Introduccin

El hombre nace libre, pero en todos lados esta encadenado.

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De acuerdo a la frase anterior, y a lo ledo e investigado sobre el pensamiento de Jean-
Jacques Rousseau sobre el hombre, trabajaremos sus ideas para llegar a entender cul
es el hombre ideal para l. Qu actitudes o virtudes son las que deben prevalecer en el
ser humano? Por qu los hombres se convierten en malos? Con qu fin escribi
Rousseau el contrato social?


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Jean-Jacques Rousseau. (2014, 20 de agosto). Wikipedia, La enciclopedia libre. Fecha de consulta:
23:50, agosto 22, 2014 desde http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Jean-
Jacques_Rousseau&oldid=76482425.
Esta libertad comn es consecuencia de la naturaleza del hombre
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Aqu Rousseau demuestra el pensamiento de que el hombre nace totalmente libre, que
solo depende de sus padres, hasta que puede subsistir por s mismo. Pero con el paso
del tiempo, todo hombre necesita de la sociedad, de la relacin con sus padres para
poder ser alguien. La familia es su primer ejemplo de sociedad y aqu la nica
desigualdad notable es que los padres son los que mandan sobre los hijos y que lo
hacen con amor, ya dentro de una sociedad se nota la diferencia existente entre los
seres. El placer de mandar unos sobre otros constituye el amor que existe entre la
familia.
Rousseau consideraba dos clases de desigualdades dentro de la especie humana:
algunas se daban por naturaleza y consistan en las diferencias de edades, salud, de las
fuerzas del cuerpo y de las cualidades del espritu; la otra desigualdad es moral o
poltica y esto tiene que ver con lo mencionado anteriormente, el placer de mandar, de
imponer fuerza sobre los dems. Esta ltima desigualdad se relaciona con los privilegios
de los que gozan, por ejemplo: el ser rico.
En su obra Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres; Rousseau
marca muy bien las diferencias del hombre en cuanto a los cambios tecnolgicos y el
paso de las pocas. Comienza con un ser natural al que compara ciertamente con la
naturaleza la cual segua en un estado puro.
La tierra abandonada su fertilidad natural y cubierta de inmensos bosques que el
hacha no mutil jams, ofrece a cada paso alimento y refugio a los animales de toda
especie.
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Continua con el hombre que se resiste al cambio pero que necesita de l porque sino
es devorado por los otros seres ms fuertes. Dentro del texto se compara con la Ley de
Esparta la cual consista en que los nios que nacan sanos eran criados por sus padres
hasta los seis aos quedando luego a cargo del Estado, quien los convertira en
fuertes guerreros; sin embargo, los nios que nacan lbiles eran asesinados haciendo
referencia con esto, a las discrepancias entre el hombre buen salvaje y el hombre
civilizado.

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ROUSSEAU, J.J., El contrato social. Buenos Aires. Aguilar. Pg. 42 y 55 y 62 (fotocopia)
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ROUSSEAU, J.J., Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres. Buenos Aires. Los libros de
Mirasol. 1961. Pg. 63 y 64
La naturaleza obra precisamente en ellos como la Ley de Esparta con los hijos de los
ciudadanos: hace fuerte y robustos a los bien constituidos y suprime los dems,
diferente en esto, de nuestra sociedad, en donde el Estado, haciendo que los hijos
resulten onerosos a sus padres, los mata indistintamente antes de haber nacido.
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Culminando con el hombre civilizado, que tiene todo servido pero que ha perdido su
esencia y sus virtudes innatas al cual solamente le ha quedado el cuerpo, herramienta
que este no aprovecha para poder subsistir.
Siendo el cuerpo del hombre salvaje el nico instrumento que conoce, lo emplea en
diversos usos, para los cuales, por falta de ejercicio, los nuestros son hoy incapaces,
pues nuestra industria nos quita la fuerza y la agilidad que la necesidad lo obliga
adquirir
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Viendo Rousseau las diferencias que surgieron al unirse el hombre en sociedad y por
el conjunto de intereses individuales de dirigir y mandar nace una competencia que en
realidad desintegra esa unin o sociedad igualitaria. El hombre al medir su fuerza sobre
los dems, al querer obtener el poder, mandar, y al dejar de pensar en el bienestar
general, se convierte en malo, es decir, la misma sociedad lo corrompe, ya que ste
inicialmente era un hombre inocente que desconoca el mal.
Ante esto Rousseau siente la necesidad de formular el contrato social, en donde se
forjaran las clausulas en las que los hombres recuperan sus primitivos derechos y su
libertad natural.
Este contractualista, mediante este pacto crea una voluntad general que no es
arbitraria ni se confunde con las con la suma de las voluntades egostas ni de las
voluntades individuales de los particulares, por lo que aparece el concepto de
soberana, siendo el soberano la voluntad general, e inalienable, es indivisible, es decir
no hay divisin de poderes. Rousseau entiende establecer de este modo
simultnemante, la soberana popular y la libertad individual. Porque, al hacer contrato
con la comunidad, cada individuo est realizando tambin un contrato con s
mismo, en tanto que al obedecer a la "voluntad general", est siguiendo su propia
voluntad.
CITA 4 CONTRATO SOCIAL

4
dem.
5
dem.



Conclusin
Para Rousseau, el hombre originalmente era un hombre puro y solitario que responda
a sus instintos, ya sea de alimentarse, saciar su salud, abrigarse, etc. Era un ser que no
tenia vicios ni virtudes y no tenia manera de cambiarse a si mismo o cambiar la propia
naturaleza.
En un estado intermedio, Rousseau lo describe entre la brutalidad primitiva y la actual
civilizacin, en donde se resiste a un cambio, siendo este necesario. Era esta la etapa
ms feliz porque el hombre gozaba de las alegras y de la relacin mutua.
Con la divisin de trabajo y la propiedad privada, fue desapareciendo la igualdad entre
los hombres y se volvi malo por causa de que los pobres eran vctimas de la
explotacin y de los robos por parte de los explotadores.
Podemos ver asi que Rousseau entiende la necesidad de asegurar la asociacin entre
todas las personas para que conforme una sociedad civil y al mismo tiempo que el
hombre conserve la libertad la cual ser regida por las leyes generales.
Finalmente, comprendemos que para Jean el hombre ideal es el originario porque no
presenta maldad, es libre natural, aunque con el paso del tiempo est ligado a una
sociedad de la que no puede liberarse.
"El hombre es bueno por naturaleza, es la sociedad la que lo corrompe".