Quin va a querer ver, al
Alfonso de Madrigal el Tostado 82
menos, a la serpiente, que se llama hypnale, que mata con el sueo a quien
toca, de lo cual es testigo Cleopatra reina de Egipto y esposa de Marco An-
tonio? Quin cogera a la emorrhoin que con su mordedura hace brotar
toda la sangre de un animal? Quin deseara coger un praecis, un sepus, un
amoditas, u otras innumerables serpientes cuyos tipos de muerte son tantos
cuantos son los nombres que reciben? Testigo de todas ellas es frica, que es
tan fecunda de este mal que en esto se lleva la palma respecto de las dems
regiones. Acerca de lo cual habla Lucano, en el libro IX de La guerra civil
de Julio Csar y Pompeyo al tratar de la marcha de Catn hacia Libia. De
esto tambin nos habla Solino, en Polyhistor, en el captulo que trata de
frica. Porque estas calamidades hacen inhabitable la mayor parte de Libia.
Porque quin elegira una tranquila mansin entre tantos gneros de
muerte? Slo los pueblos que se llaman epsilos que no estn sometidos a
estas dos plagas, pues no solamente no les daan los venenos, sino que las
serpientes los temen y con su saliva curan los venenos de cualquier hombre.
Lucano, en el libro IX, dice lo siguiente acerca de estas cosas:
56.- La lengua del epsilo de la Marmarida es igual que las potentes hier-
bas.
57.- Ciertamente, qu es lo que se puede decir de los dragones y los s-
pides y los tigres que no slo tienen venenos que en ellos son inmensos, sino
que tambin la mole de sus cuerpos y la poderosa fuerza supera a todos los
mortales? Quin contando con sus fuerzas se va atrever a coger a un rinoce-
ronte cuya fuerza y embestida es tan grande que a ningn hombre se digna
servir? Acerca de esto en el captulo 39 de Job se dice lo siguiente: Acaso el
rinoceronte querr servirte en algo o permanecer junto a tu pesebre?
Acaso con tus correas podrs uncir al rinoceronte para que are, o acaso, tras
de ti, romper los terrones de la hondonada? Acaso pondrs tu confianza
en su gran fortaleza hasta el punto que le dejars por completo tus labores?
Acaso le confiars que te haga la sementera y llene tu era?
58.- Finalmente, quin como otro Ddalo, o mejor caro, despus de ha-
berse colocado unas engaosas alas, volar a travs de los espacios del in-
menso aire, a fin de esconder con l, en el arca, para la conservacin del
mundo, toda suerte de pequeas avecillas?
59.- Si, por un imposible, fueran llevadas a cabo todas estas cosas y se re-
unieran en el arca todos los seres vivientes de la tierra, quin establecera la
ley de la paz sobre ellos? Quin concertara tantas amistades? Qu ben-
volo perito en tales alianzas habra que, conforme al vaticinio de Isaas, en el
captulo 11, hiciera habitar juntos al lobo con el cordero, y que se acostase la
pantera con el cabritillo, y que morasen juntos el ternero, el len y la oveja y
que el nio pequeito les amenazase, y que el ternero y el oso paciesen
juntos, y descansasen juntos sus cachorros y que el len, olvidado de su
El gobierno ideal 83
ferocidad, comiese paja como el buey y que el nio se nutriese de los pechos
nutricios sobre los nidos de spides, y que, el que fuera amamantado metiera
su mano en las cavernas de los basiliscos?
60.- Tampoco es adecuado explicar uno por uno otros innumerables he-
chos que de tal suerte son imposibles en el orden natural que de ningn
modo los filsofos los reconocen ni como sucedidos, ni como si fueran
posibles.
61.- Si en tiempo de No sucedieron estas cosas nadie duda, a no ser que
no est en sus cabales, de que ocurrieron de forma sobrenatural por obra de
los ngeles. Con todo, incluso aceptadas esas cosas no importa como, quin
tapara el arca con alquitrn desde fuera para que no entrase la lluvia? En
efecto, la Sagrada Escritura atestigua que slo pudo hacerse por Dios,
cuando dice en el captulo 7 del Gnesis que, una vez que No entr en el
arca, el Seor la cerr desde fuera. Y, por esta razn, de ningn modo los
filsofos pudieron pensar o creer esto si alguien se lo contara. En conse-
cuencia, los filsofos no reconocan ningn diluvio universal.
62.- Ciertamente no slo reconocen los [diluvios] particulares, sino que
tambin los consideran necesarios para la defensa de su postura acerca de la
eternidad del mundo, ya que para ellos nada se ha encontrado ms conve-
niente o ms verosmil.
63.- En consecuencia, responden as cuando alguien arguye acerca de si
el mundo es eterno al no haberse encontrado ciencias en un anterior tiempo.
Como dice Aristteles en el libro I de la tica, el tiempo es un buen aliado
suyo. Con el correr del tiempo, fueron apareciendo las aportaciones de las
artes. Y puesto que el tiempo infinito marcha hacia adelante, hubo una expe-
riencia infinita que era suficiente para encontrar toda suerte de artes. Sostie-
nen, en efecto, que infinitas veces las ciencias se perdieron y se hallaron y
que, por consiguiente, ahora no han aparecido recientemente, porque existie-
ron en otros siglos que nos han precedido.
64.- Con todo, decan que, cuando por los diluvios pereca la mayor parte
del orbe, se salvaban de aquellos diluvios determinados hombres que antes
eran ignorantes en los que no quedaba ninguna ciencia. Pero como sea que
[sta] se extingui juntamente con otras posesiones que haban perecido en
el diluvio, se hizo necesario, en efecto, que para que las artes existiesen de
nuevo, se inquiriese nuevamente desde los mismos fundamentos. sta es, en
efecto, la respuesta de Aristteles en el libro II de la Poltica, cuando trata de
las leyes muy contrarias a la razn, que existieron en tiempos antiguos entre
los griegos. Una de ellas que l mismo trae a colacin era la de que los varo-
nes pudieran vender a sus esposas o cambiarlas entre s. Afirma, en efecto,
que sta y otras [leyes] injustsimas que l mismo aduce en el citado libro II
de la Poltica, fueron instrudas por determinados hombres muy rudos que
Alfonso de Madrigal el Tostado 84
haban podido escapar de los diluvios. As pues, en estos [autores] ninguna
certeza hay respecto de nuestra cuestin, a saber, quin por vez primera y
cmo fund las ciudades.
65.- Ovidio, en el libro I de las Metamorfosis, cuando toca de algn modo
esta cuestin, atestigua que las ciudades no existieron en la primera edad de
los tiempos, sino que las casas y las ciudades tuvieron comienzo en la se-
gunda. Ovidio no distingue las edades por la duracin de los aos, como
nosotros distinguimos, ni distingue tantas como nosotros. Pues seala slo
cuatro. Ciertamente las divide atendiendo a las cualidades, denominando a la
primera edad de oro; a la segunda, de plata; a la tercera, de bronce y, a la
cuarta, la llam de hierro.
66.- Dice que la primera tuvo lugar bajo el dominio de Saturno; porque
denomina aquellas edades segn los tiempos de sus dioses. Y aunque aquella
primera edad, que fue insigne por la rudeza de sus hombres, estuvo bajo el
dominio de todos los dioses que precedieron a Saturno, a saber, bajo el im-
perio de Demagorgn y de los dems hijos de Trtaro. Con todo, puesto
que, en la antigua gentilidad, estos, como el mismo Trtaro, son oscuros, de
ellos no hace mencin, a pesar de que Tulio trat de ellos en los tres libros
Sobre la naturaleza de los dioses.
67.- La antigua gentilidad describe sus tiempos segn los dioses celestes
que, segn la nobleza del lugar, son ellos mismos nobles y famosos. El pri-
mero de ellos fue Celio o ter como otros le denominan, o Urano como
agrada a otros llamarle. Aunque en ellos los nombres sean diversos, sin em-
bargo de ningn modo ha de creerse que discrepan substancialmente, por-
que todos hacen referencia al cielo. Pues Urano en lengua griega significa el
cielo. Este dios Urano o ter, como nos lo presenta Firmiano Lactancio en el
libro I de Sobre la naturaleza de los dioses, aparece como padre de Saturno,
y Saturno de Jpiter. En consecuencia, la primera edad de los tiempos, como
imagina la fatua gentilidad que acept aquellos dioses antiqusimos y
enigmticos, recibi su nombre del ltimo de estos, a saber, de Saturno. No
hay duda de que Saturno y Jpiter existieron en tiempos del patriarca Jacob
cuando baj con su descendencia a Egipto. Lo cual consta con fluidsimos
argumentos por la conformidad de las historias antiguas con las unas y otras
para la fijacin de los tiempos de la Sagrada Escritura.
68.- En esta edad, dice Ovidio, no existieron ciudades ni casas, porque en
realidad no eran necesarias. Las casas, en efecto, fueron inventadas para
evitar la inclemencia del tiempo. En aquella primera edad no hubo tal in-
clemencia del tiempo, porque como dice el mismo Ovidio en el libro I de las
Metamorfosis:
69.- La primavera era eterna y los plcidos cfiros acariciaban, con sus ti-
bias brisas, las flores nacidas sin semilla.
El gobierno ideal 85
70.- Tampoco haba necesidad de ciudades, puesto que las ciudades son
ciertas defensas contra los ataques hostiles. Pero en esa edad no exista nin-
guna oposicin hostil como dice Boecio, en el metro 5 de Sobre la Consola-
cin, donde describe las alabanzas de la edad primera. Acerca de esto
mismo, Ovidio, en el lugar antes citado, dice as:
71.- An las profundas fosas no rodeaban las ciudades,
no existan las trompetas, ni los cuernos de encorvado bronce, ni los cas-
cos, ni las espadas eran utilizadas por los soldados, la gente pasaba su vida
con tranquilidad en medio de una agradable paz.
72.- La segunda edad, tal como se computa por estos gentiles, sucedi te-
niendo Jpiter el poder en el reino cretense. Ovidio afirma que en esta
[edad] se hicieron las casas, pero de las ciudades no nos habla; con todo, es
suficientemente evidente que l da por supuesto la existencia de ciudades,
dado que el mismo Jpiter, bajo el que se cuenta la segunda edad, rein en
las ciudades de los cretenses. Sin embargo, dice que al principio de esta
segunda edad, los hombres, debido a la inclemencia del tiempo, se vieron
obligados a inventar de alguna manera las casas. Pues, as como en la edad
primera la primavera era eterna, ahora se dieron el invierno y los fros, las
nieves y la lluvia mezclada con el granizo. Acerca de esto mismo Ovidio, en
el lugar antes citado, se expresa as:
73.- Una vez que Saturno fue enviado al tenebroso Trtaro, el mundo se
hallaba bajo Jpiter y lleg a la edad de plata, inferior a la del oro, ms
preciosa que la del bronce amarillento. Jpiter redujo el tiempo de la
antigua primavera y mediante el invierno y el verano y el desigual otoo
y la breve primavera regul el ao en cuatro espacios.
Entonces, por primera vez, el aire quemante con sus secos ardores se hizo
candente y apareci el hielo endurecido por los vientos. Entonces, por
primera vez, [los hombres] habitaron casas, casas que haban sido cuevas
y [aparecieron] densos ramajes y retoos unidos por la corteza.
74.- He ah de qu manera Ovidio no acepta que la ciudad haya existido
antes de la poca de Jpiter. Pero se sabe que se equivoc de medio a medio.
Pues consta que Jpiter y Saturno existieron en tiempo del patriarca Jacob
cuando descendi a Egipto, como un poco ms arriba ha quedado dicho.
Pero quin hay que no sepa que en aquel tiempo hubo muchas ciudades
egipcias? Quin hay [que no sepa que existieron] las ciudades de la tierra
de Canan? Quin hay [que no conozca la existencia de] las ciudades de los
palestinos y de la Mesopotamia oriental? quin [ignora la] Pentpolis, es
decir, las cinco ciudades de los sodomitas junto a la corriente del Jordn
donde ahora est el llamado mar Muerto o mar de las salinas? No se sabe
que haya acaecido mucho tiempo atrs; el mismo aspecto del lugar muestra
Alfonso de Madrigal el Tostado 86
que cuatro de ellas se incendiaron; la quinta, que es Segor, preservada enton-
ces por los ruegos de Lot, permanece hasta hoy inclume y se llama Palma,
ciudad fortificada. Aunque algunos de los nuestros estiman que todas las
cinco ciudades fueron destruidas, es notorio que, atendiendo a la Sagrada
Escritura, se equivocan. Quin duda que hubiese existido entonces, mucho
tiempo antes que Saturno, la famosa y antigua Babilonia a no ser el que
desconozca o no acepte la Sagrada Escritura del Gnesis? Firmiano Lactan-
cio, en sus libros que tratan Sobre la naturaleza de los dioses, al estudiar las
causas de la construccin de las ciudades, dice lo siguiente: que hubo, en
otro tiempo, hombres que llevaban vida solitaria, no ciertamente a causa de
la excelencia de la virtud, sino porque era necesario que as fuese a causa de
la notable rudeza de aquel tiempo; pues, como es sabido, segn Aristteles,
quien vive aisladamente o es un dios o es una bestia. Estos [los hombres],
como sea que, al ser acosados por las bestias, sufran muchas molestias y se
apercibieran de que viviendo en solitario, no podan oponerse a ellas, al
comprender por el mismo acoso de que eran objeto, se vieron obligados a
reunirse muchos para que as el conjunto unido fuese ms potente que las
fuerzas de cada uno, empezaron a trabar vnculos polticos, construyendo
ciudades, pueblos y aldeas. As [se hizo] poco a poco de acuerdo con la
comn experiencia porque, como dice Salomn, el hierro se afila con el
hierro y el amigo se estimula con la presencia del amigo. Una vez educada
aquella ciertamente indocta rusticidad, hallaron las leyes y otras ventajas de
la convivencia humana. Con todo, [Lactancio] nos da la causa de la funda-
cin de las ciudades, pero no nos seala el tiempo [en que tuvo lugar].
75.- Tulio, en el proemio del libro I de la Retrica antigua, donde trata
de las virtudes y de las alabanzas a la amplia elocuencia, dice que son tantas
las fuerzas de la elocuencia que gracias a ella se conjuntaron las diversas
pocas; es decir, que cuando en los tiempos antiguos los hombres llevaban
una vida solitaria sin ninguna comunicacin y sin ningn pacto, alguien al
que la madre naturaleza haba otorgado un profundo ingenio, invit, con los
recursos de la elocuencia, a aquel rudo tiempo y a las gentes
extremadamente brbaras a la vida poltica.
76.- Aunque todos esos digan cosas verosmiles, sin embargo no dan a
conocer la verdad. Yo, en cambio, siguiendo las huellas de la Sagrada Es-
critura, explicar brevsimamente la verdad de esta cuestin.
77.- Porque como sea que Dios formara del lodo a nuestro primer padre,
tal como nos cuenta la sagrada historia del Gnesis, y le colocase en medio
de las delicias del Paraso, desmerecedor ste, al instante, de la felicidad del
Paraso a causa de su infidelidad, l, con su mujer, fue expulsado de aquellos
felices lugares a amplios territorios. Como nos cuenta Josefo, en el libro I, de
Las Antigedades, y los dems doctores y cronistas estn de acuerdo, fue en
El gobierno ideal 87
la tierra que despus se llam Canan o Palestina y, con nombre ms co-
rriente Judea, en la parte de la tierra donde despus se construy la ciudad
de Hebrn que dista ocho leguas de la ciudad de Jerusaln, tal como aparece
en el libro Sobre la descripcin de Tierra Santa, donde, muy
miserablemente vivi hasta su muerte, con sus descendientes, consciente de
su delito, y pagando las penas del mismo. De este hecho es testigo un gran
valle que est junto a Hebrn en el que, desde tiempos antiqusimos hasta el
da de hoy por sus habitantes se le llama valle de las lgrimas; porque all,
aqul primer padre Adn llor desconsoladamente y durante cien aos a su
hijo Abel difunto, o mejor dicho, asesinado. Y, para que nadie diga
calumniosamente que estos escritos son apcrifos y que no quiere dar su
beneplcito a opiniones apcrifas, sepa que existe otro testimonio ms firme
aducido de la verdad de la misma Sagrada Escritura, la cual clarsimamente
declara que el primer hombre, Adn, fue sepultado en la ciudad de Hebrn,
como aparece al final del captulo 14 de Josu, cuando dice que el nombre
de Hebrn antes se llamaba Cariat Arbe; all, en Enacim, fue colocado el
gran Adn.
78.- Esta es tambin la causa por la que Hebrn fue llamada Cariat Arbe,
es decir, ciudad de los cuatro hombres, como de algn modo y en parte
muestra el texto de Josu, porque all estn sepultados los cuatro patriarcas, a
saber, el primero Adn, Abraham, Isaac y Jacob. Pues si all est sepultado
Adn, resulta suficientemente claro que all viviera porque las gentes de
aquella primera poca no recorran diversos lugares, ni surcaban los mares
con naves fabricadas, como dice Sneca en la tragedia 7 que tiene por ttulo
Medea, en el verso 4, que empieza:
80.- Demasiado audaz quien primero recorri los mares.
81.- Y Boecio, en el metro 5 del libro II, Sobre la consolacin, dice as:
Ni por las mercancas recogidas, el husped haba visto nuevos litorales.
82.- Acerca de lo cual, Ovidio, en el libro I de las Metamorfosis, dice as:
83.- Todava el pino, no cortado, no haba descendido de sus montes
hasta las lquidas aguas para recorrer tierras extranjeras y los mortales no
conocan otros litorales que los suyos.
84.- Adn, desterrado de aquella feliz ciudad de Dios a esta desgraciada y
lastimera tierra, recordando siempre aquella dichossima ciudad que haba
perdido, no se preocup de construir una ciudad caduca.
85.- Teniendo Adn ciento treinta aos de edad, como dice Metodio
mrtir que escribi la historia dividindola en perodos de mil aos y con-
cuerda con la versin de los Setenta intrpretes, Can, movido por la envidia,
mat a su hermano Abel; lo cual afirma que sucedi el texto hebreo y la
versin de Jernimo, que pone el acontecimiento muy pocos aos antes del
Alfonso de Madrigal el Tostado 88
ao ciento treinta de la vida de Adn. Porque Adn, a los ciento treinta aos
engendr a su hijo Set, como nos dice el captulo IV del Gnesis y la Escri-
tura declara que esto acaeci despus de la muerte de Abel. En efecto, tam-
bin el mismo Adn habiendo engendrado a su hijo Set y habindole puesto
el nombre, dando la razn del nombre puesto dijo: me puso Dios otro des-
cendiente a cambio de Abel a quien mat Can. Por ese tiempo Can, en cas-
tigo de su crimen, anduvo errante e inseguro; y temeroso, no atrevindose a
comparecer ante los ojos de su padre, tomando ocultamente a su esposa
Calmana, que era a la vez hermana, segn exiga la necesidad de aqul
tiempo, sali de la presencia del seor, como dice la Escritura, en el Gnesis:
March al oriente; y, en el mismo lugar, sigue entonces el texto: Conoci
Can a su esposa, la cual concibi y pari a Henoch, y edific una ciudad y
la llam con el nombre de su hijo Henoch. He ah, pues, con toda verdad la
primera ciudad del hombre que fue levantada por el segundo hombre, lo
cual es ciertamente correcto.
86.- Y no acaeci sin misterio, como dice Agustn en el libro XV de La
ciudad de Dios: Hay, pues, dos ciudades, una de ellas es la ciudad de Dios, la
otra es llamada la ciudad del demonio. Las dos comenzaron a existir simul-
tneamente y simultneamente siguen su curso, simultneamente una y otra
han de durar para siempre. La ciudad del diablo tiene su bien, en este siglo
caduco, despus slo quedan para ella, suplicios. Por esto fue conveniente,
que el mismo que siendo el primero entre los hombres que sobresala como
cabeza de la ciudad del diablo, fundase en la tierra la primera ciudad, que
ciertamente sin duda alguna lo dira de Can. Porque es l el primero entre
los hombres que fue enviado al fuego del infierno con el diablo y sus nge-
les. Por consiguiente, fue l justamente, el primero que fund una ciudad,
por ms que acerca de esta ciudad [cabe preguntarse] cmo pudo cons-
truirse al decir la Escritura que hasta aqul tiempo slo estaban Can con su
hijo Henoch sin que existiera nadie ms. Y en el supuesto de que hubiese
sido posible para qu se hubiese construido? Como sea que la ciudad debe
ser residencia de muchos ciudadanos surge otra asaz grande dificultad,
acerca de la cual baste lo que dije en otro lugar. Agustn trata ampliamente
de ella en el libro XV de La Ciudad de Dios.
87.- En aquella primera edad, que segn el cmputo del texto hebraico
que mantiene nuestra Biblia tuvo mil seiscientos cincuenta y cuatro aos,
aunque segn los Setenta intrpretes tuvo muchos ms, a saber, dos mil dos-
cientos cincuenta y dos, ni se lee ni se cree que hubiera ninguna otra ciudad,
porque la de la ciudad de Dios, que, desde Adn, por la lnea de Set, se iba
formando, no quiso, como peregrina en esta tierra, construir una ciudad de
barro.
El gobierno ideal 89
88.- En la segunda edad, que sigui despus del diluvio, como sea que
los hombres empezaran a multiplicarse, como unos cien aos despus del
diluvio, viendo que aquellos parajes, en los cuales haban permanecido hasta
entonces despus del diluvio, eran poco apropiados para habitar, a saber, la
tierra misma situada entre los montes de Armenia o Ararat como denomina
la Escritura, pues es tierra montaosa en lugar sumamente spero, llegaron
dice la Escritura, desde la parte oriental, por las laderas del monte Cucaso,
que se halla en el lado septentrional del orbe. Toda esta tierra se llama, hoy,
Partia, Aretusia, Asiria y Media, toda ella elevada por escarpados montes.
89.- Despus de haber recorrido mucho terreno, encontraron un campo,
es decir, una tierra llana en el pas de Senaar y lo habitaron, de lo cual habla
el Gnesis, en el captulo 11. Entonces dijo uno al otro: Venid, hagamos
ladrillos y cozmosles con fuego; y emplearon ladrillos en lugar de piedras
y betn en vez de cemento. Y dijeron: Venid, hagamos una ciudad y una
torre, cuya cima toque el cielo y hagamos famoso nuestro nombre antes de
que nos separemos en diversas tierras.
90.- Pues esta torre no fue hecha para subir al cielo como creen algunos
ignorantes. En efecto, el principal fundador de esta ciudad y de esta torre
fue Nemroth, quien despus rein all. Y ste, como nos dice Josefo en el
libro de Las Antigedades [judas], y Eusebio Cesariense y Lucas Tudense
en sus Crnicas, fue el inventor de la astrologa y de la geometra, y grande
en las ciencias naturales. Por esta razn saba, por sus conocimientos de
astrologa, que el primer cielo dista mucho de la tierra de tal suerte que era
imposible a todos los mortales construir una torre que llegase hasta all. Pues,
adems, la misma tierra entera acumulada en un elevadsimo montn y dis-
puesta a modo de torre, alcanzara desde el centro de la tierra hasta el cielo
de la luna. Adems porque saba que naturalmente el aire del intersticio
medio era de tal manera frigidsimo que nada poda vivir en l. Cmo, pues,
edificaran cuando llegaran all?
91.- Saban tambin que la esfera circular de fuego se extenda circular-
mente antes de llegar al cielo. Cmo, pues, podran pasar a travs de ella o,
tambin, construir? De ningn modo tal locura poda alcanzar la cabeza del
mismo Nemroth, jefe de los edificadores.
92.- Tampoco, en esta cuestin, nadie puede hacer caso de aquella fbula
que dice que los gigantes lucharon con los dioses celestes para expulsarlos
del cielo. De lo cual trata Ovidio, en el libro I de las Metamorfosis, fbula
harto conocida por todos, tanto historiadores como poetas. Porque la trama
de la misma fbula se opone a su intencin. Porque no dice que estos [los
gigantes] construyeran una ciudad o una torre, sino que superpusieron unos
montes y otros, de forma que sobre el monte Pelio fue puesto el monte Ossa
y sobre ste, el monte Olimpo y despus trabajaron para superponer el Emo
Alfonso de Madrigal el Tostado 90
y los dems montes de Tesalia, si no hubiera sido que aqul omnipotente
prncipe de los dioses, enviando el rayo, les hubiese abatido. Acerca de lo
cual, Ovidio, en el lugar citado ms arriba, dice as:
93.- Cuentan que los gigantes ambicionaron poseer el reino celeste y que
levantaron hacia los elevados astros montaas superpuestas. El padre to-
dopoderoso, lanzado su rayo, resquebraj el Olimpo y derrib del Ossa,
que le sostena, al Pelin.
94.- As, estos dos hechos son disonantes. Porque la torre y la ciudad de
Babilonia en Caldea, que es una parte de Asia Mayor, fue construida; mien-
tras que la fabulosa guerra de los gigantes en aquellos tiempos tuvo lugar
una verdadera guerra acaeci en la frontera de Tesalia, que ahora se llama
Tesalnica o Salnica y es parte de Grecia.
95.- Segn lo que se expresa en el texto del captulo 11 del Gnesis, la
verdadersima causa de esta gran torre consisti segn lo que se expresa en el
texto del captulo 11 del Gnesis, en el hecho de que los hombres ya multi-
plicados pensaban en diseminarse por distintas partes del mundo; para que
permaneciera algo grande y admirable que hiciese todo el gnero humano,
comenzaron a construir aquella gran torre y una ciudad en gran manera
fortificada. Y esta intencin pareca suficientemente honesta, al menos super-
ficialmente, para que, suponiendo que despus se haran muchas obras por
los hombres, por lo menos ninguna fuese tan excelente como aquella que
haba construido a una todo el gnero humano.
96.- Lo cual claramente el texto abona nuestra [opinin] al decir: venid,
hagmonos una ciudad y una torre, cuya cima alcance el cielo y hagamos
clebre nuestro nombre esto es, hagmosla famosa antes de que nos dise-
minemos por las tierras. Con todo, el texto hebraico se presenta de otro
modo, a saber, hagamos clebre nuestro nombre, no sea que nos separemos
segn las tierras. Lo cual ciertamente constituye una afirmacin largamente
distante, a saber, que hombres de aquel tiempo queran vivir juntos, pues eran
parientes y se amaban a causa de la semejanza de especie. Y para esto eligie-
ron la tierra de Sennaar que es muy llana y campestre para que todos cupie-
ran all. Y porque aconteciera, ms an porque era necesario, que los hom-
bres, por ciertas causas, abandonaran aquel lugar para ir a algunas otras
partes de la tierra y porque la tierra se hallaba sin caminos por no estar ha-
bitada, en otros lugares no supieran volver al lugar que era morada de los
hombres; de ah que quisieran hacer una torre que tocase el cielo, es decir,
que fuese altsima al menos para tocar las nubes; y que por su altura y an-
chura pudiese ser vista desde cualquier lugar, es decir, desde todos los puntos
de la tierra. Y as, los hombres, al verla, por mucho que se encontraren dis-
tantes de la morada comn, pudieran volver y no se perdieran por lo alejado
de los lugares.
El gobierno ideal 91
97.- Y ste es el tenor del texto, al decir: hagamos clebre nuestro nom-
bre, esto es, hagamos algo famoso, a saber, que esta torre sea tan alta que,
dondequiera que los hombres estn, descubran este lugar de la morada
comn de los hombres. Y ste es el nombre del lugar que es clebre o fa-
moso para que no nos dispersemos por las tierras, esto es, que se hizo tan
grande esta altura de la torre para que los hombres no se dispersasen. Por-
que, en el caso de que se alejasen de aqul lugar de morada comn, si nada
hubiese mediante lo cual pudieran volver, no sabran volver, y si se dispersa-
sen por las tierras, al existir una torre tan altsima, la veran desde todas las
partes y as no se dispersaran por las tierras.
98.- En mi opinin, este texto hebraico es ms conveniente que nuestro
texto. Pues, atendiendo a nuestro texto, no se ve la razn por la que razona-
blemente Dios debi moverse contra los que edificaban tal torre. Pero, aten-
diendo a este texto hebraico, que ahora he seguido, convenientemente Dios
se movi a castigar a estos destruyendo su edificacin. Pues, si como ellos
queran, construyeran la torre altsima y la ciudad donde habitasen todas las
gentes, Dios no quiso esto. Porque de esto se hubiesen seguido muchos
inconvenientes. Incluso fue salubrrimo para el gnero humano que all
fuera destruida la unidad de la lengua, que haba existido desde el principio
del gnero humano. Acerca de todas estas cuestiones baste lo que con sufi-
ciente amplitud dije en otro lugar.
99.- Esta es, pues, aquella gran Babilonia, la segunda de todo el orbe en
prioridad de construccin y la primera en la segunda edad. La cual fue por
eso la ms excelente respecto de las restantes ciudades de todo el orbe, por-
que se reuni todo el gnero humano para construirla. Ciertamente, despus
de sta se fundaron numerossimas ciudades en el orbe, acerca de las cuales
no es nuestro propsito disertar. Sobre las ciudades se han dicho tantas cosas
que su verdadero origen est patente.
LA COMUNIDAD DE ESPOSAS EN PLATN
100.- La necesidad del texto escogido exige disertar sobre qu sea el ciu-
dadano y qu sea la ciudad. Y acerca de si puede esperarse lo mismo de la
ciudad monrquica, que de la aristocrtica, o de la timocrtica, o de la demo-
crtica, o de la oligrquica. Si puede darse cualquier tipo de ciudadano en
cualquier sistema de gobierno, y qu se requiere para que se d un ciuda-
dano y cul tipo de ciudad.
101.- Muchas cosas hay tambin en esta cuestin que, segn Virgilio, en
el libro I de la Eneida, Eneas dice: quiz ayudar recordar el pasado. Porque
Alfonso de Madrigal el Tostado 92
en el libro II de su Poltica, donde coloca este texto, lo utiliza como
introductorio a la forma de gobierno de Scrates y Platn en la que se
estableca la comunidad de esposas y de posesiones. Tambin nosotros, de
acuerdo con la declaracin de este texto acerca de la comunidad de mujeres,
primero trataremos una cuestin, a saber, si la pluralidad de esposas en la
forma de gobierno de Scrates y Platn establece algo justo o est fuera de
los trminos de la razn. Presentacin de la cuestin: si la forma de gobierno
de Scrates y Platn que establece la comunidad de esposas, entrae algo
justo o no.
102.- Y primeramente se arguye que entraa algo justo. Y as aquella
forma de gobierno u orden poltico que lleva a la ciudad en la mxima uni-
dad, es recto. Es as que la comunidad de esposas y de hijos hace que la
ciudad sea en gran manera una. Luego es recta.
103.- La mayor es patente, puesto que las ciudades y cualquier otra cosa,
cunto ms se unen son ms ser y ms estables. Pues el reino en s mismo
dividido ser destruido y la casa caer sobre la casa, segn las palabras del
Salvador, como aparece en el captulo 12 de Mateo; y, en el mismo lugar,
toda ciudad o cosa dividida contra s misma, no se mantendr en pie; y Boe-
cio, en el libro III, prosa 10, de Sobre la consolacin, prueba que el ser y
uno es lo mismo. Y en la medida en que algo se aproxima ms a la natura-
leza de la unidad tanto ms se acerca a la naturaleza de la entidad.
104.- La menor, es decir, que la comunidad de esposas constituya gran
unidad, es tambin evidente. Si se da la comunidad de esposas, todas las
esposas de todos sern las esposas de un solo varn y todos los hombres
varones sern los maridos de cada una de las esposas. Y as toda la ciudad,
por grande que sea, ser como una cosa, es decir, como un solo varn y una
sola esposa.
105.- Adems, es en gran medida justo aquel orden poltico que establece
gran amor en las ciudades. Es as que la comunidad de esposas y de hijos
establece un gran amor en las ciudades. Por consiguiente, tal forma de go-
bierno es en gran medida justa.
106.- La mayor es clara ya que la ciudad consiste en cierta comunicacin
que dura mucho ya que el amor es mayor. As, en efecto, dice Aristteles en
el libro VIII de su tica, que los fundadores de las formas de gobierno se
preocupan ms por la amistad que por la justicia; porque, existiendo la justi-
cia, se necesita adems, la amistad, pero, existiendo la amistad no hay necesi-
dad de la justicia.
107.- La menor, es decir, que la comunidad de varones y de hijos estable-
ca gran amor en la ciudad, es clara; porque, as como entre padre e hijo y
madre e hija, esposa y varn existe un cierto grado de amor que sobrepasa a
El gobierno ideal 93
todos los otros grados de amor, as tambin habr en la ciudad entera un tal
excelente grado de amor, pues todos amarn como hijos a los que son me-
nores que ellos, como sea que cualquiera pueda tener a cualquiera como a
hijo, al que sobrepase tanto en edad en la medida en que, segn la naturaleza
pudiere ser su hijo. Adems, porque todas las mujeres amarn a todos los
varones como maridos y todos los varones amarn a todas las mujeres de la
ciudad como esposas suyas.
108.- Por el contrario, parece que este orden poltico no sea conveniente.
Porque aquella forma de gobierno que establece en la ciudad las mayores
enemistades es muy perniciosa. Es as que por tal intercambio de esposas
surgen en la ciudad las mximas discordias. Luego, la forma de gobierno en
la que se establece que las esposas sean comunes, es psima.
109.- La mayor es clara, porque la comunidad civil desea la paz y en la
paz se conserva; pero, a causa de las sediciones, sbitamente perece.
110.- La menor: por el intercambio de esposas surge en la ciudad la sedi-
cin; es clara, porque alguna mujer sera ms hermosa que las dems, a la
cual muchos la solicitaran a la vez y as naceran inexorablemente sediciones
mutuas.
111.- Para una ms lcida declaracin de la cuestin se aaden algunas
conclusiones de las cuales sea la primera: El legislador que quiera establecer
una forma de gobierno, no debe instituir ni las mejores leyes, ni la mejor
forma de gobierno. Para ello ha de saberse que difieren la forma de go-
bierno y la ley. Pues la forma de gobierno es un cierto orden segn el cual
los ciudadanos deben juntarse para constituir la ciudad; se dice que es ley
cierta regla que se impone a los mismos ciudadanos que ya son tales. Visto
que si algunos deben reunirse para constituir una ciudad es preciso que,
antes de que se renan, guarden entre s un cierto orden, es decir, o que
pongan sobre ellos a uno que presida siempre, o que todos presidan durante
perodos iguales o que presidan los virtuosos o los que son ms poderosos
que los dems. Y lo mismo cabe decir de otras formas.
112.- Pero esta tal ordenacin les es necesaria antes de que se renan para
constituir algo; y de ningn modo es posible hacer una ciudad a no ser que
desde el principio intervenga tal ordenacin. Porque as como en las cosas
naturales la forma necesariamente precede al compuesto, sin la cual es impo-
sible que exista algo compuesto, de la misma manera en lo poltico es preciso
que preceda cierta forma que constituya una ciudad. Pues si entre muchos
hombres no existiese cierta coordinacin recproca, de ningn modo haran
una ciudad o algo uno, al ser ellos naturalmente muchos. Esta coordinacin
se llama politia o politeia [forma de gobierno].
Alfonso de Madrigal el Tostado 94
113.- La ley es cierto derecho establecido que se impone a la ciudad ya
fundada, existiendo ya una forma de gobierno. Esta conclusin tiene dos
partes. La primera es que el legislador que establece una ciudad no debe
buscar la mejor forma de gobierno. Lo cual se prueba ya que ciertas formas
de gobierno son buenas y otras malas y viciadas, como dice el Filsofo, en el
libro III de la Poltica. Tres son las buenas formas, a saber, la monrquica
real, la aristocrtica y la timocrtica. Otras tres formas de gobierno estn
viciadas: la monrquica tirnica, la oligrquica y la democrtica.
114.- Se llama monrquica real cuando uno domina la forma de go-
bierno, y l es el rey. Tal principado por la unidad del prncipe en griego se
denomina monarqua.
115.- La forma de gobierno aristocrtica es aquella en la que el princi-
pado es aristocrtico, es decir, virtuoso, o sea, segn el grado de su virtud, de
tal suerte que, existiendo algn pueblo as ordenado, en l los prncipes eli-
gen la virtud.
116.- As, quien es ms virtuoso en lo tocante al rgimen poltico ha de
mandar ms, gobernar ms, y el que es menos virtuoso se le ponga al frente
de un principado menor. Y son muchos estos prncipes. En efecto, as tene-
mos el principado entre el varn y la esposa; pues el varn porque segn la
naturaleza es virtuoso, esto es, ms prudente para gobernar, a l se le enco-
mienda el gobierno supremo de toda la casa; en cambio, la esposa, porque
por naturaleza no es tan prudente, recibe el gobierno de las cosas menores.
117.- El tercer principado se llama timocrtico o forma de gobierno ti-
mocrtico. Y es, segn dice el Filsofo, intermedia entre la forma de go-
bierno oligrquico y la democrtica al ser un principado que se da en los
hombres de clase media, es decir, que ni son pobres, ni muy poderosos y
ricos, acerca de lo cual trata Aristteles en el captulo 9 del libro IV de la
Poltica.
118.- Otras tres estn viciadas como es patente puesto que son contrarias
a las tres formas de gobierno correctas.
119.- La primera es la monrquica tirnica, en la cual uno manda sin
ajustarse a las leyes justas, sino que es ley lo que le viene en gana, o porque
no busca la utilidad poltica, o porque gobierna en contra de la voluntad de
los sbditos. De ella se habla en los libros III y IV de la Poltica.
120.- La segunda es la oligrquica en la cual mandan slo unos pocos
porque son poderosos o son ricos. De ello se trata en el captulo IV de la
Poltica.
121.- La tercera es la democrtica. Y esto acaece cuando gobierna todo el
pueblo; se trate o no de pobres o de sencillos, en definitiva de cualquiera. Lo
cual acaece o porque el poder supremo se halla a la vez en todos, o son
El gobierno ideal 95
todos los del pueblo los que gobiernan ya sea por medio de los fuertes, ya
sea por perodos determinados. Son muchas las especies de la misma. De lo
cual trata Aristteles en el captulo 3 del libro II, y en el captulo 5, libro IV
de la Poltica.
122.- Entre todas estas formas de gobierno la mejor es por su naturaleza
la monarqua real, pues, gobernando uno solo, no existen discordias como
si gobernasen varios. Tambin ha de pensarse que aquel mandato poltico
es el mejor si se asemejase ms al orden natural. Es as que el mandato mo-
nrquico se asemeja el que ms al orden natural. Luego es el mejor, segn el
orden de la naturaleza, la primaca existe, porque nunca se equivoca, ni se ha
equivocado. Y como Aristteles nos dice en el libro XII de Metafsica, los
seres no quieren alterarse ni desordenarse, esto es, las cosas naturales no
quieren de mala manera ser dominantes, por esto el ms perfecto orden y
organizacin se da entre los seres naturales. Y as afirman los filsofos que
no puede gobernarse este mundo mejor de como es gobernado. El filsofo,
en la ltima proposicin, la XII de su Metafsica, manifiesta que hay multi-
tud de prncipes, luego un solo prncipe es bueno. Sin embargo este princi-
pado monrquico que es el mejor, no conviene a la forma de gobierno,
pues es difcil encomendar todo a un solo hombre as nos lo dice Aristte-
les, al final del libro III de su Poltica, principalmente cuando estos hom-
bres no son ascendidos al poder mediante elecciones, sino que son aceptados
por sucesin, y a veces sucede que reina un hombre psimo y que a la vez
destruye las formas de gobierno: El capricho humano es una mala ley, como
dice el Filsofo, en el libro IX de su tica. Adems, a Aristteles no le
agradan los regmenes reales, pues son peligrosos, prefiere cualquier otro
tipo de gobierno, como est claro en el ltimo captulo del libro III de su
Poltica.
123.- Despus de este rgimen poltico, el mejor es el aristocrtico que se
establece segn las cualidades de los ciudadanos. Pero es muy faccioso. Pues
aunque la eleccin se haga segn la virtud, aquellos que son elegidos, son
aprobados por el pueblo para prncipes, como los mejores. Y aqul que es
elegido para el mando supremo, es considerado como el mejor tanto por los
otros prncipes como por los que no lo son; pero entonces los poderosos
que no son virtuosos y no son elegidos para el mando supremo, al ver que
otros menores en poder los aventajan en dignidad y que son considerados
como mejores, estimulados por la envidia, provocan sediciones y se sirven de
la poltica para hacer disensiones. Este tipo de gobierno o rgimen poltico
no es seguro. El tercer gobierno considerado por Aristteles como bueno es
el timocrtico, del que el Filsofo llega a las mismas conclusiones a las que
lleg en el anterior.
Alfonso de Madrigal el Tostado 96
124.- Quedan tres formas de gobierno defectuosas a saber, la tirnica, la
oligrquica y la democrtica. De estas tres dice Aristteles que la tercera, es
decir, la democrtica, es conveniente a las ciudades, pues sta no es sediciosa,
dado que el poder se halla y permanece en el pueblo entero, y todos mandan
por igual. Aristteles, en el libro III de su Poltica, concluye que esta forma
de gobierno es la mejor para las ciudades, aunque por naturaleza esa misma
forma de gobierno sea defectuosa, ya que llegan en ella a conseguir ser
prncipes aquellos que son indocumentados y aptos por naturaleza a ser-
vir. Por consiguiente, cuando alguien quiere fundar una ciudad, no debe es-
coger para ella el mejor rgimen poltico.
125.- La segunda parte era que el legislador no debe imponer la mejor
ley. Esto est claro, pues segn sea la forma de gobierno, as deben ser las
leyes. Pues no se deben implantar las mismas leyes en una monarqua que en
una aristocracia y que en las restantes formas de gobierno. Las mejores leyes
convienen al mejor rgimen poltico y las peores leyes al peor rgimen pol-
tico que es el tirnico. Las mejores leyes, que son las reales o las aristocrti-
cas, destruirn el rgimen poltico, y el legislador no estara de acuerdo. Es
as que aqul que fund la ciudad no debe elegir el rgimen de gobierno.
Luego tampoco debe elegir las mejores leyes. Pero, como debe elegir un
rgimen poltico conveniente para un pueblo concreto, aunque no es bueno
de por s, as debe elegir leyes convenientes para dicho pueblo.
126.- Esto es evidente en el orden natural. Pues si un mdico da alimento
o bebida a un enfermo, nunca debe darle un alimento que es sano de por s ,
sino un alimento y una bebida que sea sana para aquel enfermo en concreto.
El alimento por naturaleza es simplemente sano cuando es conveniente sim-
plemente a los cuerpos sanos, de la misma manera que aquel alimento es
agradable cuando es agradable al gusto que est en buenas disposiciones.
Pero los cuerpos de los enfermos no son simplemente sanos. En consecuen-
cia, es imposible que los alimentos simplemente sanos convengan a estos,
sino los alimentos que son sanos para ellos y eso secundum quid. De la
misma forma si alguien quiere criar a los tiernos nios: para criarlos hermo-
sos y corpulentos, no debe darles un alimento que simplemente sea nu-
tritivo, sino que sea nutritivo para ellos. Pues un alimento nutritivo simple-
mente no es nutritivo para los nios tiernos, sino que puede ser indigesto
para ellos.
127.- Como consecuencia de todo esto, debemos decir que el legislador
al promulgar las leyes tiene que considerar, no el dar la mejor ley simple-
mente, sino la mejor conforme a la forma de gobierno concreta. Pues, quiz,
el pueblo a quien se le impone una ley es imperfecto y entonces no pueda
aguantar una ley perfectsima. Es ms, si examinamos las legislaciones hu-
manas, todas cuantas se han dado desde el comienzo de las ciudades, no se
El gobierno ideal 97
encontrar ninguna buena en su totalidad (simplemente), es decir, una
ley que contenga todo lo que contiene una buena ley y que en nada se des-
ve hacia algo malo de por s y no contenga defecto alguno. Y esto no es de-
bido a la ignorancia del legislador, sino que lo ha hecho con conocimiento
de causa. Y no por esto se las puede llamar leyes malas, sino leyes sobrema-
nera convenientes; pues son convenientes a un determinado fin y estado po-
ltico. Al mismo tiempo, si alguien quisiera quitar todos los defectos de las
leyes, al hacerlas ptimas simplemente las hara las ms psimas y de nin-
guna forma convenientes al rgimen poltico al que se impona. La nica ley
simplemente buena es la evanglica que prohbe todo lo malo e incita a
practicar todas las virtudes. Si, en consecuencia, alguien quisiera imponer la
mejor ley a algn sistema poltico, le impondra la ley evanglica y prohibira
todo lo malo, como las meretrices y otros males similares. Pero esto sera
destruir las formas de gobierno. En consecuencia, aunque la ley evanglica
es ptima y simplemente buena, si se trata de imponerla a alguna forma
de gobierno, es psima. Necio sera aquel legislador que ordenase que la ley
evanglica fuese observada en su totalidad bajo castigo en su rgimen pol-
tico. De qu modo estas dos afirmaciones tienen su razn de ser aunque
parecen autnticas, a saber, que la ley evanglica es simplemente ptima y,
sin embargo, es mala para un rgimen poltico concreto, se ha hablado en
otra repeticin.
128.- En consecuencia: puesto que la mejor forma de gobierno es
aquella que en gran manera aparta del mal e incita y mueve sobremanera a
la virtud, y puesto que no existe ley alguna o constitucin que haga mejor
esto que las reglas de los monjes y de los frailes en las que cada uno hace
voto de obediencia, castidad y pobreza, quien quisiera informar a algn
rgimen poltico con las mejores leyes, les debera imponer las leyes de los
monjes. Pero qu cosa ms estpida puede pensarse que una poltica
semejante? Dios, al imponer leyes imperfectas a los hebreos, no les dio la
mejor ley, sino una que contena algunas deficiencias con relacin a la ley
perfecta. Y sin embargo sta era la conveniente para aquel pueblo. Y por qu
razn esto no se hizo extensivo con la ley evanglica, se ha dicho en otro
lugar. Por consiguiente, no debe proponer el legislador la mejor ley en una
forma de gobierno porque evitara todos los males; y segn se ha
demostrado, esto no es conveniente que sea as.
129.- Y conforme a esto se entiende el siguiente punto, cuando habla de
la concupiscencia fuera de la constitucin: buena es aquella ley que, al
prohibir la concupiscencia, prohbe todos los males, a saber, todos los males
que son males para el sistema poltico para el que se ha dado la ley; pero no
todos los males simplemente; por el contrario, aquella ley que prohbe
todos los males simplemente es la peor.
Alfonso de Madrigal el Tostado 98
130.- De esto se deduce un corolario: aunque Dios haya propuesto con
toda rectitud los preceptos judiciales de la ley antigua, sin embargo ningn
rgimen poltico debi acatarlos, a pesar de poder hacerlo. Y esto es evi-
dente; la antigua ley tena tres clases de preceptos: morales, ceremoniales y
judiciales. No es mi propsito hablar de cada uno de ellos, ni es el lugar
apropiado para hacerlo. Pero ni los preceptos ceremoniales, ni los judiciales,
aunque obligaban antes, perduraron en la Nueva Ley. Slo se conservaron
los preceptos morales. A pesar de todo, haba una diferencia entre los cere-
moniales y los judiciales; pues los ceremoniales no pudieron perdurar,
puesto que por la naturaleza de su significacin repugnaban al establecerse
el Nuevo Testamento. Pero los judiciales, en los que tal significacin no
exista, aunque no tuvieron obligacin alguna en el Nuevo Testamento, sin
embargo se observaron en l, pues no repugnaban. Por lo que su conserva-
cin no procedera de la fuerza de aquella primera legislacin, por la que
nos creeramos obligados al cumplimiento de esto, al dar Dios tales leyes a
Moiss, sino que nos veramos en tal caso obligados a su observacin me-
diante una nueva institucin. Si algn prncipe en su tierra o en la Iglesia
estableciese bajo su jurisdiccin que alguna de aquellas leyes se observase,
aquella ley obtendra la fuerza de la obligacin, no por la antigua legislacin
de Dios, sino por la nueva puesta en vigor de aquel prncipe o de la Iglesia.
Pues la mayor parte de las leyes judiciales se contienen en los captulos 21,
22 y 23 del xodo; la Iglesia puso en vigor muchos de ellos, como es evi-
dente en la Extravagante, de homicidio, captulo si alguno con asidui-
dad..., y en la Extravagante, de adulterios y estupro, captulo si alguien
sedujera a una doncella... y en la Extravagante, de las injusticias y sobre el
dao recibido, captulo si al disputar..., y en los captulos: si apare-
ciera..., si el buey con cuernos, si alguien hubiera daado... y en
otros lugares.
131.- Incluso en algunas partes de la tierra muchas leyes derivadas de
aqullas se observan especialmente. Y no es precisamente porque la Iglesia o
los seores temporales reciban esas leyes porque en otro tiempo hayan sido
dadas por Dios, sino porque unos pueblos quieren recibir las leyes que ob-
servan otros pueblos. Buen ejemplo de esto lo tenemos en los romanos que
recibieron las leyes de los griegos. Pues los romanos enviaron a diez hom-
bres a Atenas; y estos despus de haber traducido las leyes dadas por Saln
del griego al latn, las expusieron en las diez tablas. Y al no parecerles per-
fecta esta legislacin a los romanos, aadieron dos tablas ms de leyes, ha-
ciendo un total de doce tablas. Y estas leyes reciben ordinariamente el nom-
bre de Leyes de las XII Tablas. De stas nos habla ampliamente el Digesto en
Sobre el origen del derecho en la ley necesaria, Paulo Orosio en Sobre la
tristeza del mundo, S. Isidoro en el libro V de las Etimologas y en el De-
creto, en dist.8, can. Moiss. Consta sin embargo que los romanos no recibie-
El gobierno ideal 99
ron aquellas leyes de Soln como si impugnaron que ellos se vieran
obligados a stas, sino porque eran las leyes de un hombre prudente, por ello
agrad a los romanos estar de acuerdo con ellas. Y aunque los diez hombres
las haban transcrito en Atenas, sin embargo an no eran leyes, y no
implicaban obligacin alguna sobre los romanos, hasta que llevadas a Roma,
con la aprobacin del pueblo, tuvieron fuerza de ley. As la Iglesia no
recibi las leyes judiciales que Dios haba entregado a Moiss como si se
creyera obligada a cumplirlas, sino porque le agrad imponer aqullas con
las que estaba de acuerdo, pues haban sido dadas con justicia.
132.- Y en este momento alguien podra argir: Aunque la intencin del
legislador es establecer leyes justas que conserven el rgimen poltico esta-
blecido, tambin es evidente que entre los hombres no existe la certeza de
juicio de forma que siempre puedan dar leyes justas, y an ms, algunas
veces dan leyes injustas a causa de su ignorancia.
Por esto, cuando se descubren leyes de algn hombre prudentsimo, se
est de acuerdo con ellas y no se duda de su justicia como podra dudarse de
otras leyes, de forma que los romanos aceptaron la legislacin del ateniense
Soln, apoyndose ms en la prudencia de aquel hombre insigne que en la
suya. En consecuencia, Dios es la simple y escueta prudencia, es imposible
que se equivoque y es necesario que las leyes dadas por l sean justamente
establecidas, as pues todas las formas de gobierno deban aceptar aquellas
leyes de cuya justicia no se duda.
133.- A esto se responde que cualquier legislador, como antes dijimos,
debe dar leyes no simplemente las mejores, sino las mejores para aquel r-
gimen poltico que quiere dirigir. Dios, que es simplemente bueno y
prudente, dio a los judos preceptos judiciales que no eran simplemente
buenos, porque el pueblo judo no era simplemente bueno por disposicin
propia, ni estaba preparado para esto con una disposicin cercana. Por esto,
la Ley Antigua, de la que una cierta parte la constituiran los preceptos judi-
ciales, no era perfecta, ni los preceptos judiciales eran simplemente buenos.
Adems, si fueran simplemente buenos, no les convendran a estos; pero
eran tales cuales convena a aquel pueblo. Y, puesto que no todos los pueblos
tienen las mismas predisposiciones como se hallaban entonces los judos, no
son buenas aquellas leyes para todos los pueblos. Por todo esto, aunque
aquellos preceptos fueron sin duda muy convenientes para los judos, sin
embargo no nos convienen a nosotros, porque no tenemos las mismas dispo-
siciones que ellos.
134.- Y cuando alguien dice que Dios es perfectsimo legislador y que no
puede equivocarse en la ley que promulga y que en consecuencia todos los
pueblos deben recibir para su provecho estas leyes, la consecuencia no tiene
validez, pues, aunque es imposible que aquella ley que Dios da sea mala para
Alfonso de Madrigal el Tostado 100
el pueblo que las recibe, sin embargo es bastante posible, y as ocurre de
hecho que aquella ley sea mala para otros pueblos. Pues en los mismos
preceptos judiciales de los hebreos se ponen muchas normas que, si fueran
observadas por nosotros, iran contra las establecidas por nuestro rgimen
poltico. No conviene, en consecuencia, que la Iglesia o alguno de los prnci-
pes modernos imponga y confirme todas aquellas leyes en su territorio.
135.- La segunda conclusin sea la siguiente: que el que quiere encami-
nar todo a una perfecta forma de gobierno, le conviene considerar el mo-
mento de engendrar. Es de sentido comn que si alguno va a establecer una
forma de gobierno perfecta, conviene que considere el momento en el que la
procreacin debe hacerse. El momento de engendrar puede interpretarse en
doble sentido: o atendiendo a las circunstancias del momento, en las que el
acceso carnal debe realizarse para la procreacin, a saber si en primavera, o
en invierno, en otoo o en verano; o atendiendo a la edad de los procreado-
res, es decir, si el que procrea debe esforzarse en hacerlo en una edad o en
otra. Ambos factores influyen mucho en el temperamento corporal e inte-
lectual de los mismos progenitores.
136.- En otra clusula hablaremos sobre las circunstancias temporales
apropiadas para el acceso carnal. Sin embargo, aqu hemos de hablar acerca
de la edad que deben tener los progenitores, puesto que es muy importante
tener en cuenta su edad. En primer lugar ha de evitarse sobremanera que los
hombres se esfuercen en procrear en una edad tierna puesto que, cuando
alguien practica en unin carnal durante su juventud, toda su fortaleza se
agota y se vuelven dbiles, y ya no sirven para acciones blicas o para algu-
nos otros trabajos propios de la fortaleza y energa corporal, as como para
los duros esfuerzos. A la vez se convierten en impotentes para procrear,
puesto que toda su fuerza se agot desde la edad ms joven. Pero, cuando
alguno durante la edad adulta comienza a dedicarse a la procreacin, su
fuerza est ntegra y es robusta, y permanece en l la suficiente energa para
todas las empresas que exigen fortaleza, y su semen es ms sosegado y es
vlido para mezclarse al semen de la mujer. Estos, pues, son ms apropiados
para el poder generativo, y pueden engendrar ms hijos.
137.- Sobre este asunto, Aristteles en el captulo 15 del VII de la Pol-
tica, dice que el tiempo de engendrar en los varones es hasta los 70 aos y
en las mujeres hasta los 50. Esto era en su poca en la que el tiempo de la
inseminacin duraba ms aos, pues los hombres eran ms robustos. Pues en
la primera edad los hombres engendran a los 100 y a los 150 aos y hasta
los 500, como consta en captulo 1 del libro V del Gnesis; pero el tiempo de
la procreacin se abrevi segn iban avanzando las diversas generaciones.
En tiempos de Aristteles, los hombres fecundaban hasta una edad ms
avanzada que la nuestra, pero no mucho ms, a pesar de que desde la poca
El gobierno ideal 101
de Aristteles hasta ahora han transcurrido 1.780 aos, pues Aristteles vivi
en la misma poca que Alejandro el Magno de Macedonia.
138.- Dice Aristteles, en la cita recogida ltimamente, que los hombres
no deben esperar a procrear al ltimo momento que pueden hacerlo. En-
tonces por naturaleza, a los padres les faltarn las fuerzas antes de que los
hijos sean adultos; y a causa de la edad esos padres no tendrn suficiente
capacidad para criar a sus hijos, ni los hijos se bastarn para poder cuidarse a
s mismos por su escasa edad.
139.- El mejor momento de la procreacin es precisamente cuando se
engendran los hijos de forma que lleguen a la edad viril antes de que a los
padres les empiecen a flaquear las fuerzas. Para que as los padres procuren
todo lo necesario a sus hijos pequeos, y los hijos, al llegar a la edad viril,
empiecen a cuidar de sus padres, al comenzar a tener deficiencias; y que no
exista intervalo en el que los padres no puedan proporcionar lo necesario a
los hijos o viceversa.
140.- El Filsofo incluso llega a decir, en el captulo 15, libro VII de la
Poltica, que la procreacin es mala cuando se engendra a los 17 18 aos
o en una edad similar por muchas razones.
141.- Primero, porque los nios nacidos, cuando llegan a una cierta edad
en la que deben conocer a sus padres, al verlos tan jvenes como si fuesen
compaeros, no los respetan tanto como se debiera respetar a los padres.
Entonces surge un gran inconveniente: la indisciplina de los hijos.
142.- Segundo, porque cuando los hombres se casan en una edad muy
joven, debido a la inexperiencia de su edad, que no puede adquirirse en
poco tiempo as consta en el libro I y V de la tica son ineptos para el
rgimen econmico, a saber, para organizar la hacienda familiar. Y as entre
tanto se echan a perder las grandes facultades que tienen los jvenes en sus
manos.
143.- La tercera causa por la que no conviene que se engendre a edad
tierna es porque al casarse varones de corta edad con las mujeres, engen-
dran hijos de escasa fortaleza fsica, y esto no conviene a un rgimen poltico
perfecto. Es generalmente aceptado el hecho de que, en todos los seres vi-
vientes, el feto de los nuevos seres es imperfecto y testimonio de ello es que
existen muchos pueblos en los que se permite casarse a jvenes de corta
edad con muchachitas y en ellos por lo general son pequeos. La razn de
esto est en que el tamao del feto engendrado depende de la potencia del
semen engendrador. Puesto que la potencia del semen en los jvenes es
deficiente, pues no ha llegado a la perfeccin, se sigue que esa deficiencia e
imperfeccin se halla tambin en la prole, a no ser que ocurra otra cosa per
accidens.
Alfonso de Madrigal el Tostado 102
144.- En cuarto lugar, porque el establecer coitos en la corta edad daa
tanto al progenitor como al engendrado, pues el que tiene coitos en ese
momento carece de la potencia y de la cantidad debida de los miembros y
tambin se ve privado de la proporcin debida. Incluso se consigue que no
se est en buena disposicin para dar vida al feto, pues los que frecuentan el
acto del coito hacen provocar una vida de no larga duracin, pues mediante
el coito a destiempo se excita un calor no natural, secando los cuerpos tier-
nos y, puesto que la vida consiste en un hmedo radical y mediante el
calor natural, al tomar fuerza el calor no natural sobre el hmedo radical
el hombre se dispone de antemano a la muerte.
145.- Hay otra causa, incluso muy buena, que todos, por sencillos que
sean la conocen en toda su dimensin. Es en gran manera perjudicial y
peligrosa que las mujeres establezcan coitos antes de la edad debida, pues
acontece que las jvenes pueden correr peligro e incluso mortales con los
partos a causa de la estrechez y no completo desarrollo de los vasos femeni-
nos y por lo tierno en la naturaleza juvenil no capaz de tolerar tanto dolor.
146.- Tambin en segundo lugar, puesto que nacen fetos pequeos de las
mujeres que establecen coitos en edad temprana, aun concediendo que los
hombres tengan la edad deseada. Y esto puede suceder por dos motivos, a
saber, o por la imperfeccin de la semilla u orgasmo femenino, o por la
estrechez de los vasos de la matriz que cohbe y reduce el feto a un tamao
muy pequeo.
147.- En tercer lugar, porque, mediante los coitos inoportunos las muje-
res, quedan indispuestas a engendrar, es decir, que despus no pueden con-
cebir. De donde con frecuencia observamos que algunas jovencitas que en
una edad muy temprana entablaron relaciones con los hombres, despus
no pudieron concebir.
148.- En cuarto lugar, porque es perjudicial; en efecto, los jovencitos
acostumbrados desde la ms corta edad a los coitos se hacen ms ardientes y
disolutos y despus, aunque se multipliquen los coitos, no se sacian.
149.- En consecuencia, la edad ms apropiada para engendrar, como nos
dice Aristteles, en el captulo 15, del libro VII de la Poltica, antes citado, es
en los hombres alrededor de los 36 37 aos, ya sea poco antes o poco
despus; pero en las mujeres alrededor de los 18 20 aos. El engendrar a
esas edades conviene a la prole engendrada y al padre que engendra con
relacin al buen porte y formacin del cuerpo y al inters econmico, pues
los hijos engendrados a los 36 aos o poco antes, sern perfectos hombres y
potentes para engendrar antes de que sus padres lleguen a la vejez en la que
carecen de fuerzas, y as proveern a sus padres tal y como estos nutrieron y
criaron a sus hijos cuando eran tiernos.
El gobierno ideal 103
150.- En el mismo sentido, Aristteles dice que, aunque los hombres
puedan engendrar hasta los 70 aos, sin embargo no deben engendrar hasta
esa edad, pues los fetos de los jvenes y de los viejos son imperfectos por su
cuerpo y deficientes de inteligencia. La razn de esto es porque la perfec-
cin de nuestro entendimiento, en cuanto al conocimiento se refiere puesto
que estn unidos, depende o se mide conforme a la perfeccin de la fanta-
sa y de los rganos cognoscitivos, no porque el entendimiento est unido al
cuerpo o precise de una cierta cualidad del rgano, como el conjunto de
cualidades orgnicas del hombre, a saber, como la vista, el odo y dems
sentidos. Pero puesto que para que exista la actuacin propia de cada sentido
se presupone que preceda o exista in actu la accin de los sentidos, y as
decimos que el ciego no puede hacer juicios sobre los colores, pues carece
de la cualidad orgnica correspondiente que se exige para realizar el acto
antes de la operacin del entendimiento, as como dice Aristteles, en el libro
primero de los Segundos Analticos, se necesita carecer de aquel conoci-
miento si carecemos de la facultad sensitiva que tiene dicha cualidad como
objeto. Incluso, puesto que para el acto de inteleccin se necesita una con-
versin actual del entendimiento sobre la imagen, como dice el Filsofo, en
el libro tercero de Sobre el alma, conviene que el que va a hacer el acto de
inteleccin vea a travs de las imgenes. Pero si la imaginacin no est en
disposicin, el entendimiento no podr tener su acto, o lo puede tener pero
muy imperfecto. Y sta es la nica razn por la que el hombre ebrio no
puede comprender o comprende poco e imperfectamente.
151.- Esto ocurre igual cuando el hombre est dormido. Pues si el enten-
dimiento no tuviese una actual conversin hacia la imagen para enten-
derla, no se entendera que el hombre no entendiese igual cuando est sobrio
que cuando est ebrio, puesto que el entendimiento en s est igualmente dis-
puesto; es claro que el entendimiento no se ve afectado por algn defecto
corporal, pues es simplemente incorpreo. Quien tiene mejores rganos
mejor comprende. Pero la disposicin de los rganos se hace segn l a
cualidad del semen por el que se forma el cuerpo y segn la influencia ce-
leste que dispone el semen. Pero en los jvenes y en los ancianos no es an
muy perfecta que digamos o ya se apart de la perfeccin. En consecuencia
tales fetos son imperfectos si se consideran desde el punto de vista del enten-
dimiento.
152.- En consecuencia, el Filsofo concluye que, segn el parecer de los
filsofos y poetas, el tiempo determinado para dedicarse a la procreacin en
el hombre para poder formar descendencia perfecta debe estar entre los 36
aos, o poco antes, y los 50 54. Todo esto se exige sin duda alguna para la
buena calidad de la prole, tanto en lo que se refiere a la manera de ser del
cuerpo como en la perfeccin del entendimiento.
Alfonso de Madrigal el Tostado 104
153.- Aunque de esto no se ha ocupado mucho el derecho humano, prin-
cipalmente el eclesistico, sin embargo concede que la alianza conyugal se
pueda hacer al principio de la pubertad, que suele ser a los 14 aos en el
hombre y 12 en la mujer, o lo que es lo mismo, cuando por la formacin del
cuerpo se demuestra que puede engendrar, como dice Isidoro, en el captulo
2, del libro XI de las Etimologas, y la Extravagante, Sobre el compromiso
matrimonial de los jvenes, en el captulo los jvenes.
154.- Vamos a dar la explicacin de todo esto, y en primer lugar acerca
de los derechos humanos civiles. Estos derechos civiles tienden a la paz
social como el primero y el sumo bien, como est claro desde el principio
del libro VII de la Poltica. Si a los hombres se les prohibiese casarse antes
de los 36 aos al ansiar muy ardientemente los jvenes el acto venreo, la
ciudad entera se llenara de pasiones. Y por esto las innumerables sediciones
surgidas provocaran la disolucin de la forma de gobierno. En consecuen-
cia se est ms de acuerdo en tener descendencias imperfectas que en so-
portar que se destruyan todas las formas de gobierno.
155.- La explicacin que nos da el derecho divino o eclesistico no
hago distincin ahora entre estos dos derechos, es la siguiente: Pues el
derecho divino intenta apartar a los hombres del pecado, para que se perfec-
cionen para la vida eterna, ms que en proporcionar a los hombres una per-
feccin temporal consintiendo el pecado. Pero los hombres al llegar a la
pubertad, comienzan a desear ardientemente el coito. Por lo que si en los
hombres imperfectos no se pone providencia a la pasin con el saludable
remedio de entablar pactos matrimoniales honestamente, necesariamente se
seguiran toda clase de pasiones. El derecho divino solamente persigue con-
ducir a los hombres a cualquier tipo de perfeccin tanto del cuerpo como
del alma. Por esto, el Apstol, para evitar la fornicacin, aconseja poner el
matrimonio como remedio y as nos lo dice en el captulo 7 de la I carta a los
Corintios: cada uno tenga su mujer a causa de la fornicacin, es decir, para
evitar la fornicacin; y tambin: Mejor es casarse que quemarse por la
pasin. Puesto que la poltica eclesistica est subordinada a la poltica
celestial, la Iglesia se preocupa de que los hombres se perfeccionen con-
forme a esa forma de gobierno, apartndolos del pecado, ms que llevar a
cabo su perfeccin al hacer el cuerpo y el entendimiento, lo ms aptos
posible.
156.- Pero existe an otra razn muy poderosa, aunque no sea honesta.
Pues, segn la opinin muy extendida de los que hablan de las cosas carna-
les, nadie, aunque no esperase el fruto de la felicidad eterna por causa de su
continencia, ardera en tanto amor de perfeccionar la forma de gobierno
hasta el punto de privarse del placer venreo durante todo el tiempo de su
juventud, en la cual los movimientos carnales son extremadamente podero-
El gobierno ideal 105
sos hasta los 36 aos. En consecuencia, semejante ley, aunque en s fuera
buena, sin embargo ningn rgimen poltico la observa o guarda.
157.- La tercera conclusin sea que el poltico que se preocupa de hacer
la descendencia perfecta debe interesarse por las ocupaciones de los proge-
nitores. Esto es razonable, pues quien quiera tener la preocupacin de en-
gendrar una descendencia perfecta: o l, queriendo inducir a tal perfeccin,
es un poltico, y va a procurar que esto se extienda a todo su gobierno, o es
otro hombre cualquiera y debe considerar los trabajos u ocupaciones de los
progenitores. Aristteles, en el captulo 15 del libro VII de la tica, dice que
los hombres, que tienen voluntad de engendrar, deben esforzarse en tener
trabajos llevaderos, de forma que los trabajos no sean excesivamente fuertes
y agotadores. Y por el contrario, quienes no estn en la voluntad de engen-
drar deben estar apartados de las ocupaciones pblicas. Cualquiera de estas
dos disposiciones aportan no poco para la buena constitucin del cuerpo y
para la perfeccin del entendimiento.
158.- De esto, pues, se sigue que aquellos hombres que se dedican a las
comidas y bebidas voluptuosas, que no se han de ocupar en trabajo alguno o
preocupacin, engendran hijos hinchados, dbiles de cuerpo e ineptos de
inteligencia, lentos sobremanera para toda alteracin, es decir, muy aptos
para la debilidad.
159.- La razn de esto es que la deformidad del semen y la superflua
abundancia del mismo semen es provocadora de la hinchazn y hace que las
carnes sean blandas y flojas con una flojedad y blandura propia de la mujer.
Y no conviene que los que vayan a engendrar se entreguen a trabajos muy
fuertes, hasta el punto de que quebranten los cuerpos humanos con todo tipo
de ejercicios fuertes, o en el cotidiano ejercicio de las armas e incluso en la
guerra o en los cotidianos y grandes trabajos de los labradores, los cuales en
su totalidad golpean sus cuerpos.
160.- La causa de esto es porque los trabajos fuertes y el excesivo movi-
miento provocan un calor exagerado y no natural, que no solo produce
superfluas aguas del semen, sino que tambin hace que la virtuosidad del
semen en la que se encuentra todo el vigor, se extinga y queme el mismo
lquido natural del semen.
161.- De lo cual se sigue que, algunas veces, se ve que los hijos de unos
hombres muy esforzados, que fueron engendrados en el tiempo en que sus
padres se dedicaban da y noche a las preocupaciones de su trabajo, son pe-
queos de cuerpo, dbiles de fuerzas y no muy dotados intelectualmente;
incluso, en muchos casos, son sospechosos de necedad. La causa es que la
excesiva preocupacin por el trabajo quema y seca al hombre entero. Pero el
semen cuando est seco, carece de la debida humedad conforme a la cual se
realiza el aumento en los cuerpos. El aumento, pues, se hace en lo hmedo y
Alfonso de Madrigal el Tostado 106
en lo tierno. Por ello, lo que se seca o est prximo a la sequedad, despus
no puede aumentar. Una vez que el semen se seca o se destruye se secan
tambin los rganos. Y puesto que la facultad de la fantasa exige una debida
proporcin de humedad, ocurre que los que incurren en alguna sequedad de
la fantasa, caen en una especie de locura o de necedad y embobamiento.
162.- Esto se observa en los lunticos y en los locos, que tienen toda hu-
medad, de forma que la manifiestan de hecho durante su flujo y reflujo en
las dos cuadraturas ms que en las otras dos. Cuando la luna se halla en
cuarto creciente entonces produce ms abundante humedad y entonces los
lunticos y los locos, al tener intervalos lcidos, estn ms en sus cabales;
pero en el cuarto menguante, puesto que la luna no produce suficiente hu-
medad, la facultad de la imaginacin se seca, y tanto los lunticos como los
locos comienzan a enloquecer fuertemente. Algo semejante observamos en
los colricos curtidos que por necesidad se encuentran secos; por ello estn
predispuestos a la locura, si no se les cuida debidamente.
163.- Incluso, de esto, se puede deducir que los hombres muy entregados
a hacer el amor y que lo estn haciendo continuamente, no son dueos de su
deseo y no estn en condiciones de engendrar; y, si engendran, la descen-
dencia nace deficiente, segn se ha dicho anteriormente.
164.- La razn de todo esto es que, como la excesiva preocupacin en los
trabajos destruye la materia seminal y hace los fetos imperfectos en cuanto al
cuerpo y al entendimiento, as la desmesurada prctica del amor mina los
cuerpos de los amantes, y, lo que es peor, no existe pasin alguna ni trabajo
que consuma y destruya al hombre de igual modo; as lo demostraremos
ms adelante. En consecuencia, esta pasin vehementsima e irracional, o
mejor dicho esta locura, seca y destruye rpida y poderosamente al amante.
165.- As observamos que los amantes de ordinario son plidos. Y ste es
el verdadero color de aquellos que aman ardientemente. Y as Ovidio, maes-
tro de esta disciplina dice, en el libro primero Sobre el arte de amar:
166.- Que todo amante est plido:
ste es el color apropiado para el amante.
167.- La preocupacin excesivamente ardiente y la continua preocupa-
cin destruyen muy poderosamente el cuerpo. En los cuerpos humanos
existe un color rojo de la sangre subcutnea, esto es, puesto bajo la piel, por
el cual aparece un cierto rubor de la piel misma. Cuando un amor ardiente
destruye la sangre subcutnea, el color rojo se convierte en negro; de esto se
sigue necesariamente un color plido y lvido que tiende al color negro en la
superficie de la piel. Pero si en el aspecto del hombre no existe el color rojo,
al menos hay una humedad diluida dentro de la piel, diseminando el color
El gobierno ideal 107
rojo de la piel y convirtindolo en blanco; todo esto desaparece con el ardor
muy ardiente de los amantes.
168.- Por todo lo dicho, el rostro se torna arrugado y tiende a un color
negro. Por ello tambin observamos que los hijos de los labradores, quienes
se dedican a duros trabajos, nacen pequeos de cuerpo y tienen mermadas
fuerzas puesto que el excesivo trabajo y actividad destruyen la materia se-
minal.
169.- De la misma manera observamos que los hijos de los pastores tie-
nen cuerpos esbeltos, bellos y robustos, pues los pastores no se ocupan en
trabajos muy duros cuando ejercitan sus cuerpos; ni tampoco estn total-
mente ociosos, pues se mueven con movimientos apropiados, y estn ex-
puestos al fro y al calor y ejercitan trabajos y ejercicios que son apropiados
al desarrollo apto del semen. Estas observaciones conviene tambin hacerlas
a todas las mujeres, es decir, no deben entregarse a trabajos duros despus de
la concepcin, pues pueden abortar con facilidad. Y si el semen no se ha
formado, o aunque est formado, un color natural suscitado produce en los
fetos los mismos inconvenientes que hemos indicado acerca de los hombres,
a saber, la disecacin del semen y la indisposicin para el aumento del
cuerpo, para su fortaleza y para la humedad del entendimiento, ntima-
mente ligado a la facultad de la fantasa.
170.- Cuarta conclusin: si la perfeccin de la prole se exige de los pro-
genitores, es necesario tener en cuenta en gran manera el lugar y situacin.
Es razonable porque si alguien desea tener descendencia perfecta, debe
considerar el lugar en el que se engendra o hacia qu parte del mundo est
situado dicho lugar. Acerca del lugar apropiado para la procreacin, Aris-
tteles, en el captulo 15 del libro VII de su Poltica, dice que conviene
escoger un lugar ms tendente a zonas fras que a zonas calientes, o al menos
que se halle en una zona intermedia. Pues observamos que los hombres
nacidos en zonas fras comnmente y proporcionalmente son ms robustos y
tienen sus cuerpos ms desarrollados que los hombres que han nacido en
zonas clidas, como dice el Filsofo, en el captulo 5 del libro VII de la Pol-
tica.
171.- La razn de todo esto es porque el fro del lugar que rodea, al espe-
sarla, no deja perderse la virtuosidad del semen en la cual se encuentra la
fuerza de la prole que va a existir, tanto en lo relativo a la fortaleza como a la
corpulencia. La temperatura clida del lugar dispersa el semen y, hacindolo
ms dbil, lo desvirta, y hace que la virtuosidad del semen se pierda.
172.- Debe incluso averiguarse qu orientacin es la mejor para lograr la
perfeccin de la prole, es decir, hacia qu parte del mundo. Dicho de otra
manera: el lugar de la inseminacin enfrente de qu viento ha de orien-
tarse?, al austro?, al aquiln?, al viento del este?, o al viento del oeste? La
Alfonso de Madrigal el Tostado 108
inseminacin no es conveniente que se realice en lugares situados donde
azota el austro, para que dicha inseminacin no pueda ser azotada por el aire
total y directamente; pero la inseminacin es muy conveniente que se haga
en zonas expuestas al aquiln porque por la parte por donde sopla el aqui-
ln algunos lugares tienen cierta elevacin y as el viento no toca o toca poco
la inseminacin. La inseminacin es mediana tanto en los lugares orientados
hacia el viento del este, es decir, el viento que sopla del oriente, como en los
lugares orientados hacia el viento del este, es decir, el viento procedente de
occidente.
173.- Cuando existe la inseminacin, debe tenerse en cuenta qu clase de
viento sopla. Si sopla el viento aquiln, la inseminacin es muy conveniente,
incluso cuando sopla el viento de nordeste o noroeste. Pero si sopla el austro,
o el viento de sureste o noroeste, la inseminacin es mediocre; mejor ser
cuando soplan los vientos colaterales que estn orientados al norte que los
vientos colaterales que estn orientados al sur. El motivo de todo esto es
porque el viento aquiln, al ser fro, hace que la virtuosidad del semen no se
desvirte, adems ese viento no seca ni consume las humedades viscosas con
su agudeza y con su falta de humedad; las humedades viscosas son en gran
manera convenientes al feto. Por el contrario, los vientos australes son cli-
dos y hmedos y en consecuencia hinchan los cuerpos y les hacen hmedos,
lo que en gran manera no conviene a la buena formacin del feto. Los
vientos del este y del oeste son los que soplan del noroeste y nordeste, su-
reste y suroeste son de una temperatura ni fra ni clida y tienen la humedad
conveniente.
174.- De lo que se deduce que la descendencia que se engendra en el fro
invierno, cuando sopla el aquiln y cuando la tierra est helada, es mejor a
todas las dems por las razones expuestas anteriormente, es decir, por el fro
que retiene la virtuosidad del semen. La descendencia engendrada en el
calidsimo verano es muy mala y deficiente en cuanto a su entendimiento,
corpulencia y fuerza, debido al calor que hace que se desvirte la fuerza o
alma del semen. Y para esto existe el remedio de que el ambiente del lugar
se llegue a templar, es decir, que los hombres que habitan tierras muy fras se
dediquen a procrear al comienzo de la primavera. Y si la tierra est excesi-
vamente fra, empiecen en el mismo verano; pues hay tierras que se encuen-
tran en el sptimo clima y ms arriba en las partes que tienden al polo norte.
Pues si los habitantes de una tierra fra en un invierno muy fro se dedicasen
al coito, engendraran una prole perfecta en lo que se refiere a su corpu-
lencia y su fuerza, pero demasiado deficientes en cuanto a su inteligencia
pues no se desperdiciara fuerza o virtuosidad alguna del semen y unos
hombres tales seran demasiado apasionados, y arriesgados e impetuosos
para todo; de esto nos habla Aristteles, en el captulo 5, del libro VII de su
El gobierno ideal 109
Poltica. Si aquellos hacen el coito en primavera o verano, el mismo fro del
lugar contribuira a mantener la fuerza o virtuosidad del semen. Pero lo
clido del tiempo contribuira al orden del semen y as la descendencia sur-
gir bien proporcionada por trmino medio tanto en lo que se refiere al
cuerpo como al entendimiento.
175.- De lo que se deduce que ninguna tierra es ms apta para engendrar
hombres perfectos conforme al entendimiento y conforme al cuerpo que la
tierra del cuarto clima en la que nosotros vivimos. Pues aunque las tierras
que se hallan en el sptimo clima y ms all del sptimo, en el octavo y hasta
el dcimo, como son Inglaterra, Alemania, Dacia, Noruega y otras tierras
cercanas al polo, valen ms para hacer los cuerpos de los hombres ms
fogosos, impetuosos y robustos como se dice ordinariamente que los
habitantes del cuarto clima; sin embargo, en el cuarto clima se engendran
hombres de una corpulencia apropiada, de fuerzas suficientes y agudsima
inteligencia. Si se indaga en la Historia, se ver que los hombres de este
quinto clima realizaron ms gestos heroicos y tuvieron ms sabidura que en
todos los dems climas considerados todos juntos. En efecto, en este clima
est Roma, en l est la parte de Grecia en la cual en otro tiempo florecieron
los estudios y finalmente en este clima se encuentran todas las dems accio-
nes dignas de honrar en mayor nmero. Quienes quieren engendrar en tierra
muy clida procuren hacerlo en tiempo de invierno; no cuando el austro
sopla acompaado de gran cantidad de agua, porque entonces la
descendencia se infla; sino cuando el aquiln provoca fuertes heladas y fros
duros.
176.- De lo expuesto se sigue este corolario: bajo ambos polos, el rtico y
el antrtico es imposible que se pueda dar la procreacin o generatio o la
corrupcin de forma natural. Esto es evidente, pues bajo ambos polos existe
un fro tan intenso que se rompe y encoge el semen, lo hiela, y lo hace pere-
cer, de forma que ningn semen viril puede unirse al menstruo femenino. Y
si de algn modo se unen, el calor del semen desaparece, puesto que el fro
del lugar rechaza a aqul, pues no existe en esas zonas fuerza alguna orde-
nada de menstruo femenino ni se puede formar el feto que es necesario para
la procreacin.
177.- Y se argumenta que el fro no evita la procreacin pues el agua es
fra y sin embargo los peces se reproducen en ella. Se contesta que no re-
pugna a la procreacin cualquier tipo de fro, sino el fro desmesurado. In-
cluso el fro, si es moderado, colabora en la procreacin, pues mitiga el calor
y hace que el semen se concentre y se fortifique y no permite que su fuerza
o virtuosidad se disipe; por esto las distribuciones del semen se hacen ms
abundantemente y su fuerza hace al feto ms fuerte y corpulento. El fro
Alfonso de Madrigal el Tostado 110
desmedido, tal como existe en ambos polos, hace que la fuerza y eficacia del
semen se extinga y desaparezca.
178.- Acerca de esto se puede tambin hacer distincin: pues como no es
lo mismo lo sano para el hombre y para los peces, como dice Aristteles, en
el captulo Sobre la sabidura, en el libro VI de su tica, as lo fro y lo c-
lido no es lo mismo para el hombre que para los peces. Est claro que el
agua no est fra para los peces y de hecho all se reproducen; para los hom-
bres, sin embargo, est fra y en ella la reproduccin no es posible. La razn
es porque los peces viven en el agua y fuera de ella no pueden vivir; los
hombres, por el contrario, viven en el aire y no podran vivir dentro de las
aguas si el agua llegara a entrar en su interior.
179.- De otro modo puede decirse esto, a saber, porque, aunque el agua
en la que viven los peces son simplemente fras para nosotros, sin em-
bargo no son hasta tal punto fras que eviten la reproduccin. Pues las aguas
se calientan con los rayos incidentes y reflejos del sol al penetrar hasta la
profundidad del agua y gran parte de la tierra; por ello se encuentra en ella
el calor suficiente para la ordenacin del semen de los peces y de esa forma
no se puede comparar el fro de los ros al fro que hay en los polos. Pues,
como dice el Filsofo, en el libro II de la Fsica, el sol y el hombre producen
el hombre. En consecuencia, si el sol no existiera, habra posibilidad de en-
gendrar al hombre, pues la fuerza de las causas de los seres superiores se
transmite por la concatenacin y dependencia de la naturaleza. As, si no
existiese el sol la procreacin no se realizara. Y si no influyese el sol debi-
damente, la procreacin no se llevara a cabo. Las partes sometidas a ambos
polos no estn sometidos a la fuerza e influencia del sol. Luego no habr all
procreacin.
180.- Y es evidente, pues las zonas situadas en los polos estn en gran
manera distantes en todo el mundo de la lnea equinocial y de la latitud del
zodaco. El sol, sin embargo, y todas las dems estrellas actan sobre estas
zonas inferiores por los rayos que son incidentes y reflejos. Ninguno de
estos rayos puede influir sobre los polos sino de forma muy dbil. En resu-
men, no puede haber procreacin. Que el rayo incidente no influye sobre
los polos es algo evidente, ya que dicho rayo cae directamente desde el
cuerpo luminoso sobre el cuerpo recipiente. Para que este rayo tenga efica-
cia se requiere una elevacin del cuerpo luminoso sobre el cuerpo sobre el
que el rayo incide; y no debe ser una elevacin cualquiera, sino que tiene
que ser una elevacin suficientemente perpendicular. Pues si el cuerpo que
emite los rayos est mdicamente elevado sobre el cuerpo que recibe los
rayos, habr rayo incidente pero no con la suficiente fuerza como para pro-
ducir calor.
El gobierno ideal 111
Lo mismo ocurre con el sol en relacin a las zonas situadas en el polo r-
tico. Pues si el sol se mantuviese en la zona central del zodaco que se en-
cuentra entre libra y aries, se ocultara en aquellas zonas y habra una noche
de medio ao, como el sol se nos oculta a nosotros durante la noche.
Cuando el sol llega a Aries, es decir, a la otra parte central del zodaco, co-
mienza a aparecer sobre aquella parte de la tierra. Pero, a pesar de todo, al
elevarse poco el sol, los rayos inciden muy poco. Los rayos incidentes pro-
ducen poco calor, no as los reflejos. En los polos, sin embargo, la reflexin
de los rayos es muy poca, puesto que en la mayor elevacin del sol sobre
aquellas zonas, la altura en lnea recta es de 23 grados y algunos minutos,
conforme a la medida de la desviacin de la cabeza de cncer a partir del
ecuador del da. Una elevacin tan pequea no es suficiente para producir
los rayos reflejos, principalmente porque los lugares intermedios por los que
el rayo reflejo debe pasar en el polo, abundan en nubes, aunque sobre el
centro del polo mismo las nubes no pueden encontrarse. Por lo tanto la
accin del sol en aquellas zonas es nula.
181.- Lo mismo hemos de decir del otro polo, del antrtico, que es el del
sur. Que exista el fro en los polos no solo se demuestra racionalmente, sino
que se prueba experimentalmente. Pues en las zonas orientadas al norte, es
decir, mas all de Inglaterra, Noruega, Escocia y las islas Orcadas son tan
grandes los fros que los ros estn helados perpetuamente y las cuadrigas
se mueven sobre los mismo hielos. En consecuencia, si en estas tierras existe
tanto fro, donde la elevacin del polo apenas es de 60, qu ocurrir,
cuando se llega a la isla de Tule, que es el ltimo lugar de la parte
septentrional del mundo?, como dice Boecio en el verso 6 del libro 3 Sobre
la consolacin. En esta isla, el da en el que el sol se aproxima a la cabeza de
cncer, es decir a mediados del mes de junio, es un da de 24 horas ntegras,
as pues no hay noche ese da; a partir de entonces all disminuyen los das
como aqu. De todo esto nos habla Solino en Polyhistor, en el captulo sobre
Britania. Si en esa tierra, donde la elevacin del polo es de 60, hay tanta
diferencia con relacin a nuestra regin salmantina donde la elevacin del
polo es de 41 y 19 minutos, qu diferencia de fro, al aumentar ste conti-
nuamente, no habr hasta llegar a la zona de la tierra donde la elevacin es
de 90 grados? Y stas son las zonas de la tierra o las aguas que estn situadas
en el polo rtico.
182.- En aquella parte del orbe no existen ni ros ni fuentes, pues para
que existan ros se necesitan fuentes. Pero las fuentes en esas tierras no pue-
den existir, porque para la existencia de fuentes se requiere cierta calidez
encerrada en las entraas de la tierra que provoque vapores convertibles en
agua, y un cierto fro del lugar que condense los vapores elevados transfor-
Alfonso de Madrigal el Tostado 112
mndolos en agua. Pero en aquella tierra no puede existir calidez alguna. En
consecuencia no puede haber fuentes.
183.- De la misma forma que no pueden producirse ni rboles ni hierbas,
puesto que ambas necesitan de un calor moderado y de una materia tierna. Y
ninguna de la dos circunstancias es posible que exista bajo los polos por el
fro intensivo que excluye todo grado de temperatura y por la excesiva se-
quedad que endurece todo; ni los mismos guijarros pueden reproducirse. La
tierra entera all es dursima y el mar es como un campo helado. Ni los peces
pueden engendrarse all ni pueden ciertamente existir. Pues no existe all
agua alguna y el mar est continuamente helado parecido a un erial. Todo
esto es digno de creerse, pues la misma razn nos convence de manera ab-
soluta de acuerdo con la accin de las causas naturales.
184.- El hombre tampoco podra reproducirse all, no podra vivir de
modo alguno, ni siquiera durante un brevsimo espacio de tiempo. Pues si
algn ngel o demonio trasladara a algn hombre a aquellos lugares, rpi-
damente morira. No existe un fro mayor en todo el universo, ni es posible
que exista naturalmente. Bueno, se podra decir que Dios en el Infierno pro-
dujo un fro mucho ms intenso para castigo de los condenados; pues en el
captulo 24 del Libro de Job, se nos dice: pasarn de los hielos de las nieves
al calor de los fuegos.
185.- La quinta conclusin sea la siguiente: aunque la pluralidad de
mujeres podra ser conveniente para un solo hombre, sin embargo la varie-
dad de hombres para una sola mujer se opone a toda razn. Es decir, que si
bien el hombre puede tener muchas mujeres, y esto no repugna a la razn,
sin embargo una mujer no puede tener muchos maridos, pues repugna en
gran manera a la razn.
186.- Pero alguien puede decir: puesto que a un marido le est permitido
tener varias mujeres, debera tambin estar permitido que una mujer tenga
varios maridos. Esta afirmacin no carece de razones. En efecto, el enlace
matrimonial tiene por fin la procreacin; pero, a veces, la mujer recibe en
matrimonio a un hombre que es impotente o que tiene algn mi embro
daado; estos dos defectos impedirn la finalidad del matrimonio, ya sea que
la impotencia o la deficiencia tengan su origen antes del coito o despus. Lo
mismo podramos decir de otros muchos casos. En consecuencia, en estas
circunstancias habra derecho a que la mujer pudiera recibir a mltiples
hombres.
187.- A esto puedo responder con Agustn en su libro Sobre el bien con-
yugal, que no es lo mismo hablar del hombre que de la mujer por mltiples
causas.
El gobierno ideal 113
188.- La primera es la dignidad del sexo, pues el hombre es lo esencial
en la mujer pero la mujer no es lo esencial en el hombre, tal y como es
evidente en el captulo 1 de la Carta a los Corintios. Por esto conviene
permitir muchas cosas a los hombres que no conviene permitrselas a las
mujeres.
189.- La segunda causa es porque, si la mujer tiene muchos hombres, re-
pugna a la intencin de la naturaleza. En efecto, la naturaleza est encami-
nada al coito, o, dicho de otra manera, la voluntad de Dios lo estableci y la
razn humana decidi que por el coito se produzca la procreacin y la natu-
raleza especfica se conserve con la sucesin. Pero, si la misma mujer tuviera
muchos hombres, esa intencin de la naturaleza se impedira, pues nunca
podra engendrar. La mujer que conoce a muchos hombres y en un
breve espacio de tiempo nunca puede concebir; como ocurre con las mere-
trices que, al conocer a muchos hombres, no conciben de ninguno.
190.- Si la mujer conoce a dos hombres en diverso tiempo, puede conce-
bir de los dos. De forma que d a luz el feto que concibi del primero antes
de que conciba del segundo. Sin embargo se ha comprobado que la misma
mujer ha concebido de dos hombres, de manera que, despus de haber con-
cebido del primero, conciba del segundo. Aunque, despus de haberse reali-
zado la concepcin, el orificio de la matriz naturalmente se cierra de forma
que ya no puede entrar el semen y no puede realizarse la concepcin. Sin
embargo acontece, a veces, que incluso se produzca una concepcin seguida
de otra, esto puede ocurrir o porque la boca de la matriz ha permanecido
abierta, o porque se abri posteriormente a causa del ardor de la pasin, tal y
como nos dice Solino, en Polyhistor, en el captulo sobre las cosas maravillo-
sas que existieron en el hombre. As nos cuenta que Alcmena pari a Hrcu-
les y a Iflico, su hermano, y que los dio a luz de dos concepciones diferen-
tes; esto lo atestigua el hecho de que nacieron en un intervalo de tiempo
diferente y el espacio diferencial fue de un mes y por supuesto del mismo
tero. La ley humana no poda adaptarse a estos hechos.
191.- Pues si la misma mujer tuviera varios hombres, estos, si la mujer les
agradase, querran acercarse a ella en los mismos momentos; y entonces
surgira el inconveniente sealado, es decir, que esa mujer no podra conce-
bir.
192.- Este inconveniente no existe en el hombre al tener muchas mujeres.
Pues varias mujeres podran concebir de l; y esto podra ocurrir en mo-
mentos prximos o seguidos pues una mujer no servira de obstculo a la
otra. Lo mismo ocurri a Loth que dej encintas a sus dos hijas en dos
noches sucesivas; en una noche dej encinta a la mayor y en la noche
siguiente a la menor; as nos lo dice el captulo 19 del Gnesis; y lo que
Alfonso de Madrigal el Tostado 114
entraaba an ms dificultad. Loth segua siendo virgen despus de ambas
concepciones.
193.- La razn de la diversidad entre el hombre y la mujer es que el
hombre es emisor y la mujer receptora.
194.- La tercera razn expuesta por San Agustn es que la pluralidad de
hombres para la misma mujer repugna al sacramento del matrimonio. Pues
el matrimonio es un gran sacramento entre Cristo y la Iglesia, como dice el
Apstol, en el captulo 6 de la Epstola a los Efesios. En este sacramento el
hombre, es decir Cristo, es el nico.
195.- Sin embargo, la mujer, es decir la Iglesia, aunque sea una sola en s,
en cierto modo es mltiple; y esto no slo es as atendiendo a los diversos
tiempos, como la Iglesia y la Sinagoga, sino tambin ocurre en una misma
poca, tal como distingue Agustn, a saber, la Iglesia es cudruple: Iglesia de
los contemplativos representada por Raquel; Iglesia de los activos represen-
tada por La; Iglesia de los contemplativos mercenarios, representada por
Balam, esclava de Raquel; e Iglesia de los mercenarios activos representada
por Zelfa, esclava de La. En lo que concierne a esta razn nos convence de
algn modo o hasta cierto punto; pero no tiene validez alguna en cuanto al
estado poltico entre gentiles sarracenos o judos, ya que ellos no se preocu-
pan en absoluto del significado del sacramento.
196.- La cuarta razn, segn el mismo Agustn, es que si una mujer tu-
viera varios maridos, repugnara a una paz ordenada. La mujer y el marido
no slo se reciben mutuamente para una comunicacin natural, que es lo
principal, segn nos dice Aristteles, en el captulo 1 del libro I de su Pol-
tica; sino tambin se reciben mutuamente a causa de su comunicacin bien
ordenada que sirve para la conservacin del individuo, como declara el Fil-
sofo en el captulo 1 y 2 del libro primero de su Poltica. La paz bien orde-
nada consiste en la buena administracin del rector metdico para con sus
sbditos. El rector es el hombre, los sbditos son la mujer, los hijos y los
siervos. Si la mujer tuviese varios maridos, seran varios los rectores con el
mismo rango en la misma casa. Y esto no es admisible ni racionalmente ni
por naturaleza, pues toda potestad rechaza alianzas. As, en efecto, nos lo
dice Lucano en el libro sobre La guerra de Csar y Pompeyo:
197.- Ser imposible la lealtad entre los copartcipes del mundo y no ha-
br suprema potestad que consienta un asociado, y ello no hay que ir a
confirmarlo en naciones extranjeras, ni es preciso buscar muy lejos los
ejemplos de esta ley del destino, fueran nuestras murallas las primeras
que se tieron con la sangre de un hermano.
198.- De la misma manera, si estos hombres gobiernan la casa y tienen
formas distintas de pensar, ser necesario que tengan diversidad de opiniones
El gobierno ideal 115
y que incluso ordenen cosas contrarias. De lo que se seguiran las disputas y
la destruccin del orden y consecuentemente la destruccin de toda forma
de gobierno; y en cualquier tipo de ordenacin natural sucedera lo mismo si
a cada mujer se le permitiera tener muchos maridos.
199.- Y de igual forma esto sembrara el desconcierto entre los sbditos
puesto que al ordenar los diversos hombres que se hicieran cosas diferentes,
la mujer, los hijos o los criados no sabran a quin obedecer. Y entonces se
seguira lo que el Salvador dice en el captulo 6 del Evangelio de S. Mateo:
nadie puede servir a dos seores, o tiene odio a uno y ama a otro, o a uno le
apoya y al otro le desprecia. Tambin, dadas las circunstancias de la polian-
dria no se procurara el bien del orden natural, puesto que un hombre man-
dara una cosa y otro otra. No conviene que esto sea as, sino que es preciso
seguir el orden natural, puesto que el rgimen natural es el mejor. Pero la
naturaleza tiene solamente un prncipe. Luego en la cuestin del orden natu-
ral debe haber un solo prncipe. As nos lo dice Aristteles, en el libro XII de
la Metafsica: hay pluralidad de prncipes. Lo bueno es un solo prncipe.
200.- Todos estos inconvenientes no existen en el caso de que un hombre
tenga muchas mujeres, pues la mujer no domina, sino que es sbdita. As est
expresado en el captulo 2 de la 1 epstola a los Corintios y en el captulo 2
de la 1 epstola a Timoteo: No tolero que la mujer ensee, ni que mande y
domine sobre el hombre. Concedido, pues, que un hombre goce de mu-
chas mujeres, no se dan varios rectores de la economa, sino uno solo. Lo
que s se dan son muchos sbditos, pero el desorden no tiene por qu llegar
a estos. Por naturaleza, aunque se dan muchos sbditos, no se dan muchos
sbditos, segn esto, no tiene en s el principio de su movimiento, sino que se
mueve por el que le precede o por su rector. Si ponemos muchos rectores, se
dan muchos principios de obrar; y as se consigue la perturbacin del orden
natural.
201.- Aparte de estas razones del bienaventurado Agustn, pueden darse
otras. Y sea la primera la siguiente: que la pluralidad de mujeres es buena
para el hombre, se deduce de que si no puede tener hijos de una, puede
tenerlos de muchas. As es como lo hizo Abraham, pues Dios le haba pro-
metido la multiplicacin de su descendencia, y como vea que no poda
engendrar de Sara, despus de haberse esforzado durante mucho tiempo en
engendrar, con el consejo y las splicas de Sara tom otra mujer, Agar, y de
sta tuvo descendencia, as nos lo dice el Gnesis, en el captulo 16.
202.- Segunda razn: si una mujer tuviera muchos maridos, aun conce-
diendo que dicha mujer engendrase, al acercarse a ella estos hombres que la
deseaban, con dificultad se dara que llegasen a conocer la prole. Y esto es
un gran inconveniente, pues los padres desean en gran manera conocer a sus
hijos y dados aquellos presupuestos, solamente las mujeres conoceran a sus
Alfonso de Madrigal el Tostado 116
hijos, pero los hombres no. Y esto es quitar un gran placer al hombre. Pero
esto no ocurre en el caso en que un solo hombre tenga muchas mujeres,
pues en este caso cada madre reconocer a su propio hijo y el padre recono-
cera a sus propios hijos tenidos con aquellas mujeres.
203.- Tercera razn: la pluralidad de maridos para una sola mujer re-
pugna al ordenamiento de la naturaleza y a la rectitud del fin marcado por la
razn. En efecto, la naturaleza y la recta razn ordenan el matrimonio para
la descendencia. Ahora bien, una mujer puede engendrar suficientemente de
un solo hombre. En consecuencia, si pusiera otro en su vida, ste no sera
para procrear sino para afear y poner obstculos a la procreacin. Es sufi-
cientemente conocido que si una mujer quisiera a muchos hombres, no para
engendrar, los querra para satisfacer su pasin; pero este fin es desordenado
y de mala manera prostituido.
204.- Se considera como bien hecho si un hombre tiene varias mujeres.
Por supuesto no para satisfacer su pasin, sino para engendrar. En efecto,
para satisfacer su pasin le basta con una, pero para procrear no es suficiente
una sola; pues una vez que una concibe, hasta los nueve o diez meses no
puede concebir. Puede, pues, un hombre solo en el mismo ao engendrar
muchos hijos de diversas mujeres, como nos cuenta Francisco Petrarca, en el
libro Sobre la prspera fortuna: un cierto rey engendr 600 hijos. Claro
para esto necesitaba engendrar cada ao de 20 a 30 hijos.
205.- Cuarta razn: la pluralidad de maridos repugna a la paz social y al
orden natural. Si una mujer tuviese muchos maridos, con toda naturalidad
acontecera que todos a la vez, pediran de ella el dbito. Pero, dado que
no podra complacer a todos a la vez surgiran las discordias entre los mari-
dos y la lesin de derechos. As ocurre, en efecto, entre dos toros o dos bes-
tias salvajes que, al contender por la misma hembra, a veces sobreviene la
muerte o graves lesiones entre ellos. Ese amor se clava ms violentamente en
los hombres, pues tienen inteligencia, mientras ms perfecto es el conoci-
miento, ms profundamente se ama: pero el conocimiento de las bestias no
es del mismo nivel. Que todo tipo de amor es excesivamente fuerte en los
hombres tanto en los varones como en las mujeres, es evidente; pues ningn
trabajo parece grande al amante: no teme el fuego, desprecia la nieve, se
enfrenta a la espada, y piensa que todos los peligros le son agradables, con
tal de que consiga lo amado; as lo afirma Sneca, en la tragedia 4, cuyo
ttulo es Hiplito, en el acto 2, en el canto 2, cuando Fedra inflamada de
amor, hablando a Hiplito, se introduce diciendo:
206.- Llmame tu hermana, oh Hiplito, o tu esclava; ms bien tu esclava.
S, soportar todas las cargas de la esclavitud, No dudar, si t me lo orde-
naras, en marchar a travs de la espesa nieve de los montes, en pisar las
cimas heladas del Pindo; y, si t me lo ordenaras, desafiar los fuegos y las
El gobierno ideal 117
cohortes de los enemigos; yo no dudara en ofrecer mi pecho a sus
amenazadoras espadas. Recibe el cetro que me ha sido encomendado y
acptame como esclava. Permteme que sea recibida suplicante,
domname como esclava, compadcete de una viuda.
207.- Orfeo, incluso, que haba dominado todo con sus cantos, no pudo
salir airoso de una fuerte pasin. As, mientras intentaba aplacar ms pode-
rosamente todos los monstruos del infierno y de la tierra, tanto ms fuerte-
mente se recrudeca su pasin; as nos lo dice Sneca en su tragedia I, Hr-
cules enfurecido, en el canto 4, que empieza:
208.- Con su canto y con su solo deseo pudo doblegar los implacables
dueos de las sombras.
209.- Tambin Boecio, en el libro III, Sobre la consolacin, nos dice: Fe-
liz quien pudo llegar a ver la lmpida fuente. La fuerza de su amor y el po-
der de su herida es tan grande, que el antiguo paganismo no logr detener
las saetas y las ardientes antorchas del amor, como dice San Isidoro, libro
VIII de las Etimologas, al hablar de los dioses paganos.
210.- Tambin Sneca en la tragedia 4 que se titula Hiplito, en el canto
3, en el captulo 5:
211.- Oh diosa, que el terrible mar ha engendrado, t a quien Cupido de
doble naturaleza llama madre. Nunca la paz existe para este nio que, a
travs de todo el mundo, lanza sus flechas con agilidad. Con qu seguri-
dad lanza los dardos de su arco. La plaga que l extiende no es muy am-
plia sobre la faz de la tierra; pero l aviva los ardores violentos de los j-
venes, reanima el calor apagado de los viejos agotados.
212.- Slo el amor es el que pueda ablandar a los hombres fuertes; slo
el amor puede quebrar todo. Y no sin razn, porque el amor es fuerte como
la muerte y la envidia es dura como el infierno; la antorcha del amor es
antorcha de fuego; el abundante agua no pudo apagar la llama del amor, ni
los ros la exterminarn, como dice el Libro de los Cantares, captulo 8.
213.- En Hrcules tenemos tambin un ejemplo evidente. El que haba
dominado con sus fuerzas indomables todos los monstruos del infierno,
sucumbi al solo amor de Yola, hija del rey de Etolia y se vio obligado a
desempear oficios serviles, de forma que ante las rdenes de Yola se puso
un vestido femenino. De esto nos habla Ovidio en las Epstolas, en la carta
de Deyanira a Hrcules, la cual empieza:
214.- Yo te felicito por ayudar a Ecalia con nuestros ttulos de gloria, yo
lamento que el vencedor haya sucumbido a la vencida.
Alfonso de Madrigal el Tostado 118
215.- Juan Boccaccio de Certaldo en su libro Sobre la ruina y cada de
los prncipes nos habla de esto mismo. Y Sneca, en la tragedia 4, canto 3,
nos dice:
216.- El hijo de Alamena abandon su carcaj y, amenazndola, la
despoja del inmenso len; l dej poner en sus manos esmeraldas; dej
domar sus cabellos rebeldes; cubri sus piernas con polainas, realzadas en
oro, mientras que los zuecos dorados aprisionaban sus pies; y con la
mano que llevaba su maza rompi rpidamente el hilo del ovillo.
217.- Casi lo mismo se puede leer sobre Aquiles, hombre valiente. Pues
ste, al haberse enamorado locamente durante la guerra de Troya de Poli-
xena, hija de Pramo, aunque todos sus compaeros se esforzaban en la ac-
cin blica, l, personalmente recostado en su lecho, con lira Fracia, ento-
naba canciones de amor. As nos lo dice Ovidio en el libro de las Epstolas,
concretamente en la carta de Briseida a Aquiles, que comienza:
218.- La carta que t lees procede de la raptada Briseida; apenas mi
mano de brbaro la ha podido escribir con caracteres griegos.
219.- Para qu voy a poner ms ejemplos? Expondra muchas cosas y
con todo me quedara corto. La cruel tirana del fuerte amor es mayor que
toda palabra. Y si un simple movimiento puede provocar amor tan fuerte,
cunto ms fuerte ser si alguien impide el amor o lo ocupa. En esas cir-
cunstancias la enorme fuerza del amor se acrecienta. As nos lo dice Ovidio,
en el libro Sobre el remedio del amor:
220.- Si Orestes sinti por Hermione un amor ms vivo, es porque pri-
mero ella haba pertenecido a otro hombre.
221.- Ovidio tambin y sobre este tema nos habla en el libro de las Eps-
tolas, en la carta de Hermione a Orestes, que comienza:
222.- Pirro, el hijo de Aquiles, enardecido por el recuerdo de su padre...
223.- Se podr objetar que el mismo inconveniente se seguira dando
muchas mujeres a un solo hombre. Pues, conforme a lo que el Apstol dice
en el captulo 7 de la carta 1 de los Corintios, puesto que tanto el hombre
como la mujer deben ser considerados con igualdad de derechos, el hombre
no tiene poder sobre su cuerpo, sino la mujer, y la mujer no tiene poder
sobre su cuerpo, sino el hombre. Y puesto que el hombre no puede cumplir
a la vez su dbito con varias mujeres, se sigue la rivalidad y la destruccin
del orden.
224.- Respondo que no es lo mismo tratndose del hombre que de la
mujer; pues si dos hombres solicitasen el dbito de la misma mujer al
mismo tiempo, al no poder dar satisfaccin a ambos a la vez, los hombres
El gobierno ideal 119
que son ms brutos lucharan hasta la muerte y no habra rector del orden
natural que pudiera frenarlos. Pero si varias mujeres solicitasen el dbi t o
al mismo tiempo de un solo hombre, no se seguira este inconveniente; pues
el hombre que es el rector de stas, calmara las disensiones; y atendera, pri-
mero, a la que quisiera; a otra le dara satisfaccin despus; o asignara el
tiempo concreto en el que cumplira con su dbito con cada una. Jacob
tena cuatro mujeres y cumpla con cada una de ellas; pero tena un tiempo
concreto para cada una; y de esta forma no surgan las disensiones. Jacob se
haba comprometido en gran manera a cumplir la voluntad de cada mujer
segn lo pactado. As, cuando era el momento de estar con una sola no se
marchaba con otra aunque fuera su voluntad sa. Pero, si aqulla, junto a la
que deba permanecer para cumplir con su dbito, quera vender su dere-
cho a otra mujer durante algn tiempo, podra vendrselo; as nos lo dice el
capitulo 30 del Gnesis; durante el tiempo que Jacob deba permanecer junto
a Raquel, cumpliendo su dbito, al pedir Raquel a La que le diese de las
mandrgoras de su hijo Rubn que haba trado del campo, La le dijo: Te
parece poco todava haberme quitado al marido, que quieres quitarme la
mandrgoras de mi hijo? Y le dijo Raquel: Mira, que duerma esta noche
contigo, a cambio de las mandrgoras de tu hijo. Puesto que ambas se
pusieron de acuerdo, La sali al encuentro de Jacob: entra a m pues te he
comprado por unas mandrgoras de mi hijo.
225.- Quinta razn: se seguira una enorme abominacin, al darse cuenta
el hombre que otro se una con la que l se haba unido carnalmente. Puesto
que esto es torpe y en gran manera vergonzoso, cualquiera sentira aversin
de que, la que ha sido mancillada por l, sea mancillada por otro y as move-
ra a los hombres a no conocer mujeres. Y esto es evidente puesto que no
solamente no siente aversin hacia la mujer que ha sido mancillada por otro,
sino que a veces se siente aversin hacia la que l personalmente mancill. Y
de esto se sigue lo que aparece en los amantes carnales: que a la mujer a la
que amaron con amor apasionado antes de disfrutar de ella, despus que
tuvieron comercio carnal la tienen en poca estima, no amndola ya y
prefiriendo a otra. Y a lo mejor, no solamente no la aprecia, sino y ocurre
con frecuencia que, a veces la persigue con acrrimo odio, precisamente a
la misma que am con apasionado amor. Esto es lo que parece que ocurre
en los ms apasionados amantes. As aparece en Amnn, hijo de David,
quien am a Tamar, su hermana, tan ardientemente que pereci por su amor;
pero al haberla conocido obligado, ocurri que el odio, con el que la
persigui, fue mayor que el fortsimo amor con que la haba amado antes de
conocerla. Pero, si un solo hombre tuviera muchas mujeres no sucedera
esto; pues ninguna mujer encontrara al hombre mancillado, tanto si conoci
a otra mujer como si no conoci a ninguna. La razn de la diferencia es,
porque el hombre es emisor y no receptor.
Alfonso de Madrigal el Tostado 120
226.- Sexta y ltima conclusin: la naturaleza no acepta la comunidad
de mujeres que nos ofrece la forma de gobierno de Scrates y Platn. Ade-
ms no tiene fuerza racional alguna. Y esto es evidente: pues si se diese la
comunidad de mujeres de forma que ninguno tendra especialmente a
alguna mujer sino que todos seran de todos sera imposible distinguir la
descendencia en los partos; en efecto: cualquier hombre se podra acercar a
cualquier mujer y consecuentemente no se sabra de qu hombre haba
concebido la mujer y todos los hombres en general habran intervenido en la
concepcin.
227.- Incluso si admitimos la comunidad de mujeres, se eliminara la
honradez de los hombres y la distincin de nobleza de los ciudadanos. La
situacin de una forma de gobierno consiste en la variedad de personas que
diferencian por su nobleza y su situacin. Los hijos nobles nacen de padres
nobles. Si se desconoce el padre, nunca se puede saber el linaje y la nobleza
de los hijos.
228.- Esto, adems, cierra el camino a toda honradez de virtudes; pues los
hombres que se consideran nobles, son forzados a obrar segn la nobleza de
su linaje de forma que deben realizar hechos grandes y acordes con su no-
bleza para que no se les considere de manera muy vulgar. Boecio, en el libro
III, prosa 5, de su libro Sobre la consolacin, nos dice que esa virtud slo se
encuentra en la buena nobleza y que la obligacin impuesta a los nobles es
de no mostrarse indignos de su categora en los amores; pues si se pasa por
alto esta cualidad de la nobleza, la virtud se marchita y la categora muere.
Por el mismo rasero se consideran tambin entre el resto de la gente los
hombres sin honra y nacidos no nobles.
229.- sta es la razn por la que los espartanos, tambin llamados lace-
demonios, son considerados por los dems habitantes del pueblo griego de
forma muy despreciable: haban nacido de padres desconocidos. Un histo-
riador nos cuenta la siguiente ancdota, al hablar de una diosa que se llama
Venus armada: al salir los lacedemonios para enfrentarse a los enemigos
lejos de su ciudad, terminada la guerra, al volver a su ciudad las mujeres
lacedemonias, al ver de lejos a estos pensaron que eran los enemigos. En
consecuencia, formado un ejrcito de mujeres se disponan a hacer la guerra,
saliendo al encuentro de los enemigos; pero al verse de cerca, los hombres
reconocieron a sus mujeres y pensaron que deban atacarlas para que
cada uno saliese al encuentro de una mujer, segn le deparase la suerte. As
el acontecimiento blico se convertira en gozo. Y por este hecho, los hijos
de lacedemonios nacieron de padres mezclados e inciertos, de forma que no
se saba con seguridad el padre de cada hijo. A partir de este acontecimiento,
los espartanos son considerados como gente en gran manera digna de des-
precio.
El gobierno ideal 121
230.- De otra forma nos lo cuenta Paulo Orosio, en el libro I, Sobre la
tristeza del mundo, aunque para los efectos en cuanto al objetivo principal
viene a decir lo mismo. Los Garamantes, pueblo de Etiopa, hacen lo mismo.
No se unen con lazos matrimoniales sino que se unen a la mujer que les
apetece. Por ello no son dignos de recuerdo entre todos los dems pueblos.
Solino, en Polyhistor, nos habla de esto, en el captulo sobre Etiopa.
231.- De la misma forma, establecida dicha teora de la comunidad de
mujeres, surgiran muchos inconvenientes en el acceso carnal. Pues acontece-
ra que alguien tuviera relaciones carnales con su hija, al no reconocerla
como tal. De igual manera alguien tendr esas relaciones con su hermana o
con su abuela, pues si se desconoce al padre, se desconocer tambin a la
abuela. As sucedern muchos hechos de este tipo que son muy indecorosos,
entre los que ya son consanguneos.
232.- Campeara tambin la falta de respeto de los hijos a sus padres
cmo va a respetar un hijo a su padre, si no le conoce? Con frecuencia
ocurrira que los hijos mataran, hirieran y maldijeran a sus padres; todo ello
es muy inconveniente.
233.- Aristteles acompaa otras muchas razones, en el captulo 1 de su
Poltica. No es intencin nuestra exponer todas las que dicho autor trata a lo
largo de todo ese primer captulo, puesto que bastante se ha dicho hasta aqu.
DE LA ADECUADA CONVIVENCIA CIUDADANA
234.- Respuesta in contrarium a los argumentos.
235.- El primer argumento deca: cuanto algo se constituye ms en uni-
dad, es mejor. Es as que la ciudad ordenada en comunidad es en gran
manera buena. Luego es la mejor.
236.- A este argumento hay que decir que, si bien es verdad que todas las
cosas cuanta ms entidad tienen, tanta ms unidad, no por eso conviene
reducir las cosas a la mayor unidad. Pues qu es el hombre como algo solo
e independiente? En efecto, si queremos reducir al hombre a la ms simple
unidad, quitando tanta composicin de partes o pluralidad de personas, ya
no ser hombre; pues la unidad de ste requiere una diversidad tan enorme.
Lo mismo puede decirse de la ciudad. La ciudad no es una unidad per se,
sino por asociacin. En consecuencia, si queremos reducirla a una exclusiva
unidad de forma que sea un ente per se, no tenemos en cuenta las notas
esenciales de la naturaleza de la ciudad.
Alfonso de Madrigal el Tostado 122
237.- El argumento segundo deca: los legisladores intentan imponer, en
su forma de gobierno, ms el amor que la justicia. Es as que ningn amor
puede imponerse en ms alto grado que el que establece la comunidad de
mujeres. Luego, aqulla es la mejor forma de gobierno.
238.- A este argumento hay que decir que si hacemos que los hijos y las
mujeres sean comunes, de ningn modo existe el amor en la ciudad. Pues
como nos dice Aristteles, en el captulo 1 del libro II de la Poltica, todos
aman lo propio, pero nadie ama lo comn. Por naturaleza, dos son las cosas
que provocan el amor, a saber, lo propio y lo preferido. Pero cuando alguien
llama a todos los que son ms pequeos que l hijos, no los llama hijos
como si fueran hijos propios, sino hijos tanto suyos como de todos los de la
ciudad; a la vez no sabe si realmente tiene algn hijo. Por eso, no ama a
ninguno como hijo. Adems, los nombres de padre e hijo son nombres de
amor y de dulzura. Poca dulzura, es decir, poca miel si se echa en mucha
agua, pues se reduce a nada. As ocurre si uno ama a todos como hijos.
239.- Faltan muchas cosas ms.
240.- La muy til repeticin del divino Alfonso el Tostado, El gobierno
ideal, finaliza felizmente.
ALFONSO DE MADRIGAL
DE OPTIMA POLITIA
TEXTO LATINO
CON APARATO CRTICO Y CITAS
Venetiis in Aedibus
Petri Liechtenstein, 1529.
(Biblioteca Universitaria de Salamanca, sig. 55809).
1.- Amoenissimi ingenii omniumque
disciplinarum laude et humanarum rerum usu
ac consilio instructissimi divi Alphonsi
Episcopi abulensis fructuosissima repetitio
De optima politia.
2.- In qua Platonis et Socratis aliorumque
priscorum philosophantium respublica
tanquam erronea ac bonis moribus repugnans
excluditur. Et per naturales rationes, qui
legislatores quae leges et instituta ad veram
et perfectissimam politiam requirantur et
qualiter parari possint ostenditur. Et ubi,
quando et quomodo hominum perfectissime
politizantium perfectissima generatio haberi
possit locupletissime demonstratur.
3. Cum Gratia et Privilegio.
)(
ALPHONSI POLI PROEMIUM
4.- Amplissimo antistiti Oriensi Ferdi-
nando a Valdes, Caesarei pontificiique iuris
doctori excelentissimo ac Senatus haereticae
pravitatis auditori, a Polo salutem dat.
5,- Vulgatissima est Platonis sententia,
reverendissime Pater, beatas fore respubli-
cas, si eas sapientes regerent earumque
rectores sapientiae studere contigisset. Ea
nimirum sapientia iuris prudentia est per
quam reges regnant et legum conditores iusta
decernunt. In qua qui conspicui evadunt
patriae parentibusque claritatem conferunt,
urbes et populos aequitate iustitiaque mode-
rantur, in administranda republica innocenter
et sine cuiscumque iniuria versari norunt.
6.- Horum unus es tu, aequissime Pater,
qui praesagiente natura te multarum gentium
habenas moderaturum ab ineunte aetate, qui
scivisti eam tibi sponsar assumere, amator
factus formae illius. Sicque ex inclyto Sal-
manticensi collegio tamquam legum cano-
numque oceano perfluens, perenni quam
ubertate redundans, tantum inter doctos
homines quantum lenta solent inter viburnia
cupressi. Tu perfecto in arce stas omnium
disciplinarum cum nos in primo vis gradu
sudemus. Tu arctam virtutis viam conscendis-
ti, nos testudineo ac formicino incessu
conamur.
7.- Ea tandem est virtutum tuarum condi-
tio ac morum integritas ut pastor dominici
gregis factus sis, quod tu tamen quia tua est
virtus ante merueras quam acciperes. Quo fit
ut commodissime mihi obvius factus sis cui
iure veteris amicitiae postrema haec lucubra-
tio de republica dicaretur. Fessus enim iam
tot laborum mole hucusque proveni et pene
effectus exanimis tam laboriosa tamque
molesta librorum emendatione quam ut ad
calcem usque perducerem communique utilita-
ti prodessem. Summis periculis, inter varias
temporum clades, inter gladios siccasque
versatus vitae meae non peperci. Quamquam
cum sint tot de unaquaque re iudicia quot
capita, scio non defuturum labores meos
aliorum qui grati sunt sententia probari
aliorumque qui cretici sunt reprobari, qui
more suo, cum nihil unquam ad literarum
rempublicam conferre didicerint, hoc tamen
unum solum egregie didicerunt in quo artifi-
ces et magistri insignes evasere: depravare
scilicet studia et recognitiones aliorum,
litteras ventilare, calumniari in syllabas
totidemque exactis vigiliis detrahere.
8.- Sed audendum fuit aliquid atque pro
utilitate multorum subeundum, ut sapientes et
insipientes de nobis iudicarent. Quod si
alicubi excedimus nec satisfecimus opinioni
quam multi de nobis habent, considerare
dedebit amicus lectos non quod ego fecerim,
sed quo alii praestare non potuerunt ipsamque
rei difficultatem et inmensum nobis iniuctum
onus non Atlantis humeris leve. Nam ut
praeter eam impressorum incuriam qui non
modo litteras et syllabas invertere, sed
dictionis immutare et verbum pro verbo
ponere plurimaque omittere solent, ea ipsa
tanta exemplaria adeo mendossisima erant ut
nisi inmensissimos et gravissimos meos
circa eiusdem lecturae emendationem labores
plus reipublicae quam mihi profuturos conie-
cissem meme ab incepto ac ferme desperato
opere diffidentia penitus desistere com-
pulisset.
9.- In quo simul et tibi ac clarissimo li-
cenciato de Sancto Jacobo senatori intege-
Alfonso de Madrigal el Tostado 126
rrimo debebunt qui haec evolvent. Ad hanc
nisi tam difficilem provintiam pluribus ver-
bis me adhortati credo vos non parum vestra
adhortatione gavisuros. Nam ut de me ipso
verum fatear, sicut scribit Plato, Deum facto
mundo exultasse gaudio, ita ego afficior
gaudio non mediocri dum labores nostros nec
casos nec paenitendos fuisse conspicio, cum
video commentarios Abulensis diutinis vigi-
liis absolutos per ora virorum et manus voli-
tantes circumferri; cum iam eius nominis
fama totum pene discurrit in orbem usque
adeo ut in odorem operum eius passim currant
scholastici disputatores ac divini declamato-
res eloquii. Sed aliorum fit iudicium super
nostris lucubrationibus.
10.- Quod meum est, scio me pro viribus
elaborasse eiusdem in veterem ac novam
legem commentaria, ex abditissimis latebris
ad omnium tandem notitiam edere collatisque
exemplaribus ad integram lectionem revoca-
re. Quod cum Deo propitio ad umbilicum
usque perduxi, nisus sum etiam ipsius aucto-
ris plurima opuscula concinna, luculenta et
rara, quae pariter ut extincta hactenus delitue-
rant, ab interitu quoque vindicare.
11.- In quo eorum sum morem secutus
quos vini proclamatores vulgus appellitat,
qui nimirum (experientia teste) pauxillum
vini in seyphulo non nisi summis contin-
gendum labiis proponere propinareque so-
lent, ut quibus gustatum placuerit ab biben-
dum plenius nardescant caeterosque invitent.
Sic profecto futurum speramus ut, qui in his
codicillis quasi in rivulo hauserint doctrinae
Abulensis suavitatem, magis ac magis ardore
nescio quo medullitus infingendo accendan-
tur ad ampliorem veteris ac novae legis
commentariorum quasi in pleno fonte degus-
tationem.
12.- Desunt autem huic parti opuscula
non pauca videlicet De quinque legibus, De
origine et distinctione iurisditionum, De
conciliis generalibus, De amore et amicitia,
De monarchia, De valore indulgentiarum, De
prescriptionibus, De potestate Papae, De
reformatione eclesiae, De errore calendarii et
quamque plura alia ad quae saepe auctor
lectorem remitteret, videlicet qui post lon-
gam et accuratam inquisitionem inveniri non
potuerunt.
13.- Haec autem de republica elucubratio,
etiam minus integra quam deberet, ad manus
meas pervenit haud enim ipsam alicubi nisi
decurtatam et semiplenam invenire potui-
mus. Nam si perfecta ut ab auctore edita est
haberetur, nihil est quod pro moderanda
republica desideraret amplius quisque.
14.- Hoc igitur tantillum operis, doc-
tissime Praesul, hasque novas quas tibi affero
ex Venetiis merces benigne suspicies; quas
si diligentius excutere atque attractare feria-
tus volueris, fortasse, praeter novitatis
gratiam, ex multiplici rerum varietate et
pondere, non minori facies quam indicas
margaritas vel maximos Cleopatrae uniones.
15.- Vale et amicitiam cole.

DE OPTIMA POLITIA
TEXTUS REPETITIONIS
16.- Clarissimi philosophi divi Alphon-
si Thostati Episcopi abulensis, olim sereni-
ssimi ioannis secundi Castellae et Hispania-
rum regis Cancellarii maioris ac Capellani
regiique senatus Praesidis, luculentissima
Repetitio cuius titulus est De optima politia,
incipit feliciter.
AD MODUM INTRODUCTIONIS
INVOCATIO
17.- Nuper, cum valde adolescentibus sa-
pientiae latices toto pectore sitiens bicipi-
tem Parnasum adiissem radicibus montis ali-
quamdiu insidens, musarum choros Parnasia
iuga lustrantes dulcibus promotus concen-
tibus toto animi vigore cernebam, vidi et pe-
gaseos amnes Castalio fonte manantes totum
Elicona circuire cumque inscius ego quos vi-
deram nympharum choros esse putarem, aut
naiades illas, aut amadriades oreadesve exi-
stimans, earum choreis iuvenili licentia me
immiscere pararem, subito duro boatu horri-
ssona vox audita est: viri et bestiae non
tangant montem. Qui enim montem tetigerit
aut lapidibus obruetur, aut confodietur iacu-
lis. Musarum chorus viros spectatores habere
non vult; ludus iste sacer est, procul omnis
arbiter esto.
18.- At ego, cuius interna vis animi ho-
rrissonae vocis fragore concussa pavore
conciderat, paululum substiti. Et nunc pri-
mum quos antea videram musarum sacros
choros esse cognoscens, irreverentiae meae
vehementer erubui. Et quia ex repulsa crescit
amor omnesque nitimur in vetitum semperque
negata cupimus, rursus maiori studio accen-
debar ut ea contemplarer quae mihi musarum
maiestas vetuerat. Videbam namque illos
dulcissimos atque limpidissimos omnes per
Parnasi quaeque amoena diffluere. Mihi autem
infelici ut tunc temporis iudicabatur ex hoc
solo inaccesos. Videbam quippe et ardebam,
et solo desiderio tabescebam, suspirans au-
tem quarimoniosis vocibus inquiebam quis
mihi det illius fontis amoenissimi guttulam
saltem sitibunco ore contingere, quis mihi
dabit pennas ut columbae ut ad Castalium
fontem evolem et requiescam. O immites
superbi! quis e vobis saltem pro maiori
clementia mihi iam morituro haustum le-
vissimum dulcissimi fontis impenderet, ut
simul vitam et haustum concludi liceret. O
desideratissime fons vitae pretio non iniuria
comparande; quis mihi det saltem ut ego
convertar in te!
19.- Cumque haec et horum similia quae
desideranti animo dolor ipse sugesserat se-
mel et saepius quaestuosis suspiris frustra
iactarem, rursus ad optatas musarum inspi-
ciendas choreas anhelo pectore flagranti
mente vertebarbar. Videbam quidem quod
videre dulce erat, si tamen accedere licuisset.
Videbam quippe Uraniam musarum princi-
pem, utrosque Olympi perspectantem polos,
astrorum occasus et ortus certissimo radio
designare; cui caetera turba octo sororum,
unaquaeque iuxta genus operis sui tanquam
dominae in illa felici chorea miris concenti-
bus concrepabat. Ego autem quem fortem
faciebat amor, quia fortis est ut mors dilectio
et ut lampades ignis, musarum legem de non
conscendendo Parnasum toto pectore eluctari
desiderans, quia legem nescit amor ipseque
sibi fortior lex est, musarum choros talibus
vocibus suppliciter tamen allocutus sum:
Alfonso de Madrigal el Tostado 128
20.- O piae Meonides solae super omne
quod a mortalibus excogitari potest locorum
amoenitate, sapientiae praerrogativa felices,
legem vestram durissimam temperate ut mihi
supplici vestro amoenos fontis latices
degustare, beatisque vestris liceat interesse
choreis. Quod autem numina vestra non ut
decuit veneratus sum, iuvenile ignorantiae
non industriae adscribendum fuit, Hercle!
ignorans feci; unde debeo veniam promereri.
Non ego Phyneus qui vestra fallaci veneratus
numina vultu, hospitio et pace receptis vim
inferre parat et ferus ostia clausit. Non ego
Iapetionides Prometheus deorum ignem fura-
tus ut Caucasi saxo ligatus merear ferocibus
aquilis vel vulturibus laniari. Non ego nu-
datae intuitus sum membra Dianae ut ab
Atheoniis commerear canibus lacerari. Non
ego Ixion Iunonis castae solicitans pudici-
tiam, ut rota praecipitii apud inferos rotari
debuerim. Non ego Vulcanus Tritonides Mi-
nervae virginitatem pertentans: ut illisis cru-
ribus debeam claudicare. Non ego Tantalus
infandas escas diis fallaciter administrans.
Fontis vestri dulcissimi aeterna ieiunia me-
reor sustinere. Ergo miseremini mei. Iterum-
que miserimini mei saltem vos, meonides
clementissimae, desiderantemque animum
chorearum vestrarum atque Castalii fontis
compotem faciatis.
21.- Quibus aliqualiter dictis ut desiderii
impetus suggerebat ad modicum Musarum
chorus conticuit. Post quidem inter caeteras
sorores maior erat Urania vulgariter nuncupa-
ta quasi ex consensu sororum sic allocuta est:
vincimur, inquit, precibus supplicantis, nec
decet numina nostra supplices quosque re-
pellere, ignorantiae tuae usque hactenus in-
dultum sit; deinceps vero meliori fide mu-
sarum numina cole. Tunc vero cum laetis
gressibus bicipitis Parnasi amoena loca
subirem, musarum iussu desiderati tam diu
Castalii fontis haustibus refectus, meonidum
choros felix ut mihi videbatur intravi.
22.- Cumque in sacro illo ordinatoque
circuitu ipsarum musarum iudicio sufficienter
eruditus essem, inquit aliarum magistra: ad
hoc, inquit, provectus es ut dignus magiste-
rio habearis et pegaseos latices quos arden-
tissime ante sitieras ex abundatia cordis i n
caeteros effundere possis. Ergo ut favori nos-
tro magis habearis obnoxius, numine atque
auctoritate musarum tibi magisterii gradus
conceditur docendique officium iniungitur, ut
per cardines mundi praeconia nostra divul-
gues.
23.- Fatorum numinum auctoritate sub-
nixus, non tremulus ut ante solebam, sed cum
magna confidentia eloqui ut decuit inchoavi.
Et quia, ut magni philosophi tradit auctori-
tas, omne quod movetur ab altero movetur et
omne quod fit ab aliquo fit, cum in iniuncto
musarum officio desiderem dirigi, ab aliquo
dirigi necesse est. Et quia omnis naturalis
subordinatio ad unum concatenata est, ab illo
uno directionem hanc fieri, si fiat, nemini
ambigendum putaverim.
24.- Illud tamen unum utrum ad hanc di-
rectionem invocari debeat, quorumdam dis-
cors disceptavit sententia. Quicquid enim
illud sit quod cuncta dirigit, quod rerum foe-
dera nectit, constat illud esse potentissimum
atque summo honore dignissimum. Quod ne
crebra nominatione in contemptum veniret
occultari nomem sanctius esse dixerim. Sic
enim antiqui archades qui, testimonio Ovidii
in libris Fastorum, ante solem et lunam se-
natos existimant, hi in ocultissimis terrae
abditis summam deitatem invenientes ubi
silentium maximum est, ne si in vulgus
veniret comtemni inciperet, consensu com-
muni innominatum esse decreverunt; licet
quidam postea in propatulum educentes De-
magorgonem appellaverunt quem deum om-
nium genitorem ac caput esse fatentur.
Hoc enim est nomem quod infernales Fu-
riae tacitum esse voluerunt, nam eo vocato
nunquam non terra tremit ipsaeque deae sola
De optima politia 129
eius nominatione terrentur. Ideo, apud Lu-
canum
1
, libro VI, De bello plusquam civili
Iulii Caesaris et Pompei, famosissima maga
thessalicae regionis Erictho cum crinitis Eu-
menides, tres Furias infernales, praecibus
suis inexorabiles cerneret, deum illum ma-
gnum trepidam qui castigat Erinnyn se
nominaturam comminata est tandemque peti-
ta suscepit. Nec hoc solum quidem in deo
humanum fecit iudicium, sed ipsas quoque res
alias quae dignissimae censebantur innomi-
natas esse decrevit. Sic enim Roma quondam
italorum iudicio cunctis urbibus praeponen-
da, nomen accepit quod in vulgus venire
deorum iussis vetitum est, quidam autem Va-
lerius Soranus; quia id contra inhibitum sa-
crorum illud communi voce vulgavit, morti
adiudicatus est. De hoc Solinus
2
in Polyhis-
tor, cap. 1, de urbe Roma, sic ait: traditur
etiam nomen proprium Romae magis quod
nunquam in vulgus venit vetitum publicari,
quam quidem quo minus enunciaretur caeri-
moniarum arcana sanxerunt, ut hoc pacto
notitiam eius aboleret fides placitae tacitur-
nitatis. Valerium denique Soranum quod con-
tra interdictum id eloqui ausus esset, ob me-
ritum profanae vocis neci datum. Quicquid
autem voluerint asseverent et pro diversitate
capitum, sit impar discorsque sententia. Quia
ego Platoni meo vehementer assentior, qui
in niminis quoque rebus dixit divinum auxi-
lium invocandum. Haec licet rudia affectuosa
tamen verba depromens:
26.- Ommnia cum possis iuste moderator
Olympi.
Qui rerum certo coniectis foedera cursu.
Tu fatis Arcturum oceano non tingere
flammas.

1
M. Annaevs Lvcanvs, Bellum civile, lib VI,
lins. 725-749.
2
C. Ivlivs Solinvs, Collectanea rerum memorabi-
lium (sive Polyhistor) 1, 4-5 (Mommsen, p. 3, lins.
12-16)
Atque licet tardus moveat sua plaustra
hostis.
Tu pluvias Hyadas armatumque Orionem.
Logis ut aeternae teneant moderamine
legis.
Tu caligantem tenebrosa in vertice re-
rum.
Erige noctivaga mentem caligine tae-
tram.
Hoc nisi tu dederis curas non exuet atras.
DE COMMUNICATIONIS INTER CIVES
NECESSITATE
27.- Secundam operis partitionem priori
pertransita incoemus, et paragraphus super
quem repetitionis huius tota fundatur intentio
ab Aristotele
3
, lib. II, Politicorum id est, cir-
ca principium collocatur. Circa quam consi-
derationem tria facere destinavi: primo,
paragraphum commentari; secundo, conclu-
siones circa materiam eius declarare; tertio,
argumentorum violentiam propulsare.
28.- Circa primum, paragraphum de quo
intendimus sic incipit: Necesse est autem
omnes omnibus communicare cives, aut
nullo, aut his quidem, his autem non. Nullo
quidem igitur communicare manifestum
quidem quod impossibile.
29.- Politia est quaedam communicatio.
Et necesse est primum loco communicare;
locus quidam unus qui unius civitatis. Post-
quam Philosophus
4
, in I Politicorum, de
principiis quibusdam politiarum tractavit,
scilicet, ponens quot erant modi communica-
tionum tam politicarum quam non politica-
rum et quasdam proprietates communicatio-
num quae magis erant aeconomicae quam
politicae, in II libro tractat de ipsa commu-

3
Aristteles, Poltica, lib. II, cap. 1 (Bekker
1261a).
4
Aristteles, Poltica, lib. I, cap. 1 (Bekker
1261a).
Alfonso de Madrigal el Tostado 130
nicatione pure politica et quia intentio poli-
tizantis est optimam invenire politicam.
30.- Optimam autem dico, vel simplici-
ter, vel huic. Et ista consideratio uberius
habetur cum multorum sententiae inquiruntur.
Ideo in hoc secundo multas collocat aliorum
politias; inter has autem primo de politia
Socratis et Platonis, tum quia inter caeteros
philosophos opinatissimi, tum quia ipsius
Aristotelis magistri tractandum duxit.
31.- Ad quam introducendam quamdam fe-
cit praelocutionem universalem quae in hoc
paragrapho continetur, dicens quod primum
principium in politica consideratione inque-
rentibus de optima politia est: quod necesse
est cives communicare. Tunc ergo, aut cives
communicabunt in omnibus ita quod nihil sit
unius civis quod non sit alterius ut possesio
et cibus et domus et filii, aut in nullo com-
municabunt, aut in aliquo communicabunt et
in aliquo non communicabunt. Quod autem i n
nullo communicent impossibile est, quia ad
minus cives communicabunt loco. Cives
enim non sunt qui in eodem loco non com-
morantur; si qui enim diversas terrenas re-
giones incolunt, quantacumque inter se pacis
compugnationisque foedera fecerint, cives
aut concives non sunt.
32.- Item, repugnat valde hoc significa-
tioni huius nominis civis. Nam civis poli-
tiam dicit; politia autem communicatio quae-
dam est. Ergo necesse est cives aliquibus
communicare.
33.- Item si cives in nullo communicant,
nihil causae est quare non homines omnes
concives fateamur. Sed nullus nisi insanus
hoc concesserit. Ergo cives in aliquo
communicant.
34.- Item, omnis civitas cuiscumque po-
litiae sit, id est, sive aristocratica, sive
monarchica, sirve oligarchica, sive timocra-
tica aut democratica sit, legibus indiget ut
cuicumque notissimum est. Sed si cives i n
nullo communicarent, non essent necessarie
leges. Ergo necesse est cives communicare.
Antecedens patet; scilicet, quod si cives non
communicarent non indigerent legibus. Nam
leges iurgia dirimunt quae ex communicatio-
nibus oriuntur. Est autem contractus ut
politice loquar qualibet conventio inter ali-
quos constituta et communi deliberatione
firmata.
DE VETERIBUS CIVITATIBUS CONDENDIS
35.- Ad ampliorem huius declarationem
quaedam brevia dubia subiungemus. Quorum
primum sit: qui primo civitates constitue-
runt, aut quomodo primo constitutae sunt.
Sed ex hac ista inquisitione in quamdam
altissimam foveam relabimur, scilicet, utrum
mundus fuerit aeternus. Nam cum nos ab
aliquo qui philosophi sibi nomen adscribat
inquiramus quis primo civitatem condiderit,
respondebit nullum fuisse primum civitatis
conditorem, sed ab aeterno esse civitates.
Sicut non datur apud eos primus homo, nec
primum tempus, nec aliquid inchoatione
primum quantum ad res naturales, ita dicet
nec civitates esse a parvo tempore sed ad
aeternas. Hoc tamen etiam apud ipsos qui
aeternitatem mundi fabulantur stare non
poterit. Nam non reperitur eadem causa i n
civitatibus et rebus artificiatis atque in rebus
naturaliter procreatis. Nam iidem dicunt non
esse primum hominem, quia nesciunt dare
modum per quem ille primus homo genitus
fuerit. Nam revera, ut ipsi arbitrantur, infini-
tae potentiae est hominem primum produ-
xisse et primum tempus et primum motum.
Omnia namque ista praesupponunt creatio-
nem, quae fundant potestatem esse infinitam.
Quia si primus motus fuit, ergo ante mate-
riam non erat, quia materia non est sine
motu; si autem antea non erat et postea fuit,
cum ipsa non possit esse ex altero, quia ipsa
est fundamentum sive ex quo omnia sunt,
necesse est ipsam de nihilo productam, quam
productionem omnes creationem dicunt.
De optima politia 131
36.- Hanc autem infinitam potentiam
exigere ambiguum non est, sed infinitam
philosophi omnes negant, ut satis colligitur
ex VIII libro, Physicorum
5
, ubi Aristoteles
vult Deum esse infinitum secundum duratio-
nem: secundum quod omnes aliae res natura-
les in potentia autem sive virtute agendi
infinitum esse non vult. Et magis hoc decla-
ratur ex secundo libro De coelo et mundo
6
,
ubi inquit quod ideo terra non movetur, quia
non est aliqua potentia potens eam pellere
extra medium mundi. Sed si nos demus
materiam habuisse primum motum, necessi-
tabimur dare creationem, quam ipsi refugiunt
et dicunt excedere finitam potentiam. Ergo,
nec dant motum primum, sed dicunt motum
esse aeternum.
37.- Eodem modo, nec hominem primum
fuisse concedent, quia si aliquis fuit primus
homo, ille non fuit genitus ab illo homine.
Ergo ille, aut homo fuit de nihilo factus quod
creare est et infinitam potentiam praesuppo-
nit et hoc illi refugiunt, aut fuit de aliquo
elemento sine aliqua parte materiae produc-
tus, et hoc eodem modo, ut ipsi confitentur,
infinitae potentiae est, scilicet, rem gignere
sine semine eius, et verissime sic est.
38.- Nec etiam illi qui philosophi sunt
poeticis figmentis assentiunt, ut cum Ovidio
dicant Prometheum homines de luto formasse
eosque ad deorum imaginem fecisse de qua-
dam parte coelestis terrae, id est, de luto quod
olim caelo adhaeserat et retinebat caelestem
virtutem ad efficiendum animam. De quo
Ovidius Metamorfoseon
7
, libro I, sic inquit:
39.- Sanctius his animal mentisque capa-
cius altae
Deerat adhuc et quod dominari in cetera
posset.

5
Aristteles, Physica, lib. VIII, cap. 6 (Bekker
258b).
6
Aristteles, De caelo, lib. II, cap. 2 (Bekker
285b).
7
P. Ovidivs Naso, Metamorphoseon, lib. I, lins.
76-88.
Natus homo est; siue hunc diuino semine
fecit
Ille opifex rerum, mundi melioris origo,
Siue recens tellus seductaque nuper ab al-
t o
Aethere cognati retinebat semina caeli.
Quam satis Iapeto mixtam pluuialibus
undis
Finxit in effigiem moderantum cuncta
deorum.
Pronaque cum spectent animalia cetera
terram.
Os homini sublime dedit caelumque vide-
re
Iussit et erectos ad sidera tollere vultus.
Sic, modo quae fuerant rudis et sine ima-
gine, tellus
Induit ignotas hominum conuersa figu-
ras.
40.- Non, ergo, concedent isti primum
motum, nec primum tempus, nec primum
hominem, et sic de ceteris in hunc modum.
Sed de civitatibus aliisque artificiatis idem
non est. Nam artificiata ab ipso artifice arte
fiunt. Ideo, dato quod mundus aeternus foret,
cum possent nunc de novo fieri civitates quae
ante numquam fuerunt, sicut ipsi videbant
alia artificiata fieri de quibus concedebant
quod nunquam antea talia fuerunt; non tamen
concedent quod posset nunc fieri homo, nisi
gigneretur ab aliquo homine. Et si nullus
homo nunc esset, dicunt impossibile esse i n
aeternum esse aliquem hominem. Ideo isti,
licet non possint dicere civitates esse aeter-
nas, quia tamen homines dicunt aeternos,
dicent civitates esse a multis retro saeculis
ita quod nulla tanta hominum memoria aut
libri exstant ut sciatur quis primo condiderit
civitatem.
41.- Et cum arguitur contra istos quod
non est mundus aeternus, nec civitates sunt a
valde antiquiis temporibus, quia de omnibus
pene civitatibus dabatur auctor aut per
communem famam aut per scriptores appro-
batissimos, maxime tempore Aristotelis
Alfonso de Madrigal el Tostado 132
quando non tot sicut nunc exstabant civitates
et omnium quasi auctor cognitus erat et, quod
magis erat, sciebatur quisquam terram popu-
lasset, et quomodo ante illa terra habitata
non fuisset. Ex quibus clarissime conjicieba-
tur homines incepisse.
42.- Respondent Aristoteles et alii quod
mundus et homines et motus ab aeterno
fuerunt. Tamen multa fuerunt diluvia quae
destruebant magnam partem terrae et non
manebant ibi gentes, nec civitates. Sed illi
qui in alia orbis parte manebant veniebant et
noviter illam terram habitabant et civitates
atque oppida ibi constituebant; et sic videba-
tur terra tunc noviter habitari cepisse, cum
tamen infinities habitata sit.
43.- Hoc etiam manifestant per terrarum
et marium mutationes, nam terram istam
quam nos habitamus olim marinis aquis
coopertam ferunt et eam quae nunc sub undis
est olim magnas habuisse urbes et oppida.
Dicunt quod coniiciunt, quia in altissimis
montibus anchorae sub terra fodiendo inven-
tae sunt et conchilia antiquissima in rupium
saxis permanent. De quo Ovidius, XIV Meta-
morfoseon
8
, cum transmutationes rerum na-
turalium sicut se habent sine aliquo poetico
velamento describeret, sic ait:
44.- Nil equidem durare diu sub imagine
eadem
Crediderim; sic ad ferrum venistis ab au-
ro,
Saecula, sic totiens uersa est fortuna lo-
corum.
Vidi ego quod fuerat olim solidissima te-
llus,
Esse fretum, vidi factas ex aequore terras
Et procul a pelago conchae iacuere mari-
nae
Et uetus inuenta est in montibus ancora
summis.

8
P. Ovidivs Naso, Metamorphoseon, lib. XV,
lins. 259-265.
45.- Diluvia autem praecessisse satis
cognoscitur ex historiis gentium. Nam
diluvium quoddam in Achaia tempore Ogygi
regis fuit qui contemporaneus fuit Iacob
patriarchae, quod diluvium in Graecia gestum
annis mille septingentis octoginta duobus
ante Cristi nativitatem fuit, ut colligitur per
Isidorum
9
Ethimologiarum, lib. XIII in fine,
et per Paulum Orosium
10
, primo, De Ormesta
mundi. Ab hoc enim antiquissimae gentium
inchoantur historiae. Unde Marcus Varro,
testimonio beati Augustini
11
in lib. VI, De
civitate Dei, cap. 6, omnium hominum
acutissimus, cum ab antiquissimis tempori-
bus se historiam inchoare putaret, a diluvio
Ogygi exorsus est quasi nulla antiquiora
gesta illis fuerint.
46.- Aliud diluvium gentium cognovit
historia, quod Deucalionis diluvium nuncupa-
tur. Hoc in partiibus Thessaliae Deucalione
regnante in terra illa contigit; ideo ab illo
nomen assumpsit. Qui, quoniam homines ad
se convenientes aluit et in montibus per
gemina capita montis Parnasi salvavit,
genus humanum de lapidibus restituisse
fictione poetica dictus est. Fuit autem hoc
diluvium quinque annis antequam hebraei de
captivitate aegyptiaca liberarentur, scilicet,
annis mille quingentis et quinquaginta ante
Christi nativitatem, de quo Isidorus
12
Ethi-
mologiarum, lib. XIII, et Paulus Orosius
13
,
lib. I, De ormesta mundi. Hoc diluvium
plerique gentilium in principio rerum fuisse

9
Isidorus, Ethimologiarum, lib. XII, cap. 22 (P.
L., 82, 494).
10
Paulus Orosius, De ormesta mundi (sive De
moesta mundi sive Historiarum adversus paganus
libri VII), lib. I, cap. 7 (P. L., 31, 709).
11
Aurelius Augustinus, De civitate Dei, lib. VI,
cap. 6 (P. L., 41, 182).
12
Isidorus, Ethimologiarum, lib. XIII, cap. 22 (P.
L., 82, 494-496).
13
Paulus Orosius, De ormesta mundi (sive De
moesta mundi sive Historiarum adversus paganus
libri VII), lib. I, cap. 9 (P. L., 31, 712-713).
De optima politia 133
annunciant. Nam Ovidius
14
, qui in proemio
Metamorfoseon promittens se narraturum
mutationes formarum a rerum origine, cum
dicit:
47.- Adspirate meis primaque ab origine
mundi.
Ad mea perpetuum deducite tempora car-
men.
48.- Cepit historiam a diluvio Deucalio-
nis, ut patet in eodem I Metamorfoseon
15
.
Haec autem diluvia particularia fuerunt i n
Graecia ambo. Unum quidem in parte eius
quae Achaia dicitur, aliuc in parte illa que
Thessalia nuncupatur. Diluvium namque
universale, quod temporibus Noe fuit, nulla
gentium novit historia, nec a tempore illo
scripta aliqua existant. Quia gentes adhuc
rudes et bonarum artium exortes facta stilo
digna non egerunt et ea quae eorum tempori-
bus saltem naturaliter memoratu digna
evenerunt stilo et memoriae mandare negle-
xerunt aut quod verius est nescierunt.
49.- De factis ergo illorum temporum so-
lo sacra historia Genesis et Exodi
16
nobis
plenam fidem faciunt. Hoc autem diluvium
gentiles philosophi et alii contemporanei
accidisse nunquam audierun; et si audirent
minime credidissent, sicut si quis eis diceret
hominem fuisse mutatum in belluam, quod
procul dubio poetice dictum aestimarent.
Nam diluvium universale fieri impossibile
arbitrantur. Et verissime sic est, si solas
vires naturae consideremus. Sed Deus ibi
supernaturaliter operatus est quod natura
complere non valuit. Sic enim Aristoteles
17
in II, Metheorum, dum de diluviis disputat,
cathaclismum id est universale diluvium
impossibile esse dicit.

14
P. Ovidivs Naso, Metamorphoseon, lib. I, lins.
3-4.
15
P. Ovidivs Naso, Metamorphoseon, lib. I, lins.
313-347.
16
Gen., 6 ss.; Ex., 7 ss.
17
Aristteles, Metheorologica, lib. I, cap. 14
(Bekker 352a).
50.- Et sic enim diluvium Noe naturale
non fuit. Quod quidam de nostris putantes se
nimis astrologice loqui naturaliter accidisse
ferunt, quos clarissimis errare rationibus
demonstrarem, nisi ipsum praesuppositum
assumptae materiae me aliorsum distraheret.
Quod quidem diluvium universale non solum
philosophi negant quia non sit causa natura-
liter agens potens tantam aquarum importu-
nitatem inducere, sed etiam quia hoc repugnat
conservationi universi nam si tale diluvium
accidisset necesse erat omnes rerum species
praeter aquaticas defecisse. Ipsi autem dicunt
impossibile quovis modo universi partes
principaliores, quae sunt species deficere.
51.- Etiam quia hoc posito non fuisset
generat ab aeterno, cum multotiens fuisset
intercisa per diluvia universalia quae omnia
viventia devastarent. Item quia hoc con-
cesso, necesse erat dare creationem quam ipsi
nimis abhorrent. Et patet consequentia. Quia
cum omnia per universale diluvium necessa-
rio delerentur, et tamen postea iterum omnia
facta sunt, necesse ergo erat quod aut de
nihilo cuncta fierent, quod creationem esse
nullus dubitat, aut de materia non per genera-
tionem speciei et derivationis seminalis
formarentur, quod conformiter infinitae po-
tentiae esse atque aequale creationi ipsorum
philosophorum testimonio confirmatur.
Neutrum ergo fatebantur fieri potuisse.
52.- Sed dices: bene poterit stare aeterni-
tas mundi et conservatio universi cum dilu-
vio universali, quia sicut in diluvio universa-
li tempore Noe factum est per ipsum diluvium
cunctae species servarentur, ita in aliis
diluviis quae concederent ipsi philosophi
fieri potuisse.
53.- Respondetur quod etiam hoc non
concederent philosophi. Nam quis talem ar-
cam facere posset ut in ea cunctae res ser-
varentur quae in centum annis facta dicitur ab
omnibus? Quod satis consonat litterae Ge-
Alfonso de Madrigal el Tostado 134
nesis
18
, in qua dicitur quod a tempore quo de-
nunciavit Deus Noe quod volebat destruere
mundialem creaturam per aquam usquead
ipsum diluvium transierunt centum et viginti
anni. Scilicet, non permanebit spiritus meus
in homine in aeternum quia caro est; et erit
vita hominis centum viginti anni ut habetur
Genesi
19
, 5 capitulo. Concesso autem talem
arcam potuisse ab hominibus cuiuslibet tem-
poris compingi, sed quis ergo eis centum
annis ante praediceret ut tale marcam fabrica-
rent?
54.- Demum dato quod diluvia astrologi-
ce a multis ante temporibus cognosci po-
tuissent, quis tamen mundi pereuntis tanta
charitate moveretur ut ipsas immanissimas
beluas, leones, ursos, aspides, dracones,
manticoras et basiliscos quorum sine ipsa-
rum rerum ferocitate nomina ferocia sunt
congregare vellet ne diluvio ingruente
perirent? Et dato quod hoc negotium inexse-
crabile quis motus nimio mundi pereuntis
amore susciperet, quaestio tamen omnium
animalium species nosceret, quorum nec
numerum, nec nomina novit? quaestio ea per
vastas mundi huius solitudines et inaccessas
hominum vias et opacos montes et immania
antra ferarum totum orben collustrans inqui-
reret? quis demum inventas adduceret? Nam
quaedam species serpentum tanta veneni
rabie abundant ut sola visione interimant,
quales basiliscos esse non dubium est.
55.- Quis enim iaculos serpentes sic dic-
tos acciperet, quia quodam impetu per aerea
vecti, quodcumque animal obvium habuerint
sagittarum aut lancearum more perforant?
Unde a iaciendo sive a iaculis nostris nomem
metaphoricum assumpserunt quamvis enim
dipsades acciperent quae ac accipientem siti
perimunt. Quis serpentem qui hypnale dicitur
saltem videre velit, qui eum quem tetigerit
somno necat, cuius testis Cleopatra Aegypti

18
Gen., 5, 31; 6, 11.
19
Gen., 6, 3.
regina et Antonii uxor sufficiensest? Quis
emorrhoin qui morsu suo universum animalis
sanguinem elicit caperet? Quis praecem, quis
sepem, quis amoditas, quis alios innumerabi-
les serpentes quorum tot mortes quot nomina
accipiant? quorum Africa testis est quae huius
mali adeo fecunaa est ut in hoc prae caeteris
terris palmam ferat. De quo Lucanus
20
, i n
libro nono, De bello plusquam civili Iulii
Caesaris et Pompei, tractans de processu Ca-
tonis in Libiam. De hoc etiam Solinus
21
i n
Polyhistor, cap. de Africa. Hae enim pestes
Lybiam pro maiori parte inhabitatam re-
ddunt. Quis enim inter tot genera mortis
tranquillam eligeret mansionem? Soli autem
populi qui spylli nuncupantur inter has duas
lues innoxii sunt, nam non solum eos vene-
na non laedunt, sed ipsos serpentes formi-
dant, et sputo suo venena quorumcunque
hominum curant. De quibus Lucanus
22
, lib.
IX, sic ait:
56.- Marmaridae psylli par lingua poten-
tibus herbis.
57.- Iam vero, dracones et aspides ti-
gresque dicere quid attinet, quorum non solum
venena quae in eis immensa sunt, sed et
corporum moles et prevalidum robur omnes
mortales superaret. Rhinocerontem vero quis
viribus capere audeat cuius tantum robur et
animi impetus est ut nullis hominum servire
dignetur? De quo Iob
23
, 39 capitulo, sic
dicitur: nunquid volet rhinoceros servire tibi
aut morabitur ad presepe tuum?, nunquid
alligabis rhinocerontem ad arandum loro tuo,
aut confringet glebas vallium post te?
nunquid fiduciam pones in magna fortitudine
eius ut derelinquas ei labores tuos? nunquid

20
M. Annaevs Lvcanvs, Bellum civile, lib. IX,
lins. 587-890.
21
C. Ivlivs Solinvs, Collectanea rerum memorabi-
lium (sive Polyhistor), 24, 1-10 (Mommsen, p. 107,
lin. 20-p. 109, lin. 17).
22
M. Annaevs Lvcanvs, Bellum civile, lib. IX, lin.
893.
23
Iob., 39, 9-12.
De optima politia 135
credes ei quod sementem reddat tibi et aream
tuam congreget?
58.- Quis autem postremo ut alter Deda-
lus, aut potius Icarus fallacibus alis asumptis
aeris inmensi spatia pervolaret, ut quasque
parvas aviculas ad mundi conservationem i n
arcam secum reconderet?
59.- His autem omnibus per impossibile
saltem patratis coniunctisque in arca cunctis
animantibus terrae, quis eis pacis legem
indiceret? Quis amicitias tantas componere-
tur? Quis talium foederum benevolus tractator
existeretur ut, iuxta vaticinium Isaiae
24
,
cap., habitaret lupus cum agno, et pardus cum
haedo accubaret, et vitulus et leo atque ovis
simul morarentur, et puer parvulus minaret
eos, vitulus et ursus pascerentur insimul, et
requiescerent catuli eorum, et leo suae ferita-
tis oblitus quasi bos paleas manducaret, et
ablactaretur infans a nutriciis uberibus super
foramina aspidum, et quod ablactatus esset
manum suam mitteret in cavernas regulorum?
60.- Nec enim et alia innumera quae per
singula non convenit explicari tam im-
possibilia naturaliter sunt ut nullo unquam
modo philosophi talia faterentur, nec fuisse
quidem, nec possibilia fore.
61.- Si autem tempore Noe ista facta
sunt, supranaturaliter facta ministerio ange-
lorum nemo ambigit nisi insanus. Quibus
etiam quovismodo concessis, quis tamen
arcam a foris bitumine clauderet ne eam
pluviae subintrarent? Nam hoc a solo Deo
fieri potuisse Sacra Scriptura testatur, cum
dicit, Genesis
25
, 7, quoc ingresso Noe in ar-
cam Dominus clausit a foris. Et nullo modo,
ergo, hoc philosophi aut excogitare aut cre-
dere possent si quise narraret. Nullatenus, er-
go, diluvia universalia philosophi fate-
bantur.
62.- Particularia quidem non solum faten-
tur, sed etiam ad defensionem positionis suae

24
Is., 11, 6-8.
25
Gen., 7, 16.
de mundi aeternitate ea necessaria putant; nec
enim ullum eis fortius aut verisimilius
adinventum est.
63.- Sic namque respondent cum quis ar-
guat, si mundus aeternus est, quoniam scien-
tiae in infinito tempore retroacto inventae
non sunt. Cum, ut Aristoteles
26
ait, in I
Ethicorum, tempus bonus cooperator est
horum. Et per tempus artium additamenta
facta sunt. Cum ergo infinitum processit
tempus, infinita experientia fuit quae suffi-
ciens erat ad inveniendam omnem artem.
Dicunt, enim quod scientiae infinitis vicibus
perditae sunt inventae, nec, enim, nunc
noviter inventae sunt, quia fuerunt in aliis
saeculis quae fuerunt ante nos.
64.- Dicebant tamen quod quando per di-
luvia maior pars orbis deperibat salvabantur
ex diluviis illis quidam homines qui olim
fuerant ignorantes in quibus nulla scientia
mansit. Sed cum aliis possesionibus quae i n
diluvio perierant extincta est, necesse ergo
fuit quod ad hoc artes essent iterum noviter
ab ipsis inquirerentur fundamentis. Haec
enim est responsio Aristotelis
27
, in II Politi-
corum, cum tractat de legibus valde irrationa-
libus quae antiquis temporibus apud graecos
fuerunt; inter quas una quam ipse ponit erat
quod viri possent vendere uxores suas vel eas
invicem commutare. Asserit enim hanc et
alias iniustissimas, quas ipse ponit, i n
praedicto II Politicorum
28
, conditas esse a
quibusdam rudibus valde hominibus qui
diluvia evadere potuerant. Apud hos igitur
quaestionis nostrae certitudo nulla est,
scilicet quis primo aut quomodo condiderit
civitates.

26
Aristteles, Ethica ad Nicomachum, lib. I, cap.
1 (Bekker 1094a).
27
Aristteles, Poltica, lib. II, cap. 8 (Bekker
1268b).
28
Aristteles, Poltica, lib. II, cap. 8 (Bekker
1268b).
Alfonso de Madrigal el Tostado 136
65.- Ovidius
29
autem, in I Metamorpho-
ses, ubi quaestionem istam aliqualiter tangit,
testatur in prima aetate saeculi urbes non
fuisse, sed quod in secunda domus et urbes
inceperint. Nec distinguit Ovidius aetates per
annorum durationes, ut nos distinguimus,
nec totidem distinguit, ut nos. Quattuor
namque solas ponit. Has quippe per qualita-
tes divisit: primam auream nominans,
argenteam secundam, aeneam tertiam, quar-
tam vero ferream nuncupavit.
66.- Primam dicit fuisse sub Saturno;
quia aetates illas per tempora deorum suorum
denominat. Et licet illa prima aetas, quae
ruditate hominum insignis fuit, sub diis
omnibus qui Saturnum praecesserunt fuerit,
scilicet, sub Demagorgone caeterisque
Tartareis filiis. Quia hi tamen ut ipse Tartarus
apud antiquam gentilitatem obscuri sunt, de
eis mentio non fit, licet de eis Tullius
30
i n
libris tribus De natura deorum, disputaverit.
67.- Per deos ergo caelestes, qui nobili-
tate loci ipsi quoque nobiles sunt et famosi,
antiqua gentilitas tempora sua describit.
Quorum primus Caelius fuit, sive Aether ut
alii nominant, aut Uranon ut quibusdam
placet. In his autem licet nomina diversa
sint, nullo tamen modo credendum est dis-
crepare substantiam. Omnia namque caelum
notant. Nam Uranos graeco idiomate palatum
vel caelum signat. Hic autem Uranos sive
Aether, ut Firmianus Lactantius
31
, De natura
deorum, libro primo, prodit, Saturni genitor
exstitit, Saturnus vero Iovis. Prima ergo ae-
tas saeculi, ut fatua confingit gentilitas quae
antiquissimos deos illos et obscuros habuit,
ab ultimo eorum, scilicet Saturno, nomen

29
P. Ovidivs Naso, Metamorphoseon, lib. I, lins.
89-150.
30
M. Tvllivs Cicero, De natura deorum, lib. II,
24; lib. III, 17 ss.; 21 ss. Edidit H. Rackham, M. A.,
Harward University Press, 1979, 63, 44 ss., 21 ss.
31
L. Caelvs Firmianvs Lactantivs, Divinae insti-
tutiones, lib. I, 5, 7. Recensivit S. Brandt, Vindo-
bonae, 1890, p. 14, lins. 10-16.
accepit. Saturnum autem et Iovem tempore
Iacob patriarchae quo in Aegyptum cum prole
sua descendit fuisse dubium non est. Quod ex
concordia antiquarum historiarum cum des-
criptionibus poeticis conferendo utraque ad
assignationem temporum Sacrae Scripturae
constat liquidissimis argumentis.
68.- In hac aetate, dicit Ovidius, non
fuisse urbes nec domos, quia revera necesse
non erant. Domus namque ad importunitatem
temporum expellendam inventae sunt. In illa
tamen prima aetate nulla talis importunitas
fuit, quia, ut ait idem Ovidius
32
Metamorpho-
ses, libro primo:
69.- Ver erat aeternum placidique tepen-
tibus auris.
Mulcebant zephyri natos sine semine
flores.
70.- Urbium etiam necessitas non erat,
quia urbes quaedam contra hostiles impetus
defensacula sunt. In hac autem nulla hostilis
erat adversitas, ut ait Boetius
33
, De consola-
tione, metro, ubi primae aetatis laudes
describit. De hoc idem Ovidius
34
ubi supra
sic ait:
71.- Nondum praecipites cingebant
oppida fossae;
Non tuba directi, non aeris cornua flexi
Non galeae, non ensis erat; sine militis
usu
Mollia securae peragebant otia gentes.
72.- Secunda aetas, ut ab his gentilibus
computatur, fuit Iove imperante in regno
cretensi. In hac autem domos factas Ovi-

32
P. Ovidivs Naso, Metamorphoseon, lib. I, lins.
107-108.
33
Anicivs Manlivs Torquatvs Severinvs Boethivs,
Consolatio philosophiae, lib. II, carmen 5. Edidit L.
Bieler, in Corpus Christianorum, Series Latina,
XVCIV, pars I, Turnholti, Typographi Brepols, 1957,
p. 28, lin. 1-p. 29, lin. 34.
34
P. Ovidivs Naso, Metamorphoseon, lib. I, lins.
97-100.
De optima politia 137
dius
35
asseverat, de civitatibus autem subti-
cet; sed satis evidens est eum civitates con-
cedere in aetate illa cum Iuppiter ipse, sub
quo secunda aetas computatur, in civitatibus
cretensium regnaverit. In principio tamen
huius secundae aetatis, dicit homines, ex
temporis importunitate, ad domorum qualem-
cumque inventionem coactos. Nam cum ae-
tate priori ver fuisset eternum, nunc hiemes
et frigora, nives et pluvia grandinibus mixta
fuere. De quo idem Ovidius, ubi supra, sic ait:
73.- Postquam, Saturno tenebrosa in Tar-
tara misso,
Sub Ioue mundus erat, subiitque argentea
proles,
Auro deterior, fuluo pretiosior aere.
Iuppiter antiqui contraxit tempora ueris
Perque hyemes aestusque et inaequalis au-
tumnnos
Et breue ver spatiis exegit quattuor an-
num.
Tunc primum siccis aer feruoribus ustus.
Canduit et uentis glacies adstricta pepen-
dit.
Tum primum subiere domos; domus antra
fuerunt
Et densi fructices et iunctae cortice uir-
gae.
74.- Ecce qualiter Ovidius civitatem ante
Iovis tempora fuisse non vult; sed constat
eum valde falli. Iuppiter namque et Saturnus,
tempore Iacob patriarchae cum descendit i n
Aegyptum, fuisse constat, ut paulo ante
dicebant. Sed quis eo tempore multas aegyp-
tias urbes fuisse non sciat? Quis urbes terrae
Chanaam? Quis urbes palestinorum atque
orientalis Mesopotamiae? Quis Pentapolim,
id est quinque civitates sodomorum apud
fluenta Iordanis, ubi nunc mare Mortuum sive
mare salinarum nuncupatum. Praecessisse
ambigat ex multis retro temporibus; quarum
quatuor ultione caelesti conflagrasse ipsa

35
P. Ovidivs Naso, Metamorphoseon, lib. I, lins.
113-122.
loci facies monstrat, quinta vero Segor prae-
cibus Loth tunc servata usque hodie non
consumpta manet et oppidum Palmae nomi-
natur: quamvis quidam de nostris omnes quin-
que incendio deletas existiment, quos ex
Sacra Scriptura decipi notum est. Quis etiam
tunc illam antiquissimam Babylonem a mul-
tis temporibus ante Saturnum dubitet exti-
tisse, nisi qui Sacram Scripturam Genesis aut
nesciat, aut non recipiat? Firmianus Lac-
tantius
36
, in libris qui De natura deorum, dum
constructionis civitatum causas emulget sic
ait: Fuisse olim homines vitam degentes
solitariam, non quidem propter virtutis exce-
llentiam, sed propter illius saeculi ruditatem
insignem sic enim namque necesse erat; quia,
apud Aristotelem notum est, qui singulariter
vivit, aut deus, aut bestia est. Hi autem cum a
bestiis urgentibus multas molestias pateren-
tur viderentque sic singulariter vivendo eis
obsistere non posse, ipsa vexatione inte-
llectum apponente in unum multi coacti sunt;
ut sic unita pluralilas singularibus viribus
maior esset, politicas comunicationes facere
inceperunt, urbes et oppida atque viculos
extruentes. Sic autem paulisper ex communi
experientia, quia, ut ait Salomon, ferrum fe-
rro acuitur et amicus exacuit faciem amici sui.
Erudita illa quondam indocta rusticitas, leges
et alia humanae comunicationis commoda
invenerunt. Iste autem conditionis civitatum
causam reddit, tempora autem non designat.
75.- Tullius
37
autem, lib. I, Rethoricae
veteris, in proemio, ubi de virtutibus atque
laudibus eloquentiae latae agit, tantas dicit
eloquentiae vires, ut per eam saecula conci-
liata fuerint; scilicet, quod cum in antiquis
saeculis homines sine ulla comunicatione,
sine ullo foedere vitam solitariam agerent,

36
L. Caelvs Firmianvs Lactantivs, Divinae
institutiones, lib. V, 5-6. Recensivit S. Brandt,
Vindobonae, 1890, p. 413, lin. 1-p. 416, lin. 16.
37
M. Tvllivs Cicero, Ad C. Herennium de ratione
dicendi, lib. I, I, 1. H. Caplan, Harward University
Press, 1981, p. 2.
Alfonso de Madrigal el Tostado 138
aliquis cui natura parens ingenium altum et
ingenio accommodata verba tribuerat, rude
illud saeculum et nimis barbaras gentes
eloquentiae viribus ad communicationem
politicam invitavit.
76.- Ecce, enim, licet omnes isti verisi-
milia dicant, vera tamen non proferunt. Ego
autem Sacrae Scripturae secutus vestigia,
huius quaestionis veritatem brevissime
explicabo.
77.- Cum enim primum parentem Deus
formasset de limo, ut sacra Genesis
38
histo-
ria profitetur, eumque in paradisi deliciis
collocaset, ille protinus felicitatem paradisi
sua infidelitate demeritus, per longa terrarum
spatia ab illis beatis sedibus exulavit eumque
cum uxore sua, ut Josephus
39
Antiquitatum,
lib. I, refert et caeteri doctores cronographi-
que consentiunt, in terra quam postea Cha-
naan sive Palaestina, aut vulgariori nomine
Iudea dicta est, in parte terrae ubi postea
Hebron civitas constructa est quae per octo
leucas distat ab urbe Hierusalem, ut patet i n
libro De descriptione terrae sanctae
40
, Deus
collocavit; ubi cum sua posteritate satis
miserabiliter sceleris sui conscius eiusque
penas luens usque ad mortem vixit. Huius rei
testis est vallis quaedam magna apud Hebron
qua, ab antiquissimis saeculis usque i n
hodiernum diem, vallis lacrimarum ab inco-
lis appellatur, eo quod ibi Adam primus ille
parens defunctum vel potius occisum filium
suum Abel centum annis inconsolabiliter
planxerit. Et ne quisque calumnietur haec
apocripha esse et nolle animum suum apo-
criphis accommodare sententiis, accipiat

38
Gen., 1, 26-30.
39
Flavivs Josephvs, Antiquitatum Iudaicarum libri
XX, Basileae, apud Frobenium, 1524, lib. I, cap. 3,
pp. 4-5.
40
Egeria, Itinerarium. Appendix ad Itinerarium
Egeriae: Petri Diaconi Liber De locis sanctis, N. 1.
en: II Itinerarium Egeriae, cura et Studio Aet.
Franceschini / R. Weber, in Corpus Christianorum,
Series latina, vol. 175, p. 97, lins. 1-2.
aliud firmius testimonium de ipsius Sacrae
Scripturae veritate prolatum, quae clarissime
Adam primum hominem in civitate Hebron
sepultum dicit, ut patet Josue
41
, 14 capitulo
infine, cum dicitur nomem Hebron ante
vocabatur Cariat Arbe: Adam maximus ibi
inter Enacim situs est.
78.- Haec etiam est causa quare Hebron
Cariat Arbe dicta sit, id est, civitas quattuor
virorum ut littera Josue aliqualiter et ex parte
innuit, quod ibi quattuor patriarchae sepulti
sunt, scilicet, Adam primus et Abraam, Isaac
e Iacob. Si ergo ibi Adam sepultus est,
ibietiam vixisse satis liquiet, quia gentes
illius primae aetatis varia loca non discurre-
bant, nec maria factis ratibus persaltabant, ut
ait Seneca
42
, in tragedia septima cuius titulus
est Medea, in carmine 4, quod incipit:
79.- Audax nimium qui freta primus.
80.- Et Boetius
43
, De consolatione, lib.
II, metro, sic ait:
81.- Nec mercibus undique lectis noua li-
tora uiderat hospes.
82.- De quo Ovidius
44
, Metamorphofeos,
libro primo, sic ait:
83.- Nondum caesa suis, peregrinum ut
uiseret orbem,
Montibus in liquidas pinus descenderat
undas.
Nullaque mortales praeter sua litora no-
rant.
84.- Iste autem Adam ab illa felici civita-
te Dei exul in hac aerumnosa lamentabilique
tellure, illius quam perdiderat beatissimae
civitatis memoriam semper agens, caducam
urbem construere non curavit.

41
Ios., 14, 16.
42
M. Lvcivs Annaevs Seneca, Medea, lin. 301.
43
Anicivs Manlivs Torqvatvs Severinvs Boethivs,
Consolatio philosophiae, lib. II, carmen V. Edidit L.
Bieler, in Corpus Christianorum, Series latina,
XCIV, pars I, Turnholti, Typographi Brepols, 1957,
p. 29, lins. 14-15.
44
P. Ovidivs Naso, Metamorphoseon, lib. I, lins.
94-96.
De optima politia 139
85.- Cum autem esset Adam annorum 30,
ut ait Methodius martyr qui saecula per
millenarios scripsit et consonat translationi
interpretum septuagintatum, Cain Abel fra-
trem suum invidia motus occidit; quod tamen
littera hebraica et translatio Hieronymi, quae
pauciores annos ponit ante annum 30 vitae
Adae, factum esse asseverat. Nam anno 30
Adam filium suum Seth genuit, ut patet
Genesis
45
, cap. 4, quod tamen post mortem
Abel factum esse Scriptura denuntiat. Nam et
ipse Adam, cum genuisset filium suum Seth
et ei nomen imposuisset, reddens nominis
impositi rationem dixit: posuit mihi Deus
semen aliud pro Abel quem occidit Cain. Eo
autem tempore Cain, in poena sceleris sui
vagus atque instabilis et tremens factus
oculis parentis sui comparere non audens,
accepta clam uxore sua Calmana, quae pariter
soror erat ut illius temporis necessitas
exigebat, egressus a facie Domini, ut Scrip-
tura, Genesi
46
, ait: Perrexit in terram orienta-
lem, et tunc sequitur ibidem textus: Cognovit
autem Cain uxorem suam, quae concepit, et
peperit Henoch: et aedificavit civitatem,
vocavitque nomen eius ex nomine filii sui
Henoch. Ecce enim verissime prima orbis
civitas quae a secundo homine facta est, et
recte quidem.
86.- Nec sine mysterio factum est, ut in-
quit Augustinus
47
, XV De civitate Dei: Duae
enim civitates sunt, quarum una civitas Dei,
alia autem civitas daemonis dicta est. Quae
duae simul inceperunt simulque percurrunt,
utraque in perpetuum duratura. Civitas autem
diaboli in hoc labenti saeculo bonum suum
habet, post vero sola ei supplicia manent.
Ideo conveniens fuit ut ipse, qui inter homi-
nes primus civitatis diaboli caput exstabat,
primam in terris conderet civitatem, quod

45
Gen., 4, 25; 5, 3.
46
Gen., 4, 16-18.
47
Aurelius Augustinus, De civitate Dei, lib. XV,
cap. 5 (P. L., 41, 441).
quidem de Cain procul dubio dixerim. Ipse
namque est qui inter homines primus gehen-
nae incendiis cum diabolo et angelis eius
deputatus est. Recte, ergo, iste primus
condidit civitatem, quamquam de hac civitate
quomodo construi potuerit, cum solus Cain
cum filio suo Henoch exstarent cum nullos
alios usque ad illud temporis exprimat Scrip-
tura. Et dato quod posset, ad quid constructa
fuisset? Cum civitas multorum civium sit
incolatus, alia satis magna difficultas est, de
qua alibi dixisse sufficiat. Hanc enim late
disputat Augustinus
48
, decimo quinto, De
civitate Dei.
87.- In illa autem prima aetate, quae se-
cundum computationem litterae hebraicae
quam Biblia nostra tenet habuit annos mille
sexcentos quinquaginta quattuor. Secundum
vero septuaginta interpretes longe plures,
scilicet, duo millia et ducentos et quinquagin-
ta duos mullam aliam fuisse civitatem, nec
legitur, nec creditur; quia succesio civitatis
Dei, quae per lineam Seth ab Adam texebatur,
tanquam in terra hac peregrina luteam civita-
tem construere noluit.
88.- In secunda autem aetate, quae post
diluvium secuta est, cum cepissent homines
multiplicari, quasi centum annis post dilu-
vium, videntes sedes illas in quibus eatenus
post diluuvium manserant esse habitationi
eorum incongruas, scilicet, ipsam terram
sitam inter montes Armeniae sive Ararath, ut
nominat Scriptura, quia asperrimo situ
montuosa est, venerunt, ait Scriptura, a parte
orientali, scilicet, per latus montis Caucasi,
qui in latere septentrionali orbis est, quae
tota terra nunc Parthia et Aretusia et Assiria
atque Media dicitur, tota montibus asperis
elevata.
89.- Cumque multum processissent inve-
nerunt campum, id est, terram planam in terra
Sennar et habitaverunt in eo, de quo Gene-

48
Aurelius Augustinus, De civitate Dei, lib. XV,
caps. 5-8 (P. L., 41, 441 ss.).
Alfonso de Madrigal el Tostado 140
sis
49
, 11 capitulo. Et tunc dixit alter ad
alterum: Venite, faciamus lateres, et coqua-
mun eos igni; habueruntque lateres pro saxis,
et bitumen pro caemento. Et dixerunt: Veni-
te, faciamus nobis civitatem et turrem, cuius
cacumen pertingat in caelum et celebremus
nomen nostrum antequam dividamur i n
diversas terras.
90.- Nec enim ista turris ad ascendendum
in caelum facta est, ut quidem inscii arbitran-
tur. Nam huius civitatis et turris conditor
praecipuus Nemroth fuit, qui postea ibi
regnavit. Hic autem, ut Josephus
50
, in l
libro, Antiquitatum [Iudaicorum], et Euse-
bius
51
Caesariensis atque Lucas Tudensis
52
i n
Chronicis suis, astrologiae repertor et
geometriae fuit, et in naturalibus magnus.
Cum ergo astrologice cognosceret caelum
primum valde distare a terra, ita ut impossi-
bile esset cunctis mortalibus turrem illuc
accedentem construere. Nam et tota ipsa terra
in unum aggerem accutissimum conglobata
atque in modum turris extenta a centro terrae
usque ad caelum lunae minime pertingeret;
item quia sciebat naturaliter aeris intersti-
tium medium ita frigidissimum esse ut nihil
in eo vivere possit, quo modo ergo aedifica-
rent quando illuc pervenirentur?
91.- Item, quia sciebat naturaliter aeris
interstitium medium ita frigidissimus esse ut
nihil in eo vivere possit, quo modo ergo
aedificarent quando illuc pervenirent? Item
sciebant sphaeram ignis circulariter exten-

49
Gen., 11, 2-4.
50
Flavivs Josephvs, Antiquitatum Iudaicarum libri
XX. Basileae, apud Frobeniun, 1524, lib. I, cap. 9,
pp. 10-11.
51
Evsebivs, Chronicorum libri duo, lib. I. Edidit
A. Schoene, apud Weidmannus, 1875. Du-
blin-Zurich, Weidmann 1875, p. 23, lins. 17-31.
52
Lvcas Tvdensis, Chronicon Mundi, lib. I, cap.
3. Primera edicin del texto romanceado (siglos
XV-XVI), Crnica de Espaa, por J. Puyol, Real
Academia de la Historia, Madrid, 1926, p. 23, lin.
16-p. 24, lin. 10.
sam esse antequam veniatur ad caelum.
Quomodo, ergo, per eam transire possent aut
quoque construere? Nullo unquam modo talis
amentia caput ipsius Nemroth aedificatorum
principis ascenderet.
92.- Nec quisque in hac parte se tueri po-
test ea fabula quae dicitur gigantes cum diis
caelestibus decertasse ut eos a caelo exclude-
rent. De quo Ovidius
53
, Metamorphoseon,
lib. I, quae fabula apud omnes tam historicos
quam poetas quam vulgatissima est. Nam
ordo ipsius fabulae istorum intentioni
repugnat. Non enim turrem aut civitatem isti
construxisse feruntur, sed montes montibus
superposuisse, ita ut super montem Pelion,
mons Ossa positus esset, et, super hunc,
mons Olympus; deinde Emum caeterosque
Thessaliae montes superponere laborarent,
nisi eos omnipotens princeps ille deorum,
misso fulmine, deiecisset. De quo Ovidius,
ubi supra, sic ait:
93.- Affectasse ferunt regnum caeleste
gigantes.
Altaque congestos struxisse ad sidera
montes.
Sed pater omnipotens misso perfregit
Olympum
Fulmine et excussit sublectum Pelion
Ossae.
94.- Item dissonant ista duo facta. Nam
turris et civitas Babylon in Chaldea, quae
pars Asiae maioris est, constructa fuit;
fabulosum autem bellum gigantum, quod
bellum quoddam verum illis temporibus
factum gerit, sub cortice in Thessalia, quae
nunc Thessalonica sive Salonica dicitur et
pars Graeciae est accidit.
95.- Causa, ergo, verissima huius turris
magnae, secundum quod in littera Genesis
54
,
11 capite exprimitur, fuit quia homines iam
multiplicati in diversas orbis partes discede-

53
P. Ovidivs Naso, Metamorphoseon, lib. I, lins.
152-155.
54
Gen., 11, 3 ss.
De optima politia 141
re moliebantur, ut aliquid magnum atque
admirabile maneret quod totum genus fecisset
humanum, turrem illam magnam et civitatem
fortissimam facere inceperunt. Et ista quidem
intentio satis honesta videbatur, saltem i n
cortice ut, dato quod postea multa opera ab
hominibus fierent, nullum tamen ita exce-
llens esset sicut illud quod totum genus simul
condidisset humanum.
96.- Quod clare littera nostra innuit di-
cens: venite, faciamus nobis civitatem et
turrem, cuius culmen pertingat ad caelum et
celebremus nomen nostrum -id est, faciamus
illam famosam-, antequam dividamur i n
terras. Aliter autem habet hic littera hebrai-
ca, scilicet, celebremus nomen nostrum, ne
dividamur in terras. Quod quidem aliam longe
distantem sententiam facit, scilicet, quod
homines illius temporis volebant simul
morari, quia cognati erant et ex similitudine
speciei se diligebant. Et ad hoc elegerunt
terram Sennaar quae valde plana et campes-
tris est, ut omnes ibi caperentur. Et quia
contingeret, immo necesse esset, ex aliqui-
bus causis homines recedere ab illo loco
habitationis ad aliquas alias partes terrae, et
quia terra invia esset utpote in aliis locis non
habitata nescirent regredi ad locum habita-
tionis hominum, voluerunt ergo facere
quandam turrem quae ad caelum pertingeret, id
est, quae esset altissima saltem pertingens
usque ad nubes; et haec altitudine sua et
latitudine ubique, scilicet, in partibus terrae
satis distantibus videri posset. Ideo homines
videntes illam, quantumcumque a loco
communis habitationis distantes, redire
possent et non perderentur locorum recessi-
bus.
97.- Et hoc sonat littera cum dicit: cele-
bremus nomen nostrum, id est, faciamus
aliquid famosum, scilicet, quod ista turris ita
alta sit quod ubicumque sint homines sciant
hunc locum communis habitationis homi-
num. Et hoc est nomen loci esse celebre sive
famosum ne dispergamur in terras, id est,
quod ista tanta turris altitudo facta fuit ut
homines non dispergerentur. Quia si recede-
rent a loco illo communis habitationis, si
nihil esset per quod reducerentur, nescirent
redire, et si dispergerentur per terras, exis-
tente autem turre ita altissima, viderent eam
ubique et sic non dispergerentur per terras.
98.- Est autem, ut arbitror, ista littera
hebraica convenientior quam littera nostra.
Quia, existente littera nostra, non videtur
ratio quare Deus moveri debuerit rationabili-
ter contra aedificantes talem turrem. Existen-
te autem littera ista hebraica quam nunc
secutus sum, convenienter motus fuit Deus ad
puniendum istos destruendo eorum aedifica-
tionem. Nam si turrem, ut ipsi volebant,
construxissent altissimam et urbem omnes
gentes ibi habitassent, Deus autem hoc
noluit. Multa enim inconvenientia ex hoc
secuta fuissent. Etiam quod ibi unitas huma-
nae linguae quae ab humani generis exordio
extiterat destructa fuit, saluberrimum humano
generi fuit. De quibus omnibus alibi satis
late dixisse sufficiat.
99.- Haec ergo est illa magna Babylo se-
cunda totius orbis in prioritate aedificationis
et in secunda aetate prima. Quae ideo caeteris
totius orbis civitatibus excellentior fuit, quia
totum genus humanum ad eam construendam
convenit. Post hanc vero creberrimae in orbe
civitates conditae sunt, de quibus propositi
nostri diserere non est. De civitatibus autem
tanta dicta sint ut earum vera patefiat origo.
DE PLATONIS UXORUM COMMUNITATE
100.- Assumpti paragraphi necessitas
exigit diseri quid sit civis et quid civitas. Et
utrum civitas monarchica et aristocratica et
oligarchica et timocratica et democratica i n
spem idem sit. Utrum quemlibet civem fieri
contingat secundum quamlibet politiam et
quid ad hoc quod quispiam civis sit requiratur
et quod sit optimum genus civitatis.
Alfonso de Madrigal el Tostado 142
101.- Multa quoque in hunc modum quae,
ut in primo libro Aeneidae, iuxta Virgi-
lium
55
, Aeneas ait: Forsam olim meminisse
iuuabit. Quoniam Aristoteles
56
, in II Politi-
corum, ubi paragraphum istum locat, facit
eum introductorium ad politiam Socratis et
Platonis in qua statuebatur uxorum posses-
sionumque communitas. Nos quoque confor-
miter ad huius paragraphi declarationem de
uxorum communitate primo quaestionem
ventilabimus, scilicet, utrum uxorum plurali-
tas in politia Socratis et Platonis iustum
quicquam statuit vel sit extra terminos
rationis. Intentus quaestionis: utrum politia
Socratis et Platonis quae constituit uxorum
communitatem contineat aliquid iustum vel
non.
102.- Et arguitur primo quod contineat
aliquod iustum. Et sic illa politia, sive
politicus ordo rectus est qui reducit civitatem
ad maximam unitatem. Sed communitas
uxorum et filiorum facit civitatem maxime
esse unam. Ergo est recta.
103.- Maior patet, quia civitates et quae-
libet aliae res dum magis uniuntur, magis
sunt ens et magis stabiles. Nam regnum i n
sepsum divisum desolabitur et domus supra
domum cadet iuxta verbum Salvatoris, ut
patet Matthaeus
57
, 12 cap., et, ibidem,
omnis civitas vel domus contra se divisa non
stabit; et Boethius
58
, De consolatione, lib.
3, prosa, probat ens et unum esse idem. Et
dum aliquid magis accedit ad naturam entita-
tis.
104.- Minor, scilicet, quod communitas
uxorum faciat magnam unitatem, quia si est

55
P. Vergilius Maro, Aeneidos, lib. I, lin. 203.
56
Aristteles, Poltica, lib. II, cap. 1 (Bekker
1261a).
57
Mt., 12, 25.
58
Anicivs Manlivs Torqvatvs Severinvs Boethivs,
Consolatio philosophiae, lib. III, prosa 10, 25. Edidit
L. Bieler, in Corpus Christianorum, Series latina,
XCIV, pars I, Turnholti, Typographi Brepols, 1957, p.
54, lins. 76-78.
communitas uxorum, omnes uxores omnium
erunt uxores unius viri et omnes viri erunt
mariti unius cuislibet uxoris. Et sic tota
civitas quantacumque sit, erit quasi una
domus, scilicet, sicut unus vir et una uxor.
105.- Item ille ordo politicus est valde
iustus qui constituit magnum amorem i n
civitatibus. Sed communitas uxorum et
filiorum magnum amorem constituit i n
civitatibus. Ergo talis politia est valde iusta.
106.- Maior patet, quia civitas consistit
in quadam communicatione quae maxime
durat quoniam maior amor est. Sic, enim, ait
Aristoteles
59
, VIII Ethicorum, quod condito-
res politiarum magis curant de amicitia quam
de iustitia; quia, existente iustitia, adhuc
opus est amicitiae, existente autem amicitia,
non est opus iustitiae.
107.- Minor, scilicet, quod communitas
virorum et filiorum constituat amorem
magnum in civitate, patet; quia sicut inter
patrem et filium, et matrem et filiam, uxorem
et virum, est quidam gradus amoris excellens
omnes alios gradus amoris, ita erit in tota
civitate talis excellens gradus amoris; quia
omnes diligent minores se ut filios, cum
quilibet quemlibet ut filium habere possit
quem tantum in aetatem excedat ut secundum
naturam eius filius esse posset. Etiam quia
omnes feminae diligent omnes viros ut
maritos et omnes viri diligent omnes femi-
nas de civitate tanquam uxores suas.
108.- In contrarium videtur quod iste po-
liticus ordo non sit conveniens. Quia illa
politia quae statuit in civitate maximas
inimicitias est valde mala. Sed per talem
communicationem uxorum fiunt in civitate
maximae discordiae. Ergo politia in qua
uxores statuuntur communes pessima est.
109.- Maior patet, quia civilis communi-
tas pacem desiderat et pace conservatur; per
seditiones vero subito perit.

59
Aristteles, Ethica ad Nicomachum, lib. VIII,
cap. 1 (Bekker 1155a).
De optima politia 143
110.- Minor: per communicationem uxo-
rum fit in civitate seditio; patet, quia aliqua
femina esset caeteris pulchrior quam multi
simul peterent, et sic seditiones mutuae
inexorabiles nascerentur.
111.- Ad declarationem lucidiorem quaes-
tionis apponentur aliquae conclusiones,
quarum prima sit: Legislator volens condere
aliquam politiam non debet ponere optimas
leges, nec optimam politiam. Proquo scien-
dum quod differunt politia et lex. Nam politia
est quidam ordo secundum quem debent
convenire cives ad constituendam civitatem;
lex dicitur esse quaedam regula quae imponi-
tur ipsis iam existentibus civibus. Utpote si
aliqui convenire debent ad constituendam
aliquam civitatem, necesse est ut, primo
quam conveniant, habeant inter se quemdam
ordinem, scilicet, vel quod constituant super
se unum qui semper praesit, aut quod omnes
per tempora aequalia praesint, aut quod
virtuosi praesint, vel illi qui reliquis poten-
tiores sunt. Et sic de aliis modis.
112.- Ista autem talis ordinatio necessa-
ria est eis antequam conveniant ad aliquid
constituendum: nec est possibile ullo modo
fieri civitatem nisi talis interveniat a princi-
pio. Nam sicut in naturalibus forma necessa-
rio praecedit compositum sine qua impossi-
bile est aliquod compositum esse, ita i n
politicis necesse est quamdam praecedere
formam quae efficiat unam civitatem. Nam si
inter multos homines non sit aliqua coordi-
natio ad invicem, nullo modo facient unam
civitatem aut quid unum, cum ipsi sint natura-
liter multi. Haec autem coordinatio politia
sive politeia nuncupatur.
113.- Lex autem est quoddam ius consti-
tutum superveniens civitati iam conditae
consistente politia. Habet ista conclusio
duas partes. Prima est quod legislator consti-
tuens civitatem non debet inquirere optimam
politiam. Quod probatur, quia politiarum
quaedam bonae sunt, quaedam vero malae et
vitiatae, ut ait Philosophus
60
, in III Politico-
rum. Bonae sunt tres, scilicet, monarchica
regalis et aristocratica et timocratica. Tres
aliae vitiatae sunt: monarchica tyrannica et
oligarchica et democratica.
114.- Monarchica regalis dicitur cum
unus dominatur politiae et ille rex est. Qui
principatus ab unitate principis monarchia
graece dictus est.
115.- Aristocratica politia est illa in qua
principatus est aristocraticus, id est virtuo-
sus, scilicet, secundum gradum virtutis. Ita
quod sit aliquis populus sic ordinatus ut in eo
principes eligantur secundum virtutem.
116.- Ita quod qui magis virtuosus est
quantum ad regimen politicum magis regat;
qui autem minus virtuosus est, minor praefi-
ciatur principatui. Et isti principes multi
sint. Sic enim est principatus inter virum et
uxorem. Vir, enim, quia virtuosus est secun-
dum naturam, id est, prudentior ad regendum,
totius domus summa ei regenda committitur;
uxor autem, quia naturaliter non est ita
prudens, suscipit res minores regendas.
117.- Tertius principatus timocraticus
dicitur sive politia timocratica. Et est, ut ait
Philosophus, media inter politiam oligar-
chicam et democraticam, cum sit principatus
in hominibus mediis qui nec pauperes sunt,
nec valde potentes et divites, de quo Aristo-
teles
61
, in IV Politicorum, cap. 9.
118.- Aliae tres sunt vitiatae ut patet,
quia sunt contrariae tribus rectis politiis.
119.- Prima est monarchica tyrannica, i n
qua unus principatur non sequens iustas
leges, sed quicquid vult, lex est, vel quia non
intendit utilitati politicae, aut quia dominatur
contra voluntatem subditorum. De qua in III
et IV Politicorum
62
.

60
Aristteles, Poltica, lib. III, cap. 7 (Bekker
1279a).
61
Aristteles, Poltica, lib. IV, cap. 9 (Bekker
1328b).
62
Aristteles, Poltica, lib. III, cap. 8 (Bekker
1279b); lib. IV, cap. 10 (Bekker 1295a).
Alfonso de Madrigal el Tostado 144
120.- Secunda est oligarchica in qua do-
minantur aliqui solum, quia potentes sunt aut
divites sunt, de qua in IV Politicorum
63
, cap.
5.
121.- Tertia est democratica. Et hoc
quando populus totus imperat, sive pauperes,
sive simplices, et quicumque. Et hoc sive
summa principatus consistat apud omnes
simul, sive per fortes aut tempora omnes de
populo principentur, de qua in II Politico-
rum
64
, cap. 3, et in IV lib., cap. 5, cuius
multae species sunt.
122.- Inter has autem politias optima est
secundum se monarchica regalis, quia non est
discordia in uno principante sicut in multis.
Etiam, quia principatus ille politicus est
melior qui magis assimilatur naturae princi-
patui. Sed principatus monarchicus magis
assimilatur principatui naturae. Ergo melior
est. Nam principatus secundum ordinem
naturae est eo quod ille numquam errat, nec
usque nunc erravit. Et quia, ut ait Aristote-
les
65
in XII Metaphysicorum, entia nolunt
male disponi, id est, res naturales nolunt
male eis dominari, ideo necessario dandus est
optimus principatus inter res naturales. Et
sic dicunt philosophi quod non potest
mundus melius regi quam regitur. Et concludit
ibidem Philosophus
66
, in ultima propositio-
ne XII Metaphysicorum, mala enim est
pluralitas principum, bonus ergo unus
princeps. Iste tamen principatus monarchi-
cus qui optimus est, non convenit politiae,
quia difficile est omnia committere uni viro,
ut ait Aristoteles
67
in fine III Politicorum,

63
Aristteles, Poltica, lib. IV, cap. 5 (Bekker
1292b).
64
Aristteles, Poltica, lib. II, cap. 3 (Bekker
1261b); lib. IV, cap. 4 (Bekker 1290b-1292a).
65
Aristteles, Metaphysica, lib. XII, cap. 10
(Bekker 1076a).
66
Aristteles, Metaphysica, lib. XII, cap. 10
(Bekker 1076a).
67
Aristteles, Poltica, lib. III, cap. 15 (Bekker
1286a-1287a).
maxime quando isti viri non assumuntur per
electionem, sed ex succesionibus accipitur.
Et sic interdum pessimum virum regnare
contingit, et destruere politias; voluntas
enim humana malus canon est, ut ait Philo-
sophus
68
IX Ethicorum. Ideo Aristoteles
nullo modo vellet politias regales esse, quia
valde periculosae; sed quemdam alium modum
habere principatus, ut patet in III Politico-
rum
69
, cap. ultimo.
123.- Post hunc principatum, optimus
est aristocraticus qui est secundum virtutem.
Sea nimis seditiosus est. Nam cum hic fiat
electio secundum virtutem, illi qui eliguntur
in principes approbantur a populo tanquam
meliores; et ille, qui ad maximum pricipatum
eligitur, ut melior omnibus aliis tam princi-
pibus quam non principibus habetur, et tunc
potentes illi qui non ita virtuosi sunt et non
eliguntur ad principatum, videntes alios
valde minores in potentia praeferri sibi i n
dignitate et tanquam meliores reputari, livore
stimulati concitant seditiones et faciunt
dissensiones a politia. Iste, ergo, principa-
tus securus non est. Eodem modo quasi
concludit Aristoteles de timocratico princi-
patu qui est tertius in bonis.
124.- Manent ergo tres politiae vitiatae,
scilicet tyrannica, oligarchica et democrati-
ca. De his autem tertiam, scilicet democrati-
cam, dicit esse convenientem civitatibus,
quia ista seditiosa non est cum apud totum
populum maneat principatus et omnes
aequaliter dominentur. Hanc, ergo, concludit
Aristoteles
70
in III Politicorum, esse melio-
rem civitatibus, licet ipsa secundum se
vitiata sit, cum in ea efficiantur principis illi
qui indocti sunt et naturaliter apti ad servien-

68
Aristteles, Ethica ad Nicomachum, lib. IX,
cap. 4 (Bekker 1166b).
69
Aristteles, Poltica, lib. III, cap. 18 (Bekker
1288a).
70
Aristteles, Poltica, lib. III, cap. 17 (Bekker
1288a).
De optima politia 145
dum. Volens, ergo, constituere civitatem,
non debet optimam eligere politiam.
125.- Secunda pars erat quod non debet
lesislator ponere optimam legem. Et patet,
quia sicut se habet politia, ita se habent
leges. Nam non conveniunt eaedem leges i n
monarchia et aristocratia et sic de caeteris
politiis. Sed optimae politiae conveniunt
optimae leges et pessimae leges pessimae
politiae quae est tyrannica. Leges optimae
quae sunt regales vel aristocraticae destrue-
rent politiam; nec esset conveniens legisla-
tor. Sed optimam politiam non debet eligere
ille qui condit civitatem. Ergo, nec debet
eligere ille optimas leges. Sed, sicut debet
eligere politiam convenientem huic populo,
etiam si illa non sit bona secundum se, ita
debet eligere leges convenientes illi populo
et politiae quae non sunt bonae secundum se,
id est, totaliter.
126.- Patet autem hoc in naturalibus. Si
enim, medicus daret cibum aut potum aegro-
tanti, nunquam deberet dare cibum qui secun-
dum se est sanus, sed cibum et potum qui illi
aegrotanti est sanus. Natura cibus est simpli-
citer sanus qui est conveniens corporibus
simpliciter sanis, sicut ille cibus est delecta-
bilis, qui est delectabilis gustui bene dispo-
sitio. Sed corpora aegrotantium non sunt
simpliciter sana. Ergo impossibile est
convenire eis simpliciter sanos cibos, sed
eos qui sunt sanos sibi vel secundum quid.
Item si quis pueros teneros educaret: ut eos
pulchros et corpulentos efficeret, non debe-
ret eis dare cibum qui est nutritivus simplici-
ter, sed qui est nutritivus illorum. Nam cibus
nutritivus simpliciter non esset nutritivus
puerorum tenerorum, cum esset eis adhuc
indigestibilis.
127.- Debet, ergo, lesgislator considera-
re in dando leges quod non det optimam
legem simpliciter, sed optimam illi politiae.
Nam forte ille populus cui datur lex erit
imperfectus et non poterit tolerare legem
perfectissimam. Si enim exquirantur legisla-
tiones humanae quotquot ab exordiis civita-
tum datae sunt, non reperietur aliqua bona
simpliciter, id est, quae contineat omnia quae
continet simpliciter bona et in nullo deviet
ad aliquid quod in se malum est et contineat
aliquem defectum. Nec est hoc ex ignorantia
legislatoris, quia sic ex industria factum est.
Nec etiam vocabuntur malae leges propter
hoc, sed convenientissimae; quia conveniunt
fini et statui politico. Immo, si quis vellet
tollere omnes defectus legum faciendo eas
optimas simpliciter, faceret eas pessimas et
nullo modo convenientes politiae cui dabat
eas. Sola lex evangelica est simpliciter
bona, quae omnia mala prohibet et ad actum
omnis virtutis incitat. Si, ergo, aliquis vellet
ponere optimam legem alicui politiae,
imponeret ei legem evangelicam et vetaret
omnia mala, scilicet, meretrices et similia.
Sed hoc erat destruere politiam. Licet ergo
lex evangelica in se optima sit et sola
simpliciter bona, si tamen imponatur alicui
politiae, pessima est. Stultus enim legislator
ille esset qui legem evangelicam totaliter sub
punitione in politia sua custodiri mandaret.
Quomodo autem ista duo stent, scilicet quod
lex evangelica sit optima simpliciter et
tamen sit mala cuilibet politiae, in alia
repetitione declaratum fuit.
128.- Cum, ergo, optima politia sit quae
maxime a malo vetat et maxime ad virtutem
incitat et promovet, et nulla lex sive consti-
tutio sit quae magis hoc faciat quam constitu-
tiones monachorum et fratrum in quibus
quisque profitetur obedientiam, continentiam
et paupertatem, qui voluerit dare alicui
politiae optimas leges, det eis leges mona-
chorum. Quo quid stultius excogitari potest
quam facere aliquam talem politiam? Et hoc
observavit Deus in dando legem hebraeis.
Nam quia dabat hominibus imperfectis, non
dedit legem optimam, sed continentem
aliquos defectus a perfecta. Et tamen haec erat
illi populo conveniens. Quare autem in lege
evangelica sic factum non fuerit alibi dictum
Alfonso de Madrigal el Tostado 146
est. Non debet, ergo, legislator optimam
politiae dare legem quia illa omnia mala
vitaret, quod non oportet esse, ut declaratum
est.
129.- Et secundum hoc intelligitur illud
cap. Nam et concupiscentiam extra de consti-
tutione cum dicit: bona est lex quae cum
concupiscentiam prohibet, omnia mala
prohibet, scilicet, omnia mala quae sunt
mala politiae cui data est lex illa, non tamen
omnia mala simpliciter; immo illa lex est
pessima quae vetat omnia mala simpliciter.
130.- Ex hoc infertur corollarium: qua-
mvis veteris Legis praecepta iudicialia Deus
recte posuerit, nulla tamen politia, licet
potuerit, postea omnia illa recipere debuit.
Quod patet, quia in Lege veteri erant praecep-
ta triplicia, scilicet moralia, caerimonialia et
iudicialia. De quibus omnibus per singula
dissere nec locus, nec propositum nostrum
est. Caerimonialia autem nec iudicialia non
manserunt in Lege nova habentia pristinam
obligationem; sed sola moralia. Erat tamen
differentia inter iudicialia et caerimonialia:
quia caerimonialia nullo modo manere
potuerunt, quia repugnabant totaliter statui
Novi Testamenti ex natura significationis
suae. Iudicialia autem in quibus non attende-
batur talis significatio: licet non haberent
aliquam obligationem in Novo Testamento,
tamen poterarant servari in eo, quia non
repugnabant. Ita quod ista conservatio non
esset ex viribus illius legislationis primae,
qua nos crederemus obligatos ad observatio-
nem istorum, quia Deus dedit tales leges
Moysi, sed ex aliqua nova institutione.
Utpote si aliquis princeps in terra sua, vel
Ecclesia, statueret in sua iurisditione aliquam
de illis legibus observari, sortiretur illa lex
vires obligationis, non ex antiqua Dei
legislatione, sed ex nova principis illius vel
Ecclesiae institutione. Nam leges iudiciales a
Deo datae pro maiori parte Exodo
71
, 2, 22,

71
Ex., 21, 1-36; 22, 1-31; 23, 1-33.
23 caps. continentur; de quibus multas
canonizavit Ecclesia, ut patet Extravagan-
te
72
, de homicidio, cap. si quis per indus-
triam et Extravagante
73
, de adulteriis et
stupro, cap. si seduxerit quis virginem et
Extravagante
74
, de iniuriis et damno dato,
cap. si rixati, et cap. si apparuerit, et cap. si
bos cornupeta, et cap. si laeserit quispiam et
in aliis locis.
131.- In aliquibus etiam terris plures le-
ges de illis specialiter observantur. Et nihil
magis est Ecclesiam vel dominos temporales
accepisse istas leges quae olim fuerant datae
a Deo, quam quod una gens velit accipere
leges quae apud alias gentes servantur. Sic,
enim, romani leges a graecis acceperunt.
Nam decem viros romani Athenas miserunt
qui leges Solone legislatore datas de graeco
sermone in latinum transferentes decem
tabulis exposuerunt. Et quia ista legislatio
romanis postea perfecta visa non est, duas
tabulas legum addiderunt, duodecim tabulas
facientes. Et iura ista, vulgariter, Leges XII
Tabularum
75
appellantur. De quibus latissime
Digesto
76
De origine iuris in lege necessa-
rium. Et de his Paulus Orosius
77
2, De ormes-

72
Decretales, lib. V, tit. 12, de homicidio volunta-
rio et casuali, cap. 1, si quis per industriam (Frie-
dberg, II, 793).
73
Decretales, lib. V, tit. 16 de adulteriis et stupro,
cap. 1, si quis seduxerit virginem (Friedberg, II,
805-806).
74
Decretales, lib. V, tit. 36, de iniuriis et damno
dato, cap. 1, si rixati fuerint (Friedberg, II, 878);
cap. 2, si qui aperuieret (Friedberg, II, 878-879);
cap. si laesesit quispiam (Friedberg, II, 879).
75
Lex XII Tabularum. Fontes iuris romani ante
justiniani. Pars Prima. Leges. Iterum edidit S.
Riccobono, Florentiae, apud S. A. G. Barbra, 1968
pp. 26-75.
76
D. I, 2 De origine iuris 1(Gaivs) 2 (Pomponivs).
77
Paulus Orosius, De ormesta mundi (sive De
moesta mundi sive Historiarum adversus paganus
libri VII), lib. II, cap. 13 (P. L., 31, 775-776).
De optima politia 147
ta mundi, et Isidorus
78
Ethimologiarum, lib. ,
in Decreto
79
, dist. 8, can. Moises. Constat
autem quod Romani nondum acceperunt illas
leges Solonis tanquam putarent se eis obli-
gatos, sed quia viri prudentis leges erant
placuit romanis illis assentire. Et licet decem
viri Athenis eas conscripsissent, nondum
tamen erant leges, nec obtinebant aliquam
obligationem super romanos doneo, Romam
allatae, populo decernente vim legum habue-
runt. Sic Eccclesia non recepit leges iudicia-
les quas Deus tradiderat Moysi tanquam eis se
obligatam crederet, sed quia placuit ei statue-
re illas assentiendo aliquibus earum, quia
recte positae erant.
132.- Et tunc argueret aliquis: cum inten-
tio legislatoris sit condere rectas leges
conservatorias status politici et constat quod
apud homines non est certitudo iudicii ita
quod semper possint dare rectas leges, et
ideo, aliquando dant leges iniquas ex igno-
rantia. Et propter hoc, quando reperiunt leges
alicuius viri prudentissimi, assentiunt eis
tanquam non ita dubitetur de iniustitia illa-
rum legum sicut de legibus aliis, ut romani
assumpsere Solonis atheniensis legislatio-
nem innitentes magis prudentiae illius viri
quam prudentiae suae. Quia, ergo, Deus est
pura prudentia et impossibile est eum errare
et necesse est leges ao eo datas esse recte
positas, deberent igitur omnes politiae leges
illas de quarum iustitia non ambigitur accep-
tare.
133.- Ad hoc respondetur quod quilibet
legislator, ut supra diximus, debet dare leges
non quidem simpliciter optimas, sed optimas
illi politiae quam dirigere vult. Deus autem
qui erat simpliciter bonus et prudentissimus
dedit iudaeis praecepta iudicialia quae non
erant simpliciter bona, quia populus iudaicus

78
Isidorvs, Ethimologiarum, lib. V, cap. 1 (P. L.,
82, 197).
79
Decretum Magistri Gratiani, I Pars, dist. 7, can.
1 Moises gentis (Friedberg, I, 12).
non erat bonus simpliciter dispositione
propia, nec dispositus ad hoc dispositione
propinqua. Ideo Lex Vetus cuius quaedam pars
erant praecepta iudicialia non erant perfecta,
nec praecepta iudicialia erant simpliciter
bona. Immo, si essent simpliciter bona, non
convenirent eis, sed erant talia qualia conve-
nirent illi populo. Et quia non sunt omnes
populi ita dispositi sicut tunc erant iudaei,
non sunt bonae illae leges pro omnibus
populis. Ideo, licet illa praecepta sine dubio
bona fuerint et convenientissima iudaeis,
non tamen conveniunt nobis, quia non
habemus eamdem dispositionem quam ipsi.
134.- Et quando dicitur quod Deus est per-
fectissimus legislator non potens errare i n
legem quam dat, ergo omnes populi debent
accipere pro se istas leges, non valet conse-
quentia. Nam, licet impossibile sit quod ilia
lex quam Deus dat sit illi populo mala, tamen
satis est possibile, immo sic est de facto,
quod illa lex sit mala aliis populis. Nam
multa ponuntur in ipsis praeceptis iudiciali-
bus hebraeorum quae, si a nobis observaren-
tur, militarent contra statum nostrae poli-
tiae. Non decet, ergo, quod Ecclesia vel
aliquis de principibus modernis in terra sua
confirmaret omnes illas leges.
135.- Secunda conclusio sit: ad perfec-
tam politiam volentem ordinare, generandi
tempora oportet considerare. Est sensus quod
ad hoc quod aliquis statuat perfectam poli-
tiam, oportet quod consideret de temporibus
in quibus generatio fieri debet. Dicuntur
tamen dupliciter tempora generandi. Quia,
aut pro ipsis qualitatibus temporum in quibus
carnalis accesus ad generationem fieri debet,
utpote si in vere, aut in hieme, autumno, sive
aestate; aut pro aetate ipsorum gignentium
scilicet utrum tantae aetatis vel tantae erit qui
generationi operam dare debet. Utrumque
autem horum multum agit ad bonam habitu-
dinem corporis et intellectus ipsorum geni-
torum.
Alfonso de Madrigal el Tostado 148
136.- De tempore autem prout est quali-
tas quaedam ipsius temporis postea dicetur i n
alia conclusione. De tempore tamen, prout
est aetas ipsorum gignentium, hic dicendum
est quoniam multum esset generantes tantae
aut tantae aetatis esse. Primo quidem valde
vitandum est ne homines in parva aetate dent
operam generationi. Sequuntur enim multa
inconvenientia, quia quando quis enim a
parva aetate coitibus vacat, totum eis robur
enervatur, et postea debiles sunt, nec valent
ad actus bellicos vel aliqua alia opera fortitu-
dinis vel corporalis roboris ut ad duros
labores. Etiam ad gignendum potens conve-
nienter non est, cum tota eius virtus a teneri-
tudine exhausta sit. Cum autem aliquis i n
aetate robusta generationi vacare incipit,
virtus eius integra est et robusta, et manet i n
eo robur ad omnes operationes fortitudinis,
et semen illud temperatius est et valet suffi-
cienter contemperare semen muliebre. Isti,
enim, abundantiores sunt in virtute generati-
va, pluresque filios gignere possunt.
137.- Aristoteles
80
autem circa hoc, i n
VII Politicorum, cap. 15, dicit quod viris
tempus generandi est usque ad annos 70, i n
feminis autem usque ad 50. Et hoc quidem erat
tempore suo in quo usque ad plures annos
durabat tempus generandi, quia aetas robus-
tior erat. Sicut in prima aetate gignebant
homines in anno 100 et 130 et usque ad 500
annos, ut patet Genesis
81
, 5, cap. 1; postea
autem, per aetatum successiones, tempus
gignendi abreviatum est. In tempore, ergo,
Aristotelis usque ad longiorem aeatem
homines gignebant, sed non multo amplius
quam nunc, licet a tempore suo usque nunc
trasierint anni 1780, cum fuerit tempore
Alexandri Magni maceconis.

80
Aristteles, Poltica, lib. VII, cap. 16 (Bekker
1335a).
81
Gen., 5.
140.- Dicit enim Aristoteles
82
, ubi su-
pra, quod non debent expectare homines ut
gignant in ultimo tempore quo gignere
possunt. Natura tunc, antequam filii sint
adulti, patres deficient viribus, et non suffi-
ciunt ad educandum filios propter aetatem,
nec filii sufficiunt ad seipsos, vel patres,
educandos propter parvitatem.
141.- Optimum autem gignendi tempus
tunc est cum sic filii gignuntur ut ante ad
robustam aetatem veniant quam patres eorum
viribus carere incipiant. Ut patres filiis
parvulis procurent necessaria et filii, ad
aetatem robustam venientes, patres iam
deficere inchoantes educare incipiant, et
nullum sit tempus in quo aut parentes filiis,
aut filii parentibus non valeant necessaria
ministrare.
142.- Dicit etiam Philosophus
83
in eo-
dem VII Politicorum, cap. 15, quod mala
generare in 17 vel 18 anno aut simili tempo-
re, propter multa.
143.- Primo, quia pueri nati quando ad
aliqualem aetatem deveniunt ita ut cosnos-
cant patres, videntes sic iuvenes, quasi
coetaneos, non verentur multum qualiter
patribus verendum erat. Et hoc magnum
inconveniens est, quia sic filii indisciplinati
erunt.
142.- Secundo, quia quando viri in valde
parva aetate uxores accipiunt, propter inex-
perientiam aetatis quae in parvo tempore
fieri non potest, ut patet in I et V Ethicorum,
inepti sunt ad regimen aeconomicum, scili-
cet, ad disponendam rem familiarem. Et sic
interdum magnae facultates iuvenibus dere-
lictae faciliter disperduntur.
143.- Tertia ratio est, quia, cum viri par-
vae aetatis mulieribus commiscentur, filios
parvi corporis generant et viribus deficien-

82
Aristteles, Poltica, lib. VII, cap. 16 (Bekker
1335a).
83
Aristteles, Poltica, lib. VII, cap. 16 (Bekker
1335a).
De optima politia 149
tes, quod non expedit perfectae politiae.
Generale est, enim, in omnibus animalibus
quod foetus novorum animalium imperfecti
sunt; et inducit signum quia multae civitates
sunt in quibus permittuntur parvae aetatis
iuvenes et iuvenculae coniugari, et ibi omnes
homines ut communiter parvi sunt. Ratio
huius est quod magnitudo foetus geniti est ex
virtute seminis generantis. Cum ergo i n
iuvenibus deficiat virtus in semine, quia
nondum ad perfectionem devenit, sequitur
necessario imperfectio in prole, nisi alterum
eveniat per accidens.
144.- Quarto, quia in parva aetate coire
genitori et genito simul nocent, quia sic
coiens viribus caret et membrorum debita
quantitate atque proportione privatur. lndis-
ponitur etiam ad vitam, quis actum coitus
frequentantes modico tempore vivunt, quia
per coitum intempestivum calor innaturalis
excitatur desiccans corpora tenera et cum vita
consistat in humido radicali et calore natura-
li, invalescente calore innaturali super
humidum radicale disponitur homo ad mor-
tem.
145.- Alia etiam causa huius potissima
est quae cuicumque quantumcumque simplici
nota est. Mulieribus etiam ante debitam
aetatem coire periculosum atque valde noci-
vum est, quia contingit mori et periclitari i n
partubus propter angustiam et parvitatem
muliebrium vasculorum et teneritudinem
naturae iuvenilis non potentis tantum tolera-
re dolorem.
146.- Secundo etiam quia in mulieribus
sic parvae aetatis coeuntibus sequuntur parvi
foetus, dato quod viri perfectae aetatis sint.
Et hoc ex duobus est, scilicet, vel propter
imperfectionem seminis sive menstrui
muliebris, vel propter angustiam vasculorum
matricis foetum ad quantitatem parvulam
cohibentis.
147.- Tertio, quia per intempestivos coi-
tus ad gignendum indisponuntur, scilicet, ut
postea concipere nequeant. Unde saepe
videmus quod aliquae iuvenculae quae in valde
parva aetae a viris cognitae sunt, postea
concipere non valent.
148.- Quarto, quia valde malum est, nam
iuvenculae in parva aetate coitibus assuetae
ardentiores efficiuntur et intemperatissimae,
quae, postea, nec multiplicatis coitibus
sacientur.
149.- Aetas, ergo, convenientissima ad
gignendum, ut ait Aristoteles
84
in prae
allegato libro VII Politicorum et cap. 15, i n
viris est ad annum 36 vel 37, sive paulo ante
vel post, in feminis autem ad annum 18 vel
2O. Et convenit ista generatio proli genitae
et patri generanti ad bonam corporis habitu-
dinem et communicationem aeconomicam,
quia filii geniti in anno 36 vel paulo ante,
erunt perfecti viri et potentes generare
antequam patres deveniant ad senectutem cum
viribus carent, et sic patribus providebunt
sicut eos parentes adhuc pueros teneros
nutriverunt.
150.- Item, dicit quod, licet viri usque ad
annum 70 gignere possint, tamen non
debent gignere usque ad ipsum tempus, quia
foetus iuvenum et senum imperfecti sunt
corpore et deficientes valde in intellectu.
Cuius ratio est, quia perfectio intellectus
nostri quantum ad cognitionem quam habet,
dum est coniunctus, dependet vel mensuratur
secundum perfectionem phantasiae et orga-
norum cognitivorum; non quod intellectus
alligatus sit corpori vel determinet sibi
certam qualilatem organi, sicut virtutes
organicae, ut visus, auditus et caeterae. Sed
quia ad actum suum praesupponit actus
organorum praecessisse vel actualiter esse,
et sic dicimus quod caecus non iudicat de
coloribus, quia caret virtute organica quae
requirebatur habuisse actum ante operatio-

84
Aristteles, Poltica, lib. I, cap. 12 (Bekker
1259b); lib. IV, cap. 16 (Bekker 1335a).
Alfonso de Madrigal el Tostado 150
nem intellectus; sic enim, ait Aristoteles
85
in primo Posteriorum, quod necesse est illa
scientia carere de cuius obiecto potentia
sensitiva caremus. Etiam quia ad intellectio-
nem requiritur actualis conversio intellectus
super phantasmata, ut ait Philosophus
86
tertio De anima, oportet intelligentem circa
phantasmata speculari. Si ergo phantasia
non sit disposita, non poterit intellectus
habere actum suum, vel habebit eum valde
imperfectum. Et ista sola causa est quare
homo cum est ebrius non intelligit, aut
modicum et distorte intelligit. Etiam quando
est dormiens.
151.- Si, enim, intellectus non haberet
actualem conversionem ad phantasmata ad
intelligendum, non minus homo intelligeret
cum esset ebrius quam cum esset sobrius, quia
intellectus in se aequaliter dispositus est,
licet non afficiatur aliqua corporali passione,
quia mere incorporeus est. Qui ergo meliora
organa habet melius intelligit. Sed disposi-
tio orgarnorum, fit secundum qualitatem
seminis ex quo corpus formatur et secundum
influentiam caelestem disponentem semen.
Tamen in senibus et iuvenivus nimis adhuc
perfectum non est, vel a perfectione iam
decidit. Ergo tales foetus imperfecti sunt
secundum intellectum.
152.- Concludit, ergo, Philosophus
quod, secundum sententiam philosophorum
et poetarum, tempus vacandum generatione
in viro ad formandas perfectas proles debet
esse ab anno 36, vel paulo ante usque ad
annum 50 vel 54. Haec quidem ad bonitatem
prolis, tam secundum, corporis habitudinem
quam perfectionem intellectus indubitatissi-
me constant.
153.- Licet de hoc iura humana, maxime
ecclesiastica, non multum curaverint, conce-

85
Aristteles, Analytica Posteriora, lib. I, cap.
XVIII (Bekker 81b).
86
Aristteles, De anima, lib. III, cap. 7 (Bekker
431a).
dentia matrimonialia foedera iungi in pri-
mordio pubertatis, quae in 14 anno viris,
feminis autem in 12, evenire solet, vel cum
ex habitudine corporis demostrant quod
generare possint, ut ait Isidorus
87
, Ethimo-
logiarum, lib. XI, cap. 2, et Extravagante, de
sponsatione impuberum, cap. puberes.
154.- Ratio horum est, et primo de iuri-
bus humanis civilibus. Quia iura illa civilia
tanquam primun et summun bonum intendunt
pacem politicam, ut patet ex principio VII
Politicorum
88
. Si tantum homines ante
annos 36 coniungere matrimonialia foedera
vetarentur, cum iuvenes ante illam aetatem
violentissime ad actum venereum incitentur,
tota civitas libidinibus repleretur. Ex quo
innumerae seditiones ortae dicessum facerent
politiae. Potius, ergo, consentit aliqualiter
proles imperfectas quam patiatur totam
destrui poliliam.
155.- De iure ecclesiastico sive divino,
inter quae nunc non distinguo, licet distincta
sint. Ratio ista est quia ius divinum magis
intendit prohibere homines a peccato ut
perficiantur in vita aeterna quam, consen-
tiendo peccatum, deducere homines ad tem-
poraneam perfectionem. Homines autem,
cum ad pubertatem deveniunt, incipiunt ad
coitum inflammari. Quod si salubri remedio
matrimonialia foedera iniendo honeste pa-
ssioni illi non provideatur in hominibus
imperfectis, necessario omnia genera libidi-
num sequerentur in hominibus imperfectis,
necessario omnia genera libidinum sequeren-
tur. Magis intendit devitare ius divinum quam
homines ad quamcumque corporis vel inte-
llectus perducere perfectionem. ldeo Aposto-
lus ad fornicationis vitandae remedium
uxorem accipere consulit, cum dicit, I Corin-

87
Isidorvs, Ethimologiarum, lib. XI, cap. 2 (P. L.,
82, 415).
88
Aristteles, Poltica, lib. VII, cap. 2 (Bekker
1325a).
De optima politia 151
tios
89
, 7 cap.: Ununsquisque uxorem suam
habeat propter fornicationem, scilicet,
vitandam, Melius est enim nubere quam
uri. Cum enim ecclesiastica politia ad
politiam caelestem, subordinetur, magis
curat perficere homines respectu illius a
peccatis distrahendo quam hic temporaliter
perficere in corpore et intellectu aptissimos
faciendo.
156.- Alia autem adhuc potentissima ra-
tio est, licet honesta non sit. Quia, ut secun-
dum vulgatissimam carnalium opinionem
loquitur, quis de continentia sua fructum
aeternae beatitudines non sperans, nemo
tanto perficiendae politiae amore flagaret
toto tempore iuventutis, in qua motus poten-
tissimi sunt, usque ad annum 36 ut iocundita-
te venerea se privaret. Talis, ergo, lex, licet
in se bona foret, a nulla tamen unquam
politia observata est.
157.- Sit tertia conclusio politicum cu-
rantem perfectas facere proles gingnentium
oportet spectare occupationes. Est sensus:
quia qui vellet habere curam de gignendo
proles perfectas, sive ille perfectionem
talem inducere volens politicus sit, et hoc
curet inducere in tota politia; sive alius vir
quicumque sit debet considerare labores sive
ocupationes generantium. Dicit, enim,
Aristoteles
90
VII Ethicorum, cap. 15, quod
viri volentes generationi operam dare debent
mediocres habere labores, ita ut nec labores
fortissimi et constringentes sint, nec rursus
volentes gignere otiis occupentur. Nam
quaelibet istarum dispositionum non modi-
cum confert ad bonam corporis habitudinem
et perfectionem intellectus.
158.- Ex hoc enim sequitur quod illi viri
vacantes deliciosis cibis et potibus nullis
laboribus aut solicitudinibus occupaturi,
filios turgidos sive inflatos gignunt et

89
I Cor., 7, 2.9.
90
Aristteles, Poltica, lib. VII, cap. 16 (Bekker
1335b).
infirmos corpore et secundum intellectum
ineptos et ad motum tardos, ad omnem tamen
corruptionem, id est, aegritudinem disposi-
tissimos.
159.- Ratio huius est, quia indigestio
seminis et superflua humiditas inflativa est
et carnes mollissimas reddit quadam mollicie
muliebri dispositissima. Nec oportet genera-
tioni operam daturos fortibus laboribus
implicari frangentibus corpora humana,
cuius sunt artilusio et alia genera fortium
exercitiorum, vel quotidiana conversatio i n
armis quemadmodum in bellis, et conformiter
in agricolis qui quotidianis magnisque
laboribus affligunt corpora sua.
160.- Cuius ratio est quia fortes labores
et nimius motus causant ardorem excessivum
innaturalem, qui non solum superfluas
humiditates digerit, sed etiam spiritus semi-
nis in quibus totus vigor est exhalare facit et
ipsam naturalem humiditatem exurit.
161.- Ex quo sequitur quod aliquando vi-
detur, scilicet, quod filii hominum nimis
studiosorum, qui geniti sunt eo tempore quo
patres studii solicitudinibus vigilantius
intendebant, parvi corpore sunt et viribus
debiles, nec abundantes in intellectu; immo,
ut plurimum, de stultitia suspecti. Cuius ratio
est: quia nimia cura studii totum hominem
exurit et desiccat. Semen autem cum desicca-
tum est, caret debita humiditate secundum
quam augmentum in corporibus est. Augmen-
tatio, enim, in humido et tenero fit. Ideo, ea
quae semel arescunt vel ariditati propinquant,
postea augeri non valent. Desiccato vel
exusto semine, membra organica desiccantur
Cum autem phantasticum organum debitam
humiditatis proportionem coexigat, fit ut hi ,
qui aliqualem phantasiae desiccationem
incurrunt, in quamdam stultitiae sive demen-
tiae et admirationis speciem referantur.
162.- Quod patet in lunaticis et furiosis
illis qui habent lucida intervalla. Nam, cum
luna totius humiditatis sit mater, ut manifes-
tatur in fluxu et refluxu abundantius facto i n
Alfonso de Madrigal el Tostado 152
duabus quadraturis quam in reliquis duabus.
Cum enim luna in augmento est, quia influit
abundanter de humiditate, lunatici e furiosi
habentes lucida intervalla bene iudicant; cum
autem luna decrescit, quia non influit suffi-
cientem humiditatem, desiccatur in eis or-
ganum phantasticum et incipiunt fortiter fu-
rere. Simile etiam videmus in cholericis
adustis qui necessario sicci sunt; ideo, gene-
raliter ad dementiam proni sunt, nisi magno
regimine defensendur.
163.- Ex hoc etiam sequitur quod viri
valde amatores qui magno tempore amant,
nec desiderio suo potiti sunt, ad gignendum
indispositi sunt; et si gignant, sequerentur
proles deficientes secundum omnia supradic-
ta.
164.- Cuius ratio est, quia sicut cura-
vehementes studiorum materiam seminalem
exurit et foetus secundum corpus et intellec-
tum imperfectos reddit, ita nimius amor
corpora amatorum exurit, et, fortius adhuc,
nulla namque passio est et nec quisque labor
qui ita virum totaliter absumat et destruat, ut
magis infra dicitur. Iste, ergo, irrationabilis
atque vehementissimus ardor, immo potius
furor, amantem cito atque potentissime
dessicat et exustum reddit.
165.- Ex quo sequitur id quod communiter
videmus in amantibus, quod pallidi sunt. Et
iste est verus color eorum si ardenter ament.
Sic, enim, Ovidius
91
huius disciplinae ma-
gister ait in primo libro De arte amandi:
166.- Palleat omnis amans: color est hic
aptus amanti.
167.- Cuius ratio est, quia cura nimis ar-
dens et continua sollicitudo corpus poten-
tissime exurunt. Est autem in corporibus
humanis quidam rubor subcutaneus sanguis,
id est, sub cute positus, a quo quidam rubor i n
superficie cutis ostenditur. Cum vero ardens

91
P. Ovidivs Naso, Ars amatoria. Edidit brevique
adnotatione critica instruxit E. J. Kenney, Oxonii e
Typographo Clarendoniano, 1965, lin. 729.
cura subcutaneum exusserit sanguinem, con-
vertitur in negredinem, ex quo sequitur ne-
cessario in superficie cutis quidam color
pallidus vel luridus ad nigredinem tendens. Si
autem in vultu hominis rubor non sit, est
saltem quaedam humiditatis teneritudo intra
cutem locata eam distendens atque candidam
efficiens et haec a vehementissimo ardore
amantium absorbetur.
168.- Ex quo vultus necessario in rugas
contrahitur et ad colorem atrum tendit. Et ex
eisdem causis sequitur id quod communiter
videmus, scilicet, quod filii agricolarum qui
magnis laboribus occupantur, parvi corpore
nascuntur et exiguas vires habent, quia
nimius iabor et motus materiam seminales
exurunt.
169.- Sequitur etiam et alterum quod vi-
demus, scilicet, quod filii pastorum magna et
pulchra et robusta corpora habent, quia
pastores magnis laboribus non occupantur
molentibus corpora, nec rursus totaliter
otiantur, quia moventur congruenti motu, et
frigoribus atque ardoribus caeli patent et
habent quosdam alios labores et exercitia
quae sunt sufficentia ad congruentem seminis
digestionem. In feminis vero idem observari
oportet, quia non debent duris laboribus
studere postquam conceperunt, quia possent
faciliter abortum pati. Et si forte semen
formatum nondum sit vel etiam si formatum
est, calor innaturalis insurgens causat i n
foetibus eamdem inconvenientiam quam de
viris diximus, scilicet, desiccationem semi-
nis et indispositionem ad corporis augmen-
tum et robur, et malam intellectus humidita-
tem consequentem organa phantasiae.
170.- Quarta conclusio sit: Si prolis per-
fectio a generantibus requiratur, necesse est
ut de loco et positione nimium laboretur. Est
sensus: quod si quisquam perfectas proles
gignere cupit debet considerare locum in quo
gignit et contra quam partem mundi locus ille
situatus est. De locis autem ad generationem
De optima politia 153
ait Aristoteles
92
in VII Politicorum, cap. 15,
locum eligi oportet magis declinantem ad
frigiditatem quam ad calorem vel saltem
medio modo se habentem. Nam videmus quod
homines nati in terris frigidioribus ut
communiter et secundum quod huiusmodi
robustiores sunt et maiora corpora habent
quam homines nati in terris calidis, ut ait
Philosophus
93
VII Politicorum, cap. 5.
171.- Cuius ratio est, quia frigiditas loci
circumstans constringendo detinet seminis
spiritus ne exhalent, in quibus tota vis prolis
futurae est, sive quantum ad robur, sive
quantum ad corpulentiam. Calicitas autem
loci disgregat et subtiliando aperit, atque
spiritus seminis exhalare facit.
172.- Debet etiam locorum positionem
inquirere, scilicet, contra quam mundi par-
tem, vel contra quem ventum pars illa loci
generationis pateat, scilicet, an contra
austrum vel contra boream aut subsolanum,
vel savonium. Non est enim conveniens
generatio in locis sitis contra austrum, id
est, quod sint inclinata ad ventum australem
ut ea totaliter et directae perflare possit; et
quod ex parte boreae alii elevationem ali-
quam habeant, ita quod boreas ea non tangat
vel modicum tangat, sed est convenientissi-
ma generatio in locis positis contra boream.
Mediocris autem est in locis sitis contra
subsolanum, qui est ventus orientalis flans
de puncto orientis, et in locis qui sunt contra
favonium qui est ventus directe occidentalis.
173.- Debet etiam attendi quis ventus
tunc proflet cum generatio sit. Nam flante
borea, generatio convenientissima est, vel
duobus colletaralibus eius. Flante vero austro
aut aliqua de duobus collateralibus, mediocris
generatio est, melior tamen in collateralibus
eorum vergentibus ad boream quam vergenti-

92
Aristteles, Poltica, lib. VII, cap. 16 (Bekker
1335a).
93
Aristteles, Poltica, lib. VII, cap. 5 (Bekker
1327a).
bus ad austrum. Ratio horum est, quia ventus
borealis sua frigiditate spiritus seminis
continet ne exhalent et sua subtilitate et
siccitate humiditates viscosas desiccat et
consumit, quod foetui valde convenit. Venti
australes e converso sunt calidi et humidi,
inflant igitur corpora et humefaciunt, quod
valde repugnat bonae habitudini foetus.
Ventus autem favonius et subsolanus cum
collateralibus suis temperatae caliditatis et
frigiditatis sunt et humiditatem convenien-
tem habent.
174.- Ex hoc etiam sequitur quod proles
illae quae in hieme frigidissima generantur
flante borea et terra gelata, caeteris paribus
meliores sunt ex causis supra positis, scili-
cet, ex frigiditate continente spiritus semi-
nis. Proles autem in calidissima aetate
genitae pessimae sunt, deficientes intellectu
et corpulentia et viribus, propter caliditatem
facientem spiritus seminis exhalare. Ad quod
remedium est ut qualitates locorum et ipso-
rum qualitatibus temperentur, scilicet, quod
homines habitantes in terris frigidis valde
generationi operam dent incipiente vere. Et
si terra excessive frigida est, incipiant i n
ipsa aetate, quemadmodum sunt terrae exis-
tentes in septimo climate et ultra climata i n
partibus tendentibus versus arcticum polum.
Quia si habitantes in terra valde frigida i n
hieme frigidissima coitibus vacarent, gigne-
rentur quidem proles secundum corpulentiam
et robur perfectae, in nimis deficientes, quia
nulli omnino spiritus exhalarent, essentque
omnes tales homines nimis passionati et ad
omnia impetuosi, de quod Aristoteles
94
VII
Politicorum, cap. 5. Si autem illi vere aut
aetate coeant, ipsa loci frigiditas adiuvabit
ad continendum spiritus seminis. Temporis
autem aliqualis caliditas faciet ad seminis
digestionem, et ita generabitur proles secun-

94
Aristteles, Poltica, lib. VII, cap. 5 (Bekker
1327a).
Alfonso de Madrigal el Tostado 154
dum corpus et intellectum medio modo
temperata.
175.- Ex quo sequitur quod nulla terra est
aptior ad gignendos homines perfectos
secundum intellectum et secundum corpus sit
quam terra quarti climatis in qua nos habita-
mus. Nam licet terrae quae sunt in septimo
climate et ultra septimum, scilicet, in octavo
et versus decimum, sicut sunt Anglia, Ale-
mania, Dacia, Norvegia et aliae terrae acce-
dentes ad polum, ad faciendum corpora
hominum in calore et animositate et robore
potiora valeant, ut communiter, magis quam
ista, haec, tamen, utrumque gignit, scilicet,
corpulentiam concedentem et vires sufficien-
tes et promptissimum intellectum. Homi-
numque huius quinti climatis fortia gesta et
sapientia per historias, si inquirantur,
maiora reperientur quam in omnibus aliis
climatibus simul sumptis. In hoc, enim,
climate Roma, in hoc Graeciae pars in qua
olim magna floruerunt studia, in hoc etiam
caeterae probitates abundantius reperientur.
Qui autem in terra valde calida gignere
volunt, observent tempus hiemale; non
quidem quando auster cum magna aquarum
copia orbem perflat, quare tunc proles inflan-
tur, sed cum aquilo fortis pruinas et vehemen-
tia frigora generavit.
176.- Ex superioribus sequitur corolla-
rium: sub utroque polorum arctici sive an-
tarctici generationem vel corruptionem
naturaliter impossibile est dari. Patet, quia
sub alterutro polorum tanta est loci frigiditas
ut semen infringet et condenset, congelet
atque mortificiet, ut nullo modo semen virile
muliebri menstruo uniri possit. Et si aliquo
modo coniungantur, ita calor seminis expirat
excludente illum loci frigiditate, quod non
est ibi aliqua vis digestiva menstrui mulie-
bris et formativa foetus, quae sunt necessaria
ad generationem.
177.- Et si arguas quod frigiditas illa non
tollam generationem quia aqua frigida est,
tamen pisces in aquis generant. Responsio
detur quod non quaelibet frigiditas loci
repugnant generationi, sed frigiditas immo-
derata: Immo ipsa frigiditas ad generationem
adiuvat quando moderata est, quia per antipa-
ristasim percutit calorem et facit illum
recludi et fortificari et non sinit spiritus
exhalare, ideo sic digestio uberius celebratur
et spiritus manentes fortiorem atque corpu-
lentiorem foetum reddent. Frigiditas autem
immoderata qualis sun quolibet polorum est
cogit virtutem siminis extingui atque defice-
re.
178.- Licet de hoc distingui possit. Quia
sicut non est idem sanum homini et piscibus,
ut ai Aristoteles
95
in VI Ethicorum, capitulo,
de sapientia, ita nec dicitur idem frigidum vel
calidum respectu hominis et piscium. Ideo
bene stat quod piscibus aqua frigida non sit et
ibi generent; hominibus autem frigida est, et
ibi generatio esse non posset. Est quia
pisces in aqua vivunt et foris vivere non
possent; homines autem in are vivunt et
intra aquas vivere non possent si aquas
eorum viscera subintrarent.
179.- Item alio modo dici potest, scili-
cet, quod licet aqua in quibus pisces morantur
nobis frigidae sint simpliciter, tamen non
ita frigidae sunt ut generationem excludant.
Nam aquae calefiunt a sole per radios inciden-
tes et per radios reflexos penetrantes profun-
ditates aquarum et magnam partem terrae;
ideo reperitur ibi calor sufficiens ad diges-
tionem seminis piscium. Et sic comparari
non potest frigiditas fluviorum frigiditati
quae sub polo. Nam, ut ait Philosophus
96
i n
II Physicorum, sol et homo generant homi-
nem. Si, ergo, sol non existeret, impossibi-
le esset gigni hominem, quia derivatur virtus
causarum superiorum per istam concatena-
tionem naturae. Sic, ergo, eo non existente

95
Aristteles, Ethica ad Nicomachum, lib. VI,
cap. 7 (Bekker 1141a).
96
Aristteles, Physica, lib. II, cap. 2 (Bekker
194b).
De optima politia 155
non fieret generatio. Ita eo non influente
conformiter non fiet generatio; scilicet, sub
partibus subiectis utrique polorum sol influe-
re nequit. Ergo non erunt ibi generationes.
180.- Et patet, quia partes suppositae po-
lis sunt maxime distantes ibi toto orbe ab
ipsa aequonoctiali linea et tota zodiaci
latitudine. Sol tamen et caeterae stellae agunt
in ista inferiora per radios qui sunt duplices,
scilicet, incidens et reflexus. Scilicet, sub
polis neuter horum radiorum esse potest, nisi
debilissime. Ergo nec erunt generationes. De
radio incidenti patet, quia radius incidens est
quid directe cadit a corpore luminoso super
aliquam rem. Et ad istum radium requiritur
elevatio corporis luminosi super corpus i n
quod radius incidit, et non quamtacumque ele-
vatio, scilicet, elevatio satis magna versus
perpendicularem. Nam si modicum elevetur
corpus radians super corpus radiatum, erit
quidem radius incidens, scilicet, ad causan-
dum calorem aliquem, tantum erit ac si non
foret. Huiusmodi autem evenit in sole quan-
tum ad partes suppositas polo arctico.
Quonlam si sol steterit ibi tota medietate
zodiaci quae est a libra usque ad arietem,
occultabitur illis partibus, sicut occultatur
nobis sol toto tempore noctis et erit eis una
nox dimidii anni. Cum autem pervenit sol ad
arietem, scilicet ad aliam medietatem zodiaci
aquilonarem, incipit apparere terrae illi; et
tamen modicum elevatur, ita quod radii elus
valde modicum incidunt. Et quia radii inci-
dentes modici caloris causativi sunt, sed radii
reflexi. Sub polo autem modica reflexio fieri
potest, quia in maxima elevatione solis
super partes illas erit directio vel elevatio 23
graduum et aliquorum minutorum, iuxta
mensuram declinationis capitis cancri ab
equatore diei. Tam parva autem elevatio ad
causandum radios reflexos nihil est, maxime
quia loca media, per quae transire debet radius
ante ipsum polum, satis plena sunt nebulis,
licet sub ipso polo nebulae esse non
possint. Ideo nulla actio solis erit in illa
parte orbis.
181.- Conformiter autem dicendum est de
altero polo, scilicet, de antarctico, qui est
meridianus quantum ad partes subiectas ei.
Frigiditas ista sub polis non solum ratione
coniicitur, sed etiam experimento probatur.
Nam in partibus illis versus septentrionem,
scilicet, ultra Angliam et Norvegiam et
terram Scotorum et Orchades insulas, sunt
tanta frigora ut flumina perpetuo gelata sint
et quadrigae super ipsa moveantur. Si ergo i n
his terris tanta frigiditas est ubi elevatio poli
vix 60 graduum est, quid erit cum pervenian-
tur ad insulam Thule quae est ultimus locus i n
parte septentrionali orbis, ut ait ait Boe-
thius
97
De consolatione, lib. 3, met. 6, cum
dicit et serviat ultima Thyle? In hac insula
dies in qua sol accedit ad caput cancri, scili-
cet in medio mensis iunii, est dies unus 24
horarum integrarum, ita quod nulla tunc nox
est et postea decescunt dies ibi sicut hic. De
quo Solinus
98
in Polistor, cap. de britannia.
Si ergo in terra illa, ubi 60 graduum vel quasi
elevatio poli est, tanta diversitas est a nostra
salamantina regione, in qua elevatio poli est
graduum 41 et 10 minutorum, quanta diversi-
tas in frigiditate erit continue augmentando
eam donec veniatur ad terram in qua 90
graduum elevatio est? Et istae sunt partes
terrae vel aquae subiectae polo arctico.
182.- In illa ergo parte orbis nec flumina
nec fontes sunt, quia ad generationem fluvio-
rum requiruntur fontes. Sed fontes ibi esse
non possunt, quia ad generationem fontium
requeritur quaedam caliditas inclusa in terrae
visceribus elevans vapores convertibiles i n

97
Anicivs Manlivs Torqvatus Severinvs Boe-
tehivs, Consolatio philosophie, lib. III, carmen V.
Edidit L. Bieler, in Corpus christianorum, Series
latina, XCIV, pars I, Turnholti, Typographi Brepols,
1957, p. 45, lins. 1-10.
98
C. Ivlivs Solinvs, Collectanea rerum memorabi-
lium (sive Polyhistor), 22, 9 (Mommsen, p. 101, lin.
110-p. 102, lin. 3).
Alfonso de Madrigal el Tostado 156
aqua et frigiditas loci condensantis vapores
elevatos ad conversionem in aquam. Sed i n
terra illa non potest esse aliqua caliditas.
Ergo nec erunt fontes.
183.- Eodem modo nec possunt arbores
gigni nec herbae, quoniam omnia ista calo-
rem moderatum requirunt et teneram mate-
riam. Quorum neutrum possibile est sub
polis existere propter frigiditatem intensi-
vam excludentem omnem gradum caloris et
nimiam siccitatem omnia indurantem; immo
nec ibi lapides generabuntur. Sola ergo ibi
terra durissima est et mare usque ad fundum
gelatum. Et sic dicendum est quod lbi non
possunt pisces generare; immo nec possunt
esse. Quia non est ibi aliqua aqua, sed mare
perpetuo gelatum usque ad fundum. Nec est
hoc incredibile, cum ratio ipsa necessario
hoc convincat secundum actionem causarum
naturalium.
184.- Non ergo poterat ibi homo gigne-
re; immo nec posset ibi aliquo modo, saltem
per brevissimum tempus, vivere. Sed si
aliquis angelus aut demon hominem quem-
piam illuc deportaret confestim moreretur.
Nulla enim frigiditas maior est in toto
universo, nec naturaliter possibilis est. Nisi
forte dicamus quod Deus maiorem causaverit
in inferno ad reorum punitionem, quia dicitur
Iob
99
, 24 cap.: transibunt ab aquis nivium ad
aquis nivium ad calorem ignium.
185.- Sit quinta conclusio: Quamvis i n
eodem viro conveniens esse possit uxorum
pluralitas, in eadem tamen femina totiae
rationi dissonat virorum diversitas. Id est,
quod licet unus vir possit habere plures
uxores, et non repugnat hoc rationi, tamen
una mulier non potest viros multos habere,
quia valde repugnat rationi.
186.- Nam aliquis quaeret cum liceat viro
plures uxores habere, deberet uxori licere
habere multos viros. Et patet aliqua ratione.
Nam cum coniunctio matrimonialis sit ad

99
Iob., 24, 19.
generationem, et interdum femina accipit
aliquem virum qui frigidus est vel maleficia-
tus; et hoc, sive ante coitum fuerit frigiditas
et maleficium sive postea eveniat, impedie-
tur finis matrimonialis. Et sic ex aliis multis
accidentibus quae quilibet excogitare potest.
Deberet, ergo, uxor tunc posse recipere
multos viros.
187.- Ad hoc respondetur secundum Au-
gustinum
100
in libro De bono coniugali quod
non est simile de viro et uxore propter mul-
tas causas.
188.- Et prima est dignitas sexus, quia
vir est caput uxoris et non uxor caput viri, ut
patet Corinthios
101
, cap. 1. Ideo multa opor-
tet viris permittere quae non oportet permi-
ttere feminis.
189.- Secunda ratio est quia quod eadem
mulier habeat multos viros repugnat inten-
tioni naturae. Natura enim invenit coitum,
vel Dei voluntas statuit atque humana ratio
dictavit: ut per coitum fieret generatio et
conservaretur natura specifica secundum
successionem. Sed, si eadem mulier multos
viros haberet, impediretur ista intentio, quia
nunquam gignere posset. Mulier namque quae
a pluribus cognoscitur in tempore vicino
sibi concipere nunquam potest; sicut patet de
meretricibus quae, cum a plurimis cognos-
cantur, a nemine tamen concipiunt.
190.- Si autem mulier a diversis viris di-
versis temporibus cognoscatur, concipere de
utroque potest. Ita tamen quod prius pariat
foetum quem ab uno concepit quam ab alio
concipiat. Compertum tamen est eamdem
mulierem a duobus viris concepisse, ita quod
post conceptionem ab uno factam, concipiat
ab altero. Natura licet communiter facta
conceptione claudatum orificium matricis ita
ut semen intrare non possit et sic nec con-
ceptus celebrari, tamen interdum contingit ut

100
Avrelius Augustinus, De bono coniugali, cap.
17 (P. L, 40, 387).
101
I Cor., 11, 3.
De optima politia 157
etiam conceptus fiat facto alio conceptu;
utpote quia aut mansit os matricis apertum,
aut quia postea ex fervore libidinis apertus
est, ut ait Solinus
102
in Polistor, cap. de his
quae mirabilia fuerunt in homine, scilicet,
quod Alcmena peperit Herculem et Iphiclum
fratrem suum, quos diversis conceptionibus
edidit; quod pro tanto manifestatur, quia
diversis temporum intervallis nati sunt,
utpote si unus post alium uno mense ex
eodem utero natus sit. Hoc tamen rarissime
visum est. Ideo ad haec lex humara adaptari
non poterat.
191.- Quia ergo si eadem uxor plures vi-
ros haberet, isti eisdem temporibus velut eis
placeret ad hanc accedere vellent. Sequeretur
inconveniens supra assignatum, scilicet
quod ista uxor concipere non posset.
192.- Non est autem hoc inconveniens
in viro cum plures uxores habeat. Quia
poterunt plures uxores ab ipso concipere; et
hoc in tempore satis vicino nec una impedie-
tur per alteram. Sicut Loth duas filias suas i n
duabus sibi succedentibus noctibus impreg-
navit, scilicet, una nocte maiorem et sequen-
ti nocte minorem, ut patet Genesis
103
, 19
capitulo, et utraque virgo erat, quod adhuc
maiorem difficultatem ingerebat.
193.- Ratio diversitatis inter virum et
uxorem est quia vir est emittens et femina
recipiens.
194.- Tertia ratio, secundum Augusti-
num, est quod pluralitas virorum ad ea dem
uxorem repugnat sacramento matrimonii.
Nam matrimonium est magnum sacramentum
inter Christum et Ecclesiam, ut ait Apostolus
ad Ephesios
104
, 6. In hoc autem sacramento
vir, id est Christus, unicus est.

102
C. Ivlivs Solinvs, Collectanea rerum memorabi-
lium sive Polyhistor), 1, 60 (Mommsem, p. 14, lins.
7-8).
103
Gen., 19, 31-38.
104
Eph., 5, 32.
195.- Uxor tamen, id est Ecclesia, licet
una sit in se tota, quodammodo tamen multi-
plex est; et non solum 15 in diversis tempo-
ribus, ut Ecclesia et Sinagoga, sed est i n
eodem tempore ut distinguit Augustinus,
scilicet, quadruplex ecclesia: ut Ecclesia con-
templativorum, signata per Racchelem;
Ecclesia activorum, signata per Liam; Eccle-
sia contemplativorum mercennariorum, si-
gnata per Balam ancillam Rachelis; Eccle-
siam activorum mercennariorum, signata per
Balam ancillam Rachelis; Haec autem ratio
aliqualiter quantum ad nos convincit; quan-
tum ad statum politicum inter gentiles vel
saracenos aut iudaeos, inter quos non curatur
de significatione sacramenti, nulla est.
196.- Quarta ratio, secundum ipsum, est
quia quod una uxor habeat plures viros repug-
nat paci aeconomicae. Vir autem et uxor non
solum accipiuntur quantum ad comunicatio-
nem naturalem, quae est propter similem
tertium derelinquere, ut ait Philosophus
105
i n
I Politicorum, cap. 1, quod principale est;
sed etiam propter comunicationem aecono-
micam quae est ad conservationem individui,
ut declarat Aristoteles
106
, 1 et 2 capitulo
primi Politicorum. Pax autem aeconomica
consistit in bona habitudine rectoris aeco-
nomici ab subditos. Rector autem est vir,
subditi sunt uxor et filii et servi. Si autem
ponerentur plures viri eiusdem uxoris essent
plures rectores aequales eiusdem domus. Quod
nec ratio nec natura patitur, quia omnis
potestas consortem recusat. Sic enim ait
Lucanus
107
I lib., De bello Iulii Caesaris et
Pompei:
197.- Nulla fides regni sociis, omnisque
potestas

105
Aristteles, Poltica, lib. I, cap. 1 (Bekker
1252a).
106
Aristteles, Poltica, lib. I, cap. 1 (Bekker
1252a); lib. I, cap. 2 (Bekker 1253a).
107
M. Annaevs Lvcanvs, Bellum civile, lib. I, lins.
92-95.
Alfonso de Madrigal el Tostado 158
Inpatiens consortis erit. Nec gentibus
ullis
Credite, nec longe fatorum exempla pe-
tantur:
Fraterno primi mandurunt sanguine muri.
Idem vult Statius
108
, in Thebaidae, scili-
cet,
[Ambitus impatiens et] summo dulcius
<unum
Stare loco, sociisque comes discordia
regni.
198.- Item, cum isti viri regant domum et
isti viri multa capita habeant, necesse erit
animorum consequi diversitatem et sic
interdum contraria mandarent. Ex quo necesa-
rio lis secueretur et destructio aeconomica et
consequenter totius politicae, cum in quali-
bet aeconomica simile fieret si cuilibet uxori
permitteretur quod haberet multos viros.
199.- Item, repugnabat hoc ex parte sub-
ditorum: quia cum diversi viri diversa fieri
imperarent, uxor aut filii vel sui nescirent cui
obedirent. Et tunc sequeretur illud quod dicit
Salvator, Matthaeus
109
, 6 capitulo: nemo
potest duobus dominis servire, aut unum odio
habebit et alium diliget, aut unum sustinebit
et alium contemnet. Item, quia sic existente
non procurarentur bona aeconomica, cum
unus rector aeconomiae mandaret unum et
alius aliud. Non, ergo, decet sic esse, sed sit
sicut est ordo naturae, quia regimen naturae
est optimum. Sed natura habet unum princi-
pem. Ergo in aeconomia erit unus princeps.
Sic, enim, dicit Aristoteles
110
12 Metaphy-
sicorum: est pluralitas principum. Bonus est,
ergo, unus princeps.
200.- Ista inconvenientia non sequentur
si unus vir plures uxores habeat, quia uxor

108
P. Papinivs Stativs, Thebaida, in Opera, I.
Bernardinvs, ad libros veteres recensuit, scoliis
illustravit, Coloniae Allobrogum, apud Petrum et
Iacobum Chobet, 1612, lib. I, pp. 147, lins. 129-130.
109
Mt., 6, 24-25.
110
Aristteles, Metaphysica, lib. XII, cap. 10
(Bekker 1076a).
non dominatur, sed subdita est. Sic patet I
Corintios
111
, 11, et I ad Timotheum
112
, 2
capitulo: mulierem autem docere non permi-
tto, nec dominari in virum. Datis, ergo,
pluribus uxoribus eidem viro, non dantur
plures rectores eiusdem aeconomiae, sed
unus. Sed dantur multi subiecti ad quos non
sequitur turbatio. Natura, datis multis subiec-
tis, non dantur multa principia agendi, nec
movendi, quia subditus secundum quod
huiusmodi non habet in se principium sui
motus, sed movetur a praelato vel rectore.
Datis autem pluribus rectoribus, dantur plura
principia agendi; et sic sequitur turbatio
aeconomiae.
201.- Praeter has rationes beati Augusti-
ni, possunt aliae. Et sit prima quod eidem
viro interdum bona est pluralitas uxorum, ut
si forte ex una gignere non potest, quod
gignat ex multis. Sicut Abraham fecit; quia
Deus promiserat ei seminis multiplicatio-
nem, et quia videbat quod non potuisset
gignere ex Sara cum multo tempore genera-
tioni operam dedisset, ex consilio et praeci-
bus Sarae accepit aliam uxorem, scilicet,
Agar, et ex illa genuit ut patet Genesi
113
, 16
capitulo.
202.- Secundo, quia si eidem feminae da-
rentur plures viri, dato quod ista femina
gigneret cum isti viri ad eam accederent quam
vellent, raro daretur quod cognoscerentur
proles. Hoc autem est magnum inconve-
niens; quia patres valde desiderant cognosce-
re filios suos, solum enim tunc matres filios
cognoscerent, viri autem non, quod erat
tollere quamdam magnam delectationem. Hoc
autem non sequitur datis multis uxoribus
eidem viro; quia tunc qualis mater cognosce-
ret filium suum et vir cognosceret omnes
natos ab illis uxoribus esse filios suos.

111
I Cor., 11, 3.
112
I Tim., 2, 12.
113
Gen., 16, 1-16.
De optima politia 159
203.- Tertia ratio quia pluralitas virorum
eidem mulieri repugnat intentioni naturae et
rectitudini finis destinati a ratione. Natura
enim et recta ratio volunt matrimonium ad
proIem. Sed una uxor ex uno viro gignere
sufficienter potest. Ergo si poneretur alius,
ille non esset ad gignendum, sed ad deturpan-
dum et obstandum generationi. Satis enim
notum est quod si una uxor simul plures viros
vellet quod non ad gignendum, sed ad ex-
plendam libidinem faceret; iste autem finis
deordinatus est et male prostitutus.
204.- Eumdem autem virum plures habere
uxores bene stat, non ad libidinem, sed ad
prolem; quia ad libidinem una ei sufficit, ad
prolem autem non sufficit, quia postquam una
concepit, usque ad novem vel decem menses
concipere interum non potest. Potest autem
unus vir in eodem anno multos filios ex
diversis uxoribus procreare, sicut refert
Franciscus Petrarcha
114
de quodam rege, i n
libro De prospera fortuna, qui 600 filios
genuit. Necesse autem erat de isto quod, i n
quolibet anno, 2O vel 30 filios gigneret.
205.- Quarta ratio, quia pluralitas ista re-
pugnat paci politicae et aeconomicae.
Natura, si plures viri eidem uxori esent,
contingeret omnes simul ab eadem uxore
debitum petere. Sed quia non poterat simul
cuilibet reddere, sequeretur magna discordia
inter viros et vulneratio. Sic enim, in duobus
tauris aut in aliis brutis contendentibus super
eadem femella, sit interdum mors et dura
vuineratio. Fortius autem amor iste viris
infigitur, quia cognoscunt. Quod autem
cognoscitur magis amatur: bestiae autem non
cognoscunt sic. Omnis autem amor in homi-
nibus tam viris quam feminis, fortis sit
nimium patet; quia nullus, enim, labor
magnus videtur amanti: ignes non timet,
nives spernit, gladiis se opponit, omniaque

114
F. Petrarca, De remediis utriusque fortunae,
Basileae apud Sebastianum Heenricpetri, 1582, lib.
I, p. 69, dialogus 79: de filiis adoptivis, et privignis.
pericula sibi grata reputat, dum tamen conse-
quatur amatum, ut ait Seneca
115
tragedia 4,
cuius nomen Hippolytus, in actu 2, in carmi-
ne 2, cum Phaedra, amore flagrans, Hippo-
lytum alloquens introducitur dicens:
206.- Me uel sororem, Hippolyte, uel
famulam uoca,
famulamque potius: omne seruitium fe-
ram.
Non me per altas ire si iubeas niues
pigeat gelatis ingredi Pindi iugis,
non, si per ignes ire et infesta agmina
cuncter paratis ensibus pectus dare.
Mandata recipe sceptra me famulam acci-
pe:
Sine receptam supplicem ac servam rege
miserere.
207.- Viduae Orphaeus etiam qui caetera
suis cantibus superaverat, amorem fortem
superare non potuit. Sed, quo potentius
omnia terrae infernique monstra placaret,
fortius in eo recudescebat amor, ut ait Sene-
ca
116
, in tragoedia I, cuius nomen est Hercu-
les furens, in carmine 4, quod incipit:
208.- Immites potuit flectere cantibus
umbrarum dominos et prece supplici.
209.- De hoc etiam Boethius
117
De con-
solatione, lib. III, metro ultimo, scilicet,
felix qui potuit fontem [boni] visere lucidum.
Tanta enim amoris vivacitas et vulnerandi
potestas est, ut non iniuria eum antiqua
gentilas sagittas et ardentes faces habere
dixerit, ut ait Isidorus
118
Ethimologiarum,
lib. 8 ubi agit de diis gentium.

115
M. Lvcivs Annaevs Seneca, Phaedra, lins.
611-617; lins. 622-623.
116
M. Lvcivs Annaevs Seneca, Hercules furens,
lins. 569-570.
117
Anicivs Manlivs Torqvatus Severinvs Boethivs,
Consolatio philosophiae, lib. III, carmen XII. Edidit
L. Bieler, in Corpus christianorum, Series latina,
XCIV, pars I, Turnholti, Typographi Brepols, 1957, p.
62, lins. 1-2.
118
Isidorvs, Ethimologiarum, lib. VIII, cap. 82 (P.
L., 82, 322).
Alfonso de Madrigal el Tostado 160
210.- De hoc etiam Seneca
119
, tragoedia
4, quae dicitur Hippolytus, carmine 3, cap. 5:
211.- Diua non miti generata ponto,
Quam uocat matrem geminus Cupido,
Nulla pax isti puero: per orbem
spargit effusas agilis sagittas,
tela quem certo moderatur arcu!
Non habet latam data plaga frontem,
Nouit hos aestus. Iuuenum feroces
concitat flammas senibusque fessis.
212.- Solus enim amor est qui viros for-
tes emollit, dura quaeque confringit. Et non
inmerito, quia fortis est ut mors dilectio et
dura ut infernus aemulatio; lampades eius
lampades ignis; aquae multae non poterunt
exitinguere eam, nec flumina obruent illam,
Canticorum
120
, 8 capitulo.
213.- Satis enim hoc patet in Hercule,
qui, cum omnia terrarum inferorum monstra
indomitis illis viribus domuisset, solo
amore Ioles filiae regis Etholiae, superatus,
ad ancillaria ministeria deductus est, ita ut ad
praceptum eius femineam vestem induerit. De
hoc Ovidius
121
in libro Epistolarum, i n
epistola Deianirae ad Herculem quae incipit:
214.- Gratulor Oechaliam titulis accecere
nostris,
Victorem uicte subcubuisse quaeror.
215.- De hoc meminit Ioannes Bocca-
tius
122
de Certaldo in libro De casu etruina
principum. Et Seneca
123
in tragoedia 4,
carmine 3, ait:
216.- Natus Alcmena posuit pharetras
et minax uasti spolium leonis

119
M. Lvcivs Annaevs Seneca, Phaedra, lins.
274-275; lins. 283-284; lin. 278; lin. 281; lins.
290-291.
120
Cant., 8, 6-7.
121
P. Ovidivs Naso, Heroides, IX Deianira
Herculi, lins. 1-2.
122
G. Boccaccio (I. Boccativs), De casibus
illustrium virum. Augustae Vindilicorum, 1544, lib.
I, 12.
123
M. Lvcivs Annaevs Seneca, Phaedra, lins.
317-325.
Passus aptari disitis zmaragdos
et dari legem rudibus capillis;
crura distincto religauit auro,
luteo plantas cohibente socco
et manu clauam modo qua gerebat,
fila deduxit properante fuso.
217.- Idem quasi de viro forti Achille le-
gitur. Qui, cum in troiano bello Polyxenam
Priami filiam adamasset ita ut deperiret i n
amore eius, caeteris ad bellum properantibus,
ipse in lecto sedens threicia lyra cantus
amatorios concinebat. De hoc Ovidius
124
i n
libro Epistolarum, in epistola Briseidis ad
Achillem, quae incipit:
218.- Quam legis, a rapta Briseide littera
uenit.
Vix bene barbarica Graeca notata manu.
219.- Quid enim pluribus insistam? Mul-
ta dicemus et deficiemus verbis. Maior est
enim omni verbo duri amoris saeva potestas.
Et si quis simpliciter motus sic fortiter amare
potest, quanto magis cum alius amatum
impedierit aut occupaverit. Tunc enim magna
vis increscit amoris. Sic enim ait Ovidius
125
in lib. lI De remedio amoris, scilicet:
220.- Acrius Hermionem ideo dilexit
Orestes
Esse quod alterius ceperat illa viri.
221.- De hoc idem Ovidius
126
lib. Epis-
tolarum, in epistola Hermionae ad Orestem
quae incipit:
222.- Pyrrhus Achillides, animosus ima-
gine patris.
223.- Sed dices quod idem inconveniens
sequeretur dando plures uxores eidem viro.
Nam cum vir et uxor ad paria iudicentur, iuxta

124
P. Ovidivs Naso, Heroides, III Briseis Achilli,
lins. 1-2.
125
P. Ovidivs Naso, Remedia amoris. Edidit
brevique adnotatione critica instruxit E. J. Kenney,
Oxonii e Typographo Clarendoniano, 1965, lins.
771-772.
126
P. Ovidivs Naso, Heroides, VIII Hermione
Oresti, lin. 1.
De optima politia 161
illud Apostoli I ad Corinthios
127
, 7, scilicet:
vir non habet potestatem corporis sui sed
mulier, et mulier non habet potestatem
corporis sui sed vir. Cum, ergo, eisdem
pluribus uxoribus pro eodem tempore vir
debitum reddere non possit, sequitur conten-
tio et disturbatio aeconomiae.
224.- Respondeo quod non est simile i n
viro et uxore; quia si duo viri ab eadem uxore
simul debitum peterent, cum ipsa non posset
utrique reddere simul, viri qui ferociores sunt
contenderent super hoc usque ad mortem, et
nullus esset rector aeconomiae qui eos
moderari posset. Si autem plures uxores ab
eodem viro simul peterent, non sequitur hoc
inconveniens; quia vir qui rector earum est
sedaret litigia; et cui vellet, prius daret; cui
autem, posterius; vel eis ad reddendum
debitum suum certa tempora designaret. Sicut
Iacob qui quattuor uxores habebat cuique
debitum reddebat; sed uno tempore determi-
nato manebat apud unam et alio tempore apud
alias, et sic non esset contentio. Jacob
tamen multum se alligaverat voluntati
uxorum tradens totam voluntatem suam,
scilicet, quod quando erat tempus accedendi
ad unam, non accedebat ad aliam etiam si
vellet, et si illa apud quam manere debebat
reddendo debitum aliquo tempore vellet ius
suum vendere alteri uxori poterat vendere,
sicu patet Genesi
128
, 30 capitulo; cum esset
tempus in quo Iacob manere debebat apud
Rachelem reddendo debitum et Rachel pe-
tisset a Lia ut daret ei de mandragoris filii sui
Ruben quas de agro attulerat, dixit Lia: parum
tibi videtur quod preripueris mihi virum
meum, nisi et mandragoram filii mei tuleris.
Dixitque Rachel: dormiat tecum hac nocte
pro mandragoris filii tui. Tamen, quia utraque
huic pacto consensit, egressa est Lia i n
occursum Iacob revertentis de agro ad vespe-
rum et ait: ad me, inquit, intrabis, quia

127
I Cor., 7-4.
128
Gen., 30, 15-16.
mercede conduxi te pro mandragoris filii
mei.
225.- Quinta ratio est, quia sequeretur
magna abominatio, cum unus vir cognosce-
ret quod unus coibat cum ea quam ipse carna-
liter cognoscebat. Nam cum iste turpis sit et
valde foedativus: valde abhorreret quilibet a
se foedatam ab alio defoedari, et induceret
viros ad non cognoscendum uxores. Et patet,
quia non solum aliquis abhorret eam quae ab
alio defoedata est, sed interdum eam quam
ipse foedavit. Ex quo sequitur illud quod
videtur in amatoribus carnis ut, cum aliquam
feminam antequam potiantur optatis nimio
amore dilexerint, postquam eam carnaliter
cognoverint, modicum appretientur, iam non
eam sed aliam diligentes. Et non solum non
appretiantur, sed fit interdum ut eam quam
ante summo amore dilexerant, durissimo
odio persequantur. Hoc enim inter arden-
tissimos amatores visum est. Ut patet de
Amnon, filio David, qui ita vehementissime
dilexit sororem suam Thamar, ita ut deperiret
in amorem eius; cum autem vi opprimens
cognovisset eam, factum est ut maius esset
odium quo eam, postquam cognovit, insecu-
tus est quam fortissimus ille amor quo,
antequam cognosceret, eam dilexerat. Si
autem dentur plures uxores eidem viro non
sequuntur haec; quia nihil magis aliqua uxor
virum defoedatum reperiet, si aliam cognove-
rit quam si nullam cognovisset. Ratio diver-
sitatis: quia vir est emittens et non reci-
piens.
226.- Sexta et ultima conclusio sit:
communitatem uxorum politiae Socratis et
Platonis non capit natura, nec ulla vi s
rationis. Quod sic patet: quia communitas
daretur uxorum ita quod nullus acciperet
aliquam specialiter uxorurum sed omnes
omnium essent uxores impossibile esset
distinguere proles quantum ad partus; quia
quilibet ad quamlibet uxorem accedere
posset, et incertum esset ex quo viro illa
mulier concepisset essentque omnes viri
Alfonso de Madrigal el Tostado 162
vulgo concepti. Quidem magnum vitupeium
est.
227.- Etiam, quia sic tolleretur probitas
virorum et distinctio nobilitatis civium.
Status, enim, politiae consistit in varietate
personarum nobilitate et statu differentium.
Nobilitas autem prolis a nobilitate paterna.
Ignorato autem patre numquam pateret i n
posteris distinctio generis et nobilitatis.
228.- Hoc autem omni virtutum probitati
viam praecludit; quia homines, qui se a
nobilibus ortos putant, a generis nobilitate
coguntur ut magna et convenientia nobilitati
suae faciant ne vilissime reputentur. Sic
enim ait Boethius
129
, De consolatione, lib.
III, prosa 5, quod si quidem in nobilitate bo-
na id arbitror mihi solum: ut imposita nobi-
libus necessitudo, videatur ne amatorum vir-
tute degenerent; cum autem talis nobilitas
ignoratur, torpet pigra virtus et senio conta-
bescit. Etiam hoc modo homines infames
apud caeteras gentes et degeneres iudicantur.
229.- Haec enim causa est quare spartani,
qui et lacedemonii dicuntur, graecorum
populi inter caeteras gentes vilissime haben-
tur: ab incertis quippe patribus nati erant.
Nam, ut quidam historicus refert tractans de
dea quae Venus armata dicitur, cum semel
lacedaemonii contra hostes suos civitatem
suam longe conflicturi exivissent, cum
autem fact bello armati lacedaemonii i n
civitatem suam rediderent, mulieres lacedae-
moniae eos longe rescipientes hostes esse
putaverunt. Armato, ergo, feminarum exerci-
tu viris obviam exeuntes bellum inferre
parabant: cum autem comminus se viderent,
viri, cognoscentes uxores suas esse censue-
runt in eas esse impetum faciendum ut singuli
feminis singulis obviantes, sicut sors cuique

129
Anicivs Manlivus Torqvatus Severinvs
Boethivs, Consolatio philosophiae, lib. III, prosa 4,
1. Edidit L. Bieler, in Corpus Christianorum, Series
latina, XCIV, pars I, Turnholti, Typographi Brepols,
1957, p. 42, lins. 7-9.
tulisset, eis in gaudium eventus bellici
miscerentur. Quo facto proles incertae et
permixtae lacedaemonum pervenerunt ut de
nullo tunc genito certus constaret pater. Ex
quo eventu ab aliis gentibus vilissimi reputa-
ti in opprobrium facti spartani dicti sunt.
230.- Aliter autem, licet in effectu idem
quantum ad intendum principalem, refert
Paulus Orosius
130
libro I, De ormesta mundi.
Idem garamantes, qui in Ethiopia populi
sunt, faciunt. Matrimonialia namque foedera
nulla iungunt, cuilibet feminae pro libito se
miscentes. Ob quam causam nec inter caete-
ros populos commemoratione digni sunt. De
quo Solinus
131
in Polystor, cap. de Ethiopia.
231.- Item, quia sic posito sequerentur
multa inconvenientia in accessu carnali.
Quia contingeret quod aliquis cognosceret
filiam suam carnaliter, quia nesciret quod
esset filia sua. Etiam aliquis cognosceret
sororem suam vel aviam suam ex patre; nam
cum patrem ignoret, necesse erit aviam
ignorare. Et multa huiusmodi quae inter eos
qui iam sanguine coniucti sunt indecentissi-
mum est fieri.
232.- Item, quia sequeretur irreverentia
filiorum ad patres; nam non reveretur filius
patri quem non cognoscet. Et saepe eveniret
ut filil occiderent patres et vulnerarent et
maledicerent; quae inconvenientissima sunt.
233.- Multas alias rationes Aristote-
les
132
prosequitur in primo cap. Politicorum.
Nam in toto illo primo cap. ninil aliud agit,
quas nunc intentionis nostrae dicere non est.
Quoniam satis hucusque digressum est.

130
Paulus Orosius, De ormesta mundi (sive De
moesta mundi sive Historiarum adversus paganus
libri VII), lib. I, cap. 21 (P. L., 31, 739-740).
131
C. Ivlivs Solinvs, Collectanea rerum memorabi-
lium (sive Polyhistor), 30, 2-3 (Mommsen), p. 130,
lins. 11-17).
132
Aristteles, Poltica, lib. II, cap. 1 (Bekker
1261a).
De optima politia 163
QUOMODO SOCIETAS CIVIUM APTE
INTELLIGATUR
234.- Ad argumenta in contrarium res-
pondetur.
235.- Ad primum argumentum cum dici-
tur: quanto aliquid magis unum est, melius
est. Sed civitas ordinata in communitate
maxime bona est. Ergo est melior.
236.- Respondetur quod quaelibet res tan-
tum habet de entitate quantum habet de
unitate, nec tamen propter hoc oportet
reducere res ad maximam unitatem. Nam
homo unum quid est. Si tamen velimus eum
reducere ad simpliciorem unitatem auferendo
tantam partium compositionem aut persona-
rum pluralitatem, iam non erit homo; quia
unitas eius tantam requirit diversitatem. Ita
de civitate. Civitas namque non est unum per
se, sed per aggregationem. Si, ergo, velimus
reducere eam ad tantam unitatem ut sit unum
ens per se, excedemus naturam civitatis. Ut
si quis velit reducere civitatem ad unam
domum et deinde ad unum virum, manifesta-
tum est quod ibi civitas non est.
237.- Ad secundum, quando arguebatur
quod legislatores magis intendunt causare
amorem in politia, adhuc magis quam
iustitiam. Sed nullus maior amor induci
potest quam ut ponatur communitas uxorum.
Ergo illa est bona politia.
238.- Respondetur quod, positis filiis
communibus et uxoribus communibus, nullo
amor est in civitate. Nam, ut ait Aristote-
les
133
in 1 capitulo, II Politicorum, propia
quilibet amat, communia vero nullus. Natura
duo sunt quae amare faciunt, scilicet, pro-
prium et dilectum. Cum autem aliquis vocat
omnes minores se filios, non vocat eos fi-
lios tanquam filios proprios, sed filios id est
filios eius et omnium de civitate; immo ne-
scit si aliquem filium habet. Ideo nullum ut
filium diligit. Etiam quia pater filius nomina
sunt amoris et dulcedinis. Modicum autem
dulcedinis, scilicet, mellis si in multam
aquam iaciatur, nihil fit. Sic si unus omnes ut
filios amet.
239.- Desunt permulta.
240.- Divi Alphonsi Tostati repetitio
perutilis, De optima politia, hic feliciter pe-
tit finem.

133
Aristteles, Poltica, lib. II, cap. 1 (Bekker
1261a).
APARATO CRTICO
DE OPTIMA POLITIA
1, 1 Amoenissimi: Amenissimi | 3
Divi: divi | Episcopi: episcopi| abulensis:
Abulensis | 5 De optima politia: de optima
politia
4, 1 Oriensi: oriensi | 2 Valdes: valdes |
Caesarei: Cesarei | 3 haereticae: heretice
5, 1 Platonis: platonis | 1-2
reverendissime: Reverendissime | 2 Pater:
pater | 3 earumque: earumue | 12 aequitate:
equitate
6, 1 aequissime: Equissime | 3 aetate:
etate | 5 formae: forma | 10 cupressi: cupresi
7, 6 amicitiae: amicitie | haec: hec | 14
siccasque: sicasque | vitae: vite| meae: mee |
18 aliorumque: aliorum que | 20 litterarum:
literarum | 24 litteras: literas
8, 9 Atlantis: athlantis | 16 lecturae:
lecture | 17 reipublicae: reipublice | 19
diffidentia: disfidentia
9, 1 clarissimo: Clarissimo | 2 Sancto:
sancto | senatori: Senatori | 7 Plato: plato |
10 paenitendos: penitendos
10, 4 notitiam: noticiam | 6 Deo: deo |
8 concinna: concina | 10-11 vindicare:
vendicare
11, 10-11 doctrinae: doctrine | 13
novae: nove
12, 2 De: de | De: de | 3 De: de | De: de |
4 De: de | De: de | 5 De: de | De: de | De: de | 6
De: de

| 8 saepe: sepe
13, 1 Haec: Hec
14, 2 Praesul: praesul | 8 Cleopatre:
cleopatre
16 , 2 Episcopi: episcopi | abulensis:
Abulensis | 3 Castellae: Castelle |
Hispaniarum: hispaniarum | 5 Praesidis:
presidis | 6 De optima politia: de optima
politia
17, 1 sapientiae: sapientie| 3 Parnasum:
parnasum | 5 Parnasia: parnasia | 7 Castalio:
castalio | 8 Elicona: elicona| 14 bestiae:
bestie
18, 1-2 horrissonae: horrissone | 4
irreverentiae: irreverentie | meae: mee | 9
quae: que | 12 Parnasi: parnasi | quaeque:
queque | amoena: amena| 16-17 quari-
moniosis: querimoniosis | 18 amoenissimi:
amenissimi | 20 Columbae: Columbe |
Castalium: castalium | 22 maiori: maiore|
26 vitae: vite | praetio: precio | 27
comparandae: comparande
19, 1 Cumque: Cunque | haec: hec | quae:
que| 3 saepius: sepius | quaestuosis:
questuosis| 9 Olympi: olympi | 11 caetera:
cetera | 12 unaquaeque: unaqueque | operis:
operi | 15 dominae: domine | 19 Parnasum:
parnasum
20, 1 piae: pie | solae: sole | Meonides:
meonides | 3 amoenitate: amenitate |
Sapientiae: Sapientie | 4 amoenos: amenos |
9 ignorantiae: ignorantie | 10 industriae:
industrie | adscribendum: ascribendum | 11
Phyneus: Phynens | 14 Iapetionides:
Nuria Belloso 166
iapetionides | Prometheus: prometheus | 15
Caucasi: caucasi | 17 nudatae: nudate |
Dianae: diane | 19 castae: caste | 20
praecipitii: precipiti | 21 Vulcanus: vulcanus
| Tritonides: tritonides | 22 Minervae:
minerve | 24 Tantalus: tantalus | 28
clementissimae: clementissime | 29
Castalii: castalii
21, 3 chorus: choros | Caeteras: ceteras |
6 supplicantis: suplicantia | 8 ignorantiae:
ignorantie | tuae: tue | 10 laetis: letis | 11
Parnasi: parnasi | amoena: amena | 13
Castalii: castalii
22, 1 Cumque: cunque | 7 Caeteros:
Ceteros | praeconia: proconia
24, 4 foedera: federa | 10 Ovidii: ovidii |
12 terrae: terre | 17 Demagorgonem:
demagorgonem
25, 2 Furiae: furie | 3 ipsaeque: ipseque |
4 deae: dee | 5 libro VI De: libro 6 de | 6
Caesaris: Cesaris | Pompei: pompei | 7
thessalicae: thessalice | Ericto: ericto | 8 cri-
nitis: crinitas | Furias: furias | Eumenides: eu-
menides | 9 praecibus: precibus | 11 Erin-
nyn: erinnyn | comminata: cominata | 14
dignisimae: dignisime | 16 praeponenda:
proponenda | 18 Valerius Soranus: valerius
soranus | 21 cap. 1: cap. I | in Polyhistor:
impolistor | 22 Romae: rome | 24 caerimo-
niarum: cerimoniarum | 25 notitiam: noti-
ciam | 26 placite: placitae | 26-27 Valerium:
valerium | 27 Soranum: soranum | 29 pro-
fanae: profane | 32 Platoni: platoni | 43
Haec-Hec
26, 1 Olympi: olympi | 2 foedera: federa
| facis: factis | 3 Arcturum: arcturum | 5
hostis: boopes | 6 Hyadas: hyadas | Orio-
nem: orionem | 7 aeternae: eterna | 9 tae-
tram: tetram
27, 1 pertransita: per transita | 2
incoemus: inchoemus | paragraphus: parafus |
4 II Politicorum : 2 politicorum | 7
paragraphum: parafum | commentari:
commentarii
28, 16 paragraphum: parafus |
29, 1 quaedam: quedam | 4 Postquam:
posquam | Philosophus: philosophus |
Politicorum: politicorum | 9 quae: que |
aeconomicae: iconomice
30, 3 sententiae: sententie | 6 Socratis:
socratis | Platonis: platonis
31, 3 paragrapho: parafo | 8 foedera:
federa
32, 3 quaedam: quedam
33, 2 causae: cause
31, 1 politiae: politie | 6-7 necessariae:
necessarie | 10 quae: que | 12 quaelibet:
quelibet
35, 2 quaedam: quedam | 4-5 constitutae:
constitute | 9 adscribat: ascribat |16 aeter-
nas: eternas | 17 aeternitatem: eternitatem |
24 infinitae: infinite | potentiae: potentie |
27 praesupponunt: presupponunt | quae: que |
29 materiam: materia
36, 4 VIII Physicorum: 8 physicorum |
9 De coelo: de celo | 17 aeternum: eternum
37, 6 praesupponit: presupponit | 9
infinitae: infinite | potentiae: potentie
38, 2 Ovidio: ovidio | 3 Prometheum:
prometheum | 6 caelo: celo | 7 caelestam:
coelestam | adhaeserat: adheserat | 9
Metamorfoseon: metamorfoseon
Aparato crtico 167
39, 1 altae: alte | 3 caeli: celi | 4 Iapeto:
iapeto | pluuialibus: fluiualibus | 7 caelum-
que: celumque | videre: tueri | 8 sidera: sydera
| 9 quae: que
40, 3 caeteris: ceteris| 6 aeternus:
eternus | 13 quae: que | 14 aeternum: eternum
| 16 aeternas: eternas | 17 aeternos: eternos |
18 saeculis: seculis| 19 exstant: extant
41, 2 aeternus: eternus | 7 exstabant:
extabant | 12 conjiciebatur: conijuebatur
42, 2 aeterno: eterno | 4 terrae: terre
43, 4 quae: que | 7 anchorae: anchore | 8
inventae: invente | 10 XIV Metamorfoseon:
14 metamorfoseon
44, 2 uenistis: venistis | 3 saecula:
secula | quondam: olim | 4 uidi: vidi | 5
aequore: equore | 6 conchae: conche | iacuere:
latuere | marinae: marine | 7 uetus: vetus |
ancora: anchora
45, 3 Achaia: achaia | Ogygi: ogygi | 4
Iacob: iacob | 5 patriarchae: patriarche | 7
Christi: christi | 8 Ethimologiarum, lib.
XIII: ethimologiarum lib. 13 | Paulum
Orosium: paulum orosium | 9 De Ormesta: de
ormesta | antiquissimae: antiquissime | 10
historiae: historie | 12 lib. VI, De Civitate:
lib. 6, de civitate | 15 Ogygi: ogygi
46, 2 Deucalionis: deucalionis | 3
Thessaliae: thessalie | Deucalione: deuca-
lione | 4 Parnasi: parnasi | 7 hebraei: hebrei
| 8 aegyptiaca: egyptiaca | 10 Christi: chri-
sti | 11 Ethimologiarum, lib. XIII: ethimo-
logiarum lib. 13 | 12 I, De Ormesta: 1 de
ormesta | 15 Metamorfoseon: metamorfo-
seon
47, 1 Adspirate: Aspirate | 4 I Meta-
morfoseon: 1 metamorfoseon | Haec: Hec
48,2 Graecia: grecia | 3 quae: que |
Achaia: achaia | 4 Thessalia: thessalia | 5
Noe: noe | 7 existant: extant | 9 quae: que |
11 memoriae: memorie
49, 2 Genesis: genesis | Exodi: exodi | 6
si quis: siquis | 7 belluam: belua | 8 procul
dubio: proculdubio | aestimarent: estimarent |
11 naturae: nature | 14 II Metheorum: 2
metheoro
50, 1 Noe: noe | 6 assumptae: assumpte
| materiae: materie | 15 quae: que
51, 2 aeterno: eterno | 3 quae: que | 14
infinitae: infinite | potentiae: potentie | ae-
quale: equale
52, 1 aeternitas: eternitas | 4 Noe: noe |
5 cunctae: cuncte | 6 quae: que
53, 3 cunctae: cuncte | 4 quae: que | 5
litterae: littere | Genesis: genesis | 11 aeter-
num: eternum | 16 praediceret: prediceret
54, 9 negotium: negocium | 9-10
inexsecrabile: inexecrabile | 10 quaestio:
questio | 12 quaestio: questio| 18 quaedam:
quedam | 19 rabiae: rabie
55, 3 quodcumque: quodcunque | 7 quae:
que | 11 Cleopatra: cleopatra | Aegypti:
egypti | Antonii: antonii | 16-17 accipiant:
accipiat | 17 Africa: africa | quae: que | 18
prae: pre| caeteris: ceteris | 20 Iulii: iulii |
Caesaris: cesaris | 21 Pompei: pompei |
Catonis: catonis | 22 Solinus in Polyhistor:
solinus impolistor | 23 Africa: africa | Hae:
he | Lybiam: lybiam | 29 laedunt: ledunt | 32
lib. IX: lib. 9
Nuria Belloso 168
56, 1 Marmaridae: marmaride | Psylli:
spylli
57, 3 quae: que | 4 Rhinocerontem:
Rhinocerotem | 11 rhinocerontem: rhinoce-
rotem
58, 1 Dedalus: dedalus | 2 Icarus: icarus
59, 3 terrae: terre | 5 foederum: federum |
6 Isaiae: Esaie | 7 habitaret: hitaret | 8
haedo: hedo | 12 Suae: Sue | 13 nutriciis:
nutricis
60, 1 quae: que
61, 1 Noe: noe | 2 ministerio: mysterio
| 5 bitumine: bitumie | pluviae: pluvie| 6
Deo: deo | 7 Sacra Scriptura: sacra scriptura |
8 Noe: noe | 9 Dominus: dominus | 11 Si
quis: siquis
62, 2 suae: sue | 3 aeternitate: eternitate
63, 2 aeternus: eternus | scientiae:
scientie | 3 inventae: invente | 4 Ethicorum:
ethicorum | 8 quae: que | 10 perditae: perdite
| 11 inventae: invente| 12 inventae: invente
| saeculis: seculis | 13 quae: que
64, 5 quae: que | 8 Haec: Hec | 9
Aristotelis: aristotelis | 9-10 II Politicorum:
2 politicorum | 11 quae: que | 12 graecos:
grecos | 16 praedicto: predicto | II Politico-
rum: 2 politicorum | 19 quaestionis: quostio-
nis | nostrae: nostre
65, 1 Metamorfoseon: metamorfoseon |
2 quaestionem: quostionem | 3 aetate: etate |
saeculi: seculi | 5 aetates: etates | 10 ae-
neam: eneam
66, 2 aetates: etates | 3 aetas: etas |
quae: que | 5 Saturnum: saturnum | prae-
cesserunt: processerunt | 6 Demagorgone:
demagorgone | caeterisque: ceterisque | 7
Tartareis: tartareis | Tartarus: tartarus | 10
Tullius: tulius | De: de
67, 1 caelestes: celestes | 4 Caelius: ce-
lius | Aether: ether | 5 Uranon: uranon | 8
namque: nanque | 9 caelum: celum | graeco:
greco | 10 caelum: celum | 11 Aether: ether |
Firmianus Lactantius: firmianus lactantius |
De: de | 12 Saturni: saturni | 13 exstitit:
extitit | Saturnus: saturnus | Iovis: iovis | 14
aetas: etas | saeculi: seculi | 15 quae: que | 16-
17 Saturno: saturno | 18 Iovem: iovem|
Iacob: iacob | patriarchae: patriarche | 19
Aegyptum: egyptum | 23 Sacrae Scripturae:
sacrae scripturae
68, 1 aetate: etate | Ovidius: ovidius | 4
inventae: invente | 5 aetate: etate | 6 Meta-
morphofeos: metamorphofeos
69, 1 aeternum: eternum | auris: euris |
70, 2 quaedam: quedam | 5 De: de | 6
primae: prime | aetatis: etatis
71, 1 praecipites: precipites | 2 fossae:
fosse | 3 aeris: eris | 4 galeae: galee | 5
securae: secura | otia: ocia
72, 1 aetas: etas | 2 Iove: iove | 6
aetate: etate | Iuppiter: iuppiter | 7 aetas: etas
| 9 secundae: secunde | aetatis: etatis | 10-11
qualemcumque: qualemcunque | 12 aetate:
etate | 13 hiemes: hyemes
73, 1 Saturno: saturno | 2 Ioue: iove | 3
pretiosior: preciosior | aere: ere | 4 ueris:
veri | 5 Perque: per que | hiemes: hyemes |
aestusque: estusque | inaequalls: inequales | 6
uer: ver | 7 Tum: Tunc | ustus: vustus | 8
uentis: ventis | adstricta: astricta | 9 fuerunt:
fuere | frutices: fructices | iunctae: uinctae |
10 uirgae: virgae
Aparato crtico 169
74, 1 Iovis: iovis | 3 Iuppiter: iuppiter |
Saturnus: saturnus| 4 patriarchae: patriarche |
5 Aegyptum: egyptum | 5 paulo ante: pau-
loante | 7 aegyptias: egyptias | 8 terrae:
terre | Chanaam: chanaam | 9 Mesopotamiae:
mesopotamie | Pentapolim: pentapolim | 11
Iordanis: iordanis | 13 Praecessisse: prece-
ssisse | 14 caelesti: celesti | 16 Segor: segor
| praecibus: precibus | Loth: loth | 17hodie:
hodie | 20 Sacra Scriptura: sacra scriptura |
22 Babylonem: babylonem | 23 Saturnum:
saturnum | 24 Sacram Scripturam: sacram
scripturam | 26 De: de | 30 saeculi: seculi |
49 humanae: humane
75, 1 Rethoricae: rethorice | 2 proemio:
prohemio | 3 eloquentiae: eloquentie | elo-
quentiae: eloquentie | 4 saecula: secula | 6
saeculis: seculis | 7 foedere: federe | 11
Saeculum: seculum | eloquentiae: eloquentie
76, 3 Sacrae Scripturae: sacrae scripturae
77, 1 Deus: deus | 2 Genesis: genesis | 3
deliciis: delitiis | 4 protinus: procinus | 7
Antiquitatum: antiquitatum | caeteri: ceteri |
9 Chanaan: chanaam | Palaestina: palesti-
nam | 10 Iudea: iudea | 11 Hebron: hebron |
12 quae: que | Hierusalem: hierusalem | 13
De descriptione Terrae Sanctae: de discre-
tione terre sancte | 14 Deus: deus | 19
quaedam: quedam | Hebron: hebron | 20
saeculis: seculis | 21 lacrimarum: lachry-
marum | Adam: adam | Abel: abel | 22 haec:
hec | 27 Sacrae Scripturae: sacrae scripturae |
28 quae: que | 29 Adam: adam | Hebron:
hebron | 31 Hebron: hebron | 32 Cariat
Arbe: chariatharbe | 33 Adam: adam | 34
Enacim: enachim
78, 1 Haec: Hec | Hebron: hebron | 1-2
Cariat Arbe: chariatharbe | 2 quattuor: qua-
tuor | 4 patriarchae: patriarche | 5 Adam:
adam | 6 Iacob: iacob | Adam: adam | 8
primae: prime | 11 Medea: medea
80, 1 De: de | 11 II: 2
82, 1 litora: littora | 3 Metamor-
phofeos: metamorphofeos | 5 peregrinum:
pererginum | 7 praeter: preter | litora: littora
84, 1 Adam: adam | 2 Dei: dei | ae-
rumnosa: erumnosa | 3 beatissimae: bea-
tissime
85, 1 Adam: adam | 2 saecula: secula | 7
quae: que | 8 vitae: vite | Adae: ade | 9 Adam:
adam | Seth: seth | 11 Abel: abel | Scriptura:
scriptura | 12 Adam: adam| 13 Seth: seth |
15 Abel: abel | 16 Cain: cain | 17 poena:
pena | 19 Calmana: calmana | 22 Domini:
domini | Scriptura: scriptura | Genesi: genesi
| 25 Henoch: enoch | aedificavit: edificavit |
27 Henoch: enoch | 28 quae: que
86, 2 XV De: 15 de| Dei: dei | Duae: Due |
3 Dei: dei | 4 daemonis: demonis | Quae: Que
| duae: due | 7 saeculo: seculo | 11 exstabat:
extabat | 12 procul dubio: proculdubio | 14
gehennae: gehenne | 18 Cain: cain | Henoch:
enoch| exstarent: extarent | 20 Scriptura:
scriptura | 25 De: de | Dei: dei
87, 1 aetate: etate | quae: que | 2 litterae:
littere hebraicae: hebraice | 3 Biblia: biblia |
4 quattuor: quatuor | 6 millia: milia | 7 quin-
quaginta duos: quinquagintaduos | 9 Seth:
seth | 10 Adam: adam
88, 1 aetate: etate | quae: que | 7 Arme-
niae: armenie | 8 Ararath: ararath | Scriptura:
scriptura | 10 Scriptura: scriptura | 11 Cau-
casi: caucasi | 12 quae: que | Parthia: parthia |
13 Aretusia: aretusia | Assiria: assiria |
Media: media
89, 3 Sennaar: sennaar | 7 caemento:
cemento| 9 caelum: celum
Nuria Belloso 170
90, 4 praecipuus: precipuus | Nemroth:
nemroth | 6 Antiquitatum: antiquitatum | 7
Caesariensis: cesariensis | Tudensis: tudensis
| 8 astrologiae: astrologie | geometriae: geo-
metrie | 10 caelum: celum | 15 terrae: terre |
16 caelum: celum | lunae: lune | 19 aedi-
ficarent: edificarent
91, 5 sphaeram: spheram | circulariter:
oriculariter | 6 caelum: celum | 9 Nemroth:
nemroth | aedificatorum: edificatorum
92, 2 quae: que | 3 caelestibus:
celestibus | caelo: celo | 4 Metamorphoseon:
metamorphoseon | 5 quae: que | 7 ipsius:
hipsius | 10 Pelion: pelion | 11 Ossa ossa |
12 Emum: emum | caeterosque: ceterosque |
13 Thessaliae: thessalie
93, 1 Affectasse: Adfectasse | caeleste:
celeste | Gigantes: gigantas| 2 sidera: sydera
| 4 Sed : tum | 6 Pelion: pelion | Ossae: osse
94, 2 Babylon: babylon | chaldea: cal-
dea | quae: que | 3 Asiae: asie | 6 Thessalia:
thessalia | quae: que | 7 Thessalonica: thessa-
lonica | Salonica: salonica | 9 Graeciae: gre-
cie
96, 3 caelum: celum | 2 diligebant:
diligegebant | 13 Sennaar: sennar | quae: que
| 18 terrae: terre | 21 quae: que | caelum:
celum | 25 terrae: terre | 26-27 quantumcum-
que: quantuncumque
97, 4 sciant: sciunt
98, 4 Deus: deus | 9 aedificationem:
edificationem | 12 inconvenientia: inve-
nientia
99, 1 Haec: Hec | Babylo: babylo | 2
aedificationis: edificationis | 3 aetate: etate |
Quae: Que | caeteris: ceteris| 6 creberrime:
creberrimae | conditae: condite
100, 1 paragraphi: parafi
101, 1 quae: que | 2 Aeneidae: Eneidos |
Vergilium: Virgilium | 3 forsam [et haec]
olim: forsam olim | 4 II Politicorum: 2 poli-
ticorum | 5 paragraphum: parafum | 6 Pla-
tonis: platonis | Platonis: platonis | 9 para-
graphi: parafi | 10 quaestionem: questionem
| 12 Socratis: socratis | Platonis: platonis |
15 Socratis: socratis | Platonis: platonis |
quae: que
103, 1 quaelibet: quelibet | 2 aliae: alie |
5 Salvatoris: salvatoris |6 Matthaeus: Ma-
ttheus | 8 De: de
104, 6 quantacumque: quantacunque
106, 2 quae: que | 4 VIII Ethicorum: 8
ethicorum | 6 iustitia: iusticia | iustitia: ius-
ticia | 7 amicitiae: amicitia | 8 iustitiae: ius-
titia
107, 1 aetatem: etatem | 12 feminae:
femine
108, 3 quae: que | 6 maximae: maxime
110, 3 caeteris: ceteri | pulchrior:
pulcrior | 4 mutuae: mutue
111, 1 quaestionis: questionis | 9 quae-
dam: quedam | 10 quae: que | 14 quemdam:
quendam | 16 praesit: presit | 17 aequalia:
equalia | praesint: presint
112, 6 praecedit: precedit | 8 praecedere:
precedere | 9 quae: que| 13 haec: hec
113, 2 conditae: condite | 7 quaedam:
quedam | bonae: bone | quaedam: quedam |
malae: male | 8 vitiate: vitiatae | Philoso-
phus: philosophus | III Politicorum: 3 poli-
ticorum | 9 Bonae: Bone | 11 aliae: alie |
vitiatae: vitiate
Aparato crtico 171
114,2 politiae: politie | 4 graece: grece
115, 2 aristocraticus: aristotiticus
116, 3 praeficiatur: preficiatur
117, 3 Philosophus: phiolosophus | 5
mediis: me diis | 7 IV Politicorum: 4
politicorum
118, 1 Aliae: Alie | vitiatae: vitiate | 2
contrariae: contrarie
119, 4 politicae: politice | dominatur:
dominantur | 6 III Politicorum: 3 politico-
rum
120, 3 IV Politicorum: 4 politicorum
121, 6 II Politicorum: 2 politicorum | 7
IV lib.: 4 lib. | multae: multe
122, 5 assimilatur: assimiletur | naturae:
nature | 11 Metaphysicorum: metaphysico-
rum | 17 Philosophus: philosophus | 18 Me-
taphysicorum: metaphysicorum | 21 poli-
tiae: politie | 23 III Politicorum: 3 politico-
rum | 28 Philosophus: philosophus | 29 IX
Ethicorum: 9 ethicorum | 32 principatum:
principatus
124, 1 politiae: politie | vitiatae: vitiate
| 7 aequaliter: equaliter | 8 III Politicorum: 3
politicorum
125, 4 eaedem: eedem | 5 caeteris: cete-
ris | 6 optimae: optime | politiae: politie | 7
optimae: optime | pessimae: pessime | pessi-
mae: pessime | 8 politiae: politie | quae: que |
optimae: optime | 9 quae: que | 17 politiae:
politia | quae: que | bonae: bone
126, 2 aegrotanti: egrotanti | 5 aegro-
tanti: egrotanti | 9 aegrotantium: egrotan-
tium | 10 simpliciter sana: simplicitersana |
13 si quis: siquis
127, 3 politiae: politie | 7 humanae: hu-
mane | 8 datae: date | 9 quae: que | 10 quae:
que | continet: contitinet | 14 malae: male |
15 convenientissimae: convenientissime |
17 si quis: siquis | 9 politiae: politie | 10
quae: que | ad actum: adactum | 20 politiae:
politie | 24 politiae: politie | 29 politiae:
politie
128, 1 quae: que | 8 politiae: politie |
11 hebraeis: hebreis | 14 haec: hec | 17
politiae: politie
129, 3 quae: que | 5 quae: que| 6 poli-
tiae: politie | 8 quae: que
130, 1 corollarium: correlarium | 2 Le-
gis: legis | praecepta: precepta | Deus: deus |
5 Lege: lege | praecepta: precepta | 6
caerimonialia: cerimonialia | 10 Lege : lege |
12 caerimonialia: cerimonialis | 13 caeri-
monialia: cerimonialia | 15 Novi Testa-
menti: novi testamenti | 16 suae: sue | 18
Novo Testamento: novo testamento | 21
primae: prime | 23 Deus: deus | 24 Moysi:
moysi | 29 Dei: dei | 30 Ecclesiae: ecclesie |
31 Deo: deo | datae: date | 23 Ecclesia:
ecclesia | Extravagante: extravagante | 24 si
quis: siquis | 29 laeserit: leserit
131, 3 Ecclesiam: eclesiam | 4 quae: que
| datae: date | 5 Deo: deo | 6 quae: que | 7
graecis: grecis | 8 Athenas: athenas | 9
graeco: greco | 14 Leges: leges | XII Ta-
bularum: 12 tabularum | 6 De: de | 7 Orosius:
orosius | De: de | 18 Ethimologiarum: ethi-
mologiarum | 19 Decreto: decreto | Moises:
Moyses | 24 Athenis: athenis | 26 Romam:
romam | allatae: allate | 28 Ecclesia: ecclesia
| 29 Deus: deus | Moysi: moysi | 32 positae:
posite
Nuria Belloso 172
132, 11 Solonis: solonis | 12 pru-
dentiae: prudentie | 13 prudentiae: prudentie |
Suae: sue | 14 Deus: deus | 17 politiae:
politie
133, 4 politiae: politie | Deus: deus | 6
iudaeis: iudeis | praecepta: precepta | quae:
que | 10 Lex Vetus: lex vetus | quaedam: que-
dam | 11 praecepta: precepta | 12 praecepta:
precepta | 17 iudaei: iudei | bonae: bone |
illae: ille | 18 praecepta: precepta | 20 iu-
daeis: iudeis
134, 1 Deus: deus | 6 Deus: deus | 9
praeceptis: preceptis | 10 hebraeoum: he-
breorum | quae: que | 12 nostrae: nostre|
politiae: politie | 13 Ecclesia: ecclesia
135, 10 hieme: hyeme | 11 aestate: es-
tate | aetate: etate | 12 gignentium: gi-
gentium | tantae: tante | aetatis: etatis | 13
tantae: tante
136, 2 quaedam: quedam | 4 aetas: etas |
5 tantae: tante | 6 tantae: tante | aetatis:
etatis | 7 aetate: etate | 10 aetate: etate | 17
aetate: etate
137, 1 VII Politicorum: 7 politicorum |
7 aetate: etate | 10 aetatum: etatum | 11
abreviatum: abbreviatum | 12 aetatem: eta-
tem | 16 Magni: magni
139, 3 aetatem: etatem | 6 aetatem:
etatem
140, 1 Philosophus: philosofus | 1-2
VII Politicorum: 7 politicorum
141, 2 aetatem: etatem
142, 2 aetate: etate | 3 aetatis: etatis |
quae: que | 4 V Ethicorum: 5 ethicorum | 5
aeconomicum: iconomicum | 7 magnae: ma-
gne | 8 derelictae: derelicte
143, 1 parvae: parve | 4 perfectae:
perfecte | politiae: politie | 6 foetus: fetus |
7 multae: multe | 8 parvae: parve | aetatis:
etatis | iuvinnculae: iuvencule | 10 foetus:
fetus
144, 1 aetate: etate | 2 genito: genite
145, 2 quae: que | cuicumque: cuicunque |
quantuncumque: quantumcunque | 4 aetatem:
etatem | 8 naturae: nature
146, 2 parvae: parve | aetatis: etatis | 3
perfectae: perfecte | foetum: fetum
147, 3 saepe: sepe | 4 aliquae: alique |
iuvenculae: iuvencule | quae: que | 5 aetate:
etate | cognitae: cognite
148, 2 iuvenculae: iuvencule | 2 assue-
tae: assuete | 3 intemperatissimae: intempe-
ratissime | 4 quae: que
149, 2 prae: pre | 3 VII Politicorum: 7
politicorum | 6 genitae: genite | 8 aecono-
micam: iconomicam
150, 3 foetus: fetus| 9 phantasiae:
phantasie | 12 organicae: organice | 13 cae-
terae: cetere | 14 praesupponit: presupponit |
15 praecessisse: precessisse | 16 caecus:
cecus | 17 quae: que | 19-20 Posteriorum:
posteriorum | 24 Philosophus: philosophus
| De: de
151, 5 aequaliter: equaliter | 11 cae-
lestem: celestem | 14 foetus: fetus | Philo-
sophus: philosophus
153, 3 foedera: federa | 4 quae: que | 7-8
Ethimologiarum, lib. XI: ethimologiarum
lib. 11 | 8 Extravagante: extravagante
154, 5 VII Politicorum: 7 politicorum |
6 foedera: federa | 7 aetatem: etatem | 10
Aparato crtico 173
innumerae: innumere | ortae: orte | 10-11
politiae: politie
155, 2 quae: que | 5 aeterna: eterna | 10
foedera: federa | 16 quamcumque: quamcunque
| 18-19 vitandae: vitande | 24 caelestem: ce-
lestem
156, 4 aeternae: eterne | 6 perficiendae:
perficiende | 11 politiae: politie
157, 8 quicumque: quicunque | 10 VII
Ethicorum: 7 ethicorum |14 otiis: ociis | 15
quaelibet: quelibet
158, 7 aegritudinem: egritudinem | 20
immo: imo | 13 quae: que | 19 phantasiae:
phantasie | 20 stultitiae: stultitie | 20-21
dementiae: dementie
162, 14 dementiam: dementia
164, 3 foetus: fetus | 9 immo: imo
165, 4 disciplinae: discipline | 5 De: de
167, 2 sollicitudo: solicitudo | 7 exu-
sserit: exuserit | 12 quaedam: quedam | 13
haec: hec
169, 6 otiantur: ociantur | 7 caeli: celi |
9 quae: que| 16 foetibus: fetibus | eamdem:
eandem | 20-212 phantasiae: phantasie
170, 8-9 VII Politicorum: 7 politicorum
| 16 VII Politicorum: 7 politicorum
171, 1-2 circumstans: circunstans | 4
futurae: future | directae: directa
173, 2 boreae: boree | 12 foetui: fetui |
13 e converso: econverso | 15 bonae: bone |
16 foetus: fetus | 17-18 temperatae: tempe-
rate
174, 1 illae: ille | 2 quae: que | hieme:
hyeme | 3 caeteris: ceteris | 4-5 ex frigi-
ditate: exfrigiditate | 6 aestate: estate | geni-
tae: genite | 7 pessimae: pessime | 15 aesta-
te: estate | 16 terrae: terre | 19 hieme: hyeme
| 21 perfectae: perfecte | 25-26 VII Politico-
rum: 7 politicorum | aestate: estate
175, 5 terrae: terre | 7 Anglia: anglia | 8
Alemania: alemania | Dacia: dacia | Norvegia:
novergia | aliae: alie | terrae: terre | 12 haec:
hec | 19 Roma: roma | Graeciae: grecie | 21
caeterae: cetere | 23 hiemale: hyemale
176, 1-2 corollarium: correlarium | 11
aliqua: alique | 12 foetus: fetus | quae: que
177, 4 quaelibet: quelibet | 12 foetum:
fetum
178, 3 VI Ethicorum: 6 ethicorum
179, 3 frigidae: frigide | 4 frigidae: fri-
gide | 5 aquae: aque | 8 terrae: terre | 12 II
Physicorum: 2 physicorum
180, 1 suppositae: Sub posite | 3 aeque-
noctiali: equinoctiali | 4 caeterae: cetere |
stellae: stelle | 6 incidens: incicidens | 14
quamtacumque: quam tacumque | 21 suppo-
sitas: supposite | 25 quae: que | 28 terrae:
terre | 39 quae: que | 41 nebulae: nebule
181, 7 Norvegiam: novergiam | 8
Scotorum: scotorum | Orchades: orchades |
10 quadrigae: quadrige | 13 Thule: thile |
quae: que | 15 De: de | 16 Thyle: thile | 21
Solinus in Polyhistor: solinus impolistor |
29 istae: iste | terrae: terre | aquae: aque | 30
Subiectae: subiecte
185, 5 quaedam: quedam | 6 terrae: terre
183, 2 herbae: herbe
Nuria Belloso 174
184, 8 Deus: deus
185, 3 totiae: toti
186, 1 quaret: queret | 10 quae: que
188, 4 quae: que
189, 3 Dei: dei | 10 quae: que
190, 4 foetum: fetum | 15 Solinus i n
Polyhistor: solinus impolistor | 16 quae: que
| 17 Alcmena: alcmene | Herculem: herculem
| 18 Iphiclum: ificlum | 235 haec: hec
192, 5 Loth: loth
194, 5 Christum: christum | Ecclesiam:
ecclesiam
195, 1 Ecclesia: ecclesia | 4 Ecclesia:
ecclesia | Sinagoga: Synagoga | 6 Ecclesia:
ecclesia | 7 Racchelem: racchelem | Ecclesia:
ecclesia | 8 Liam: liam | 10 Balam: balam |
12 Rachelis: rachelis | Haec: haec | 15
iudaeos: iudeos
196, 3 aeconomicae: iconomice | 75
quae: que | 7 Politicorum: politicorum | 8 ae-
conomicam: iconomicam | 9 quae: que |
10-11 II Politicorum: 2 politicorum | 11
aeconomica: inconomica | 12 aeconomici:
inconomici | 16 aequales: equales| 18 De: de
| Caesaris: cesaris | Pompei: pompei
197, 3 Inpatiens: Impatiens | nec: ne | 7
manduerunt: manduere | 9 Statius: statius |
Thebaidae: thebaide | 10 dulcius: dulcis |
<unum>: unum | 11 sociisque comes: comes
sociis
198, 5-6 aeconomica: iconomica | 6
politicae: politice | 7 aeconomica: iconomi-
ca
199, 5 Salvator: salvator | 10 aecono-
mica: iconomica | aeconomiae: iconomie |
aeconomia: iconomia | 17 XII Metaphysico-
rum: 12 metaphysicorum
200, 8 aeconomiae: iconomie | 14 prae-
lato: prelato | 16 aeconomiae: iconomie |
201, 1 Praeter: Preter | 2 aliae: alie | 4
gignat: gignant | 5 Abraham: abraam | Deus:
deus | 8 Sara: sara | 9 praecibus: precibus |
Sarae: sare
202, 1 feminae: femine| 7 solum: sole
203, 2 naturae: nature
204, 9 Petrarcha: petrarcha | 10 De: de
205, 2 politicae: politice | aeconomi-
cae: iconomice | 12 bestiae: bestie | 20 Hip-
polytus: hippolytus | 21 Phaedra: Phedra |
22 Hippolytum: hyppolytum
206, 1 Hippolyte: hippolyte | 10 rege:
tege
207, 1 uiduae: vidue | Orpheus: orpheus |
4 terrae: terre | 5-6 tragoedia: tragedia | 6
Hercules: hercules
208, 2 prece supplici: voto simplici | 3
Boethius: boetius| De: de | 4 lib. III: lib. 3 |
7 Ethimologiarum: ethimologiarum
210, 1 Seneca: seneca | tragoedia: tra-
gedia | 2 Hippolytus: hippolytus | carmine:
Carmine | cap. 5: cap. scilicet
211, 2 Cupido: cupido| 5 moderatur:
iaculatur 10 aestus: estus
212, 2 quaeque: queque | 5 multae: multe
Aparato crtico 175
213, 3 Ioles: ioles | 4 filiae: filie |
Etholiae: etholie | 8 Deianirae: deianire |
Herculem: herculem | quae: que
214, 1 Oechaliam: etholiam | accedere:
succedere | 3 subcubuisse: succubuisse
215, 1 Ioannes: ioannes | Boccatius:
boccatius | 2 Certaldo: certaldo| De: de
216, 1 Alcmena: alcmena | 3 tragoedia:
tragedia
217, 1 Polyxenam: polyxenam | Priami:
priami | 3 caeteris: Ceteris | 5 Ovidius:
ovidius | 6 Briseidis: briseidis | Achillem:
achillem | 7 quae: que
218, 1 Briseide: briseide | 2 graeca:
greca
219, 3 saeva: seva | 8 Ovidius: ovidius |
II: 2
220, 1 Hermionem: hermionem | Ores-
tes: orestes
221, 1 Ovidius: ovidius| Epistolarum:
epistolarum | Hermionae: hermione | Ores-
tem: orestem | quae: que
222, 1 Achilleides: achilleides
224, 1 aeconomiae: iconomie | 6 aeco-
nomiae: iconomie | l3 Iacob: iacob | 26 Ra-
chelem: rachelem | 27 Rachel: rachel | 28
Lia: lia | 29 Ruben: ruben | Lia: lia | 33 Ra-
chel: rachel | 35 Lia:lia| 36 Iacob: iacob
225, 5 foedativus: fedativus | 6 foe-
datam: fedatam | defoedari: defedari | 9
quae: que | defoedata: defedata | 10 foedavit:
fedavit | 20 Amnon: amnon | David: david |
21 Thamar: thamar | 28 haec: hec | 29 de-
foedatum: defedatum
226, 2 politiae: politie | Socratis: so-
cratis | Platonis: platonis
227, 3 politiae: politie
228, 2 praecludit: precludit | 4 suae: sue
| 6 Boethius: Boetius | De: de| lib. III: lib. 3|
13 caeteras: ceteras
229, 1 Haec: Hec | 2 lacedaemonii: lace-
demonii | graecorum: grecorum | 3 caeteras:
ceteras | 6 quae: que | 7 lacedaemonii: lace-
demonii | 9 lacedaemonii: lacedemonii | 10-
11 lacedaemoniae: lacedemonie | 14 commi-
nus: cominus | 20 incertae: incerte | permix-
tae: permixte | lacedaemonum: lacedemonum
230, 3 Orosius: orosius| De: de | 4
Ethiopia: ethiopia | 5 foedera: federa | 6 fe-
minae: femine | 9 Solinus in Polyhistor: so-
linus impolistor | Ethiopia: ethiopia
231, 8 quae: que | 232, 3 Saepe: sepe | 5
quae: que
233, 2 Politicorum: politicorum | 4
nostrae: nostre
236, 1 quaelibet: quelibet | 14 si quis:
siquis
238, 4 II Politicorum: 2 politicorum | 6
quae: que
240, 2 De optima politia: de optima
politia
NDICE DE LA OBRA
*
Alfonso Polo

*
Agradecemos la inestimable colaboracin del Dr. Juan Castillo Vegas en la labor de transcripcin, tra-
duccin y ordenacin del ndice de la obra. La metodologa que hemos seguido es la siguiente: Se ha
procedido a la traduccin del Index Operis que Alfonso Polo haba aadido a la obra De optima politia de
Alfonso de Madrigal, el Tostado. Alfonso Polo ha seguido un criterio de orden alfabtico en el ndice, orden
que no puede ser respetado literalmente cuando se hace la traduccin. El nmero que acompaa a cada ndice
se corresponde con la numeracin por prrafos, tanto en el texto latino como en la traduccin, con que hemos
ido enumerando los diversos prrafos del texto De optima politia, para una mejor bsqueda por parte del
lector.
Aquiles depuso las armas por el amor a Po-
lyxene: y tocaba la lira con amor ...........217
Adn fue arrojado del paraso terrenal: fue
trasladado a Judea..................................... 77
Adn junto al valle del Hebrn, que es llamado
de las lgrimas, llor cien aos la muerte
de Abel ...................................................... 77
Adn es sepultado en Hebrn como dice el
libro 14 de Josu. Antes se haba dicho
Cariat Arbe, la ciudad de los cuatro varo-
nes.............................................................. 77
frica es la regin del mundo en que ms
abundan las serpientes .............................. 55
Los amantes que han sido disolutos durante
mucho tiempo no engendran hijos: o ge-
neran una prole defectuosa en cuerpo y
alma .........................................................163
Los amantes libertinos despus de haber con-
seguido la voluntad e sus vctimas odian a
quienes antes amaron ardientemente. Y
lo que a esto se refiere con bellas pala-
bras ..........................................................225
Si existe la amistad no es necesaria la justicia
y no al contrario......................................106
Ammn amaba ardientemente a la hermana de
Thamar: despus del estupro la odiaba con
vehemencia..............................................225
El amor hace al hombre ser fuerte................205
El amor ignora la ley y no se somete a la
ley ............................................................205
El amor lascivo, ms que todas las pasiones,
avisa y destruye los cuerpos de los aman-
tes ............................................................ 164
El amor est presente ms fuertemente en los
hombres que en los animales: porque se da
mayor conocimiento en los hombres y ca-
da uno cuanto ms conoce ms ama...... 205
El amor es ms fuerte si encuentra correspon-
dencia en la persona amada.................... 205
Cunto fue el amor de Orpheo ..................... 207
Cul fue el amor de Fedra e Hiplito........... 206
Vase el amor de Hrcules hacia Heolem. Hr-
cules. El amor de Ulises a Polixena....... 213
El amor disperso entre muchos: es como una
pequea cantidad de miel disuelta en mu-
cho agua .................................................. 238
La serpiente del amor extrae toda la sangre de
aquel que muerde...................................... 55
Los ngeles condujeron a los animales hacia el
arca de No y ellos, pacficamente, entra-
ron en ella.................................................. 54
Las aguas en las que habitan los peces no son
fras: pues impediran la generacin...... 179
El arca de No fue construida a los cien aos
por una razn sobrenatural: no es la razn
del mandato de que se construyera: esa es
la razn tambin de la entrada de todos los
animales en ella. Muy bien dicho ............ 53
Poltica aristocrtica es aquella en que son
muchos los que mandan: y este dominio es
Alfonso Polo
178
ejercido segn el grado de virtud mayor o
menor....................................................... 115
Pero la poltica aristocrtica es menos se-
diciosa que las dems a causa de la bue-
na gobernacin, sin embargo es sedicio-
sa..............................................................123
Un departamento monrquico con gobierno
aristocrtico es ptimo cuando en l man-
dan los buenos......................................... 122
Atben, porque vio desnuda a Diana fue con-
vertido en ciervo por ella: fue despedazado
por sus propios perros, de esto trata Ovidio
en Metamorfosis ....................................... 20
El aumento en lo hmedo y lo tierno............144
El viento austral dispone a la generacin: si el
lugar de la generacin est orientado di-
rectamente al austro: porque es fluido y
abierto...................................................... 172
Los vientos australes son perniciosos para la
generacin: con su calor y humedad se
hinchan los cuerpos de los fetos.............173
La ciudad de Babilonia fue sede construida
por todo el gnero humano y primera sede
de las edades del mundo, y sta fue la pri-
mera........................................................... 74
El Basilisco mata slo con verle: que no con el
aliento o la voz o el contacto como algu-
nos opinan ................................................. 54
El viento boreal dispone a la generacin si el
lugar de la generacin est resguardado de
este viento porque es muy riguroso........173
El viento boreal y similares favorece la ge-
neracin: porque contiene los espritus
seminales a causa de su frialdad y por su
sequedad no permite las humedades vis-
cosas en el feto........................................173
El calor o bien deja a los amantes sin sangre
subcutnea o bien sin sudor subcutneo.
De aqu el color y carne con mal co-
lor.............................................................166
Can mat a su hermano Abel antes de que
Adn tuviera 130 aos. Entonces, pues,
engendr a Seth......................................... 85
Can fue el primer condenado al infierno....... 86
Los preceptos ceremoniales no podan perma-
necer en el Nuevo Testamento porque re-
pugnaban totalmente con la situacin del
Nuevo Testamento por la naturaleza de su
significado............................................... 130
El alimento es simplemente sano: lo que co-
rresponde al cuerpo es simplemente sa-
no............................................................. 126
Cicern en el Arte Retrica y en el libro pri-
mero Del orador que la elocuencia haba
sido la causa de la fundacin de las ciuda-
des ............................................................. 75
No son ciudadanos los que al menos no se
comunican en algo.................................... 28
Los ciudadanos necesariamente han de tener
alguna comunicacin entre s: con la pol-
tica, que es una cierta comunicacin, los
ciudadanos se mantienen unidos.............. 28
La comunicacin ciudadana puede ser bien
sobre los das, bien sobre algo, bien sobre
nada. Lo primero lo expuso Platn y
Aristteles. Nadie ..................................... 29
La primera ciudad fue edificada por Can, sede
hoy del mundo, y tiene el nombre de
Enoch, el nombre de su hijo..................... 85
La ciudad, cuanto ms unida est, tanto es ms
estable ..................................................... 103
La ciudad no es uno por s misma sino por
agregacin............................................... 236
La coordinacin de la ciudad (en que consiste
la poltica) constituye la unidad de la ciu-
dad........................................................... 103
Las ciudades no son eternas porque el mundo
sea eterno. Porque la obra existe por el ar-
tfice, as como el artfice puede ser joven
as tambin su obra................................... 35
Ovidio no acepta que las ciudades fueran
constituidas antes de la poca de Jpiter. Y
entonces parece que se equivoc en esta
materia....................................................... 73
Los fundadores de ciudades ms deben procu-
rar la amistad que la justicia de las ciuda-
des ........................................................... 106
El coito habitual desde edad temprana debilita
las fuerzas ............................................... 144
ndice de la obra
179
El coito intempestivo da a la mujer una prole
pequea: bien sea a causa de la imperfec-
cin del semen de las mujeres o bien por la
estrechez de las vas de la matriz ...........145
El coito intempestivo de la mujer causa en
ella un estmulo mximo en materia ven-
rea ............................................................148
El coito intempestivo de la mujer la convierte
en estril ..................................................147
Los que frecuentan el coito en edad temprana
mueren de forma horrible.......................144
Los adultos colricos en luna menguante son
inclinados al delirio.................................162
El contrato conyugal es una convencin
constituida entre ciertas personas y fir-
mada de comn deliberacin.................... 34
Crear algo de un elemento nico sin semilla
requiere un poder infinito......................... 37
Lo que es simplemente deleitable para los
sentidos es deleitable para el sentido bien
dispuesto..................................................150
La democracia se da cuando est claro que
gobierna todo el pueblo. 2 De los polti-
cos............................................................ 124
La democracia de tribus viciosas es ms con-
veniente: porque no pueden darse sedicio-
nes ya que en ella es todo el pueblo el que
gobierna................................................... 124
Demagorgon es el padre de todos los dio-
ses .............................................................. 24
Dios es el mejor y el ms perfecto: a los judos
sin embargo no les dio leyes perfectas por-
que no habran podido tolerarlas............128
El diluvio en Acaya fue en tiempo de Ogiges,
rey de los tebanos, contemporneo del pa-
triarca Jacob, aos antes de la venida de
Cristo de mil setecientos ochenta y dos ... 45
El diluvio de Deucalin fue en Tesalia, cinco
aos antes de la liberacin de Israel de
Egipto y mil quinientos cincuenta antes de
Cristo......................................................... 46
El diluvio universal del tiempo de No no ha
sido transmitido por ningn testimonio de
los gentiles a causa de la rudeza de aque-
llos siglos................................................... 48
El diluvio universal es imposible por las solas
fuerzas de la naturaleza, como dice el fil-
sofo en 2 Metheo. ..................................... 49
El diluvio universal es negado por los filso-
fos: porque no existe un agente natural de
tanta potencia y repugna a la conservacin
del universo e impide la generacin e in-
duce a la creacin ..................................... 50
Los diluvios particulares tienen infinita nece-
sidad de admitirlos los que afirman la eter-
nidad del mundo ....................................... 42
La serpiente bebedora al que muerde lo mata
de sed......................................................... 55
La Iglesia canoniz muchos preceptos judi-
ciales de la vieja ley................................ 130
La Iglesia tiene cuatro dimensiones segn San
Agustn 1. La de los contemplativos mani-
festada en Raquel; la de los activos, mani-
festada en La; la de los contemplativos
asalariados manifestada en Bala, criada de
Raquel; la de los asalariados y los activos
manifestada en Zelfa, criada de La....... 195
Por qu la Iglesia y las leyes eclesisticas y
civiles no prohiben el matrimonio antes de
los treinta y seis aos en los varones y an-
tes de los veinte aos en las mujeres como
hace Aristteles en la Poltica: o el derecho
natural del cual habla l mismo con bellas
apalabras ................................................. 152
A la poltica eclesistica corresponden las
cosas celestiales entre las que est abste-
nerse de los pecados ............................... 155
Erito es una famossima maga de Tesalia de la
que escribe Lucano en el libro 6 de L a
guerra civil................................................ 25
Es un error decir que las mismas causas pro-
ducen las cosas naturales que las artificia-
les .............................................................. 35
Es un error decir que todas las cinco ciudades
de los sodomitas fueron abrazadas por la
venganza divina, porque Segar fue perdo-
nada por las splicas de Loth................... 74
El error de Ovidio se manifiesta cuando las
ciudades estaban en Egipto ante Jpiter, y
Pentpolis tambin ................................... 74
Alfonso Polo
180
Los errores de los legisladores ignorantes que
disponan que era lcito vender e intercam-
biar a las mujeres ...................................... 64
La primera edad que fue llamada urea fue
bajo Saturno, como agrada a los poetas... 66
La edad principal que es denominada de plata
y fue imperando Jpiter junto a Creta: en-
se a habitar las caras y a ejercer profe-
siones excepcionales................................. 72
La primera edad del mundo es segn los he-
breos de 1654, segn los intrpretes de
2252. Sin embargo ya haba una ciu-
dad ............................................................. 87
En la edad fundamental del mundo cien aos
despus del diluvio comenzaron a hacer
ladrillos cocidos en la tierra de Senaar .... 89
Existen cuatro edades: de oro, de plata, de
bronce, y de hierro, como las distribuye el
paganismo en nombre de los dioses celes-
tiales........................................................... 65
Los que defienden la eternidad del mundo no
pueden defender un primer fundador de las
ciudades: como ellos mismos opinan fal-
samente...................................................... 63
La fantasa es causa de desorden, porque el
ebrio y el que duerme razonan confusa-
mente, cuando el entendimiento de suyo
siempre est igualmente dispuesto para
entender ................................................... 150
El favonio (viento del oeste) y el subsolano
(viento del este) por el equilibrio del calor
y la humedad favorecen la generacin...173
Las mujeres que ya han concebido no deben
desarrollar trabajos pesados: porque se si-
guen los mismos inconvenientes que en los
varones .................................................... 169
Los fetos prematuros son imperfectos en todos
aspectos ................................................... 143
El feto adquiere sus dimensiones en virtud del
semen del progenitor, y en el que es muy
joven la virtud del semen es imperfec-
ta ..............................................................143
Los hijos de padres demasiado jvenes son
imperfectos tanto si son demasiado jve-
nes como si son demasiado viejos son im-
perfectos tanto en el cuerpo como en la
inteligencia.............................................. 136
Los hijos de los pastores a causa de un ejerci-
cio moderado nacen con muy buenas dis-
posiciones................................................ 164
Los hijos no tienen respeto hacia los padres y
los matan; si se casaran tambin seran
malos padres; tambin tendran malos hi-
jos ............................................................ 141
No puede conocerse la nobleza de los hijos si
se ignora quin es el padre ..................... 227
Los ros van ms all de las islas novergias y
archadas (norte de Escocia) contienen
hielo perpetuo ......................................... 181
Las fuentes y los ros a causa del calor produ-
cen un vapor que se eleva en el aire y con
el fro lo condensan ................................ 182
La forma naturalmente precede al compues-
to.............................................................. 112
Los Garamantes, pueblo de Etiopa, tienen
esposas comunes..................................... 230
Ejercitarse moderadamente los progenitores
los hace bien dispuestos para la genera-
cin de la prole ....................................... 159
La generacin de los hijos y la unin del hom-
bre y la mujer en qu tiempos deben reali-
zarse y en qu edad es lcito es sumamente
necesario considerarlo y establecerlo para
una buena situacin poltica................... 143
La generacin y el movimiento son por otro
no por uno mismo..................................... 23
La generacin de los hijos demasiado inopor-
tuna produce dao tanto en los padres
como en los hijos.................................... 147
La generacin de los hijos requiere la conside-
racin del lugar: o fro o clido o templa-
do............................................................. 170
La generacin invernal en lugares demasiado
fros produce hijos fuertes sin duda en
cuanto al cuerpo, pero en todo lo dems
bastante violentos ................................... 174
La generacin en lugares demasiado fros
ciertamente debe buscarse porque un
ndice de la obra
181
tiempo caluroso divide el semen, mientras
que la frialdad del lugar conserva el esp-
ritu............................................................171
La generacin en tierras demasiado clidas
hgase cuando en el invierno sopla el
viento norte .............................................174
La generacin no se da naturalmente bajo
ambos polos a causa de la excesiva frial-
dad ...........................................................180
La generacin no es impedida por cualquier
frialdad sino por la que es excesiva .......177
La generaci n en contra de lo que se ar-
gumenta es favorecida por el ambiente
fro ...........................................................170
La generacin no se realiza cuando el sol no
influye sino cuando no ha salido el sol ..179
Conviene muchsimo considerar a qu viento
est orientado el lugar de la generacin
para la generacin de una prole perfecta,
sobre esto pueden aducirse sealados
ejemplos ..................................................172
Fbula de los gigantes que los poetas imagi-
nan. La historia de Nemroth no es adecua-
da, cuando los gigantes estaban en los
montes de Thesalia, Nemroth haba edifi-
cado una torre en Senaar........................... 90
La escritura hebraica generalmente es mejor
que la latina, pues segn la interpretacin
latina en cierto modo Dios no destruy
justamente la torre, ni confundi las len-
guas provechosamente.............................. 98
Hrcules, dominador de todos los monstruos
es dominado por el amor de Iole, hija del
rey de Etholia .......................................... 213
La serpiente del sueo a quien muerde le mata
mediante el sueo...................................... 55
Los hombres por el peligro de agresin de los
animales fueron forzados a construir ciu-
dades y pueblos para que se ayudaran unos
a otros ms convenientemente.................. 55
Los hombres, en las zonas fras nacen ms
robustos y ms desarrollados, porque un
ambiente fro impide que exhalen el esp-
ritu del semen.......................................... 174
Cierto lunar subcutneo distiende la piel de la
cara y la vuelve blanca ........................... 167
Serpientes de jabalina del tamao de las
lanzas atraviesan todo lo que encuentran a
su paso: de aqu toman el nombre............ 55
La paz bien ordenada consiste en el buen
comportamiento de un gobernante bien
dispuesto hacia los sbditos ................... 196
La ignorancia en el delito de omisin merece
indulgencia.............................................. 132
Nuestro intelecto para el conocimiento, en el
estado actual de la vida, presupone necesa-
riamente un conjunto de cualidades org-
nicas ........................................................ 150
La inteleccin en nosotros requiere la identi-
ficacin del entendimiento con sus repre-
sentaciones.............................................. 150
Las normas judiciales del Antiguo Testamento
en las que no se contempla una significa-
cin que repugne con el Nuevo Testa-
mento pueden permanecer en ste ......... 130
La pena de Ixin consiste en que estuvo gi-
rando en los infiernos en una rueda rapid-
sima: porque dese el concbito con Ju-
no............................................................... 20
Donde se alaba a los umbrios, a los ingleses, a
los srmatas y a los escitas..................... 175
Alabanza de los espaoles, de los italianos y
de los griegos porque son los ms nobles
entre todas las naciones.......................... 175
Alabanza de la quinta regin........................ 175
Se dice que es ley cierta regla que se impone
en una ciudad ya establecida en una pol-
tica consistente........................................ 111
Slo la ley evanglica es perfectsima prohi-
biendo las obras de los malos................. 127
Las leyes han de acomodarse a la poltica y la
poltica ha de acomodarse al pueblo...... 133
Las leyes se han de dar a los imperfectos de la
misma manera que los alimentos a los ni-
os ........................................................... 128
No se han de dar l eyes perfectsimas a un
pueblo imperfecto................................... 128
Alfonso Polo
182
Las leyes humanas no son simplemente buenas
y que no contengan algo que no sea malo
en s mismo .............................................128
Las leyes, si alguien quiere hacerlas ptimas
eliminando todos los defectos, las har p-
simas........................................................129
Las leyes judiciales de Moiss pueden conser-
varse tambin por el nuevo legislador
constituido. De lo que trata Scoto ..........130
Los romanos recibieron las leyes de Soln de
los griegos ...............................................131
Por tanto las leyes judiciales de Moiss no han
de ser observadas por todos: porque no to-
dos estn igualmente dispuestos como es-
taban los hebreos.....................................130
No necesitan leyes los que se comunican entre
s, porque las leyes dirimen las controver-
sias que se originan entre los que viven en
comunicacin............................................ 34
Los romanos aadieron dos tablas a las leyes
de Soln y las denominaron la Ley de las
Doce Tablas.............................................131
El legislador, en la fundacin de una ciudad,
no debe establecer ni leyes ptimas ni una
poltica ptima ........................................125
Si algn legislador promulgare para algn tipo
de poltica las leyes de los monjes sera un
imbcil..................................................... 128
La destruccin de una sola lengua en la torre
babilnica y la invencin de muchas len-
guas por los hombres fue muy beneficioso
para el gnero humano.............................. 98
Loth dej embarazadas a sus dos hijas vrgenes
en dos noches para tener sucesores su-
yos............................................................192
Los lunticos tienen intervalos lcidos cuando
la luna est en cuarto creciente, porque in-
fluye en su cerebro una humedad propor-
cionada .................................................... 162
Los lunticos, cuando la luna est en cuarto
menguante, a causa de la desecacin del
rgano de las representaciones mentales
comienzan a delirar con vehemencia .....162
La produccin de la mat eri a prima es
creacin: porque ella no puede ser extrada
de otra cosa ............................................... 35
Los matrimonios demasiado prematuros debi-
litan las facultades a causa del mal rgi-
men conyugal.......................................... 142
Los matrimonios tanto de los muy jvenes
como de los muy viejos son perniciosos
porque perjudican a los hijos en todos los
aspectos................................................... 150
El derecho civil permite los mat ri moni os
incoada la pubertad para conservar la paz
social ....................................................... 154
El Derecho divino permite los matrimonios en
el comienzo de la pubertad: porque pre-
tende ms la perfeccin del alma que del
cuerpo, y da mejor normas de virtud que la
salud ........................................................ 155
Monarqua tirnica se da cuando es perjudicial
un gobernante que no sigue la justicia o la
utilidad pblica o la riqueza para los sb-
ditos......................................................... 119
La monarqua real es el mejor de todos los
gobiernos porque evita las discordias y
porque es la que ms se asemeja al princi-
pado natural ............................................ 122
La monarqua es ptima en s misma, sin em-
bargo es difcil que se conserve en su in-
tegridad sobre todo cuando no es por
eleccin sino por sucesin...................... 122
Los que defienden un movimiento primero
necesariamente tienen que admitir la exis-
tencia de un Dios infinitamente podero-
so ............................................................... 35
La mujer puede quedar embarazada de dos
varones por dos motivos: o porque perma-
nece abierta la entrada de la matriz o por-
que se despierta demasiado el estmulo de
la libido ................................................... 190
Es posible a la mujeres quedar embarazadas de
dos varones como es evidente en Alcmena
que pari a Hrcules y a Isiclo en un breve
tiempo en el intermedio, pero esto es algo
rarsimo ................................................... 190
ndice de la obra
183
Las mujeres que cohabitan en edad prematura
fcilmente mueren en el parto bien por la
estrechez de las vas femeninas o bien por-
que al tener las contracciones natales no
pueden soportar tanto dolor....................145
Los que defienden la eternidad del mundo
solucionan la objecin de las nuevas mo-
radas de las tierras que sucumbieron a
causa de los diluvios particulares............. 62
Nemroth como es filsofo ignora que nadie
puede vivir en medio de los aires por el
fro y en la esfera de fuego nadie puede vi-
vir por el calor........................................... 90
La nobleza es un estmulo para la virtud: que
si ignora el camino de la virtud es un es-
torbo.........................................................228
Una objecin contra los que defienden la
eternidad del mundo puede ser: porque se
sabe que primero alguna tierra tuvo que ser
habitada ..................................................... 63
La oligarqua poltica se da cuando dominan
los fuertes en capacidad o en riquezas ...120
La opinin de los arcadios que se consideran a
s mismos engendrados antes de la salida
del sol es falsa: lo que es agradable para el
Dios desconocido no debe ser desprecia-
do............................................................... 24
La opinin de los filsofos es que la tierra infi-
nita es la cubierta de las aguas marinas y
las deja al descubierto segn los diversos
lugares, como queda claro en el libro l-
timo de la Meteorologa de Aristteles.... 43
Segn la opinin de Ovidio en la edad primera
no existan las ciudades ni las casas, en la
segunda edad se construyeron.................. 74
Es una falsa opinin que las leyes dadas por
Dios a Moiss tengan que ser observadas
por todos: porque Dios conoce perfecta-
mente lo que los hombres pueden y deben
cumplir, el hombre ciertamente no ........130
El rgano de la imaginacin requiere la debida
proporcin de humedad ..........................161
La disposicin de los rganos del cuerpo se
realiza segn la cualidad del semen y se-
gn lo que determina la influencia del
cielo......................................................... 151
Ovidio observa la mutacin de las cosas de la
naturaleza. Libro 14 de la Metamorfosis,
donde presenta a Pitgoras hablando....... 47
Pyneo, husped de las Musas, traicion a estas
por lo que fue cegado y entregado a las ar-
pas ............................................................ 20
El Filsofo en 8 de la Fsica y Del cielo, 2,
niega que el Dios del cielo sea infinito en
poder pero le concede ser infinito en dura-
cin............................................................ 36
Platn considera que hasta en las ms mnimas
cosas se ha de implorar el auxilio divi-
no............................................................... 25
La poltica es de cinco clases: monrquica,
aristocrtica, timocrtica, democrtica y
oligrquica ................................................ 34
La poltica de Platn establece que todos los
varones sean maridos de una sola mujer y
que todas las mujeres sean esposas de un
solo marido ............................................. 104
Una poltica es tanto ms justa cuanto mayor
amor establece en las ciudades .............. 105
La poltica de Platn parece a primera vista
que lo que pretende es establecer el mayor
amor en las ciudades............................... 105
La poltica de Platn realmente en la comuni-
dad de las cosas, sobre todo en la comuni-
dad de mujeres, establece entre los ciuda-
danos la discordia ................................... 108
La poltica es el orden mediante el cual los
ciudadanos acuerdan entre s constituir una
ciudad...................................................... 124
La mejor poltica es aquellas que de modo ms
contundente prohibe los delitos e incita en
el mayor grado a las virtudes ................. 128
Una poltica perfecta requiere de la considera-
cin de los tiempos de la generacin..... 135
Las polticas buenas son tres: la monarqua
real, la aristocrtica y la timocrtica, las
dems son malas..................................... 113
El polo rtico tiene noche continua durante
medio ao, desde la posicin del sol en li-
bra hasta su posicin en aries................. 180
Alfonso Polo
184
El polo no puede cubrirse con nubes porque
all no se llevan vapores .........................182
En la superficie de los polos no hay rboles ni
hierbas ni piedras ni pueden generarse; y si
el hombre por un imposible los plantara
moriran inmediatamente........................183
Bajo el mar de los polos no se cran peces, al
contrario, aquella tierra es dursima y en
los mares hay hielo perpetuo hasta las pro-
fundidades ...............................................180
La mxima elevacin del polo es de 90 gra-
dos, donde no pueden existir fuentes ni
ros ...........................................................181
La pot est ad rechaza y no soporta consor-
tes.............................................................196
La pluralidad de jefes es mala segn el fil-
sofo, libro 12 de la Metafsica, por tanto es
bueno que haya un solo jefe ...................199
Sobre la pluralidad de los principados. 12 de
Metafsica. Es mala.................................199
El que quiera tener unos hijos perfectos debe
considerar los trabajos y las ocupaciones
de los padres............................................157
Los hijos concebidos en invierno tienen pti-
mas disposiciones, los engendrados en ve-
rano, psimas...........................................175
Por robar fuego del cielo Prometeo es ama-
rrado en el Cucaso y presenta el hgado a
los buitres para que lo despedacen........... 20
Los nios pequeos todava no comen ali-
mentos slidos porque seran mortales,
sino que han de ser alimentados con le-
che............................................................126
El rayo de luz puede ser de dos modos, directo
o reflejo ................................................... 180
El rayo directo es aquel que incide rectamente
desde un cuerpo luminoso sobre alguna
cosa: y para esto se requiere una elevacin
bastante grande del cuerpo iluminante so-
bre el iluminado ......................................180
Una cosa tanto tiene de entidad cuanto tiene de
unidad, sin embargo no se ha de reducir
todo a una omnmoda unidad .................236
El color rojo se origina de sangre subcutnea
clara .........................................................167
Saturno y Jpiter estuvieron presentes en aquel
tiempo en que el patriarca Jacob descendi
a Egipto con sus hijos............................... 67
Segn el filsofo innumerables ciencias se
perdieron en diluvios particulares y des-
pus fueron redescubiertas ....................... 63
En los demasiado jvenes el semen es todava
imperfecto; en los demasiado viejos ya ha
perdido la perfeccin.............................. 150
Es necesario tener en cuenta la conveniencia al
promulgar leyes para los delincuentes: di-
chas leyes no han de ser simplemente bue-
nas sino adecuadas para la maldad que
practican.................................................. 127
El sol en la cabeza de cncer se eleva bajo el
polo rtico 23 grados y algunos minutos;
de modo semejante cuando est en la ca-
beza de capricornio se eleva bajo el antr-
tico........................................................... 180
La conservacin de las especies en el diluvio
universal es imposible por medios natura-
les: as la reunin y pacificacin de los
animales terrestres y voltiles es imposible
por naturaleza ........................................... 61
Al pueblo etope de los espilos ninguna ser-
piente les daa .......................................... 55
El sbdito en cuanto sbdito no tiene en s
mismo el principio de su movimiento: sino
que es movido por el superior jerrqui-
co............................................................. 200
Subsolano y Favonio son vientos mediocres
para la generacin, porque son templa-
dos ........................................................... 173
Tntalo, hijo de los dioses que banqueteaban,
los traicion, por lo que fue castigado a los
infiernos para que pasara sed rodeado de
aguas y pasara hambre rodeado de ali-
mentos. Vase Virgilio 6.......................... 20
El tiempo de la generacin recibe una doble
influencia: por la cualidad de las cuatro
estaciones del ao y por la edad del padre
y de la madre........................................... 135
Segn el filsofo, libro 7 de La Poltica, c. 15,
el tiempo de tener hijos es en los varones
ndice de la obra
185
hasta los 70 aos y en las mujeres hasta los
50 aos..................................................... 137
El tiempo de engendrar es cuando los hijos
llegan a una edad robusta antes que a sus
padres les falten las fuerzas....................139
El tiempo ms adecuado en los varones para
tener hijos son los 36 aos; en las mujeres
los 18 ....................................................... 149
Si toda la tierra tuviera la altura de una torres
desde el centro no alcanzara la esfera de
la luna ........................................................ 90
La tierra del quinto clima es muy adecuada
para la generacin por su temperatura ...175
La tierra del quinto clima es alabada por su
podero, por sus armas, por su ingenio, por
su sabidura .............................................175
La tierra bajo el polo es dursima, ninguna
vida se produce de ninguna manera y si
hay mar est congelado hasta las profundi-
dades........................................................183
En Thyle, ltima tierra septentrional, segn
Boecio el da tiene 24 horas y no hay no-
che cuando el sol est en la cabeza de cn-
cer ............................................................181
La timocracia se da cuando ni los poderosos ni
los pobres gobiernan sino la clase media,
de lo que trata Aristteles 4 de La Polti-
ca ............................................................. 117
El rgimen timocrtico, como en l gobiernan
muchos, puede ser sedicioso ..................123
La torre de Babel no fue construida para que
apareciera algn edificio de colosales di-
mensiones construido por todo el gnero
humano antes de su dispersin................. 95
La torre de Babel, segn la escritura hebrea
fue construida para que los hombres que lo
desearan permanecieran juntos encontrn-
dose sin caminos avanzaran viendo la al-
tura y la magnitud de la torre y supieran
volver......................................................... 96
Valerio Sorano fue condenado a muerte, por-
que se atrevi a publicar el nombre de
Dios contra las sanciones de las ceremo-
nias............................................................. 25
El varn es cabeza de la mujer y no al contra-
rio, como dice Pablo en la primera carta a
los Corintios c. 11................................... 200
Un varn es suficiente para una mujer para la
generacin de los hijos, que es el fin del
matrimonio: la pluralidad ciertamente es
un obstculo para la generacin............. 202
El varn la mayor parte de las veces odia a la
que l mismo conoce pero todava no a la
que conoce por otros............................... 225
La culpa del varn no es igual que la de la
mujer: porque el varn no concibe sino
que emite................................................. 225
Para el varn no es contraria la pluralidad de
mujeres en orden a la generacin de los
hijos porque es emitente en la generacin.
Para la mujer s es contraria porque es re-
cipiente.................................................... 193
Generalmente es til al varn la pluralidad de
mujeres pues si no puede tener hijos con
una podr tenerlos con otra .................... 192
Los varones libertinos y los debilitados por el
ocio tienen una prole mal dispuesta tanto
en lo relativo al cuerpo como al intelec-
to.............................................................. 163
Los varones excesivamente trabajadores gene-
ran una prole mal dispuesta.................... 168
Los varones estudiosos generan una prole
pequea de cuerpo y dbil de intelec-
to.............................................................. 161
La pluralidad de varones respecto de una
mujer es contraria a la razn, pero la plu-
ralidad de mujeres no repugna a la razn
respecto de un varn............................... 203
La pluralidad de varones respecto de una
esposa sera la destruccin domstica y so-
cial de la vida.......................................... 205
La pluralidad de maridos respecto de una
esposa causa la incertidumbre de los hijos,
lo que perjudica tanto al varn como a la
prole ........................................................ 202
La pluralidad de maridos no puede ser excepto
para satisfacer la libido; de esposas s,
ciertamente, para multiplicar la generacin
Alfonso Polo
186
de los hijos cuando la libido puede satisfa-
cerse con una sola mujer.........................204
La pluralidad de maridos impide la paz social
y domstica, porque el marido ha de ser la
cabeza de la mujer...................................200
La pluralidad de maridos es abominable, ya
porque ninguno amara a las esposas, nin-
guno las defendera, ya tambin porque las
mujeres seran despreciadas por todos...205
La honradez de los maridos y la distincin de
la nobleza desapareceran de la comunidad
de mujeres ............................................... 227
La unidad de naturaleza se tiene porque cada
cosa cuanto ms accede a ella tanto ms
perfecta es................................................235
Urania es la princesa de las musas cuyo oficio
es cantar en los cielos ............................... 19
Vulcano intent ultrajar a Minerva, de cuyo
semen proyectado en tierra naci Ericteo,
mitad hombre y mitad hidra, de lo que
trata Ovidio en Metamorfosis................... 20
La mujer que tiene muchos maridos y es cono-
cida frecuentemente por muchos, es pri-
vada por naturaleza del beneficio de con-
cebir hijos como queda claro en las mere-
trices........................................................ 189
Tener la mujer pluralidad de maridos es con-
trario a la paz domstica......................... 205
La comunidad de esposas es contraria a la
sociedad poltica y a la razn natural..... 225
La comunidad de esposas lleva a la comunidad
de los hijos .............................................. 226
La comunidad de esposas es la causa de la
promiscua mezcolanza de padres con hijos
y de hermanos con hermanas ................. 231
La comunidad de las esposas y los hijos eli-
mina todo amor en las ciudades............. 232
)(
Alabanza a Dios ptimo y mximo Fin. Ao 1529.
En Ediciones Venecianas de Pedro Liechtenstein
COLECCIN DE PENSAMIENTO MEDIEVAL Y RENACENTISTA
1. JUAN CRUZ CRUZ, Intelecto y razn. Las coordenadas del pensamiento clsico (1999)
2. JOS NGEL GARCA CUADRADO, La luz del intelecto agente. Estudio desde la meta-
fsica de Bez (1999)
3. TOMS DE AQUINO, Cuestin disputada del alma. Traduccin y notas de Ezequiel
Tllez. Estudio preliminar de Juan Cruz Cruz (1999,
2
2001)
4. PALOMA PREZ-ILZARBE, El significado de las proposiciones. Jernimo Pardo
(1502) y las teoras medievales de la proposicin (1999)
5. TOMS DE AQUINO, Comentario al libro de Aristteles sobre la interpretacin.
Traduccin e introduccin de Mirko Skarica. Estudio preliminar, revisin y
notas de Juan Cruz Cruz (1999)
6. VALLE LABRADA, Filosofa jurdica y poltica de Jernimo Castillo de Bobadilla (1999)
7. MARA JESS SOTO BRUNA Y CONCEPCIN ALONSO DEL REAL, De processione
mundi. Estudio y edicin crtica del tratado de Domingo Gundisalvo (1999)
8. OLGA L. LARRE, La filosofa natural de Ockham como fenomenologa del individuo
(2000)
9. TOMS DE AQUINO, Comentario a la tica a Nicmaco de Aristteles. Estudio preli-
minar y notas de Celina A. Lrtora Mendoza (2000,
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2001)
10. TOMS DE AQUINO, Exposicin sobre el Libro de las causas. Introduccin, tra-
duccin y notas de Juan Cruz Cruz (2000)
11. JUAN DE SANTO TOMS, El signo. Cuestiones I/5, XXI, XXII y XXIII del Ars Lo-
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12. TOMS DE AQUINO, Cuestin disputada sobre las virtudes en general. Estudio pre-
liminar, traduccin y notas de Laura Corso de Estrada (2000)
13. JUAN CARAMUEL, Gramtica audaz. Traduccin de Pedro Arias. Estudio preli-
minar de Lorenzo Velzquez (2001)
14. JESS GARCA LPEZ, Metafsica tomista: Ontologa, Gnoseologa y Teologa natural
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2001)
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Juan Cruz Cruz (2001)
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17. PEDRO DE LEDESMA, Sobre la perfeccin del acto de ser creado (1596). Introduccin
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cin, traduccin y notas de ngel Luis Gonzlez (2001)
20. FRANCISCO UGARTE, Metafsica de la esencia. Un estudio desde Toms de Aquino
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21. TOMS DE AQUINO, Comentario a la Fsica de Aristteles. Traduccin y estudio
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23. IGNACIO VERD BERGANZA, Thomas Bradwardine. El problema de la libertad (2001)
24. JUAN POINSOT (JUAN DE SANTO TOMS), Verdad trascendental y verdad formal.
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26. M. CARMEN DOLBY, El hombre es imagen de Dios. Visin antropolgica de San
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27. SAN ANSELMO, Proslogion. Introduccin, traduccin y notas de Miguel Prez
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28. JOS MIGUEL GAMBRA, La analoga en general. Sntesis tomista de Santiago M.
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29. GUILLERMO DE OCKHAM, Pequea suma de filosofa natural. Introduccin y tra-
duccin anotada de Olga Larre (2002)
30. SANTIAGO GELONCH, Separatio y objeto de la metafsica. Una interpretacin textual
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31. PSEUDO JUSTINO, Refutacin de ciertas doctrinas aristotlicas. Traduccin, intro-
duccin y comentario de Marcelo D. Boeri (2002)
32. JEAN-PIERRE TORRELL, Iniciacin a Toms de Aquino: su persona y su obra (2002)
33. TOMS DE AQUINO, Comentario a los Analticos Posteriores de Aristteles. Tra-
duccin, estudio preliminar y notas de Ana Mallea y Marta Daneri-Rebok
(2002)
34. TOMS DE AQUINO Y PEDRO DE ALVERNIA, Comentario al libro de Aristteles sobre
El cielo y el mundo. Introduccin y traduccin anotada de Juan Cruz Cruz
(2002)
35. TOMS DE AQUINO, Comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo, I/1: El miste-
rio de la Trinidad (I, d1-21). Edicin de Juan Cruz Cruz (2002)
36. TOMS DE AQUINO, Comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo, I/2: Trinidad
de Personas. Atributos divinos (I, d22-48). (En preparacin)
37. TOMS DE AQUINO, Comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo, II/1: La crea-
cin. ngeles, demonios, seres corpreos, hombre (II, d1-20). (En preparacin)
38. TOMS DE AQUINO, Comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo, II/2: El peca-
do original. La justificacin. El pecado actual (II, d21-44). (En preparacin)
39. TOMS DE AQUINO, Comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo, III/1: La
encarnacin del Verbo y la Redencin (III, d1-22). (En preparacin)
40. TOMS DE AQUINO, Comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo, III/2: Las vir-
tudes en Cristo y en los fieles. Los mandamientos (III, d23-40). (En preparacin)
41. TOMS DE AQUINO, Comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo, IV/1: Los
sacramentos. Bautismo, Confirmacin y Eucarista. (IV, d1-13). (En preparacin)
42. TOMS DE AQUINO, Comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo, IV/2:
Penitencia, Extremauncin (IV, d14-23). (En preparacin)
43. TOMS DE AQUINO, Comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo, IV/3: Orden,
Matrimonio (IV, d24-42). (En preparacin)
44. TOMS DE AQUINO, Comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo, IV/4:
Postrimeras (IV, d43-50). (En preparacin)
45. WALTER REDMOND, La lgica del Siglo de Oro. Una introduccin histrica a la lgi-
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46. FRANCISCO GARCA, Tratado utilsimo y muy general de todos los contratos (1583).
Introduccin de Horacio Rodrguez-Penelas / Transcripcin de Idoya Zo-
rroza y Horacio Rodrguez-Penelas (2003)
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48. JESS GARCA LPEZ, Virtud y personalidad segn Toms de Aquino (2003)
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de Teodoro Lpez, Ignacio Jeric Bermejo y Rodrigo Muoz de Juana (2003)
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cin y traduccin anotada de Juan Cruz Cruz (2003)
51. JOSEP-IGNASI SARANYANA, La Filosofa Medieval. Desde sus orgenes patrsticos
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52. JAN A. AERTSEN, La filosofa medieval y los trascendentales. Un estudio sobre Toms
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EN PREPARACIN
JAN A. AERTSEN, La filosofa medieval y los trascendentales.
TOMS DE AQUINO, Cuestin disputada sobre las criaturas espirituales, traduccin de
Ana Mallea.
TIENNE GILSON, Elosa y Abelardo, traduccin de Serafn Gonzlez.
DIEGO DE AVENDAO, Oidores y Oficiales de Hacienda (Thesaurus Indicus, 1668, vol. I,
tit. IV y V), introduccin y traduccin de ngel Muoz.
FRANCISCO ZUMEL, Voluntad, gracia y libre albedro (Variarum disputationum, 1607),
traduccin de Manfred Svensson.
PAULO SERGIO FAITANIN, Ontologa de la individuacin en Toms de Aquino.
TOMS DE AQUINO, Comentario literal al libro de Job, introduccin y traduccin de
Josep-Ignasi Saranyana.
ORGENES, Sobre los principios (c. 245), introduccin y traduccin de Jess Gari-
taonanda.
IGNACIO JERIC BERMEJO, Bartolom Carranza (1503-1576): vida y teologa.
TOMS DE AQUINO, Cuestiones Quodlibetales, introduccin y traduccin de Hctor
Velzquez.
HCTOR JOS DELBOSCO, El humanismo platnico del Cardenal Bessarin (c. 1400-1472).
LUIS DE MOLINA, Concordia del libre arbitrio con los dones de la gracia (1588), traduc-
cin de Ignacio Jeric Bermejo.
TOMS DE AQUINO, Comentario al libro Del alma de Aristteles, introduccin y tra-
duccin de Mara Celestina Donado.
ALCUINO DE YORK, Obras morales (c. 739-804), introduccin y traduccin de Rubn
A. Peret.
TOMS DE AQUINO, Comentario al libro de Aristteles Sobre la generacin y corrup-
cin. Los principios de la naturaleza, traduccin de Jos Ignacio Aguinalde y
Bienvenido Turiel.
JUAN CARAMUEL, Metalgica (Leptotatos, I, 1681), traduccin de Pedro Arias, estudio
preliminar de Lorenzo Velzquez.
TIENNE GILSON, Dante y la filosofa, traduccin de M. Lilin Rivas.
TOMS DE AQUINO, Comentario al libro de Boecio Sobre la trinidad, traduccin de
Bienvenido Turiel.
JUAN ESCOTO ERGENA, Sobre la naturaleza (Periphyseon) (c. 860), traduccin de Pedro
Arias y Lorenzo Velzquez, estudio y notas de Lorenzo Velzquez.
SAN AGUSTN DE HIPONA, Escritos sobre el matrimonio, traduccin de Luis Eguiguren.
SAN ALBERTO MAGNO, Sobre el alma, traduccin de Jrg Alejandro Tellkamp.
TOMS DE AQUINO, Sobre el gobierno de prncipes, edicin preparada por Jos Luis
Widow.
SAN BUENAVENTURA, Comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo, edicin prepa-
rada por Juan Cruz Cruz.
ALONSO DE VERACRUZ, Sobre el dominio de los infieles y la guerra justa (1553-54), intro-
duccin y traduccin de Claudia Lpez Lomel.
TOMS DE AQUINO, Comentario a la Metafsica de Aristteles, traduccin de Bienve-
nido Turiel y Juan Cruz Cruz.
MIGUEL DE ULZURRUN, Sobre el gobierno del mundo (1525), introduccin y traduccin
de Ana Azanza.
ANTONIO PONCE DE SANTACRUZ, Sobre la melancola (1622), traduccin de Ral
Lavalle.