Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v.3, n.1, p.1-132, abr./set.

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O ENTENDIMENTO DE JUSTIA NA
FILOSOFIA DO DIREITO DE HEGEL
Wellington Trotta
*
INTRODUO
O escopo destas linhas refletir sobre o sentido de justia
no pensamento jurdico-poltico de Hegel, a partir de sua obra
Princpios da filosofia do direito. Essa demarcao relevante pelo
fato de Hegel ter apresentado em outros textos, em momentos
diferentes, seu entendimento sobre as implicaes do que seria
justia. Como este exame no um estudo exaustivo desse filsofo,
mas apenas um pequeno ensaio, entende-se por bem limitar o seu
objeto para melhor compreend-lo.
O termo justia adquire nos Princpios diversos significados,
desde um sentimento nobre at o aspecto jurisdicional do Estado
como instncia institucional, passando pelo conceito de virtude.
Nesse sentido, Hegel retoma o contedo polissmico do termo
justia que Aristteles to bem estudou em sua tica a Nicmaco, e
*
Doutorando em Filosofia pela UFRJ. Dedico este artigo ao Prof. Franklin Trein, mestre e amigo.
O entendimento de justia na Filosofia do direito de Hegel
92 Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v.3, n.1, p.1-132, abr./set.2010
o explora para dar conta das implicaes modernas de uma
concepo de justia necessitante.
Este trabalho no tem nenhuma pretenso de esgotar o tema
do ponto de vista terico-metodolgico no que tange ao
pensamento poltico de Hegel. Pelo contrrio, seu sentido justifica-
se como um conjunto de indagaes quanto necessidade de uma
leitura hegeliana desse bem universal. Dessa forma, o texto ficou
dividido em trs tpicos, e uma concluso, a saber: I O esprito da
filosofia hegeliana, sinteticamente, demarca o contedo dessa
filosofia situando-a em seu momento histrico-cultural; II O sentido
de filosofia prtica hegeliana procura apresentar, em linhas gerais,
o significado tico-poltico do pensamento de Hegel; por ltimo o
tpico III A justia, segundo o pensamento hegeliano, um
apanhado acerca do que significa justia na sistemtica hegeliana,
destacando a injustia como o outro lado do direito. A concluso
ficou nos seus limites: uma sntese como hiptese.
I O ESPRITO DA FILOSOFIA HEGELIANA
A construo filosfica de Hegel marca o fim e o incio de
dois perodos importantes na histria do pensamento ocidental. O
fim est relacionado temtica da teoria do conhecimento como
busca incessante acerca do mtodo para pensar a relao sujeito-
objeto desde Descartes, e o incio, de Kant em diante, representa
o sujeito que pensa, conhece e desenvolve-se, historicamente,
independente do objeto. Hegel o acirramento desse momento
com seu sistema grandioso.
A filosofia hegeliana se caracteriza, ao mesmo tempo, pela
retomada da filosofia grega e o seu grande senso de criatividade
para explicar os problemas que elege como centro de suas reflexes.
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Nesse particular, o pensamento de Hegel o refgio da coruja de
minerva, pois nele a filosofia alcana o seu conceito mais decisivo:
o estudo daquilo que pelo corolrio da razo. A filosofia
transforma-se de amor ao saber para ser o prprio saber em si, onde
a especulao como raio penetra cortando os objetos, enquanto a
dialtica, como lgica, desvela os seus respectivos conceitos.
O esprito dessa escola , ento, a filosofia como totalidade,
o mais profundo sentido de cincia (scient-a): o conhecimento
perfeito. Mas para isso preciso que o pensamento apreenda o
real e no esteja submetido aos acidentes da contingncia, visto
que, pelo contrrio, o universal, necessariamente vlido, estaria
subjugado s arbitrariedades da experincia subjetiva, permitindo
que o mundo da opinio prepondere ao do conceito.
O imprio do conceito prima pelo esclarecimento e, para isso,
sua emisso no pode sofrer a pressa que o quotidiano impe,
pois deve ser pensado na justa medida do tempo, elaborado no
momento em que o aodamento deu lugar ao vagar afeito s
grandes interpretaes acerca das coisas. O esprito da filosofia
hegeliana pode ser compreendido pela expresso que Grard
Lebrun cunhou de a pacincia do conceito, sistema construdo
atravs de uma erudio longamente pensada (2006, p. 15).
Portanto, para Hegel, a filosofia, como obra, pode imaginar-
se um manto de Penlope que de noite se desfia e todos os dias
recomea desde o princpio (1990, p. 2). Assim, a filosofia apresenta-
se como uma totalidade dada por fios que se comunicam pelas
mos de quem sabe pensar a maneira daquela herona, que
compe e recompe permanentemente at que o seu momento
chegue ao fim como sntese de si. Nesse caso, a filosofia , para
Hegel, a expresso do ntimo do pensamento que pensa a si
mesmo, o que se permite assinalar que a filosofia assume o status
de cincia do absoluto.
O entendimento de justia na Filosofia do direito de Hegel
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importante ressaltar que a misso do filsofo desvendar-
se para a verdade, reconhecendo que os problemas s vezes esto
mais no prprio olhar que conhece do que no objeto que se deseja
conhecer. Por isso a filosofia, acentua Hegel, deve conhecer o objeto
como ele , como se apresenta, e no o resultado de olhares
contingentes no plano superficial (HEGEL, 1990, p. 5).
O filsofo no pode ser um amante do saber como um
desdenhoso erudito, mas aquele que prega a inteligncia e a
cincia (1990, p. 8). Por isso Hegel rende-se elogiosamente ao
esforo de Plato em estudar, sistematicamente, as opinies dos
sofistas com o propsito de refut-las para o bem da verdade que
se encontra no interior de uma ordem universal (1990, p. 10).
II O SENTIDO HEGELIANO DE FILOSOFIA PRTICA
O pensamento prtico de Hegel, ao contrrio do que se pensa,
fortemente influenciado pela demarcao aristotlica. Conforme
Aristteles, a filosofia prtica (prxis) constituda por reflexes
sobre tica, poltica e as relaes de produo da vida material em
sociedade. Hegel, por sua vez, mantm essa diviso, todavia, o que
o estagirita denomina de filosofia prtica ele a chama de filosofia
do esprito objetivo, ou seja, tudo o que diz respeito s relaes
concretas entre os indivduos em sociedade.
Segundo Hegel, a filosofia do esprito objetivo no deveria
investigar somente a questo de saber o que se deve fazer (filosofia
prtica), mas antes dedicar-se ao problema da natureza do agir
(jurdico, poltico, moral etc.). Essa problemtica levou alguns
estudiosos, como por exemplo, Vittorio Hsle, a indagar se a filosofa
poltico-jurdica de Hegel descritiva, normativa ou crtico-inovadora
(2004, p. 460).
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Entretanto, a despeito da importncia dessa temtica,
considero relevante salientar que a filosofia prtica hegeliana
contm os elementos dessas ordens, pois ao mesmo tempo em
que se dedica a descrever o que , como acentua no Prefcio dos
Princpios, sua investigao tambm atua nos planos normativo e
crtico-inovador, especialmente. A especificidade da filosofia do
esprito objetivo encontra-se na dimenso do direito que, para
Hegel, tem uma amplitude que vai alm da determinao jurdica,
visto que o direito o ethos da liberdade que sabe tambm ser
dever (Enc. 486). Por isso o direito no se restringe ao carter
normativo, visvel ao olhar comum.
Segundo o filsofo alemo, o objeto da cincia filosfica do
direito a razo do direito, ou de outro modo, o direito como
auto-realizao, a estrutura que se transforma em mecanismo que
processa a necessidade da concretizao da liberdade como
fundamento do mundo moderno. Dessa feita, no 1 dos Princpios,
Hegel assinala que o objeto da cincia filosfica do direito a
idia, quer dizer, o conceito do direito e sua realizao. Essa idia
a liberdade como realizao e o Estado como efetivao do direito,
dimenses que se completam ao absorverem o indivduo como
ser poltico (social).
Nesse caso, destaca-se que os Princpios da filosofia do direito
de Hegel, como clssico da produo terica, marcou o pensamento
poltico-jurdico europeu ao retomar um problema que o
jusnaturalismo parece ter desconsiderado: o homem como ser social
que se desenvolve no plano da histria. Embora Rousseau, por
exemplo, seja um pensador atento a realidade, transformando-a
em matriz de suas idias polticas, o Contrato social parte de uma
ordem lgica para resguardar o indivduo sem preocupar-se com o
elemento histrico que o determina. Hegel, ao seu turno, nos
Princpios, eleva o indivduo condio social influenciado pelo
O entendimento de justia na Filosofia do direito de Hegel
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seu processo histrico, pois o problema no est somente em
reconhecer o indivduo, mas como relacionar sua dimenso privada
pblica, visto que ambas so indissociveis, necessariamente, a
partir do plano lgico-poltico na sistemtica hegeliana.
A preocupao do pensamento poltico hegeliano encontra-
se em situar o espao do indivduo e sua relao com o outro na
inevitabilidade social. Logo, no basta que se reconhea essa
realidade, preciso, por outro lado, compreender em que medida
a vida social pode ser uma extenso da subjetividade moderna. Ao
que tudo indica, Hegel entende o direito como a vida tica que
absorve esses planos entrelaado-os, pois o direito realiza-se no
Estado ao mesmo tempo em que este se determina na figura
daquele. Para o autor da Cincia da lgica, Estado e direito so
elementos que se interpenetram.
Se a noo de comunidade determinou a estrutura da vida
tico-poltica na Grcia antiga, agora, no entanto, essa condio
define-se pela liberdade como substncia da vida social, bvio,
segundo Hegel, tendo o Estado como elemento universal garantidor
das singularidades nele existentes. Nesse sentido, a liberdade como
valor mximo assume status de determinao poltica. Logo, o
direito que tambm lei, deve proteg-la como um bem maior. Por
isso a justia adquire, tambm no mundo moderno, uma
caracterstica essencial: uma instncia institucional capaz de compor
os interesses particulares com fim a pr termo s animosidades no
interior da sociedade civil..
O pensamento tico-poltico de Hegel dominado pela
perspectiva de associar as dimenses singularidade-universalidade
(indivduo-sociedade), isso porque o ideal da vida comunitria
eleger, ao mesmo tempo, o direito e o dever, a liberdade e a
responsabilidade com o outro. Talvez seja esse o primeiro sentido
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de justia extrado da multiplicidade de suas expresses contidas
nos Princpios da filosofia do direito.
III A JUSTIA, SEGUNDO O PENSAMENTO HEGELIANO
Aristteles talvez tenha sido o primeiro estudioso a destacar
o aspecto polissmico do termo justia em sua obra tica a
Nicmaco. Para ele, justia significava desde uma virtude moral,
passando pela equnime distribuio dos bens pblicos
administrao da cidade pelos cidados. Hegel, conforme Agnes
Heller, foi o ltimo suspiro da concepo tico-poltica de justia,
onde encontram-se combinados os elementos morais-associativos
e institucionais da sociedade (HELLER, 1998, p. 127).
O sentido tico-poltico de justia est relacionado ao fato de
que os homens organizam-se, socialmente, para desfrutar de uma
vida moral onde os bons colhero os seus frutos e os maus sero
devidamente chamados a ateno pelo brao da lei. Nessa
concepo de justia o elemento jurdico age, primordialmente,
como mecanismo poltico, visto que alm de prescrever condutas
distribui correes e assegura vantagens aos que vivem conforme
os preceitos morais da vida citadina. Dessa mesma maneira,
entende Bernard Bourgeois que Hegel afasta ainda mais o ato da
justia da afirmao propriamente jurdica do direito (2004, p. 49),
ou seja, o direito para alm do jurdico.
Ainda segundo Heller, Hegel queria realizar a preservao e
o reforo de um completo conceito tico-poltico de justia, que
tanto adequado modernidade como ainda apoiado na realidade
(1998, p. 128). Nesse ponto a autora pe o problema na devida
dimenso da preocupao hegeliana: o racional como fundamento
do real, e o real como condio do racional. Esse conceito-chave
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o n da teoria poltica de Hegel com graves implicaes ticas. Com
isso, nem de longe ouso mencionar a repetida tese de Hegel como
pensador do status quo. Ao contrrio, o que se almeja refletir o
real como conceito diverso do de realidade, uma vez que fazemos
ligeiras confuses.
O termo real tem duas acepes cuja origem encontra-se no
latim. A primeira reglise, o que significa ser relativo ao rei, isto
, digno de ser da realeza; a segunda vem do latim medieval relis-
e, de res, rei, coisa, que significa existir de facto, efetivamente
verdadeiro como existncia fsica, palpvel e genuna. No entanto,
conforme Michael Inwood, a palavra wirklich, que etimologicamente
quer dizer efetivo, est ligada ao pensamento do filsofo alemo
como wirken, que significa ser ativo ou afetivo. Efetivo, por sua
vez, no vocabulrio hegeliano pode ser contrastado com fictcio,
isto , sem ser digno de existncia, uma mera criao. Portanto,
efetivo tudo aquilo que tem existncia determinada, prpria, real,
digno de existir por si mesmo, posto diante dos nossos olhos
(INWOOD, 1997, p. 107).
Outro aspecto importante que se desdobra da relao real-
efetivo o detalhe de que efetividade est relacionada unidade
interior-exterior (essncia-existncia), no que diz respeito ao fato
de o sentido de efetivo ser o de uma existncia digna de existir. Ao
que parece, o significado de efetivo uma contraposio ao de
realidade, que poderia ser o contrrio de idealidade, prximo ao
de existncia como realizao de um plano ou inteno, do corpo
como realidade da alma etc. (INWOOD, 1997, p. 129).
Dessa feita, o sentido de real (efetivo) distinto do de
realidade, pois assim como o corpo a realidade da alma, no se
confundindo com esta, o direito realidade da liberdade, embora
no sendo ela prpria. Logo, o real o plano do efetivo que tem
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existncia prpria, por mais que seja mascarado pelo plano da
contingencialidade. A realidade pode existir como uma contingncia
desdobrada historicamente. Todavia, pondera-se que Hegel aponta
para o detalhe de que a realidade deveria cada vez mais fundir-se
com o efetivo, tornando-se uma coisa s.
De acordo com a tese de Friedrich Engels, no pensamento
hegeliano o atributo da realidade corresponde apenas ao que,
alm de existir, necessrio; entretanto, o que necessrio
demonstra-se tambm, em ltima instncia, como racional (1977,
p. 172). Ora, o real aquilo que deveria ser por constituir-se em
uma necessidade, nesse caso, essa necessidade racional pelo
fato de ser aquilo que , objeto da filosofia como cincia da
totalidade. Consoante a isso, todo Estado que foge a sua
essencialidade por uma contingncia qualquer irracional, no-
real, constituindo-se apenas numa iluso, uma realidade que no
corresponde necessidade, passvel de transformao no processo
histrico (HEGEL, 1990, p. 13).
Essa relao assinalada por Heller entre modernidade e
adequao no revela um comprometimento de Hegel com o status
quo, pensa Engels. Essa chave real-racional o ncleo da dialtica
hegeliana mais progressiva e, ao mesmo tempo, politicamente
transformadora. Por isso essa concepo tico-poltica de justia
em Hegel deve ser pensada como uma totalidade que , mas pode
deixar de ser medida que a necessidade sucumba da
essencialidade para o mbito das contingncias. Nesse sentido, o
pensamento jurdico-poltico hegeliano caminha sob as relaes
necessrias do devir histrico. Hegel, que tomado como filsofo
metafsico-idealista, ante essa anlise de Engels, torna-se um
pensador da materialidade histrica (1977, p. 173).
A idia de justia, segundo Hegel, norteada pelo contedo
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tico-poltico retoma, a despeito da tica kantiana do mbil, a tica
dos fins sistematizada por Aristteles e, a partir disso, elege a
liberdade como o sumo bem, no ignorando a necessidade de
outros bens acessrios para a sustentabilidade desse valor
moderno. Hegel est ciente de que esse outro bem o Estado com
todo o seu cortejo de elementos indispensveis efetividade do
direito como esteio da liberdade (Princpios 260).
Consoante a isso, para Joaquim Salgado, o elemento central
da Filosofia do direito a idia de liberdade (1996, p. 388), e para
compreender essa idia central nos Princpios preciso entend-
la como uma manifestao da justia, ou se se quiser a liberdade
s possvel em uma comunidade onde o justo impere como um
valor moral e desgue em instituies polticas que possibilite a
liberdade como um valor mximo e continuo. S se pode pensar
em liberdade como meio para a materializao da idia de justia
como a expresso mais lcida da racionalidade do direito e do
Estado (SALGADO, 1996, p. 498), ou seja: os costumes e a estrutura
normativa como unicidade jurdica.
Essa unicidade s possvel ao se levar em considerao que
o Estado a sntese de uma idia que surge da noo de famlia e
passa pela sociedade civil. Por isso que, em Hegel, para Heller, a
concepo tico-poltica de justia o canto do cisne, pois seus
esforos em pensar o Estado como sntese da necessidade histrica
teve que atrelar sua origem sociedade moderna. Logo, Heller
pondera que, para Hegel, a concepo de justia se desenvolve
daquela para a da sociopoltica (1998, p. 132).
na estrutura do Estado moderno que o homem assume sua
condio de indivduo-cidado, isto , ao mesmo tempo em que
um ser indivisvel por ser uma pessoa, tambm uma pessoa porque
se associa nessa estrutura que garante a liberdade como bem maior,
ou se se quiser, o verdadeiro bem na vida social (Princpios 36).
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Wellington Trotta
Mas a justia no pode ser somente entendida como uma
virtude em que um cidado est ligado a outro. Na dialtica da
liberdade o indivduo pode romper com o outro na medida em que,
por algum motivo, entenda no mais atender as exigncias do
contrato ou da lei ou do interesse comum (Princpios 82). A
liberdade significa a possibilidade do eu quero, mesmo que o outro
no deseje. Nesse sentido, a concepo de liberdade em Hegel
caminha de encontro de Kant, cuja razo impe ao indivduo
reconhecer os limites de cada um na vida social (KANT, 1994, p.
237). A justia passa da esfera do ato virtuoso para o aspecto da
eticidade em que o Estado evocado para restabelecer a coeso
social pelo direito. Nesse momento surge a justia como instncia
jurdico-poltica para administrar os conflitos entre os indivduos
(Princpios 258).
Na sistemtica dos Princpios, Hegel compreende que a
injustia, o rompimento do pacto consagrado pela lei, pode se
realizar na medida em que um dos pactuantes no mais se interesse
pela continuidade do contrato, isso por entender que o melhor para
si parte dessa atitude. Hegel atenta para o detalhe de que esse ato
o extremo da subjetividade ante a moralidade objetiva (lei), por
isso a denomina de liberdade, muito embora essa liberdade
subjetiva deva responder pelo dano causado a outra liberdade. Para
Hegel, a liberdade deve ser reconhecida na outra pessoa como
vontade livre.
A injustia, para Hegel, portanto uma novidade estonteante,
no precisa ser necessariamente um ato que fira a liberdade. Pelo
contrrio, a afirmao do indivduo enquanto vontade livre, como
que interessado em cumprir aquilo que melhor lhe interessa. Do
outro lado, h uma segunda vontade livre que deseja ressarcir o
direito subtrado. Nesse sentido, nos Princpios a lei no prescreve
seno um limite geral, fixado por um mnimo e um mximo, no
O entendimento de justia na Filosofia do direito de Hegel
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interior do qual o juiz deve absolutamente tomar uma deciso
necessariamente contingente e arbitrria (BOURGEOIS, 2004, p. 49).
Essa preocupao de Hegel vai ao encontro da tese
aristotlica, afirmada na obra a Retrica, de que sumamente
importante que as leis bem feitas determinem tudo com o maior
rigor e exatido, e deixem o menos possvel deciso dos juzes
(Ret. 1354a). Esse cuidado em limitar a discricionariedade dos juzes
se baseia no princpio de que o Estado deve ser estruturado a partir
de leis que direcionem as decises conforme o bem comum. Tanto
os magistrados como os que deliberam leis devem se submeter ao
imprio da noo de legalidade como ordem necessria a qual, do
contrrio, sucumbiria pelo interesse particular que destruiria o
sentido de comunidade poltica (Princpios 260).
A institucionalizao da justia significa a edificao de um
rgo capaz de administrar, racionalmente, as realidades postas
pelos conflitos de interesses. Isso importante na idealidade
jurdica hegeliana porque sendo o Estado a razo como
imperiosidade tica, a administrao da conteno judicial precisa
de um instrumento que execute o interesse do universal mediante
os pleitos particulares. Dessa forma, Hegel pensa na utilidade de
um sistema jurdico-poltico capaz de contemplar essas exigncias
imediatas dos indivduos livres (Princpios 209 e seguintes).
Para Hegel, o poder judicirio no um poder em si mesmo
constitudo como independente e subordinado ao princpio
norteador que rege internamente cada vontade particular. Conforme
Hegel, tanto a execuo dos servios administrativos como os
judicirios devem ser centralizados nos interesses do universal e,
dessa forma, vinculados diretamente soberania como expresso
mxima do Estado (Princpios 301).
A execuo da justia prende-se, politicamente, ao fato de
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que toda deciso, mesmo que tenha um carter particular, deve,
em princpio, estar em consonncia com o esprito universal que,
sem dvida, justifica o fim do Estado, a natureza do Estado e a
existncia do Estado como instncia ideal na realizao do direito.
Aos olhos do pensamento poltico contemporneo, qualquer
subordinao de um poder a outro tida como um forte atentado
ao Estado de direito, uma ruptura com os princpios firmados pela
democracia representativa, sobretudo no que concerne justia,
que tem no poder judicirio um corolrio do liberalismo, uma
salvaguarda dos direitos individuais.
Importa ressaltar que Hegel atrela administrao da justia
ao poder governativo por considerar tal servio um ato da
administrao pblica e no um servio particular destinado ao
particular. A administrao da justia tem, para Hegel, um carter
pblico de mxima relevncia, por isso est atrelado ao poder
governativo sob orientao direta da universalidade do soberano,
pois o seu contedo repousa na soberania do Estado. Dessa forma,
a administrao da justia assume, no pensamento hegeliano,
dimenso estatal primordial (Princpios 276-277).
Retomando o problema da injustia, Hegel compreende a
pena (sano) como resultado da relao direito-crime que no deixa
de ser uma punio, o que obvio para aquele que ofendeu a
vontade livre e o complexo jurdico-poltico que defende a
possibilidade do homem como vontade livre. A viso peculiar de
Hegel quanto pena que ela no pode ser uma injustia a
combater outra injustia. Na sistemtica lgico-dialtica da pena,
segundo Hegel, esta seria a negao do injusto que retomaria o
direito quando condena o crime. No entanto, a noo de pena que
se depreende dos Princpios o seu duplo carter de justia, pois
alm de resgatar o direito pela lei, tambm por sua mediao deve-
se resguardar a vontade livre que infringiu o direito. Na verdade,
O entendimento de justia na Filosofia do direito de Hegel
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tanto o infrator como o prejudicado pela infrao esto sempre sob
o amparo do direito como expresso da liberdade. Segundo Hegel,
nenhum cidado est fora do direito porque o Estado vida racional
do indivduo, portanto a pena como reparao compreende a
racionalidade do Estado em considerar racionais o infrator e a vtima.
A pena no uma vingana, mas uma punio lgica que
resguarda a liberdade dos sujeitos envolvidos, tanto do agente
como do atingido. A pena restaura o direito e assinala para o corpo
social sua eficcia ao combater a injustia. O sentido de pena visa
combater os excessos oriundos da manifestao das vontades livres,
uma vez que a dialctica do direito consiste na circunstncia de
admitir e tolerar a sua prpria negao para a partir dela retornar a
si (HARTMANN, 1983, p. 603).
Em sua teoria da pena Hegel abandona a tese da pena-
vingana para a da pena-direito, mesmo que esta tenha um carter
de castigo, pois nesse caso o injusto tratado como ser de direito
ou como ser racional, integrante de um Estado que no pode ser
ou admitir a irracionalidade (Princpios 308). Segundo Hartmann,
o castigo, longe de introduzir a coao no reino da liberdade, ,
j, por si mesmo, superao de uma coao que no se produziu
por ele, e por isso restituio da liberdade (1983, p. 606).
O sentido de punio tem por condio a liberdade porque
dela sai o seu conceito, ou seja, o castigo a restituio do direito
que impe ao agente a condio de continuar na vida tica. Mas
essa eticidade pressupe que os cidados considerem o Estado
como ser da racionalidade, e essa racionalidade o interesse do
todo sobre as partes, por isso a vingana rechaada porque
obedece ao sistema das particularidades. Nesse caso, a
legitimidade da pena parte, segundo Hegel, conclui Hsle, por
ser a coao uma contradio lgica: ela algo negativo que, em
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parte, se suprime a si mesmo e, em parte, ainda tem de ser
suprimido (2007, p. 551).
A pena como punio um princpio de justia porque chama
o agente a responsabilidade do ato j que o seu interesse
permanecer sob a proteo do Estado. Essa proteo outro aspecto
da justia pelo fato da particularizao justiceira ser suprimida pelo
conceito de lei, fonte organizadora da vida social. Dessa forma, a
justia como imprio do direito significa que o Estado aparece como
universal concreto, esteio da liberdade como princpio e o dever
como responsabilidade intersubjetiva.
Na sistemtica hegeliana o direito como elemento objetivo
reconhecido como lei, portanto esta a materializao da justia
por expressar o universal concreto na figura da legislao: o direito
positivo (Princpios 209). Nesse caso, o Estado como racionalidade
do real aparece como uma necessidade imperiosa a suprimir as
particularidades da sociedade civil e instituir os limites das vontades
livres no plano da liberdade tica, isto , a exaltao da vontade
objetiva da lei como determinao legtima do conceito de vida
social. Para Hegel, a justia consuma-se no momento em que os
indivduos, expresso da vontade livre, vivem em torno de um ideal
cuja vontade objetiva se expressa na comunidade em que todos
so iguais por serem racionais, vivendo sob instituies como os
tribunais, cujo fim a realizao da razo como real (Princpios 219).
O sentido de uma justia tico-poltica transforma-se,
historicamente, na concepo sociopoltica em que se leva em
considerao o papel das instituies como algo da razo que brota
das entranhas dos costumes historicamente desenvolvidos. A
concepo de uma justia sociopoltica determina-se, sobretudo,
por conta de uma materialidade que associa o ideal com o concreto,
o racional com o real.
O entendimento de justia na Filosofia do direito de Hegel
106 Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v.3, n.1, p.1-132, abr./set.2010
CONCLUSO
Para Hegel, o Estado no resultado de um contrato e muito
menos um acordo de indivduos para garantir suas propriedades e
prosperidades (Princpios 100). Sua existncia uma essencialidade
cuja histria se realizou por determinao da razo. Isso significa
dizer que o Estado uma necessidade, logo uma realidade racional.
Por ser uma necessidade-realidade, o Estado concretiza-se por
meio de uma Constituio que, por sua vez, formada por um
sistema de instituies (Princpios 265). Logo, a racionalidade do
Estado exige que a justia seja o seu grande objetivo como princpio
capaz de organizar a sociedade civil, pondo fim prevalncia dos
interesses particulares como campo de batalha dos interesses
individuais sobre os universais (Princpios 289).
Na perspectiva hegeliana a instncia judiciria um elemento
essencial da soberania, nesse caso, um dos pilares-chave do
conceito de Estado como realizao da liberdade (Princpios 301).
Por isso no pode ser um poder como muitos entendem a partir da
leitura feita sobre o Esprito das Leis de Montesquieu. Hegel
compreende que a instncia judiciria deve ser diretamente
administrada pelo soberano para no se caracterizar como uma
particularidade. Alis, Hegel ope-se a tese da tripartio dos
poderes por consider-la antinmica, pois o Estado a unidade em
si e para si, pois, nesse particular, pensar a diviso do Estado dividi-
lo em unidades privadas, portanto uma injustia.
O carter polissmico do termo justia no pensamento poltico
hegeliano assume uma dimenso que vai muito alm do que se
desenhou nas linhas acima. Entretanto, mesmo considerando a
insuficincia destas linhas, pode-se concluir, provisoriamente, que
a justia uma necessidade como manifestao do conceito de
direito que ficou entendido como a efetivao da liberdade. Por
Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v.3, n.1, p.1-132, abr./set.2010 107
Wellington Trotta
ser uma tarefa racional do Estado, a justia a efetivao do direito
como um sistema da positivao do ideal no real. Nesse sentido, a
justia necessita do Estado como sua realizao, assim como o
Estado deve ser justo por conta do real-racional.
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