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2- INFLUENCIA DE MARCEL MAUSS

* El hecho social total y el anlisis del hombre total



Hecho social total: aquello que expresa a la vez y de golpe todo tipo de instituciones: religiosas,
jurdicas, morales y econmicas, las cuales adoptan formas especiales de prestacin y de distribucin y a
las que hay que aadir los fenmenos estticos a que estos hechos dan lugar, as como los fenmenos
morfolgicos que estas instituciones producen.
Esta nocin nos remite en algunos casos a la totalidad de la sociedad y sus instituciones, en
otros casos solo a un vasto nmero de instituciones. Son sistemas sociales completos.
Cuando habla de totalidad no se refiere a una simple reintegracin de aspectos distintos, la
totalidad no suprime el carcter especfico de los fenmenos, pero para que su carcter social sea real
deben formar parte de un sistema. Concibe la totalidad como hojaldrada formada de una multitud de
planos distintos y adheridos. La totalidad de lo social aparece en la experiencia, se puede aprehender al
nivel de la observacin. Esta totalidad no suprime el carcter especfico de los fenmenos, que
permanecen a la vez jurdicos, econmicos, religiosos y hasta estticos y morfolgicos, al grado de que
acaba por consistir en la red de interrelaciones funcionales entre todos esos planos.
El acto social total parece poseer entonces un carcter tridimensional: tiene que hacer coincidir
la dimensin sociolgica con sus mltiples aspectos sincrnicos, la dimensin histrica o diacrnica, y
por ltimo la dimensin fisiopsicolgica. Esta coincidencia slo se produce en los individuos.

El hombre total: cuerpo, conciencia individual y conciencia colectiva (transcultural en toda
cultura, aunque no por ello independiente de su contexto histrico peculiar). Esta nocin supone la idea
de que la sociedad es fundamentalmente una realidad simblica, una construccin humana de sentidos y
signicados de los que participan todos los individuos que pertenecen a ella. Efectivamente, ambas ideas
son contemporneas y se implican mutuamente. Es por estas mismas fechas en que hemos situado el
concepto de hombre total, que Maus comienza tambin a armar con insistencia el carcter simblico
de los hechos sociales y la articulacin de los mismos en sistemas o lenguajes en los cuales reside
precisamente su sentido. Levi-Strauss ha resumido el camino que va de Durkheim a Mauss invirtiendo la
famosa frase del primero los hechos sociales son cosas en la ms coherente con el pensamiento de
Mauss las cosas son hechos sociales, poniendo as de manifiesto la conciencia ms clara por parte de
ste de la dimensin simblica de lo social

Estas dos nociones estn relacionadas entre ellas, y constituyen el presupuesto terico que
sustenta una metodologa del observador participante en las que el observador tambin es parte
integrante de su observacin. Se trata, en suma, de aunar las perspectivas social e individual para
poder comprender un hecho social de manera total, no parcelaria. Agrego esto de divisiones y
proporciones de la divisiones en sociologa Mauss dice que lo que la sociologa observa siempre y en
todo lugar, no es al hombre dividido en estaciones psicolgicos o hasta sociolgicos, sino al hombre
como totalidad.
Mauss dice en la pgina 284 el estudio del hombre completo y no dividido en compartimentos
es el estudio ms urgente de todos los estudios que les pedimos.

* El estudio de lo concreto y lo completo

Considera el estudio de lo concreto que es lo mismo que lo completo porque el acto social
total responde a una doble preocupacin: la de relacionar lo social con lo individual y lo fsico con lo
psquico. Esto a su vez, responde a una razn doble:
a) nicamente estaremos en presencia de un acto social total (completo) al final de una serie de
reducciones, las cuales incluyen
b) 1- diferentes modalidades de lo social (jurdica, econmica, religiosa)
c) 2- diferentes momentos dentro de la historia individual (nacimiento, infancia educacin,
matrimonio)
d) 3- diferentes formas de expresin que incluyen desde los fenmenos fisiolgicos, hasta
categoras inconcientes y representaciones concientes individuales y colectivas. Todo esto es
social ya que nicamente bajo la forma de acto social todos esos elementos de naturaleza tan
diversa pueden tener una significacin total o global
b) Pero tambin, la nica garanta que tenemos de que un acto total (concreto) corresponde a la realidad
es que el mismo sea conocido dentro de una experiencia concreta.
Por ello es verdad que todo fenmeno psicolgico es un fenmeno sociolgico, lo mental se identifica
con lo social; pero, por otra parte, la prueba de lo social slo puede ser mental; en otras palabras, jams
podremos saber si hemos averiguado el sentido y la funcin de una institucin si no podemos revivir su
incidencia sobre una conciencia individual; como al mismo tiempo esta incidencia es parte integrante de
la institucin, cualquier interpretacin tiene que hacer coincidir la objetividad del anlisis histrico con la
subjetividad de la experiencia vivida.

La originalidad de la antropologa social: consiste, en lugar de oponer la explicacin causal y la
comprensin, en descubrirse un objeto que sea a la vez objetivamente muy alejado y subjetivamente
muy concreto y del que la explicacin causal pueda fundarse en esta comprensin que no es para
nosotros sino una forma suplementaria de prueba (Antropologa estructural 2)
Concreto la encarnacin en una experiencia individual del acto total
Completo estudiar lo concreto desde la tridimensionalidad como aparece un acto social total

* la formulacin psicolgica individual es solo una traduccin en el plano del psiquismo individual de
una estructura puramente sociolgica

Levi-Strauss entiende como hombre total, no un hombre genrico, sino un individuo concreto,
encarnacin de los distintos sistemas, estrechamente relacionados y conectados: lo psicolgico y lo
social y lo fisiolgico. Este hombre no constituye una media estadstica ni un hombre estandarizado, por
lo tanto expresa hechos que deben ser analizados desde esta triple perspectiva. Para el autor el
socilogo, en vez de abstraer, tiene que estudiar a individuos totales y no divididos en materias.
Sin embargo Mauss pondr nfasis en anlisis del aspecto social ms que en el psicolgico y
fisiolgico. Existe un orden jerrquico, que hace que sobre el nivel orgnico se den fenmenos psquicos
que no pueden explicarse de forma reduccionista, los fenmenos sociales, en tanto realidad nica (sui
generis en trminos de Durkheim) no pueden ser comprendidos haciendo referencia a los fenmenos de
un nivel inferior, por la cual el psiquismo individual, quedara en una especie de interseccin entre lo
social y lo orgnico.
Esta cierta predominancia de lo social, es lo que le permitir a Levi Strauss decir que: "...la
formulacin psicolgica es solo una traduccin, en el plano del psiquismo individual, de una estructura
puramente sociolgica..." (Lvi-Strauss 1950: 17). Con esa frase L-S se refiere al sello que lo social
imprime en el inconsciente individual, que deja de ser considerado como refugio de particularidades de
esta ndole, para pasar a ser el que se limita a imponer las leyes estructurales a elementos inarticulados
(funcin simblica).
Existe una traduccin en el nivel del psiquismo individual de una estructura sociolgica en cuanto
existe un cdigo para la traduccin y elementos comunes: que son los sistemas de smbolos que se
aprehenden colectivamente. Por lo que el sistema simblico es de carcter sociolgico y necesariamente
colectivo, y encuentra sede en una estructura individual (el inconsciente). La relacin dada entre el
individuo y el grupo estara demostrando la existencia de exigencias colectivas que la condicionan
estructuralmente por medio de las operaciones de la funcin simblica. En este sentido, si bien son los
individuos quienes constituyen los elementos puestos en relacin a partir de los cuales se construye el
sistema simblico, las costumbres, ideas e instituciones expresados mediante dicho sistema son sociales,
colectivos.
La discusin sobre qu expresiones sociales culturales determinan las actitudes individuales
(durante el proceso de socializacin y educacin), o cmo las particularidades de los individuos influyen
en las caractersticas de las instituciones, conforma un crculo sin solucin. Segn Levi-Strauss la escuela
norteamericana de cultura y personalidad termina encerrndose en ese crculo vicioso al buscar la
primaca de uno u otro trmino. Sin embargo, el plano del psiquismo individual y el sociolgico no se
encuentran enfrentados ni responden a una relacin de causalidad lineal, y en este sentido es que Levi-
Strauss afirma que el primero constituye una traduccin de una estructura de orden sociolgico.

Al referirse a que el psiquismo individual no es reflejo del grupo y menos an le preforma, Lvi
Strauss refuerza el hecho de que la conducta individual jams es simblica por s sola, razn por la cual
existira, como Mauss pone de manifiesto, una subordinacin de la psicologa a la sociologa (pp. 18).
Slo la sociedad tiene la capacidad de generar el contenido de una cultura, entendida como conjunto de
sistemas simblicos, que poseen la finalidad de expresar determinados aspectos de la realidad fsica y
social, de las relaciones entre ambas y de las relaciones que estos sistemas simblicos guardan unos
frente a otros. La vida social es posibilitada a partir de las reglas de la funcin simblica, que permiten
que el individuo sano de espritu consienta alienarse, existiendo en un mundo que se define nicamente
por la relacin del yo con los dems, y que el mismo, a su vez, sea reconocido como parte integrante
del grupo, de algo colectivo en lo cual se inscribe, pero que al mismo tiempo lo trasciende.
Sin embargo Levi-Strauss se diferencia de los planteos de Mauss, quien consideraba a las
sociedades como un sistema de representaciones cerrado, conformado por subsistemas de smbolos
interrelacionados entre s. De all que se propuso la elaboracin de una teora sociolgica del
simbolismo. Levi- Strauss por el contrario remarca la necesidad de contemplar a la psicologa y a la
biologa en el anlisis de los hechos sociales y por eso su bsqueda del origen simblico de la sociedad.
"(...) Debemos decir que su reivindicacin (de Mauss) del simbolismo como derivado ntegramente de las
disciplinas sociolgicas ha sido quizs, como en el caso de Durkheim, formulado imprudentemente (...)"
(Lvi-Strauss 1950:22).

* MM cree todava la posibilidad de elaborar una teora sociolgica del simbolismo, cuando en
realidad lo que hay que hacer es buscar el origen simblico de la sociedad

Cultura: conjunto de sistemas simblicos que tienen situados en primer trmino el lenguaje, las reglas
matrimoniales, las relaciones econmicas, el arte, la ciencia y la religin. Estos sistemas tienen como
finalidad expresar determinados aspectos de la realidad fsica y social, e incluso las relaciones de estos
dos tipos de realidades entre s, y las que estos sistemas simblicos guardan los unos frente a los otros.
Cultura es equivalente a un sistema de smbolos. Se debe estudiar el origen, la razn simblica, la razn
que opera en los distintos sistemas de representacin.
No habra que estudiar o teorizar sobre el simbolismo en si mismo, sino sobre las realidades
profundas que operan detrs del simbolismo. No importa el contenido (que ser particular en cada
cultura) sino las leyes generales que lo estructuran, las leyes inconscientes y universales por lo que la
estructura sera siempre la misma, y por ella se cumplira la funcin simblica, garantizando un
paralelismo entre mito y operaciones.
Si, como lo creemos nosotros, la actividad inconsciente del espritu consiste en imponer formas
a un contenido, y si estas formas son fundamentalmente las mismas para todos los espritus, antiguos y
modernos, 'primitivos' y civilizados (...) es necesario y suficiente alcanzar la estructura inconsciente que
subyace en cada institucin o cada costumbre para obtener un principio de interpretacin vlida para
otras instituciones y otras costumbres
En su bsqueda por conocer el inconsciente cultural Lvi-Strauss considera que todo hombre
lleva en su estructura biolgica toda una serie de potencialidades que se van a manifestar en la cultura a
travs de sistemas simblicos que en su profundidad son iguales para cualquier sociedad y cultura pero
que son diferentes en apariencia. El Estructuralismo encuentra una identidad de las operaciones
formales, de los instrumentos mentales, aunque las expresiones sean diversas.

Anlisis del Sistemas de prestaciones totales. El don-cambio

Sistema de prestaciones totales: un fenmeno social total en el cual se expresan simultneamente las
instituciones religiosas, jurdicas, morales y econmicas, adoptando formas especiales de prestacin y de
distribucin.

Distinciones que realiza para explicar el intercambio de dones:
a. no son los individuos sino los grupos o colectividades los que se obligan mutuamente, los que
cambian y contratan. Las personas que estn presentes en el contrato son personas morales: esto es,
clanes, linajes, familias, que se enfrentan o se oponen, ya sea de manera colectiva o representados por
sus jefes.
b. Lo que se intercambia no son exclusivamente bienes o riquezas, esto es, cosas econmicamente
tiles, son festines, gentilezas, servicios militares, danzas, ferias. Recordar por ejemplo el intercambio de
ganado y el intercambio de lanzas luego de un conflicto entre los nuer y las ceremonias con lo que son
acompaados. Esto es, no se trata solo de un intercambio de bienes, sino que estas estn
indisolublemente unidas a un sistema mayor de intercambios, de circulacin de riquezas.
c. Nacen como formas voluntarias aunque sean rigurosamente obligatorias. La circulacin de riquezas
es slo uno de los momentos de un contrato ms general y permanente. Estas prestaciones tienen el
carcter de ser voluntarias, libres y, paralelamente, obligatorias e interesadas, se presentan como
regalos ofrecidos en forma generosa, pero en el fondo esto corresponde a un formalismo establecido
con obligaciones e inters econmico. (obligatorias bajo pena de guerra privada o pblica)
d. Integran un sistema de prestaciones totales. Por ello, Mauss propone denominar esta forma
especial de intercambio como sistema de prestaciones totales, en tanto que no se presenta como un
simple conjunto de instituciones sino que constituye un todo, un sistema social completo, atendiendo al
principio de que lo social slo es real en cuanto se encuentra integrado en un sistema.

El POTLACH es el caso paradigmtico de prestacin total de tipo agnistico. Potlach significa
"alimentar" "consumir" en chinook. (En invierno, en la costa oeste de Amrica del norte, los chinook
celebraban una fiesta continua, banquetes, ferias y mercados, ello involucraba una red de prestaciones y
establecimiento de jerarquas. Hay prestacin total porque todo el clan contrata por todos, por medio de
su jefe. La destruccin de bienes es puramente suntuaria).

Para Mauss el don encarna tres obligaciones - a donar, a recibir y a devolver lo mismo o su
equivalente -. Constituye el trasfondo sobre el que se ha creado la moral del don-cambio. Es importante
resaltar que lo que se mantiene constante en este esquema son las relaciones entre los trminos, y no
los trminos en s.
Todo acto de donar, para ser un don debe ser un acto voluntario y personal, de otro modo se
transforma en un impuesto o una exaccin.
Los tres primeros elementos de la reconstruccin de la base sociolgica del don realizada por
Mauss son:
1. las relaciones personales desempean un papel importante, incluso dominante
2. los grupos e individuos implicados demuestran inters en mostrarse desinteresados, esta es una
condicin de la produccin y reproduccin del ejercicio del don
3. lo que obliga a donar es el hecho que donar obliga: Se pregunta entonces, qu significa donar. La
hiptesis de Mauss es que lo que obliga a donar es precisamente el hecho que donar obliga. Donar
establece una doble relacin entre el que dona y el que recibe, es esta una relacin de solidaridad y una
relacin de superioridad.
Mauss, sita al cambio don dentro de lo que el denomina los Sistemas de Prestaciones Totales, que
define como una serie de prestaciones y contraprestaciones a travs de presentes y regalos. Estas se dan
de manera ms o menos voluntaria, dado que el autor asegura que en el fondo son obligatorias, y estn
penadas por guerra privada o pblica. El intercambio no se da entre individuos sino que se produce entre
personas morales, clanes, familias o tribus. De acuerdo con Mauss no solo se intercambian fuerzas, sino
que en esta accin se establece un contrato mucho ms general y permanente.

Se pregunta Mauss, entonces:
cul es la norma de derecho y de inters que ha hecho que en las sociedades de tipo arcaico el
regalo recibido haya de ser obligatoriamente devuelto? qu fuerza tiene la cosa que se da, que obliga
al donatario a devolverla?

La cuestin de este tipo de prestaciones es que obliga a devolver el regalo (el favor, la
celebracin) recibido. De no hacerlo, lo que se pierde es la autoridad, el prestigio, el status. Se pierde el
mana. El mana es una fuerza mgica, religiosa o espiritual. Mauss encuentra en Polinesia la forma ms
clara para analizar cul es la fuerza que obliga a devolver una cosa recibida y, en general, cul es la fuerza
que obliga a ejecutar los contratos reales.
Esta fuerza la encuentra en el concepto de hau: el espritu de las cosas, segn los maores. Y,
una de las ideas clave del derecho maor, segn Mauss. El hau para los maores acompaa al objeto y
obliga a la devolucin. El hau acompaa entonces a la cosa, y no solo al primer donante sino al tercero
tambin. En el fondo el hau dir Mauss quiere volver a su lugar de nacimiento. Este principio parece
presidir la circulacin obligatoria de riquezas, tribus y dones. Mauss explica el concepto de hau como la
fuerza o el espritu de la cosa que se da, como un poder espiritual que obliga a las personas a entrar en la
red de intercambios recprocos del don. El hau acompaa a la cosa, ms all de quien sea su detentador.

Estas obligaciones resultaban entonces de una fuerza que dominaba a las personas y a las cosas,
esto es, no era posible separar la identificacin entre persona y cosa donada o recibida. Las cosas
donadas llevaban en si algo de la persona y suceda que ese algo se esfuerza por retornar a quien la
cedi por primera vez.
As, el espritu de las cosas pareca explicar la obligacin de devolverlas, lo que no explicaba en
cambio, era porqu donarlas, ni porque se devuelve, Mauss localiza esta cuestin en la creencia que las
cosas donadas tienen un espritu que las obliga a retornar a la persona que en principio las ha posedo y
donado.
Mauss define al hau como el espritu de las cosas. En la accin del cambio don, el objeto que circula,
no es inerte, aunque el donante lo abandone, le pertenece siempre. Tiene fuerza sobre el
beneficiario, del mismo modo que el propietario la tiene sobre el ladrn. () siempre acompaa a la
cosa (pg. 167). Es justamente de esta fuerza de la que nos habla Mauss y que impregna al objeto, lo
que para este autor obliga al donatario a devolverla y mantenerla en circulacin.
Lvi Strauss critica esta postura, y plantea que el autor se queda en el plano conciente, en tanto la
explicacin del hau est en la fuerza que se le atribuye a la cosa, y esta explica el cambio. Para l,
mediante el estudio del lenguaje y las instituciones, Mauss debera haber podido llegar a la realidad de
fondo, que para Lvi - Strauss se encuentra en un plano inconsciente.

La crtica de Levi Strauss: Mauss mistificado por los indgenas

1) L-S dira que Mauss parece, estar dominado por una certeza de orden lgico, la de que el cambio
es el denominador comn de un gran nmero de actividades sociales, aparentemente
heterogneas entre ellas, aunque este cambio no llegue a encontrarlo en los hechos. La
observacin emprica le aporta, como l mismo lo dice tres obligaciones: dar, recibir y devolver,
pero no el cambio. La teora reclama, pues, la existencia de una estructura de la cual la
experiencia solo ofrece fragmentos, trozos dispersos. MM autor termina por traicionar su
propio programa de investigacin y metodologa al hacer un todo con las partes (es decir, los
actos concretos), y aadindole un elemento suplementario para ligarlo: el hau. Es decir MM no
puede terminar de percibir que la unidad del todo es todava ms real que cada una de las partes
por lo que intenta reconstruir un todo con partes, donde el hau es presentado como razn
ltima del cambio.
2) Con respecto al Hau Levi- Strauss va a decir que el medio de superar el dilema habra consistido
en darse cuenta de que es el cambio lo que constituye el fenmeno primitivo y no las
operaciones concretas en que la vida social lo descompone. El hau no es la razn ltima del
cambio, sino la forma consciente bajo la cual los hombres de una sociedad determinada, en que
el problema tena una especial importancia, han comprendido una necesidad inconsciente.
Confunde el esquema de una teora con la teora de la realidad indgena. El hau es el resultado
de la reflexin del indgena, ahora esta reflexin es ms probable que se encuentre en
elaboraciones inconscientes a las cuales se puede llegar a travs del lenguaje, que en
elaboraciones conscientes. Mauss, dira que los papues y melanesios tienen la misma forma de
denominar dos operaciones antitticas (compra y venta, el prstamo y lo prestado), aqu esta su
error, son dos formas de una misma realidad. No es necesario el hau para llegar a una sntesis, ya
que la anttesis no existe. Es una ilusin subjetiva de los etngrafos y a veces tambin de los
indgenas. De esta manera, Levi-Strauss sostiene que constituye un error sociolgico considerar
que la va de acceso a la razn profunda y a la explicacin de un hecho social puede hallarse en
las reflexiones ms o menos conscientes de sus protagonistas: sta slo es accesible a travs del
anlisis de las instituciones y el lenguaje, que dan cuenta de las estructuras mentales
inconscientes.

En efecto, Lvi-Strauss afirma que la explicacin de un objeto debe dar cuenta simultneamente de
su estructura y de las representaciones por medio de las cuales se aprehenden sus propiedades.
Lvi-Strauss trata de poner de manifiesto las estructuras mentales inconscientes que se
localiza(ra)n tras las representaciones indgenas y tras las prcticas del don.
Entonces, las categoras inconscientes de mana, hau, orenda son nociones que intervienen para
representar un valor indeterminado de significacin, esto es, su (nica) funcin es salvar la distancia
entre el significante y el significado. As, hau y mana son "significantes en s mismos, vacos de
significado" y por tanto "susceptibles de recibir cualquier significado", son as, "significantes flotantes"
"smbolos en estado puro".
En el plano filosfico en el que discurre L.S. estas representaciones / nociones no dicen cosas
verdaderas o falsas sobre el mundo, sino que dicen sobre la forma en que los hombres piensan esas
cosas. No importa que sean ideas falsas, no importa que el hau o el mana , o cualquier equivalente sea
verdadero, exista verdaderamente, sino que lo que importa es que son smbolos que estn
representando algo, no importa qu exactamente. Lvi-Strauss: "*+ los smbolos son ms reales que
aquello que simbolizan; lo significante precede y determina el significado"
Para Lvi-Strauss la sociedad humana ha tenido un origen simblico (la prohibicin del incesto). Lvi-
Strauss plantea que la aparicin del lenguaje no pudo haber sido un proceso gradual, sino que tuvo un
efecto de instauracin, de fundacin de lo social. Esta fundacin supone que los hombres dieron
significados a las cosas y al hacerlo el universo de hizo significativo. En ese movimiento (en ese golpe lo
llama L.S.) el hombre simboliza a travs del lenguaje. Los significantes flotantes sern explicables en el
nuevo enfoque estructuralista en el que la vida social devena un movimiento de intercambios perpetuos
entre grupos e individuos por el que circulaban las palabras, los bienes y las mujeres, cuyo origen, ms
all del pensamiento consciente estaba en el inconsciente del espritu humano.

* Concepto de magia de MM, sus elementos.

La magia es un acto de tradicin, aquellos que no se repiten no son mgicos, son transmisibles y
estn sancionados por la opinin colectiva. Se pueden distinguir de los actos jurdicos, la tcnica, de la
religin y de los puntos de vista subjetivos del actor, en que los mismos estn dotados de una eficacia
especial, pues producen algo ms que los actos contractuales o de acuerdo, son eficaces, son creadores,
hacen. Las tcnicas mgicas son creadoras, eficaces tambin. Su resultado dista de ser meramente
mecnico, sus gestos rituales se consideran de una eficacia especial, sin embargo esta eficacia no radica
en el efecto sensible de los mismos, sino que los ritos los podramos definir como actos tradicionales de
una eficacia sui generis.
El carcter indefinido y multiforme de los poderes espirituales con que el mago esta en relacin,
hace que la misma sea intermedio entre la ciencia y la religin. No se define ni por sus fines, ni por sus
procedimientos, ni por sus nociones. Solo resulta evidente la unidad de todo sistema mgico. Es una
masa viva, informe e inorgnica, cuyas partes carecen de lugar y funcin, incluso a veces se confunde. La
distincin entre representaciones y ritos desaparecen, hasta el punto que el enunciado de las
representaciones se transforma en rito. La vida mgica no est distribuida, no est especializada, dividida
en compartimentos como la vida religiosa. Tampoco encontramos categoras de hechos mgicos, si bien
se la ha descompuesto en sus elementos abstractos, toda ella es una situacin difusa.
- Idea prctica: los actos y las representaciones son inseparables. La magia ms all de su
indeterminacin es continua, sus elementos son solidarios, parecen ser los reflejos de una misma
cosa.
- Creencia: La magia es por definicin objeto de creencia, forma un bloque (totalidad, unidad) se cree
o no cree en ella. Esta es siempre a priori, obligatoria. A diferencia de la ciencia que es a posteriori y
depende del control del individuo y de las evidencias racionales.

Elementos de la magia

Agente: En tanto corporacin, puede o no puede ser profesional. Para su constitucin requiere de
determinadas cualidades congnitas o asequibles que lo diferencian del resto. Forman especies de clases
sociales, en virtud de la actitud que la sociedad adopta respecto a su especie. Estos sentimientos sociales
les confieren -un carcter negativo: son considerados por la sociedad en una situacin anormal. -un
carcter positivo (dones): El mago, segn esta postura, es un funcionario que obtiene poder, ya que es la
sociedad la que se lo otorga, cuya autoridad el mismo se obliga a creer y es designado por esta sociedad.
el mago no tiene ms que adaptase a su imagen.

Actos: Colectivos, tradicionales, repetitivos y sancionados por la opinin pblica; lo que constituye la
base eficaz del mismo. Estos actos estn coherentemente realizados en un momento y lugar
especficos y regulados por el contexto social que los hace posibles. Estos no dependen de la lgica sino
de la prescripcin. Ritos manuales-ritos orales: Entre ambos existe una relacin de complementariedad:
el encantamiento oral precisa y completa el rito manual al que pretende suplantar (rito como lenguaje).
Ambos poseen un carcter imperativo casi perfecto. Esta obligatoriedad, deriva del resultado de las
fuerzas sociales, valindose de sus caractersticas de tradicionalidad, anormalidad y formalismo.

Representaciones: La representacin total o general: cambio de estado, acumulacin de imgenes,
relacin seres-objetos. La representacin mnima que lleva en si todo acto mgico es la representacin
de su objeto. Representacin sinttica: la magia implica una confusin de imgenes inseparables, sin la
cual, el rito seria inconcebible. Y esta misma confusin es objeto de representacin. Por muy distintos
que sean, los momentos de la representacin del rito, quedan incluidos en una representacin sinttica
en que las causas y los efectos quedan confundidos. Esta es la esencia misma de la magia, su eficacia
inmediata y sin lmites, la creacin directa, es la ilusin absoluta. Para la magia no hay separacin entre
el deseo y su realizacin. Existe una continuidad absoluta entre agentes, pacientes, los espritus, los
materiales y los fines del rito mgico.
Representaciones impersonales abstractas:
Son las leyes que la magia ha creado implcita o explcitamente. 3 leyes dominantes que podramos
denominar de Simpata, si en ella incluimos la antipata. Las cosas que estn en contacto, estn o
permanecen unidas, una parte se identifica con el todo, lo semejante produce lo semejante y lo
contrario acta sobre lo contrario. Las tres formulas podran resumirse en una sola que dijera:
contigidad, similitud y contrariedad equivalen a simultaneidad, identidad y oposicin en el pensamiento
y en los hechos.. La ley de similitud supone, por lo tanto, al igual que la de la continuidad, fenmenos de
abstraccin y atencin (interpretacin)
Representaciones impersonales concretas (parte cientfica de la magia- propiedad): el pensamiento
mgico no puede vivir de la abstraccin. No se trata de una idea que abarque las leyes de la simpata,
sino de una representacin de las propiedades eficaces. Estas representaciones impersonales concretas
que son las propiedades, las cualidades.
* Los Juicios Mgicos son juicios sintticos a priori casi perfectos
La magia es un fenmeno social, puesto que detrs de todas sus manifestaciones existe una nocin
colectiva. Cualquier tipo de representacin mgica puede adoptar la forma de un juicio (el mago levita
su cuerpo astral o la nube es producida por el humo de tal vegetal) as como toda operacin mgica
proviene de un juicio o de un razonamiento. Tales juicios slo encuentran su explicacin en la sociedad y
por medio de ella.
Si, se consideran las operaciones mgicas como juicios es posible preguntar con Kant si tales juicios son
analticos o sintticos a priori o a posteriori. En la filosofa kantiana, los juicios son analticos o sintticos,
segn el predicado se contenga en el sujeto (el hombre es animal racional) o no (Juan Carlos llega tarde a
clase). Entonces, los juicios sobre los actos mgicos, son analticos? No, porque el mago introduce
siempre en sus juicios un trmino heterogneo, irreductible a su anlisis lgico, llmese fuerza o mana.
son sintticos a posteriori? Tampoco, porque est demostrado que la experiencia sensible no ha
aportado la prueba a un juicio mgico, la realidad objetiva jams ha impuesto al pensamiento una
proposicin como la enunciada anteriormente: es evidente que solo los ojos de la fe han podido ver un
cuerpo astral, una humareda que haga llover ni un espritu invisible que obedezca a un rito.
son entonces juicios sintticos a priori?
En todas partes donde vemos actuar la magia, los juicios mgicos son anteriores a la magia, son cadenas
de representaciones, las experiencias slo se hacen para confirmarlos sin que lleguen nunca a infirmarlos
(invalidarlos). Se nos objetar seguramente que esto es producto de la historia y de la tradicin y que en
el origen de todo mito o rito ha habido autnticas experiencias individuales. No vemos la necesidad de
corregir estas contradicciones, porque como ya hemos dicho, las creencias mgicas concretas estn
dominadas por la creencia general en la magia que escapa a las estimaciones de la psicologa individual.
En resumen, los juicios mgicos son, incluso desde su origen, juicios sintticos a priori casi perfectos. Los
trminos se ligan con anterioridad a cualquier experiencia. No es que digamos que la magia no haga
jams uso del anlisis o de la experiencia, sino que decimos que es muy poco analtica, muy poco
experimental y casi totalmente a priori. La generalidad y el apriorismo de los juicios mgicos creemos
que son la seal de su origen colectivo.

Del libro de Renold: condiciones congruentes entre la idea de magia de MM y el anlisis estructural:
a- Todo pensamiento mgico implica una clasificacin previa de la experiencia en general
b- Esta clasificacin (asociaciones, exclusiones, ilusiones) esta expresada en lo que MM llama juicios
sintticos a priori y que permiten que la magia entre en la categora de lo racional
c- Esas asociaciones Y el mecanismo de la clasificacin experiencial son inconscientes y colectivos.
d- la eficacia de este procedimiento est dada por la afirmacin colectiva y racional, que domina y
condiciona la experiencia, incorporando todo hecho, todo acontecimiento, aun conjunto en el cual
adquiere significado
e- Ese mecanismo parece remitir a una instancia simblica donde, si bien un sujeto colectivo se propone
como soporte (la morfologa social en trminos durkhemianos) en otras ocasiones se presenta su eficacia
en trminos de operaciones lgico-racionales, independientemente de sujeto alguno.

* Muerte por sugestin
En los casos de muerte por sugestin, el individuo se cree, debido a causas estrictamente colectivas
como una sancin o ruptura de comunin por algn pecado cometido, en un estado cercano a la muerte.
Las representaciones que ocupan su conciencia y que le llevan a morir son de origen enteramente
colectivo. De la misma manera, en los casos en que el individuo se reestablece, tambin lo hace gracias a
la intervencin de un especialista cuyos poderes son sancionados por la creencia colectiva en su
efectividad, de modo que tanto en la ruptura del equilibrio o comunin, como en la eventual cura
mediante su reestablecimiento, las representaciones que actan son de origen estrictamente social

Los hechos de muerte por sugestin y las tcnicas corporales estudiados tempranamente por Mauss
poseen un carcter precursor ya que ponen de relieve que, an encarnados en la experiencia individual,
las ideas que se encuentran actuando son de origen enteramente colectivo, de manera que dichos
fenmenos exigen un anlisis que haga entrar en juego la idea de un hombre total, en el que el plano
fisiolgico, psicolgico y sociolgico entran en contacto.

* Tcnicas y movimientos corporales: afirma el valor fundamental para las ciencias del hombre de un
estudio sobre las formas en que cada sociedad impone al individuo el uso rigurosamente determinado
de su cuerpo. Estudio sobre como la estructura social imprime su sello sobre los individuos por medio de
la educacin de las necesidades y actividades corporales. MM fue pionero en el estudio de las relaciones
entre el individuo y el grupo.

Relacionar el concepto de tcnicas corporales (Mauss), con el concepto de relacin ritual empleado
por M. Mead y la idea de que la cultura dramatiza el trauma ontognico planteada por G. Roheim.
Plantear puntos comunes, pero sobre todos diferencias de ellos respecto de la relacin individuos/
sociedad.

Mauss desarrolla en su anlisis del concepto de tcnicas corporales, la forma de expresin y el uso del
cuerpo de manera tradicional.
En tanto concepto, se parte de lo concreto para llegar a lo abstracto: nadar, andar, comer son
fenmenos distintos segn las los individuos, la educacin, la moda y distintas sociedades. Estas tcnicas
corporales cambian, por lo tanto, de generacin en generacin. Las tcnicas, para l, estn dadas por el
trabajo de la razn prctica, colectiva e individual, y a su vez contienen la propiedad de repeticin. Si
pensamos en tcnica consideramos implcitamente a la transmisin y a la tradicin, de ah que el autor
la defina como un acto eficaz tradicional, con una finalidad mecnica (diferente a la magia por
ejemplo) vinculada estrechamente al concepto de habitus, en tanto esas actuaciones conscientes o
inconscientes- vinculadas a aquellos imperativos coercitivos, donde la sociedad no seria consciente de
todo.
Esto hace que para tener un punto de vista claro sobre estos hechos, sea necesario una triple
consideracin hombre total: fsica (gran aparato) psicolgica (engranaje- no la causa)- sociolgica
(desde la conciencia interviene- no de la inconsciencia) el conjunto el todo queda condicionado x los 3
elementos indisolublemente mezclados.

Los principios clasificatorios sern segn el sexo, la edad, segn el rendimiento de la tcnica (eficacia-
habilidad) y segn la transmisin enseanza.

Por otro lado, Roheim intenta analizar el desarrollo de la cultura, o sea, si ella es acarreada a partir de
una situacin infantil o viceversa. Analizndolo desde la psicologa, la cultura encuentra su causa en una
experiencia infantil generalizada, en cambio, desde un punto de vista sociolgico, la conducta de los
padres con respecto a sus hijos es dictada por la sociedad y la cultura. El autor plantea que en la vida de
adulto la cultura dramatiza el trauma ontognico, a partir de la interrelacin de este trauma y el
ambiente especifico cultural. As, explica la cultura surgiendo de la infancia demorada y del permanente
infantilismo del hombre.
Existen diferencias entre las sociedades y entre las diferentes generaciones de una misma sociedad por
esta situacin ontognica variable, de ah, que las sociedades no estn condicionadas por su ambiente o
por sus consideraciones prcticas sino que son mas bien ciertas soluciones ofrecidas por los distintos
grupos humanos ante los conflictos preedpicos y edpicos propios a una situacin infantil. Ve a la cultura
como a la creacin de un objeto sustitutivo y de la sublimacin.

Por su parte, para M. Mead existe una correlacin entre la experiencia de la infancia y el ritual. Sin
embargo, algunas veces, se producen casos en que la experiencia traumtica no tiene su correlativo
ritual, como tambin, existen casos en que el ritual esta presente y ausente el trauma infantil
generalizado. Esto lleva a que M. Mead no afirme que el origen del ritual sea el trauma ontognico, sino
que plantee que existe una correspondencia entre ambos.
Retomando nuevamente a Mauss, vemos que para l, las tcnicas corporales se aprenden por la
educacin, mediante la imitacin, de los actos de las personas que los sujetos consideran con prestigio y
autoridad. Esto lleva a pensar que el autor tiene una explicacin sociolgica de los comportamientos
sociales a diferencia de Roheim y de Mead, cuya explicacin se asienta mas en componentes
psicolgicos.