UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

CENTRO DE COMUNICAO EXPRESSO

PS-GRADUAO EM LETRAS-LINGSTICA
REA DE CONCENTRAO: TEORIA E ANLISE LINGSTICA
LINHA DE PESQUISA: A LINGSTICA COMO ESPAO
PARA A FILOSOFIA DA CINCIA
ORIENTADOR: PROF. DR. FBIO LOPES






DOUTORADO


Falas do Falo:
O Travesti e a Metfora da Modernidade






SANDRO BRAGA
Fevereiro/2007



2
UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA
CENTRO DE COMUNICAO EXPRESSO
PS-GRADUAO EM LETRAS-LINGSTICA
REA DE CONCENTRAO: TEORIA E ANLISE LINGSTICA
LINHA DE PESQUISA: A LINGSTICA COMO ESPAO
PARA A FILOSOFIA DA CINCIA
ORIENTADOR: PROF. DR. FBIO LOPES






Falas do Falo:
O Travesti e a Metfora da Modernidade



Tese apresentada ao Centro de Comunicao e
Expresso Programa de Ps-Graduao em Letras-
Lingstica da Universidade Federal de Santa
Catarina como requisito parcial para obteno do ttulo
de Doutor em Lingstica.





SANDRO BRAGA
Florianpolis
2007



3

Agradecimentos

Agradecimento I: Ao Fbio (meu orientador).................................... pela pacincia
Agradecimento II: Ao Pedro (meu interlocutor)............................... pela insistncia
Agradecimento III: Banca......................................................... pela competncia
Agradecimento IV: Aos meus Amigos........................por entender minha ausncia
Agradecimento V: minha Famlia............................por suportar minha presena
Agradecimento VI: Aos Travestis.....................................................pela existncia
































4
Sumrio
Resumo ......................................................................................................... 05
Abstract ........................................................................................................ 06
Introduo .................................................................................................... 08

Captulo I: Um corpo estranho
1. A noo de corpo em Foucault......................................................... 17
2. A identificao a partir do corpo........................................................ 26
3. O lugar do travesti na ordem do contemporneo.............................. 29
4. O travesti como espelho da modernidade......................................... 35

Captulo II: Fazendo a diferena
1. Confuses inerentes identificao/subjetividade travesti .............. 39
2. Um caminho possvel ....................................................................... 52
3. Identidade transgender .................................................................... 57
4. Os dizeres de si ............................................................................... 62
5. Os dizeres do(s) outro(s) ................................................................. 72

Captulo III: As falas do falo
1. Montando o travesti ....................................................................... 87
2. O dispositivo do significante travesti ................................................ 102
3. Travesti x mulher x prostituta ........................................................... 108
4. Da seduo do/pelo travesti a partir da seduo em Baudrillard ..... 116
5. A fala da fala..................................................................................... 133
6. A rua tambm fala ............................................................................ 145

Captulo IV: O travesti e a metfora da modernidade
1. O travesti: esse sujeito moderno ...................................................... 154
2. Tudo que slido se transforma no ar ............................................. 161
3. O travesti e a tica do desejo ........................................................... 169
4. O lugar de todos ns ........................................................................ 178

Captulo V: Transformando em concluso
1. A contradio moderna .................................................................... 186
2. A atualizao do travesti .................................................................. 190
3. Modernidade, travesti e identidade .................................................. 195
4. Identidade e corpo ........................................................................... 221
5. Consideraes finais ........................................................................ 227

Referncias Bibliogrficas .......................................................................... 234




5
Resumo

Esta tese prope uma discusso sobre o sujeito travesti, concebendo-o como
metfora da modernidade. O objetivo mostrar analiticamente o travesti como
espelho refratrio que absorve um pouco de todo homem contemporneo. Ou
seja, a sociedade ao olhar e ver algo estranho nessa outra forma sujeito enxerga a
sua prpria crise, constitutiva de um outro momento histrico.

Palavras-chave: travesti, modernidade, ps-modernidade, sujeito, discurso,
identificao.






























6
Abstract

This thesis propose a discussion about the transvestite character, conceiving
him as a metaphor about the modernity. The objective is to show in analysis the
transvestite as a refractory mirror that absorb a few of all contemporary men. In
other words, the society looking and seeing something strange in this other form
shape of person comes face to face its own crisis, constitutive of another historic
moment.

Key-words: transvestite, modernity, port-modernity, character, speech,
identification.


























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Eros e Psique

Conta a lenda que dormia
Uma Princesa encantada
A quem s despertaria
Um Infante, que viria
De alm do muro da estrada.
Ele tinha que, tentado,
Vencer o mal e o bem,
Antes que, j libertado,
Deixasse o caminho errado
Por o que Princesa vem.
A Princesa Adormecida,
Se espera, dormindo espera,
Sonha em morte a sua vida,
E orna-lhe a fronte esquecida,
Verde, uma grinalda de hera.
Longe o Infante, esforado,
Sem saber que intuito tem,
Rompe o caminho fadado,
Ele dela ignorado,
Ela para ele ningum.
Mas cada um cumpre o Destino
Ela dormindo encantada,
Ele buscando-a sem tino
Pelo processo divino
Que faz existir a estrada.
E, se bem que seja obscuro
Tudo pela estrada fora,
E falso, ele vem seguro,
E vencendo estrada e muro,
Chega onde em sono ela mora,
E, inda tonto do que houvera,
cabea, em maresia,
Ergue a mo, e encontra hera,
E v que ele mesmo era
A Princesa que dormia.

Fernando Pessoa


8

Introduo

Nos ltimos anos, diversos pesquisadores, sobretudo na rea de
antropologia
1
, demonstraram interesse em desenvolver estudos em torno da figura
do travesti. Alguns trabalhos tm buscado traar uma etnografia do travestismo no
Brasil, apresentando, como argumento, as inter-relaes entre as diferenciaes
dos trajes e a normatizao dos papis sexuais.
Minha contribuio ao tema consistir em observar, via discurso, como a
crise do sujeito moderno est implicada nas formas e possibilidades pelas quais o
travesti vive seu desejo, transgredindo no corpo a determinao gentico-sexual.
Meu objeto ser o fenmeno do travestismo feminino, focalizado como ao de
passagem ou ultrapassagem das fronteiras de gnero, que pretendo discutir como
um fenmeno de metamorfose do corpo e da alma. Neste fenmeno interessa-me
buscar elementos que possibilitem elucidar o regime de inverso simblica, no
qual indivduos masculinos se vestem e agem de acordo com os padres do sexo
oposto. Pretendo pontuar que, para alm da mudana de traje e ornamentos, o
processo subjetivo do travesti implica na mutao do corpo aliada a uma complexa
variao da linguagem de referncia a si.
Tendo como referencial o travestismo, pretendo observar o fenmeno em
sua historicidade. Minha primeira hiptese que, inserido em nossa cultura
urbana contempornea, o travesti o prottipo do que se tem tentado chamar de
sujeito ps-moderno.

1
Cf., entre outros, BABY, Joana; ERDMANN, Regina Maria; FLORENTINO, Cristina de Oliveira;
FREIRE, Roberto; NOVAES, Sylvia C.; SANTOS, Juclio, Teles; SILVA, Hlio R. S.
9
preciso deixar claro que o foco deste trabalho no o travestismo fora do
contexto social, entendido como trao comportamental de um indivduo. O que
focalizo o processo de subjetivao desse indivduo pelo desejo. Desejo
concebido sob uma gama de possibilidades: o desejo de se tornar outro, o desejo
pelo outro, e, sobretudo, o desejo pelo desejo do outro por si.
Assim, o travesti emerge no cruzamento entre as relaes do sujeito consigo
mesmo e as relaes que estabelece com o social. nesse sentido que proponho
que se perceba o travesti como metfora da fronteira (fora da ordem, fora do
lugar): o sujeito na sua forma constituda tecnologicamente e no em sua natureza
ou determinao biolgica.
Atravessando todas essas questes, outra abordagem essencial ser
observar a linguagem no processo de constituio desse sujeito. Uma das
primeiras mudanas que deve ser registrada diz respeito ao nome prprio. Afinal,
h de se notar que a nomeao das pessoas, apesar de ser um ato cultural, est
intrinsecamente ligada determinao sexual. Chamo a ateno para uma das
primeiras mudanas no processo de subjetivao do travesti: o momento em que
este assume um nome prprio feminino.
Para isso, partirei dos pressupostos formulados por Michel Foucault, para a
anlise daquilo que, em princpio, consideramos como o real, ou seja, o
previamente dado. Um trabalho filosfico que se pauta na tarefa de evidenciar os
elementos centrais da experincia humana, com procedimentos de anlise dos
discursos pelos quais todo conhecimento, as crenas e as opinies sobre o real se
expressam e sobre a qual se articula toda a experincia subjetiva. Seguindo as
relaes binrias: corpo x alma gnero x sexo, que parecem, primeira vista,
10
indissociveis. Afinal, que corpo este atravessado por um sexo e anexado a uma
alma? Ou pode-se perguntar: que sexo este cuja forma definida
biologicamente e, como conseqncia dessa definio, determina certas
caractersticas aos indivduos? Ou ainda: que alma esta tambm determinada
pelo sexo e responsabilizada pelo ser? Corpo, superfcie discursiva, no qual se
instalam prticas e disciplinas? Sexo, determinao natural do indivduo ou mero
detalhe anatmico? Alma, determinada em funo do sexo ou uma construo a
partir dele? Gnero, uma inveno?
A partir dessas formulaes, pretendo analisar as prticas discursivas da
atualidade que criaram as condies de possibilidade para o surgimento de tais
questes, em sua pluralidade: os processos e procedimentos de transformao de
um corpo em outro, num mesmo sexo (e em outro gnero?), transformaes que
resultam em prticas de subordinao e assujeitamento.
Michel Foucault desenvolve suas anlises do poder e das relaes deste
com o saber. Em sua ltima fase terica dedica-se a analisar as relaes entre
poder, saber, verdade e sujeito. O estilo filosfico de Foucault marcado por uma
problematizao daquilo que se mostra como normal, como evidente.
Por que questionar o que evidente? Por que problematizar o que se
apresenta como normal? O evidente se mostra com clareza ao olhar e no expe
motivos para ser questionado. As evidncias so ainda corroboradas pelo senso
comum e por nossos raciocnios confiantes. O normal o regular. Aquilo que se
conforma com o evidente. O normal se apresenta como critrio para o real, para o
previsvel.
11
O normal tende a determinar as normas, que se conformam com os hbitos,
com os princpios racionais e com a histria, com a tradio. Ao mesmo tempo em
que as normas se conformam com hbitos, geram outros hbitos. O normal
disciplina o olhar. Passamos a ver como natural quilo que " normal". O normal e
o evidente so aquilo que parece no poder ser negado. Aquilo sobre que as
pessoas entram em acordo. Da mesma forma, parece evidente que a natureza
tenha feito dois sexos que so complementares e s complementares, j que eles
so os responsveis pela reproduo. Deste modo, ser homem ou ser mulher
parece ser o normal. Reafirmo, parece.
Foucault sempre partiu das suas desconfianas do que parece ser normal,
evidente, claro e certo. Ao colocar em questo o normal como evidente, Foucault
mostra o normal, ou a normalidade, como efeito de um processo de construo. O
que pretendo fazer seguir o mesmo percurso foucauldiano
2
. A minha
desconfiana com relao ao diferente, ao fora do normal, tambm, como algo
evidente, que aparece como descentrado nos sujeitos de minha anlise: os
travestis. Assim, a partir da abordagem do normal ou do anormal como efeito de
evidncia, pretendo discutir a forma pela qual a sociedade construiu um modo de
olhar o processo de metamorfose do travesti como um ato que produz
estranhamento. Esse ato em que modificar o corpo e substituir a indumentria
implica na maneira pela qual o corpo de homem se torna corpo de mulher.
Foucault, num determinado momento, discutiu certas classificaes para mostrar
como essas esto sempre imbricadas num processo histrico. Para alm de

2
Opto pelo uso do termo foucauldiano, no entanto h autores que preferem o uso de
foucaultiano.
12
retomar teoricamente a noo de normalidade, que Foucault desmancha, pretendo
mostrar como que no campo social a noo de anormalidade ainda insiste na tica
do evidente. O diferencial na anlise que pretendo efetuar est no fato de poder
apontar que, hoje, a sociedade, ao olhar e ver algo estranho nessa outra forma
sujeito, enxerga a sua prpria crise, constitutiva de um outro momento histrico.
Alm dos dois aspectos corpo e alma constitutivos da subjetividade
travesti, outra concepo ser importante para as anlises propostas: a noo de
esprito. Assim, a partir de Derrida (1994), quero propor, tambm, um olhar para
aquilo que entenderei como o que sobra do corpo, entendido numa perspectiva
psicanaltica como o que se pode chamar de fantasma. Explicitando ainda mais, a
parte material do corpo que precisa ser recalcada no jogo simblico de
transformao do masculino em feminino.
At aqui se trata das relaes entre o sujeito e seu corpo.
Metodologicamente para analisar as formas discursivas e os modos de
tornar-se sujeito ou de assujeitar-se, a partir da transformao do corpo,
transformando o corpo de um indivduo em um corpo sujeito, dedico maior ateno
aos enunciados produzidos pelo travesti, ou sobre o travesti. De antemo, saliento
que no se trata de um trabalho com pesquisa de campo. Partirei diretamente
para as anlises das/nas falas que j foram transcritas em estudos acadmicos e
que tiveram um trabalho de campo a priori com esses indivduos, sobretudo na
rea antropolgica. Trabalhos tais como os de Hlio Silva (1993), A inveno do
feminino (dissertao de mestrado que virou livro), Cristina de Oliveira Florentino
(1998), Bicha tu tens na barriga, eu sou mulher, (dissertao de mestrado), Regina
Maria Erdmann (1981), Reis e rainha no desterro: um estudo de caso (dissertao
13
de mestrado), Sylvia C. Novaes (1993), O lugar do travesti em Desterro
(dissertao de mestrado). Saliento que esses lugares de enunciao
supracitados serviro como ponto de partida para o trabalho analtico que
pretendo desenvolver sob a perspectiva do discurso, uma vez que no pretendo
me prender s anlises j realizadas por esses pesquisadores nos seus
respectivos campos de estudos.
Alm desses lugares enunciativos, buscarei cruzar as anlises com
enunciados produzidos fora do contexto acadmico, como os oriundos de
classificados de jornais, sites de Internet, cinema e programas televisivos.
Justifico o no-uso de um corpus prprio, pelo fato de meu interesse no se
deter na descrio da fala, tampouco no que dito, ou como foi dito. Minha
investigao se atm ao que tornou possvel dizer o que foi dito. Minha primeira
hiptese de que s as transformaes contemporneas, deste perodo da
modernidade, est possibilitando estas outras formas de emergncia do sujeito.
Trs outros autores tambm contribuiro para o desenvolvimento de minha
proposta analtica: Berman, Bauman e Baudrillard. Partindo destes outros nomes,
pretendo mostrar como o modo de dobrar-se ao corpo, de intervir nas suas
estruturas biologicamente orgnica, aponta para o mal-estar na era ps-
moderna. Marshall Berman (1986), o primeiro desses tericos, ser tomado para
inserir o contexto do que compreendemos como modernidade. Partindo de uma
perspectiva da histria, de certa maneira, ele prope uma linearidade ao apontar e
discutir os acontecimentos histricos que cercam o homem moderno e o constitui
deste jeito, o homem que tudo transforma. O segundo, Zygmunt Bauman (1998),
sob a luz da sociologia, se ocupa desse sujeito constitudo moderno e aponta
14
como que o contemporneo
3
, que ele chama de ps-moderno, incide sobre a
humanidade, perturbando as formas construdas/constitudas de at ento. Jean
Baudrillard (1991), o ltimo dessa lista, vem inserir-se nas fissuras do moderno e
do ps-modermo, incutindo a dvida sobre nossas certezas e verdades. No
contexto desta temporalidade, Baudrillard prope uma filosofia focando como a
incidncia do nosso tempo atua sobre ns e permite leituras diversas das
sociedades.
Para a proposta desta tese, seguirei uma estrutura textual composta por
cinco captulos, assim encadeados: no primeiro discutirei a noo de corpo a partir
de Foucault, pontuando como que na histria da humanidade essa noo teve
funo distinta. Interessa-me, sobretudo, a concepo de corpo na qual insere-se
a de alma, compreendendo essas noes como construes discursivas. Ainda
nesse captulo, mostrarei como que a noo de corpo contribui para a
identificao do indivduo e o que leva esse corpo a dobrar-se mediante o ato de
tornar-se sujeito.

3
Deleuze apresenta-se crtico ao uso do termo contemporneo, contemporaneidade. Para ele,
o tempo no seqencial, assim, este autor no entende o contemporneo como parte de um
tempo. O contemporneo sempre o momento. Nesta tese, sempre que utilizar esse termo, no
estarei usando-o na concepo deleuziana. Estarei tomando o contemporneo como o ponto de
crtica modernidade. No pretendo tambm discutir a noo de tempo, nem tampouco divises
lineares possveis. Muitos filsofos j se dedicaram a pensar sobre o tempo. Um deles foi Santo
Agostinho. Para ele, o tempo existe apenas como aquilo que escapa, podemos experimentar o
tempo, mas no conseguimos dizer o que . O tempo somente se mostra para ns como alguma
coisa que foge, que escorrega, quando paramos para explic-lo, j passou. Na Antigidade, o
homem ordenava o tempo de acordo com os ciclos da natureza: o dia e a noite, as quatro
estaes. No sculo XIII o homem inventou o pai de todas as mquinas modernas: o relgio
mecnico. Foi com o relgio mecnico que nasceu a primeira grande engrenagem de controle
social. Ao marcar as horas com preciso, os relgios, do alto das torres, passaram a controlar a
vida nas cidades. A grande revoluo que o relgio mecnico permitiu foi a possibilidade de
ordenar a vida das pessoas. Uma revoluo que mudou para sempre a organizao do trabalho e
da sociedade. A partir de ento, o homem passou a se orientar pelo movimento das engrenagens,
pelo tempo social.
15
O segundo captulo aponta algumas confuses inerentes identificao da
figura do travesti e como esses conflitos incidem nas diversas formas de a
sociedade interpretar a subjetividade desses indivduos. Tambm, nesse captulo,
visando mostrar possibilidades divergentes no processo dessa subjetivao,
apontarei enunciados do prprio travesti como uma dessas possibilidades, contida
no ato de falar de si. E enunciados que marcam como a sociedade percebe essa
subjetividade, ou seja, os dizeres sobre o travesti.
O terceiro captulo discute a produo de um corpo travesti. E mais
especificamente, os campos semnticos em que esse corpo emerge, trazendo
uma gama de possibilidade mltipla de significao.
No quarto captulo estabeleo a relao entre o travesti e a modernidade,
para pontuar como esse indivduo, ao transformar o corpo e se subjetivar de uma
forma outra, absorve e reflete o ponto crtico do homem contemporneo.
O captulo cinco procura fechar todas as formulaes propostas na idia de
relacionar o travesti e o homem moderno, marcando a existncia desses em um
16
tempo sincrnico
4
ou seja, apaga-se a idia de passado e de futuro no entanto
ambos necessitam estar em constante movimento de transformao para
continuar existindo.









4
Conforme Borba (1976), o termo sincronia foi criado pelo antroplogo ingls Radicliffe Brown e
usado por Saussure para indicar o estudo da lngua em que se faz abstrao do tempo. A sincronia
interessa-se por descrever estados de lngua, ou seja, momentos na evoluo em que as
modificaes so mnimas e pouco importantes. O termo se ope diacronia que enfoca os
fenmenos lingsticos sob a perspectiva temporal. Se a lngua est em constante movimento, isto
se faz no tempo, por isso tambm chamada de lingstica histrica. Dubois (1998) atribui a
Saussure o mrito de haver insistido na importncia do estudo sincrnico, na descrio, em
lingstica. Saussure ilustrou a oposio diacronia/sincronia utilizando a imagem de um jogo de
xadrez. Durante uma partida de xadrez, a disposio das peas se modifica a cada lance, mas a
cada lance a disposio pode ser inteiramente descrita a partir da posio em que se encontra
cada pea. Pela conduta do jogo, num momento dado, pouco importa saber quais foram os lances
jogados anteriormente, em que ordem eles se sucederam: o estado particular da partida, a
disposio das peas podem ser descritos sincronicamente, isto , sem nenhuma referncia aos
lances precedentes. (ibid.:553). Camara (2002) confere a Saussure o termo adotado para
designar a concatenao dos fatos de uma lngua num momento dado de sua histria. Eles se
apresentam num conjunto de correlaes e oposies que constitui um Estado Lingstico, onde
apreensvel uma estrutura. (...) Os fatos sincrnicos, que assim se destacam, no esto
necessariamente vinculados ao que nos revela a diacronia da lngua. Por exemplo: 1) em comer,
com- corresponde diacronicamente ao prefixo latino de comedere (> comeer > comer), mas
sincronicamente a raiz, que se ope a er (vogal temtica e desinncia), como sucede com am-
em amar, ced- em ceder etc.; no estado lingstico atual com- que nos d a significao externa
do verbo como seu semantema. (Ibid.: 220-221). Saussure (1989) opondo a sincronia diacronia
afirma que de modo geral, muito mais difcil fazer a Lingstica esttica que a histrica.
(Ibid.:117). Logo em seguida, no mesmo captulo, pontua que na prtica, um estado de lngua no
um ponto, mas um espao de tempo, mais ou menos longo, durante o qual a soma de
modificaes ocorridas mnima. Dadas as observaes, pontuo que nesta tese estarei usando o
termo sincrnico no para marcar alteraes lingsticas, e sim marcar um estado pontual da
atualizao (do travesti) em oposio histria (oposio ilusria, mas necessria para funcionar
no recalque do masculino).
17
CAPTULO I

UM CORPO ESTRANHO
Minha alma tem o peso da luz.
Tem o peso da msica. Tem o
peso da palavra nunca dita,
prestes quem sabe a ser dita.
Tem o peso de uma lembrana.
Tem o peso de uma saudade.
Tem o peso de um olhar. Pesa
como pesa uma ausncia. E a
lgrima que no se chorou. Tem
o imaterial peso da solido no
meio de outros.
Clarice Lispector

1. A NOAO DE CORPO EM FOUCAULT
Proponho um trabalho analtico que tangencie as questes referentes
constituio do corpo, da alma, do sexo e do gnero, observando a contraposio
de foras antagnicas na formao de uma identidade e/ou subjetividade de um
grupo de indivduos denominados travestis, tendo como contexto dessa
emergncia (subjetiva) o contemporneo. Este momento em que uma profuso de
novos saberes so construdos na mesma velocidade em que se tornam
obsoletos.
No primeiro captulo de Vigiar e Punir, Foucault (1977), O Corpo dos
Condenados, observa-se como historicamente o corpo foi/ alvo de poder e
saber. Foucault abre a sesso com uma citao do suplcio de Damiens, este,
acusado e condenado por tentativa de assassinato ao Rei.

[Damiens fora condenado, a 2 de maro de 1757], a pedir
perdo publicamente diante da porta principal da Igreja de
18
Paris [aonde devia ser] levado e acompanhado numa carroa,
nu, de camisola, carregando uma tocha de cera de duas libras;
[em seguida], na dita carroa, na praa de Grve, e sobre um
patbulo que a ser erguido, atenazado, nos mamilos, braos,
coxas e barrigas das pernas, sua mo direita segurando a faca
com que cometeu o dito parricdio, queimada com fogo de
enxofre, e s partes em que ser atenazado se aplicaro
chumbo derretido, leo fervente, piche em fogo, cera e
enxofre derretidos conjuntamente, e a seguir seu corpo ser
puxado e desmembrado por quatro cavalos e seus membros e
corpo consumidos ao fogo, reduzidos a cinzas, e suas cinzas
lanadas ao vento. (Pices originales et procdures du procs
fait Robert-Franois Damiens, 1757, t. III p. 372-374 apud
FOUCAULT, 1977:11).

Foucault vai mostrar como, num certo perodo da histria, o suplcio, sob a
forma de castigo, mantm relao direta com a dominao/poder do corpo. O
suplcio posto em cena pblica, espetacularizado. Seus executores e, at
mesmo, a platia, constituem-se como protagonistas de um outro crime (nesse
caso, um assassinato real e no uma inteno de matar) sem, no entanto, sofrer
qualquer penalidade. O autor compara esse fato com os acontecimentos de outra
poca, quando surge o regulamento redigido por Lon Faucher para a Casa dos
Jovens Detentos (1838), no qual descreve-se o horrio da rotina carcerria,
desde a hora de levantar, orar, lavar-se, trabalhar, comer, estudar e dormir.
Nesse segundo momento, o corpo no mais tangenciado por foras fsicas,
mas, controlado por elas. O desaparecimento dos suplcios pois o espetculo
que se elimina; mas tambm o domnio sobre o corpo que se extingue
(FOUCAULT, 1977:15). Trata-se de no tocar mais o corpo, ou o mnimo possvel.
A finalidade atingir nele algo que no da ordem do corpo propriamente dito. As
condenaes priso, aos trabalhos forados, so penas fsicas, referem-se
19
diretamente ao corpo, mas, a relao castigo-corpo no idntica a que era nos
suplcios.

O corpo entra a em posio de instrumento ou de
intermedirio: qualquer interveno sobre ele pelo
enclausuramento, pelo trabalho obrigatrio visa privar o
indivduo de sua liberdade considerada ao mesmo tempo
como um direito e como um bem. Segundo essa penalidade, o
corpo colocado num sistema de coao e de privao, de
obrigaes e de interdies. (Ibid.:16).

Foucault questiona: se no mais o corpo que se dirige punio, em suas
formas mais duras, sobre o que, ento, se exerce. Ele diz que as respostas dos
tericos (por volta de 1760) ainda no fecharam a questo. E nesse ponto que
pretendo deter-me. Pois no mais o corpo, a alma. (Ibid.:20). Ao invs de atuar
sobre o corpo, o castigo aplicado, profundamente, sobre o corao, o intelecto, a
vontade, as disposies. Que o castigo, se assim posso exprimir, fira mais a alma
do que o corpo. (G. de MABLY:1789 apud FOUCAULT, 1977:21).
Segue, no captulo, uma crtica ao sistema jurdico, ou seja, nos termos
foucauldiano ao aparato da justia punitiva que se ater nova realidade
incorprea. Passam-se a julgar, tambm, as paixes, os instintos, as anomalias,
as enfermidades, as inadaptaes, os efeitos do meio ambiente ou a
hereditariedade. A partir desse momento tem-se a diluio da responsabilidade do
julgamento. Para isso, passa a ser requisitada uma srie de elementos e
personagens extra-jurdicos. A nova cena constitui-se de peritos legalmente
autorizados pelo discurso cientfico: psiquiatras, psiclogos e educadores. Nesse
momento tem-se a incluso da loucura no processo jurdico, a possibilidade de
20
invocar a loucura exclua, pois, a qualificao de um ato como crime.
(FOUCAULT, 1977:23).
Sem deixar de lado focos temticos desenvolvidos por Foucault, quero
destacar, particularmente, meu interesse em trs pontos:
O primeiro coincide com o de Foucault O objetivo deste livro: uma histria
correlativa da alma moderna (...) (ibid.:21). Pretendo analisar a existncia e/ou o
surgimento da alma no processo de subjetivao. Especificando, ainda mais,
como que o indivduo torna-se sujeito a partir das suas prticas sexuais?
Relaciono, aqui, o termo sujeito estabelecendo uma relao entre subjetivao e
alma, e, assim, um elo com a tese a ser desenvolvida, que trata da subjetivao
do travesti.
Em segundo lugar, e talvez esse devesse ser o primeiro elemento a ser
citado, pretendo destacar o suplcio do corpo (do travesti) no no momento da
espetacularizao, mas no instante em que age sobre o corpo para traz-lo cena
do espetculo. Refiro-me ao processo artesanal e/ou tecnolgico de
fabricao/produo do corpo. No entanto, h uma diferena face anlise
foucauldiana, que creio, ser necessria explicitar. Para Foucault, o suplcio a
forma direta do castigo, ao qual o sentenciado submetido. Ele vai chamar a
ateno para a relao de saber e poder sobre o corpo. No caso do travesti,
tambm, temos o corpo em posio de instrumento ou de intermedirio, no
entanto, qualquer interveno sobre o corpo, atuando em sua metamorfose, seja
pela cirurgia com implante de silicone ou pela ingesto de hormnios, visa j
buscar uma forma, tambm, de construo da alma.
21
Foucault aponta que a questo do suplcio est relacionada apenas ao corpo.
E a alma s entra quando mudadas as formas de penalidades. Ao invs de atuar
direto no corpo sentenciado, incidir sobre a suspenso dos seus direitos. Ou
seja, o castigo aplicado alma.
Para o travesti no se trata de castigo, e talvez o suplcio seja j uma
metfora aplicada ao sofrimento
5
da transformao do corpo. O que importa
ressaltar a forma desse corpo, que j vai sendo moldada por uma alma. A
relao com o corpo e o incorpreo est presente desde o incio.
Por fim, o terceiro ponto que pretendo acrescentar anlise proposta por
Foucault refere-se relao que se mantm entre o saber e o poder/dominao
do corpo. No travesti, o que se observa que a interveno no vem de fora para
o corpo, e sim, dele mesmo e para ele mesmo uma relao de si para si. Isso
implica dizer que ao invs de privar o indivduo de sua liberdade
6
, permite a ele tal
liberdade de mudana/transformao. Acreditando nessa perspectiva analtica,
proponho que relao de saber e poder acrescente-se agora o prazer.

5
Sofrimento, nesse sentido, refere-se dor fsica, como pode ser observado no relato de Juliana
(travesti): (...) Eu conheci uma travesti em Santa Catarina, em Balnerio Cambori, quando
trabalhei l, que era uma deusa, ela tinha silicone na testa, nas mas do rosto, no peito, acho que
talvez na saboneteira tambm, no quadril, nas pernas, no tornozelo... Ela tinha silicone em todas
as partes. Por dentro das pernas. Ento as bichas botam em tudo, no joelho, e, se vai. Diz que a
parte mais dolorida quando tu bota aqui dentro das pernas. So umas cem, no sei quantas
agulhadas, quase umas cem que tem que ficar botando de pouquinho em pouquinho,
massageando aquilo (...) J ouvi histrias de travesti botar silicone num lado, ficar com um quadril,
no agentar a dor e no querer botar no outro. Teve que amarrar ela fora pra botar no outro.
No sei tem gente que exagera um pouco (...) elas botam o silicone medicinal, porque o industrial
corri a pele. Como tem o caso de uma travesti (...) que o silicone corroeu. Ela tem buracos, j
mostrou at na Zero Hora (...) Uma criatura fez a perna, bem nessa parte do quadril, ela tem um
buraco. Eles botaram silicone industrial, e o silicone comeou a corroer a pele. Disseram que ela
bota bife. Ela compra carne no aougue e bota pro silicone corroer aquilo. (FLORENTINO,
1998:89, 90, 91).
6
O termo liberdade ser retomado a posteriori, por ora basta pensar na relao entre a priso do
corpo submetido ao suplcio (apontado por Foucault) e o sofrimento corpreo que liberta um
corpo de outro corpo, na dualidade masculino x feminino.
22
Seguindo a frmula foucauldiana, busco analisar a metamorfose e os
mtodos de transformao a partir de uma tecnologia poltica do corpo, em que se
poderia ler uma histria das relaes de poder e saber incidindo diretamente na
relao de prazer. De maneira que pela anlise poder-se- observar a sutileza de
pequenas (ou grandes) mudanas corpreas como tcnica de prazer. E assim,
compreender ao mesmo tempo como o sujeito a alma e o corpo estabelece
uma relao de metonmia, ao falar de uma coisa, est imbricada a outra. Devo
falar, tambm, que Foucault refere-se alma do criminoso. E o processo jurdico
procura revelar essa alma secreta, a fim de aplicar-lhe a pena ou no. Minha
proposta, no caso do travesti, de que se tem a uma alma que no est para ser
julgada nem, tampouco, que julga, contrariando inclusive o senso comum de que
haveria uma alma feminina em um corpo masculino de uma alma que julga o
corpo e quer transform-lo. Pode-se dizer, sim, que h um embate, uma luta
constante entre corpo e alma, em jogo, no processo de fabricao de um corpo
feminino, mas importante deixar claro que essa alma tambm no est pronta,
ela tambm faz parte do processo, ou seja, ela tambm construo. No entanto
parece perceptvel um desdobramento do corpo alma. o corpo flexionando-se
alma. O corpo produtivo produzindo outro corpo. Uma produo que pode ser
calculada, tecnicamente pensada,

(...) quer dizer pode haver um <<saber>> do corpo que no
exatamente a cincia de seu funcionamento, e um controle de suas
foras que mais que a capacidade de venc-las: esse saber e esse
controle constituem o que se poderia chamar a tecnologia poltica
do corpo. (Ibid.:28).

23
Quando se fala em corpo poltico trata-se de um conjunto de elementos
materiais e das tcnicas de vias de comunicao, de seduo e de pontos de
apoio para as relaes de poder e de saber que investem o corpo humano,
submetendo-o e fazendo dele objeto de prazer.
Parafraseando Foucault, diria que o desdobramento do corpo em corpo (ou
em outro corpo) suscitou-o em outro deslocamento, o de um incorpreo, de uma
alma. No se deveria dizer que a alma uma iluso, ou um efeito ideolgico,
mas afirmar que ela existe, que tem uma realidade, que produzida
permanentemente, em torno da superfcie interior do corpo pelo funcionamento de
um poder que se exerce. A realidade histrica dessa alma, que, diferentemente da
alma representada pela teologia crist, no nasce faltosa e merecedora de
castigo. O corpo, sim, poder ser adequado/moldado a

(...) esta alma real e incorprea (que) no absolutamente
substncia, o elemento onde se articulam os efeitos de um
certo tipo de poder e a referncia de um saber possvel, e o
saber reconduz e refora os efeitos do poder (...) A alma,
efeito e instrumento de uma anatomia poltica; a alma, priso
do corpo. (Ibid.:30-31).

A partir da idia de alma formulada por Foucault, proponho a seguir uma
ligao com a formulao de esprito nos termos derridianos.
Derrida (1994), em Os Espectros de Marx, fala do corpo e do esprito,
diferentemente da relao corpo e alma. Ao ressaltar o esprito, Derrida quer
mostrar o que sobra do corpo e ultrapassa sua morte: o fantasma. Ou seja, o
que sempre pode aparecer e assombrar.

24
Desde que se deixa de distinguir o esprito do espectro, ele
toma corpo, encarna-se, como esprito, no espectro. (...) o
espectro uma incorporao paradoxal, o devir-corpo, uma
certa forma fenomenal e carnal do esprito. Ele torna-se, de
preferncia, alguma coisa difcil de ser nomeada: nem alma
nem corpo, e uma e outra. Pois a carne e a fenomenalidade,
eis o que confere ao esprito sua apario espectral, mas
desaparece apenas na apario, na vinda mesma da apario
ou no retorno do espectro. H desaparecido na apario como
reapario do desaparecido. (DERRIDA, 1994:21).

Tomo a citao para fazer ver uma diferena com a proposta anteriormente
apresentada, que tratava da existncia de um corpo em paralelismo a de uma
alma. Em Derrida, tem-se a dicotomia corpo e fantasma e, dela, tambm, vou
apropriar-me para discutir a questo de meu objeto.
Nessa concepo, o espectro aquilo que assombra, mas que, como em
Hamlet, esperado. E a revelao acontece na enunciao do esprito. Quero
destacar que esta dicotomia, diferentemente da anterior, consiste na sobre-
existncia de uma ou outra forma, ou seja, ou espectro, ou corpo. Enquanto que
corpo e alma moldam-se concomitantemente, agora, o corpo sede lugar ao
espectro. Para um aparecer, o outro deve desaparecer. Esse quadro terico
derridiano ser til quando tratada uma das questes centrais deste trabalho: a
relao do travesti com a sociedade moderna. Particularmente, suas prticas
sexuais, pois a partir delas que se tem a sua subjetivao. A relao do travesti
com o (outro) homem um jogo permanente, em que uma coisa tem de ser e
deixar de ser sucessivamente. como uma brincadeira de esconde-esconde ou
um faz de conta que.

25
Esta Coisa no uma coisa, essa Coisa invisvel entre seus
aparecimentos, no a veremos mais em carne e osso quando
ela reaparecer. Esta Coisa olha para ns, no entanto, e v-nos
no v-la mesmo quando ela est a. Uma dissimetria
espectral interrompe aqui toda especularidade. Ela
dessincroniza, faz-nos voltar anacronia. A isto chamaremos
efeito de viseira: no vemos quem nos olha. (Ibid.:22).

Na relao do homem
7
com o travesti h sempre uma enunciao de gnero
presente, uma enunciao do masculino (o homem) e do feminino (a mulher). No
entanto, a mulher somente forma enunciativa, que convocada cena para
torn-la possvel. Podemos fazer, aqui, uma analogia com a Mulher Invisvel. A
relao s possvel pela contradio. O presente um ausente e, o ausente est
presente. O falo (do travesti) est presente (e dever estar). Mas, sincronicamente
torna-se ausente e volta a ser presena, porm, uma presena recalcada, ainda
que seja do esprito no sentido de fantasma em geral, uma fenomenalidade
sobrenatural e paradoxal, a visibilidade furtiva e inapreensvel do invisvel ou uma
invisibilidade de um X visvel (id.). Derrida questiona o que vem a ser um
fantasma. E, tambm, o que vem a ser a efetividade ou a presena de um
espectro, ou seja, do que parece continuar sendo to inefetivo, virtual e
inconsistente como um simulacro. Eu diria, ento, que o esprito o que existe em
potncia e o fantasma a pario.
Dessa maneira, posso falar no termo travesti sob duas formas lingsticas:
Como metfora da mulher, nesse momento, penso em metfora como sendo a
atribuio de sentido ao que no (em princpio). E polissemia do homem, como
sendo a possibilidade de ser outras coisas, ou seja, outras possibilidades de

7
Em tempo, no a relao nica possvel, somente a ttulo de podermos iniciar as discusses.
26
masculinidade. Assim, a relao da subjetividade travesti com a modernidade no
um tanto faz. Ao meu ver, a modernidade o espao da possibilidade de
escolha; escolha com a responsabilidade sobre o que se ganha e o se perde.

2. A IDENTIFICAO A PARTIR DO CORPO
Qual seria a relao entre corpo e identidade? O corpo aponta para uma
identificao do sujeito? Ou ainda, o sujeito identifica-se a partir de uma estrutura
corprea recebida no momento de seu nascimento? Logicamente estou pensando
essas questes dentro de um quadro de identificao em que se tem
culturalmente uma gama de padres atribudos ao corpo masculino e uma outra
ao corpo feminino, a partir dos quais os seres humanos podem incluir-se e seguir
o trajeto de suas vidas.
Disso, proponho outra questo: a metamorfose pela qual passa o corpo do
travesti seria uma incessante busca por uma identidade? No apenas uma
identidade outra, mas uma identidade verdadeira? Existiria uma identidade
verdadeira?
Segundo Hall (1997), as velhas identidades, que por tanto tempo estabilizou
o mundo social, esto em declnio, fazendo surgir novas identidades e
fragmentando o indivduo moderno, at ento visto como um sujeito unificado.
Deste modo, o que se fala como crise de identidade visto como parte de um
processo mais amplo de mudana, que est deslocando as estruturas e processos
centrais das sociedades modernas e abalando os quadros de referncia que
sustentavam os indivduos num lugar fixo no mundo social.
27
Neste estudo busco explorar algumas das questes sobre a identidade
cultural e, sobretudo, sexual, na modernidade, e avaliar se existe uma crise de
identidade sexual, em que esta crise consiste e em que direo ela est indo.
Partirei das confuses que se estabelecem ao relacionar os conceitos de
identidade sexual, de gnero e de sujeito.
Hall (ibid.) defende que as transformaes culturais esto tambm mudando
nossas identidades pessoais, abalando a idia de que temos de ns prprios
como sujeitos integrados. Assim, esta perda de um sujeito per si ele chama de
deslocamento ou descentrao do sujeito moderno. No caso do travesti, prefiro
sustentar a idia de que esse descentramento ou esse des-sujeitamento se d
justamente pela procura do seu outro
8
eu.
Em meu objeto de pesquisa, analisarei como essa busca por uma verdadeira
identidade acarretar em um deslocamento no apenas de si mesmo, como
tambm num deslocamento do seu lugar no mundo social e cultural. A partir das
primeiras intervenes no corpo (aplicao de hormnios e silicones) o travesti
passa a se reconhecer como algo diferente do trnsito coletivo, permitindo-se

8
Burgarelli (2003) explica os conceitos de Outro/outro a partir de Lacan, seminrio XI (1964/1973),
em que este afirma que o sujeito somente se realiza no Outro, isto , por seu assujeitamento ao
campo do Outro, no entanto ele d nfase, nesse momento, ao Outro real, que pode ser entendido
como o Outro, ao mesmo tempo, em sua dimenso de pequeno outro e de grande Outro.
Conforme comenta Laznik-Penot, no Dicionrio de psicanlise: Freud e Lacan (1997, pp. 209-
224), trata-se de um sujeito que surge no momento do enlaamento pulsional. Lacan rel o que
Freud, em 1915, em As pulses e seus destinos, denominou como trs tempos na pulso um
primeiro ativo, em que se vai em direo a um objeto externo; um segundo reflexivo, em que se
toma como objeto uma parte do corpo prprio; e um terceiro passivo, em que a pessoa se faz ela
mesma um objeto de um outro. O que Freud chamou, no momento em que a pulso chega a esse
terceiro tempo, de surgimento de um novo sujeito, Lacan vai denominar como um sujeito da
pulso. Enquanto que, para Freud a preocupao era articular o biolgico com psquico, o que
interessa, para Lacan, a articulao significante / corpo. Pode-se dizer que, para ele, o lugar do
sujeito da pulso ocupado por um pequeno outro, ou ento, que, para que se d a constituio
do sujeito, faz-se necessria a interveno de um outro em carne e osso. (Burgarelli, 2003:104). E
acrescenta-se: mas que nunca est l como real.
28
circular apenas em determinados territrios e horrios. comum nos depoimentos
de travestis, o martrio que , para eles, a ida ao supermercado, padaria, enfim,
qualquer dessas rotinas da vida cotidiana, principalmente as que precisam ser
executadas durante o dia.
nesse sentido que falo em crise de identidade sexual referindo crise
como aquilo que parece conflituoso, fora de um lugar fixo, coerente e estvel.
Deslocado por cada experincia. Durante a noite, no trottoir, ele (o travesti) opera
naquilo que desejou como projeto de identificao, na feminilidade; durante o dia
procura escond-la.
Chamo a ateno para o conceito de sujeito ps-moderno como aquele que
abandona uma concepo de identidade unificada e estvel (ou seria abandonado
por ela?), para tornar-se fragmentado, composto no de uma nica, mas de vrias
identidades, algumas vezes contraditrias ou no-resolvidas. O processo de
identificao atravs do qual projetamos em nossa identidade, por si s, produz o
sujeito ps-moderno, tornando-se mais provisrio, varivel e problemtico.
Pensando o sujeito ps-moderno, na viso de alguns tericos, ou apenas
modernos, na viso de outros, proponho nesta perspectiva o travesti como o
prottipo da contemporaneidade, considerando sua concepo como no tendo
uma identidade fixa, essencial ou permanente.
Para Hall, a identidade torna-se algo mvel, formada e transformada
continuamente em relao s foras pelas quais somos representados ou
interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam. definida historicamente e
no biologicamente. (Op. cit.:13).
29
Hall
9
aponta que o sujeito assume identidades diferentes em diferentes
momentos, no unificando as identidades ao redor de um eu coerente, pois h
dentro de ns identidades contraditrias, empurrando em direes diferentes, de
tal modo que nossas identidades esto sendo continuamente deslocadas.
Voltando concepo de travesti, como de sujeito, altamente-moderno,
ps-moderno ou apenas contemporneo-moderno, temos que sua identidade
muda de acordo com a forma como o sujeito interpelado ou representado. A
identificao no automtica, mas pode ser adicionada ou subtrada, torna-se
politizada. Esse processo , s vezes, descrito como constituindo uma mudana
de uma poltica de identidade para uma poltica de diferenas. Especificamente no
caso do travesti apontarei para essa alteridade operando concomitantemente na
vivncia de suas prticas sexuais, em que o sujeito outro estar sempre imbricado
nesse processo.

3. O LUGAR DO TRAVESTI NA ORDEM DO CONTEMPORNEO
A pureza, para Bauman (1998), uma viso das coisas colocadas em
determinados lugares lugar origem ou destino no podendo ser levadas a se
mudar para outro, impulsionadas, arrastadas ou incitadas, e uma viso de
ordem, ou seja, de uma situao em que cada coisa se acha em seu justo e em
nenhum outro lugar.


9
Stuart Hall em seu livro Identidades Culturais na Ps-modernidade congrega a idia dos tericos
que defendem que falar da possibilidade de uma identidade mvel dentro de um sistema cultural
contemplar a perspectiva da ps-modernidade.
30
No h nenhum meio de pensar sobre a pureza sem ter uma
imagem da ordem, sem atribuir s coisas seus lugares
justos e convenientes que ocorre serem aqueles que elas
no preencheriam naturalmente, por sua livre vontade. O
oposto da pureza o sujo, o imundo, os agentes poluidores
so coisas fora do lugar. (Ibid.:14).

nesse sentido que falo de travesti como uma sexualidade e(m) um
(trans)gnero
10
marginal. Isto , fora do curso natural de manifestao da
sexualidade, a partir de um gnero que determina os papis sexuais, bem como
suas prticas. E mais, essa margem enlamassada em que est inserida a prtica
tambm o atoleiro do prprio indivduo, que v nesse outro lugar uma
possibilidade de se construir diferentemente daquele lugar natural, porm sem
possibilidade de escolha entre o sujo e o assptico. Escolher por um
atravessamento de gnero implica em ocupar o lugar externo ordem, ou seja, o
fora do lugar.
Ainda quanto escolha, preciso fazer algumas consideraes a esse termo
quando usado indistintamente para explicar (ou confundir ainda mais) o que leva
um indivduo de um determinado sexo (masculino ou feminino) a uma prtica
sexual htero, bi, ou homossexual. E ainda, o que leva a caracteriz-lo dentro
dessas prticas, ou mais, o que possibilita essas prticas? Pode-se perguntar

10
Uso o termo transgnero tal como mais recorrente em Cincias Sociais, Jayme (2001) procura
definir de modo geral, travestis, transexuais, transformistas, drags e andrginos, levando em conta
que h particularidades entre esses sujeitos. (...) transgender uma palavra que quer englobar os
vrios transgneros, que so os travestis, transformistas, transgenderistas, drag-queens, cross-
dressers, transexuais tambm e nada mais, e que engloba todos, todos esses grupos. Qualquer
desses grupos pode ser homossexual, como heterossexual, como bissexual, por isso no engloba
homossexuais, mas desde o momento que sejam transgender(...) (JAYME, 2001:20 apud
VENCATO, 2002:11).
31
tambm quais as relaes entre orientao sexual e a escolha por um
comportamento transgnero (travesti, transexual, drag-queen, cross-dresser)
11
.
Primeiramente preciso diferenciar orientao sexual de prtica sexual, e a
partir desse corte observarmos como opera o mecanismo da escolha. Por
orientao sexual tem-se buscado uma compreenso de que esta indica qual o
gnero masculino e/ou feminino que uma pessoa se sente preferencialmente
(ou exclusivamente) atrada fisicamente e/ou emocionalmente. A orientao
sexual pode ser assexual (nenhuma atrao sexual), bissexual (atrao por
ambos os gneros), heterossexual (atrao pelo gnero oposto), homossexual
12

(atrao pelo mesmo gnero) ou pansexual (atrao por diversos gneros, quando
se aceita a existncia de mais de dois gneros). O termo pansexual (ou tambm
amnissexual) pode ser utilizado, ainda, para indicar algum que tem uma
orientao mais abrangente, incluindo, por exemplo, atrao especfica por
tansgneros.
No que tange orientao sexual, chamo a ateno para o sintagma indica
qual o gnero (...) que uma pessoa se sente (...) atrada (...). No campo da fsica
entende-se por atrao fora que atrai os corpos uns para os outros. Existem
outras definies, mas ficamos com essa para apontar, nesse caso, a fora da
atrao como, de certo modo, natural. Natural no no sentido de natureza, e sim
no de involuntrio. Essa distino entre natural x natureza importante, pois
no pretendo entrar na querela da origem da orientao sexual gentica ou
comportamental , apenas interessa-me observar sua manifestao.

11
No captulo 2 abordarei algumas diferenas entre essas categorias.
12
A orientao sexual no-heterossexual foi removida da lista de doenas mentais nos EUA em
1973.
32
J a prtica sexual quase sempre est associada orientao sexual, no
entanto no necessariamente. possvel um indivduo orientar-se sexualmente de
um modo no correspondente sua prtica sexual. Os celibatrios so um bom
exemplo. Podem os padres orientar-se sexualmente como hteros, homo,
bissexuais... no entanto seus votos de castidade os condicionam a uma prtica
assexuada. Os fatores que determinam um indivduo a uma orientao e uma
prtica sexual so completamente distintos. Enquanto os que constroem a
orientao exercem uma fora sobre o sujeito, exercer ou no uma prtica
sexual, correspondente orientao, uma deciso desse mesmo sujeito. Uma
deciso no to simples assim, com implicaes sociais, religiosas, econmicas,
mas que dilata, em certo sentido, a possibilidade de permissibilidade ou no
prtica sexual dada por uma orientao
13
.
Dadas as diferenas pode-se falar em escolha como a possibilidade
individual em que o sujeito pode mediante sua orientao sexual enquadrar-se em
uma ou outra prtica sexual. E a partir dessa escolha poder escolher, ainda, como
vivenciar essa prtica, ou seja, dentro de qual gnero (ou transgnero) a pessoa

13
Levantando uma outra hiptese para o que acabo de propor, h de se pensar ainda na
possibilidade de que esses fatores que incidem na deciso de uma prtica sexual sejam tambm
muito fortes, talvez to fortes quanto fora da orientao, ou, at mesmo, superiores a ela, a
ponto de anular a ao de fora da orientao sexual.
33
prefere/deseja subjetivar-se sexualmente
14
.
Assim, o termo orientao sexual considerado, atualmente, mais adequado
do que opo sexual ou preferncia sexual. Isto porque opo indicaria que o
indivduo teria escolhido a sua forma de desejo, e no a sua prtica. Cabe ainda
dizer que a escolha est sempre imbricada na possibilidade de se ganhar alguma
coisa, mas tambm de se perder algo. Por isso, o estatuto da dificuldade da
escolha, sobretudo, porque a escolha implica sempre em responsabilidade.
preciso ser responsvel com o que se perde e com o que se ganha nesse ato.
Voltando questo da pureza, diz Bauman (op.cit.), no so as
caractersticas intrnsecas das coisas que as transformam em sujas, mas to-
somente sua localizao e, mais precisamente, sua localizao na ordem de
coisas idealizada pelos que procuram a pureza.

As coisas que so sujas num contexto podem tornar-se
puras exatamente por serem colocadas num outro lugar e
vice-versa. Sapatos magnificamente lustrados e brilhantes
tornam-se sujos quando colocados na mesa de refeio.
Restitudos ao monte dos sapatos, eles recuperam a prstima
pureza. (BAUMAN, 1998:14).


14
H ainda outras diferenciaes referentes identidade de gnero e expresso de gnero, mas que
no as discutirei profundamente. Por identidade de gnero entende-se a expresso interior, de foro
ntimo, do senso pessoal de pertinncia a um dos sexos. Nem sempre a identidade de gnero de
uma pessoa igual ao gnero sob o qual classificada socialmente. Por exemplo, para pessoas
transexuais, seu sexo de nascimento e seu prprio senso interno de identidade de gnero no
combinam. Identidade de gnero e orientao sexual no so a mesma coisa. Transexuais podem
ser gays, lsbicas, bissexuais ou heterossexuais. sinnimo de identidade sexual. J por
expresso de gnero considera-se a expresso externa da identidade de gnero de uma pessoa,
freqentemente transmitida por meio de comportamento, roupa, corte de cabelo, voz ou
caractersticas corporais masculinas ou femininas. Transexuais em geral procuram fazer com
que sua expresso de gnero combine com sua identidade de gnero, em vez de combinar com o
seu sexo de nascimento.
34
No entanto, Bauman alerta que h coisas para as quais o lugar certo no foi
reservado em qualquer fragmento da ordem estabelecida pelo homem. Elas ficam
fora do lugar em toda a parte, isto , em todos os lugares para os quais o modelo
da pureza simplesmente pequeno demais para acomod-las. preciso livrar-se
delas, destru-las.
Nesse ponto concordo com Bauman quanto ordem das coisas no mundo,
mas h de se pontuar uma observao no que diz respeito ao no-lugar de certas
coisas. Observamos, no caso especfico dos travestis que, hoje, ocupam com
freqncia o lugar da margem, da sujeira, do fora do lugar. Nesse caso, esses
seres humanos so concebidos como um obstculo para a apropriada
organizao do ambiente, em que, em outras palavras, so vistos como uma
outra pessoa ou, mais especificamente, uma certa categoria de outra pessoa, que
se torna sujeira e tratada como tal: mutantes, bixas, infectos
15
.
No entanto, quando os travestis esto nas ruas ( noite), nos sites de Internet
ou nos classificados de jornais passam a se enquadrar em lugares possveis, e
mais, em lugares privilegiados para sua ocupao, onde predominam os
enunciados que registram o direito ao lugar ocupado: gatssima, bela boneca,
mulher com algo a mais. A ordem de ocupao do lugar remete tambm a um
lugar de subjetivao (como veremos no captulo 2 nos dizeres dos outros).
Cabe dizer que esse lugar no o lugar por excelncia, ou seja, que sua
existncia no est intrnseca a uma existncia do sempre e para sempre. Assim,
como o sujeito e a ocupao do lugar, o prprio lugar tambm construdo e o
que possvel ser lugar hoje, pode no ter sido ontem, incutindo-nos a dvida do

15
Termos utilizados a partir de enunciados analisados no captulo 2.
35
que pode vir a ser ou no amanh. Disso, no basta falar em coisas fora do lugar
por no haver lugar, mas por ainda no haver lugar. Arriscaria dizer que as coisas
sem lugar tambm corroboram para a construo de seus lugares puros ou por
tornarem puros seus lugares (ocupados). Resumindo, quando falo em lugar
marginal preciso estar atento para o que essa designao cobre, a ocupao do
lugar outro que no o conveniente ordem, mas a ordem tambm pode ser
reordenada.

4. O TRAVESTI COMO ESPELHO DA MODERNIDADE
Tendo como foco a discursividade constitutiva do travesti pretendo com esta
tese apontar alguns dos sentidos possveis da modernidade contempornea,
sobretudo o que alguns autores chamam de ps-modernidade. Minha hiptese
de que h uma interseco entre o travesti e o contemporneo, que pode ser
detectado pela crise de identificao de um e de outro. E essa crise que
pretendo pontuar a fim de descortinar algumas dimenses de sentido atravs da
explorao e mapeamento das ambigidades e antagonismos de ser travesti e
ser moderno.
O foco desta tese intercala ora no sujeito e na construo da subjetividade do
travesti; ora pontuando os ambientes sociais e espaciais da modernidade; ora
relacionando uma coisa e outra na tentativa de marcar a inciso constitutiva da
crise que busca transformao e mudana do que , e do que est dado.
Parece lgico que transformao implica mudana, mas a idia de que
essa mudana no seja to lgica assim, ao menos no sentido de mudana
tranqila, que abandona um estado qualquer para transformar-se em outra coisa.
36
A transformao certa, sim, porm a mudana no simples, est imbricada
numa continuidade, numa permanncia, num estado que consiste um querer vir a
ser e, que conseqentemente, leva crise por no ser.
As preocupaes modernas so movidas, ao mesmo tempo, pelo desejo de
mudana, de autotransformao e de transformao da mudana em redor, e pelo
terror da desorientao e da desintegrao, o terror da vida que se desfaz em
pedaos. Todos conhecem a vertigem e terror de um mundo no qual tudo que
slido desmancha no ar. (BERMAN, 1986:13).
Discutindo a modernidade, Berman (ibid.) entende que ser moderno viver
uma vida de paradoxo e contradio. Ele ressalta o fortalecimento do indivduo
pelas imensas organizaes burocrticas que detm o poder de controlar e
freqentemente destruir comunidades, valores, vidas e ainda sentir-se compelido
a enfrentar essa fora, a luta para mudar o seu mundo transformado em nosso
mundo. Berman quer chamar a ateno para um novo conceito de social e de
sociedade que a modernidade experimenta.
Nesse sentido, uma de minhas hipteses de que o mais adequado dizer
que ainda permanecemos neste perodo de tempo denominado modernidade. E
tambm identificar este perodo contemporneo, que alguns autores chamam de
ps-moderno, ainda como moderno, minha percepo no diferencial deste perodo
o que proponho como a hiprbole da modernidade. Digo hiprbole no sentido de
exagero, mas o exagero com limite. Pode parecer estranho ou at mesmo
contraditrio falar em exagero com limite, porm lembro que este o mbile da
modernidade: a contradio; assim, reforo a minha hiptese de que ainda no
ultrapassamos essa confusa linha temporal, no entanto nos encontramos em
37
pontos crticos, que nos confunde e faz com que percamos nossa identidade, ao
menos uma identidade fixa. nesse sentido que penso na figura do travesti como
metfora da modernidade, relacionando-o a um determinado perodo da
modernidade, a contemporaneidade-moderna. Dito de outro modo, o perodo que
nos envolve o tempo em que no existe uma realidade do antes e nem do
depois, o prprio estado de transformao. Parece-me que nesse sentido o
travesti pode ser entendido como a representao desse perodo, no sentido de
que h uma certa liberdade para essa transformao, uma transformao no seu
limite, at onde possvel. Por isso, falo em exagero com limite. O travesti a
permanncia da transformao. Uma transformao sem fim, porm com
manuteno constante, levada exacerbao, sem ultrapassagem, por isso com
responsabilidade.
Se para Berman modernismo realismo, para mim este ponto que marco na
modernidade realismo mais que real, sem ser surreal. Baudrillard
16
diria mais
falso que o falso. um realismo que permite realidade prpria fico, que gera
vida fora dos termos da biologia.
A modernidade, sobretudo marcada pelas dcadas de 60 e 70, apontava um
ambiente de promessa, de aventura, poder, alegria, crescimento,
autotransformao e de transformao das coisas em redor, mas ao mesmo
tempo trazia a ameaa de destruir tudo o que tnhamos, tudo que sabamos, tudo
o que ramos. Essa contradio paradoxal a marca da modernidade. E se
olharmos para um perodo bem maior perceberemos que embora muitos

16
No quero com isso dizer que a anlise do Baudrillard seria diferente da minha, mas o objeto
que ele analisa outro.
38
experimentamos a modernidade como uma ameaa radical a toda histria e
tradio, a modernidade no curso de cinco sculos, desenvolveu uma rica histria
e uma variedade de tradies prprias.
no sculo XX que Berman detecta como o perodo em que os processos
sociais do vida a esse turbilho de transformao, mantendo-o num perptuo
estado de vir a ser, que vm a chamar-se modernizao.
Meu olhar prender-se- ao final do sculo XX, poca em que a acelerao
das transformaes parece deparar mais fortemente com a sua prpria
contradio, surge um para onde ir?, parece que aqui se inicia a instalao de
uma crise, ora percebida como retrocesso, ora com retorno (veja que h diferena
entre os dois termos), ora como pausa fundamental e necessria para a
permanncia da transformao.












39
CAPTULO II

FAZENDO A DIFERENA

1. CONFUSES INERENTES IDENTIFICAO / SUBJETIVIDADE
TRAVESTI
Os conflitos de identidades (brevemente apontados no captulo I) permeiam
no somente os indivduos foco desta tese, os travestis, e seus interlocutores,
como tambm todos ns, ditos homens modernos. A questo aqui compreender
de que maneira o problema das identidades contemporneas e das formas de
subjetivao est implicado, de modo intenso, no processo de uma identidade-
transgnero travesti. Suponho que a forma desta implicao a da pardia (um do
outro). No caso do travesti, alm de fazer emergir uma outra forma-sujeito,
flexibiliza o ponto identitrio, e move todas as condies de produo de corpo,
produo de subjetividade e produo de dizeres.
Outras questes como: denominao, classificao e nomeao, apesar de
no constiturem o foco desta discusso, so tambm pertinentes a fim de que
possamos confront-las com as questes centrais de constituio da subjetividade
e/ou identidade travesti.
Primeiramente vejamos o significado da palavra travesti que se encontra no
dicionrio de lngua portuguesa:

Travesti, s.m. (Gal.) Disfarce no trajar; disfarce.
Travestido, adj. (Gal.) Disfarado.
40
Travestir; v. int. Disfarar-se, em especial com roupas do sexo
oposto. ( gal. condenvel.) (v. travestir, travestir-se.)
__________
s.m = substantivo masculino
Gal = galicismo. (BUENO, 1976:1144).

Percebe-se na conceituao do dicionrio que h um processo de nomeao
que no remete ao indivduo, pessoa que se travesti; remete ao ato realizado,
que definido como disfarce no trajar. E a subjetivao (do travesti) vem
justamente dessa nomeao do ato. Ou seja, como no h registro de uma forma
lexical para designar o substantivo, a definio remete apenas ao ato e ao efeito
de travestir. Importante: o dicionrio registra o movimento, desloca aquele que age
e lexicaliza apenas o resultado de uma ao. No entanto, preciso ficar claro que
quando falo nomeia o ato no estou pensando no verbo travestir, mas no efeito
da ao verbal. Nesse sentido, pode dizer ainda que h uma forma de discurso na
dicionarizao das palavras. Isto , no se faz dicionrio (e/ou gramtica)
independente do discurso. Observa-se tambm que h um ponto de tenso que
marca a discursividade da palavra travesti trabalhando a prpria fronteira de
lnguas, como sugere o adendo definio: galicismo.
Dada a definio lexical, passamos a algumas implicaes e dificuldades que
podem aparecer na classificao e identificao do termo "travesti", tendo como
base a classificao de gnero dos substantivos, conforme estabelece a gramtica
normativa:

Flexo dos substantivos: Gnero
1) Os substantivos flexionam-se para indicar o gnero, o
nmero e o grau.
41
2) Gnero
17
a propriedade que as palavras tm de indicar o
sexo real
18
ou fictcio dos seres.
Na lngua portuguesa so identificados dois gneros: o
masculino e o feminino. (...)
Para os nomes dos seres vivos, o gnero, em geral,
corresponde ao sexo do indivduo; o mesmo, porm, no
acontece com os nomes dos seres inanimados, em que o
gnero puramente convencional.
So masculinos os substantivos a que antepomos os artigos o,
os, e femininos aqueles a que antepomos os artigos a, as.
(CEGALLA, 1988:115)
19
.

Diante da classificao de gnero da gramtica tradicional (utilizada), vemos
claramente a relao feita entre sexo, seja ele real ou fictcio (ser que existe sexo
fictcio? Ou ainda, ser que existe sexo real?), e gnero.
Assim, a partir da definio dicionarizada e da classificao gramatical,
poderamos ento concluir que o termo "travesti" uma palavra do gnero
masculino, devendo ser antecedido pelos artigos: o(s), um(s), (o travesti, um
travesti...). No entanto, conforme a prpria definio, no refere exclusivamente
um indivduo que se veste com roupas femininas. O verbo "travestir" pode ser

17
Grifo meu.
18
Idem.
19
Opto por usar o CEGALLA (ibid.) tendo em vista que ele tem grande circulao no meio
estudantil e por explicitar a relao estabelecida entre gnero e sexo, fato que tambm muito
comum de ser observado nos livros didticos de lngua portuguesa. CUNHA, Celso e CINTRA, Lus
F. Lindley (2001), na Nova Gramtica do Portugus Contemporneo, do o seguinte tratamento
questo de gnero em lngua portuguesa: 1. H dois gneros em portugus: o MASCULINO e o
FEMININO. O masculino o termo marcado; o feminino o termo no marcado. 2. Pertencem ao
gnero masculino todos os substantivos a que se pode antepor o artigo o: o aluno; o po; o
poema; o jabuti. Pertencem ao gnero feminino todos os substantivos a que se pode antepor o
artigo a: a casa; a mo; a ema; a juriti. 3. O gnero de um substantivo no se conhece, de regra,
nem pela sua significao, nem pela sua terminao. (Ibid.:188-189). Em relao ao item 3, os
autores dizem que para facilidade de aprendizado, convm, no entanto, saber: quanto
significao; quanto terminao; formao do feminino; masculinos e femininos de radicais
diferentes; femininos derivados de radical masculino; substantivos uniformes (epicenos,
sobrecomuns e comuns de dois gneros); mudana de sentido na mudana de gnero;
substantivos masculinos terminados em a; substantivos de gnero vacilante, conforme descrio
detalhada nas pginas 189 a 197 da obra citada.
42
perfeitamente aplicado mulher que se veste com roupa masculina,
caracterizando um disfarce de homem
20
.
Note que a inteno no criticar a gramtica normativa
21
, mas pontuar um
problema de flexo de gnero, ou seja, como essa flexo de gnero dada pela
gramtica no corresponde referncia de gnero no discurso. Camara (1998)
argumenta que a flexo de gnero exposta de uma maneira incoerente e
confusa nas gramticas tradicionais do portugus.

Em primeiro lugar, em virtude de uma incompreenso
semntica da sua natureza. Costuma ser associada
intimamente ao sexo dos seres. Ora, contra essa interpretao
falam duas consideraes fundamentais. Uma que o gnero
abrange todos os nomes substantivos portugueses, quer se
refiram a seres animais, providos de sexo, quer designem
apenas <<coisas>> (...). Depois, mesmo em substantivos
referentes a animais ou pessoas h discrepncia entre gnero
e sexo, no poucas vezes. Assim testemunha sempre
feminino, quer se trate de homem ou de mulher, e cnjuge,
sempre masculino, aplica-se ao esposo e esposa. (Ibid.:88).

A no referncia de gnero na gramtica e no discurso, aplicada ao termo
travesti, que buscarei mostrar nos exemplos que seguiro, para posteriormente
compreendermos/percebemos essas confuses na prpria
identidade/subjetividade travesti. Antes, porm, preciso dizer que esses dois
modos de olhar para o termo travesti, um gramatical e outro discursivo apenas
para pontuar uma falha na definio gramatical. Na verdade essa dicotomia no

20
Essa definio do termo travesti no apropriada para denominar o fenmeno do travestismo
tal como pretendo discutir, porm para a ocasio basta, possibilitando algumas consideraes
preliminares.
21
Referente crtica quanto flexo de gnero na gramtica normativa, uma abordagem mais
ampla pode ser encontrada em Estrutura da Lngua Portuguesa, Joaquim Mattoso Cmara Jr.,
Petrpolis, Vozes, 1998, 28
a
edio.
43
interessante, pois pode levar a uma compreenso equivocada, como se a
gramtica fosse uma instncia que estivesse completamente parte do discurso.
O interessante perceber que h uma discursividade que constitui a gramtica
diferente dessa outra. Ou seja, o que est na gramtica no independente ao
discursivo. Quando se diz que est no discurso, est se dizendo que est
acontecendo na lngua (nas relaes, na histria). O que se percebe so
formaes discursivas divergentes na compreenso do termo. Ainda quanto o
tropo travesti, quando digo, nomeia o ato, no aquele que se travesti, trata-se do
efeito do ato de travestir, por isso o vocbulo pode ser ampliado; esse o escopo
geral do semantismo da palavra travesti, que localiza o ato definido nela. Quando
o termo anteposto por um artigo definido ou indefinido, o escopo semntico de
uma palavra superordenada.
Essa questo, da classificao - masculino x feminino - e, por conseguinte, a
definio do termo "travesti", chama a ateno no que diz respeito ambigidade
produzida no pela palavra em si, mas pela carga semntica que esse termo pode
abranger no discurso. Assim, falar em travestismo, considerando questes de
gnero, seja gramatical, seja biossocial, estar mergulhado num universo de
signos multifacetados, em que ora podem significar X, ora Y, ora XY.
Um exemplo de relao de atribuio de significado, conforme a posio
discursiva assumida pelo interlocutor pode ser observado no trabalho da
antroploga Florentino (1998)
22
, ao se referir a esse termo em sua pesquisa. H
aqui, nos vrios modos de empregar e definir a palavra travesti um cruzamento

22
FLORENTINO, Cristina de Oliveira - Bicha tu tens na barriga, eu sou mulher - Etnografia sobre
travesti em Porto Alegre, dissertao de mestrado em Antropologia Social, UFSC, 1998, no
publicada.
44
entre dois pontos de vista: o gramatical e o discursivo. Este o fio condutor no
qual focalizo a questo desta tese. Ou seja, nossas relaes identitrias podem
estar diretamente pautadas pelas relaes identitrias do outro. Assim, perceber o
movimento de mltiplas identidades individuais perceber que tal movimento est
inserido numa atmosfera em que as multiplicidades de identidades possibilitam
nossa diversidade de identificaes (ou falta de identificao). Dito de outro modo,
possibilita movermo-nos em posies de identidades outras.
No trabalho da autora, o termo travesti sempre empregado
gramaticalmente como um substantivo feminino. Ou poderia dizer ainda, sempre
empregado no feminino, no como um substantivo feminino gramatical, e sim
como substantivo feminino discursivo. Vejamos:

(...) nas relaes entre as travestis e seus companheiros (...)
(FLORENTINO, 1998:11).
No caso das travestis, montar vem a ser o ato de fazer uma
mulher (...) (Ibid.:95).
Suponhamos tambm que as 128 travestis consideradas (...).
(Ibid.:158).

A questo se torna mais interessante quando no prprio trabalho de
Florentino (ibid.), o termo "travesti" aparece como sendo um substantivo
masculino, s que desta vez, o termo surge na fala daqueles que se travestem. No
entanto, no uso das referncias diticas, eles utilizam flexes femininas (ela; elas)
ou o nome prprio feminino com que cada um passou a nomear-se. J quando se
referem a um outro (travesti), sem nome-lo pelo novo nome prprio, o termo
"travesti", na maioria das vezes, classificado no masculino.

45
"Normalmente o travesti, no digo todos os travestis, tem
aquela nsia de ser mulher, aquele desejo de se parecer com
uma mulher. (...) Ento o travesti injeta silicone da pior
qualidade. (...) O travesti tambm no tem muita informao.
Ele tambm no t nem a. Ele no quer nem saber. Ele quer
virar mulher. (...). (transcrio da fala de Fabola). (Ibid.:45).

Nota-se ainda na fala de Fabola que, alm de fazer uso do termo no
masculino, as frases que seguem obedecem concordncia com o gnero
masculino atribudo ao termo "travesti", como em: Ele no t nem a. Ele no quer
nem saber. O que se percebe aqui que o uso do termo travesti flexionado no
masculino parece traduzir apenas o gnero gramatical. Ou seja, quando o prprio
travesti usa a flexo de gnero esta no corresponde oposio
masculino/feminino do ponto de vista biossocial. Esta hiptese ratificada quando
se observa o tratamento utilizando formas femininas em dilogos entre travestis.
Voltando s flexes utilizadas por Florentino (1998), reforo que a questo
no apontar um possvel erro gramatical quanto classificao de um gnero
masculino X feminino. Parece claro que o uso do feminino uma preferncia
discursiva
23
da autora, uma vez que seu prprio orientador, Hlio R. Silva (1993),
em seu livro, Travesti: a inveno do feminino, usa o termo em questo no
masculino, como pode ser observado: Assim, se o travesti ambguo para a
sociedade, esta tambm ambgua para com ele. (SILVA, 1993:32).
Minha hiptese de que Florentino (op. cit.) preferiu classificar a palavra
travesti como sendo feminina porque vinculou a esse substantivo todo
conhecimento de mundo que passou a ter acesso a partir do seu trabalho de
campo. Para a antroploga, classificar essa palavra sem fazer uma relao com

23
Arriscaria a assinalar uma preferncia in-consciente e subjetiva.
46
gnero feminino e com o sexo feminino ficou quase impossvel. Quando a autora
faz anteceder o termo pelos artigos definidos ou indefinidos, mais que atribuir um
gnero a esse substantivo, est, consciente ou inconscientemente, atribuindo um
valor de designao que ela quer enfatizar quando chama aquele indivduo
24
de a
travesti. Dito de outro modo, a autora, pelo emprego da palavra no feminino,
designa uma mulher e no faz simplesmente uma escolha gramaticalmente
arbitrria.
A partir dessa questo, aparentemente menos significativa, de classificar em
duas formas diferentes o gnero de uma palavra, sendo que em uma delas
percebe-se (mais fortemente) a atribuio de valores, podemos observar um ponto
mais interessante, que a dificuldade de atribuir gnero ou at mesmo identificar
o sexo do travesti. Este indivduo no apenas se veste de mulher para disfarar,
como sugere o dicionrio. No s a vestimenta que faz parte desse disfarce.
um processo de transformao do corpo que resulta na transfigurao da alma
que est implicado no fenmeno do travestismo.
A dificuldade permanece mesmo que o travesti j tenha passado por um
processo de mudana de nome prprio, alterando a designao de gnero do
masculino para o feminino. Quem so? O que so? Como so? O? A? Ele? Ela?
So interrogaes que permeiam o imaginrio alheio.
interessante notar as primeiras mudanas no processo de subjetivao do
travesti no momento em que este assume um nome prprio feminino, no entanto
nem todos os problemas de identidade so resolvidos pela nova nomeao. O que

24
Quando uso o termo indivduo no estou mantendo nenhuma filiao com seu uso no
Cartesianismo ou com o Capitalismo (individuao). Utilizo-o como sinnimo de pessoa.
47
se observa que as modificaes corporais ofuscam as possibilidades de
designao pelo gnero na lngua. O que se diz pela flexo de gnero no d
conta do que o prprio corpo produz em termos de referncia a si.
A partir desse ato, de mudana de nome, outras mudanas sero
observadas no aparato enunciativo do sujeito travesti. A primeira pessoa do
singular eu passar a fazer parte de uma morfossintaxe em que as flexes no
tero mais a marcao de gnero masculino, poder-se-ia ter, nesse momento, o
primeiro registro de alterao de gnero. Conseqentemente, essa alterao de
gnero do masculino para o feminino dever aparecer em toda situao de
interao lingstica, s vezes, provocando algumas confuses ou conflitos, pois
se observa que no processo de comunicao h constantemente a inverso de
papis entre a primeira e a segunda pessoa do singular
25
. Ora o eu passa a ser
tu e vice-versa. Digo isso para assinalar que a primeira pessoa do singular, ao
marcar sua flexo, no gnero feminino, estar contribuindo para que a segunda
pessoa do singular tambm obedea a essa flexo. A confuso na flexo, muitas
vezes, acontece na terceira pessoa, de quem se fala d(ele) ou d(ela)?
Um exemplo dessa confuso pode ser percebido na narrativa ficcional da
telenovela As filhas da me
26
, que foi exibida pela rede Globo. Mesmo

25
De acordo com o modelo de enunciao proposto por Benveniste (1966), o eu se refere
pessoa que fala, o tu pessoa para quem se fala e o ele pessoa de quem se fala.
26
Novela dirigida por Slvio de Abreu, transmitida de 27.08.2001 a 18.01.2002.
48
abordando um outro foco - o transexual
27
podemos perceber a dificuldade
existente na trama da novela de nomear e de se referir personagem que ocupa
um lugar de gnero deslocado da associao direta aos sexos definidos
biologicamente. A estria de uma mulher que se separa de seus filhos quando
pequenos, sendo duas meninas e um menino. Alguns anos depois ela os
reencontra, sendo que o menino, que se chamava Ramom, apresenta-se como
Ramona, dizendo ter feito uma cirurgia para corrigir o seu verdadeiro sexo: o de
mulher. A atriz Claudia Raia
28
quem interpreta Ramona, que, quando surge na
trama, v-se enredada pela dificuldade de identificao e nomeao pelos demais
personagens (amigos e familiares). Na novela percebe-se a existncia de trs
ncleos de personagens que passam a nomear o transexual de formas diferentes:
1) os que sempre o tratam como sendo homem, portanto chamando-o de Ramom,
como suas duas irms que no gostam dele; 2) os que o interpelam no feminino,
como a sua me, interpretada pela atriz Fernanda Montenegro, que o chama de
Ramona; 3) os que tm dificuldade na nomeao, oscilando sempre entre o
masculino e o feminino, ora o referindo como ele, ora como ela, ora,

27
De modo geral o discurso biomdico regula os dizeres sobre o transexual, e o v como uma
pessoa que nasce com uma anatomia diferente daquela pela qual a pessoa se identifica. Vencato
(2002) aponta que esses estudos comeam a aparecer na literatura mdico-psiquitrica por volta
de 1953, mas que ainda h divergncias entre o conceito. Stoller (1982) trata o transexualismo
como uma desordem pouco comum, na qual uma pessoa anatomicamente normal sente-se como
membro do sexo oposto e em funo disso deseja trocar de sexo, no entanto possui conscincia
de seu verdadeiro sexo. A condio rara, embora no se saiba o quanto, em parte por no haver
unanimidade sobre o que deva ser chamado transexual. (Ibid.:3). Para Castel (2001), o
transexualismo uma sndrome complexa e caracteriza-se pelo sentimento de no pertencer ao
sexo anatmico, mas sem bases orgnicas, como o hermafroditismo ou qualquer outra anomalia
endcrina. Ele aponta que figura no manual-diagnstico publicado pela Associao Americana de
Psiquiatria (DSM 4), no sob o ttulo de transexualismo, mas como distrbio de identidade de
gnero.
28
Nota-se que uma mulher, ou seja, um corpo feminino-biolgico, interpreta um transexual, cujo
corpo feminino produzido. Pedro Almodvar j havia usado essa estratgia em Tudo sobre minha
me (1999 Espanha/Frana, 105 min.), porm a atriz Antonia San Juan interpreta um travesti,
Agrado. No mesmo filme, h outro personagem travesti, Lola, mas este interpretado pelo o ator
Antoni Canto.
49
simultaneamente, como ele (a). Percebe-se tambm, nesse terceiro ncleo, menor
relao de afetividade, ou seja, nem o amam nem o odeiam.
Indo para outro campo enunciativo, o da mdia on line
29
, podemos ainda
perceber a recorrncia da problemtica da flexo de gnero e sua relao
identitria.

Em 95, o ento prefeito Paulo Maluf - que hoje ironiza o
projeto de parceria civil entre homossexuais, uma das
bandeiras de Marta Suplicy - visitou o SBT. E se deixou
fotografar perto do ator Jorge Lafon, a Vera Vero de "A
Praa Nossa". "Estou casado com a Slvia h 45 anos, mas
no julgo preferncias sexuais diversas da minha. Se voc for
pederasta, no vou depreci-lo. Do Lafon mesmo, gosto
muito. Vejo sempre o programa dele - ou dela, no sei."
(Folhabrasil: 01.10.2000)
30
.

Neste exemplo, que se refere a Jorge Lafon
31
, tambm difcil identific-lo
como travesti, uma vez que ele no faz uso da transformao corprea (cirurgias
para implante de silicones e/ou ingesto de hormnios). Outro dado importante a
manuteno do nome prprio Jorge Lafon, mesmo sendo conhecido
nacionalmente como Vera Vero, o nome feminino uma migrao do nome da
personagem de um dos quadros do programa A Praa Nossa, transmitido pelo
SBT. Lafon, ou melhor, Vera Vero, estaria mais prximo de uma outra categoria

29
Folhabrasil, So Paulo, 01 de outubro de 2000, em:
http://www1.folha.uol.com.br/fsp/brasil/fc0110200021.htm, acesso em: 06.01.2006.
30
Idem nota anterior.
31
Falecido em 11.01.2003.
50
de transgneros, a de cross-dressing
32
.
O Manual de Redao e Estilo O Globo, na seo Palavras Perigosas,
orienta que quando o travesti usa unicamente a identidade feminina, deve ser
tratado de ela (e vice-versa). Chama ateno ainda que se deve lembrar que h
tipos de travesti sem carter homossexual, tambm chamados transformistas. E
quanto ao transexual quem muda de sexo deve ser tratado de acordo com o
sexo de opo.
Curiosamente o jornal Dirio Catarinense, na seo Polcia, de 06.04.2006,
publica matria intitulada Preso copeiro acusado de atirar em travesti.

Um copeiro de 21 anos foi preso ontem em Florianpolis sob
a acusao de ter tentado matar o travesti Francisco Afonso
Momm, o Xuxa, na madrugada de 20 de janeiro. O acusado
disparou quatro tiros de revlver contra Xuxa.
Os projteis atingiram a clavcula, o pulmo e a coluna, o que
deixou Xuxa paraplgico. Foi o travesti que forneceu
polcia o nome do copeiro. (...)
Xuxa foi baleado
33
s 3h50min, na Rua Luiz Carlos Prestes,
no Bairro Vila So Joo, em So Jos.
34

32
O Brazilian Crossdress Club, fundado em 1997, aplica o termo crossdresser para homens que
gostam de viver momentos femininos, vestindo-se de maneira primorosa, cuidando dos menores
detalhes, fazendo bonito em pblico. Na poca, esta expresso caa como luva para ns, pois at
ento dado a nossa estranha maneira de ser, no conseguamos nos classificar entre as inmeras
categorias conhecidas dentro do universo transgenrico (...) conseguimos nos diferenciar das
travestis, das transexuais e das drag-queens. (...) hoje em dia ningum faz a clssica pergunta: O
que CD? O BCC, no entanto, registra que o termo vem sendo usado, ultimamente, para
designar outras sexualidades, fato que a associao lamenta, aos pouco o significado dessas
preciosas letrinhas vo tomando outro rumo, um pouco pejorativa para o nosso gosto. Nota-se com
tristeza que ser CD est se transformando sinnimo de homens que vestem uma calcinha para se
masturbarem, homens que se excitam e fazem desta prtica um caminho para um melhor
desempenho sexual. O BCC usa o termo atribuindo significao semelhante aos clubes eonistas
europeus, inspirados por Chevalier DEon, altamente fechados, que abrigam homens que fazem da
prtica de se vestirem como mulher uma arte. Dessa forma, o clube procura se diferenciar dos
atuais CDs, cuja prtica de se vestir como mulher se torna uma arte praticada com esmero,
afinco, ardor e at certo fanatismo, mas sem perder sua caracterstica masculina responsvel e
respeitosa dentro da sociedade. http://www.bccclub.com.br/bcc.htm, acesso em: 26.01.2006.
33
Grifos meus.
34
Jornal Dirio Catarinense, quarta-feira, 05.04.2006, pgina 30, matria assinada por Jferson
Bertolini.
51

Na matria, o que chama a ateno no o possvel erro de concordncia
nominal em que o substantivo (nome prprio feminino) deveria exercer uma
presso sobre o artigo, sobre o adjetivo e sobre o particpio, que deveriam estar
flexionados no feminino. O que parece mais evidente que a concordncia
proposta pelo reprter feita atravs de uma relao de sinonmia entre o nome
prprio Francisco Afonso Momm e o novo nome adotado pelo travesti, Xuxa.
Ao estabelecer essa relao, o jornalista entendeu a designao Xuxa no como
um novo nome prprio, com marca de outro gnero, mas como sendo um
apelido, portanto mantendo o gnero masculino. Novamente aponta-se nessa
nomeao uma dificuldade inerente aos processos identitrios.
Trago essa discusso em torno da nomenclatura travesti para mostrar que
no campo da linguagem no basta, ao signo lingstico, estabelecer uma relao
entre significado e significante para resolver todos os problemas de significao.
Podemos perceber nessas questes (pontuadas) tambm um movimento do
prprio signo, portanto da linguagem e das formas de expresso. A possibilidade
de usar apenas a definio lexical dicionarizada impediria esse signo que seu
significante remetesse a outros significados. Nota-se, nos signos lingsticos, em
especial nesse, tambm um movimento identitrio, a identificao mantm uma
relao direta com a significao. Nos termos de Saussure, um signo tudo aquilo
que o outro no pode ser. Dessa forma, apontar a flexibilizao de significao do
termo travesti mostrar que a linguagem no transparente. E a ambigidade
dessa palavra no oriunda dela prpria e sim do prprio significado. Desse
52
modo, toda ambigidade do que possa ser travesti transferida ao campo
semntico desse termo.

2. UM CAMINHO POSSVEL
A partir dos enunciados trazidos at ento j podemos observar as relaes
existentes entre corpo x alma - sexo x gnero, nesta classe de indivduos
denominados travestis, cujo corpo encontra-se fora das determinaes
biologicamente naturais, e o sexo passa por uma incgnita de indefinio,
enquanto que no binmio alma e gnero temos os traos de uma subjetividade de
busca e transformao. Que indivduo esse que se caracteriza como produto de
uma metamorfose fsica e psquica, de buscas e devaneios, de realizaes e
frustraes, em que a procura da uma "identidade verdadeira" ultrapassa as
formas de um corpo pr-determinado masculino? Parece que temos nesse novo
corpo uma forma concreta que tenta tangenciar a subjetividade, ou seria o
inverso? Talvez no exista resposta para uma questo formulada dessa maneira,
o melhor seguir uma idia foucauldiana de construo histrica e tentar traar a
subjetividade do travesti conforme a historicidade desta mudana corporal e
anmica.
Atravs das formas enunciativas registradas pode-se observar diferenas e
pontuar caractersticas nas diversas maneiras de constituir uma nova identidade.
No caso dos travestis, ainda neste captulo seo 4 e 5 veremos como essas
diferenas podem ser acentuadas dependendo de como o travesti passa a ser
interpelado pelo outro. De incio importante apontar para algumas dessas
diferenas, na constituio do travesti, em relao a outros transgneros (cross-
53
dressing, drag-queen
35
e transexual). Sem perder de vista o atravessamento de
gnero do masculino pelo feminino entre os transgneros, pontuar essas
diferenas marcar o lugar discursivo de sua constituio. Muitas vezes no fica
claro qual o ponto que marca a diferena entre um cross-dressing, uma drag, um
travesti ou at mesmo um transexual que ainda no se submeteu cirurgia de
transformao da genitlia, mas o conjunto de elementos constitutivos de cada
sujeito o que forma o diferencial em cada uma dessas identidades. Observa-se
que h traos comuns entre esses sujeitos, o que, no entanto, no faz com que se
confundam. E mais importante que pontuar as semelhanas marcar as
diferenas uma vez que esses sujeitos buscam no s se distinguir entre si como
desejam tambm que os outros os vejam de modos deferentes.
O ponto comum entre os transgneros est a identificao com uma certa
representao de feminilidade, representao essa que pode partir de princpios,
meios e fins distintos. No campo dos enunciados comum depararmo-nos com a
seguinte frase pronunciada por transgneros: "Eu sou mulher". Inclusive era com
essa frase que "Vera Vero", encerrava seu quadro no programa "A Praa
Nossa". Outro exemplo da recorrncia dessa sentena est no ttulo da
dissertao de Florentino (1998), "Bicha tu tens na Barriga, eu sou mulher -

35
Conforme Maluf (1998), drag-queen significada literalmente travesti caricata. Nos EUA o termo
queen, alm de rainha, significa travesti no dialeto gay. Drag, entre outras coisas significa
esculacho. (...) na maior parte das vezes possuem um emprego durante o dia ou estudam
[atividades estas desempenhadas quando no esto montadas, ou seja usando uma
corporalidade e vestimentas do universo da masculinidade]. Algumas escolhem fazer carreira
como drag-queen: shows e performances em boates, animao de festas. Ao contrrio da travesti,
que busca uma certa invisibilidade em relao ao resto da sociedade, as drag-queens buscam
visibilidade. No lugar de vender seu corpo, vendem sua imagem, elas no so feitas para serem
transadas (parecem impenetrveis), mas para serem vistas e nesse sentido elas so quase atrizes
que pecam pelo exagero e pelo excesso: exagero nas roupas com muito brilho, plumas, cores,
exagero na maquiagem, nos sapatos (...), exagero na gestualidade (...). (Ibid.:3,4). O termo
dragking aplicado mulher que se travaste de homem, no entanto menos comum que o
fenmeno contrrio, no Brasil, inclusive, no se tem registro dessa ocorrncia.
54
Etnografia sobre travestis em Porto Alegre". O que se observa na produo
dessas frases uma certa imposio na transposio do masculino para o
feminino.
Especificamente no caso do travesti, esta tese no discute o que leva o
homem a desejar tornar-se ou sentir-se mulher, e sim, o processo dessa
transformao. No apenas o processo que envolve a rotina de insero de
hormnios e silicones, mas tambm a construo de um "jeito" mulher de ser. Este
ao mesmo tempo imita e ultrapassa o feminino como aponta Silva (1993).
O percurso da mobilidade de uma identidade travesti percorre a dicotomia
corpo x alma (e resvala naquilo que estou chamando de fantasma). Nesse sentido,
minha hiptese contraria a idia da existncia de uma alma a priori, que
desencontrada, num corpo em desarmonia com sua subjetividade, iria atrs do
seu verdadeiro "eu corpreo". Quero partir do princpio da metamorfose do corpo e
da alma possibilitada por outras formas de expresso corprea, entendida como
uma forma de linguagem: o corpo que fala por si. Sendo assim, o conceito de alma
no estaria dentro de uma viso mstica, num domnio do transcendental, mas
conforme Foucault, a alma seria uma construo histrica. Dessa forma, seria
uma iluso pensar que o travesti, a propsito da alma, submete o corpo. O que
proponho que corpo e alma so constructos desse indivduo que, na busca de
seu desejo, se transfigura, deixando de ser o que era, e ao mesmo tempo no
atingindo a completude do que gostaria de vir a ser
36
. Ou seja, na busca do desejo
de uma forma feminina, o travesti fica no entremeio de dois gneros, um corpo

36
Isso falando da vontade de ser primeira, em se tornar mulher, no captulo trs apontarei as
fases dessa metamorfose.
55
com formas femininas, mas em que reside o trao mais forte de sua
masculinidade: o pnis. nesse sentido que falo que mesmo tendo um desejo de
se tornar mulher, o travesti sabe qual ser o resultado de sua transformao, ou
seja, um desejo que de antemo j se pe por inatingvel
37
. Para Jabor (2004), o
travesti est numa misso impossvel e sabe disso. Desse modo, ser travesti ser
outra coisa: ser homem querendo deixar de ser, e no ser mulher, querendo vir
a ser, ou poderia dizer o inverso? Talvez a melhor compreenso para o termo seja
aquela que o entenda como sendo homem e mulher simultaneamente. Este o
grande conflito do travesti, que atravessa sua subjetividade e que pretendo
analisar. A partir dos trabalhos etnogrficos realizados sobretudo no campo da
antropologia pode-se observar que o travesti passa por dois momentos
significativos: 1) o momento em que anseia em se tornar mulher; 2) e o momento
em que se d conta que ocupa um outro lugar, diferente do que era e , tambm,
do que pretendia ser.
Minha idia de que neste ponto crucial que o travesti passa a se
identificar com esta nova realidade. Isso se intensifica quando o travesti passa a
entender tambm como ele visto pelo outro e pelos outros. Conforme Silva
(1993), Novaes (1997) e Florentino (1998), na maioria dos casos, para
sobreviverem, os travestis dependem da prostituio. no momento em que eles
vo para batalha
38
, que descobrem que seus clientes no procuram uma mulher e
que, muitas vezes, os homens que buscam sexo com travestis querem ser

37
Note que no estou entrando na questo dos transexuais, que se submetem interveno
cirrgica para transformar o pnis em vagina.
38
Trabalhar prostituindo-se.
56
passivos nessa relao
39
. No entanto, esses clientes tambm no esto
procurando um outro homem, no que diz respeito ao esteretipo do masculino.

O pior, que hoje em dia, os homens no do mais bola pr
peitos. Tudo bem! Eles acham bonito, eles gostam, botam a
linginha, mexem, adoram apalpar, mas eles querem a neca
40
.
Ento como eu digo. Se tem um pico
41
gostoso pr
trabalhar se ganha.
O peito s iluso, silicone s iluso. tu ficar bonita, ficar
visualizada, vistosa, maquiada. A realidade essa. Eles
querem pia. As mariconas hoje em dia, oitenta por cento,
eu vou definir assim, oitenta por cento querem a neca da
gente. As vezes tu no t nem em condies de trabalhar com
a neca, mas tem que fazer a neca trabalhar, porque seno tu
no ganha. (Relato de Fabola) (FLORENTINO, 1998:84).

(...) A eu fico me questionando. Hoje eu no t mais uma
pessoa to fantica como eu era antigamente, de ser mulher.
Eu chorava porque no era mulher, chorava porque no podia
ter filho, chorava porque no podia me casar de vu e grinalda
na igreja. Eu entrava em paranias, n. Ento, quer dizer,
machucava bastante naquela poca. (...) Eu me sinto mulher, a
no ser quando estou em crise existencial, principalmente
quando a gente, eu no meu caso, quando eu vou fazer um
programa e os caras vm nos procurar pr fazer papel de
homem. Eles querem ser... Sei l o que passa pelas cabeas
deles. Ser dominado por uma mulher com pnis. Mas eu acho
que eles no querem um pnis de borracha, eles querem um

39
Em matria intitulada Travestis trocam rua por emprego, de Robert Kaz, datada de 19.12.2005,
o reporte conta a histria de Weluma ou Wilson Roberto da Cunha que na poca estava com
50 anos e dizia ser travesti desde os cinco. Estudou em um colgio interno s para rapazes, mas
dormia em quarto separado: os outros meninos se excitavam com a sua presena, garante.
Costumava se confessar religiosamente at o dia em que flagrou o padre se masturbando
enquanto ouvia os seus pecados. Abandonou a religio, a famlia, os estudos e foi se prostituir. A
matria trata de um projeto da Prefeitura do Rio de Janeiro: o programa Agentes da Liberdade,
voltado para a reabilitao de ex-detentos, sendo que Weluma era o nico travesti dentre os 60
homens que participavam do programa. Com um salrio de R$ 900 ela fica nas ruas, de quinta a
domingo, monitorando crianas carentes e "prostitutas balzaquianas", como diz. Chacrete (como
conhecida) ganha muito menos do que lucrava com a prostituio, mas no reclama. "Se eu
quisesse, poderia voltar para a rua e ganhar R$ 4 mil por ms, porque homem no quer saber de
idade e nem de beleza. O que importa o tamanho do pnis. Com um pnis grande, o travesti
chega onde quiser. Disponvel em: http://www.gabeira.com.br/noticias/noticia.asp?id=1509,
acesso em: 17.12.2006.
40
Pnis.
41
Aumentativo de pnis; pnis grande, avantajado.
57
pnis verdadeiro, aquela coisa assim. Eu no sei qual a
viagem qual a explicao para isso entendeu. uma coisa
muito louca, muito difcil de distinguir, de saber.
Porque noventa e nove vrgula nove por cento dos caras que
vm fazer programa comigo querem fazer a parte passiva.
Eles so heterossexuais, pais de famlia respeitveis n
(ironia). Tm as suas mulheres, seus filhos. (Relato de Luiza)
(Ibid.:109-110).

Mesmo desprezando os percentuais, essa fala constante, de que muitos
dos homens que transam com travestis querem ser penetrados por eles. Essa fala
surge tanto como uma crtica ao modelo de homem heterossexual
42
, como uma
queixa dos travestis de que quando tm de se portar ativamente na relao, acaba
por vir tona sua marca mais forte de virilidade, que esto tentando esconder,
fazendo com que assim se sintam ainda menos mulher.

3. IDENTIFICAO TRANSGENDER
Outras questes inerentes identidade podem surgir. Uma das discusses
da ps-modernidade refere-se mobilidade identitria; identidade no-fixa. Mas no
seria sempre a busca de uma identidade? Mesmo uma identidade que ora possa
ser uma coisa, ora outra. E os transgneros no seriam apenas uma pardia
dessa identidade no-fixa? Uma vez que parece muito difcil falarmos em
identidade fixa, nica, em todos os momentos, situaes, dias, anos... No caso
dos transgneros h uma diferena na busca dessa identidade. Enquanto as drag-
queens e os cross-dressers movem-se na condio em que ser estar, os
travestis e os transexuais ao partirem, uma vez, do ponto de uma identidade

42
No vou entrar na polmica destes homens no serem heterossexuais se considerarmos que o
travesti no mulher.
58
masculina migram dessa condio de identificao sem possibilidade de
regresso
43
. Neste caso parece mais forte a busca de outra identidade que procura
tambm se fixar em algum lugar. Uma no feminino (o transexual) e outra no
hibridismo (o travesti).
A partir dos elementos apontados na caracterizao identitria, bem como na
constituio de cada sujeito e ainda considerando os aspectos que os diferenciam
entre si, podemos dizer que a cada transgnero abra-se um nicho de significaes
possveis, de possibilidades mltiplas de construrem e apresentarem a si, no
entanto essa possibilidade diversificada parece ser finita no ponto em que outra
identidade tem sua cristalizao.

43
A pesquisa de Florentino (1998) traz cena a discusso de identificao de alguns travestis em
relao dificuldade de conseguir dinheiro com a prostituio. Em uma dessas falas, um travesti
(Gssica) argumentou que a concorrncia entre michs menor e comeou a teatralizar como
seria e o que teria que fazer para se transformar em mich. Cortar os cabelos, mudar as roupas,
deixar os pelos crescerem, mudar de voz, etc. Concluiu que no seria impossvel, mas que
transformar-se em homem, depois do trabalho despendido para ser mulher, seria uma rdua
tarefa. Ibid.: 37. Perlongher (1987) define mich como vares geralmente jovens que se
prostituem sem abdicar dos prottipos gestuais e discursivos da masculinidade em sua
representao perante o cliente. (Ibid.: 17).
59
No Brasil podemos apontar nomes (Rogria
44
travesti, Roberta Close
45


44
Rogria desde 1982, apresenta na TV baile do Gala Gay, um clssico do carnaval carioca: Uma
vez um cara apareceu e quis botar o pau pra fora. Eu disse "Meu filho, seu pau bom, mas eu t
trabalhando, minha profisso". Ento eu no deixei. E depois, pau, eu no preciso pegar assim
(risos), tudo bem... e depois um baile de travestis... Outra vez tinha um italiano que comeou a
me beijar, me beijar... e eu pras cmeras "Vocs esto vendo, ele no sabe quem eu sou, mas eu
vou falar pra ele que eu sou homem, quer ver?" Chamei o italiano, beijei, beijei e falei no ar: "Sou
um ragazzo!" Ele ficou pasmo!... Eu senti a gargalhada do Brasil inteiro! Ento so muitas
brincadeiras, eu brinco muito, gosto de fazer. Vale a pena. A Rogria nasceu no momento em que
minha me me pariu. Eu no nasci, eu estreei. E costumo dizer que quando morrer, no vou virar
purpurina, mas vou virar nen. Ento uma coisa que vem de criana. Muita gente me pergunta se
eu sofri muito na adolescncia. Mas no, eu era a rainha dos meninos. Era a Bette Davis da turma.
E no era homossexualismo, eu nem sabia o que era isso. Era o artista, que agia em cima dos
meninos. Com 8, 9 anos, eu brincava de Clepatra, fazia os meninos de romanos, me carregavam
em liteiras. Eu comandava todos eles. Era a artista. Mas o nome Rogria surgiu bem depois. Da
fui no Baile de Carnaval no Teatro Repblica, onde foi a minha noite de glria. Fui vestido de Dama
da Noite, todo de meia preta, liga preta, chapu preto, tudo em negro. Fui descoberta, um caador
de talentos me viu, perguntou meu nome, eu disse Rogrio. Mas o pblico j comeou a a me
chamar de Rogria, e ficou. Hoje, eu no tenho mais a juventude, vou fazer 58 anos em maio, mas
tenho fama, prestgio, uma coisa foi trocada pela outra. No entanto, a minha vida tem sido um
trabalho atrs do outro... S que nada disso teria acontecido sem o talento e se eu no fosse uma
artista. Porque a arte independe do sexo. Tem que provar que tem talento. Na minha poca
travesti no significava prostituio. Era muito mais chique. Hoje t muito liberal e tal, mas voc
no consegue ver um teatro com travestis, uma revista, como a gente chamava. No meu tempo
tinha a galeria Alaska, e tal. Hoje em dia os travestis no se interessam mais em serem artistas, o
mundo virou outra coisa. Banalizou. Elas se deixaram banalizar, virou uma coisa "Eu sou puta". E
se deixam explorar por programas de TV, etc. Ser travesti no s se vestir de mulher. E na poca
era um desafio ser travesti em pleno militarismo. Mas foi uma poca maravilhosa. Eu no me meti
em poltica, porque as pessoas que se meteram sofreram demais. E eu j transgredia muito s em
me vestir de mulher. J era uma coisa de louco, virar estrela sendo travesti. Eu sou uma pessoa
resolvida no quesito amor. Tive muitos amores e namorados, mas hoje no. A idade mais
propcia para o amor, no para delrios. Ento hoje eu prefiro o amor dos fs, sair na rua, ser
cumprimentada, o tipo de amor hoje outro. O meu ibope esse: sair na rua, todo mundo me
achar o mximo, e tal. No preciso de homem pra me falar que me ama, nada disso de romance.
S se for pra fazer a linha Oba! Fonte: http://www.mixbrasil.com.br, encontrado em:
hosting.pop.com.br/glx/casadamaite/sexualidade/travestis/entrevistas/entre1c.html, em: 01.02.06.
45
Roberta Close nasceu em 07.09.1964, no Rio de Janeiro. Foi jogadora de rugby no passado.
Hoje vive profissionalmente como modelo. Em 1984 foi a vedete do carnaval. A partir de ento,
sucederam-se inmeras aparies na imprensa, podendo-se dizer que o auge do sucesso
aconteceu quando a revista Playboy estampou-a na capa da edio de maio de 1984. Pela
primeira vez na histria, a principal atrao da Playboy era no uma mulher, mas um homem. A
revista no mostrou fotografias da genitlia. A chamada de capa da revista era: Incrvel. As fotos
revelam porque Roberta Close confunde tanta gente. Ela foi tambm capa da revista Ele e Ela, da
Bloch Editores, edio de setembro de 1984. Fez tanto sucesso que chegou a inspirar uma revista
de quadrinhos erticos, onde a personagem principal era um travesti. Em 1989, na Inglaterra, fez
uma cirurgia de redesignao sexual. A partir de ento enfrentou uma batalha judicial pelo direito
de trocar de nome. Em 1992, conseguiu na 8
a
Vara da Famlia do Rio de Janeiro autorizao para
trocar de documentos, mas foi negada em 1
a
instncia pelo STF (Supremo Tribunal Federal) em
1997. A defesa ento entrou com outra ao, pedindo o reconhecimento de suas caractersticas
fsicas femininas. Roberta conseguiu mudar de nome, aps quinze anos, mudando de Lus Roberto
Gambine Moreira para Roberta Gambine Moreira. Existe uma polmica de que a msica Close de
Erasmo Carlos teria sido feita para Roberta. O msico nega a relao alegando que a msica seria
para o grupo Roupa Nova, contando a histria de uma mulher maravilhosa andando pela praia e
60
transexual, Nany People
46
drag-queen) de transgneros que se destacaram no
cenrio nacional, sem que no entanto os confundamos, isso possibilita
compreendermos at onde a troca da indumentria masculina pela feminina
interfere na constituio da cada sujeito, e ainda mostra que para alm da
vestimenta (alm do tipo de vestimenta, material, modelo adereos) outros
aspectos devem ser levados em considerao como trao distintivo de cada um.
Concernente flutuao identitria dos transgneros, destaca-se ainda que
tanto o travesti quanto o transexual passam a viver dentro das condies postas
pela nova forma de identificao. Para os transexuais, aps a cirurgia possvel
solicitar juridicamente a alterao do nome prprio masculino para feminino
47
. No

enganando todo mundo pelo fato de ser travesti. O ttulo original da msica era para ser Vira de
Lado. O ttulo final acabou sendo Close pela idia de que o narrador da msica estava focando
seus olhos para o travesti, ou seja, dando um close. Coincidncia ou no, a msica foi lanada no
auge do sucesso de Roberta Close e, inegavelmente, a transexual foi a principal responsvel pelo
seu sucesso. Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Roberta_Close, acesso em 03.01.2006.
46
Nany People apresentadora de shows, eventos performticos, telegramas animados, feiras e
convenes. Projetou-se no cenrio nacional em 1997, como reprter do programa Comando da
Madrugada, de Goulart de Andrade (extinta Rede Manchete) e foi jurada residente do programa
Guerra Guerra, da Rede Mulher. Atuou como reprter especial com entrevistas e matrias
inusitadas nos programas Flash (Rede Bandeirantes out/99 a jun/00) e Comando da Madrugada
(Rede Gazeta jul/00 a mar/01). Atuou com participao especial no filme Cama de Gato, de
Alexandre Stockler. Participou do filme Acredite, um esprito baixou em mim, de Ronaldo
Ciambrone, com direo de Sandra Pra. Participou tambm de dois programas de sucesso na
Rdio Jovem Pan. O Zper, como o mdico Jairo Bouer, e Pnico. Atualmente faz entrevistas e
links ao vivo para o programa Hebe (SBT), desde abril de 2001, alm de participar do programa
Sexo Oral, na Rdio 89,1 FM: A Rdio do Rock, tambm com Jairo Bouer, desde fevereiro de
2002. Nany People tambm assina uma coluna na revista G Magazine People By Nany.
47
Uma deciso indita na 1 Vara da Famlia de Florianpolis foi tomada pelo juiz Srgio Heil. O
magistrado concedeu a permisso de mudana de nome para uma transexual de 19 anos. O nome
e o processo so mantidos em sigilo pela Justia para preservar a identidade da pessoa. A
advogada da postulante, Rode Anlia Martins, especialista em Biodireito, entrou com a ao de
retificao de prenome e sexo no ano passado na Vara de Registros Pblicos. Mas a promotoria
considerou que o assunto deveria ser tratado pela Vara da Famlia por entender que a questo
seria mais abrangente do que a simples correo de registro pblico. A especialista explicou que o
transexual sente-se intimamente pertencente ao sexo oposto contrrio ao seu sexo anatmico.
Minha cliente tem feies e comportamento femininas e nunca agiu como homem, garantiu Rode
Anlia. De acordo com a advogada, a Lei de Registro Pblico indica que os nomes no so
passveis de modificao, exceto nos casos em que h erro de grafia ou que causem
constrangimentos pessoa. Baseada na lei e tambm na Constituio, que prev o
reconhecimento do exerccio da cidadania, houve a deciso favorvel candidata mudana de
registro. Para que os transexuais consigam mudar de nome, informou, so necessrios alguns
61
entanto, uma marca indelvel do novo gnero produzido permanecer, inclusive,
no prprio documento oficial de identificao em que consta o termo operada. J
o travesti permanecer com a ambigidade do corpo feminino e o nome prprio
masculino em seus documentos. Outros questionamentos poderiam ser
levantados na distino entre ser travesti e ser transexual, como, por exemplo, se
antes de realizar a cirurgia o transexual seria um travesti. Maluf (1998) questiona
se existe um verdadeiro transexual e o que quer significar o prefixo trans no
universo dos transgneros. Entre essas duas categorias de transgnero estou
considerando dois aspectos distintivos fundamentais, no caso dos transexuais: a
cirurgia de redesignao sexual e, antes disso, o desejo de realizar a interveno
cirrgica na produo do corpo feminino.
Trago isso para marcar outras diferenas entre travestis e transexuais (por
um lado) e drag-queens e cross-dressers (por outro). Estes ltimos em situaes
em que necessitam de identificao padronizada ocupam uma posio masculina,
portanto, nesses momentos esto fora da crise: gnero e nome prprio so
harmnicos. Outro aspecto que na maioria das vezes o cross e a drag possuem
identidades pblicas femininas, mas no revelam suas identidades masculinas. O

requisitos, como ter sido submetido cirurgia para mudana de sexo e ter laudo mdico atestando
equilbrio psicolgico. A jovem teve a certido de nascimento e demais documentos modificados
pela determinao da Justia. A jovem, que universitria, submeteu-se cirurgia em 2001, em
So Paulo. A operao consiste na retirada do pnis e do saco escrotal e do aproveitamento dos
tecidos para fazer os rgos femininos. Os familiares se uniram para pagar o procedimento, que
pode oscilar entre R$ 10 mil e R$ 20 mil. Desde criana, contou Rode Anlia, a estudante sentia e
agia como mulher. Com o crescimento, a feminilidade ficou ainda mais destacada. A me, no
incio, ficou surpresa com o comportamento e tentou reforar o sexo biolgico, iniciativa tambm
feita pela garota durante a infncia, mas sem sucesso. Os familiares aceitam e do todo apoio
deciso da jovem, que filha nica. Rode Anlia contou que a estudante teve intenso
acompanhamento psicolgico para se adaptar condio de mudana de sexo e, depois,
oficializ-la. Dirio Catarinense: 18.07.2002.
62
funcionamento consiste como se essas identidades fossem fragmentadas, sendo
utilizadas em ocasies dspares.

Drags so feitas de maquiagem, texto, modos, de ser / estar
no meio do pblico, de performances, de dublagens, de
fantasias, de desejos... e o todo sempre mais do que a soma
das partes, parafraseando um conceito matemtico. Modificar
os nomes no lhes protege, mas oculta uma dimenso
importante de suas performances, da construo de suas
personagens. (VENCATO, 2002:3).

Assim, percebe-se que, tanto no caso da drag como no do cross, no h
relao simultnea de identificao do masculino com o feminino, por mais que o
masculino corpreo ainda permanea. A recproca tambm lhe confere essa
caracterstica, quando se identifica como homem no permanece mais nenhuma
sobra ou relao com a identidade feminina.
Falar em identidade drag-queen ou cross-dress falar do j pronto, do
acabado, do transformado, no do processo. falar de uma identidade
momentnea, imediata, que depois no mais; ser outra coisa. Por outro lado,
falar de subjetividade travesti sempre falar de movimento, do devir, do no
acabado, que ao invs de imediato factvel, ou seja, sempre um ponto de um
estado de mudana.

4. OS DIZERES DE SI
Nos enunciados abaixo se pode observar uma das formas possveis de
produo do sujeito travesti. Nestes, que estou chamando de a fala de si, tem-se
o modo como o travesti se inscreve e se descreve em pginas de anncios de
63
classificados de jornais
48
. Outro ponto que merece ser levado em conta no
processo de produo dessas falas que, imbricada a esses dizeres, est a
funo enunciativa desses anncios, ou seja, nesse espao de escrita no cabe
falar de suas queixas, angustias, sonhos ou frustraes, como alguns enunciados
apontados anteriormente, emergentes de outros processos de enunciao. Esse
o lugar da produo da seduo, para tanto o jornal serve de espelho que deve
refletir a imagem que reproduza mais intensamente a representao do feminino.
Dentre os anncios da seo Tele-namoro/Acompanhantes, do jornal Dirio
Catarinense (13.10.2005), 81 destes referem-se ao sexo feminino; 13 oferecem
homens como acompanhantes e 07 apresentam os travestis. Vejamos estes
ltimos
49
:

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48
Dirio Catarinense, 13 de outubro de 2005 (quinta-feira); 23 de novembro de 2005 (quarta-feira);
24 de janeiro de 2006 (tera-feira).
49
Os anncios esto transcritos tal como foram publicados na respectiva seo: uso de caracteres
maisculos/minsculos, negrito, grafia das palavras, pontuao e ordem seqencial de editorao
eletrnica.
64
Os anncios seguintes referem-se mesma seo do jornal Dirio
Catarinense, de 23.11.2005, a seo foi publicada contendo 34 anncios
femininos, 06 masculinos e 04 de travestis, sendo que dos ltimos, 03 utilizando-
se do termo transex e 01 usou a nomenclatura travesti. Seguem os de
transgneros:

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Os prximos anncios so do mesmo jornal e seo, do dia 24.01.2006. A
seo divulgou 90 anncios de acompanhantes, destes, 75 femininos, 10
masculinos e 5 de travestis. Vejamos estes:

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ou espanhol, mas sou boa de lngua superativa Centro 24 hs
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50

EMILY TRANSEX recm chegado Mulata 19 anos. Super
Liberal 24 horas Centro (48) 9145-7670
**TRAVESTY SABRINA** Simplesmente loira dourada!
(48) 3249-5525/84112550


50
Danny, contactada por telefone, informou sua pgina pessoal na Internet:
transexdanny.topsite.com. Ver nota 52.
65
Primeiramente observa-se que na seo referida de 31.10.2005, dos sete
anncios, seis usam o termo transex e apenas um usa travesty, grafado com
y: TRANSEX LOIRAA, MEL TRANSEX, SABRINA TRANSEX, TRANSEX
JULIANA, DANNY TRANSEX, SABRINA TRAVESTY, VANESSA TRANSEX.
Dos anncios do dia 23.11.2005, trs usaram o termo transex e um registrou o
uso da palavra travesti, grafada com i: TRANSEX LOIRAA, EMILY
TRANSEX, HELEN TRANSEX e PATRICIA... travesti. E os de 24.01.2006,
quatro anncios utilizaram o termo transex e novamente um usou travesty:
TRANSEX INTERNACIONAL, HELEN TRANSEX, DANNY TRANSEX,
EMILY TRANSEX, TRAVESTY SABRINA.
O termo transex sugerindo sinnimo para designar travesti no foi
encontrado em nenhuma bibliografia que trata de questes de gnero e
transgneros. A primeira vista, por semelhana grfica, o termo sugere uma
relao com a palavra transexual, assim por reduo teramos transex. No
entanto, a recorrncia do uso no parece ter origem na reduo de transexual.
Assim, pode-se apontar uma outra composio morfolgica formada a partir do
prefixo de origem latina trans (posio alm de, atravs) e o radical formado a
partir do termo ingls sex
51
(sexo), porm ainda temos uma palavra que leva
ambigidade do que possa significar, tal como a ambigidade causada pelo
prprio travesti. No me refiro ambigidade apenas do termo travesti, mas
ambigidade de subjetividade, de gnero, de sexo..., do que significa ser travesti.

51
Opto por utilizar o termo ingls sex, na composio morfolgica, por perceber na possibilidade
do uso de uma forma tambm reduzida do radical latino sexi, sexo, uma hiptese mais fraca. O
uso do estrangeirismo pode apontar uma preferncia intencional cuja funo dar sofisticao
formao do novo signo lingstico. O prprio termo travesty grafado com y tambm sugere
isso. Nota-se ainda na grafia dos novos nomes prprios, adotados pelos travestis, o recorrente uso
de letras do alfabeto ingls (K, Y, W), Jhully, Danny, Emily.
66
Danny Transex, questionada
52
sobre o que significa a palavra transex,
definiu-a como um termo aplicado para designar travesti e no transexual
53
.
Segundo ela, a opo pelo uso desse termo se d porque a palavra travesti
mais vulgar.
Em alguns anncios pode-se encontrar pistas para aplicar ao uso do termo
transex uma relao de sinonmia palavra travesti: VANESSA Transex linda
loira liberal a nica c/ um plim plim invejvel. Ou ainda, TRANSEX LOIRAA
Gata de revista!! Atendo s, c/ timo local, completssima, PATRICIA Loira
travesti, completa. Este ltimo relacionando o termo travesti com o adjetivo
completa.
No primeiro caso plim plim uma nomeao possvel para falar do que no
pode ser falado, o pnis. Dessa forma, novas nomeaes so atribudas
genitlia masculina. Observamos ainda o anncio da travesti que no usou o
termo transex: SABRINA TRAVESTY 110 de bumbum e uma bela vrgula. Por
que Sabrina no anunciou o tamanho do pnis e no atribuiu o adjetivo belo ao
bumbum? Novamente porque o lugar de fala do falo tem de ser o lugar do
deslocamento, o pnis est associado vagina do travesti, uma vagina flica.
Veremos nos dizeres dos outros como comum o homem nomear o pnis do

52
Metodologicamente esta tese no possui trabalho de campo, como j dito anteriormente,
procurei fazer uso de vrias formas de enunciados circundantes questo para propor as anlises
e para amparar as discusses filosficas, no entanto em alguns momentos em que surgiram
dvidas procurei por travestis para esclarecimentos, como foi o caso quando da ocorrncia do
termo transex. O termo me sugeria transexual, ento visitei o site indicado no anncio do dia
24.01.05 (www.jhulyhills.net), porm a dvida permaneceu, uma vez que, dentre as vrias fotos
disponibilizadas na pgina pessoal de Jhully, em nenhuma delas aparece a genitlia. Decidi ligar e
perguntar diretamente se ela era operada, Jhully, sem responder, desligou o telefone. Fiz outro
contato com a transex Danny, desta vez no perguntei diretamente o que ela era e sim o que
significava transex e a reposta foi obtida. Opto por usar flexo de gnero no feminino, uma vez
que esse substantivo no se encontra dicionarizado.
53
Para ela, transexual tambm quem passa pela cirurgia de redefinio da genitlia, o transexual
tambm chamado pelos travestis de operada.
67
travesti como bucetinha, grelinho, pombinha, fazendo inferncias genitlia
feminina, quando isso no acontece, nota-se ento uma nomeao ainda
deslocada com o uso de termos como brinquedinho, instrumento, mas
dificilmente pnis, pinto, pau, cacete.
O segundo e o terceiro anncio destacado, que usa o termo completssima
e completa, poderamos atribuir ao uso tanto do grau superlativo absoluto ou
simplesmente ao uso do adjetivo uma inferncia continncia do falo, por isso,
completa, completssima. Nota-se ainda que a recorrncia a esse adjetivo (e/ou
superlativo) muito freqente na seo de classificados de veculos
54
,
diferenciando os automveis bsicos dos completos, estes seriam os que
possuem itens alm dos de srie como ar-condicionado, direo hidrulica, trio
eltrico. Portanto, ser completa ou completssima pode ser compreendido como a
qualidade de conter algo a mais. Assim, o travesti poderia estar usando o termo
por analogia para inferir a algo a mais que possui em relao mulher. No
entanto, a recorrncia do termo completa pode surgir tambm em anncios
femininos
55
, o que poderia por em xeque a anlise proposta. Seria preciso uma
pesquisa direcionada aos anncios femininos para atribuir interpretao ao
significado da palavra completa inferindo a mulher como referente. Uma ltima
observao ao termo completa, quando este serve para dizer do corpo, seja de
um travesti ou de uma mulher, associando essa recorrncia de uso, sobretudo, em
anncios de veculos: ao objetificar o corpo tal como uma mquina (um carro)

54
No mesmo classificado do dia 23.11.2005 em que se registra o anncio LOIRAA
TRANSEX...completssima na seo Veculos registram-se 107 anncios de automveis, sendo
que 70 destes usam o termo completo(a) e um usa o termo completssima.
55
No classificado, j citado, do dia 23.11.2005, dos 34 anncios femininos, dois usaram o termo
completa.
68
pode-se perceber sua filiao ao discurso capitalista governando a economia
poltica do corpo. A partir de Baudrillard (1996), pode-se dizer que o corpo se
fecha em signos, avaliando-se por meio de um clculo de signos que ele troca
sobre a lei de equivalncia e da reproduo do sujeito. Este no mais abole na
troca: ele especula. ele, e no o selvagem, que est cheio de fetichismo: pela
avaliao do seu corpo, ele que e fetichizado pela lei do valor. (Ibid.: 142)
56
Ainda referente ao uso dos superlativos completssima, belssima,
lindssima, bem como loiraa, que indicam a qualidade em um grau muito
elevado e/ou intenso e o uso do prefixo super, que denota excesso, como ocorre
em Super Liberal, super carinhosa, superativa, permite inferir nessa escrita
enunciativa anunciativa sua inscrio na forma de subjetivar-se. Dito de outro
modo, pode-se perceber no modo de o travesti se descrever em anncios um
desdobramento da escrita de seu corpo e sua subjetividade. No travesti tudo
exagero
57
, tudo muito intenso, e isso acaba por transbordar os limites do
inscrever para a esfera do escrever/descrever-se em jornais. tambm essa
intensidade que aponta para aquilo que o travesti pode ter a mais em relao
outra forma de feminino, no caso, em relao mulher. Chamar a ateno para o
a mais, para o excesso, para o adicional a estratgia para a seduo do outro,
despertar para aquilo que pode no ser encontrado em outra forma de
feminilidade.

56
Abordarei de maneira mais ampla essa questo no captulo III, seo 3.
57
O exagero no diz respeito apenas ao corpo, como pode ser percebido em matria publicada
pela revista eletrnica Mixbrasil: O fascnio pelo feminino, ou por um feminino exagerado,
evidente na escolha dos nomes das travestis. Em uma sala de bate papo na Internet exclusiva
para encontros com travestis, nicknames como Monique e Michelly so os que mais fazem
sucesso. Disponvel em: mixbrasil.uol.com.br/ id/imagens/casal_cama.jpg, acesso em: 04.12.2005.
69
Outra observao quanto ao fato de no terem sido observados anncios
de acompanhantes transexuais, cross-dress e drag-queens. Mesmo recortando
apenas trs edies de classificados do jornal Dirio Catarinense, em outras
edies
58
tambm no foi observada a ocorrncia de anncios desses outros
transgneros. Destaco essa observao, pois ela ratifica a posio que esta tese
defende. A subjetividade do travesti urdida, tecida, pelo atravessamento do seu
sexo e sua sexualidade. Por isso, prostituir-se sendo travesti significa
diferentemente de outras formas de prostituio. Corrobora ainda para pr em
xeque o discurso que afirma que a prostituio a nica coisa que sobra aos
travestis. Um discurso que pode ser ambguo, ora marginalizando a subjetividade
travesti como sujeitos incapazes de realizar outras tarefas, ora penalizando-se
deles. Esse discurso no percebe que a prostituio para o travesti o
laboratrio de finalizao de seu projeto. E o que possibilita ao travesti lanar
sua seduo a ponto de sentir/provar o desejo do outro, que no resiste
compra de sua produo corprea; o pagamento , para alm do recebimento do
dinheiro, uma prova de seu sucesso na representao/atuao do feminino.
Voltarei a essa questo no captulo trs.
Por outro lado, mostra tambm o que afirmo como diferena crucial entre o
transexual e o travesti. Por que no so recorrentes os anncios de transexuais?
Estariam eles anunciando-se como mulheres, uma vez que possuem cavidade
vaginal? Essas respostas no so to importantes como observar a tendncia
dos transexuais no-prostituio. E nesse sentido falo de uma diferena que no

58
No foi realizada uma pesquisa minuciosa para comprovar o fato, a afirmao oriunda das
observaes dirias dos classificados desse veculo durante o perodo do levantamento desse
corpus.
70
est marcada apenas no corpo ter ou no o pnis; fazer ou no o corte -, mas,
sobretudo, uma diferena, mnima que seja, na subjetividade de cada um desses
indivduos, que faz com que seus projetos e desejos sejam tambm,
minimamente, diferentes. Enquanto ser travesti ser ambguo, o transexual quer
eliminar a ambigidade. O transexual deseja a finalizao de seu projeto corpreo,
deseja a incompletude
59
da mulher. Esta a maior diferena que se percebe entre
o travesti e o transexual: o primeiro ainda (e sempre ser) da ordem da
masculinidade, da completude que se faz incompleta; o segundo busca ser
completo pela incompletude do feminino.
Em relao subjetividade dos cross-dressers e das drag-queens, a
diferena mais consistente marcada pela reversibilidade, a possibilidade de
sempre voltar a ser homem. Assim, como no caso dos transexuais, a realizao
de seu projeto no est necessariamente vinculada metamorfose do corpo para
us-lo em suas prticas sexuais, o que no os impedem de faz-lo. volta a uma
corporalidade masculina permite, tanto ao cross-dress quanto drag, outras
prticas sexuais. Essa pode ser uma justificativa para a ausncia de anncios
desses transgneros. Vejamos o portal de entrada a um site de um clube de
cross-dress brasileiro:

EXISTIMOS PELO PRAZER DE ESTAR MULHER
Este um site para crossdressers e transgneros em geral.
Aqui NO H anncios de acompanhantes e tambm NO
TEM classificados ou fotos sobre sexo, nem de teor ertico
ou pornogrfico. BCC Brazilian Crossdressers Club
60


59
Remeto aqui aos termos de Baudrillard (1991), a incompletude diz respeito castrao.
60
Disponvel em: http://bccclub.com.br.htm, acesso em: 26.01.2006.
71
Essa mesma posio de no atravessamento da sexualidade, em cross-
dressers, pela prtica sexual, tambm pode ser observada na seo do frum de
um outro site voltado a essa categoria de transgnero:

Acho que ser CD no tem nada a ver com sexo, pois em
primeiro lugar esta o prazer de se sentir e comportar-se como
mulher, e para isto no necessrio sentir atrao por
qualquer pessoa. Acredito que quando atingirmos a
maturidade de ser CD, estaremos muito incorporados com o
lado feminino, isto sim pode despertar sentimentos por
homens, travestis ou at mesmo mulheres, mas isto no
uma regra. Mayara (Thurday, January 5, 2006)
61

Tanto a drag-queen quanto o
62
cross-dress esto para a categoria do
contingente, ou seja, em termos de identidade podem estar em uma subjetividade
num determinado momento e outra em outro. O contingente da ordem do
mutvel. Pode assumir papis/personagens. Assim, a drag pode ora ser Carmem
Miranda, ora Alcione
63
, ora deixar vir tona o prprio sujeito masculino. H uma
mobilidade que diferencia o ser e o estar drag-queen e cross-dress. Ou melhor,
que os coloca em uma posio de poder estar, diferentemente do travesti e do
transexual. No entanto, isso no os iguala em duas categorias genricas, apenas
pontua que os ltimos no so da ordem do contingente, no podem mudar

61
Disponvel em: http://www.betinha.com.br/forum/depoi_homens, acesso em: 26.01.2006.
62
Opto por anteceder esse substantivo pelo artigo masculino, atribuindo carga semntica
definio apontada pelo Brazilian Crossdresser Club, no entanto, como se trata de um termo do
ingls, usado sem traduo, e no dicionarizado pela Lngua Portuguesa, parece vivel, tambm,
poder anteced-lo pelo artigo feminino, a determinao do uso pode indicar uma relao com a
significao da formao deste novo signo lingstico.
63
H diferena ainda entre ser drag-queen e transformista. Para Maluf (1998), o transformista
outra forma de metamorfose, em geral escolhe uma artista e tenta imit-la da forma mais fiel. Eles
fazem um tipo bem mais prximo da mulher contempornea, como alguns travestis. (Ibid.:4).
Assim, uma drag ao construir uma personagem artista precisa trazer traos desta, no entanto
necessrio tambm ultrapassar, acentuar as caractersticas mais marcantes, como em uma
caricatura.
72
(repentinamente) e/ou variar e/ou deixar de ser. No caso do travesti outra
diferena marcante, mesmo no sendo da ordem do contingente tampouco da
ordem do permanente. A construo subjetiva do travesti atravessada pelo
factvel. Dito de outro modo, o movimento do devir (sempre, contnuo). Um
estado constante (mas no permanente) de espera do que no e que do no
ser, mas que necessariamente precisa ser mantido em viglia.
Outro fato que favorece o no surgimento de anncios de cross-dress, e que
pode ser observado no enunciado citado acima, pode estar relacionado ao
pblico-alvo, considerando que essa uma categoria em que o desejo pela
indumentria feminina no est diretamente relacionado com o desejo sexual pelo
sexo masculino
64
. Com as drags observa-se que a relao ainda menos sexual,
a posio no feminino marcada fortemente pela performance e pela atuao de
um personagem, por isso os lugares de emergncia desses sujeitos so tambm
performticos, como boates e lugares pblicos.

5. OS DIZERES DO(S) OUTRO(S)
Nesta outra forma de enunciao, ou seja, a partir de enunciados de outros
referindo-se ao travesti, pode-se observar tambm outras formas de produo
desse sujeito pelo processo enunciativo. Neste caso, trago duas ilustraes dessa

64
Como pode ser percebido no filme Quase uma Mulher (Christopher Monger,1992): Julie Walters
faz uma dona de casa, que se v envolvida num romance com Gerald (Adrian Pasdar), um bonito
bancrio investidor, mas ela no sabe que o rapaz foi expulso de sua casa quando a esposa
descobriu que ele gostava de se vestir secretamente de mulher. Um dia ela flagra Gerald
bancando a Geraldine e ele obrigado a abrir o jogo. Mas ela no se importa, contanto que seu
nico amor continue sendo por ela. A sociedade, contudo, cobra uma definio do casal e eles se
divertem em quebrar regras. A histria baseada num relato verdadeiro que deu origem ao livro
Geraldine, de Mnica Jay.
Fonte: http://www.2001video.com.br/detalhes_produto_extra_dvd.asp?produto=12809, acesso em:
17.07.2006.
73
ocorrncia, a primeira so enunciados acerca de opinies em uma lista de
discusso da Internet que punha em debate um programa de televiso do qual
participava um travesti. E a segunda a seo de comentrios de um site pessoal
de um outro travesti. No primeiro espao enunciativo (lista de discusso) o lugar
da polmica, homens e mulheres emitem opinies individuais, que se encadeiam
formando um texto repleto de divergncias. No segundo (comentrios) a
enunciao, guiada tambm pela emergncia do travesti, est localizada em uma
outra possibilidade de fala. Neste outro lugar os dizeres de homens e mulheres
encontram-se num espao enunciativo menos coercvel e previamente construdo
para aqueles que se sentem seduzidos de alguma forma por esse sujeito. Assim,
apesar de falas diferenciadas e de desejos manifestos tambm diferenciados,
segue uma posio mais uniformemente favorvel ao lugar ocupado pelo sujeito
travesti, por mais diversificado que possa ser o interesse (de gozo) dos que
ocupam essa posio.
A discusso proposta pela lista de discusso seguia uma matria cuja
chamada era Travesti atrao de Casa dos Artistas Protagonista de Novela.
A notcia informava a estria, em 15.08.2004, da edio trs do reality show do
SBT, que nessa nova verso, como prmio, o vencedor seria o protagonista de
uma novela daquela emissora.

Bianca Soares o centro das atenes por um detalhe: ela o
primeiro travesti a participar de um reality show na TV
brasileira.
Bonita e com uma tima auto-estima, a curitibana de 21 anos
quer o que todos na atrao querem: ser protagonista de uma
novela. E se ela se sair bem em todos os testes do programa,
porque no?
74
O que voc est achando da nova Casa dos Artistas? Opine!
(Babado O Site das Estrelas)
65

A proposta da lista de discusso ficou ambgua, uma vez que a pergunta que
deveria nortear das discusses era marcada pela sentena: O que voc est
achando da nova Casa dos Artistas? Opine! No entanto como as informaes
anteriores (inclusive fotos) discorriam apenas sobre um de seus participantes, o
travesti Bianca Soares, os enunciados, formulados pelos internautas, tambm
oscilaram entre discutir o programa em si, como forma de entretenimento, e/ou
discutir a participao de um travesti no programa especfico. O mais recorrente
foi concomitantemente comentrios acerca do programa e da presena do travesti.
No obstante, nesse lugar de produo de enunciados, o que mais relevante
no o que est sendo debatido na lista de discusso, mas como esse debate
est se tornando possvel, e como ele est acontecendo. Nota-se, ainda, como j
apontado anteriormente, o lugar das divergncias em relao aceitao ou
negao do sujeito travesti, que se encontra num lugar fora daquele onde
freqentemente encontram-se esses sujeitos, nas caladas das ruas e/ou em
anncios de jornais (prostituindo-se), espaos j permitidos para essa
emergncia subjetiva
66
.

65
Disponvel em: http://babado.ig.com.br/materias/194001-194500/194044/194044_1.html, acesso
em: 19.08.2004.
66
Travesti Bianca Soares primeira eliminada da Casa dos Artistas. A travesti Bianca Soares no
resistiu ao primeiro paredo da Casa dos Artistas - Protagonistas de Novela realizado neste
domingo (22). Ela disputou a berlinda com Vanessa e foi eliminada com 75% dos votos do pblico.
Ao conversar com Silvio Santos, Bianca disse que sempre precisou lutar para ganhar espao na
vida. - Tenho certeza que eles no me aceitaram muito bem na Casa, mas espero que Deus
abenoe todos eles e agora vou encontrar o meu esposo, desabafou antes de sair. Bianca foi parar
no paredo depois de registrar a nota mais baixa na prova de interpretao que os participantes
fizeram no incio da semana passada. J Vanessa foi indicada pelos colegas da casa. Notcia
publicada em 23.08.2004, disponvel em: http://babado.ig.com.br/materias/194001-
194500/194044/194044_1.html, acesso em: 19.08.2004. Em outra pgina da Internet encontra-se
75
Em seguida podemos observar nos fragmentos enunciativos essas duas
posies de que falo, no entanto no para deflagrar os dizeres de uma e outra
posio que chamo a ateno, e sim para o modo como esses dizeres se
posicionam em relao ao sujeito travesti. E mais, no apenas o que pode e deve
ser dito em relao ao travesti, mas o que pode e deve ser dito tendo como ponto
de partida o lugar em que est posto esse sujeito, dentro de um programa de
televiso aberta de grande abrangncia televisiva, portanto no na rua, mas
dentro de casa dentro da Casa dos Artistas, dentro da casa de milhares de
telespectadores. Apresentarei separadamente as posies discursivas para que
possamos estabelecer as relaes distintas que so estabelecidas quando o dizer
favorvel ou no ao travesti. Vejamos primeiramente posies contrrias
67
:

enviado por: t louco
isto desrespeito a familia, e fazer a cabea da criana dizer
que o errado e que esta certo. isto e confuso baixaria,este
cara debaixo desta maquiagem e bonito ate parece ser mais
no ,ele e homem ok ou agalera do Sbt e tudo farinha do
mesmo saco gay

enviado por: Marcos da Silva

a informao de que a participao de Bianca rendeu mais audincia ao programa, motivo que fez
com que ela voltasse na mesma edio a convite do apresentador Silvio Santos, sendo a nica
participante a voltar ao mesmo reality show aps ser eliminada. Disponvel em:
http://pt.wikipedia.org/wiki/Bianca_Soares, acesso em: 06.01.2007. Aps a sada do programa
Casa dos Artistas, Bianca atuou na srie Mandrake, exibida pela HBO, e j participou de trs filmes
do gnero adulto: A Boneca da Casa; Sodomizada e Garoto de Programa, em que contracena com
o ator Alexandre Frota. Em chat do provedor Terra, Frota fala sobre o filme: Alberto diz: Como
foram as gravaes com a Boneca Bianca Soares? Vocs fizeram todas as posies? Alberto,
quase todas as posies, mas a Bianca muito tranqila. Grande parte dos meus amigos
heterossexuais tm uma certa curiosidade e teso nela e pra mim foi tranqilo. Fiz com que ela se
sentisse bem mulher. Disponvel em: http://www.biancasoares.blogger.com.br/ acesso em:
06.01.2007.
67
Os recortes apresentados no seguem a seqncia fiel em que esto dispostos no frum. L a
produo dos enunciados ora guiada pela sentena citada, que sugestiona o comentrio, ora
uma resposta ao enunciado de outro internauta.
76
Se vc no concorda que travecos so uma raa mutante, no
concorda com a palavra do senhor, ele te fez mulher, vc tem
que respeitar a vontade e ser mulher, vc homem homem.
Claro existe a homossexualidade, tudo bem, agora imagina,
no quero mais ser homem, vou tomar hormnio feminino,
isso no existe, isso doena, nada a ver com os princpios.
Pior ainda mostrar na televiso, em um programa to idiota
quanto, uma auto mutao...

enviado por: Apocalipse
Ser essa programao mais um sinal de um holocausto
humano que est por vir? Homens que se transformam, que
fazem uma auto mutao, podem aparecer na TV?
Deve se ter muito cuidado com as conseqencias...

enviado por: Renato
Acho uma pouca vergonha, uma grande investida contra a
cultura Brasileira. Infelizmente os travestis esto ganhando
espao na sociedade. No devemos aceitar com naturalidade
essas atitudes.
o fim do mundo...mesmo!!! (Babado - O Site das
Estrelas)
68

Percebe-se que a construo dos enunciados destacados est fortemente
marcada no pela semelhana corprea de Bianca com qualquer outra mulher, ou
seja, no est atravessada pelo que este corpo remete em relao ao feminino
produzido e sim ao processo dessa produo, levado por um desejo de
transformao do corpo biolgico dado como destino humano. Nesses enunciados
os conceitos de natureza, religio, verdade, certo e moral so trazidos em
contraponto com os de mutao, descrena divina, mentira, errado, imoral, em
que os primeiros so postos correlatos ao conceito de famlia proposto. Nota-se
ainda que permeia nesses dizeres uma relao entre identidade pessoal e
produo de identidade cultural, nesse sentido o conceito de cultura tambm est

68
Disponvel em: http://babado.ig.com.br/materias/194001-194500/194044/194044_1.html, acesso
em: 19.08.2004.
77
compreendido como extenso do que pode ser produzido para alicerar valores j
arraigados socialmente. Qualquer proposta de movimento de identidade ou
identificao (individual) sugere modificao tambm das relaes sociais. A
identificao individual o que torna possvel distino no campo coletivo. Por
isso o lamento desses dizeres em relao insero desse sujeito-outro na
sociedade: Infelizmente os travestis esto ganhando espao na sociedade. Nota-
se que inserida na questo de ocupar espao a partir de uma identidade
divergente mostra a preocupao em relao a um outro lugar social que o travesti
pode estar ocupando, diferente daquele em que a relao do outro com travesti
restringia-se, ou seja, era apenas da ordem do privado (entendido como das
relaes sexuais).
Diferentemente dos que se posicionam de maneira positiva a esse sujeito.
Vejamos:

enviado por: Diner's
A bianca tudo da de 10 a 0 em qualquer mulher...as
mulheres tem inveja, queriam estar no lugar dela e ela pode
conseguir qualquer homem...srsr

enviado por: Celso Junior Ferro
Fora de brincadeira um traveco deste da para encarar, melhor
visualmente falando do que muita minininha metida a
gostosinha, e so dar uma olhadinha no claro apagar a luz e
mandar ver.

enviado por: Elaine Pereira de Ol
Eu acho que isso no tem nada a ver, pois antes dela ser um
travesti, ela um ser humano como qualquer outro, e nunca
devemos julgar as pessoas pelo que elas so, mais sim pelo
ser humano que ela . Acho super normal, no tenho nada
contra essas pessoas.

78
enviado por: Ricardo
Adorei a travesti e quero dar meu cuzinho para ela

enviado por: Janaina
No momento estou achado muito interssante s achei errado
nao terem contado para os participantes que a Bianca
travesti.

enviado por: Boz
BliG: http://gordo.blig.ig.com.br/
Isso esta muito bom o melhor mesmo se desse para ver o
tamanho do pinto do traveco pois se for grande eu no vou
comer o rabo dele. (Babado - O Site das Estrelas)
69

Nestes enunciados o movimento do/ao feminino levado em conta com
superioridade em relao a um compromisso com uma identidade verdadeira (de
uma mulher ou de um homem verdadeiro). O que vale a produo corprea do
feminino a ponto de confundir. Nota-se que para esses internautas (sujeitos) mais
importante que deixar de ser tornar-se, independente se esse movimento aponte
para uma identificao no dentro dos gneros masculino e feminino
biologicamente determinados. Quanto mais a produo do corpo feminino
aproxima-se de (e/ou ultrapassa) o prprio feminino, mais instigante torna-se a
produo dos dizeres dessa posio. Emerge nessas falas o elogio beleza
feminina advinda de um outro lugar. E, sobretudo, o fascnio por esse corpo
desconhecido, misterioso, sedutor. Esses dizeres potencializam o corpo produtor
de prazeres outros. A identificao do travesti no est na falta com a verdade do
corpo origem, mas com o compromisso com o corpo feminino apresentado. Assim,
a relao que passa a ser estabelecida com esse corpo mediada por
possibilidades diversas de produo de prazer. Tanto no resultado da produo do

69
Disponvel em: http://babado.ig.com.br/materias/194001-194500/194044/194044_1.html, acesso
em: 19.08.2004.
79
feminino, (...) melhor visualmente falando do que muita minininha metida a
gostosinha, e so dar uma olhadinha no claro apagar a luz e mandar ver, quanto
na emergncia da sobra do masculino, adorei a travesti e quero dar meu cuzinho
para ela.
De forma anloga constituda a posio discursiva dos participantes da
seo de comentrios dos visitantes do site pessoal do travesti Transex Jhuly
Hills. O diferencial que nesse outro lugar o prprio espao enunciativo j
envolvido por sentimentos de cumplicidade, curiosidade e/ou seduo, o que faz
com que a produo dos dizeres seja sempre colocada em uma mesma posio
em relao emergncia do sujeito travesti (nesse lugar). Falar em mesma
posio discursiva no significa dizer que os enunciados mantm relao de
sinonmia, diferenciando-se pela forma e repetindo-se em contedo. As falas
desse campo de enunciao so distintas tanto no apontamento (portanto na
construo atravs dele) da subjetividade do travesti (ou seja, no falar dele),
quanto a sua prpria (o falar de si para ele o travesti). Dito de outro modo, h
uma mobilidade que diferencia os dizeres acerca do travesti e do prprio
internauta que pode ser marcada pelo/no interesse em/ao estabelecer a
interlocuo. No dizer de si, marca-se uma posio de reflexo do desejo que deve
ser acentuada tambm no dizer sobre o travesti. Dessa maneira tem-se um
conjunto de sujeitos inseridos em uma mesma posio discursiva, no entanto a
produo de enunciados diferentes consiste no que possvel dizer do outro (o
travesti) para que em relao a esse dizer possa-se tambm falar do eu (neste
caso, o interlocutor). O que possibilita uma diversidade de propostas enunciativas,
como podemos observar:
80

Nome: Lulu
E-Mail: luizapardini@hotmail.com
Idade: 19
Localidade: --- - --
Comentrio: oiii...keria saber qto vc cobra, e se atende
mulher sozinha..ou se nao esta afim de fazer uma nova
"amizade" rsss.. aguardo sua resposta no meu email, bjinhux!

Nome: Vinicius
E-Mail: vinichevrand@hotmail.com
Idade: 20
Localidade: Florianpolis - SC
Comentrio: Quero te comer se quiser me da me mande uma
mensagem

Nome: Leandro
E-Mail: leandro_brasil_sc@hotmail.com
Idade: 43
Localidade: Florianpolis - SC
Comentrio: Eu e minha namorada queremos passar algumas
horas com vc, mas nunva fizemos, poderia ajudar?....rs

Nome: Pedro
E-Mail: alpejos@hotmail.com
Idade: 50
Localidade: Floripa - SC
Comentrio: adorei estar na tua cama e sentir teu doce
perfume de mulher e macho comedor, quero repetir.

Nome: Jonas
E-Mail: jonasgrande@hotmail.com
Idade: 30
Localidade: florianopolis - SC
Comentrio: Que maravilha deve ser estar com vc em sua
cama? Gostaria muito de perder minha virgindade com voce
sendo ativa. O que vc me diz...quanto vc cobra? onde vc
atende? qual o seu dote? vc seria carinhosa comigo ? espero
respostas urgente ou vou morrer de teso...um beijo nessa
boca maravilhosa....Site: JHULY HILLS
70


70
Disponvel em: http://www.jhulyhills.net, acesso em: 24.11.2005.
81
A posio discursiva partilhada por um espao comum torna possvel que
cada interlocutor virtual construa seu enunciado em posies distintivas
congruentes aos seus desejos. Assim, possvel ser mulher e querer relacionar-
se com um travesti, como registrado no fragmento enunciativo do interlocutor
Lulu, ou ser um casal (homem x mulher) e tambm desejar essa relao, Eu e
minha namorada queremos passar algumas horas com vc, mas nunca fizemos,
poderia ajudar?....rs. Ainda a mesma possibilidade de subjetivar-se
diferentemente em relao ao travesti pode ser percebida no desejo de um
homem querer se relacionar ativamente (como visto no enunciado de Vincius) ou
ser passivo nessa relao (como enunciado por Pedro). Dessa forma, desmancha-
se qualquer tentativa de atribuio de significao ao travesti inferindo-o a uma
prtica sexual determinada e, no limite, remete a uma compreenso polissmica
desse
71
. Uma polissemia reflexiva e de mo dupla, que multifuncionaliza tanto o
seu significante quanto o outro que lhe atribuiu significado. Assim possvel ser
mulher e sentir-se atrada pelo travesti, sem com isso cair na simplificao de uma
relao lsbica, pois da mesma forma que so mltiplas as possibilidades de
atrao do homem pelo travesti, o mesmo pode ser dito em relao mulher.
Disso, a relao recproca: possvel ser homem e/ou ser mulher e sentir-se
atrado(a) tanto feminino produzido pelo travesti, como pelo que de masculino nele
permanece, e/ou ainda pela polivalncia de gneros, que pode atrair o homem, a
mulher e/ou ambos concomitantemente (casal).

71
Existe um preconceito muito grande. As pessoas tentam se restringir muito. Ativo, passivo, tu
d, tu come, tu s chupa, tu s faz isso, sabe. Eu sempre achei que no bem assim, sabe. O
sexo no tem limites, no tem fronteiras. (Relato do travesti Cristiane). (FLORENTINO, 1988:105).
82
As condies de produo de qualquer discurso so parte das condies de
produo da sociedade em geral. H uma unidade no mundo real que condiciona
toda prxis humana. No entanto, a compreenso das prticas sociais no ocorre
de forma mecnica, sem mediaes entre as relaes gerais e as prticas
especficas. No caso do discurso, a posio do sujeito se constitui a partir do
imbricamento da formao discursiva e da formao ideolgica. Nesse recorte dos
dizeres de si e do(s) outro(s) podemos detectar entre essas duas formas a
interferncia de uma e outra forma sujeito na constituio do eu a partir do
outro. No dizer sobre si o travesti descreve-se a partir de sua percepo do
Outro. E mais, preciso atentar para outra(s) possibilidade(s) de sujeito(s) outro(s)
e despertar neste(s) o interesse por si. No dizer do outro est tambm imbricada a
forma com esse v/diz o travesti, a ponto de sustentar o prprio lugar de dizer a si
prprio, ou de no precisar dizer de si. Neste caso, o falar de travesti (e constitu-
lo) pode/deve servir como sustentao do seu eu (na maioria das vezes
vinculado a uma masculinidade heterossexual).
No dizer do outro observam-se duas possibilidades de produo de discursos
em relao ao sujeito (travesti), uma favorvel e outra contrria. Nota-se que
muitas vezes a posio do outro (que fala), tanto dos que aceitam essa outra
subjetividade como dos que no, marcada pelo mesmo ponto constitutivo de si
(masculinidade heterossexual). No entanto, o que deslocado o dizer sobre o
travesti. No primeiro caso (o que aceita) corrobora com a idia de produo de
feminilidade A bianca tudo da de 10 a 0 em qualquer mulher..., (...)melhor
visualmente falando do que muita minininha(...). Assim, essa feminilidade
83
trazida enunciao para assegurar a possibilidade de uma relao homem x
mulher.
Para os que no so favorveis, o falar sobre o travesti falar da
impossibilidade deste em ocupar o lugar que seria da mulher, por isso, para esses,
no aparncia da representao do feminino que conta e sim a interferncia no
corpo biolgico/natural/destino. Assim, os enunciados procuram marcar esse
processo de transformao e produo de feminilidade como artifcio condenvel:
isto desrespeito a familia, e fazer a cabea da criana dizer que o errado e que
esta certo (...), se vc no concorda que travecos so uma raa mutante, no
concorda com a palavra do senhor (...), (...)no devemos aceitar com
naturalidade essas atitudes. o fim do mundo...mesmo!!!.
Dessa forma temos que o lugar donde o sujeito fala, a partir do resvalamento
das mediaes da posio do sujeito travesti, marcado na produo de seu
prprio enunciado. A anlise da primeira forma enunciativa o dizer de si imprimiu
um movimento prprio argumentao central da subjetividade travesti. Esse
sujeito traz cena enunciativa toda sua ambigidade subjetiva. Ao anunciar-se e
enunciar-se evidencia adjetivos exuberantes produo de feminilidade gata de
revista, belssima, lindssima, loiraa. Ao mesmo tempo em que faz emergir
caractersticas no femininas tampouco puramente masculinas: completssima,
super feminina (uma mulher precisaria desse sintagma?), c/ um plim plim
invejvel, e uma bela vrgula. O prprio termo transex, como j vimos, produz
ambigidade. Nota-se tambm, nos anncios, que no h verbos que expressem
aes desses sujeitos, ao contrrio, os enunciados analisados registram a
ocorrncia de apenas dois verbos atendo [s] e confira!. O primeiro marca a
84
posio do travesti em relao ao desejo do outro. Atender aponta uma ao
subseqente outra ao, a ao de outro que o procura. O segundo verbo
Confira!, no modo imperativo afirmativo marca gramatical freqentemente
utilizada em textos publicitrios faz uso da funo conativa da linguagem para
centrar a mensagem no interlocutor. No entanto, tambm interpela o travesti numa
posio em que ele depende da ao do outro. sempre o desejo do outro de que
trata, e sempre em funo de realizar esse desejo que o travesti passa a ter
existncia.
Por outro lado, os enunciados que manifestam a fala do(s) outro(s)
(comentrios) registram os desejos desse(s) outro(s) em relao quela
subjetividade e sujeitos propostos. Assim, os verbos marcam ao sobre o sujeito,
ao manifestao de desejos especficos: Quero te comer (...), Eu e minha
namorada queremos passar algumas horas com vc (...), Gostaria muito de
perder minha virgindade com voce sendo ativa (...). Os verbos apontam um
aspecto de futuro do modo indicativo. Essas flexes verbais caracterizam o
aspecto de consumao. Este aspecto pode ser confirmado, caso a ao seja
considerada como certa no futuro.
Comparando os verbos dos enunciados pelas falas de si e pelas do(s)
outro(s) o que est em questo no uma relao de passividade do sujeito
travesti em suas prticas sexuais, mas uma passividade subjetiva ao desejo do
outro/Outro. Assim, ele estar sempre posto a atender, dentre as diversas prticas
sexuais, aquela em que interpelado pela ao decisria do desejo outro, que o
85
constitui de uma ou outra forma para a sua prtica sexual
72
.
Sob uma perspectiva foucauldiana, tal como a apresentada em A Ordem do
Discurso (1996), temos que quando a palavra proferida e destinada a um
interlocutor uma srie de consideraes precisam ser pontuadas. O filsofo
francs diz supor que em toda sociedade a produo do discurso

72
Como pode ser percebido na ilustrao das tiras:

86
simultaneamente controlada, selecionada, organizada e redistribuda por um certo
nmero de processos que tm por papel exorcizar-lhe os poderes e os perigos,
refrear-lhe o acontecimento aleatrio, esquivar-lhe a pesada, temvel
materialidade.
Percebe-se, a partir de Foucault (ibid.), que a comunicao, atravs da
interao de mensagens, no ser uma interao pacfica, haja vista que est
sendo possibilitada pelo exerccio livre das competncias dos sujeitos. Assim, a
palavra deixa de ser apenas forma de comunicao e passa a ser alvo do
exerccio de poderes que a controlam. No caso do travesti e, sobretudo, os
dizeres sobre ele - os poderes no se aplicam apenas ao corpo, mas tambm
sobre as palavras que os descrevem.
H de se considerar ainda sobre os dizeres de si e os dizeres do(s)
outro(s) que o estatuto desse sujeito, cuja constituio procuramos, no se limita
ao que nos revela o encadeamento simblico que o sujeito/enunciador produziu no
ato da enunciao. Disso deve-se considerar, no ser falante, um outro dizer (sobre
o outro/Outro) que pode lhe escapar, ou seja, um alm do dizer enunciado.
Burgarelli (2003) remete-se ao comentrio de Lacan Seminrio XX em que
este retoma sua afirmao de que o inconsciente se estrutura como linguagem.
Para Lacan, os efeitos do inconsciente vo bem alm de tudo que o ser que fala
suscetvel de enunciar.




87
CAPTULO III

AS FALAS DO FALO

1. MONTANDO O TRAVESTI
Esta tese montada em torno da discursividade constitutiva do travesti, que
entendo como metfora da modernidade. Esse indivduo, que mais do que
ningum, na atualidade, parece datar seus contemporneos de uma in-com-
cincia de si mesmos enquanto modernos. O que irei desdobrar, nas partes
subseqentes, so observaes acerca da vida moderna e da figura do travesti,
intersectando entre ambos o que percebo como uma beleza peculiar e autntica,
as quais, no entanto, so inseparveis de sua misria e ansiedade intrnsecas. Ao
construir um modo de vida atrelado possibilidade de uma escolha, o homem e a
mulher modernos, por um lado, e o travesti, por outro, inserem-se no contexto da
crise do contemporneo, em que para ser sempre necessrio deixar de ser outra
coisa. E essa deciso lhes tem um custo, uma vez que sempre h algo que se
ganha e algo que se perde no momento da escolha. Esse preo (alto) da
modernidade pode ser uma pista para compreendermos os antagonismos e
contradies deste tempo que nos pressiona (a todos) ao movimento, incidido na
carne e na subjetividade humana.
A metamorfose do indivduo travesti traz tona uma posio de sujeito em
sua plenitude (no-plena), com suas fraquezas, suas aspiraes e desespero.
Dessa forma, pode-se conferir beleza imagem (que talvez) no possua beleza
em si, apesar de todo investimento em uma plasticidade corprea, mas por trazer
88
luz uma nova possibilidade de alma humana constituda nessa materialidade
construda, e revelar, assim, alm dos peitos, da bunda, e do pau, o corao
do contemporneo, muitas vezes triste, muitas vezes trgico, e quase sempre em
conflito.
Quando falo na beleza autntica do travesti, entendo-a pelo vis de uma
plasticidade produzida. Assim, autenticidade no tem relao com o natural, com o
verdadeiro, com o legtimo. Como pode ser visto a partir da transcrio da fala da
personagem Agrado, vivida pela atriz Antonia San Juan, que interpreta um
travesti, no filme Tudo sobre Minha Me, de Pedro Almodvar (1999
Espanha/Frana). Quando Agrado entra no palco do teatro para anunciar o
cancelamento de uma pea, resolve contar ao pblico a histria de sua vida a
partir da histria de seu corpo:

Cancelaram o espetculo. Aos que quiserem ser devolvido o
ingresso. Mas aos que no tiverem o que fazer e j estando no
teatro, uma pena sarem. Se ficarem, eu irei diverti-los com a
histria de minha vida. Adeus, sinto muito [aos que esto
saindo]. Se ficarem aborrecidos, ronquem, assim RRRRR.
Entenderei, sem ter meus sentimentos feridos. Sinceramente.
Me chamam Agrado, porque toda a minha vida sempre tento
agradar aos outros. Alm de agradvel, sou muito autntica.
Vejam que corpo. Feito perfeio. Olhos amendoados: 80
mil. Nariz: 200 mil. Um desperdcio, porque numa briga fiquei
assim [mostra o desvio no nariz]. Sei que me d personalidade,
mas se tivesse sabido, no teria mexido em nada. Continuando,
Seios: dois, porque no sou nenhum monstro. 70 mil cada, mas
j esto amortizados. Silicone...
- Onde? [Grita um homem da platia].
Lbios, testa, nas mas do rosto, quadris e bunda. O litro custa
100 mil. Calculem vocs, pois eu perdi a conta. Reduo de
mandbula, 75 mil. Depilao completa a laser, porque a
mulher tambm veio do macaco, tanto ou mais que o homem.
Sessenta mil por sesso. Depende dos plos de cada um. Em
geral duas a quatro sesses. Mas se voc for uma diva
89
flamenca, vai precisar de mais. Como eu estava dizendo, custa
muito ser autntica, senhora. E, nessas coisas, no se deve
economizar, porque se mais autntica quanto mais se parece
com o que sonhou para si mesma (...) Tudo o que tenho de
verdadeiro so meus sentimentos e os litros de silicone que me
pesam toneladas.
73

Maluf (2000) faz uma observao bastante interessante em relao ao
travesti Agrado, de Almodvar. A autora pontua que ao contrrio de outros
personagens clssicos de travestis referindo-se, sobretudo, ao personagem Dil,
de Trados pelo Desejo Agrado no busca o ocultamento de uma identidade
transgnero. E mais, essa identificao a partir de um corpo transformado o que
aponta a autenticidade dessa identidade outra:

Ela no faz de conta que mulher e que sempre foi. Sua
afirmao pblica feita pela exibio de seu corpo
exatamente pelo que ele : um corpo transformado, fabricado,
que aparece e se afirma como corpo fabricado, no um corpo
substantivo, objetificado, mas corporalidade, veculo e
sentido da experincia. A autenticidade desse corpo, sua
natureza estaria no processo que o fabricou. Ao dizer que o
que tem de mais autntico o silicone, Agrado est revelando
que o autntico nela justamente produto de sua criao, da
interveno de seu desejo. (Ibid.:04).

Dessa forma, segue Maluf, o travestismo de Agrado no tem um final.
(Ibid.:05). Ou seja, no h nada a ser revelado ou desvendado. No existe uma
identidade oculta. Eu diria, seu corpo sua prpria identidade. Ela no se
transforma para ocultar uma identidade anterior e autntica para mostrar uma
outra falsa, que se faz de verdadeira. Ela apresenta o carter fabricado de seu

73
Transcrio retirada de Maluf (2000).
90
corpo. Ao romper com a oposio essencialista entre o falso e o verdadeiro, ela
tambm rompe com o outro essencialismo: o da natureza e anti-natureza. (Id.)
Florentino (1998) registra um momento em sua pesquisa de campo em que
durante uma entrevista refere-se ao travesti como ator social, utilizando-se deste
conceito antropolgico. O travesti Alessandra sente-se incomodado com o termo:

(...) parece que a gente est representando uma coisa que a
gente no , porque ator uma pessoa que desempenha um
papel, que ele no . (...) E eu no represento uma outra
pessoa, entendeu. Eu sempre sou autntica
74
e sincera com
qualquer pessoa (...) (Ibid.:32).

Outro depoimento inserido no mesmo contexto enunciativo reafirma essa
posio. Desta vez atravs da fala de Diana (tambm travesti), que concordando
com a opinio de Alessandra enfatiza que detesta a idia senso comum de que
toda travesti artista. Uma diferena entre os dois recortes enunciativos (de
Agrado e de Alessandra) merecem destaque. No relato de Alessandra, o termo
autntica no abrange o mesmo significado da fala de Agrado. Enquanto para a
personagem de Almodvar, a semntica da palavra est alada ao corpo
produzido, para Alessandra, ser autntica est relacionado a sua personalidade.
No entanto, mesmo apontando para referenciais distintos de uso do termo, no
cruzamento da personalidade (de Alessandra) com a corporalidade (de Agrado)
que se pode pontuar uma autenticidade na subjetividade travesti.
Para marcar o processo de construo da corporalidade do travesti e a
energia de uma subjetividade outra, a partir das transformaes operacionalizadas
nesse corpo, proponho uma analogia Historia Trgica do Doutor Fausto, de

74
Grifo meu.
91
Christopher Marlowe, de 1588, e comentada por Berman (1986). Claro que a
comparao s serve em nvel de analogia, uma vez que diferenas cruciais
devem ser pontuadas. A narrativa do Fausto de Goethe relata o que esse Fausto
deseja para si mesmo um processo dinmico que incluiria toda a sorte de
experincias humanas, alegria e desgraas juntas, assimilando-as todas ao seu
interminvel crescimento interior, at mesmo a destruio do prprio eu seria parte
integrante do seu prprio desenvolvimento. Berman aponta que a heroicidade do
Fausto goethiano provm da libertao de tremendas energias humanas
reprimidas, no s nele mesmo, mas em todos os que ele toca e, eventualmente,
em toda a sociedade a sua volta. Porm, o grande desenvolvimento que ele inicia
intelectual, moral, econmico, social representa um altssimo custo para o ser
humano. Para Berman, o Fausto de Goethe a primeira e ainda a melhor tragdia
do desenvolvimento.

A histria do Fausto pode ser acompanhada atravs de trs
metamorfoses: Ele aparece primeiro como O Sonhador; em
seguida, graas mediao de Mefisto, transforma-se em O
Amador, e finalmente, bem depois do desenlace da tragdia
do amor, ele atingir o clmax de sua vida, como O
Fomentador. (BERMAN, 1986:42).

Utilizarei a diviso das fases de Fausto para mostrar paralelamente uma
diviso ternria que vislumbro tambm existir no processo de produo corporal e
de subjetivao do travesti, assim tem-se a primeira (o sonhador
75
, em Fausto),
como a fase em que se encontra um sujeito corporalmente constitudo em sexo e

75
Fase em que Fausto est enclausurado em seu fechado mundo, em que se desenvolve
intelectualmente, mas no tem foras suficientes para enfrentar o Outro e os outros.
92
gnero masculino, com a latncia de um desejo: de ser outra coisa, outro sexo,
outro gnero. Acredito que nessa fase o sonho de transformao pelo sexo e
gnero feminino. Mesmo parecendo tratar-se de um sonho impossvel, ao menos
uma coisa certa: os paradigmas da transformao so esses apontados.

A primeira vez que me vesti de mulher, sem ter corpo
feminino, foi muito legal. Acho que isso me motivou a alterar
o meu corpo. Eu achava que s maquiagem, roupas, no era
suficiente. Eu achava que teria que ser total. No faz muito
tempo, eu vou fazer trinta e dois anos, ento, deixa eu fazer
as contas aqui (...), eu tinha vinte e cinco para vinte e seis
anos, n. Ento, eu achava que seria melhor, ficaria mais
completa a coisa. [relato de um travesti cujo nome no est
identificado]. (FLORENTINO, 1998:82).

Minha idia que nessa fase primeira existe a iluso de uma alma em
desarmonia com o corpo. Digo iluso porque essa alma vislumbrada como
sendo algo pronto e dentro de um paradigma do que seja a alma feminina. E
esse desejo que far com que esse sujeito transcorra todas as prximas fases
(segunda e terceira), no entanto, buscando uma quarta fase, que no ser, no
dever, e no poder ser alcanada.
A segunda fase (o amador
76
, em Fausto) trata de um novo corpo em
formao
77
/produo. Um novo corpo que passa a ser moldado pelo seu desejo
de ser outra coisa, outro sexo. Esse desejo est impulsionado para satisfazer o
desejo do outro, naquilo que ele pensou (pensa) ser o desejo do outro. Nesse

76
Fase em que Fausto, prestes a suicidar-se, ganha vida com o soar dos sinos, uma emergncia
de vida toma conta dele, uma necessidade do mundo de fora, o momento em que conhece
Gretchen (e apaixona-se).
77
Neste caso, formao deve ser entendida como transformao, mas prefiro usar o termo
formao para dar idia de construo. No entanto, a idia de transformao no pode ser
abandona uma vez que o novo corpo a ser formado no surge de uma massa amorfa e sim de um
outro corpo tambm j constitudo.
93
momento o travesti sente necessidade de ser o sexo complementar do homem.
Ele quer estabelecer uma relao com o outro homem, para isso no pode
permanecer na sua condio de tambm homem. nessa fase que a busca de
um gnero feminino confunde-se com o sexo feminino. Parece que nessa fase o
travesti no tem clara a diferena entre gnero e sexo, por isso o desejo de um
outro sexo, o desejo de tornar-se mulher. Somente na terceira fase, conforme
veremos, vislumbra essa diferena e passa a compreender a constituio desse
outro gnero transgnero que pode ser entendido, nos termos antropolgicos,
como feminino.
importante marcar que nessa fase o momento menos crtico do processo
de transformao. Menos conflitante no sentido de que o travesti ainda no tem
plena conscincia de que essa passagem no ter um fim, no lograr atravessar,
ao outro lado, outra margem. Tal como em Fausto o momento da ressurreio,
mas diferentemente de Fausto tambm um momento de morte. Somente a
morte, a dor, o sofrimento, o abandono de uma subjetividade ir permitir alavancar
em direo ao desejo de felicidade e de prazer, buscar um outro eu, expansivo,
porm com fortes sobras (fundamentais) do defunto.
Florentino (1998) aponta uma diferena ente transformao e montagem:

As travestis dedicam especial ateno ao corpo e as
possibilidades de modific-lo e ornament-lo, na medida que
procuram fazer um corpo feminino desfazendo o masculino.
A ateno atinge desde as unhas dos ps at as pontas dos
cabelos. Para que a feitura atinja uma mudana completa (...)
faz-se necessria a juno de duas complexas prticas que
elas denominam transformao e montagem. Quando se
referem somatria das possveis alteraes do corpo fsico
com as mudanas no comportamento (em termos de pensar e
94
agir como mulher), utilizam o termo transformao. E
quando se referem somatria dos possveis ornamentos
corporais com as mudanas no comportamento (em funo
do tipo montado) utilizam o termo montagem. (Ibid.:82).

O processo de transformao gradativo. Cada parte do corpo produzido
sob ptica de um conhecimento de tcnicas, de mtodos e de recursos utilizados,
de acordo, sobretudo, com as condies financeiras de cada indivduo. Alguns
travestis se tornam especialistas nesse processo de fabricao de corpo
feminino, atravs da aplicao de injeo de silicone, so as chamadas
bombadeiras. Outros conhecidos como madrinhas so os que do orientao
referente ao uso de hormnios. As madrinhas tambm fazem o papel de acolher
e proteger as novatas.

Botei silicone no ano passado, com a Sirlene. Um dos peitos
mais bonitos que ela fez foi o meu. Dizem que ela tem uma
certa maldade, mas eu acho que no. Ela foi maravilhosa
comigo. A bicha foi fazer peito e morreu... Eu botei colocada,
a Sirlene me avisou:
- Fabola! No bom. No bom tu aplicar silicone com
lcool na cabea porque pode provocar alguma pequena
rejeio.
Mas no fiquei. Fiquei oito dias atada
78
. Ela me cuidou, fez
tudo direitinho. Me bombou duas vezes. Primeiro botou um
copo. Depois de quinze dias me botou mais um copo. Eu
tenho dois copos de cada lado. (Ibid.:84).

Ao processo de produo do corpo feminino aplica-se uma valorao, entre
os travestis, conforme a tcnica utilizada para atingir esse resultado. As alteraes
realizadas com hormnios, por exemplo, so mais valorizadas, em detrimento do

78
No processo de fabricao dos peitos, a bombadeira coloca um pedao de madeira entre os
mamilos para separ-los. necessrio atar e ficar dias dormindo de barriga para cima, at que os
seios estejam bem firmes.
95
silicone e da prtese, por sugerir certa naturalidade, uma produo estimulada
pelo prprio corpo. Do mesmo modo, fazer os seios com uma prtese agrega valor
inferindo condio econmica do travesti que realizou tal procedimento cirrgico.
Assim, esse ato mais valorizado que aquele feito por uma bombadeira (com
injeo de silicone). Como pode ser percebido no discurso de Irene, que fez o
nariz com um cirurgio plstico e o corpo com hormnios:

Normalmente o travesti, no digo todos (...) tem aquela nsia,
aquele desejo de se parecer com uma mulher (...) no
interessa como, mas eles tm que atingir o objetivo. Ento, t
a o silicone, n. (...) A histria (...) do que acontece pela
maneira como as pessoas fazem para virar uma mulher.
Digamos assim, entre aspas, n (...) Usa silicone de pssima
qualidade. Da comea os problemas com o corpo. (...) Ele
no quer nem saber. Ele quer virar mulher. Nem todo mundo
tem condies de entrar num cirurgio plstico e fazer tudo
corretamente. Nem todo travesti tem esse poder. Em funo
disso, em funo desse desejo louco de querer ter um corpo
bonito, de ser a gostosa do pedao, o travesti faz loucuras (...)
(Ibid.:85).


Outra forma de fazer mulher atravs da ingesto de hormnios como
relata o travesti Juliana:

Eu vou te dar uma explicao rpida. Eu no tenho silicone
no meu corpo. No tenho nada de silicone. Tenho s
hormnio. Por exemplo, o organismo... o homem tambm
tem mamila, mamilos. Ento, ele tem as glndulas que as
mulheres tem. Dizem at, eu j ouvi assunto assim, que a
mulher tem o organismo do homem atrofiado por dentro. J
ouvi assunto sobre isso, de que o homem tambm teria o
mesmo rgo feminino, s que por dentro do organismo
atrofiado, que no tem condies de se desenvolver depois
que tu j ta desenvolvido. Mas o hormnio feminino ele
encontrado em anticoncepcionais, mas uma dosagem muito
96
pequena, entendeu? Pra mim deu enjo, que isso depende
do estado do organismo. A Mnica toma injeo. Ela toma
uma injeo chamada Benzogenestril (...) A mulher tem dois
tipos de hormnios, a progesterona e o estrognio. Essa
injeo contm o estrognio. Essa injeo aqui a
Gestadinona, ela contm progesterona. A Mnica tem aquele
corpo de mulher, de deusa, tem aqueles seios enormes, s
tomando isso. S tomando Benzogenestril. Eu tomo isso
daqui (Gestadinona). Eu fico com a bunda, as ancas, o
quadril, umas coxas bem... bem... (...) As bichas no me
suportavam. Porque eu ficava com a bunda enorme, um baita
dum cu. Elas diziam:
- Tu tem um cu n bicha! Benza a Deus! (...)
Ento, tomando essa injeo tu vai inibindo a testosterona e
vai produzindo a progesterona e o estrognio. A vai criando
as formas femininas. A voz afina mais um pouco. Fica com o
corpo mais torneado, mais feminino. As feies do rosto...
Evita crescer plo, cabelos, barba. A vai fazendo vrios
milagres, como a gente diz. (Ibid.:87-88).

At aqui, temos o tpico tema do embate contra a natureza humana e
biolgica, os elementos da natureza sempre foram assim. o momento primeiro
da revoluo; por que os homens tm de deixar as coisas continuar sendo como
sempre foram? No j o momento de o homem afirmar-se contra a arrogante
tirania da natureza, de enfrentar as foras naturais em nome do livre esprito que
protege todos os direitos? essa mudana que atravessar terceira fase, em
que o travesti instaura uma linguagem poltica num contexto do poder sobre o
biolgico, sobre o prprio corpo.
O travesti est se transformando em uma nova espcie humana e precisar
adaptar-se a uma nova situao. Em seu novo lugar no mundo, ir experimentar
algumas das mais criativas e algumas das mais destrutivas potencialidades da
vida moderna, ele ser o consumado destruidor e criador, a sombria e
97
profundamente ambgua figura que nossa poca est a experimentar. E a chave
do seu xito est na organizao de um trabalho visionrio, intenso e sistemtico.
A terceira fase (em Fausto temos o fomentador
79
) do travesti pouca ou
nenhuma diferena material se percebe em relao segunda, h uma diferena,
mas de ordem psquica, que consiste na tomada de conscincia de uma nova
forma corporal, que cada vez mais se distancia do corpo masculino, sem
abandon-lo por completo. Ao mesmo tempo em que essa conscincia
expandida o faz compreender que, por mais prximo da chegada forma de um
corpo feminino, sua plenitude
80
tampouco acontecer. E ainda, o mais importante
de tudo, para alm do saber de um limite, est a escolha pela permanncia nesse
limite, ou seja, por no ultrapassar a linha de fronteira. essa escolha,
responsvel, ciente, conflitante que constri e sustenta a subjetividade travesti.
Retomo fragmentos de duas citaes em que se percebe essa tomada de
conscincia de uma nova subjetividade (para si e para o outro):

O pior, que hoje em dia, os homens no do mais bola pr
peitos. Tudo bem! Eles acham bonito, eles gostam, botam a
linginha, mexem, adoram apalpar, mas eles querem a neca
81
.
(...). O peito s iluso, silicone s iluso. (...) A realidade
essa. Eles querem pia. (Relato da Fabola). (Ibid.:84).

(...) A eu fico me questionando. Hoje eu no t mais uma
pessoa to fantica como eu era antigamente, de ser mulher.
Eu chorava porque no era mulher, chorava porque no podia
ter filho, chorava porque no podia me casar de vu e grinalda

79
A terceira e ltima metamorfose de Fausto, nessa ltima encarnao ele concentra seus rumos
pessoais com as foras econmicas, polticas e sociais que dirigem o mundo, aprende a construir e
a destruir. Lana todos os seus poderes contra a natureza e a sociedade, luta para mudar no s a
sua vida, mas a vida de todos.
80
Uso o termo plenitude apenas para marcar a no-finalizao do projeto-corpo feminino, pois se
pode questionar se algum, independente do sexo, atinge essa plenitude.
81
Pnis.
98
na igreja. Eu entrava em paranias, n. (...), quando eu vou
fazer um programa e os caras vm nos procurar pr fazer
papel de homem. Eles querem ser... Sei l o que passa pelas
cabeas deles. Ser dominado por uma mulher com pnis.(...)
Eles so heterossexuais,(...) Tm as suas mulheres, seus
filhos. (Relato de Luiza). (Ibid.:109-110).

No pretendo estabelecer nenhuma relao entre a terceira fase com o
terceiro sexo, ou um terceiro gnero. Quero pontuar a exacerbao da
transformao que se mantm sem ultrapassagem da fronteira. E mais, uma
subjetividade que no deseja mais ser ou deixar de ser. Uma subjetividade que ,
que se sustenta pelo desejo de vir a ser. E nesse jogo o travesti sabe que para
permanecer nesse lugar no pode retornar ao ponto de partida, embora saiba
tambm que no pode desviar-se tanto do novo lugar, como o fez ao longo do
processo de sada. Sabe que precisa estabelecer uma conexo entre os tempos
passado e futuro; e o futuro a estatificao do presente. Eclode o conforto e o
conflito em sua mente, que servir de lenitivo e lamento: duas almas coexistem
em um s corpo
82
. Nos termos de Jabor (2004), encarnam duas vidas num s
corpo. E o corpo que dever materializar-se para dar conta desse paradoxo.
Corpo e alma devem ser explorados com vistas a um mximo retorno.

(...) de ora em diante
s dores todas escancaro est alma.
As sensaes da espcie humana em peso,
quero-as eu dentro de mim; seus bens, seus males
mais atrozes, mais ntimos, se entranhem
aqui onde vontade a mente minha
os abrace, os tateie; assim me torno

82
Fao meno a duas almas em um s corpo para dar conta da questo do paradoxo. No
entanto, como j dito, se trata sempre de uma alma sofrendo o processo de transformao
concomitantemente ao do corpo.
99
eu prprio a humanidade; e se ela ao cabo
perdida for, me perderei com ela. (MARLOWE, 1768:75
apud BERMAN, 1986:50).

Pode-se perceber aqui uma emergente poltica econmica de
autodesenvolvimento que pode transformar a mais dolorosa perda em fonte de
ganho e crescimento psquico.
Uma questo universalmente moderna: afinal, para onde ser que estamos
indo? O travesti atravessado por essa questo sabe que at determinado ponto, o
ponto em que se realiza, em seu jogo, consiste fundamentalmente num continuar
movendo-se, num continuar indo. Ele carrega essa ambigidade caminho a fora e
impregna o mundo ao seu redor medida que caminha.
A ltima metamorfose do travesti se inicia em um momento de profundo
impasse, cuja resolutividade ser a deciso previamente aceita da abdicao de
um ser no sendo, de um ser deixando de ser ou de uma pluralidade de seres.
medida que a nova posio subjetiva se desdobra, vemos o travesti
retornar vida. Agora, porm, suas vises assumem uma forma radicalmente
nova; nada de sonho, de iluses, mas programas concretos, planos operacionais
para tornar possvel a fantasia do irreal. De sbito, a paisagem a sua volta se
metamorfoseia em puro espao, e esses esboam lugares de enunciao, de
formao e aceitao (ou refutao) dessa subjetividade.
Outro fragmento interessante do relato do travesti Juliana acerca dessa
conscincia de que precisa estar presente em sua nova forma-sujeito
(PCHEUX, 1995) o masculino que, at ento, vinha sendo trabalhado para ser
apagado (recalcado):
100

A primeira vez que eu comecei a tomar hormnio, e depois
parei, e depois comecei a tomar hormnio masculino, porque
eu fiquei brocha, digamos assim, eu no conseguia gozar. Eu
conseguia at ter uma ereo com meu pnis, era mais difcil,
mas eu conseguia, eu s no conseguia era bastante esperma.
Vinha um liquidozinho, em menor quantidade, mas no vinha
aquela coisa, aquele leite sabe, como dizem. Agora no, est
vindo porque eu voltei. Tomo em menores quantidades mas
t tomando, por causa dos clientes. E eu tive que tomar
testosterona porque os clientes queriam, queriam, queriam e
queriam pnis ereto e gozos e coisas que eu no tinha. Como
na poca eu precisava, porque eu tinha sado de casa, brigada
com minha me, eu tomei uma testosterona, a que estragou
tudo. (FLORENTINO, 1998:91).

A terceira fase marcada pelo desejo de aparncia no sentido de aparecer
de evidenciar uma corporalidade construda e a partir dela subjetivar-se nesta
identidade outra
83
. Diferentemente, esta fase no a do desejo da aparncia no
sentido de parecer ser o oposto do que no se quer ser
84
.
Assim, o travesti encara a transformao do corpo material como uma
sublime realizao espiritual
85
. No entanto entende que essa atividade no pe o
mundo em seu passo certo atravs do arqutipo do feminino. O travesti se
transforma no heri da contemporaneidade. Heri entendido em outro campo de
sentido, no apenas como aquele que vence o mal, mas como aquele que convive
com a tragdia do conflito, da crise. Para compreender a crise do travesti,
preciso vislumbrar sua viso de mundo, no s pelo que ele revela, pelas imensas

83
Quando falo em identidade travesti no a entendo no sentido clssico de identidade, , na
verdade, a identificao daquilo que no-identidade.
84
Maluf (2000) discute os significados de aparncia para pontuar diferenas entre filmes como
Priscila, A Rainha do Deserto e Tudo Sobre Minha Me. De certa forma, Maluf acaba, tambm,
marcando a diferena entre o desejo de ser drag-queen e o de ser travesti.
85
Aqui o termo espiritual difere de esprito, portanto no est sendo usado no mesmo sentido
derridiano, ou seja, de espectro.
101
possibilidades de novos horizontes que abre para a humanidade, mas tambm
pelo que ele esconde: aquilo que a realidade humana se recusa a ver, pelas
potencialidades que no capaz de enfrentar. Ironicamente, a tragdia da crise do
travesti decorre do seu desejo de eliminar a tragdia da vida.
Retomo o filme de Almodvar para marcar o comentrio de Maluf (2000):

Homens e mulheres que trabalham nos bastidores do teatro
esto fascinados por seu pnis [referindo-se ao travesti
Agrado]. Uma das atrizes pede para v-lo, enquanto acaricia
seus seios. Um dos atores pede que ela lhe faa um boquete.
Ela fica indignada e responde ao assdio: Toda a companhia
est obcecada com o meu pau. Como se fosse o nico... Na
rua lhe pedem para chupar s porque voc tem pau?. Mas
ela acaba cedendo, s para mostrar como uma pessoa aberta
e sensvel para essas coisas. (Ibid.:03).

A crise no recalcada, e assim tudo prossegue. nesse ponto em meio
instabilidade da construo que o travesti investe na produo (corpo-alma), que
ele se declara plenamente vivo, logo, pronto para morrer. Mesmo no escuro, sua
viso e energia continuam pulsando, ele continua a luta, desenvolvendo a si
mesmo e ao mundo em redor, a caminho do fim irremedivel. Sua existncia e
sobrevivncia esto presas magia da alquimia. Ironicamente, porm, a ameaa
liberdade do travesti no decorre da presena das foras sombrias do falo, mas
da possibilidade de ausncia que logo tenta impor. Essa ausncia somente
permitida e solicitada como um jogo de apagamento (mas no de corte)
necessrio, porm que resiste e precisa resistir. As estranhas ambivalncias
desse evento de permanecer com o pnis e fazer de conta que ele no est
presente ao corpo que sustenta a fabricao corprea medida que chega mais
102
e mais perto da finalizao da transformao. A sensao de que o travesti pode
ir chegando perto eternamente, sem jamais chegar l. a conscincia dessa
perpetua aproximao que d autenticidade subjetividade dita travesti.

2. O DISPOSITIVO DO SIGNIFICANTE TRAVESTI
Nos termos da psicanlise, Burgarelli (2003) aponta o seminrio A
Identificao, de Lacan, em que este diferencia a funo de idealizao que
assume na filosofia a noo de sujeito da funo de identificao ao significante,
que a sua tnica.

Lacan usa a expresso paradoxo da alteridade radical
designado pelo trao, para referir-se quilo em que consiste
a repetio; ao ser contado, o eterno retorno desse trao
escapa identidade. Trata-se de algo muito distante do que
poderia se denominar retorno do ciclo, porque, no caso do
automatismo da repetio, o que se repete no serve apenas
para representar uma coisa que estava atualizando-se, mas
para: presentificar como tal o significante que esta ao se
tornou
86
. (BURGARELLI, 2003:66).

Isso, porque, no ciclo de comportamento real, algo repelido, apagado, um
significante se apresenta em seu lugar.
Para Burgarelli, uma coisa no ser possvel mostrar ou demonstrar a
presena de um sujeito, outra no consider-lo em momento algum de uma

86
J. Lacan (1961-2), Seminrio IX, indito, traduo BURGARELLI, Cristvo Gionvani.
103
construo lgica
87
, e outra ainda confundi-lo com o significante ou com as
caractersticas e/ou os traos dos significantes tomados numa cadeia.
Uso a elaborao de Burgarelli para falar que, na relao sincrnica, entre o
travesti e o outro, importam menos, para esse outro, as diferenas entre os
indivduos travestis e mais o prprio significante do termo travesti. Ou seja, o outro
toma esse termo atravessado pela passagem da posio de indivduo a uma
posio de uma subjetividade travesti. Essa formulao contribui, tambm, para se
pensar, inclusive, no processo de prostituio: h uma busca inexorvel do cliente
pelo travesti, uma alternncia de sujeitos coisificados, onde permanece sempre o
mesmo significante.
Por isso, o outro que busca a prtica sexual com o travesti no mantm
vnculo pensando na diacronia com um nico sujeito travesti, fato que pode
ser percebido nos anncios de classificados de jornais, analisados no captulo 2,
em que se registra a recorrncia de caractersticas, cuja funo enaltecer a
prpria diferena deste que j se anuncia com um diferencial. Nessa situao, ser
diferente consiste em implicar nova significao a esse significante. Emergem os
adjetivos envoltos no semantismo do novo: novidade, recm chegada;
diferenciando-o dentro de determinado espao geogrfico: Sabrina transex
novidade POA (...); Transex Juliana novidade (...); Emily transex recm

87
Burgarelli est discutindo, principalmente, a dificuldade de se incluir a noo de sujeito nos
estudos lingsticos. Partindo de uma experincia de pesquisa sobre a entrada da criana na
escrita, primeiramente trazendo dados coletados numa segunda srie do primeiro grau (crianas
por volta dos oito anos) e posteriormente priorizando os dados, independentemente do contexto
escolar, de uma criana ainda menor (trs anos em diante). A partir da noo de escrita, conforme
pode depreender-se na psicanlise, principalmente em Lacan, prope, em vez de um sujeito
idealizado, pensar essa noo numa perspectiva radicalmente materialista, com a hiptese de que
o corpo esteja a implicado.
104
chegada (...); Helen transex (...) recm chegada (...); Transex Internacional
recm chegada da Sua (...).
Percebe-se, nessa questo, que no o nome prprio que avana sobre a
repetio, mas sim a funo do significante de nomes prprios diferentes que
introduz o sujeito travesti, no ciclo de sua repetio, marcando essa diferena,
essa distino, e, contraditoriamente, a unicidade, que o ponto de amarra que
constitui esse sujeito. Em geral, o nome prprio responsvel pela insero de
significante ao sujeito, ou seja, o que torna possvel diferenci-lo entre outros.
Nota-se, nos exemplos dos anncios, que isso parece no se confirmar, nem com
essa categoria de nome prprio, com que esses indivduos passaram a se
nomear, tampouco se eles utilizassem o nome prprio de registro civil
88
. Percebe-
se que nesse caso, alm do nome prprio, necessrio um prefixo subjetivador:
transex X; transex Y; travesti Z. Dito de outro modo, tem-se na designao
direta desse prefixo a energia do significante com marca de nome prprio
feminino/travestido.
Nesse sentido que entendo o travesti como sujeito produto da linguagem,
pensando no vis do discurso, pois no se trata de definir qual sua origem, e sim
sua posio, pois, j na raiz do ato de enunciar, h um momento em que essa fala
(ou escrita) ganha sua funo, quer seja, a de se contemporizar com a

88
Nota-se ainda que mesmo adotando de forma sistmica um novo nome prprio, o travesti parece
ter desvendado o interesse do outro pela diversidade travesti e assim usa da estratgia de
anunciar-se e enunciar-se com nomes prprios variados, foi o que detectei atravs da
observao de alguns anncios em que constava de um nome e um telefone, anncio que se
repetia por um determinado perodo. Algum tempo depois surgia outro anncio, com outro nome
prprio, e o mesmo nmero telefnico. Essa estratgia de alteridade (no sentido de produzir, ainda,
um outro eu) tambm pode ser percebida na prostituio de rua. comum ver-se o travesti
caracterizado de uma certa feminilidade e, perodo depois, utilizar-se de outra caracterizao, com
mudana de cor de cabelo, tipo de peruca e a prpria indumentria.
105
escrita/reescrita de seu corpo. Por engajar sua fala no discurso, o sujeito se
projeta atravs de seu ato. Pode ser dito, tambm, que primeiramente o sujeito foi
tomado como objeto, que por intermdio de sua insero numa transformao de
linguagem, de morte a que submete seu puro corpo, para dar incio a um corpo
que se identificar como eu. E essa mudana reconhecida no escamoteamento
do masculino, nessa produo simblica, em que o corpo se constitui como
corpo/sujeito, diferentemente de corpo/organismo, assim, assume a incidncia
dessa sintaxe, dessa gramtica, na carne, pagando o preo devido de se passar a
essa situao nova. Assim, ao fazer essa aposta para diz-lo como possvel,
investe na constituio de um corpolinguagem. Isso possibilita dizer que a
enunciao mora no corpo, que nesse corpolinguagem que se situa o
singular de um sujeito, que nenhum discurso (outro) capaz de produzir, pois
esse corpo separa o dizer e o dito.

Sujeito e escrita fundam-se, portanto, no mesmo ato, ou seja,
no engano que A Coisa, Das Ding, os submete: perca seu
corpo, perca sua coisidade, que conseguir encadear um saber
sobre isso que lhes h de faltar sempre. Se, por um lado,
podemos falar do significante como algo que deriva apenas
da instncia simblica, por outro a letra vincula Real,
Simblico e Imaginrio. (Ibid.:88).

Do mesmo modo, o falo deve ser inserido na construo do significante pelo
fato de ele se constituir no apenas na relao que mantm com outras partes do
corpo, mas tambm, por ele ser positivo em sua ordem. Enquanto o significante
sem qualidade, o falo qualificado e tem suporte sensvel (o prprio corpo); ele
idntico a ele mesmo, podendo ser flexionado em sua funo, porm em cada
106
uma dessas funes est sempre marcado pelo simblico. Assim, ele opera um
Real masculino, que precisa ser recalcado no Imaginrio do Outro para que o
Simblico possa operacionalizar o feminino.
Percebe-se assim que o conceito de travesti est fortemente, eu diria
primeiramente, atravessado pelo conceito de corpo e, a partir desse
entrincheiramento, estabelece outras relaes com gnero e identidade. Maluf
(2000) chama a ateno para o processo de individualizao a partir da noo de
corpo
89
. quando se percebe que se tem um corpo que se abre possibilidade
de individualizao de um eu. Lembra que nem todas as culturas tm um
conceito prprio para corpo. Ou seja, no s o corpo e os corpos so construes
culturais, como o prprio conceito de corpo uma construo cultural e histrica.
(Ibid.: 08).
Nem s de corpo, nem s de ornamentos d-se a constituio do travesti,
mas da somatria desses no processo de construo de uma identidade outra,
como se pode observar no trecho a seguir
90
:



89
Maluf conta uma parbola que se tornou famosa na antropologia: No final de suas pesquisas
entre os Canaques, na Melansia, entre os anos 20 e 30, o missionrio protestante e antroplogo
Maurice Leenhardt comenta com o chefe do grupo que o longo convvio com os missionrios
ocidentais havia ensinado aos canaques que eles teriam uma alma. O chefe contesta o
missionrio: No, que ns temos uma alma ns j sabamos, vocs nos ensinaram que ns temos
um corpo. At a chegada dos missionrios e dos outros ocidentais, os canaques no possuam
palavra para corpo. Foi aprendendo com os missionrios ocidentais a noo de que eles tinham
um corpo, singular, nico e delimitado (com fronteiras - ou seja margens - definidas) que se abre
um caminho para o que Leenhardt chamou processo de individuao. (Ibid.:08).
90
O fragmento textual faz parte de uma matria que noticiava que jovens pernambucanos so
levados para So Paulo, onde recebem aplicaes de silicone industrial no corpo em troca do
pagamento de dirias a cafetes. Assim como Paloma, outros trs adolescentes pernambucanos
foram aliciados e levados para a cidade de Diadema, na Grande So Paulo, por integrantes da
rede interestadual. Paloma, Shirley e Rebeca (nomes fictcios), todas com 16 anos, receberam
aplicaes de silicone. Apenas Potira (nome fictcio), 15, no teve coragem de 'bombar' (aplicar
silicone).
107
O adolescente Paloma (nome fictcio) comeou a fazer
programas com homossexuais na Zona Sul do Recife aos 13
anos. Mesmo utilizando roupas femininas, muitas vezes
voltava para casa sem arrumar nenhum cliente porque seu
1,85 metro de altura intimidava os freqentadores da Avenida
Conselheiro Aguiar, em Boa Viagem. Hoje, trs anos depois,
Paloma diz que faz no mnimo dois programas por noite. A
mudana na vida do adolescente travesti se deu depois que
ele (...) modificou seu corpo com a aplicao de silicone
industrial. (...) "No me arrependo de ter bombado. Coloquei
cinco litros e em outubro do ano que vem vou para Itlia
fazer a minha vida l", afirmou Paloma.
91

Para Baudrillard (1996), qualquer corpo ou qualquer parte do corpo pode
operar funcionalmente da mesma maneira, desde que submetidos mesma
disciplina ertica:

necessrio e suficiente que ele seja o mais fechado, o mais
liso possvel, sem falha, sem orifcio, sem defeito, sendo
toda diferena ergena conjurada pela barra estrutural que
vem designar esse corpo (no duplo sentido de designao e
de design), barra visvel na roupa, na jia ou na pintura,
invisvel na nudez total, mas sempre presente, visto envolver
ento o corpo como uma segunda pele. (Ibid:139).

Segue o terico que no fechamento do espelho e na duplicao flica da
marca que o sujeito se seduz a si mesmo. Ele seduz seu prprio desejo e o
conjura em seu prprio corpo duplicado pelos signos. (Ibid.:141). Baudrillard
evidencia que por trs da troca de signos e do trabalho do cdigo, que funciona
como fortificao flica, o sujeito poder furtar-se e recuperar-se: furtar-se do
desejo do outro ( sua prpria falta) e, de alguma maneira, ver (ver-se) sem ser
visto. A lgica do signo une-se lgica da perverso. (Id.).


91
Fonte: www.smm.org.br/noticias/rede_trafico.htm, acesso em: 17.07.2006.
108
3. TRAVESTI X MULHER X PROSTITUTA
Cabe aqui pontuar uma diferena, que vislumbro existir, entre a prostituio
operacionalizada pelo travesti e pela mulher. O travesti se apropria da seduo do
homem pela mulher. Este parece ser um dos motivos principais para um indivduo
querer ser travesti, ou seja, esse saber o que fazer, no jogo da seduo, o que
desperta seu desejo em experimentar o prazer do sexo pela transgresso de sua
sexualidade. Pode ser essa uma pista para entender a diferena da prostituio
entre o travesti e a mulher.
Historicamente a prostituio (feminina) tem sido uma das primeiras formas
de a mulher obter dinheiro atravs do uso do corpo, no entanto, mesmo com esse
percurso histrico a mulher parece nunca ter se conformado com essa condio
de inferioridade ao poder masculino. Parece que a mulher-prostituta est sempre
esperando um Richard Gere (de Uma Linda Mulher)
92
que vir, como um prncipe
encantado, salv-la dessa vida.
Tratando-se do travesti justamente o contrrio. Ele parece ter descoberto
atravs da sensualidade do corpo feminino (produzido) seduzir o homem,
portanto, essa vida que ele (travesti) deseja. Sair da batalha
93
no parece ser
o sonho encantado do travesti, mesmo sabendo que um dia ter de parar. Acredito
que esse parar, sim, seja uma questo nevrlgica e temerria, pois a parada
indica que, mesmo permanecendo com formas femininas, a atualizao da

92
Pretty Woman - EUA - 1990 - 119 min., comdia romntica, direo: Garry Marshall. Edward
Lewis (Richard Gere) um rico empresrio que viaja a Los Angeles e contrata Vivian (Julia
Roberts), uma bela prostituta da Hollywood Boulevard, para acompanh-lo por uma semana. A
ligao entre os dois imediata e, com o passar dos dias, eles vo ficando cada vez mais ntimos
e acabam se apaixonando. A estria termina com o tpico happy end hollywoodiano, ele a tira das
ruas e so felizes para sempre.
93
Batalha na linguagem utilizada pelos travestis significa estar na prostituio.
109
feminilidade pelo desejo do outro (que se sente seduzido) cessar. Essa, acredito
ser a segunda crise
94
e a pior para o travesti. Enquanto a mulher ao longo de sua
civilizao foi construda para envelhecer, esquecendo aos poucos a sua
sexualidade, isso para o travesti seria esquecer sua existncia. Dito de modo
sinttico, ser prostituta-mulher estar colocada numa posio em que o homem
o operador da compra do corpo, que parece querer resistir em alguma moralidade
que poderia subjugar o que ser mulher. De alguma forma, a condio do que
ser mulher posta em questo e, no limite, inferioriza essa condio. Ser
prostituta-travesti, diferentemente, ser este o agenciador da negociao do
corpo feminino ao homem. E mais, eu diria que esse um outro desejo do travesti:
operacionalizar essa venda, pois essa negociao
95
que celebra a existncia de
uma subjetividade produzida pela seduo do feminino. Talvez o travesti tambm
queira ser salvo, porm, no h pressa.
O uso do corpo pelo travesti, inclusive na prostituio, est fora de qualquer
campo de significao negativa
96
. O travesti transforma o corpo em um espao de
permissibilidade ao fetiche, ou indo mais a fundo, o transforma no prprio objeto
de fetiche, em que o outro pode ser enfeitiado e, no entanto, marca tambm que
o prprio travesti j foi h muito tempo enfeitiado pelo desejo de ser o objeto.

94
A primeira foi mencionada na seo Montando o travesti, que consiste na tomada de
conscincia de uma subjetividade travesti (3
a
fase).
95
uma das formas, mas no a nica, arriscaria a dizer que principal: o corpo usufrudo por
uma sociedade de consumo.
96
Falo isso justamente para marcar a diferena entre a prostituio feminina, no entanto comum
ouvir relatos de travestis que no se prostituem, evidenciando um discurso marginal prostituio.
110
Assim, contrariando algumas teorias (a marxista, por exemplo), fazendo com que
ser objeto seja ser sujeito
97
.
O termo fetiche, originalmente, portugus: feitio, adaptado na frica ao
francs e depois, deste, ao ingls
98
. O termo fetiche tem sido usado para designar
o objeto de um culto que considerado intrinsecamente potente e/ou slido devido
s suas associaes simblicas e/ou rituais, sem levar em conta a sua utilidade
prtica. A utilizao do termo geralmente significa que o fetiche considerado
vlido por si mesmo e no por ser simplesmente um smbolo. Nesse sentido,
proponho que a noo de fetiche do/pelo travesti deva ser compreendido sob uma
perspectiva que atravesse a noo de fetiche em Marx e em Freud. Vejamos:
Na teoria marxista, o uso do termo empregado como conceito para
fetichismo da mercadoria, servindo para distinguir o valor culturalmente definido
dos objetos do seu valor estritamente utilitrio. Para Marx, as relaes de
produo dissolvem-se em relaes de mercado, as relaes de classe dissolvem-
se em individualismo de maximizao da utilidade e os produtos inanimados do
trabalho parecem possuir as propriedades inanimadas dos que os produziram,
bem como exercer o domnio sobre eles. Disso, Marx interpretou uma inverso do
sujeito em objeto, produzida pela alienao, ou separao, dos produtores em
relao aos produtos de seu trabalho na sociedade capitalista, e considerou
qualquer anlise que reproduzisse essa inverso personificando coisas e
objetificando pessoas, como algo que necessariamente apia o capitalismo, em

97
Nos temos de Jabor (2004): O travesti sabe tudo que um homem quer, pois, como seu desejo
masculino, ele conhece a mulher ideal. S o homem pode ser a mulher ideal. (Ibid.:172).
98
Fontes: Dicionrio de Cincias Sociais, Editora Fundao Getlio Vargas, Rio de Janeiro, 1986;
Dicionrio do Pensamento Social do Sculo XX, Editora Zahar, 1996.
111
vez de critic-lo. No pretendo neste espao discutir a teoria marxista, por isso
no creio ser necessrio apontar as crticas levantadas tanto pelos positivistas em
relao negao da existncia de qualquer distino significativa entre essncia
e aparncia, ou ainda a critica, que nega o contraste entre essncia e aparncia e
em seu lugar coloca um contraste entre existncia sistmica e experiencial. Quero
apenas chamar a ateno para operao contrria que possvel observar na
relao do corpo como produo (portanto objetificado) e posto em circulao. No
momento isso basta, ser preciso passar pelo conceito freudiano de fetiche para
concluir o atravessamento.
O conceito de fetiche em Freud est relacionado ao tema da perverso em
psicanlise, efetivamente elaborado a partir do Complexo da Castrao. No artigo
O Fetichismo, de 1927, ele define que o fetiche um substituto do falo materno,
ou seja, um modo de manter no psiquismo a crena infantil na existncia do pnis
da me e de recusar-se em tomar conhecimento de um dado de sua percepo
o de que a mulher no possui pnis.
Na leitura de Freud, Arajo
99
aponta que o fetiche serve como proteo
contra o horror outra crena que permanece viva no perverso e ainda no
superada: a da realidade da castrao como resultado de sua percepo da
realidade do corpo feminino. Ao mesmo tempo, o fetiche sustenta o sujeito no
registro da crena, da iluso: da crena da realidade do falo materno e a crena
da realidade da castrao como soluo para a diferena anatmica entre os
sexos. E finaliza, a partir de Ferraz (2002), que o fetiche significa o triunfo sobre a

99
Joo Carlos de Arajo Entre o Terror e o Erotismo: Algumas questes da perverso em
Psicanlise, disponvel em: http://geocities.yahoo.com.br/jcdaraujo/entreoterroreoerotismo.html,
acesso em: 08.01.2006.
112
ameaa da castrao e permanece na vida sexual do fetichista, cumprindo o papel
de protetor contra ela. Assim, torna-se condio imprescindvel ao gozo e recebe a
carga de valorizao antes orientada ao genital. Disso o alto grau da idealizao
de que objeto.
Freud, no mesmo artigo (1927), diz que essa perverso decorre da negao
da castrao, o que leva o sujeito a substituir o pnis por algum fetiche, como
sapato, por exemplo, para manter a iluso de um faz-de-conta que no me sinto
castrado. O que ocorreria com o fetiche pelo travesti, uma vez que ele prprio j
faz de conta que est castrado? Parece que estamos diante de um jogo em que
o fetichista vislumbra no travesti o prprio objeto de fetiche (tal como este se
dispe a ser), mas que, no entanto, traz consigo o falo castrado.
Acrescenta-se a essa discusso uma diferenciao proposta por iek
100
, em
que, para Marx, o fetiche oculta a rede positiva de relaes sociais, ao passo que,
em Freud, o fetiche oculta a falta ("castrao") em torno da qual se articula a rede
simblica. Dessa forma, como se o travesti absorvesse a noo marxista,
estabelecendo valor de troca a sua mercadoria, ou seja, ao seu corpo resultado
de sua produo ao mesmo tempo em que se transforma em objeto, portanto
fetiche para satisfao do desejo do outro; absorvendo tambm a noo freudiana,
pois a castrao de faz-de-conta refora sua condio simblica de
compensao da castrao, que neste caso, pode ser simblica ou no.
Finalizando essa questo, quero dizer que a transformao do corpo em
produto/materialidade, que pode ser comercializada em rede de produo de

100
Slavoj iek Mais-Valia e Mais-Gozar, disponvel em:
http://www.espaimarx.org/aa011104_2.htm, acesso em: 08.01.2006.
113
prazer, faz com que o travesti, em sua forma coisificada, ao possibilitar o gozo ao
outro est constituindo-se tambm em sua forma-sujeito (PCHEUX, op. cit).
Disso, aponto que ter o corpo como objeto na prostituio do travesti deve ser
considerado diferentemente do corpo objetificado da mulher. No primeiro caso, a
coisificao condio de subjetivao e no segundo justamente o processo
inverso. Jabor (2004) diria: A garota de programa conservadora, serve ao
sistema sexual vigente. O travesti revolucionrio, quer mudar o mundo.
(Ibid.:170).
H ainda outra questo importante a destacar na diferenciao entre travesti
e mulher. No apenas o uso de roupas do universo feminino, no apenas a
remisso ao gnero e sexo que est em questo para a produo imagtica da
mulher, mas a elevao dessa imagem em alta intensidade, apresentando-a como
ela , e no obstante fazendo que ela represente alguma coisa alm de si mesma.
Dito de outra forma, a sensualidade produzida pela roupa do travesti tem uma
dupla funo: primeiro, atuar como fora complementar da produo do feminino.
E segundo, ressaltar, elevar, sublimar o feminino corporal produzido. Dito isso,
posso apontar que a diferena entre uma roupa feminina para o uso da mulher
(e/ou at mesmo da prostituta) e outra para o uso do travesti consiste em que o
corpo da mulher est mais prximo do corpo naturalmente produzido neste
gnero; assim, a sensualidade desse corpo no implica em exibi-lo ao limite. Ao
passo que o travesti, ao mesmo tempo em que esconde a genitlia masculina (o
pnis) em sua roupa, precisa evidenciar, fazer emergir tudo que de feminino esse
corpo consegui produzir.
114
nesse sentido que Silva (1993) fala sobre o incessante trabalho de
produo de si mesmo:

O travesti se ala acima de sua condio biolgica e realiza
tarefas e assume papis para cuja plena consecuo as
caractersticas biolgicas refluem quase a um ponto zero. Os
travestis no tm trgua. Tudo deve ser femininamente
acabado. (...) Uma espcie de combate masculinidade. (...)
A identidade construda se concretiza em uma direo social.
Portanto, se constri para se demonstrar, para aparecer, para
pleitear existncia plena. (Ibid.:122-123).

Florentino (1998) relata um episdio em que vai ao cinema acompanhada de
dois travestis. No caminho as pessoas nos catavam. Percebiam que ramos
travestis. Digo ns porque mesmo nessas situaes sempre fica a dvida de
quem quem na histria toda. (Ibid.:34). De certa forma, a antroploga detecta
que no apenas o corpo e a roupa que constitui um jeito mulher ou travesti,
mas um conjunto de possibilidades de viver essas experincias:

Um rapaz mexeu com Diana. Alessandra me perguntou como
eu estava me sentindo andando com duas travestis e todo
mundo na rua catando. Falei em tom de brincadeira que para
mim era ambguo. Por um lado, eu achava bom porque era a
nica forma de todos olharem para mim na rua. Mas, por
outro lado, no era muito bom porque entre ns trs eu saa
perdendo, pois como eu era a mais baixinha e a mais feia,
ningum iria mexer comigo. Elas riram bastante e disseram
que eu no era feia, mas que usava roupas muito srias e isto
me envelhecia. (Id.).

Para Seeger (1980), a ornamentao de um rgo pode estar relacionada
com o significado simblico desse rgo numa sociedade. Dessa forma, o autor
sugere que os ornamentos devem ser tratados como smbolos com uma variedade
115
de referentes. Ou seja, devem ser examinados de forma isolada e lcida, no
entanto enganadora. Em qualquer sociedade, certas faculdades esto
relacionadas com outras faculdades. (Iid.:57). O autor conclui que o exame do
simbolismo dos rgos corporais e de sua ornamentao consideradas em
conjunto deve produzir a compreenso de valores importantes, que pode,
inclusive, ajudar a definir os prprios sistemas de smbolos culturais.
Uma ilustrao disso pode ser observada em reportagem publicada pela
revista ISTO
101
, quando do lanamento da grife Daspu
102
, lanada por prostitutas
cariocas reunidas em uma associao. Segundo a matria, elas passaro a
confeccionar e comercializar roupas de festa, figurinos bsicos e o que chamam
de modelitos de batalha saias, vestidos e blusas ideais para exercer a mais
antiga profisso. A fala da dirigente da ONG Davida, Gabriela Leite (prostituta
fora da ativa), aponta para uma diferena entre o vesturio da prostituta e do
travesti: Sero roupas insinuantes, sensuais, mas sem vulgaridade. (...) Roupas
transparentes, nem pensar, isso coisa de travesti.
Observa-se nessa fala um dizer da roupa que diz do corpo. Isto porque a
roupa por certo aquilo que neutraliza ou evidencia de maneira eficaz a
sexualidade. portanto, nos termos de Baudrillard (1996), sobre o corpo, em sua
confuso com o sexo, que a paixo da moda vai agir em toda a sua ambigidade.
A moda se aprofunda quando se torna encenao do prprio corpo, quando o

101
ISTO/1885 30.11.2005.
102
O nome Daspu foi inspirado no maior centro de compras de luxo do pas que vende a grife
Daslu batizada assim por pertencer a duas Lcias. A loja paulista entrou na justia para impedir o
uso da grife Daspu, alegando ser ofensiva a referncia. A polmica foi veiculada pelos principais
jornais no final de 2005. Ver tambm:
http://www1.folha.uol.com.br/folha/cotidiano/ult95u115909.shtml,
http://www1.folha.uol.com.br/fsp/ilustrad/fq1112200510.htm,
http://guiadasemana.com.br/noticias.asp?ID=18&cd_news=7834.
116
corpo se transforma em meio da moda. Outrora santurio reprimido, mais
indecifrvel em sua represso, ele doravante, ele tambm, investido. (Ibid.:126).
Acrescenta o pensador francs que o jogo da roupa se desfaz diante do jogo do
corpo, e este se desfaz diante do jogo dos modelos. Ele pontua que a roupa perde
a exuberncia fantstica que tinha desde as sociedades primitivas justamente
pelo fato de ser submetida pelos significados do corpo, por esse transparecer do
corpo como sexualidade e como natureza (ibid:127). No entanto o corpo tambm
neutralizado por essa operao.

Ele j no opera com sua prpria verdade, que tambm a
linha demarcatria: sua nudez. No adorno, os signos do corpo
operam abertamente misturados aos signos do no-corpo.
Depois o adorno se torna roupa, e o corpo se faz natureza.
Instala-se um jogo a oposio entre roupa e corpo -,
designao e censura (mesma fratura que h entre significante
e significado, mesmo jogo de deslocamento e de aluso). (Id).

Para finalizar, chamo a ateno para uma observao de Baudrillard, de que
para o indiano, todo o corpo rosto, isto , promessa e valor, ao contrrio da
nossa nudez, que no passa de instrumentalidade sexual.

4. DA SEDUO DO/PELO TRAVESTI A PARTIR DA SEDUO EM
BAUDRILLARD
Baudrillard (1991) aponta que temos vivido na promoo da natureza seja de
uma outrora boa natureza da alma, de uma boa natureza material das coisas ou
ainda de uma natureza fsica do desejo. (Ibid.:5). Assim, segue ele, a natureza
persegue seu advento atravs de todas as metamorfoses do recalcado, atravs da
117
liberao de todas as energias, sejam elas psquicas, sociais ou materiais. Por
outro lado, para esse mesmo autor, a seduo nunca da ordem da natureza, ela
da ordem do artifcio, nunca da ordem da energia, mas da ordem do signo e do
ritual.
Para Baudrillard, seduo e feminilidade sempre estiveram confundidas e
toda masculinidade sempre se viu perseguida por essa repentina reversibilidade
para o feminino. Reversibilidade entendida como uma magia negra de desvio de
todas as verdades, uma conjurao de signos. Seduo e feminilidade so
inelutveis como o prprio avesso do sexo, do sentido, do poder (ibid..:6).
Ele defende que o poder do feminino o da seduo. Nesse sentido, no
mais em termos de estrutura e de oposies distintivas, mas de reversibilidade
sedutora, um universo onde o feminino (a partir da revoluo francesa) j no o
que se ope ao masculino, mas o que seduz o masculino.
O autor francs questiona o que opem as mulheres, no seu movimento de
contestao, estrutura falocrtica. E sugere algumas respostas: uma autonomia,
uma diferena, uma especificidade de desejo e de gozo, um outro uso de seu
corpo, uma fala, uma escrita. No entanto, afirma, jamais a seduo. Isso porque
as mulheres envergonham-se da seduo como de uma encenao artificial de
seu corpo, como de um destino de vassalagem e de prostituio. Ou seja, no
compreendem que a seduo representa o domnio do universo simblico, ao
passo que o poder representa apenas o domnio do universo real. A sabedoria da
seduo no tem medida comum com a deteno do poder poltico ou sexual.
Baudrillard detecta que a palavra que diz a mulher sempre a palavra
anatmica, sempre a do corpo. Assim, a especificidade feminina dita na difrao
118
das zonas ergenas, numa erogeneidade descentrada (distribuda pelo corpo)
polivalncia difusa do gozo e transfigurao de todo corpo pelo desejo. O corpo
sempre a questo, quando no por sua anatomia ao menos o corpo orgnico e
ergeno, o corpo funcional, como resultado, o gozo seria o destino e o desejo, a
manifestao natural.
O socilogo critica que a fala do corpo no trata da seduo, do trabalho do
corpo pelo artifcio e pelo desejo, do corpo seduzido, do corpo a seduzir, do corpo
apaixonadamente desviado de sua verdade, dessa verdade tica do desejo que
nos persegue, no trata do corpo entregue s aparncias.
nesse sentido que falo que o travesti parece ter se apropriado dessa
compreenso do uso da seduo. Ele entende que ser mulher j estar envolta
(ou dentro) do jogo que usa das estratgias das aparncias, ele entende que
todas as aparncias so reversveis, em que possvel subtrair sua verdade e de
faz-lo retornar ao jogo. Falo em subtrair sua verdade no no sentido de negao,
mas no de adio, pois para se entender o que ser travesti, na totalidade dessa
anatomia proposta, no se deve pensar apenas na castrao faz-de-conta, mas
sim, e muito, na presena do fantasma falocntrico. Nesse jogo de seduzir para se
deixar seduzir, ou seria o inverso? A diferena entre a mulher e o travesti que
este est menos preocupado com a ordem do dia (sobretudo s mulheres): a do
mais-gozar e desenvolve sua poltica na produo do desejo da aparncia.
Assim, todo artifcio do trabalho do corpo, todo desvio de um corpo biolgico, toda
transformao do natural, todo abandono tico a uma moral o reafirma e serve de
subsdio ao seu projeto, ao seu desejo. E seu desejo pela aparncia feminina (no
em ser mulher propriamente dito, como o caso dos transexuais) est em
119
oferecer no apenas o feminino, que o desejo do outro, mas um feminino
aditivado
103
. Deve ser por esse motivo que Jabor (2004) afirma: O veado ama o
homem; o travesti ama a mulher mas ele no quer ser mulher, ele quer muito
mais, ele no se contenta com pouco, ele barroco, maneirista (no existem
travestis clssicos). (Ibid.:170). E prossegue: H algo de clone no travesti, algo de
rob, pois eles nascem de dentro de si mesmos, eles so da ordem da inveno
(...). (Ibid.:171).
O travesti entrega-se totalmente aparncia, portanto ao jogo da seduo, j
que somente a seduo, nos termos de Baudrillard, ope-se radicalmente
anatomia como destino, somente a seduo rompe com a sexualizao distintiva
dos corpos e inelutvel economia flica dela resultante.
Cabe apontar uma outra distino, que alm de diferenciar a mulher do
travesti ilustra claramente a diferena entre este e o transexual. Ingnuo acreditar
que o travesti quer ser mulher. Seu desejo ser travesti
104
. Parece tautolgico,
mas no : para o travesti o nico e verdadeiro desafio est no domnio e na
estratgia da aparncia, contra o poder do ser e do real. De nada lhe serve jogar
ser contra ser, uma realidade contra outra, verdade contra verdade. Ele manipula
toda e qualquer iluso de verdade e aposta em ser aparncia, sem compromisso
com a verdade, apenas com a responsabilidade da aparncia.
Dito de outro modo, como se o travesti se perguntasse: o que eu ganho
em ser mais uma mulher? E em seguida descobrisse um diferencial em ser uma

103
O aditivo no o falo, ao menos no somente isso.
104
Para Jabor (2004): O travesti que se opera perde sua maior riqueza: a ambigidade. Nada
mais triste que o travesti castrado; no mais homem nem mulher. Vira nada. Passa a existir s
em sua fantasia. (Ibid.:171).
120
outra coisa que chamarei de uma mulher com algo a mais a oferecer. Essa
diferena tambm pode servir em relao ao transexual, este deseja estar
efetivamente na mesma posio em que est a mulher; isso vai para alm do
artifcio da aparncia, migra para a ordem de uma funcionalidade do corpo
(mesmo que esta tambm no seja atingida em sua completude
105
). Toda sua
finalizao corprea leva a crer que o processo de subjetividade completamente
diferente do travesti. (ver seo sobre Identidade Transgender, captulo 2). O
transexual pode at no realizar a cirurgia de mudana (redefinio) de sexo, mas
esse seu desejo. Indo mais alm, a substituio do falo pelo falo materno o
que leva o transexual tambm ao desejo de uma cavidade vaginal, e isso est
atravessado na constituio de sua subjetividade. Logo, percebe-se tambm que o
uso do corpo, seus sonhos e anseios o colocam mais prximos dos sonhos e
desejos das mulheres que dos travestis propriamente ditos.
Se acreditarmos no que diz Baudrillard, ora, a mulher nada mais que
aparncia. E o feminino como aparncia que pe em xeque a profundidade do
masculino (ibid.:15). Ento podemos dizer que o travesti descobriu isso e usa da
seduo da/pela aparncia para fazer aparecer sua feminilidade produzida pela
prpria aparncia do feminino.
Baudrillard j havia notado algo nesse sentido, assim, aponta que o
travestismo encontra-se no jogo de indistino do sexo, - nem homossexuais,
nem transexuais. (ibid.:17). Ele detecta que o fascnio que os travestis exercem
tambm sobre si mesmo advm da vacilao sexual e no, como de costume, da

105
Pensando nas questes de funcionamento interno desse corpo, a impossibilidade de
fecundao, por exemplo.
121
atrao de um sexo por outro. Eles no amam verdadeiramente os
homens/homens, nem as mulheres/mulheres, nem mesmo os que definem por
redundncia como seres sexuados distintos. (Id.). E conclui que para que haja
sexo, preciso que os signos redupliquem o ser biolgico. No entanto, observa
que no preciso buscar no travestismo um fundamento na bissexualidade,
tampouco procurar no lado do inconsciente e da homossexualidade latente.
Na anlise de Baudrillard, os signos se separam do travesti, portanto j no
h sexo propriamente dito, e aquilo pelo que se apaixonam os travestis o jogo de
signos, o que os apaixona seduzir os prprios signos.

Tudo neles maquilagem, teatro, seduo. Parecem
obcecados pelos jogos de sexo, mas antes o esto pelo jogo e,
se sua vida parece mais sexualmente empenhada que a nossa,
porque eles fazem do sexo um jogo, gestual, ritual, uma
inovao exaltada mas irnica. (Id.).

Baudrillard aponta a possibilidade de que talvez o prprio poder da seduo
do travesti decorra diretamente da pardia, no sentido de supersignificao do
sexo. Disso, a autor diferencia a prostituio dos travestis, que tem um outro
sentido alm do da prostituio das mulheres. A prostituio dos travestis est
mais prxima daquela, sagrada, dos antigos (ou do estatuto sagrado do
hermafrodita). Usa da maquilagem e da teatralizao como ostentao ritual e
pardica de um sexo do qual est ausente o gozo prprio.
Para Baudrillard, a maquilagem no outra coisa seno triunfante, resoluo
pelo excesso, por hipersimulao em superfcie dessa simulao em profundidade
que a prpria lei simblica da castrao, o jogo transexual da seduo. Atribui a
122
isso a ironia das prticas artificiais, poder prprio mulher maquilada ou
prostituda de exacerbar o trao para faz-lo mais que um signo e, por esse uso,
no do falso oposto ao verdadeiro, mas do mais falso que o falso, de enganar o
apogeu da sexualidade e simultaneamente reabsorver-se na simulao. Para o
autor, essa ironia prpria construo da mulher como dolo ou objeto sexual,
enquanto com isso mesmo pe fim, exatamente na sua perfeio fechada, ao jogo
do sexo, remetendo o homem, mestre e senhor da realidade sexual, a sua
transparncia de sujeito imaginrio.

Todo o poder masculino poder de produzir. Tudo aquilo
que se produz, seja a mulher produzindo-se como mulher,
recai no registro do poder masculino. O nico e irresistvel
poder feminino aquele, inverso, da seduo. Ele no
propriamente nada, no tem propriamente nada alm de
anular a produo. Anula-se sempre, porm.
(BAUDRILLARD, 1991:20-21).

Nesse sentido, a forma sedutiva prevaleceu sobre a forma produtiva, no
entanto, muitas vezes, segue Baudrillard, um dos traos aventados da opresso
das mulheres a explorao do gozo, sua falta de gozo. O gozo assumiu a
investidura de uma exigncia e de um direito fundamental. Impe-se como gesto
e autogesto do desejo, e a ningum, permitido ignor-lo.
Diferentemente, na relao com o travesti, minha hiptese de que para ele
mais importante que o gozo o prprio desejo, e nesse desejo inclui o(s) gozo(s)
do(s) outro(s). A pluralizao outra caracterstica do travesti, para alm da
questo capital da prostituio, ou de qualquer avaliao do ponto de vista da
promiscuidade, quanto mais ele leva ao gozo, mais ele atinge inexoravelmente a
123
realizao de seu desejo, a diferena que no h um clmax sincrnico, igual ao
de quem se relaciona com ele, trata-se de uma realizao desejante prolongada,
que pode durar toda uma noite, isso pode ser entendido tambm como a
sublimao do seu prprio gozo. Dessa forma, ignorar o gozo perceber que ele
tambm reversvel, que pode haver uma intensidade superior na ausncia ou na
negao do gozo (crtica que Baudrillard faz mulher que no percebe isso em
sua corrida frentica pelo gozo). Dito de outro modo, o travesti entende que no
cmputo do fazer-se travesti estejam assumidos os efeitos do fazer desejar e fazer
gozar, que imputaro a essa experincia a dimenso da satisfao impossvel.
Tem-se, portanto, a noo de gozo, em que sofrimento e prazer, perda e ganho,
vida e morte no se dissociam. Porque o gozo do significante tomado como o
gozo do corpo e vice-versa, o sujeito se empenha a um saber, isto , paga com a
carne o preo; o custo desse saber. Vejamos uma ilustrao dessa prtica de si
no relato do travesti Eliane:

Eu fique quarenta minutos chupando. Isso era quase no fim
da noite. Quase cinco da manh, numa sexta, minto, da sexta
pro sbado. Muito bonito o rapaz. Ele tava chapado, mas eu
no tinha ganhado o aqu
106
ainda. Ele disse:
- uma chupadinha gata, eu te dou dez reais.
Aceitei na hora, n.
- (Retorna o rapaz) Mas primeiro voc vai fazer eu gozar.
Depois que fazer eu gozar bem gostoso na tua boca, eu te dou
os dez pilas.
Eu digo assim: eu nem vou cobrar adiantado que ele vai
querer desistir do programa. Eu precisava dos dez pila. Da
fui fazer. (Ele tava) chapado. Drogadssimo.
- T aqui oh! Eu tenho dinheiro pra te pagar.
Ele dizia pra mim:
- Faz eu gozar bem gostoso na tua boca, sem camisinha.

106
Dinheiro.
124
No vou negar, foi sem camisinha. Me pagou, mas ficou
quarenta e cinco minutos naquela coisa. Pau subia e baixava.
Pau subia e baixava. Olha! Eu no queria perder os dez, pois
j tava quase amanhecendo, eu precisava pr comprar o gs.
Eu digo assim: E o meu butijo! E o meu gs!
Fiquei ali, olha! Gastei inteiro o chimarro. Olha! Eu contei,
quarenta e cinco minutos. E aquela pia baixava e subia, at
que a boca da velha trabalhou e... foi uma noite promissora
aquela, pra ganhar dez reais, quarenta e cinco minutos
chupando. (FLORENTINO, 1998:38-39).

nesse ponto, quando o fim sexual torna-se aleatrio para o prprio gozo do
travesti, que surge alguma coisa que pode ser chamada seduo ou prazer
107
. E
mais, a anulao do gozo pode ser apenas o pretexto de um jogo mais fascinante,
o puro desejo de seduzir e continuar seduzindo. Disso, pode-se parafrasear
Baudrillard quando diz que o sexo funo e a seduo da ordem do ritual.
Nessa perspectiva, pode-se dizer tambm que a prostituio do travesti est
mais prxima da prostituio masculina
108
, em que o mich evita ao mximo o
gozo para poder sair com um maior nmero de clientes na mesma noite. Como
apontei as razes so diferentes, mas h uma semelhana na estratgia de
seduo em que no se permite o prprio gozo, ou seja, no permite ao outro
fazer gozar e atua em uma jogada para apenas o outro gozar, rouba o gozo do
outro. A diferena consiste em que para o travesti, como j disse, faz parte do
desejo prolongar o jogo, enquanto para o mich, alm do dinheiro
109
, no gozar
pode significar tambm no sentir (ou no demonstrar) prazer em seu pice com

107
Sem deixar de considerar a questo financeira no exemplo trazido.
108
Ver PERLONGHER, Nestor O Negcio do Mich: A Prostituio Viril, So Paulo, Brasiliense,
1987. Importante esclarecer que falo da prostituio masculina entre homens, sobretudo quela
em que, conforme Perlongher, a posio marcada pela orientao homossexual recai sobre o
indivduo que paga para obter sexo com o mich, que por sua vez desenvolve uma performance
dentro do esteretipo da masculinidade heterossexual.
109
O fato de no ejacular possibilitaria estar com vrios clientes numa mesma noite (ou dia).
125
outro homem, portanto podendo assim ser retirado da condio de
homossexualidade
110
.
Em ambos casos, jogar no gozar, ir at o ponto final, final para o outro.
Uma espcie de sabedoria da seduo que consiste em inverter a lgica do
prprio jogo sexual em que o placar final o registro do gozo. um jogo da ordem
do signo, que prevalece a longo prazo, pois uma ordem reversvel e
indeterminada.
O travesti no pode ser compreendido em sua dimenso de corpo, em sua
dimenso de gozo, mas apenas em sua dimenso estruturalmente simblica.
Outra diferena que merece ser pontuada que o travesti seduz para ser
seduzido, enquanto a seduo para o mich assume outro sentido, sua prpria
seduo no pode vir tona, ao menos no na ordem da seduo sexual
111
,
portanto seu jogo seduzir, fazendo-se (ou sendo) incapaz de s-lo. Os travestis
almejam uma beleza superior, uma poesia qualquer insuspeitada, mesmo que
movidos pela necessidade da grana do 'mich'. (JABOR, 2004:170).

110
SUMMER 77 (ao Gustavo) Atarantado pelos automveis, meus olhos so varados pelo nen
degusto minhas doses de cinismo nos balces molhados pelo vcuo. As mariconas fustigam meu
corpo com olhares srdidos, cada olhada fere fundo e cria crostas que se endurecem; at a noite
acabar estes olhares superpostos me tornaro imune. Avenida So Lus e seus anjos turvos,
supermarketing de pupilas frenticas, sob as rvores o poder acaricia e intumesce caralhos
lnguidos. H pelos corpos em fila uma nusea imprecisa, eu vejo uma sinfonia de cusparadas e
aprendo acordes sombrios com os quais devo ornar minhas pernas metidas num blue-jeans
rasgado. Meu camarada uns passos frente negocia sua boca de esttua grega perfumada por
conhaque e baforadas com um pederasta untuoso que pilota uma reluzente mquina. Ns viemos
do subrbio numa progresso eufrica, bebemos vrias cachaas & nossos coraes acossados
pela mdia preferem a autocorroso, mas assim que a cidade nos gosta. Eu vejo funcionrios
pblicos levemente maquiados. Eu vejo policiais que me tolhem os passos com ameaa de
sevcias. Eu vejo as bichinhas evolurem Num freneszi azeitado por Anfetaminas e um desespero
dissimulado. As mariconas no as buscam, por isso elas exorcizam a noite com gritos e vem nos
outros rapazes um frisson de inexistentes limusines. O poder pelas esquinas gargalha. Atarantado
pelo sono, embarco rspido num carro. Logo mais, de madrugada ejacularei catarro, voltarei no
nibus com meu amigo, adentraremos em silncio o subrbio sabendo que algo em ns foi
destroado. (Texto de F.) (PERLONGHER, 1987:40-41).
111
A nica seduo admissvel para o mich a seduo pelo dinheiro.
126
Fazer emergir a aparncia da aparncia, no caso do travesti, remeteria falar
em superaparncia, ps-aparncia? Em tempo, Baudrillard explica que o
hiper-realismo no o surrealismo, uma viso que persegue a seduo fora
de visibilidade. uma realidade que tem algo a mais a oferecer.
Alm da utilizao da maquilagem, o travesti conta ainda com outros dois
trunfos para produo da representao da aparncia da mulher: o uso de uma
tecnologia aplicada transformao corprea (hormnios e silicones) e o uso da
indumentria feminina. este segundo uso que pretendo marcar, uma vez que o
ornamento vestimental tambm refrata sua subjetividade corprea, desvia a
reflexo de sua transparncia, iluso necessria para o desvio do olhar do outro.
Sendo que a nudez sempre ser um signo a mais. A nudez velada pela roupa
funciona como referente secreto, ambivalente. Ao tirar as vestes, a nudez
desvelada superficializa-se como signo e entra na circulao dos signos. O rgo
sexual quando trazido cena (alis, ele nunca sai verdadeiramente de cena),
escancarado ou ereto, revelado pela nudez, apenas um signo a mais no prisma
da multifuncionalidade sexual.

Quando mais se avana perdidamente na veracidade do sexo,
na sua operao sem vus, mais se mergulha na acumulao
dos signos, mais se fica encerrado numa sobre-significao
ao infinito, a do real que j no existe, a de um corpo que
nunca existiu. Toda nossa cultura do corpo, a de um corpo
compreendida na expresso de seu desejo, na
estereofonia de seu desejo, de uma monstruosidade e de
uma obscenidade irremediveis. (BAUDRILLARD,
1991:41).

127
O travesti no mascara absolutamente nada, isto , no oculta a verdade.
Pode at ser visto como um simulacro no sentido de que o efeito de verdade que
oculta o fato de existir um pnis no lugar da representao da vagina. Mas esse
simulacro acaba por tornar-se real, talvez uma outra realidade, pois ser travesti
estar intrinsecamente envolto num jogo de representao. Ou seja, no jogo de
representao da mulher; consiste em fazer emergir a aparncia da aparncia.
No no sentido de desviar de sua verdade, mas para sua verdade. Essa
perspectiva evidencia a idia de que o travesti em jogar com a aparncia do
feminino no procura posicionar-se em um lado qualquer do campo binrio sexual,
nem do feminino, tampouco do masculino. A ele no interessa saber onde est o
poder. Interessa, sim, seduzir o poder. Ele no joga apostando nas relaes de
foras, joga manipulando-as uma a uma. No no sentido de impedir suas aes,
mas em compreender o movimento de cada ao, bem como a refrao sobre si
mesmo. Essa anlise corrobora com a idia de Baudrillard de que a seduo no
da ordem do real.

Nunca da ordem da fora nem da relao de foras. Mas
precisamente por isso quem envolve todo processo real do
poder assim como toda a ordem do real da produo, dessa
reversibilidade e desacumulao ininterruptas sem as quais
no haveria poder ou produo. (Ibid.:56).

Baudrillard no d um tratamento s aparncias como sendo de todo frvolas,
mas lugar de jogo e de uma aposta, de uma paixo pelo desvio (...) seduzir os
prprios signos mais importante que a emergncia de qualquer verdade que a
interpretao negligencia e destri na sua busca de um sentido oculto. (Ibid.:62).
128
Para o terico francs, poderia se dizer que existe um profundo equvoco nessa
busca privilegiada do sentido oculto.

(...) o que desvia um discurso, o que o desloca de verdade, no
sentido prprio o seduz e o torna sedutor, sua prpria
aparncia, a circulao aleatria ou sem sentido, ou ritual e
minuciosa de seus signos em superfcie, suas inflexes, suas
nuanas; tudo isso apaga o teor do sentido, ao passo que o
sentido de um discurso nunca seduziu ningum. Todo
discurso de sentido quer fim s aparncias, eis a seu engano
e sua impositiva. Mas tambm um projeto impossvel:
inexoravelmente o discurso est entregue a sua prpria
aparncia, portanto s apostas da seduo e a seu prprio
fracasso como discurso. (Id.).

Disso, podemos entender o funcionamento da seduo primitiva da
linguagem. Em primeiro lugar, quando um discurso seduz a si mesmo, forma
original pela qual ele se absorve e se esvazia de seu sentido, o que o transforma
em mecanismo que opera para melhor fascinar o outro.
O travesti seria a aparncia mais verdadeiramente aparncia que a prpria
aparncia da mulher, esse deve ser o cmulo do simulacro e da representao da
prpria representao; efgie facetada, uma vez que as aparncias puras tm a
ironia do excesso de realidade. (ibid.:70).
Ao fazer emergir a subjetividade do travesti necessrio ele prprio
mergulhar na vertigem tctil que redesenha a promessa de um novo sujeito cuja
prpria imagem restringida de qualquer resqucio de real. Pois a realidade s
apreensvel quando a identidade nela perde ou quando ela ressurge como prpria
morte e ressurreio simultneas.
129
Assim, no se trata de confundir com o real, ou seja, com a mulher de
verdade. Trata-se de produzir um simulacro em plena conscincia do jogo e do
artifcio, representando a representao, instaurando a dvida sobre a realidade
dessas representaes, imitando e ultrapassando o efeito do real, instaurando,
inclusive, uma dvida radical sobre o princpio da realidade e do natural. A
estratgia da seduo do engano. (ibid.:80)
112
.
A manipulao dos signos constitui no desafio de manter o segredo em
segredo. Lidar com o segredo nada tem a ver com ocultar a verdade. E nisso
que a seduo consiste. No h nada a revelar, pois aquilo que no pode ser dito
o que no tem sentido e que mesmo sem se dizer circula em formaes
enunciativas. Dessa forma, o outro sabe o segredo do travesti, mas no o revela,
ambos sabem, mas no levantam o vu, e a intensidade dessa verdade nada mais
que o segredo do segredo. A cumplicidade no tem relao nenhuma com a
omisso, tampouco com informao oculta, pois mesmo que quisessem revelar,
no haveria nada a dizer.
Disso, digo que Baudrillard tem razo: a seduo nunca se detm na verdade
dos signos, mas sim no engano e no segredo, inaugura um modo de circulao e
ritual, uma espcie de iniciao imediata, que s obedece regra de seu prprio
jogo. Ser seduzido ser desviado de sua verdade, sobretudo, seduzir desviar os
outros de sua verdade ou para a sua verdade; (...) a anulao dos signos, a
anulao de seu sentido, a pura aparncia (...) sobretudo no um desejo
significado mas a beleza de um artifcio. (ibid.:87).

112
Em Latim a palavra seducere, entre suas significaes, pode ser compreendida como desviar,
sair do caminho.
130
O travesti como efgie da prpria representao do feminino no se constitui
no/pelo espelho, capaz de refletir tal como a representao se pe, mas como
matria refratria em que possvel reflexo, no entanto, no como em uma
superfcie espelhada; na refrao h uma mudana de direo de um meio para o
outro, ou seja, a velocidade da propagao outra, disso resulta um desvio de
sua forma primitiva na passagem de um meio para o outro. A metfora da refrao
proveniente para entendermos que a imagem da aparncia (do travesti) no ,
no pode e no deve ser transparente, pois no se trata da pura aparncia, ou de
pura ausncia, mas do eclipse de uma presena. A refrao permite uma imagem
com efeito prismtico, em que ao invs de ausncia temos a presena do falo
eclipsado. Essa a estratgia: estar l, no estando l e assim garantir uma
espcie de intermitncia que produz um dispositivo que centraliza a ateno fora
de qualquer efeito de sentido, ao menos no sentido de verdade verdadeira, e
pode-se dizer que a presena constitui a ausncia.
A negao da anatomia e do corpo como destino no de ontem, como
afirma Baudrillard. Foi bem mais radical em todas as sociedades anteriores a
nossa. Ritualizar, cerimonializar, ataviar, mascarar, mutilar, desenhar, torturar,
para seduzir, seduzir os deuses, seduzir os espritos, seduzir os mortos. O corpo
o primeiro grande suporte desse gigantesco projeto de seduo. (Ibid.:104).
Segue Baudrillard, forar o corpo a significar, mas com signos que no tem
sentido propriamente dito. Dessa forma, na resignificao corprea do travesti
toda semelhana com a forma primeira desaparece. A representao do prprio
corpo est ausente. Assim, tanto transformar as formas do corpo como cobri-lo de
aparncias, de enganos, de armadilhas, de simulaes sacrificiais no constitui
131
um dissimular, tampouco apenas para revelar o que quer que seja seu desejo ou
pulso, nem mesmo pelo simples prazer e gozo, mas para tambm transcender a
prpria liberdade de existncia, liberdade esta que o coloca em uma posio que o
obriga a responder performance, ao desejo, pulso, ao prazer, ao gozo e
tambm prpria liberdade de existncia do outro.
Baudrillard entende que o poder dos signos reside na apario e no seu
desaparecimento e dessa forma eles apagam o mundo. Para o autor a
maquilagem tambm uma forma de anular o rosto, de anular os olhos por olhos
mais belos, de apagar os lbios por lbios mais brilhantes. J Baudelaire, em seu
elogio maquilagem, fala no efeito desse trao artificial que anula qualquer
expresso, mas que funciona como uma operao que aproxima o ser humano de
uma divindade.
Surge a pergunta: seria a mulher tambm uma espcie de travesti? No; a
mulher da ordem da representao
113
e da aparncia, eu diria, da representao
primeira da aparncia, portanto nos termos de Baudrillard, da seduo, e o artifcio
da maquilagem, descoberto tambm pelo travesti, atua como elemento
diferenciador na representao da efgie da mulher.

O artifcio no aliena o sujeito em seu ser mas altera-o
misteriosamente. Ele opera essa transfigurao que conhecem
as mulheres diante do espelho, onde s podem maquiar-se

113
Essa idia de que a mulher tambm da ordem da representao ganha fora em um dos
relatos de Florentino (1998) sobre a sua prpria condio de mulher, em que a antroploga
descreve-se como feia. J com forte vnculo de amizade, Juliana, uma de suas fontes, insistia
que ela (Cristina Florentino) fizesse as sobrancelhas, pois eram horrorosas. Posteriormente foi
convencida a faz-las, tendo gostado do resultado. Juliana lhe disse que, se a pesquisadora
passasse mais um tempo com ela, iria lhe transformar. Por outro lado, Juliana contou-lhe que
estava virando antroploga e que j tinha at um caderno de campo.

Chamo a ateno para o uso
do termo transformar aplicado prpria mulher.
132
anulando-se onde maquilando-se, obtm a aparncia pura de
um ser desprovido de sentido. (BAUDRILLARD, 1991:107).

Baudrillard argumenta que essa operao no pode ser confundida com a
verdade, pois somente o falso pode alienar o verdadeiro, e a maquilagem no
falsa, mais falso que o falso (id). Ou seja, ele quer dizer com isso que o mais
falso que o falso no tem pretenso de ser verdadeiro. E mais: no pretende
passar-se por verdadeiro, ou ainda, esconder a verdade. Eu diria que justamente
o contrrio, pontua a beleza de um constructo em relao ao modelo, que pode,
inclusive, sublimar o verdadeiro. E nesse jogo de no alienar o verdadeiro uma
outra realidade toma existncia e, no limite, uma outra verdade.
O travesti no espelho no busca seu duplo (talvez a mulher tambm no), o
travesti busca seu outro eu atravs do seu eu. preciso deixar claro que esse
outro eu j da ordem da aparncia, portanto da seduo tambm. Desse jogo
do espelho e da percepo do surgimento de um outro eu, que efetivamente
constitui uma nova subjetividade para o travesti, ele percebe que a anatomia no
o destino. Seu destino est colocado na prpria liberdade que cunhou ao seu
corpo e a sua alma, e essa liberdade a seduo de seu destino, que est
lanado numa aposta em que o risco total, mas deixar de jogar (e jogar-se)
impossvel.
Essas consideraes corroboram para a impossibilidade de uma identificao
do travesti quanto a sua orientao sexual. Para apont-lo em uma categoria de
homossexualidade precisaria um olhar muito ingnuo. Portanto, indicar seus
parceiros sexuais, tambm, como homossexuais seria algo, no mnimo,
incoerente. Prefiro apont-los como plurisexuais. Dito de outro modo, sempre
133
sexo. E quanto aos seus (as) parceiros (as), como aqueles que so capazes de
compreender (ou se render) e se deixar seduzir pela feminilidade explorada por
um corpo que vem de um a priori masculino. O travesti parece-me que mais que
as mulheres para no dizer que eles e no as mulheres perceberam que o
poder do corpo feminino est na seduo para faz-lo produzir prazer e gozo; a si
e ao outro.
O travestismo, contrariamente do feminismo e de algumas teorias de gneros
parece ter descoberto que a feminilidade capaz de seduzir o homem de tal modo
a oferecer a ele uma iluso de poder, que, na verdade, resiste no corpo e naquilo
que ele pode oferecer.
Baudrillard (1996), em A Troca Simblica e a Morte, tratando da questo da
frivolidade do j conhecido, diz que na moda e no cdigo, os significados se
desfiam, e os desfiles do significante no levam a parte alguma. E afirma, o que
destaco como interessante para fechar esta seo:

A distino entre significante e significado se abole tal como
a diferena entre os sexos, (...) o sexo passa do plano das
oposies distintivas e comea algo parecido com um imenso
fetichismo, que est ligado ao enlevo e a uma desolao
particular. Fascnio da manipulao pura e desespero da
indeterminao radical. (Ibid.:111).

4. A FALA DA FALA
Na sociedade contempornea pode-se observar o desdobramento da lngua
a partir de novas necessidades de expresso/comunicao/socializao. A
linguagem da Internet um exemplo de uso gil da lngua, ao mesmo tempo em
que precisa tornar-se sedutora, atraente, para destacar enunciados em meio
134
profuso de outros. Na informtica, tambm, observa-se a adequao constante
da lngua, com criao de neologismos e a incorporao de palavras estrangeiras
em nosso idioma, de modo a possibilitar dizer coisas que, at ento, no eram
ditas, pelo simples fato de no existirem. No entanto h de se observar para aquilo
que Saussure chamou de primeiro princpio: a arbitrariedade do signo.

O lao que une o significante ao significado arbitrrio ou
ento, visto que entendemos por signo o total resultante da
associao de um significante com um significado, podemos
dizer mais simplesmente: o signo lingstico arbitrrio.
(SAUSSURE, 1989:81).

O pai da lingstica chama ateno para uma observao em relao
palavra arbitrrio: que quer dizer que o significante imotivado, isto , arbitrrio
em relao ao significado, com o qual no tem nenhum lao natural na realidade.
Mais adiante quando Saussure discute O Valor Lingstico, novamente considera
a arbitrariedade do signo. Ele diz que a arbitrariedade que nos faz compreender
melhor por que o fato social pode, por si s, criar um sistema lingstico. A
coletividade necessria para estabelecer os valores cuja nica razo de ser est
no uso e no consenso geral: o indivduo, por si s, incapaz de fixar um que seja.
(ibid:132).
De forma diferente a aponta no incio desta seo, os travestis criaram uma
variao lingstica utilizada entre eles que alm de possibilitar a
comunicao, visa, ainda, e, sobretudo, uma forma de proteo em relao aos
que no fazem uso desse cdigo.
135
Em outras palavras, do mesmo modo que o travesti transforma seu corpo e o
submerge a outros campos de significao, ele faz isso tambm com o prprio
cdigo lingstico. Assim, pode-se dizer que essa outra forma sujeito compe-se
de duas materialidades: a do corpo e a da lngua. Essa subjetividade exige uma
linguagem correspondente a outras necessidades, cujo lxico, mesmo reduzido,
seja suficientemente flexvel para adaptaes morfolgicas, produzindo
neologismos que dem conta de adaptar-se aos impulsos da alma e s
modulaes do corpo; aos saltos e sobressaltos da voz e da conscincia.
O que o travesti procura comunicar atravs dessa linguagem, antes de tudo,
uma forma de sobre-vivncia que, adaptada sintaxe da lngua materna, faz
brotar da vida concreta uma linguagem para alm das cordas vocais e para alm
da performance do corpo. Seus neologismos so poderosos veculos de novas
formas de vida e movimento. Essas palavras podem ser estranhas e at mesmo
dissonantes, contudo impossvel resistir a elas, pois so a prpria iminncia da
diferena, capaz de resistir ao que j est dado e oferecer outra forma de dizer.
Essa linguagem assim vital e atraente porque a linguagem que aponta para a
resistncia de ser outra coisa no prprio ato de fala. O uso dessa lngua e a
criao de seus desdobramentos podem ser entendidos como a demonstrao de
resistncia, no apenas para designar um objeto deixando de usar palavras j
existentes, mas a capacidade de criar uma palavra prpria em que nessa
designao possa ser eclipsado o sentido para o outro (no-travesti). Esse
conjunto de indivduos projeta-se em uma outra e emergente linguagem, para
renomear e criar sentidos a partir das dissonncias e incongruncias que os
permeiam e paradoxalmente os unem.
136
Florentino (1998), durante a pesquisa de campo j citada, observava a
conversa descontrada de dois travestis, quando de repente um deles perguntou,
sussurrando, ao outro: Mona, a amapa aqenda o bate? Ou seja, a pergunta
interrogava se a antroploga compreendia o recurso lingstico utilizado por
eles
114
.
A pesquisadora relata, tambm, que em outro momento perguntou a
Alessandra (um dos travestis que participava do dilogo citado) se ela tinha
conhecimento do livro Dilogo de Bonecas um pequeno dicionrio organizado
por Jovana Baby, presidente da Associao de Travestis e Liberados do Rio de
Janeiro (ASTRAL). Alessandra afirmou que sabia da existncia do dicionrio,
apesar de no conhec-lo. Disse que achava interessante, mas que, tambm,
achava estranho o fato de publicar esse material, tendo em vista que em
princpio seria um instrumento de defesa dos travestis.
A pesquisadora argumentou que o conhecimento de termos e frases isoladas
e descontextualizadas no levaria ao domnio dessa linguagem, principalmente,
porque os travestis utilizam tantos recursos na construo das frases que seria
difcil uma pessoa estranha ao grupo, utilizando-se somente do dicionrio,
acompanhar o raciocnio.
A partir do argumento da antroploga pode-se observar que o funcionamento
dessa variao lingstica diferente do uso, de forma geral, das grias. As
caractersticas so mais prximas a um dialeto prprio. Enquanto a gria parece
estar mais relacionada a um vocabulrio especial, a linguagem utilizada pelo

114
Florentino revela que necessitou de ajuda de um de seus colaboradores, no trabalho de campo,
por um certo perodo, para traduzir os dados coletados.
137
travesti no se resume substituio do lxico, ramifica-se de forma
morfossinttica, permitindo entrada ao campo semntico somente os membros do
grupo. Muitos desses vocabulrios mudam de significado de acordo com o
contexto. O verbo aqendar e desaqendar, por exemplo, funcionam como
uma espcie de to play do ingls. Dependendo do contexto insere-se um
significado diferente. Vejamos a expresso aqenda o otim, que pode significar
simultaneamente: olhe a bebida, ou pegue a bebida, ou ainda tome a bebida.
O termo otim toma o referente bebida, mas a ao verbal precisa de uma
situao contextual especfica.
Em outros casos faz-se necessrio composio de dois ou mais termos
para formar perfrases verbais. Exemplo: desaqendar a nena = defecar;
desaqendar a neca = esconder, camuflar o pnis.
A palavra eclipsada
115
: alguns exemplos do lxico criado pelos travestis,
que

115
A editora Bispa lanou o dicionrio Aurlia: A Dicionria da Lngua Afiada (143 pgs.),
segundo os autores (ou autoras) que assinam com o codinome ngelo Vip e Fred Libi, o ttulo
uma homenagem ao famoso "Aurlio", de Aurlio Buarque de Holanda, um dos maiores
lexicgrafos do Brasil, morto em 1989. "Aurlia" contm 1.300 verbetes, todos descritos, na forma,
como em um dicionrio tradicional. A tal "homenagem" no agradou a famlia do dicionarista nem
a editora Positivo, que detm os direitos sobre as edies e comercializao do "Aurlio" desde
2003. Cdigo dos travestis: De acordo com ngelo, o livro foi feito por pesquisas realizadas por
ele e Fred Lip h cerca de dez anos. "Comeamos a perguntar para amiguinhos e amiguinhas.
Conversamos com gente do Rio Grande do Sul, Pernambuco e Cear e tambm com amigos
portugueses. E tambm entrevistei travestis", explica ngelo.
Os travestis so os responsveis, de acordo com ele, por boa parte dos termos. "O bajub
[linguagem usada pelos travestis] muito interessante, pois antes era um cdigo entre eles.
Quando dizem, por exemplo, "aqenda o alib", querem dizer cuidado com a polcia."
Lngua Afiada: A - art, def, fem. No mundo gay, o artigo definido feminino , em muitos casos,
anteposto a substantivos prprios ou comuns do gnero masculino, sendo que, no caso dos
comuns, o substantivo prprio tambm passa, se possvel, para o feminino. Ex.: A Pedro, A Mrio;
a prdia; a fota; a relgia; a dicionria. Irene - adj (RS) Velho. O termo pronunciado
ireeeeeeeene, como o berro de um cabrito. Jogar o picum - espr.Virar a cabea, mudando os
cabelos de lado, tal como as loiras fazem, s que de um modo um pouco mais inteligente e com a
inteno de menosprezar ou ignorar algum. (Nina Lemos, Colunista da Folha). Disponvel em:
http://moysessf.multiply.com/journal/item/279, acesso em: 10.07.2006.
138
de certa forma migrou para as comunidades GLBTS
116
.
Abalou O mesmo que arrasou.
Abat ou Apat Sapato.
Abob Pernas.
Afec Rosto.
Ajeum Comida.
Ajeunzar Comer.
Alib Polcia.
Amap ou Amapa ou ainda Map Mulher.
Apeti Seios.
Aq Dinheiro.
Aqendar Olhar, paquerar, tambm pode ser
usado como fazer sexo.
Arrasou Expresso de admirao em relao a
um ato bem-sucedido de outra pessoa.
Atender Ficar com algum, transar.
Aurora Mau cheiro.
Axan Cigarro.
Ax Sorte.
Ax ou Ox Roupa.
Azuelar ou Dar ou Fazer a Elza Roubar.
Babado Assunto - Histria - Fato - Evento -
Encontro.
Baco ou Baquear Transa - Transar.
Bafo Confuso.
Bajub ou Bate-Bate ou Bate
(denominao simplificada) ou ainda
Bete (denominao mais ntima)
Lngua usada pelos travestis.
Barbie Homem homossexual malhado e
afeminado.
Batalhar Prostituir - Trabalhar como profissional
do sexo.
Beijar O mesmo que Dar a Elza, porm
realizado de forma sutil.
Bem Bom nvel, bom, belo.
Bicha Homossexual masculino.
Bill Gay, homossexual masculino.
Bil Homossexual metido a rico.
Bofe Homem bonito.
Boiar Transar sem compromisso, sair para
caar.

116
O uso da sigla GLS (gays, lsbicas e simpatizantes) tambm sofreu alterao para GLBTS
(gays, lsbicas, bissexuais, transgneros e simpatizantes), no esforo de abranger outras formas
de identidades.
139
Bolacha Homossexual feminino.
Caminhoneira Mulher homossexual masculinizada.
Caro Fazer pose, debochar.
Caricata Artificial, ridcula.
Carimbar Transmitir doena.
Carimbo Doena sexualmente transmissvel.
Chapar Drogar.
Cheque Fezes. (da mesma forma que nena).
Cherokee O mesmo que caminhoneira.
Chuca ou Xuca Lavagem intestinal.
Chuca Vaporetto Lavagem intestinal com gua quente.
Chuchu Barba.
Close ou Dar close Exibir, exibida (ou pessoa metida).
Colar velcro Ato sexual entre duas mulheres.
Colocao Se drogar, ficar alto.
Colocar Drogar, embriagar.
Cona Simplificao do termo maricona,
aplicado a homossexual masculino,
pejorativo.
Demnio Gay feio (a).
Desaqendar Sair fora, deixar o lugar.
Doce Armar confuso, fazer o mal.
Dumdum Pessoa negra.
E a? Expresso de cumprimento, talvez a
mais usada no meio homossexual. O
mesmo que ol, como vai?
tudo Algo muito bonito e/ou interessante.
Eb Macumba, trabalho.
Edi nus.
Egpcia ou Dar ou Fazer a Egpcia Dissimular, fingir no estar vendo algo
ou algum.
Elza Roubar.
Entendida (o) Lsbica, gay.
Enxerto Intriga.
Equ Mentira.
Er Criana.
Fancha Sapato.
Fita ou Nena Esperma.
Fomfom Gazes.
Gravao Sexo oral.
Il Casa.
Lesada Distrada, prejudicada moral ou
mentalmente.
Mala rgo genital masculino.
Maricona ou Cona Homem homossexual com mais de 50
140
anos.
Mati ou Matim Pequeno.
Mona Mulher; ou homossexual masculino
afeminado.
Mondongro Feio, esquisito (nome dado s
deformaes causadas pelo uso de
silicone industrial).
Multa O mesmo de Dar a Elza, roubo, porm
realizado de forma descarada.
Neca rgo genital masculino.
Nena Fezes. (da mesma forma que cheque);
(com variao para esperma).
Neusa Homossexual; ou mulher oriental;
(reduo de japaneusa).
Ocne rgo genital masculino.
Oco ou Ok Homem.
Odara Grande, duro.
Olofom Mau cheiro.
Otim Bebida.
Oxum Jias, bijuterias, objetos de adorno.
Pajub ou Bajub Dicionrio GLBTS.
PAM Sigla para Passiva At a Morte.
Par tudo Expresso de admirao sobre algo que
seja bonito ou um ato corajoso.
Passada Perplexa, atrevida.
Paulo Otvio Cocana.
Pencas Em grande quantidade, muito.
Picum Cabelo.
Picum do equ Peruca.
Pintosa Homem homossexual bem feminino.
Racha rgo genital feminino.
Rachada Mulher.
Recalque Inveja.
Se joga! Expresso de estmulo, o mesmo que
"V em frente!"
Shana Vagina.
Suzie Homem homossexual malhado,
afeminado e j com mais de 40.
T meu bem! Expresso de admirao.
Taba Maconha.
Tata Homossexual masculino muito
afeminado.
Tia AIDS.
T loka Expresso de raiva, tambm usada para
indicar que a pessoa est sob o efeito
141
de drogas ou lcool. Pode tambm ter
sentido jocoso.
T passada ou T bege Expresso de espanto e tambm de
admirao.
Tombar Arrasar, chegar arrasando.
Travlon Travesti.
Tufo Muito, s pencas.
Um luxo Algo bonito, interessante.
U Alguma coisa ruim.
Uz ou U do Z Muito Ruim, pior que u.
Zalene Estar excitado
117
.


Exemplos de construes sintticas utilizando o cdigo lingstico dos
travestis
118
:
1. O apat do ok U do Z (ou Uz)

O sapato do homem horrvel.
2. O alib t aqendando o apeti da
mona

O policial est olhando o seio da mona.
3. A mona tem ax pra ok dumdum. A mona tem sorte para transar como
homem negro.
4. O Ok aqendou o Baco com a mona
e azuelou o el.

O homem transou com a mona e roubou
a casa.
5. O bofe desagendou a nena no afec
da mona.

O homem ejaculou no rosto da mona.
6. A mona desaqentou o chuchu,
montou e desaqendou dando close de
picum.

A mona tirou a barba (ou pelos da face),
se produziu, e saiu exibindo os cabelos.
7. O er baqueou por aq com a cona
que aqendou otim odara.

O garoto (adolescente) transou por
dinheiro com a maricona que bebeu
demais.
8. A amapa que t aqendando a linha
bem com a mona aca lesada.
A mulher que est sendo simptica
comigo distrada.



117
Fonte: http://www.espacogls.com/dicionario, acesso em: 10.07.2006, com adaptaes a partir
da relao apresentada pela pesquisa de Florentino (1998).
118
Retirados da pesquisa de Florentino (1998:73).
142
A estrutura gramatical e sinttica da Lngua Portuguesa. No entanto seu
uso se torna incompreensvel para as pessoas divergentes ao grupo, pois se trata
de uma combinao dinmica de vrios recursos lingsticos,

dentre os quais, os mais perceptveis so: o uso de expresses
e termos oriundos de dialetos africanos, e em alguns casos
modificados e/ou (re)significados, que tambm possibilitam a
formao de palavras hbridas; o uso de grias locais e
nacionais; e a verbalizao atravs de figuras de linguagem,
que permitem multiplicar os significados dos itens lexicais.
(FLORENTINO, 1998:76).

A resposta para a entrada de dialetos africanos
119
no bajub pode ser
encontrada em Muller (1992), que chama a ateno para o fato de que alm das
religies de raiz afro a convivncia inicial do travesti com negros em bares que
no o discriminavam tambm contribuiu na origem dessa linguagem.

Observando a conversao das travestis e a forma como
conjugam os verbos, fica evidente a combinao do tema,
derivado do Yorub, com desinncias que acompanham as
regras estabelecidas na gramtica portuguesa. Exemplo: no
infinitivo, ajeunzar. Conjugado, ajeunzei, ajeunzou,
ajeunzaram, etc. (Ibid.:80).

Percebe-se que o uso dessa linguagem, pelos travestis, no s sinal de
pertencimento a um grupo especfico, capaz de compreender e ser compreendido,
mas tambm de usufruir um cdigo secreto
120
, capaz de identificar pelo seu uso

119
Em Cacciatori (1998) Dicionrio de Cultos Afro-Brasileiros pode-se verificar a presena de
vrios vocbulos (alguns iguais e outros anlogos): Ajeun ou Ajeum = comida em Yorub; Jeun =
comer em Yorub; Ilibam = policial em Yorub (Nag); Ok = homem em Yorub; Odara = belo em
Yorub; Oti ou Otim = aguardente, cachaa, em Yorub.
120
Nota-se, tambm, outra caracterstica desse cdigo, estar restrito oralidade. Ao menos no que
diz respeito interao entre os falantes.
143
os limites do que pode ser dito, num espao enunciativo, concomitantemente
outra lngua de domnio comum. Assim, esse uso os coloca de forma pblica e, ao
mesmo tempo, com uma dosagem particular de cumplicidade, que se faz para
testar suas prprias fronteiras.
Uma diferenciao importante para Saussure diz respeito ao valor de uma
palavra de sua significao. O valor, tomado em seu aspecto conceitual, constitui,
sem dvida, um elemento da significao, e dificlimo saber como esta se
distingue dele, apesar de estar sob sua dependncia. necessrio, contudo,
esclarecer esta questo, sob pena de reduzir a lngua a uma simples
nomenclatura.
Para Saussure, todos os valores esto regidos pelo seguinte princpio
paradoxal: 1
o
por uma coisa dessemelhante, suscetvel de ser trocada por outra
cujo valor resta determinar; 2
o
por coisas semelhantes que se podem comparar
com aquela cujo valor est em causa. (Ibid.:134). Aplicando palavra, esta pode
ser trocada por algo dessemelhante: uma idia; alm disso, pode ser comparada
com algo da mesma natureza, ou seja, uma outra palavra. Seu valor no estar
ento fixado, enquanto nos limitarmos a comprovar que pode ser trocada por
este ou aquele conceito, isto , que tem esta ou aquela significao (...). (Id).
Com valores semelhantes a comparao d-se com as palavras que se lhe podem
opor. O contedo da palavra s verdadeiramente determinado pelo concurso do
que existe fora dela. Fazendo parte de um sistema, est revestida no s de uma
significao como tambm, e sobretudo, de um valor, e isso coisa muito
diferente (Id).
144
Assim, quando os travestis re-criam um dialeto prprio, mais que trocar
significantes, eles esto atribuindo valores distintos s palavras que j so de
conhecimento comum. Desta forma, pode-se dizer tambm que para alm de
suprir uma necessidade de comunicao, eles fazem um recorte do significante.
Ao fazer isso, criam aquele real e no outro para dizer aquilo que esto sentindo.
lgico que a sensao (deles) que esto criando novas palavras, o que
poderia ser interpretado como a criao de metforas de resignificao do mundo.
Assim, a linguagem criada pelo travesti prope a concepo de uma fala
atravs da lngua e atravs do corpo que no possua sentidos unvocos, mas
que conduza sentidos mltiplos, posto que relacionados (corpo e fala), sejam
considerados incertos, no-conhecidos e diferentes, e que dependam, sobretudo,
de um contexto que lhes atribuam sentido relativo, conquanto contingente e nunca
absoluto. Deste modo, a mensagem criada por esse corpo o recorte do real do
mundo que vive posto como original e passa a consignar a si mesmo o
estatuto de enunciar em sua voz, sua prpria fala, e de construir a prpria verdade
de seu corpo. Sempre reformulando o j dado (ou o j dito) como se fosse uma
mentira que diz a verdade: um jogo de linguagem que se vale de suas prprias
contradies. Seria esta a verdade sobre o travesti? Ou sua mentira prpria; ao
apropriar-se do corpo?
O misto que envolve o segredo do ser travesti percebido pelo segredo do
que dizem, do re-dizer, do re-contar do re-construir, sobre o qual repousa o real e
se articula toda a experincia vivida. por esse motivo que somos seduzidos a
descortinar seus sentidos. Ingenuidade nossa, pois ao proceder de forma h
muito (o travesti) j desconstruiu usando o termo derridiano - o sentido, e o
145
alocou na possibilidade de mltiplos sentidos, intrnsecos prpria escritura
corprea. Finalizando, parece-se que esses dizeres tambm podem ser
entendidos como metforas, como figura retrica de desvio em relao
linguagem referencial, que adquire funes inusitadas nos mbitos da semntica e
da sintaxe, e da re-construo mesma de sua prpria imagem, de seu prprio
corpo.
Comparando essa competncia diferenciada de comunicar-se (dos travestis)
com os demais de nosso tempo, e desta forma aplicando a metfora da
modernidade, temos que o travesti ao recortar o real para expressar seus
sentimentos e vontades o faz de tal modo como a fluidez que leva o homem
moderno produo de dizeres e contra-dizeres (diversos). Dito de outro modo,
este o tempo do dizer no-vinculado a todo um sempre. Para cada situao
discursiva se produz um dizer diferente e subjetiva-se de uma forma outra.
nesse sentido tambm que falo em subjetividade sincrnica.

5. A RUA TAMBM FALA
A rua o lugar da ambigidade, do duplo sentido (da fala e do corpo), como
pode ser percebido na chamada de um site que traz um roteiro
121
queles que
desejam buscar por travestis em vrios estados brasileiros: Conhea as bonecas


121
Disponvel em: http://meutravesti.cliqueprazer.com.br/roteirotrans.php, acesso em: 01.01.2006.
146
que provam nas ruas do pas que o teso uma questo de ponto de vista. No
caso, voc tem duas bvias opes. Confira!
122
Este ambiente que os travestis denominam a rua pode ser considerado o
lugar de vrias coisas. Nos termos de Florentino (1998) o lugar da ferveo da
batalha e da boiao. Ao primeiro termo entende-se como o lugar da diverso,
onde se faz amigos e inimigos e desfruta-se coletivamente de determinados
prazeres; lugar de socializao. Ao segundo, aplica-se a significao de prostituir-
se e o ltimo refere-se s prticas sexuais sem compromisso financeiro ou afetivo.
O que no significa que essas experincias aconteam separadamente:

Tava as bicha ali, ns fervia. Tinha os guris pr conversar.
Daqui a pouco ns entrava nos carros dos guris e ns ia pr
Ipanema. Olha como ns fervia. Aquela poca era um fervo
s. Era um ferver e ganhar dinheiro ao mesmo tempo,
entendeu? Alm de se divertir, ganhava dinheiro. (Relato de
Cibele). (Ibid.:40).

Conclui a antroploga que na rua o amor, a dor, o horror, a solidariedade, a
violncia, a vida e a morte deixam de ser entidades imaginrias e se concretizam.
A rua ainda o lugar em que identidades diversas confluem. Assim, a cena
do travesti na rua merece ateno, no apenas pela sua presena entre os que
desfrutam de um universo pblico homens, mulheres, crianas mas pelo modo
como a totalidade de seus movimentos o integra nesse espao. Isso faz da rua um
perfeito smbolo das contradies interiores do contemporneo: individualidades
divergentes encontram na rua um espao comum de busca, ou de intermdio,

122
Disponvel em: http://meutravesti_com_br2.htm, acesso em: 01.01.2006.
147
para seus desejos e anseios, e convivem com essas disparidades suportando a
diferena do outro.
A intensidade da vida nas ruas mostra como cada indivduo est disposto a
realizar seus prprios movimentos, indicando, inclusive, sempre a possibilidade de
outros novos movimentos, mostra tambm como o ir e o vir e novamente o vir e o
ir desencadeiam novas formas de liberdade, tanto ao travesti quanto sociedade.
Essa mobilidade abre um enorme leque de experincias e atividades para os
cidados urbanos.
Mas h de se atentar para um detalhe, no se trata de qualquer rua, de
qualquer momento (horrio), no de qualquer modo que essa relao entre o
travesti e a rua acontece. Assim que o crepsculo cai sobre certas ruas, a vida
comea a brotar e a mover-se, e ento tem incio quela hora misteriosa em que
as lmpadas emprestam uma luz mgica, sedutora, ao travesti. Nessa hora a rua
torna-se, simultaneamente, mais real e irreal. Mais real no sentido de que a rua
animada por necessidades reais e intensas: sexo, dinheiro, amor, confisses,
conversas amenas so essas as intenes atmosfricas os aspectos
fragmentados transformam-se em pessoas reais, na medida em que estas
procuram avidamente outras pessoas (no caso, os travestis) para satisfazer seus
desejos. Por outro lado, a prpria intensidades desses encontros embaralham as
percepes que as pessoas tm umas das outras, bem como as apresentaes (e
representaes) de si mesmas. Tanto o eu (travesti) como os outros so
ampliados pela luz reveladora da rua, que eleva mesma proporo a grandeza
do momento do encontro efemeridade e ao esquecimento do mesmo. A noite
traz o brilho da luz e possibilita a penumbra que faz emergir ainda mais a
148
subjetividade travesti; contrrio a isso, a luz do dia adormece, de certa forma, o
travesti, enquanto espera por um novo crepsculo.
Ao mesmo tempo em que a rua traz tona a enigmtica figura do travesti,
no uso da calada que sua subjetividade torna-se ainda mais emblemtica. a
calada o alvo de uma sucesso constante de olhares, acompanhados, algumas,
ou muitas vezes, de assovios, buzinas, gritos, sussurros, xingamentos, objetos
(atirados). o lugar do start e do stop, do retorno e do recomear. O trottoir
composto de uma ordem desordenada, composto de seqncias de movimentos
de mudana, de um ir para no ir, anlogo a um pas de deux, que se poderia
chamar de dana da calada. A dana, s vezes lenta, outras em ritmo
frentico, mas que mantm sempre o objeto do enlace, uma espcie de dana do,
ou para, o acasalamento, a dana da seduo.
Outra caracterstica inerente rua: esse espao est mais susceptvel ao
imprevisto e ao imprevisvel, em que cada noite uma noite diferente da anterior,
com diferentes nuances, tal como pode ser, tambm, a forma do travesti
subjetivar-se a ela. Como pode ser observado no depoimento do travesti Eliane:

A rua t uma porcaria...a noite no t mais como
antigamente... Voc pede quinze pila pr fazer uma
chupadinha, eles comeam a baixar:
- No gata, dez!
Da ele no tem dez. Fala ento:
- Oito.
E acaba ficando por cinco. Alguns claro. Tem at os
fregueses que do quinze. Do at vinte, depende do caso.
Mas no geral da coisa... tem que fazer bafo pr ganhar
quinze reais. No sei, n, as bonitas, as maravilhosas, as
eruropias, dizem que ganham cinqenta, mas eu vejo elas
sempre chorando que no ganharam isso. Falar fcil!!!
149
Eu saio nove horas, mas pr ganhar vinte e cinco reais tem
que pedalar. Tem que gastar o salto. (Ibid.:37).

A rua, ambiente do travesti, e de muitas outras pessoas, de diferentes idades,
grupos tnicos, crenas e estilos de vidas diversas. Tambm serve de espao
para localizao do comrcio reconhecido e do ambulante, das residncias, das
igrejas e dos prostbulos. Lugar de passagem de novas geraes, onde crianas
(e velhos) podero descobrir que no mundo pode haver mais que a dicotomia de
dois sexos e dois gneros. A rua , portanto um espao em que se estabelecem
micro-polticas e se confrontam micro-poderes de toda a plenitude do espao
pblico contemporneo.
Destaca-se, tambm, o jogo entre o pblico e o privado e a fora do Estado
na tentativa de higienizao das ruas, ao menos, aquelas mais prximas ao
permetro urbano, mais prximas ao centro das cidades. Uma fora antimoderna
que age em prol da manuteno da no-mudana. Assim, todos os desvios
sexuais, ideolgicos, econmicos devem ser mantidos a distncia, em nome da
verdadeira famlia, da verdadeira economia, da verdadeira poltica, do verdadeiro
sexo, e, sobretudo, da segurana do verdadeiro cidado. Contrrio idia de
senso comum de que a presena do travesti nas ruas poderia servir como um
adendo para a criminalidade e violncia, uma ameaa integralidade dos
cidados, Braga (1998)
123
relata que a presena de travestis e prostitutas contribui
efetivamente para a vigilncia das ruas, contribuindo, inclusive, para a diminuio
de pequenos assaltos, furtos e vandalismos.

123
Trabalho de Concluso de Curso em Comunicao Social, habilitao: Jornalismo/UFSC/1998,
Kobrasol: o bairro que cresceu mais que a cidade, sob a orientao da Professora Dra. Snia
Maluf.
150
Referente ocupao dos territrios, Florentino (op. cit.) aponta a dinmica
de transformao tambm desses lugares, que consiste no abandono de velhos
e a ocupao de novos, decorrentes de surtos de violncia policial e aumento ou
diminuio do nmero de clientes. Agregam-se a esses motivos, indisposies
com moradores ou com empresas e, disputa entre os prprios profissionais.
Para Fry (1982), o que definido como marginal, no-forma, e, portanto algo
perigoso socialmente, depende porm de um certo ponto de vista. Em qualquer
sociedade, a estrutura dominante, o establishment, define certas reas como
marginais e atribui a elas a no-forma e o perigo. (Ibid.:78). Por outro lado, essas
reas estruturam-se de maneira a criar novas fronteiras alm das quais uma nova
no-forma definida. Como resultado, pessoas definidas como perigosas por um
sistema classificatrio, por sua vez, definem outros como perigosos e assim por
diante
124
.
Florentino (op. cit.) observa que nas reas de prostituio existe uma certa
cumplicidade entre os territrios e os travestis. Esses espaos estipulam, de
acordo com suas caractersticas, o tipo de prtica e o tipo de mulher que pode
freqent-lo. Por outro lado, os travestis criam regras que mantm os sinais dados
pelos territrios, no permitindo a entrada de pessoas que estejam fora das
normas e padres determinados e que lhes garante a permanncia.

124
No tocante segregao dos travestis, inclusive, a lugares de freqncia gay, a pesquisa de
Florentino (1998) registra a fala de um travesti que argumenta que existem muitos travestis que
gostam de fazer bafo, e o reflexo disso seria a generalizao de uma imagem negativa de todos
os travestis, o que, conseqentemente, levaria a essa segregao. Outros travestis (entrevistados
pela antroploga) concordam que isso ocorre, no entanto ressaltam que a discriminao
caracteriza-se por outra questo (que, no meu entendimento, fica implcita: o fato ser travesti).
151
O direito calada, ou melhor, nos termos dos travestis, quadra
125
,
tambm atribudo por um sistema de foras e nesse sentido o sistema determina
o direito ao simulacro mais verdadeiro. A representao mais femininamente
acabada da mulher a que se impe. Situao que pode ser observada no relato
de Luciano, um garoto de programa, que teve dois travestis como namorada:

Existe competio. Uma tem que ser a mais bonita que a
outra. A beleza dela tem que ser a melhor possvel. O lance
delas agradar. Ento quanto mais agradar melhor. Quanto
mais parecido com mulher, mais ela admirada, mais tem
respeito. Existe isso. Se a bicha belssima de rosto, e tudo
mais, ela respeitada. A bicha bela. Mas se ela feinha j
no tem lugar pr ficar na quadra, porque j no vo dar
espao para ela. Acham que vo afugentar os clientes no
caso. (FLORENTINO, 1998:152).

A partir da compreenso da diversidade dessas possibilidades pode-se
entender como e porque se re-produz uma subjetividade (travesti) no cinema
126
,
outra na seo policial do jornal dirio, outra ainda na novela das 20:00 horas, e
outras infinitas nos classificados, nos grafites de banheiros, na Internet e at
mesmo na pesquisa acadmica. No vis de uma explicao para o fato, pode-se
dizer que vrios so os desejos do sujeito moderno e o travesti se dispe a
realiz-los, por mais dspares que possam parecer s-los.

125
Interessante notar o registro do termo quadra ao invs de calada, pois o primeiro termo
indica MOVIMENTO, um espao a ser percorrido pelas caladas.
126
Ver: Tootsie (Sidney Pollack, 1982), Victor ou Vitria (Blake Edwards, 1982), Yentl (Barbara
Streisand, 1983), Quase uma Mulher (Christopher Monger, 1992), Trados pelo Desejo (Neil
Jordan, 1992), Adeus Minha Concubina (Chen Kaige, 1993), Priscila, A Rainha do Deserto
(Stephan Elliot, 1994), Gaiola das Loucas (Mik Nichols, 1995), Para Wong Foo, Obrigada por Tudo
(Julie Newmar, 1995), Madame Doubtfire (Chris Columbus, 1993), Tudo Sobre Minha Me (Pedro
Almodvar, 1999), Madame Sat (Karin Anouz, 2002), 20 Centmetros (Ramn Salazar, 2005),
Transamrica (Ducan Juckes, 2005).
152
Parece possvel traar um paralelo entre duas formas de se registrar a
subjetividade do indivduo travesti: uma no que tange a prpria ocupao corprea
do espao pblico, ou seja, a presena do corpo, cuja materialidade constitui uma
representao sgnica na forma enunciativa. E outra, como apontada no captulo
2, a constituio de uma forma sujeito a partir de como esse se anuncia (e se
enuncia) ou, ainda, como enunciado pelo outro no campo do privado.
Finalizando o paralelo entre a circulao do travesti na rua e os enunciados que o
subjetivam no campo do privado convm dizer que o travesti existe na rua e o
enunciado tenta reproduzir sua existncia.
A fim de evidenciar o que estou propondo como metfora da modernidade, a
partir de uma discursividade constitutiva do travesti, destaco como nesses sujeitos
observa-se mais nitidamente as interferncias do dizer a si a parir do dizer de seu
corpo. Como muito bem articulou Foucault (1979) em Microfsica do Poder:

O Corpo: superfcie de inscrio dos acontecimentos
(enquanto que a linguagem os marca e as idias os
dissolvem), lugar de dissociao do Eu (que supe a quimera
de uma unidade substancial), volume em perptua
pulverizao. (Ibid:22).

Foucault (ibid.) observa que a genealogia, como anlise de provenincia,
est portando no ponto de articulao do corpo com a histria. Ela deve mostrar o
corpo inteiramente marcado de histria e a histria arruinando o corpo. (Id.).
na rua que sentimos mais fortemente os impactos que a figura do travesti
nos causa. Esse indivduo que nos termos de Jabor (2004) tem coragem de ser
duplo, coragem do ridculo, do terror no centro da madrugada. Tudo isso ele
suporta pela grama, claro, mas tambm pela suprema glria no espao mstico da
153
esquina do Hotel Hilton ou na Avenida Atlntica. (Ibid.:171). O comentarista
pontua que a utilidade poltica do travesti consiste no fato de ele criar uma
duplicidade no mundo, porque cria uma rachadura no mundo real de hoje.

O travesti nu em Copacabana desafia todos os pudores. Quem
est nu ali na esquina, o homem ou a mulher nele? Ningum
est nu, pois ele viaja na identidade e se disfara o tempo
todo; por isso, pode ficar nu na rua - ele no ningum, ele
no aspira a um 'eu' fechado, ele um 'eu' contemporneo, ele
descentrado, movente, ele o 'sujeito' moderno. (Ibid.:172).

Finalizo a seo ainda a partir do artigo de Jabor, no qual ele enfatiza que
todos somos travestis: maus vestidos de bons, idiotas vestidos de sbios,
egostas de generosos, bichas de maches. O travesti fascina porque assume a
verdade de sua mentira. (Ibid.:172).












154
CAPTULO IV

O TRAVESTI E A METFORA DA MODERNIDADE

1. O TRAVESTI: ESSE SUJEITO MODERNO
Esta tese no o lugar ideal para contemplar os mritos e demritos da
desconcertante e profundamente emblemtica construo/transformao da
subjetividade do travesti. Mas lugar para assinalar a emergncia desse sujeito
identificado pela crise
127
de uma identidade, seja sexual, seja existencial, seja
social. lugar da fala (e de fala) pela ambgua imagem ou auto-imagem da
contemporaneidade.
O cenrio proposto por essa corporalidade concretamente construda
subitamente se torna luminoso, incandescente; imagens brilhantes se sucedem e
se desdobram em outras e ns somos arrastados num mpeto, numa intensidade
ofegante. O travesti no est apenas se emoldurando numa plstica de vitrine,
mas evocando e dramatizando o andamento desesperado e o ritmo frentico, que
a sexualidade, a felicidade e o desejo instauram e impem a todas as facetas do

127
O ideograma dessa palavra em chins abrange os significados: risco e oportunidade. uma
etapa ou um ciclo que se encerra. Tem-se uma tradio em que falar em crise supe apontar uma
situao inicial de equilbrio; uma transformao desequilbrio e uma situao final: novo
equilbrio. A crise pode servir como ponto de ruptura, no entanto importante pontuar que a crise
no sincrnica, ou seja, no marcada apenas por um determinado momento, a crise tambm
um processo construdo. O que identificado como ponto sincrnico a saturao desse
momento. Na filosofia budista a crise chave do crescimento, pois no beneplcito ningum move
uma palha. No campo da psicologia, em particular da psicologia do desenvolvimento, o conceito de
crise explicado como toda a situao de mudana a nvel biolgico, psicolgico ou social, que
exige da pessoa ou do grupo, um esforo suplementar para manter o equilbrio ou estabilidade
emocional. Na Teoria Construtivista o individuo passa por vrias crises desde os seus primeiros
dias de vida at o final da adolescncia. Nesta perspectiva, a crise maturativa, proporciona
aprendizagem. Na Teoria Sistmica a crise no necessariamente evolutiva. Define-se como a
perturbao temporria dos mecanismos de regulao de um sistema, de um indivduo ou de um
grupo. Esta perturbao tem origem em causas externas e internas.
155
contemporneo. Isso nos leva a sentir que participamos da ao, lanados na
corrente, arrastados, fora de controle, ao mesmo tempo confundidos e ameaados
pela impetuosa precipitao gerada pela nossa no-identidade, ou pela falta de
sua certeza. Afinal, o que queremos, para onde queremos ir? Mas h um brilho
que nos chama, que nos impede de permanecermos parados. Ao mesmo tempo
em que temos medo, sentimo-nos excitados e perplexos vendo pulsar vida de
onde no imaginaramos, somos tambm tomados por vontade de vida.
O travesti no est interessado primordialmente pelas coisas criadas pela
tecnologia e pela cincia. Est, sim, interessado em fazer uso delas para suas
questes de essncia, ou melhor, de existncia, e neste caso a aparncia a
prpria essncia, indo contra a proposta de Nietzsche
128
em sua diferenciao
entre o apolneo e o dionisaco. O que interessa (ao travesti) so os processos, os
poderes, as expresses de vida humana e energia, a liberdade de mover-se no
inusitado, de falar outra lngua e reorganizar a natureza e a si mesmo. As novas e
interminveis renovadas formas de atividades e de vida que s a
contemporaneidade trouxe luz. O que atrai o travesti no a beleza em si do
Outro e dos outros, e radicalizando, a sua prpria, mas os processos ativos e
generativos atravs dos quais uma coisa conduz outra, sonhos se
metamorfoseiam em projetos, fantasias em planos operacionais, os ideais mais
exticos e extravagantes se transformam continuamente em realidade, ativando e
nutrindo novas formas de vida e ao.

128
A diferena que vislumbro est no fato de que Nietzsche estabelece uma separao entre a
aparncia e a essncia, enquanto que o travesti as une, ou seja, a aparncia a essncia.
156
Ironicamente essa possibilidade de transformao, ao limite, e o uso dessa
fora e desse poder somente estar disponvel queles que tiverem coragem de
vislumbrar e romper com o seu prprio poder de estabilidade.
Porm esse tambm o medo daqueles que ousam enfrentar, pois o nico
espectro que realmente amedronta a subjetividade travesti ver a sua prpria
imagem refletida em um espelho que mostra, inclusive, o que ele no deseja ver.
Alis, essa possibilidade de viso o que realmente pe em perigo a moderna
subjetividade humana. A diferena que o travesti no tem medo de ser, ou talvez
at tenha, mas luta de forma fsica e psquica por ser e continuar estando. Por
outro lado, o dilema moderno est no fato de que at ento a estabilidade
significava to somente manter o ritmo da vida, e agora pode significar morte
lenta.
Voltando questo: como sobreviver? Ou melhor, que espcie de pessoa
produz essa revoluo permanentemente? O travesti refora a minha tese da
metfora da modernidade uma vez ter aprendido a aspirar a mudana. No
apenas a mudana para alcanar um objeto, mas mudana efetivamente em
busca das mudanas, procurando-as de maneira ativa, levando-as adiante. E
nesse processo ele no se prende a lamentar as nostalgias de um passado real
ou de uma fantasia futura, mas a se deliciar na direo dos movimentos e nas
vibraes de vida que recebe dia a dia.
Poder-se-ia propor uma questo inquietante: qual a diferena entre o travesti,
que chamo de prottipo da modernidade, e a criao de Frankenstein, de Mary
Shelley, essa figura mtica produzida pelo esforo de seu criador em expandir os
poderes humanos atravs da cincia e da racionalidade e que acaba por
157
desencadear poderes demonacos que irrompem de maneira irracional, para alm
do controle humano, com resultados horripilantes?
A resposta pode ser bastante simples. O primeiro ponto que o travesti no
obra de um criador, o eu criador permanece de alguma forma no eu criatura.
Mas apenas esse argumento seria muito fraco para uma questo de tal relevncia.
O segundo ponto que destaco que enquanto em Frankenstein a operao
consiste em dar vida a um corpo, o travesti constri corpo vida. Ele mergulha
nas profundidades do processo vital, de modo que se sente carregado de uma
energia anmica que amplifica todo o seu ser, ao mesmo tempo que se v impelido
de uma fora que pode aniquil-lo a qualquer momento. Ento pelo poder da
linguagem, da performance e da luta constante de metamorfoseamento, ele induz-
se a creditar em sua prpria viso e a levar-se de roldo na direo do clmax que
se encontra logo adiante, sem jamais alcan-lo.
Quer esse final realmente acontea (no caso dos transexuais), quer no, (no
caso dos travestis) notvel seu poder imaginativo, sua captao e expresso
das possibilidades criativas e ameaadoras que impregnam a vida moderna. Ao
lado de tudo mais que , o travesti (a primeira) grande representao da crise da
modernidade.
No entanto, mesmo ao considerar o travesti como um arqutipo da
modernidade contempornea, preciso lembrar que modelos arqutipos servem
para tipificar no apenas verdades e foras, mas tambm lutas e tenses
interiores. Na sintaxe dessa subjetividade, posso dizer que o travesti sujeito
enquanto os homens e mulheres correm maior risco de ficar merc de reificao,
j que todos se vem por essa transformao.
158
A oposio proposta pelo travestismo basicamente entre o que aberto ou
nu e o que escondido, velado, vestido. Essa polaridade, multisecular tanto no
pensamento oriental como ocidental simboliza em qualquer parte a distino entre
mundo real e um mundo ilusrio ou imaginrio. Berman (1986) relata que na
maior parte do pensamento especulativo antigo e medieval, todo universo da
experincia sensual aparece como ilusrio o Vu de Maya dos hindus e o
verdadeiro universo conhecido como acessvel somente atravs da
transcendncia dos corpos, do espao e do tempo.
Toda artificialidade do travesti vem a ser, ironicamente, o primeiro passo na
direo de sua autenticidade, porque, pela primeira vez emerge uma proposta,
desprovida de qualquer halo, que reconhece uma conexo entre si e o
Outro/outro, na busca de uma identidade sexual (mesmo que sincrnica). Esse
reconhecimento habilita-o a crescer em sensibilidade e vida interior e a mover-se
sempre at alm
129
dos limites auto-impostos a sua amargura.
No momento em que o travesti acredita ser o que almeja: mulher dos ps
cabea, a tragdia est em que a catstrofe que o redime humanamente,
politicamente o destri. A experincia que o qualifica de maneira genuna para ser
mulher torna impossvel tal realizao. No entanto, seu triunfo consiste em
transformar-se em algo que ele jamais havia sonhado ser, um ser homem e
mulher simultaneamente. Aqui uma esperanosa dialtica ilumina a trgica
intemprie e a desgraa. o momento da solido e da percepo de que o que
era desmanchou-se para ser um novo ser e o que sempre vir a ser outra coisa.
Dicotomia que s o espelho poder refletir no corpo e na alma. Tal como aponta

129
Sem passar da fronteira.
159
Berman no sculo XVIII, agora na chegada ao sculo XXI as metforas da nudez
como verdade e do despir-se como auto-descoberta ganham novas ressonncias
polticas.

(...) o vu que as mulheres persas so obrigadas a usar
simboliza toda a represso que a sociedade tradicional inflige
s pessoas. Por contraste, a ausncia de vus nas ruas de Paris
simboliza um novo tipo de sociedade onde reina a
liberdade e onde, conseqentemente, tudo se manifesta,
tudo visvel, tudo audvel. O corao se expe to
abertamente como o rosto. (BERMAN, 1986:106)
130
.

130
importante pontuar que estamos quase sempre registrando um olhar, uma interpretao
ocidental da cultura oriental. Outra ilustrao a partir de uma viso externa a nossa leitura do
mundo ocidental pode ser observada na tradio indiana em relao aos chamados Hijras: nem
homens, nem mulheres, como registra a chamada de uma matria escrita por Thereza Peres, em
30.04.2004, veiculada pela revista eletrnica Mixbrasil. Segue fragmentos da reportagem: 500 mil
compem 'terceiro sexo na ndia'. Cls de 'trans' fazem parte da cultura local que lhes atribui
poderes mgicos. (...) a ndia possui um cdigo penal que pune a homossexualidade masculina,
em seu artigo 377, com pena que vai de dez anos at priso perptua. As Hijras (eunucos, no
dialeto hurdu), homens que se vestem e agem como mulheres, h sculos esto presentes neste
contexto social formando, segundo o censo de 1990. Nem sempre a cultura indiana foi
discriminatria em relao s diversidades sexuais. A mitologia est repleta de lendas sobre
mudana de sexo: deusas que se transformavam em homens, deuses que se transformavam em
mulheres e deuses com atributos ao mesmo tempo femininos e masculinos, como a andrgina
Shiva. Arjuna, por exemplo, personagem do pico Mahabharata - o mais importante poema indiano
- passa a viver como eunuco, durante seu exlio. As atitudes intolerantes foram acentuadas pelo
cristianismo dos colonizadores portugueses e, mais tarde, reforadas pela absurda legislao "anti-
sodomita" imposta pela Inglaterra a partir de 1857. Muitas Hijras no se consideram "verdadeiras"
at que acontea a cerimnia da castrao, num ritual proibido, mas protegido pelo grupo por
complexo cdigo de silncio. O Kama Sutra, verdadeira enciclopdia indiana do prazer sexual, j
se referia ao "comportamento viril nas mulheres" no ano 300 a.C. O ltimo captulo - dedicado ao
sexo lsbico - tambm menciona uma "terceira natureza". Para a sociedade indiana, que enfatiza
as maravilhas e bnos da reproduo humana, o grande motivo de vergonha no a
homossexualidade, mas a impotncia masculina. As Hijras, descritas como "nem homens, nem
mulheres", existem na ndia h sculos. Muitos so homens no castrados, transexuais de homem
para mulher das etnias jhanka ou zenana, que no so hijras, mas que aspiram pertencer a esta
comunidade. Outros so homens impotentes, que oferecem sua genitlia deusa Bahuchara Mata
para assegurar a virilidade total nas prximas sete encarnaes. Usam roupas femininas, adotam
nomes de mulher e vivem em pequenos grupos. As Hijras vivem em pequenas comunidades de 5
ou mais "chelas" (discpulas), chefiadas por uma "guru" - geralmente a mais velha do grupo.
Quando uma chela se transforma em Hijra, aps treinamento nas artes do canto e dana e em
outras atividades que possam lhe tornar economicamente ativa, assume o sobrenome e passa a
ser um membro da famlia da guru. Muitos pais ao perceberam traos de feminilidade em seus
filhos, entregam-nos para as casas de Hirjas, para que cresam em meio a seus 'iguais' e
aprendam a ser uma Hirja, destino que acreditam, estar predestinado os efeminados. Quando
nasce um menino ou acontece um casamento, logo um grupo de Hirjas surge mesmo sem ter sido
convidado, para abenoar o beb ou desejar fertilidade ao noivo. A dana um tanto provocante e
ostensiva e o objetivo receber logo o pagamento para que os noivos, os pais do beb e seus
160

Nessa passagem de Berman, em que ele cita Rousseau, no Discours sur les
arts et sciences, nota-se uma denncia ao uniforme e ilusrio vu de polidez que
cobre sua gerao, o verdadeiro homem um atleta que ama exercitar-se
inteiramente nu, despreza todos esses vis ornamentos que tolhem a livre
utilizao de suas foras. (Id.). Algumas dessas observaes roussaunianas
podem tambm ser aplicadas anlise proposta ao travesti, no entanto faz-se
necessrio apontar uma diferena crucial. O ornamento para o travesti pea
fundamental que instiga e desperta o desejo do outro. A vestimenta o vu que
ao invs de tolher, d liberdade
131
para ele ser o que ele . O desnudar um outro
processo em que revela o resultado da atividade tecnolgica aplicada ao corpo,
transformado em outra forma de epiderme mstica e de ornamento prprio. E a
explorao dessa imagem nua que desperta a embriaguez do fascnio pela
revelao do mistrio.
Para ns que situamos nosso olhar diante da revelao de uma revoluo
que atravessa o corpo, somos tomados por uma reao desconcertante frente a
esse evento, tanto os smbolos dos ornamentos femininos ou da nudez
desveladora nos jogam na profundidade de uma contradio j experimentada
antes, porm to mais desconcertante, to mais embaraosa que nos fora a
arrancar nossos prprios vus de iluso de ordem natural, religiosa e at cultural.

convidados no passem pelo constrangimento de assistir uma coreografia ertica levada a
extremos. O pagamento ("badhai") feito com farinha, arroz, doces, uma roupa (sari) ou dinheiro.
Atitudes agressivas contra castrados so consideradas de mau augrio. Os indianos acreditam que
a emasculao confere poderes mgicos e que atrapalhar o ritual das Hijras pode trazer azar. Se
os pais do beb recm-nascido no pagar, 'elas' rogam pragas criana. Disponvel em:
http://mixbrasil.uol.com.br/cultura/especiais/hirjas/hirjas.asp, acesso em: 02.05.2003.
131
Discutirei como estou tomando o termo liberdade neste captulo, seo: O travesti e a tica pelo
desejo.
161
Expe nossos falos enrijecidos, sempre prontos para penetrar em tudo e em
todos, mostra nossas feridas, mas no inibe nossos desejos. A esperana talvez
esteja no fato de podermos olhar nossa imagem refletida no espelho e perceber
que nosso limite apenas um limite e assim forarmo-nos a enfrentar nossas
verdadeiras condies de vida, bem como nossas outras relaes com outros
homens, mulheres, travestis, bichos e uma infindvel taxionomia que podemos
criar.

2. TUDO QUE SLIDO SE TRANSFORMA NO AR
Para melhor compreenso do perodo de que trato, condensarei uma diviso
da modernidade por fases, proposta por Berman (1986), em seu livro Tudo que
slido desmancha no ar: a aventura da modernidade. O autor prope trs que
seguiro minha contribuio ser a proposta de uma quarta fase, que
apresentarei pormenorizada.
A primeira fase vai do incio do sculo XVI at o final do sculo XVIII, nesse
perodo as pessoas esto apenas comeando a experimentar a vida moderna e
mal fazem idia do que as atingiu, Elas tateiam, desesperadamente mas em
estado de semi-cegueira, no encalo de um vocabulrio adequado, tm pouco ou
nenhum senso de um pblico ou comunidade moderna... (ibid.:16).
O incio da segunda fase marcado pela grande onda revolucionria de
1870. Com a Revoluo Francesa e suas reverbaes, ganha vida, de maneira
abrupta e dramtica, um grande e moderno pblico.

162
Ao mesmo tempo, o pblico moderno do sculo XIX ainda se
lembra do que viver, material e espiritualmente, em um
mundo que no chega a ser moderno por inteiro. dessa
profunda dicotomia, dessa sensao de viver em dois mundos
simultaneamente, que emerge e se desdobra da idia de
modernismo e modernizao. (Id.).

A terceira e ltima fase, apontada por Berman, marcada pelo sculo XX, o
processo de modernizao se expande a ponto de abarcar virtualmente o mundo
todo, e a cultura mundial do modernismo em desenvolvimento atinge
espetaculares triunfos na arte e no pensamento.

Nas ltimas trs dcadas [50,60,70] uma imensa quantidade
de energia foi despendida em todo o mundo na explorao e
deslindamento dos sentidos da modernidade. Muito dessa
energia se fragmentou em caminhos pervertidos e
autoderrotados. Nossa viso da vida moderna tende a se
bifurcar em dois nveis, o material e o espiritual. (Ibid.:129).

O autor aponta que algumas pessoas se dedicam ao modernismo,
entendido como uma espcie de puro esprito, envolvidos na funo de
imperativos artsticos e intelectuais autnomos, como um complexo de estruturas
e processos materiais polticos, econmicos, sociais; que em princpio, uma vez
iniciados, se desenvolvem por conta prpria, com pouca ou nenhuma interferncia
dos espritos e da alma humana. Esse dualismo, generalizado na cultura
contempornea, dificulta nossa apreenso de suas foras materiais e espirituais, a
interdependncia entre o indivduo e o ambiente moderno. (Id.).
No entanto, destaca que a primeira grande leva de escritores e pensadores
que se dedicaram modernidade (Goethe, Hegel e Marx, Stendhal e Baudelaire,
Carlyle e Dickens, Herzen e Dostoievski) tinham uma percepo instintiva dessa
163
interdependncia. Para Berman, isso conferiu as suas vises uma riqueza e
profundidade que lamentavelmente faltam aos pensadores contemporneos que
se interessam pela modernidade.
A quarta fase que proponho inicia-se a partir do final do sculo XX,
contemplando obviamente o recente incio do sculo XXI. a era do virtual e da
possibilidade de ser; da transformao em ensima potncia; da confuso entre o
real e o simulacro. a instalao da crise do que veio a ser algo que era outra
coisa, que recalca o passado (mas permanece com ele). a transformao
desenvolvida em seu limite, mas no em sua estagnao. o momento em que o
produto final no pode ser finalizado, mas sim mantido em constante processo de
finalizao
132
. E essa crise que rouba a identidade conhecida e atribui uma
outra, que no se sabe se pode ser realmente identificada. a exacerbao do
antagonismo, o mundo em que o bom e o mau, o belo e o feio, a verdade e a
mentira, o normal e o anormal tm uma existncia local e limitada. o mundo
onde o desejo da felicidade nos dado, ou melhor, vlido como mercadoria de
troca, e o preo o risco do perigo de no se reconhecer o limite do exagero.
A quarta fase que acabo de caracterizar na verdade uma tentativa de
mostrar que o que para alguns tericos chamado ps-modernidade est ainda
inserido nos fatores e caractersticas que marcaram e vem marcando a
modernidade. No obstante, diferenas so observadas, mas no a ponto de
provocar ainda a ruptura na linearidade do pensamento moderno. Toda potncia
de mudana ainda est envolta nesta atmosfera ou agitao e turbulncia,
aturdimento psquico e embriaguez, expanso das possibilidades de experincia e

132
Poderia-se pensar, por exemplo, na efmera durabilidade, inclusive, dos bens de consumo.
164
destruio das barreiras e dos compromissos pessoais, auto-expanso e auto-
desordem, essa atmosfera que deu e d origem sensibilidade moderna.
Dentro dessa proposta, o travesti como figura de extrema transformao,
digo extrema porque chega ao limite, e com responsabilidade (no sentido de
conscincia), no ultrapassa essa fronteira; pode ser visto como o indivduo que
ousa individualizar-se em sua mudana. E de outro lado, esse ousado indivduo
precisa desesperadamente de um conjunto de leis prprias (mas tambm sociais),
precisa de habilidades e astcias necessrias autopreservao, auto-
imposio, auto-libertao. E as possibilidades so ao mesmo tempo gloriosas e
deplorveis. Nasce neste tempo a necessidade de novas formas de direito, ou o
direito novo.
Berman, citando Nietzsche, aponta outro tipo de mentalidade moderna que
se dedica pardia do passado, que precisa do passado porque v como uma
espcie de guarda-roupa onde todas as fantasias esto guardadas, sendo que
nenhuma realmente serve. Se aplicarmos essa analogia ao travesti, o veremos
como a no-histria no sentido clssico. Mas um olhar menos ingnuo perceber
uma histria que recalcada, o apagamento do que era passa a ser a nica
possibilidade de fazer emergir uma outra coisa, uma outra possibilidade de ser.
Dito de outro modo, a subjetivao sincrnica, nesse caso, somente possvel
atravs do recalque de uma outra construda diancronicamente, mesmo que essa
sincronia, para funcionar, precise se impor como anacrnica, recalcando toda
diacronia existente. uma nova diacronia que permite ao sujeito perder-se de si
mesmo e, claro, achar-se a si mesmo sincrnica ou anacronicamente.
165
O interessante no ser travesti no tanto sua plasticidade performativa
transformativa, mas sua posio localizada no ponto em que o que importa o
que parece ser, e mais que isso: transformar o que parecer ser em ser
efetivamente. nesse sentido que falo da supremacia do sincronismo sobre o
diacronismo. Se o estado de transformao condio para qualquer mudana,
diacronicamente isso serve apenas para registro do acontecimento. O que
importa, no fundo, o estado em que se est, ou seja, o ponto que apresenta o
que , o sincrnico (entendido como pontualidade, conforme j dito
anteriormente). Esse o x, o y ou z deste perodo contemporneo, no importa
mais para ns o processo de historizao do que foi e como foi (das
transformaes, das mudanas), mas o momento, o que passou a ser, o agora.
Pensando nessa perspectiva, sem querer parecer nostlgico, o que importa, no
fim da conta, o que parece ser, ou melhor, o ser de fato passa a ser o que
parece ser. Por isso, essa a era do virtual, da imagem, da criatividade, da
imaginao, da imagem em ao.
Para Bauman (1998), neste mundo, os laos so dissimulados em encontros
sucessivos, as identidades em mscaras sucessivamente usadas, a histria da
vida numa srie de episdios cuja nica conseqncia duradoura a sua
igualmente efmera memria.

Nada pode ser conhecido com segurana e qualquer coisa que
seja conhecida pode ser conhecida de um modo diferente
um modo de conhecer to bom, ou to ruim (e certamente
to voltil e precrio) quanto qualquer outro. Apostar, agora,
a regra onde a certeza, outrora, era procurada, ao mesmo
tempo que arriscar-se toma o lugar da teimosia busca do
objetivo. (Ibid.:36).
166

De certa forma Bauman corrobora minha hiptese acerca da sincronia em
que somos inseridos, ao mesmo tempo em que emergimos, neste ponto da
modernidade. Diz o autor, com tudo o mais, a imagem de si mesmo se parte
numa coleo de instantneos, e cada pessoa deve evocar, transportar e exprimir
seu prprio significado, mais freqentemente do que abstrair os instantneos do
outro. (Id.). A partir da analogia da construo ele diz que em vez de construir a
identidade, gradual e pacientemente, como se constri uma casa mediante a
adio de tetos, soalhos, aposentos, ou de corredores , uma srie de novos
comeos, que se experimentam com formas instantaneamente agrupadas, mas
facilmente demolidas, pintadas umas sobre as outras: uma identidade de
palimpsesto.

Essa a identidade que se ajusta ao mundo em que a arte de
esquecer um bem no menos, se no mais, importante do
que a arte de memorizar, em que esquecer, mais do que
aprender, a condio da contnua adaptao, em que sempre
novas coisas e pessoas entram e saem sem muita ou qualquer
finalidade do campo de viso da inalterada cmara de
ateno, e em que a prpria memria como uma fita de
vdeo, sempre pronta para ser apagada a fim de receber novas
imagens, e alardeando uma garantia para toda a vida
exclusivamente graas a essa admirvel percia de uma
incessante auto-obliterao. (Ibid.:36-37).

Quando falo em limite, como linha ou fronteira, refiro-me ao lugar onde se
encontra o sujeito que aps percorrido um caminho continua a caminhar para
permanecer no mesmo lugar. No por no saber para onde ir, mas por aceitar e
querer permanecer. Mesmo que essa permanncia implique em permanecer
167
tambm na crise de no ser, sendo (ou estando). Na crise de deixar de ser algo
definido, conhecido, para se transformar num vir a ser eternamente. Esse o
conflito. Permanecer na crise ter compreenso de que a tecnologia moderna e a
organizao social condicionam o destino do homem. E mais, compreender que
a luta pela mudana do destino imbrica em um outro estado. O estado de que at
ento no poderia ser o desejado, o esperado, o normatizado: a instabilidade. Ou
seja, a luta pela vida atravs da morte, para manter viva a prpria vida, enquanto
emite o seu grito agudo de morte.
Poder-se-ia fazer a seguinte crtica subjetividade do travesti, levando em
considerao o seu desejo de ser outro: no estaria o travesti investindo numa
vontade frentica de troca de um posto normatizado por outro? No estaria o
travesti buscando a simples troca de uma categoria de sexo (macho e fmea) por
uma categoria de gnero masculino e feminino? A resposta pode ser sim e no.
Sim, se o sujeito masculino buscasse essa troca, advinda de uma mudana
corporal, acreditando no atravessamento (completo) de um gnero ou sexo para
outro. E no, no momento em que esta busca do bem, com a permanncia do
mal, est arraigada conscincia do no-atravessamento e a escolha de um
estado limbo que produz a pureza de sua alma. No caso da avaliao da resposta
negativa, posso dizer que o travesti a diferena, pois no quer trocar a norma,
mas talvez normatizar a transformao. nesse sentido que vejo o travesti como
a cicatriz mais veemente deste perodo moderno.

(...) o esprito ps-moderno inteiramente menos excitado do
que seu adversrio moderno pela perspectiva (deixada ao
estmulo do impulso de agir assim) de cercar o mundo com
168
categorias puras e divises bem delineadas. Ficamos um tanto
menos horrorizados, hoje, com o repugnante hbito das
coisas que se extravasam sobre as fronteiras de suas
definies, ou mesmo pela premonio de que a demarcao
de tais fronteiras, com algum grau de fidedignidade
duradoura, desafia os esforos humanos. Estamos tambm
aprendendo a viver com a revelao de que no se pode tudo
a que se sabe, e de compreender saber como proceder
nem sempre requer disponibilidade de um preceito
verbalizado. (Ibid.:208)
133
.

Berman evidencia como uma das qualidades mais evidentes, dos muitos
escritos de Baudelaire (apontado como um dos primeiros (ou o primeiro)
modernista), sobre vida e arte moderna, consiste em assinalar que o sentido da
modernidade surpreendentemente vago, difcil de determinar. Em O Pintor da
Vida Moderna, o poeta deixa claro que, por modernidade, entende o efmero, o
contingente, a metade da arte cuja outra metade eterna e imutvel.
Parece-me que o travesti apropria-se da crtica que Baudelaire faz sobre a
representao da realidade no que diz sentido fotografia e pintura quando
diz que lhe intil e tedioso representar o que existe, porque nada do que existe
lhe satisfaz. Assim, quando falo da conscincia do travesti (fase 3) do que ele
realmente , pode ser entendido como o desejo de criar uma outra realidade.
Quando Baudelaire intensifica ainda mais a sua crtica ao pintor influenciado pela
fotografia, uma vez que para ele, esse pintor dado a pintar no o que sonha,
mas o que v; com travesti pode-se apontar um funcionamento contrrio. O
travesti o prprio estado do devir, daquilo que ele sonha.


133
Bauman faz parte de uma corrente terica que discute o contemporneo nomeando-o ps-
modernidade. Assim, o que chamo de moderno est em Bauman com o prefixo ps.
169
3. O TRAVESTI E A TICA DO DESEJO
importante deixar claro que quando falo em uma valorao da sincronia
sobre a diacronia apenas um apontamento de como a identidade opera em
nosso tempo. No se trata de apagar ou negar toda a histria, ao contrrio, por
mais contraditrio que possa parecer, a histria que possibilita esse(s) salto(s)
em relao a si prpria. Assim, esta tese no prope encontrar um lugar para o
travesti na contemporaneidade ocidental, mas, a partir dele fornecer outras pistas
para pensarmos a subjetividade e a relao do indivduo no processo de
formao/construo de identidade. Nos termos foucauldianos, partir, antes, da
idia de que a tradio no monoltica e que o mapa das maneiras de pensar
algo que se deve refazer permanentemente, questionar os esquemas gerais da
histria, abri-los para questes e tambm propor novos enfoques prpria
histria.
nesse sentido tambm que falo da construo de um corpo (travesti) no
biolgico, mas tambm no artificial e de uma alma no transcendental.
Ambos pontuados sincronicamente na emerso de uma subjetividade, mas que no
conjunto desses pontos sincrnicos pode-se observar a diacronia, ou seja, o
processo histrico de formao desse sujeito.
O tratamento que Foucault reserva histria possibilita-nos compreender
outras questes, como a distino entre tica e moral. Para Foucault no se trata
de incorporar-se em uma bela e totalidade natural ou essencial, nem de elevar-se
a uma repblica transcendental racional e normativa. Muito menos se trata de
derivar a solidariedade da racionalidade, tampouco de recuperar um sentimento
perdido de comunidade no seio de uma razo moderna. A tica, para Foucault,
170
trata-se a priori de estudar as prticas de si em sua esfera prpria e, a partir dali,
introduzir a questo do lugar das ditas prticas em uma sociedade.
Conforme Rojchman (1989)
134
, conceder a tica desde o ponto de vista das
prticas de si, permitiu a Foucault um enfoque histrico do postulado pelo
pensamento idealista romntico, no qual a constituio do indivduo passa desde a
vontade agostiniana idia da vida como obra de arte (descrita por Burckhardt) no
Renascimento, para passar logo do cogito cartesiano ao "dandysmo" de
Baudelaire e a confisso analtica. Pr o acento na tica e no na moral significa
propor questes s prticas formadoras do indivduo na relao com o saber, com
a poltica e com o direito modernos.
Foucault destacou quatro elementos quando se dedicou a estudar a tica
como prtica de si mesmo, as quais Rojchman (ibid.) prope como uma maneira
de conceber a prpria prtica do pensamento de Foucault.
Primeiro: a substncia.

O sujeito no uma substncia. uma forma e essa forma
no sempre, nem em todas partes, idnticas a si mesma..., o
que me interessa precisamente a constituio histrica
dessas formas diferentes do sujeito em relao com o jogo da
verdade.
135

Nesta prtica, o que h de ser transformado a evidncia das formas em
virtude das quais o sujeito pensa em identificar-se com a verdade; no a

134
RAJCHMAN, John - Foucault: a tica e a obra, texto apresentado no Colquio Rencontre
Internationale. Michel Foucault Philosophe Paris, 9,10, 11, janvier. Paris, Seuil, 1989, disponvel
em http://www.unb.br/fe/tef/filoesco/foucault/art03.html, acesso em: 26.03.06.
135
Lethique du souci de soi comme un pratique de la libert, Concrdia: Internationale Zeitschrift
fr Philosophie, n 6, 1984 apud RAJCHMAN, 1989:5-6.
171
natureza do sujeito o que est em jogo, mas sua "segunda natureza", no o que
est dado, mas aquilo que deixa ao sujeito a possibilidade de dar-se. A substncia
o que, no ser do sujeito, est aberto a uma transformao histrica.
Segundo: o modo de subjetivao; o convite a uma liberdade prtica, o que
incita transformao. A possibilidade de dar um "novo impulso, o mais vasto
possvel, a obra sempre inacabada da liberdade".
136
a possibilidade de fazer da
liberdade uma questo prtica e no simplesmente formal, uma liberdade, no dos
atos, das intenes ou do desejo, mas a liberdade de escolher um modo de ser.
Terceiro: O trabalho tico; os meios de transformao sero os de uma
anlise crtica que reconstitua as formas dos sujeitos em "singularidades
transformveis". Trata-se de determinar precisamente contra que devemos lutar
para liberar-nos e, acima de tudo, para liberar-nos de ns mesmos. Esta a
anlise da problematizao das evidncias em que se apiam nosso saber, nosso
consentimento, nossas prticas do qual deriva sempre um "ns necessariamente
temporrio".
137
Quarto: O telo; o objetivo desta transformao aberta a prtica de dizer a
verdade, que uma sociedade no pode nem regular nem fazer calar, a beleza de
um trao de si mesmo, e uma atitude crtica a respeito do que nos ocorre e "um
desafio a todo fenmeno de dominao".
138
O trabalho de Foucault, na medida em que todo trabalho filosfico implica um
exerccio de si mesmo, isto , uma tica, poderia, pois, resumir-se da seguinte

136
What is Enlightenment?, Foucault Reader, New York, Panthen, 1984, p. 46 apud RAJCHMAN,
1989:6.
137
Interview, The Foucault Reader, p. 385 apud RAJCHMAN, 1989:6.
138
Lethique du souci de soi comme un pratique de la libert, Concrdia: Internationale Zeitschrift
fr Philosophie, n 6, 1984 apud RAJCHMAN, 1989:6.
172
maneira: em nome de uma liberdade prtica, dentro daquilo que se d como
formas de experincias possveis, desenvolve uma anlise crtica nominalista
como forma de resistncia dominao. Assim, atravs de Foucault, podemos
estabelecer uma relao entre o travesti e a modernidade, que nesta tese venho
chamando de relao metafrica. O travesti oferece uma forma de resistncia
determinao biolgica, conseqentemente a uma subjetividade que seria
constituda a partir de um outro corpo. Essa interferncia fsica no corpo o que
possibilita a construo de outras subjetividades.
Em Os usos dos prazeres (1984), a histria foucauldiana da tica no uma
histria dos princpios nem de seu modo de legitimao, mas uma histria das
maneiras de responder a problemas especficos ou singulares. E mais
precisamente, como, partindo de uma anlise das problematizaes, se pode
reconsiderar a tarefa do pensamento em relao com os saberes, com as
estratgias da ao (do fazer), com o direito ou com a poltica? Interessa-me,
sobretudo, dois, desses aspectos, a relao saber-poder e a poltica.
No que tange ao binmio saber-poder, como os problemas ou os perigos
especficos do si e da sociedade tm chegado a ser objetos de um saber e de uma
estratgia possveis? Questo que norteia Foucault na discusso da normalidade
e de como prticas de si mesmo foram dominadas por este dispositivo
normalizador.
A poltica, para Foucault, no constitutiva das problematizaes, pelo
contrrio, so as problematizaes, que questionam a poltica e transformam sua
concepo. Neste sentido, trata-se menos de achar solues definitivas aos
problemas, do que de saber faz-los entrar no que se d como o campo poltico.
173
Rajcham (1989) aponta que a filosofia de Foucault versa sobre o que se pode
pensar e o que se pode mudar no que se pensa. O nexo entre o possvel e o
pensvel se remonta a Kant. (Ibid.:8). Conforme o autor, Foucault quis introduzir o
acontecimento ou o sucesso da filosofia crtica e arriscar uma histria crtica do
pensamento. Pois se a experincia possvel pelas categorias e se as categorias
mudam, logo as possibilidades mudam, igualmente. A tarefa da crtica se
converte, pois, na tarefa de inserir os acontecimentos no que se d como
evidncia, esses acontecimentos que fazem concebveis as coisas. Da que em
Arqueologia do Saber, Foucault (1972) fale de um a priori histrico, um a priori,
no das fronteiras legtimas, mas das possibilidades histricas da experincia.
Para Foucault, como para Kant, a liberdade no uma possibilidade tica entre
outras; a possibilidade mesma da tica. Ou seja, a tica a forma deliberada
que toma a liberdade. No entanto, contrariamente a Kant, para Foucault, esta
liberdade no supra-sensvel, mas histrica. No procede de uma repblica
racional de sujeitos autnomos, mas procede de um questionamento incessante
dos fatos histricos da identidade. Foucault queria fazer uma histria, no s do
que verdadeiro ou falso, mas do que pode s-lo, no do que se tem de fazer,
mas do que se pode fazer; no das maneiras de viver, mas das possibilidades de
vida. Na perspectiva das possibilidades histricas do saber, da ao e da
identidade subjetiva, o saber se delimita, segundo Foucault, pela cincia, o poder
pela poltica e a tica pela moral; e nesta perspectiva das relaes entre os
saberes, os poderes e os modos de ser nunca esto dados, mas sempre teremos
de busc-los, nunca so essenciais ou necessrios, mas sempre so histricos e
transformveis.
174
Maluf (2000) traz a anlise de Maria Rita Kehl acerca do filme Trados pelo
Desejo, para pontuar uma diferena entre o desejo de Dil em relao ao desejo de
Agrado, de Tudo Sobre Minha Me. O primeiro filme conta a histria de um ex-
militante do IRA, que se apaixona pela namorada de um soldado americano, sem
saber que ela um travesti. Perpassa a narrativa, uma parbola:

A histria de um escorpio que quer atravessar um rio e pede
para a r carreg-lo. A r, desconfiada de que o escorpio
possa atac-la, inicialmente no aceita. Mas o escorpio d
sua palavra de que jamais a atacaria, at porque ele iria se
afogar junto com a r. Acontece que, no meio do trajeto, a r
sente a picada e, desesperada, pergunta ao escorpio porque
ele tinha feito isso, se ele tambm morreria junto com ela. O
escorpio responde: a minha natureza. Como analisa Maria
Rita Kehl nesse artigo, ao falar de uma natureza
incontornvel, contra a qual nada se pode, os dois amantes de
Trados pelo desejo no esto falando de uma natureza
anatmica (...) (Ibid.:06).

Atravs da comparao, Maluf pontua que no caso de Dil a natureza diz
respeito ao saber e ao desejo, saber-se mulher. A natureza no est no corpo,
mas no desejo (...) no desejo inscrito no corpo. (Id.). No outro filme, no caso de
Agrado, est no saber-se travesti, todo recurso tecnolgico aplicado ao corpo
para mostrar (fazer aparecer) sua transformao. Em ambos os casos o corpo
lugar de resistncia, no forma, mas como forma, de residncia, do desejo.
Novamente Foucault (1979), em Nietzsche, a genealogia e a histria
(Microfsica do poder), nos fala da relao entre o corpo e a genealogia:

O corpo: superfcie de inscrio dos acontecimentos
(enquanto que a linguagem os marca e as idias os
dissolvem), lugar de dissociao do eu (que supe a quimera
de uma unidade substancial), volume em perptua
175
pulverizao. A genealogia (...) est no ponto de articulao
do corpo com a histria. Ela deve mostrar o corpo
inteiramente marcado de histria e a histria arruinando o
corpo. (...) Pensamos em todo caso que o corpo tem apenas as
leis de sua fisiologia, e que ele escapa histria. Novo erro;
ele formado por uma srie de regimes que o constroem; ele
destroado por ritmos de trabalho, repouso e festa; ele
intoxicado por venenos - alimentos ou valores, hbitos
alimentares e leis morais, simultaneamente; ele cria
resistncias. (Ibid.:22-27).


Foucault (ibid.), nesse momento, demarca suas questes de mtodo, sua
concepo de histria e de corpo. Aplica sua crtica ao postulado de uma instncia
unificadora da subjetividade (eu, sujeito, indivduo), e ainda, deixa entrever como
aquilo que tem o estatuto de inscrio dos acontecimentos est atravessado e
investido por foras que so, de forma sinttica, as condies de possibilidade de
sua constituio.
Onde resiste (ou onde reside) a tica do travesti, este heri do
contemporneo? Heri, como j explicado, no como exterminador do mal, mas
como aquele que desde o momento da primeira investida em sua transformao
suporta dignamente todas as foras que o condicionam marginalidade, aquele
que apesar de reconhecer o (seu) lugar no panorama do mal-estar da
modernidade no faz desse lugar obliterao a sua subjetividade, ao contrrio,
encara o drama com sentido tico profundo, por uma tica do desejo, que o
sustenta no lugar do impossvel.
essa tica do desejo que determina e estabelece e permite entendermos
os movimentos entre o travesti e o outro. E o movimento sinnimo de vida. A
tica pelo desejo, seu, de ser o desejo do outro o exponencial de
176
determinao e resistncia que o leva a ter pacincia. A pacincia um exerccio
constante de busca e espera espera de si; espera do outro. no interior desse
espao que ele encontra o bero da tica e todo alimento de que o seu eu
necessita para manter-se vivo, e manter-se vivo, nesse sentido, produo de
vida. O desafio sedutor do outro a condio sine qua non da existncia desse
eu responsvel.
nesse ponto tambm que duas ordens, ao que parece, duas ordens
mutuamente independentes, encontram sua conexo: a tica sob forma de poltica
do corpo aplicada a uma superfcie viva que transforma o eu, o individual. Essa
ordem poltica que se inicia estabelece um acordo social entre o eu e o outro.
Mas que no condio suficiente nem resultado necessrio tica. Esta
consiste na relao estabelecida entre o eu e a fora desejante do devir. nesse
sentido, tambm, que selado o contrato social com o outro, que corresponde ao
desejo do travesti, atribuindo sentido ao corpo potncia, ou seja, o outro aquele
que se deixa seduzir pela potncia do feminino em produo. A correspondncia
criada pelo travesti entre tica e poltica estende-se ainda outra:
responsabilidade. O princpio da responsabilidade consiste no modo de ver tico
em relao escolha, que, no caso do travesti, traduz-se pelo desejo. essa
escolha que o leva a uma poltica aplicada ao corpo, que consiste em transform-
lo continua e meticulosamente em campo de produo de novos significados (para
si e para o outro).
A idia de responsabilidade concebida pela escolha permite uma melhor
compreenso da prpria subjetivao do travesti pelo desejo, atravs de sua
177
prtica sexual
139
. Bem como de sua no-resignao mediante uma condio pr-
marginalizada de existncia. A experincia da singularidade de sua subjetivao
o leva tambm a uma responsabilidade (poltica/tica) com o(s) outro(s), com
aquele(s) que o leva(m) experincia de multiplicidade
140
. Em ambos os casos, o
desejo sempre o mote da escolha o desejo do outro pelo travesti e o desejo do
travesti em ser desejado pelo outro. A responsabilidade do travesti no pode ser
concebida sob quais outras circunstncias; sem antes passar pela ordem do
desejo e uma possibilidade de escolha.
A partir da vinculao proposta entre escolha e responsabilidade abre-se
caminho para apresentar outro termo: liberdade. Por este, quando o relaciono ao
travesti, no o compreendo simplesmente como faculdade de o indivduo decidir
ou agir segundo a prpria determinao, mas a partir de uma dada escolha
implicada em uma responsabilidade do eu e do outro. Entendo a liberdade
como o efetivo exerccio dessas potencialidades, as quais, concretamente, se
manifestam pela capacidade que tenham o eu e o outro de reconhecer os
condicionamentos, implicaes e conseqncias das situaes concretas em que
se encontram, aumentando com esse reconhecimento o poder de conserv-las ou
transform-las em benefcio de seu prprio desejo.

Os estranhos so pessoas que voc paga pelos servios que
elas prestam e pelo direito de terminar com os servios delas
logo que j no tragam prazer. Em nenhum momento,
realmente, os estranhos comprometem a liberdade do
consumidor de seus servios. Como o turista, o patro, o

139
Inclusive a subjetivao atravs da prostituio (ver captulo 3).
140
Multiplicidade entendida no sentido contrrio singularidade, ou seja, experincia
compartilhada a partir do contato com o outro.
178
cliente, o consumidor dos servios est sempre com a razo;
ele ou ela exige, estabelece as normas e, acima de tudo,
resolve quando [e como]
141
o combate principia, e quando
acaba. Inequivocadamente, os estranhos so fornecedores de
prazeres. Sua presena uma interrupo do tdio. Deve-se
agradecer a Deus que eles estejam aqui. Assim, para que todo
esse tumulto e todo essa clamor? (BAUMAN, 1998:41).

A liberdade do travesti, nesse sentido, mais do que abertura fechamento,
estabelece limites. Tambm pode ser entendida como concesso, permisso,
licena para o que pode e o que no pode ser feito, dito, produzido, cancelado,
consumido. Dito isso, podemos compreender ainda a ambigidade do prprio jogo
que determina o lugar do eu (travesti) e do outro no campo social. A nica
resposta racional para a presena do travesti o esforo sistemtico para exclu-
lo da sociedade normal. No entanto, uma sociedade que se reproduz por meio
do jogo da oferta ao consumidor e escolha do consumidor, mediado pela atrao e
seduo, no caso, do prprio produto que deve ser excludo.

4. O LUGAR DE TODOS NS
A partir de Alfred Shtz
142
o criador da sociologia fenomenolgica
Bauman explica como ns humanos encontramos nossas posies dentro de
nosso ambiente natural e sociocultural e chegamos a um acordo sobre isso,
graas ao fato de que esse ambiente foi pr-selecionado e pr-interpretado por
uma srie de constructos de senso comum da realidade da vida diria.

141
Acrscimo meu.
142
Alfred Schtz, Common-sense and scientific interpretation of human action, in Collected
Papers (Haia, Martinus Nijhaff, 1967, v.1).
179
Assim, o lugar da honra pertence suposio de perspectivas recprocas,
nos termos shtzianos. No entanto, para manter firme essa posio tem-se um
pressuposto ainda mais profundo:

(...) o de que no sou eu exatamente quem assume a
reciprocidade da perspectiva e se comporta em conformidade
com isso, mas de que essa prpria suposio de reciprocidade
retribuda. Se se levanta a suspeita de que o ltimo no
verdadeiro, ento a construo da rocha da segurana diria
cai em pedaos. (BAUMAN, 1998:18).

Bauman mostra que por esse motivo que a chegada de um estranho tem o
impacto de um terremoto. O estranho despedaa a rocha sobre a qual repousa a
segurana da vida diria. Ele vem de longe, no partilhando as suposies locais
(ibid.:19). E desse modo coloca em questo quase tudo o que parece ser
inquestionvel para os membros do grupo abordado.
A partir do exposto, pode-se entender o funcionamento, de acordo com o
movimento de ocupao do lugar, pelo travesti, da reciprocidade, ou a falta dela.
Prender-me-ei a segunda situao. A no-reciprocidade o que coloca o outro
o estranho o fora da ordem no lugar da sujeira. isso que faz com que seja
proveniente a formulao de enunciados, tais como os analisados no captulo 2,
seo os dizeres do outro (em posio de no-aceitao dessa subjetividade):

enviado por: NIKE
Que que isso, traveco, isso da ai uma praga que contamina
nossa humanidade!!!!

enviado por: Marcos da Silva
Se vc no concorda que travecos so uma raa mutante, (...)
isso doena, nada a ver com os princpios. (...)
180

enviado por: Ricardo Dell'Aquila
Se eu gosta-se de bicha
143
, casaria com uma, eta coisa de
merda, (...) isso para jogar tudo na privada, e puxar varias
vezes a descarga
144
.
(http://babado.ig.com.br/materias/194001-
194500/194044/194044_1.html, acesso em: 19.08.2004).

Esses enunciados alm de marcar o lugar de quem fala como o lugar puro e
limpo chama intima os demais, de seu lugar, a combaterem os estranhos
movidos por uma ao de rotinas higienizadoras, assim, protegendo a sade
contra os portadores de doenas.
Bauman, como j dito, posiciona-se dentro do quadro terico daqueles que
trabalham com a contemporaneidade intitulando-a de ps-modernidade. Ele
aponta que o cuidado com a ordem significou a introduo de uma nova ordem,
ainda por cima artificial. E que essa mudana no status da ordem coincidiu com o
advento da era moderna, e a define como a poca, ou estilo de vida, em que a
colocao em ordem depende do desmantelamento da ordem tradicional,
herdada e recebida, em que ser significa um novo comeo permanente.
Ora, se a modernidade tem tal caracterstica para Bauman, como trabalhar o
contemporneo com o prefixo ps uma vez que ainda permanecemos numa
contnua/permanente ordenao da desordem? Os estranhos so assim
nomeados a fim de ser enquadrados nos campos, em que podem ou no ser

143
O termo bicha aqui aparece grafado com ch, porm j est dicionarizado com x e serve
para designar de forma pejorativa o homossexual masculino. Independentemente da grafia com
ch ou x ambas palavras so homfonas, cujo significado pode levar a palavras distintas, no
entanto, percebe-se que a criao do termo bixa mantm uma relao de pertinncia com a
designao bicha, ou seja, estabelece uma relao metafrica em que h uma interseo de
sentido do primeiro a partir do segundo. Finalizando, ambos remetem ao campo de significado da
sujeira, do verme, da podrido. Essa relao fica ainda mais explcita no enunciado Se eu gosta-
se de bicha, casaria com uma, eta coisa de merda.
144
Grifos meus.
181
inseridos. E mais, essa insero ainda pode movimentar-se e vir a mudar, um dia,
o status e a condio em que se encontram. Isso corrobora mais uma vez para
minha hiptese de que no estamos, ainda, rompidos com a modernidade, mas
num momento de exausto. Ou seja, sempre que se detecta o novo e mesmo o
diferente nosso enquadramento a partir de conceitos j existentes, gastos, eu
concordo, mas ainda sob a ptica de um reordenamento que busca a
funcionalidade operacionalizada por sua ocupao espao/temporal.
A diferena que Bauman aponta, e que no vejo como uma diferena, que
a colocao em ordem, agora, se torna indistinguvel da proclamao de sempre
novas anormalidades, traando sempre novas linhas divisrias, identificando e
separando novos estranhos. Usando o prprio autor, diria que se trata sempre da
no-reciprocidade, por isso o enquadramento de novos estranhos. O que muda,
sob meu ponto de vista, a velocidade com que a contemporaneidade produz
novos estranhos e no o funcionamento identificatrio com o outro. Entendo
que o travesti um estranho consciente de sua estranheza. E ainda mais,
consciente da impureza causada por esse estranhamento, mas consciente
tambm do poder sedutivo da sua impureza. No mundo ps-moderno, para
Bauman
145
, em que estilos e padres de vida concorrem livremente, h ainda um
severo teste de pureza que se requer seja transposto por todo aquele que solicite
ser ali admitido:

(...) tem de mostrar-se capaz de ser seduzido pela infinita
possibilidade e constante renovao promovida pelo mercado

145
Ps-modernidade para Zymunt Bauman; modernidade tardia para Anthony Giddens;
modernidade reflexiva para Ulrich Beck; supermodernidade para Georges Balandier.
182
consumidor, de se regogizar com a sorte de vestir e despir
identidades, de passar a vida na caa interminvel de cada
vez mais intensas sensaes e cada vez mais inebriante
experincia. (BAUMAN, 1998:23).

O socilogo aponta que todas as sociedades produzem estranhos, mas cada
espcie de sociedade produz sua prpria espcie de estranhos e os produz de
sua prpria maneira, inimitvel.

Se os estranhos so as pessoas que no se encaixam no mapa
cognitivo, moral ou esttico do mundo num desses mapas,
(...) se eles, portanto, por sua simples presena, deixam turvo
o que deve ser transparente, confuso o que deve ser uma
coerente receita para a ao, e impedem a satisfao de ser
totalmente satisfatria, se eles poluem a alegria com angstia,
ao mesmo tempo que fazem atraente o fruto proibido, se, em
outras palavras, eles obscurecerem e tornarem tnues as
linhas de fronteira que devem ser claramente vistas; se tendo
feito tudo isso, geram a incerteza, que por sua vez d origem
ao mal-estar de se sentir perdido ento cada sociedade
produz esses estranhos. (Ibid.:27).

Bauman procura mostrar que ao lado do colapso da oposio entre a
realidade e sua simulao, entre a verdade e suas representaes, vm o
anuviamento e a diluio das diferenas entre o normal e o anormal, o espervel e
o inesperado, o comum e o bizarro, o domstico e o selvagem, o familiar e o
estranho. Os estranhos do mundo, que ele chama de ps-moderno, j no so
autoritariamente pr-selecionados, definidos e separados como costumavam ser
nos tempos dos coerentes e durveis programas de constituio da ordem
administrada pelo estado. Agora, eles so to instveis e protticos como a
prpria identidade de algum, e to pobremente baseados, to errticos e
volteis. (Ibid.:37).
183
Disso, o autor mostra o que faz certas pessoas estranhas e, por isso,
irritantes, enervantes, desconcertantes e, sobre outros aspectos, um
problema, sua tendncia a obscurecer e eclipsar as linhas de fronteira que
devem ser claramente evidenciadas. Em diferentes pocas e em diferentes
situaes sociais, so diferentes as fronteiras que devem ser vistas mais
claramente do que outras. Em nossos tempos ps-modernos, diz Bauman, as
fronteiras que tendem a ser ao mesmo tempo mais fortemente desejadas e mais
agudamente despercebidas so as de uma justa e segura posio na sociedade,
de um espao inquestionvel da pessoa, onde possa planejar sua vida com o
mnimo de interferncia, desempenhar seu papel, num jogo em que as regras no
mudem da noite para o dia e sem aviso. No entanto, instaura-se a contradio,
pois enquanto ter uma identidade solidamente fundamentada e resistente a
interoscilaes, revela mais uma desvantagem do que uma qualidade para
aquelas pessoas que no controlam suficientemente as circunstncias do seu
itinerrio de vida, um fardo que dificulta o movimento.
Ainda quanto s diferenas, apontadas por Bauman, em relao aos
estranhos de ontem e os de hoje
146
, destaca-se que as modalidades socialmente
produzidas de estranhos modernos tinham a marca do gado da aniquilao, e
serviam como marcos divisrios para a fronteira em progresso da ordem
constituda, j os ps-modernos, alegre ou relutante, mas por consenso
unnime ou por resignao, esto aqui para ficar. Segundo Bauman,


146
Refiro-me aos advrbios ontem e hoje nos termos bauminianos: modernos e ps-modernos.
184
Eles so teis precisamente em sua qualidade de estranhos:
sua estranheza deve ser protegida e cuidadosamente
preservada. So indispensveis marcos indicadores sobre o
itinerrio sem nenhum plano ou direo: Devem ser como
muitos, e como protticos sem nenhum, e como as sucessivas
e paralelas encarnaes da identidade na interminvel busca
de si.
147
(Ibid.:43).

Disso, o socilogo vai concluir que todas as estratgias intelectualmente
concebidas parecem aceitar um novo consenso terico e ideolgico emergindo
para substituir um outro, de mais de um sculo. E sob esse aspecto que falo que
o contemporneo mesmo entendido como ponto de saturao da modernidade
consiste num tempo que possibilita, alm da aceitao de estranhos, a criao de
novos lugares onde se pode alocar os estranhos, sem que eles atrapalhem o
curso normal da vida, local tambm donde possam ser
requisitados/escolhidos/solicitados para, quando necessrio e oportuno, quebrar a
rotina chata da vida normal. Finalizo este captulo com as palavras do prprio
autor:

Se a esquerda e a direita, os progressistas e os reacionrios do
perodo moderno concordam em que a estranheza anormal e
lamentvel, e em que a ordem do futuro (superior
homognea), no teria espao para os estranhos, os tempos
ps-modernos esto marcados por uma concordncia
universal de que a diferena no meramente inevitvel,
porm boa, preciosa, e precisando de proteo, de cultivo.
(Ibid.:44).




147
Grifo meu.
185
Geni e Zepelin
Chico Buarque


De tudo que nego torto
Do mangue e do cais do porto
Ela j foi namorada
O seu corpo dos errantes
Dos cegos, dos retirantes
de quem no tem mais nada
D-se assim desde menina
Na garagem, na cantina
Atrs do tanque, no mato
a rainha dos detentos
Das loucas, dos lazarentos
Dos moleques do internato
E tambm vai amide
Com os velhinhos sem sade
E as vivas sem porvir
Ela um poo de bondade
E por isso que a cidade
Vive sempre a repetir
Joga pedra na Geni
Joga pedra na Geni
Ela feita pra apanhar
Ela boa de cuspir
Ela d pra qualquer um
Maldita Geni
Um dia surgiu, brilhante
Entre as nuvens, flutuante
Um enorme zepelim
Pairou sobre os edifcios
Abriu dois mil orifcios
Com dois mil canhes assim
A cidade apavorada
Se quedou paralisada
Pronta pra virar gelia
Mas do zepelim gigante
Desceu o seu comandante
Dizendo - Mudei de idia
- Quando vi nesta cidade
- Tanto horror e iniqidade
- Resolvi tudo explodir
- Mas posso evitar o drama
- Se aquela formosa dama
- Esta noite me servir
Essa dama era Geni
Mas no pode ser Geni
Ela feita pra apanhar
Ela boa de cuspir
Ela d pra qualquer um
Maldita Geni
Mas de fato, logo ela
To coitada e to singela
Cativara o forasteiro
O guerreiro to vistoso
To temido e poderoso
Era dela, prisioneiro
Acontece que a donzela
- e isso era segredo dela
Tambm tinha seus caprichos
E a deitar com homem to nobre
To cheirando a brilho e a cobre
Preferia amar com os bichos
Ao ouvir tal heresia
A cidade em romaria
Foi beijar a sua mo
O prefeito de joelhos
O bispo de olhos vermelhos
E o banqueiro com um milho
Vai com ele, vai Geni
Vai com ele, vai Geni
Voc pode nos salvar
Voc vai nos redimir
Voc d pra qualquer um
Bendita Geni
Foram tantos os pedidos
To sinceros, to sentidos
Que ela dominou seu asco
Nessa noite lancinante
Entregou-se a tal amante
Como quem d-se ao carrasco
Ele fez tanta sujeira
Lambuzou-se a noite inteira
At ficar saciado
E nem bem amanhecia
Partiu numa nuvem fria
Com seu zepelim prateado
Num suspiro aliviado
Ela se virou de lado
E tentou at sorrir
Mas logo raiou o dia
E a cidade em cantoria
No deixou ela dormir
Joga pedra na Geni
Joga bosta na Geni
Ela feita pra apanhar
Ela boa de cuspir
Ela d pra qualquer um
Maldita Geni

CAPTULO V

TRANSFORMANDO EM CONCLUSO

1. A CONTRADIO MODERNA
Que h contradio na condio subjetiva do travesti j constatamos. No
entanto, diante do exposto at aqui, podemos constatar que h contradio,
tambm, na forma com que entendemos e na qual nos vemos atravs desse
indivduo, identificado como travesti, uma vez que deriva da vida na sociedade
contempornea, a falta de certeza, em relao a ns mesmos, o que nos habilita
para que sejamos (estejamos) modernos. Ao descobrirmos o que os travestis
realmente so,
148
descobrimos tambm que no podemos nos fixar em qualquer
espcie de individualidade real, natural, tal como prope Berman ser o
impedimento da marcha da dialtica marxista.

Em meio a todas as possibilidades e necessidades que
bombardeiam o indivduo e todos os desencontrados
movimentos que o impelem, como poder algum definir de
forma cabal quem o essencial e quem acidental? A
natureza do novo homem moderno, desnudo, talvez se mostre
to vaga e misteriosa quanto a do velho homem, o homem
vestido, talvez ainda vaga, pois no haver mais iluses
quanto uma verdadeira identidade sob as mscaras.
(BERMAN, 1986:107).

Venho tentando definir nesta tese um espao para o qual a subjetividade
travesti e o perodo contemporneo-moderno confluam. Mais que isso, um perodo

148
Falo em descobrir o que so realmente no sentido proposto desta tese; uma subjetividade
construda a partir de uma identidade que permanece no entremeio do masculino com o feminino.
187
da modernidade em que se estabelece a crise da identidade, da sexualidade, da
existencialidade, da individualidade, da nacionalidade, da religiosidade, da
liberdade, da solidariedade e da responsabilidade.
Ambos confrontam o mbito das diferenas, emoes dspares, temores e
exaltaes impregnadas de contradies e de luta entre vida e morte. Ambos
vem a vida moderna clivada por potencialidades contraditrias e ambos
endossam o desejo de vida ao limite do seu exagero, por isso, talvez, at
poderamos cham-los de ultra-modernos, super, hiper-modernos, ou como
alguns tericos j esto nomeando este perodo: ps-moderno. O receio que
tenho em usar o prefixo ps marcar uma ruptura com o radical moderno,
ruptura essa que no vislumbro, por entender o termo perodo no como um
tempo ou um corte temporal, mas um desdobramento do tempo. Nesse sentido, o
ps-moderno deve ser entendido como uma crtica modernidade.
Seguindo esse esprito de antagonismos resultantes numa convergncia,
tentei ler, pontuar, analisar a figura do travesti a partir de sua discursividade como
uma subjetividade moderna, que atravs da pulso de vida e da descoberta do
uso da seduo e/ou do poder do uso dela aflora a vitalidade e a riqueza da
profundidade e da complexidade de suas imagens. E que atravs da amplificao
de sua linguagem a transforma em instrumento operador, ora de seu corpo, ora de
suas vestimentas, ora da retirada das roupas de seu corpo e exposio de sua
nudez; e a nudez , para ele, a permissibilidade da transparncia de sua
subjetividade, que nesta tese trato como a construo de um corpo e de uma alma
travesti.
188
Acredito estar mostrando, a partir do exposto, como brilhante e fascinante o
desenvolvimento de temas pelos quais podemos atravessar e propor outra leitura
de nosso tempo, que viria a se definir, a se nomear, ou nos termos de Foucault, a
existir. O travesti foi o foco deste estudo, que serviu, talvez, como lenitivo, de
apoio para falar de ns, de nosso tempo, tal como Silva (1999), fez uso do tema
da adolescncia para discutir a questo da modernidade?.
A partir dos pressupostos trazidos, entendo que falar do contemporneo
estar falando da modernidade, ainda estar levando em considerao o que
Berman discutiu em sua leitura sobre a modernidade at os anos 70, que viu na
leitura de Marx, a glria da energia e o dinamismo moderno.

(...) a inclemncia da desintegrao e o niilismo modernos, a
estranha intimidade entre eles; a sensao de estar
aprisionado numa vertigem em que todos os fatos e valores
sofrem sucessivamente um processo de emaranhamento,
exploso, decomposio, recombinao; uma fundamental
incerteza sobre o que bsico, o que vlido, at mesmo o
que real; a combusto das esperanas mais radicais, em
meio sua radical negao. (BERMAN, 1986:117).

lgico que Marx est falando de outra coisa, mas o fato de aqui eu poder
apontar condies temporais to anlogas para falar de coisas to incrivelmente
dspares corrobora com a idia do movimento ainda da modernidade. Quando falo
em condies temporais no posso deixar de falar tambm de diferenas
fundamentais. Vejo-as da seguinte forma: a diferena est justamente no limite da
analogia com a semelhana. E o limite at aonde se pode chegar sem
ultrapassar, por isso que falo de hiprbole, de exagero, mas no de exploso.
189
Aproveitando o uso das metforas, sempre o ltimo sopro do balo, at o ponto
(forma) que a borracha consegue suportar.
Ao mesmo tempo procurei identificar o eu travesti seguindo uma
perspectiva do estado de transformao e permanncia de um tempo, para sugerir
como suas energias, intuies, ansiedades e devaneios, mais caractersticos,
emergem analogamente com o movimento da modernidade. Em ambos, vejo a
incansvel, insacivel demanda de busca de uma manuteno constante, no
apenas do ser, mas, sobretudo, do devir. A expanso explosiva dos desejos
humanos, cerceados pelo limite da fronteira, que coloca a todos,
inconscientemente, num estado em que o estvel a instabilidade, faz com que a
presso sobre o outro e sobre o prprio sujeito cause/possibilite a involubilidade
da interminvel metamorfose de corpos, de almas, de vidas, de valores e de
verdades.
No pretendo ser o primeiro a reunir travesti e modernidade
149
. O fato que
percebo que ambos tm andado juntos por suas prprias contas, mais
notadamente nos instantes de crise histrica de suas identificaes, ao mesmo
tempo em que brotam esperanas re-volucionrias de identificar a no-identidade,
mesmo com o eminente perigo de olhar para o abismo e ver a possibilidade de
cair nele. Esta tese busca descortinar o(s) caminho(s) percorrido(s) pelo travesti,
para mostrar como o abismo do qual ele no tem medo, se abre para a prpria
modernidade.

149
Acredito que nomes como Michael Foucault, Fernando Pessoa, Mrio de S Carneiro, Jean
Baudrillard, Pedro Almodvar, Hlio Silva, entre outros, j o fizeram de alguma maneira.
190
A escolha pela figura do travesti deu-se no tanto pelas respostas que ele
poderia oferecer, mas pelas perguntas que a partir de sua produo poderia (eu)
fazer. O que de mais interessante essas perguntas propuseram-me foi perceber
no o caminho para sair das contradies da crise da vida moderna, e sim um
percurso mais seguro e mais profundo que me colocou no cerne dessa crise. E o
travesti em certa altura descobre que o caminho para alm das contradies est
justamente em saber fazer uso delas.
O travesti descobre a importncia de manter a vida no ponto em que est. E
para isso preciso estar, tambm, psiquicamente nu, despido do medo e da
iluso. Manipular a iluso a sua vontade e ao desejo de outro. Forar aos demais
e a si prprio a sobreviver, mesmo sabendo que as diferenas sempre viro tona
e separaro aquilo que elas mesmas uniram. Ele est pronto para toda e qualquer
nova possibilidade humana de desenvolver uma identidade de fronteira para
quem nasceu sem ptria.

2. A ATUALIZAO DO TRAVESTI
Para Foucault, a alma no pode ser separada do corpo, porque tanto um
como outro so constitutivos da subjetividade. Visando essa perspectiva, e
pensando na questo do devir, para o travesti, temos corpo e alma como partes
de uma mesma fora, ou, se preferirem, de duas foras complementares de
produo da ao que atualiza o sujeito, ou seja, ATUAL AO que, instantnea
e consecutivamente, promove a atualizao constante dessa subjetividade
(considerando o corpo como parte fundamental desse processo). Pode-se
observar seqncias sincrnicas que ponto a ponto fazem a diferena em um
191
momento e outro, mas que no diferem quanto materialidade, ao contrrio,
produzem materialidade. Dito de outro modo, as foras de atualizao sincrnicas
cirzem carne e temporalidade produzindo um sujeito diacrnico, um sujeito
moderno.
Por outro lado, utilizando-me do pensamento de Derrida, o esprito da
ordem da no-matria, algo separado do corpo, mas que remete a ele; usando a
metfora de Hamlet, o fantasma que vem revelar a verdade. Assim, entendo que
o esprito, nos termos derridiano, pode ser anlogo memria discursiva que
emerge num ponto X, ora para dar sustentao ao ponto Y, portanto revelando-se
essencial no plano cartesiano
150
, como condio sine qua non de existncia do
ponto (X)Y
151
. Ou seja, a existncia do travesti depende dessa relao de
coexistncia de dois sexos, mesmo que hipoteticamente. Ora como algo a ser
esquecido para operar na produo da iluso do feminino (Y) em um lugar que a
priori seria do masculino (X).
Falar ainda em modernidade no significa estagnar o tempo. A modernidade
tambm atualizada, por isso procurei traar nesta tese alguns aspectos dos
deslocamentos contemporneos a partir da observao da metamorfose produtora
da subjetividade do travesti. As dicotomias entre o natural e o artificial

150
Plano Cartesiano: tambm conhecido como sistema de coordenadas retangulares, trata-se de
um conceito introduzido no sculo XVII pelo matemtico e filsofo francs Ren Descartes, para
representar graficamente o par ordenado (xo;yo). Consiste basicamente de dois eixos orientados
que se interceptam segundo um ngulo reto, num ponto denominado origem. O eixo horizontal
denominado eixo das abcissas e o eixo vertical denominado eixo das ordenadas. Denominamos
o ponto O de origem do plano cartesiano, sendo nulas a sua abcissa e a sua ordenada, ou seja,
O(0;0).
151
O X est entre parnteses querendo remeter idia de que o cruzamento do plano se d
justamente no ponto (XY), no entanto o eixo do X permanece em linha horizontal e o Y em linha
vertical. Assim, o X existe como condio dada e, o Y, em linha vertical, passa a representar a
busca de uma posio de interseco com o que j est dado, por isso a iluso de que s existe o
ponto Y, e por isso optei por no coloc-lo entre parnteses.
192
(produzido) apontam o antagonismo das tradies s novas possibilidades de ser
sujeito; desse fato nasce um smbolo do movimento do contemporneo.
Movimento que est imbricado na crise e na necessidade de manter-se em
movimento. Crise que busca o equilbrio de um desequilbrio, que busca imprimir
uma esttica plstica onde se poderia enxergar apenas o bizarro, que emerge do
imaginrio e irreal para uma concretude de vida real e nova. E mais, pode-se
apontar no travesti uma vontade de combater, at a exausto, as complexidades e
contradies da vida, ao mesmo tempo em que aprendeu a conviver com ela, a
fim de encontrar, em si mesmo, em meio angustia, a beleza produzida por essa
crise.
Para o que chamo de transformao de corpo e alma, Florentino (1998) fala
na ateno dedicada simultaneamente aos corpos fsicos e psicolgicos:

(...) de um lado preocupam-se com as questes que envolvem
as formas. De outro uma preocupao em moldar o jeito de
pensar e agir especificamente como uma mulher. Na
transformao, os ideais de beleza do corpo e comportamento
femininos esto simbolicamente elaborados. (Ibid.:95).

A pesquisadora diferencia a transformao da montagem. Na montagem, o
funcionamento o de um ritual em que o corpo do travesti o prprio suporte. No
ritual, a ornamentao e o ensaio comportamental so construdos a fim de
desempenhar funes nos eventos e/ou situaes. A montagem em si mesma
um processo momentneo (...). (Id.). A partir dessas observaes, pode-se dizer
que no somente o corpo que define a subjetividade flutuante do travesti, o
corpo parte, essencial, mas a atuao deste vai ser configurada por uma srie
193
de outros incrementos, conforme a necessidade ou desejo, de indicar qual mulher
aquele corpo dever representar, dentro das representaes simblicas de mulher
que temos culturalmente. Vejamos o relato de Silvane:

Normalmente, pr programa, eu vou com uma roupa assim,
uma mini-saia, que mostre mais, sabe? Uma roupa mais
sensual, mais provocante, n. Como a gente vive discutindo,
os homens que vo procurar a gente to procurando uma
vagabunda, no to procurando uma mulher certinha. Mulher
certinha ele tem dentro de casa, n. (...) Mas isso tudo
depende. Esses dias eu fui com um vestido bem comprido, e
foi o dia que eu mais ganhei dinheiro. (Ibid.:97).

Usando os termos montagem e transformao pode-se resgat-los para
mostrar que eles no refletem apenas o universo dos travestis, mas para como
essas prticas, de produzir a si, permeiam a todos ns contemporneos, refletindo
tambm nossos valores e apreciaes, idias e ideais, realidades e fantasias
acerca do mundo que nos cerca e, em que somos, constantemente, inseridos.
O sujeito converte-se, sobretudo, em formula que nos permite analisar, numa
perspectiva funcional, o comportamento dos mais diversos atores que, a partir do
advento da modernidade, no seu agir, se dissociam da esfera teosemitica da
interpretao. Deste modo, esta tese prende-se trajetria da esfera de ao da
modernidade, tentando delimitar a emergncia do sujeito no despontar deste
tempo e suas multiplicidades de possibilidades subjetivas pontuadas na crise da
modernidade. Este atravessamento modernidade parte da afirmao de auto-
enunciao do sujeito moderno, atravs da lenta transformao de representao
original, em que tudo ainda era manifestao do discurso divino, constituindo,
assim, uma cadeia de efeitos. Conforme Carmelo (1998), a definio de Hume do
194
homem como mera smula de percepes, ou a esquematizao e o prprio
conceito emprico de Kant integram essa desconstruo.

Subitamente como disse Foucault, no sculo XIX, o homem,
e tambm as linguagens, emergiam superfcie e tornavam-
se no motivo de todos os olhares e estudos indiscretos. No
mais, um e outro, continuaram a ser vistos como algo que
Deus distribura serenamente ao mundo, no quadro de uma
ordem e harmonia indiscutveis e inomeveis. A partir de
agora, a representao passava a ser uma construo, uma
maquinao, um produto complexo e quase industrial,
movido pelo esforo transformador e criativo do prprio
homem. O sujeito moderno cumpria o termo de uma
iniciao algo espartana, rude, mas proveitosa. (Ibid.: 01)
152

No mesmo artigo o autor observa que a figura do sujeito autonomizado,
livre e dotado de racionalidade, ou seja, justamente aquilo que poderia ter sido a
obra mais genuna da origem da modernidade, passar a submeter-se ao crivo de
uma rigorosa inspeo peridica do seu prprio existir e legitimao.

Desmutiplica-se e polariza-se entre heteronmias, rupturas
freudianas e demandas de identidade: posto em causa por
uma linha que une Tocqueville (talvez o primeiro profeta do
esvaziamento do sujeito moderno) e Nietzsche, Unamuno,
Ortega Y Gasset, ou Heidegger; e, por fim, projecta-se no
decantar moderno que se inicia na dcada de oitenta do j
quase finalizado sculo XX. (Ibid.:02).

Desta maneira, o autor conclui que da emergncia autonomizao do
sujeito e da liberdade crise do sujeito, eis o traado que nos encaminha,
finalmente, para uma teoria do sujeito global, que vislumbro ser notadamente
percebida, de modo acentuado, na figura do travesti. Assim, tem-se o sujeito

152
Carmelo, Lus rbitas da Modernidade: Introduo, disponvel em
www.bocc.ubi.pt/pag/carmelo-luis-orbitas-modernidade.html, acesso em: 30.06.2006.
195
tanto o travesti como o homem moderno tomado pela aparncia do fim da
mediao e pelo desejo de instantismo, ou seja, ele tende a expandir-se e a
confundir-se com o prprio simulacro, usando o termo de Baudrillard.

3. MODERNIDADE, TRAVESTI E IDENTIDADE
A crise contempornea, sob certa ptica, coincide com a crise da
identidade. O que somos?; Onde estamos?; Para onde vamos? Dentre outras
infinitas perguntas que podemos lanar a ns e ao nosso tempo.
Na diviso, proposta por Bauman, entre modernidade e ps-modernidade,
tambm a questo central pontuada pelas relaes entre os indivduos e a
identidade. No primeiro caso, o problema da identidade era a questo de como
construir a prpria identidade; como constru-la coerentemente e como dot-la de
uma forma universalmente reconhecvel. Hoje, o problema da identidade resulta
principalmente da dificuldade de se manter fiel a qualquer identidade por muito
tempo e a resultante necessidade de no adotar nenhuma identidade com
excessiva firmeza, a fim de poder abandon-la de uma hora para a outra, se for
necessrio.
Para Bauman, a modernidade psiquicamente trata do devir da identidade; da
verdade de a existncia ainda no se dar, ser uma tarefa, uma misso, uma
responsabilidade. Como o restante dos padres, a identidade permanece
obstinadamente frente. E a perspectiva da ps-modernidade desloca o vnculo a
uma identidade e, assim, retrata o no-vnculo a essa identidade. No fundo, o que
Bauman detecta uma falta de identidade, que deve ser incansavelmente
buscada, por um lado, ou sucessivamente abandona, por outro. Em minha tese,
196
essa falta de identidade, apontada por Bauman, a prpria identidade de nosso
tempo e, por conseguinte, a indicao da prpria identidade dos contemporneos.
Em outras palavras, a identidade do sujeito contemporneo e da prpria
contemporaneidade coincide com o movimento de busca de identificao. Ou
seja, sempre que se busca ou se (in)veste (de) uma nova identidade preciso
abandonar a antiga. Minha hiptese de que o movimento no opera pela falta,
mas pela existncia permanente, constante de ao. Nesse sentido, identificao
ao (de mudana), mas no ausncia.
A partir dessa formulao reforo o propsito da hiptese de tratar o travesti
como metfora
153
da modernidade. O que se v no travesti sempre movimento
tal como fala Bauman. No entanto, esse movimento opera tanto na busca de uma
identificao, com o modelo do feminino, como na manuteno desse feminino j
produzido. Ora, nesse sentido, busca no implica em perda, implica, sobretudo,
em no perder, por isso no se deve imprimir ao movimento identitrio a idia
simplista de falta de identidade, mas j como o prprio processo de construo de
identidade.
O travesti ao buscar/construir uma nova identidade no a faz como um todo
homogneo, com bordas definidas ou acabadas, ao contrrio, ele investe nas
rupturas, nas fissuras e re-elabora o que se apresenta como o j dado, o j
existente. Assim, o problema da identidade no se delineia nunca da mesma

153
Parafraseando Zygmunt Bauman, ao dizer metfora entendo o fazer entender; em que significa
adaptar a percepo dos fenmenos experimentados a esse mundo comum, que entendido sem
o esforo para entend-lo e sem esforo para entender o que significa entender. Esse o papel da
metfora, ela prope o bvio ao obscuro, sugere uma afinidade entre os dois. (...) salienta que em
certos aspectos, l no distinto de aqui e, desse modo, permite-nos empregar linguagem
destinando ao transparente aqui (a que torna esse aqui transparente) para referir o opaco, e
anteriormente inexprimvel, l. (BAUMAN, 1998:166).
197
maneira. Trata-se, pois, menos de dar uma resposta definitiva a essa questo que
de reinvent-la constantemente. A operao que o travesti investe em si, que se
traduz pelo movimento, teria, pois, a forma de um exerccio pelo qual s possvel
chegar a ser o que se ao desprender-se de si mesmo. O travesti caracteriza-se
por peridicas investidas de re-elaborao de si, fazendo com que se identifique
sempre de outro modo: no vestir, no nomear-se, em seu marketing (jornal).
Nos termos de Silva (1993):

A constituio de uma identidade implica, pois, um
aprendizado em que roupas, gestos, posturas, expresses,
maneiras de andar, formas de pegar vo sendo testadas e
readaptadas em funo dos sinais que num sistema de
feedback a sociedade vai emitindo para o ator que
concomitantemente vai incorporando seu personagem.
(Ibid.:123).

No caso do travesti, temos duas situaes operando num exerccio infindvel
e, no fim, sem perspectivas de autocancelamento do masculino, tanto quanto de
produo completa do feminino. A contradio instaura a identificao
justamente nesse ponto, em que no possvel apagar por completa a marca do
masculino, ao mesmo tempo em que no possvel trazer tona a finalizao do
feminino. Ou seja, justamente nesse hibridismo que consiste a identidade do
travesti: uma identidade que para assim ser considerada necessita permanecer
movimentando-se constantemente entre o deixar de ser e o vir a ser; sendo
sempre outra coisa.
Nostalgicamente, quanto mais o travesti faz para se transformar em algo
diferente do que , passa a ser mais o que, em princpio, no foi chamado a ser.
198
Assim, toda sua realizao produtiva meramente uma plida cpia do seu
modelo, que precisa sempre de um retoque, de uma intensificao de cor.
A contemporaneidade no cancela o hoje em virtude do amanh, mesmo
equilibrando-se no movimento, o travesti vive o hoje consciente, de antemo, de
que ser cancelado pelo que vir. E extrai/atribui sentido (leia-se identificao) na
sincronia de seu tempo. Disso, pode-se dizer que a modernidade , para mim,
(assim como para Bauman), a impossibilidade de se permanecer fixo. Ser
moderno significa estar em movimento, no entanto isso no implica em um vazio
total com a identidade, e mais, um processo para tal.
Na operacionalizao desse processo pelo travesti, tem-se uma identidade
que se estabelece pela incompletude, por isso o movimento, mas que no invalida
o vnculo com uma identificao, ao contrrio, registra a sua existncia a partir de
uma identidade, que marca a maneira como esse sujeito est inserido no mundo
em que vive: no social. A identidade sempre marcada pela mediao com o
Outro e os outros, sempre um dizer de si para o outro e um dizer do outro para
consigo.
O travesti, por nunca haver apagado (por completo) a mcula do ponto de
partida (do masculino) vive sob a constante ameaa de ser tomado por esse lugar.
Por isso, tambm, a constante busca do outro lugar (do feminino). Ele precisa ser
bem-sucedido nessa empreitada; quanto mais prximo do modelo chegar, menos
risco de deportao ao masculino corre
154
. Para isso, toda a tecnologia, todo
cuidado com o vesturio, toda maquilagem no podem ser economizados: para o

154
Silva (1993) observa a existncia de travestis ridculos, os desleixados, os masculinos, e
tambm aqueles que se deformam no projeto metamrfico (ibid.:123).
199
sucesso preciso o exagero, razo que o transforma tambm no prprio exagero.
Como pode ser observado no relato do travesti Juliana:

(...) A Mnica s toma estrognio. Ela tem aquele peito
maravilhoso, enorme. Faz tempo que eu digo:
- Mnica, comea a tomar progesterona junto que pro teu
peito ficar maior.
Ela no acredita em mim. Ela acha que eu no entendo nada.
A um especialista disse pr ela tomar progesterona. A ela
comeou a tomar pr ficar com o peito maior, n. Eu tambm
prefiro maior. Uma poca eu queria que ele fosse mais ou
menos manequim 44, 46, porque a gente homem
155
, tem a
constituio ssea de homem. A gente tem costas mais largas,
ombros mais largos. por isso que teria que ter mais peito.
(FLORENTINO, 1998:90).

queles que conseguirem a plstica feminina mais perfeita, o simulacro mais
verdadeiro, tero direito ao novo lugar. J os sem sucesso sero os ridicularizados
condenados a voltar para o lugar donde nunca deveriam ter sado. Assim, nem por
um momento o heri deixa de ser uma vtima potencial. Heri e vtima caminham
lado a lado, qualquer deslize o levar ao fracasso e ao desterramento do novo
lugar. Para Bauman, estar em movimento significa no fazer parte de nenhum
lugar, por isso defende a idia de no-identidade. Para mim, estar em movimento
significa experimentar novas identidades, por isso defendo a idia de sempre estar
buscando uma identificao nessa forma de subjetivao.
Como j dito, o que muda em relao contemporaneidade a velocidade
com que nossas experincias acontecem, fazendo com que o indivduo possa
experimentar outras identificaes e trocar de identidade como se estivesse
trocando de roupa.

155
Grifo meu.
200
Bauman se refere ao significado de identidade, a partir da ltima fase de
Cristopher Lasch, tanto a pessoas como a coisas. O mundo construdo de objetos
durveis foi substitudo pelo de produtos disponveis projetados para imediata
absolncia. (BAUMAN, 1998:112).
O fascnio do travesti (e o nosso por ele) em abandonar uma identidade e
buscar desenfreadamente outra reside no fato de ele no estar comprometido por
experincias passadas, de nunca ser irrevogavelmente anulado, sempre
mantendo abertas as opes. E mais, o inacreditvel est no horror e no fascnio,
que de igual modo, fazem da sua vida uma peregrinao apenas (e sobretudo)
pelo factvel, essa estratgia que parece ser improvvel, impossvel de ser a
escolha (no por muitos, afinal de contas e no com grande probabilidade de
sucesso).
Florentino (1998) aponta como os travestis relatam com satisfao histrias
situaes em que passaram por mulher. (Ibid.:108). Um dos exemplos o de
Sofia, que alm de passar por mulher, passou por grvida:

Ela estava usando um vestido estilo trapzio, que era moda na
poca do ocorrido. Subiu em um nibus e um rapaz levantou
para que ela se sentasse. Na hora de descer, quando foi passar
a catraca, o cobrador disse que grvidas poderiam sair pela
porta de entrada. Segundo ela, esses poucos gestos e palavras
foram suficientes para que se sentisse muito bem. (Id.).

Ou seja, passar por mulher significa atingir um nvel X de feminilidade a
ponto das pessoas envolvidas no perceberem que no se trata de uma mulher.
Para o travesti passar por mulher sinal de sucesso no desempenho do papel,
sinal de competncia, sugere Florentino (1998).
201
Silva (1993) tambm deflagra que todo o esforo do travesti visa fazer-se
passar por mulher. Seus xitos e motivo de orgulho esto contidos em tal
possibilidade (ibid.:129).
Alm disso, passar por mulher descarta a possibilidade de parecer caricatura,
dessa forma, a bicha que passa por mulher est na condio inversamente
proporcional bicha caricata (FLORENTINO, op.cit.:109). Deve ser por esse
motivo que os travestis odeiam as drag-queens. Como pode ser detectado na
fala de Agrado
156
: as drags esto nos liquidando. No suporto as drags, so
umas nojentas. Confundiram travestismo como circo. Um horror. Jabor (2004)
tambm alerta: no confundir o travesti com a drag-queen; a drag-queen
satrica, caricatura de uma impossibilidade; o travesti idealista. (Ibid.:170).
O que se observa dos relatos apontados que por mais que o travesti
chegue perto demais dessa identidade/jeito feminino, ele no se fixa, no
ultrapassa esse limite, do simulacro, nos termos de Budrillard
157
.

E desse modo a dificuldade j no descobrir, inventar,
construir, convocar (ou mesmo comprar) uma identidade,
mas como impedi-la de ser demasiadamente firme e de aderir
depressa demais ao corpo. A identidade durvel e bem
costurada j uma vantagem; crescentemente, e de maneira
cada mais clara, ela se torna uma responsabilidade. O eixo da

156
Personagem travesti de Tudo sobre Minha Me.
157
O problema consiste quando o indivduo no suporta esse no-lugar, no resiste crise, como
pode ser observado na notcia publicada em 19.12.03: Travesti arranca prprio pnis - Uma
travesti de 22 anos residente no Harlem, bairro ao norte da ilha de Manhattan em Nova York, est
em estado grave no Harlem Hospital Center aps haver arrancado seu pnis com uma faca. Ela
chegou a dizer que teria sido vtima de um ataque homofbico de um motorista de txi cigano.
Aps uma longa corrida pelas ruas da cidade, o motorista teria dito que odiava homossexuais e
arrancado o pnis da travesti. A polcia descartou essa possibilidade pela inconsistncia dos fatos.
Os mdicos no conseguiram reimplantar o rgo. Disponvel em:
http://mixbrasil.uol.com.br/mundomix/central/031912/02.asp, acesso em: 19.12.2003.
202
estratgia de vida ps-moderna no fazer a identidade deter-
se mas evitar que se fixe. (BAUMAN, 1998:114).

Nessa empreitada o travesti rompe (temporariamente) com a histria
158
e
probe o passado de se relacionar com o presente. Ou seja, num dado momento
preciso cortar o presente nas extremidades, separar o presente da histria. O
seu tempo passa a ser um conjunto de acontecimentos soltos (sincrnicos), com
uma seqncia arbitrria; momentos presentes o factvel. O travesti passa a
marcar o tempo por um presente contnuo. O difcil nessa operao sempre a
emerso da histria, que saltitando entre pontos sincrnicos surge
hameletianamente, porm como condio de sua existncia e no de morte. Para
Jabor (2004), o travesti no quer ter uma identidade, ele almeja sempre uma
ambigidade deslizante, sempre cambiante, se parindo numa estirpe futura de
neo-loucos. (Ibid.:171). No entanto o prprio Jabor percebe que o travesti tem
orgulho de ser quem , ele tenta ser a afirmao de uma identidade. (Ibid.:170).
A figura do travesti a eptome dessa no-fixao. Ela se vale de no
pertencer ao menos no modo clssico a uma das relaes binrias de gnero.
E mesmo quando se prope a uma outra categoria (transgnero) no pode fixar-
se nela, esta resultado, como a prpria nomeao indica, de um
atravessamento, trans, de outros gneros. como se realizasse a faanha de
no pertencer nem ao masculino (sexo/gnero de partida) nem ao feminino
(gnero de pretensa factividade), justamente nesse no-lugar de gnero
(pensando no masculino x feminino), onde no possvel estabelecer relao
entre gnero e sexo, que se instaura a identidade travesti. dele o milagre de

158
Rompimento ilusrio, porm necessrio.
203
estar fora e dentro, ou de ser e no ser ao mesmo tempo. Em Shakespeare temos
a relao da existncia na questo ser ou no ser, em que a conjuno ou
designa a possibilidade de alternativa. J para o travesti, sua existncia consiste
na questo ser e no ser, dada pela conjuno e, cuja funo estabelecer
uma posio coordenativa aditiva, em que para ser preciso no ser (no ser
homem, no ser mulher, sendo ambos). Dito de outro modo: o travesti investe no
estado borderline de permanecer na fronteira que resume a condio humana-
moderna ps-shakespeariana. Deste modo, temos o paradoxo Ser E no Ser
(DERRIDA, 1991), que configura, no esprito e na prtica, a questo atual da
identidade (flutuante), ou seja, a dimenso bipolar da subjetividade
contempornea.
O nome do jogo utilizado pelo travesti mobilidade. Ele deve poder mudar
quando as necessidades o impelem. A peculiaridade da vida do travesti estar em
movimento, no entanto seu objeto no a chegada. Esta a diferena entre estes
e os transexuais, por exemplo, que optam pela cirurgia que transforma o pnis em
uma cavidade vaginal.
O movimento o que mantm a existncia do travesti, mesmo quando
nenhuma idia da situao futura se acha mo, para encher a experincia
presente com um significado, seno a prpria imagem presente, e assim cada
presente que se sucede. Por isso, insisto na relao da identidade com o prprio
processo modificador. essa operao constante que o modifica em sua
subjetividade e fornece-lhe a chave para interpretar o sentido (que possibilita
identificar-se e ser identificado).
204
Do mesmo modo que a relao com o passado em parte abandonada, no
estabelecido qualquer compromisso com o futuro; no mximo, com um prximo
presente sincrnico. Por mais que cada movimento seja sempre um passo
adiante, no est previsto nenhum enraizamento entre presente e futuro. Somente
relaes epidrmicas so iniciadas no presente, no h nenhuma incurso em
obrigao de longo prazo, nenhuma admisso de alguma coisa que acontea hoje
para se ligar ao amanh. verdade que o travesti est sempre a espera (de si e
do Outro/outro), mas no caso da espera do outro, da companhia, esta a
conseqncia sempre do movimento do eu, e uma conseqncia no
antecipada: o outro (e o Outro) sempre um desconhecido.
Essa estratgia oferece ao travesti a sensao recompensadora de estar sob
o controle, mesmo quando se subjetiva pelo desejo do outro. Um controle no no
sentido de ser ele o vencedor por tanto herico de impor ao mundo (leia-se
aos outros) a sua forma construda, reordenando o prprio mundo. E sim, o que
se pode chamar o controle situacional, ou seja, o controle do presente, a
habilidade para escolher onde e com que partes do mundo deseja interagir, e,
sobretudo, quando desligar a conexo. A est a chave para o no-vnculo com o
passado e o futuro; ligar e desligar no deixa no mundo qualquer marca de
durabilidade. improvvel manter qualquer configurao por muito tempo.
sempre pontualidade.
O episdio um evento fechado em torno de si mesmo. E cada novo
episdio um comeo absoluto, porm seu fim igualmente absoluto, nada
dever ser levado desse momento, cabem as sobras memria, e no histria.
O problema consiste justamente nesse ponto, a deciso sobre a finalidade da
205
concluso nunca definitiva. O travesti nunca saboreia o episdio como se ele
estivesse consumado e portanto acabado. E assim volta ao ponto
159
de partida.
Disso, ele sempre sabe que eventos passados podem voltar, portanto, uma
promessa de futuro, no entanto, sempre sero eventos presentes, ou seja,
repetidos, mas no interligados.
O travesti a personagem representante do tempo atual, num cenrio em
que a sincronia toma o lugar da diacronia, a co-presena toma lugar da sucesso
e o presente perptuo toma o lugar da histria, no h lugar para uma verdade,
mas para todas que conseguirem se instaurar. Assim, no se pode falar de uma
nica relao social contempornea com o travesti, mas de uma tolerncia, mais
ou menos benevolente, com relao ao grande nmero de estranhos e de foras do
lugar. Ao travesti, tem-se concedido, recentemente, o direito existncia e esse
direito como uma igualdade de valor corresponde a sua funcionalidade no
mundo.
Essa outra forma de pensar o tempo (contemporneo), de algum modo, j
vinha sendo proposta de diversas maneiras e por diferentes percursos por
filsofos como Nietzsche, Heidegger, este cunhando o que pde ser chamado de
metafsica da presena, termo que veio a ser retomado com aplicabilidade
diferenciada por Derrida (1991). De acordo com esta compreenso fundamental
do que verdadeiramente como sendo numa presena plena e sem brechas, o
passado e o futuro seriam, ou bem inexistentes ou bem, na melhor das

159
O uso de aspas intenciona apontar para a ambigidade da sentena produzida pelo termo
ponto, referindo, tambm, no caso da prostituio, o retorno ao lugar, ponto onde o travesti
batalha.
206
hipteses, apenas modos derivados e inferiores de ser. Retomam-se as grandes
interrogaes acerca da natureza do tempo, do mesmo modo como podem ser
encontradas em Aristteles e reencontradas em Santo Agostinho. Figueiredo
160

observa que estes autores articulam uma diferena bsica entre a interpretao
objetivista em Aristteles que trata o tempo como sendo a medida do
movimento - e a interpretao subjetivista no bispo de Hipona que entende o
tempo como um fenmeno da alma que se distende o tempo parece equilibrar-
se numa posio instvel entre ser e no-ser, constituindo-se, nas palavras de
Aristteles, de partes inexistentes (que j ou ainda no so, passado e
futuro), partes estas divididas e reunidas pelo que nem parte do tempo , o
instante, o presente em sua efemeridade esvanescente.
Na verdade, o tempo como trnsito, passagem e diferenciao
introduziria um elemento nocivo a ser evitado por quem
deseja manter-se no ser: se ser ser-agora, a plenitude
mxima seria alcanada pelo que, fora do tempo, -sempre-
agora, pelo que eterno. Chame-se este eterno por
qualquer nome, (...).(Ibid.)
161
.

A dificuldade na atribuio do direito de existncia do travesti talvez possa
ser compreendida atravs da analogia ao pensamento de Francois Lyotard (1988),
referente ao artista ou escritor ps-moderno. Para ele, ambos esto numa
situao de um filsofo, pois o texto que escreve e a obra que apresenta no
esto, em princpio, norteados por regras estabelecidas, e eles no podem

160
FIGUEIREDO, Cludio Lus, O Tempo na pesquisa dos processos de singularizao, disponvel
em:http://209.85.165.104/search?q=cache:nuTjbI3rqMUJ:www.pucrio.br/sobrepuc/depto/psicologia/
LuisClaudioTempo.html+Derrida+%22ser+e+n%C3%A3o+ser%22&hl=pt-BR&gl=br&ct=clnk&cd=4,
acesso em: 03.01.2007.
161
Idem.
207
sujeitar-se a um determinado julgamento pela aplicao de categorias conhecidas.
O artista e o escritor, portanto, trabalham sem regras, com o fim de estabelecer
as regras do que ter sido feito. (Ibid.:30). por esse motivo, segundo o autor,
que a obra e o texto tm a caracterstica de um evento; surgiu tarde demais para
seus autores ou, o que equivale a mesma coisa, sua realizao sempre comea
cedo demais. O ps-moderno precisa ser compreendido atravs do paradoxo do
tempo futuro anterior. (Id.).
Suprimir os episdios, cortar pela raiz as novas conseqncias futuras,
portanto, supe um esforo constante, e um esforo constantemente inconclusivo,
que, tambm, por isso deve acompanhar o prprio movimento do eu. por isso
que a vida do travesti ambgua tambm quanto ao prprio sentimento de
realizao. A maneira como o travesti pe de lado certas incertezas ocasiona suas
prprias incertezas.
Novamente trago a idia do travesti como metfora do contemporneo, desta
vez apoiado na sugesto de Bauman:

(...) sugiro-lhes que, em nossa sociedade ps-moderna
162
,
estamos todos de uma forma ou de outra, no corpo ou no
esprito, aqui e agora ou no futuro antecipado, de bom ou de
mau grado em movimento; nenhum de ns pode estar
certo/a de que sua permanncia num lugar, para sempre,
uma perspectiva provvel. (BAUMAN, 1998:118).

O socilogo est falando de um fora do lugar referindo-se aos turistas e aos
vagabundos, sendo que ele define estes como turistas involuntrios. O autor
sugere que a oposio entre os turistas e os vagabundos seja a maior, a principal

162
Moderna ainda para mim.
208
diviso da sociedade ps-moderna. Para ele, estamos todos traados num
contnuo estendido entre os plos do turista perfeito e o vagabundo incurvel, e
os nossos respectivos lugares entre os plos so traados segundo o grau de
liberdade que possumos para escolher nossos itinerrios de vida.

A liberdade de escolha, eu lhes digo, de longe, na sociedade
ps-moderna, o mais essencial entre os fatores de
estratificao. Qual mais liberdade de escolha se tem, mais
alta a posio alcanada na hierarquia social ps-moderna.
(Id.).

Enquanto os vagabundos so a caricatura que revela a fealdade escondida
sob a beleza da maquiagem, portanto sua presena enfadonha e enraivecedora,
eles so ainda as vtimas do mundo que transformou os turistas em heris. No
entanto, so funcionais, tm suas utilidades, segundo Bauman, sua evidente
infelicidade que inspira os outros a agradecerem a Deus, diariamente, por t-los
feitos turistas.
A produo do travesti, bem como sua recepo, do mesmo modo, so
processos de descoberta permanente, e nunca ser possvel uma descoberta
descobrir tudo o que h para ser descoberto, ou descobri-lo de uma forma que
frustre a possibilidade de uma descoberta inteiramente diferente. Como j dito,
contemporaneamente, o travesti um esforo herico de dar voz ao inefvel, a
visualizao tangvel do invisvel, mas tambm obliquamente, atravs da
recusa em reafirmar uma nica ordem de sexo e de gnero, socialmente
legitimados, pelos significados de suas expresses uma demonstrao de que
possvel mais do que uma voz ou forma e, desse modo, um constante chamado
209
ao processo de interpretao, que pode ser entendido tambm como o processo
de atribuio de significado. Disso, o significado contemporneo est no prprio
espao entre o eu (travesti) e o outro. Em outras palavras, no existe um
espao privilegiado para o travesti; nem para o outro, existe apenas o campo de
significao em que ambos emergem. A imagem do travesti no representa, mas
simula, e a simulao se refere ao mundo sem referncia de que toda referncia
desapareceu
163
. O travesti aproveita o vcuo deixado pela mulher e d um
significado, ou um sentido de identidade, a algo que no ou no pretende mais
ser significativo. Ele deseja dar identidade a tudo que no tem nenhuma
identidade. Assim, a verdade e o simulacro funcionam nas mesmas condies,
como criadores de significado, num mundo afortunado e contraditoriamente
empobrecido pela insuficincia e pelo excesso de significados. Nota-se, na fala de
Irene, qual o modelo de mulher que ala o travesti:

Bom! Eu acho que a gente procura ser... claro no uma
mulher qualquer. Que pr ser uma mulher qualquer ento a
gente preferia ser um homem mesmo. Mas uma mulher que
agrade... de repente... no digo a todos os homens, mas algum
em especial que a gente vai encontrar em um determinado
dia. Eu acho que aquela coisa bem de animal, n. A fmea
que quer atrair o macho, como existe no reino animal. Ento
a gente procura ser aquela mulher especial, aquela mulher
sedutora, aquela mulher que qualquer homem gostaria de ter.
Fisicamente tambm, mas em termos de comportamento, de
maneira de se portar. Ela quer seduzir o seu, no nosso caso
seria o nosso, o antagnico, o nosso diferente, que seria o
homem. Ento para que tu atrair esse homem voc precisa ser
uma mulher ideal para ele. Voc procura ser uma mulher
pensando naquilo que o homem gostaria. Normalmente

163
O desaparecimento da referncia refere-se ao vazio produzido, sobretudo, pelos movimentos
feministas, que investiram em desassociar o lugar da mulher beleza e, por conseguinte, ao corpo
feminino e o uso desse corpo pelo poder do masculino.
210
assim, tanto que a maioria dos travestis querem modificar o
corpo pr ser gostosa, aquela coisa toda, de uma maneira que
ela consiga atrair o homem que ela queira, mas isso tambm
no suficiente porque o mximo que pode acontecer
cama. Quando voc quer atrair uma pessoa voc procura ser
uma pessoa delicada, carinhosa, enfim, uma mulher
dedicada
164
. (FLORENTINO, 1998:94-95).

J no h mais nenhuma posio vantajosa, nem homem, nem mulher,
tampouco travesti, se elevando acima do territrio de experincia da vida, cujos
gestos, aes, imagens possam ser mapeados e copiados, de modo que alguns
significados possam ser concebidos como reais e outros como errneos ou
espectrais. No mundo contemporneo todos os significados so sugestes,
permitindo convites interpretao e reinterpretao.
O travesti, portanto, para absorver e refratar sentido e significado, enfrenta o
mundo contemporneo como um fantasma: intrigante e intenso, embaraoso e
sedutor, pelo que ele prprio , e pela cadeia significante em que pode ser
alocado, e em que aparece graas ao fato de ser a prpria criao de seu criador
(ou ser a prpria criao e o criador).
A autoria sobre a representao do feminino consiste no ato de montar o
processo em movimento, enquanto o processo assim originado no tem em mira
algum ponto de objetivao final numa forma reificada, funcionando, em vez disso,
de maneira livre, atravs de muitos caminhos, continuando incompleto e aberto.
Assim, o desafio do travesti investir no prprio estmulo para o processo de
elaborao (e de significao) e defend-lo contra os perigos de, algum dia, se
desgastar e parar.

164
Maria Rita Kehl (1996), no seu livro A Mnima Diferena, a partir de um artigo de Arnaldo Jabor,
diz que o travesti seria a mulher mais que perfeita, pois representa o ideal do desejo masculino.
211
O travesti cria, fora, uma imagem j criada, em cuja criao tudo
diferente do habitual. Toma-se essa representao como sendo ao mesmo tempo
produo e produto. Dito de outro modo, a imagem da representao do feminino
no apenas representao icnica, cujo propsito seja imitar ou compreender
como a mulher parece ser; , antes, uma produo capaz de permitir que o prprio
significado de mulher esteja presente e, assim, a prpria mulher. O diferencial
que, alm de cone, a imagem mantm ainda uma relao de ndice com o
masculino, indicando assim algum vestgio de sobra de uma outra corporalidade,
de um outro gnero.
No entanto, esse outro gnero, no travesti, da ordem do indizvel, portanto,
no deve ser ressaltado na produo imagtica de mulher. Mas esse no-dizer
implicaria em uma relao de no-verdade na produo do feminino? A resposta
j foi proposta por Jean Baudrillard (1991), em Simulacro e Simulao, referindo-
se aos habitantes do mundo contemporneo, segundo ele, todos os seres surgem
na modalidade de simulacro. O simulacro obra da simulao, mas simulao
no deve ser confundida com fingimento, no aparentar esto presentes certos
atributos que, de fato, no esto.

Dissimular fingir no ter o que se tem. Simular fingir ter o
que no se tem. O primeiro refere-se a uma presena, o
segundo a uma ausncia.(...) Logo fingir, ou dissimular,
deixam intacto o prprio princpio da realidade: a diferena
continua a ser clara, est apenas disfarada, enquanto que a
simulao pe em causa a diferena do verdadeiro e do
falso, real e do imaginrio. (BAUDRILLARD, 1991:
09).

Bauman tambm aponta uma resposta para a questo:
212

Pode-se dizer, utilizando a linguagem heideggeriana, que a
forma especificamente ps-moderna de ocultamento
consiste no tanto em obscurecer a verdade do Ser por trs da
falsidade dos seres, mas em obscurecer ou apagar
inteiramente a distino entre verdade e falsidade dentro dos
prprios seres e, desse modo, tornar os temas do cerne da
questo, de sentido e de significado absurdos e
inexpressivos. a prpria realidade que agora necessita da
suspenso da descrena, (...) a fim de ser apreendida,
encarada e vivida como realidade. A prpria realidade
arremedo (...) (BAUMAN, 1998:158).

Bauman, a partir da sugesto de Edward Shorter
165
, aponta que depois da
metade do sculo passado, o mundo ocidental entrou na segunda revoluo
sexual, que consiste no desmantelamento de tudo o que a primeira revoluo
166

construiu.

Testemunhamos hoje uma gradual, mas aparentemente
inexorvel, desintegrao (ou, ao menos, considervel
enfraquecimento) do outrora sacrossanto e imperturbvel
ninho familiar. O correlato cultural desse processo o
descascar do envolvimento romntico do amor ertico e que
lhe desnuda a substncia sexual. (Ibid.:183).

O que no significa, nas palavras do autor, que tal transformao
indubitavelmente profunda seja, de modo algum, equivalente emancipao
sexual, ou liberao da atividade sexual das respectivas funes sociais. Em
lugar disso, pressagia uma sucessiva redisposio do sexo a servio de um novo
padro de integrao social e reproduo. Assim como antes, o sexo tem uma

165
Shorter, Edward. The Making of the Modern Family, New York, Basic Books, 1976.
166
Sobre a primeira revoluo sexual ver Michel Foucault Histria da Sexualidade I: A Vontade
de Saber, Rio de Janeiro, Graal, 1988.
213
funo; igualmente instrumental, somente sua funo mudou, como tambm a
natureza do processo em que o sexo rediposto desempenha seu papel
instrumental.
Se h 200 anos profundas mudanas nos padres sexuais
associaram-se construo do sistema pantico de integrao
e controle social, hoje, mudanas igualmente profundas
acompanham a dissimulao desse sistema: um processo de
desregulamentao e privatizao do controle, da organizao
do espao e dos problemas de identidade. (Ibid.:183).

Bauman relaciona a segunda revoluo sexual com a passagem da
produo do produto/soldado para o cultivo do tipo acumulador de
sensaes
167
. A diferena apontada entre as duas revolues consiste em que no
curso da primeira revoluo sexual, o sexo converteu-se num maior material de
construo das estruturas sociais durveis e das extenses capilares do sistema
global de construo da ordem, enquanto na segunda hoje o sexo serve, antes
e acima de tudo, ao processo de atomizao em andamento. Se a primeira
relaciona a sexualidade com a confisso e preservao das obrigaes, a
segunda revoluo sexual transferiu-a para o reino da coleo de experincias.
Se a primeira dispunha a atividade sexual como medida de conformidade com as
normas socialmente promovidas, a segunda a redispunha como critrio de
adequao individual e aptido corporal os dois maiores mecanismos de
autocontrole na vida do acumulador e colecionador de sensaes. (Ibid.:184).
A pesquisa de Florentino (1998) tambm apontou a no incidncia de
relacionamentos mais duradouros, chamados, tambm, pelos travestis, de

167
Ver Zygmunt Bauman Um catlago dos medos ps-modernos in Life Fragments, Cambridge,
MA: Basil Blackwell, 1995.
214
casamento. Em sua pesquisa, observou dois relacionamentos desse tipo, ambos
entre travesti e garoto de programa. A fluidez desses relacionamentos tambm
pode ser exemplificada no seguimento da fala de Antonieta:

Eu sempre tive namoricos, n. Eu no sei porque tambm no
queria me envolver muito, porque tinha medo de sofrer, medo
de, sei l, de me magoar. Tiveram momentos bons e tambm,
no final, tiveram seus momentos ruins (...). At de
heterossexual assim. (...) No tive relacionamentos longos
(...) (Ibid.:134).

Importante registrar que, tal como a mobilidade dessa identidade, percebe-
se, tambm, a mobilidade, de a sociedade relacionar-se com ela. Isso o que
torna a diversidade possvel e a constante insero do travesti em outras formas
de interao social
168
.
Na contramo do que discorri sobre a fluidez desses encontros, a revista G
Magazine, edio 87, dezembro/2004, publicou uma reportagem intitulada: T-
Lovers Homens que amam trans. O texto dizia que a curiosidade em torno
desses homens grande, e o preconceito tambm. A matria relata a dificuldade
desses casais em falar tornar pblicas suas relaes mas registrou os

168
Nos ltimos anos tem surgido uma srie de programas de televiso que tm trazido o travesti
como protagonista de seus quadros. Remeto aqui ao comentrio de meu orientador Dr. Fbio
Lopes acerca de um programa apresentado por Srgio Malandro nos moldes pegadinha em
que uma mulher apresentava-se danando e seduzindo um homem. Este no tinha a informao
de que a mulher era um travesti, no entanto, a cmera (nas vezes dos olhos do telespectador)
partilhava desse segredo. A cmara estava obcecada pelo corpo do travesti, focando-o, sempre,
de baixo para cima, evidenciando, sobretudo, suas coxas e ndegas.
215
depoimentos de trs homens que vivem maritalmente com travestis
169
.
Outra investida na compreenso da sexualidade daqueles que se sentem
atrados por travestis, os chamados T-Lovers, tambm foi objeto de jornal on line
destinado ao pblico GLBTS: Gay ou htero: quem gosta de travesti o qu?
170
.
A matria apresenta trs perfis de homens dispostos a falar sobre essa atrao.

Alberto um garoto sarado do Rio de Janeiro. Bem no estilo
bad-boy, ele tem uma namorada e trabalha como policial. Ele
nunca pensou em se envolver com homens, mas declara-se
apaixonado por travestis. Elas precisam ser bem femininas,
seno no rola.

Cndido publicitrio e casado. Uma vez por semana, ele
passa na Avenida Indianpolis, em So Paulo, e pega uma
travesti para levar a um drive-in. Pede para que ela faa sexo
oral nele, se despede e volta para o trabalho.

Gonalo trabalha com revenda de carros. Ele tambm
casado, mas mantm um relacionamento paralelo com uma
travesti. To apaixonado que , ele mantm um apartamento
para sua amada na Praa Roosevelt. (Ibid.).

A matria pontua que os trs entrevistados no se consideram gays e so
enfticos quando dizem que no gostam de homens. Gosto das bonecas, mas
nem me passa pela cabea sair com um homem, diz Alberto. Eu amo a minha

169
Outra ilustrao de desejo de uma relao estvel com travesti foi retirada de um site de busca
de relacionamentos: hombre maduro busca travesti bonita para relacion seria: Hola soy bisexual,
blanco, caucasico, ojos verdes, rubio (comienzos de calvicie bajo tratamiento), 35 aos, 1.75 de
estatura. Deseo conocer una travesti bonita, con pechos, que este interesada en una relacion seria
de amor. Deseo conocer una chica que sea una compaera, y colaboradora, y que sea
independiente en lo economico. Soy una persona divertida, me gusta salir a clubes, bailar, pasear,
viajar, conocer la naturaleza. Ademas me encantan los animales. Besos. Bolivia 02/05/05,
responder a: rosenheimer1@hotmail.com.
170
Disponvel em: mixbrasil.uol.com.br/ id/imagens/casal_cama.jpg, matria assinada por
Ferdinando Martins, acesso em: 04.12.2005.
216
loira, confessa Gonalo. Os trs tambm se declararam ativos no ato sexual.
(ibid.),
Conforme apontei no captulo 2, em Os dizeres do(s) outro(s), o artigo
tambm chama a ateno para o uso de termos utilizados pelos homens para se
referirem ao corpo das travestis: o pnis chamado de grelo, o nus de cuceta
ou mesmo buceta. Alguns se referem ao esperma como gua de buceta (ibid.).
Para o reprter, Fernando Martins, trata-se, certamente, de uma transposio de
termos femininos para as partes masculinas da travesti.
A matria acentua que nenhum entrevisto soube responder porque gostava
de travestis. Inquiridos, as respostas variaram em torno de afirmaes: mulher
muito complicada e com bonecas no tem dor de cabea. Nenhum homem
tambm admitiu ser passivo na relao, fato que as travestis que fazem programa
costumam alardear (ibid.). Essa fala, dos travestis, segundo o socilogo nio
Cardoso, ouvido pelo jornal, pode ser um mecanismo compensatrio, sair
espalhando que o cliente pediu para ser passivo. Que h casos, h, mas seria
preciso um estudo mais detalhado para verificar se h o predomnio de uma
posio ou outra (Ibid.). Silva (1993), que chegou a morar com alguns travestis
durante sua pesquisa de campo, afirma que esse fato mito. Sua pesquisa
revelou que os homens preferiam ser ativos nas praticas sexuais com os travestis.
Para Cardoso (op.cit.), para os homens que se relacionam com travestis, o fato de
serem ativos pode, no mbito da cultura latina, ser um dos motivos pelos quais
esses homens tendem a se classificar como heterossexuais.
217
Outra matria publicada pela Gonline
171
T-lovers: um novo conceito
sexual?
172
relata que os clientes de travestis, que antes eram somente
freqentadores de pontos de prostituio, para satisfazerem seus desejos
secretos entre quatro paredes, agora esto se organizando e formando um grupo
que vem se espalhando pelo globo (...) (ibid.). No Brasil, um grupo
173
, com essa
finalidade, foi formado h trs anos. A reportagem destaca que (...) o objetivo
desses encontros vai alm da confraternizao entre clientes e travestis. O intuito
tambm lutar contra o preconceito a respeito desse tipo de amor (ibid.). Com o
codinome de Encantador o advogado e membro do grupo afirma que o grande
benefcio saber que no est sozinho. Estamos na era de aqurio e acredito
que, no sculo 21, o transexual vai se firmar como identidade porque isso faz
parte do ser humano e, sendo assim seu reconhecimento inexorvel. (Ibid.).
Para o psiclogo, Cludio Picazio, consultor do grupo:


171
Disponvel em: http://gonline.uol.com.br/wonderground/seriissima/edicao23/edicao23.asp,
assinada por Claudia Wonder, acesso em: 19.01.2006.
172
Interessante notar que ambas matrias trazem como ttulo uma sentena interrogativa: Gay ou
htero: quem gosta de travesti o qu? e T-lovers: um novo conceito sexual? Ocorrncia no
muito comum em jornalismo, no entanto registram o surgimento de algo aparentemente novo, que
no se sabe direito acerca do assunto.
173

Foto do grupo presente ao 1
o
Seminrio Paulistano de Transgneros, Travestis e Transexuais.
218
No d mais para termos aquela viso antiquada de que os
homens que desejam eroticamente travestis e transexuais so
gays 'encubados', ou hteros 'mal resolvidos'.
Um homem que deseja uma trans deseja exatamente isso:
uma trans. E, no biologicamente, um homem ou uma
mulher. Ele gosta das duas formas em um s corpo. Trata-se
de uma outra realidade que poderia ser somada s trs
variaes conhecidas: Homo, Htero, Bi, e agora o Biforme.

O travesti, como metfora do contemporneo, ilustra o desemaranhamento
do sexo, do denso tecido de direitos adquiridos e deveres assumidos. desse
direito no requerido e desse dever no cobrado, na prtica sexual, de que trata o
travesti. Assim, sua prtica sexual parece se encaixar perfeitamente nos termos
cunhados por Giddens e que retm ardilmente esse aspecto sexualidade
plstica; mero relacionamento; amor confluente.
Termos retomados por Bauman para reforar a idia de que:

Nada resulta do encontro sexual, salvo o prprio sexo e as
sensaes que acompanham o encontro; o sexo, pode-se
dizer, saiu da casa familiar para a rua, onde apenas os
transeuntes acidentais encontram quem - enquanto encontram
sabem que mais cedo ou mais tarde (antes mais cedo do que
mais tarde) seus caminhos so obrigados a se separar
novamente. (BAUMAN, 1998:184).

nesse sentido, tambm, que falo em liberdade limitada. O travesti investe
toda sua astcia na produo do seu desejo, mas que se v encarcerado no
desejo do outro. Enquanto um (o eu) decide quando comear; sempre o outro
que decide quando parar e se-pa-rar (o outro do eu).
a implacvel realidade do travesti que torna o irreal (ou o impossvel) uma
proposta atraente sedutora, mas a mesma realidade que torna o sonho da
219
impossibilidade uma fora ativa, um motivo para ao, para o movimento. O
impossvel , afinal um empreendimento uma condio antinatural, que no
surgir por si mesmo, a no ser engambelado ou obrigado a existir artificialmente.
Realizar tal empreendimento exige esforo meticuloso, orientado por duas
estratgias.
A primeira de ordem individual, que consiste na investidura da operao
metamorfsica. A segunda estratgia coletiva, mas est diretamente imbricada
na primeira. o sucesso da primeira que concede, autoriza, carimba o passaporte
para a segunda. Quo mais prxima a estratgica individual atinge o alvo do
feminino, como representao, mais forte ser tambm a entrada, dessa nova
subjetividade, no coletivo. No para ocupar o espao da mulher, mas, como j
dito, para ocupar o vcuo deixado pela mulher. Por isso, enquanto forma preciso
estar muito prximo, mas apenas muito prximo. Assim, o travesti consegue
aproximar real do irreal, possvel do impossvel, mas somente ao ceder
impossibilidade um estatuto artificial, vivendo a prpria realidade como uma
realidade virtual. Com as oposies entre realidade e representao, signo e
significado, virtual e real, progressivamente obliterados, a impossibilidade do
travesti parece apoderar-se de uma outra realidade, que outrora somente a
realidade virtual poderia dar concretude ao seu empreendimento.
O tom celebrante do travesti no est na superao/substituio/anulao da
mulher. Est simplesmente na descoberta do uso desse espao deixado aberto
pela prpria mulher, cavado sobre o colapso da velha ordem e a emergncia de
uma nova o que era ser mulher e o que passou a ser mulher. Nesse processo de
reciclagem do lugar abandonado, o travesti distingue-se, em relao ao uso
220
desse lugar, pois desde o incio coloca-se como algo que precisa ser construdo e
delineado e no achado pronto para simplesmente ocupar esse lugar esquecido.
Assim, construir a si implica, tambm, redimensionar o lugar (que j existia). A
estratgia de vida do travesti no uma questo de escolha, sbia ou tola, mas de
uma adaptao a condies de vida totalmente novas, jamais visitadas antes.
No entanto h de se registrar que no uso desse espao, redimensionado
pelo travesti, diferenas profundas tambm se estabeleceram nas mediaes com
o masculino (o outro). Em um tempo em que a mulher
174
ainda no havia entrado
na frentica corrida do/pelo orgasmo, o feminino usava da seduo para jogar com
o poder do masculino, usando da negao ao corpo um artifcio para alcanar um
fim, assim, prolongava sobre o prprio corpo o desejo erotizante do masculino. O
travesti redispe, nesse lugar, o uso do corpo sem cobrana, mas ao mesmo
tempo estabelece o consumo vido e permanente, embora nunca definitivamente
satisfatrio. E sempre de um a mais de que trata. Nesse sentido, enquanto a
mulher emerge num cenrio erotizante de desvendar e esconder, para o travesti, o
pano de fundo o pornogrfico, criado pela profuso da imagem, pela variao do
foco objetivado sexualmente e pela repetio inexorvel de sua subjetividade dada
pela prtica sexual.





174
Remete ao comentrio da Prof. Dra Silvia Ins Coneglian Carrilho de Vasconcelos: um certo
segmento social.
221
4. CORPO E IDENTIDADE
A problemtica em torno do corpo e da verdadeira identidade, bem como a
subjetivao do indivduo atravs dela, parece ter sido mesmo a grande questo
da modernidade.
Foucault (1982) inicia a apresentao da histria de Herculine Barbin O
Dirio de Um Hermafrodita com a seguinte pergunta: Precisamos
verdadeiramente de um verdadeiro sexo? que ele aponta que as sociedades do
ocidente moderno responderam afirmativamente a essa pergunta. Situavam
obstinadamente essa questo do verdadeiro sexo, em uma ordem que se podia
imaginar que s contavam a realidade dos corpos e a inteno dos prazeres.

Contudo, por muito tempo, tais exigncias no existiam.
Prova disso a histria do estatuto que a medicina e a justia
concederam aos hermafroditas. Muitos sculos se passaram
at que se postulasse que um hermafrodita deveria ter um
nico e verdadeiro sexo. Durante sculos admitiu-se
simplesmente que ele tivesse os dois. (Ibid.:01).

Na verdade, diz Foucault, as coisa so bem mais complicadas, na Idade
Mdia, as regras do direito, cannico e civil, eram bastante claras a esse respeito:

Eram chamados de hermafroditas aqueles em quem se
justapunham, segundo propores que podiam ser variveis,
os dois sexo. Nesse caso era papel do pai ou do padrinho (os
que nomeavam a criana) fixar, no momento do batismo, o
sexo que deveria ser mantido. Se fosse o caso aconselhava-se
escolher dentre os dois sexos o que parecesse dominar, o que
tivesse maior vigor ou maior calor. (Ibid.:01-02).

222
Porm, no incio da idade adulta quando chegasse o momento do
casamento o hermafrodita era livre para decidir se desejava ser sempre do sexo
que lhe havia atribudo, ou se preferia o outro. A nica condio era, uma vez
escolhido seu sexo, ele no poderia mais trocar. Eram essas mudanas de opo
e no a mistura anatmica dos sexos que engendravam a maior parte das
condenaes dos hermafroditas de que se tem notcias na Frana, na Idade Mdia
e no Renascimento. (Ibid.:02).
Foucault atribui s teorias biolgicas da sexualidade, s concepes jurdicas
do indivduo, s formas de controle administrativo nos Estados Modernos, a
responsabilidade de acarretar pouco a pouco a recusa da idia de mistura dos
dois sexos em um s corpo e conseqentemente restrio da livre escolha dos
indivduos incertos.

A partir de ento, um s sexo para cada um. A cada um sua
identidade primeira, profunda, determinada e determinante;
quanto aos elementos do outro sexo que possam
eventualmente aparecer, eles so apenas acidentais,
superficiais, ou mesmo simplesmente ilusrios. (Id.).

Do ponto de vista da medicina, trata-se, antes, de decifrar qual o verdadeiro
sexo que se esconde sob aparncias confusas e, do ponto de vista do direito,
implica o desaparecimento da livre escolha. Assim, no cabe mais ao indivduo
decidir o sexo que deseja pertencer jurdica ou socialmente, e sim ao perito dizer
que sexo a natureza escolheu, e que conseqentemente a sociedade exigir que
ele mantenha.

223
Em suma, as fantasmagorias da natureza podem servir aos
abusos da libertinagem. Da o interesse moral do diagnstico
mdico do verdadeiro sexo. (...) No obstante, a idia de que
se deve ter um verdadeiro sexo est longe de ser dissipada.
(Ibid.:03).

Foucault chama a ateno para o fato que durante sculos acreditamos que
fosse necessrio esconder as coisas do sexo porque eram vergonhosas e hoje o
prprio sexo que esconde as partes mais secretas do indivduo, a estrutura dos
seus fantasmas, as razes de seu eu, as formas de sua relao com o real. No
fundo do sexo, est a verdade. (Ibid.:04).
O dirio de Barbin trata das memrias deixadas por um indivduo a que a
medicina e a justia do sculo XIX perguntavam obstinadamente qual era a
verdadeira identidade sexual.

Criada como uma moa pobre e digna de mrito, num meio
quase que exclusivamente feminino e profundamente
religioso, Herculine Barbin, cognominada de Alexina pelos
que lhe eram prximos, foi finalmente reconhecida como
sendo um verdadeiro rapaz; obrigado a trocar legalmente
de sexo, aps um processo judicirio e uma modificao de
seu estado civil, foi incapaz de adaptar-se a uma nova
identidade e terminou por se suicidar. (...) Herculine Adlia
Barbin, ou ainda Alexina Barbin, ou ainda Abel Barbin,
designado em seu prprio texto ora pelo nome de Alexina ora
pelo de Camille, foi um desses heris infelizes da caa
identidade. (Ibid.:05).

Na leitura do dirio de Herculine percebe-se que sua realizao no estava
no desejo de ser homem ou ser mulher. Ao contrrio, gozava da prerrogativa da
ambigidade. Sentia-se bem em sua forma feminina e amava a companhia das
mulheres.
224
Quando todos acreditaram que os problemas de Barbin haviam terminado,
pois sua nova identidade masculina lhe dava o direito de ter uma mulher, de se
casar, eles estavam apenas comeando. Barbin amava as mulheres, mas em sua
forma subjetiva de Alexina, como sintetiza poeticamente Foucault:

E o que evoca do seu passado o limbo feliz de uma no-
identidade, que protegia paradoxalmente a vida dentro
daquelas sociedades fechadas, estreitas e calorosas, onde se
tem a estranha felicidade, ao mesmo tempo obrigatria e
interdita, de conhecer apenas um nico sexo. (Ibid.:06-07).

A modernidade nos toma no um como tempo no qual somos jogados, mas
pela forma como nos inserimos (constitudos) nessa srie de transformaes
profundas dessa temporalidade, que implica, tambm, em nossa atualizao
permanente. Nos termos de Bauman (1998), o nascimento da identidade significa
que de agora em diante no so as habilidades do indivduo, sua capacidade de
julgamento e sabedoria de escolha que decidiro qual das possveis formas,
infinitamente numerosas, pelas quais a vida pode ser vivida se torna carne.

So as incertezas concentradas na identidade individual, em
sua construo nunca completa e em que sempre tentado
desmantelamento com o fim de reconstruir-se, que
assombram os homens e mulheres modernas, deixando pouco
espao e tempo para as inquietaes que procedem da
insegurana ontolgica. nesta vida, neste lado do ser (se
que absolutamente h outro lado), que a insegurana
existencial est entrincheirada, fere mais e precisa ser tratada.
(Ibid.:221).

Florentino (1998) aponta, atravs de sua pesquisa, que ser mulher no se
restringe ao comportamento e a produo esttica da pessoa que se intitula. As
225
travestis, na medida que constroem esta identidade, observem e perseguem todos
os elementos necessrios para cumprir esta complexa tarefa (Ibid.:107). Destaca
a importncia do grupo, nesse processo, que adquire um papel fundamental, pois
passa a funcionar como um termmetro, mostrando os parmetros, indicando os
limites entre as identidades e acusando quando do cruzamento da fronteira
existente.
Nesse sentido, pode-se compreender, atravs da psicanlise, como a
modernidade faz incidir sobre todos, a sensao de no cabermos dentro de ns.
Diferentemente do animal, que o seu prprio corpo, o homem apenas o tem, ele
no o habita, seno com mal-estar. Conforme Didier-Weill (1997), essa
discordncia entre o homem e seu corpo nos indica o quanto a matria corporal se
distingue do que costumamos denominar com o termo natural. Isso porque uma
palavra e uma imagem especular se inseriram a, esse corpo no um puro real,
mas sim um misto de real, de simblico e de imaginrio. (Ibid.:308). Acrescento,
construdos, sempre, face a face homem x tempo. Para o autor, o submetimento
do sujeito a um significante primordial, que, ao mesmo tempo que o destitui da
alienao ao sentido mata todos os sentidos , constitui-se na pedra angular
para o movimento desse sujeito na linguagem.
Na mesma vertente terica, Burgarelli (2003) aponta que o sujeito est
implicado ao enlace das dimenses real, simblica e imaginria. Nisso consistiria
o que a psicanlise nomeia de fantasma, que, por um lado protege o sujeito contra
o horror do real e, por outro, o engana sobre a diviso que a castrao simblica
lhe impe. (Ibid.:96). A partir de Leite (2000), conclui que no fantasma que o
226
sujeito se identifica ao objeto; operao que lhe permite sustentar uma
singularidade.
Outra questo interessante surge sobre o estatuto do corpo na modernidade:
no mais como o tempo incide no corpo e vice-versa, mas sim o prprio
significado do que corpo. A tecnologia aplicada ao corpo no uma inveno do
travesti
175
, mas est a sua disposio. O esquadrinhamento do corpo humano no
aplacou a morte, mas de forma sensvel mudou a relao com o fim da vida.
Pensar o corpo do travesti pensar numa concepo de linguagem que inclua
tambm o conceito de corpo humano e para isso faz-se necessrio entender o
corpo marcado pelo significante, que contemporaneamente est atravessado, diria
at mesmo, flutuando com o prprio entendimento de modernidade. Pelo vis
analtico, pode se dizer que:

Significa que no atravessamento pela demanda do que seria
uma necessidade, o corpo falante depara-se com um resto
inassimilvel, com cujo acesso direto se desvanece. No
entanto, devido funo significante, em cujo semblante esse
corpo se constitui como humano, participante da Histria,
isso que ele encontra no nvel do resto adquire outras
dimenses. Desejo, pulso e gozo so modalidades distintas
de como um sujeito pode aceder indiretamente a esse resto,
ou seja, ele toma o desejo do Outro como o seu desejo; toma
a necessidade pulsional como uma necessidade biolgica;
toma o gozo marcado pelo significante como um gozo do
puro corpo. (BURGARELLI, 2003:107).

Em sntese, o conceito de corpo faz-se importante para se pensar o que
estou chamando de travesti como metfora da modernidade. Se, por um lado,

175
Remeto ao comentrio do Prof. Dr. Fbio Lopes acerca da hiptese que de, num dado
momento, as mulheres foram quem comearam a utilizar-se das construes corpreas, as
mesmas que j vinham sendo utilizadas, de forma artesanal, pelos travestis.
227
esse conceito permite discutir a articulao entre corpo e sujeito; por outro, o de
corpo e modernidade permite reelaborar, sem desconsiderar a anterior, a
articulao entre corpo/significante
176
, ou ento, corpolinguagem, e ainda,
corpomoderno.

5. CONSIDERAES FINAIS
Travesti: metfora ou metonmia? Quem sabe sinestesia... Elipse? No,
no... no s isso. Pleonasmo! Inverso, silepse e repetio, provavelmente.
Talvez melhor seja pensarmos na anttese e na hiprbole, sem esquecer a
onomatopia, a personificao e a retificao. Ou o caminho para uma resposta
no seja o da figura, mas o do vcio de linguagem: Ambigidade? Barbarismo?
Obscuridade? Pleonasmo... Pode-se pensar tambm na polissemia, na
ramificao dos sentidos ou na instalao de significao nas lacunas do no-
significante, do sem sentido.
Trago o travesti como metfora da modernidade pensando no deslizamento
de sentido produzido pela desestruturao que reestrutura a (sua) prpria
linguagem, que a partir da construo deste novo significante procura atribuir
inexoravelmente um significado (novo) ao seu corpo. O travesti inverte o jogo dos
signos, ou melhor, esvazia completamente (ou at o limite) de sentido um signo e
se restabelece em outro, exercendo dessa maneira a exausto de toda e qualquer
outra forma interpretativa. O travesti no interpretao sgnica, ele a

176
Florentino (1998) registrou em sua pesquisa de campo os ambientes em que vivem os travestis.
Descreveu um desses lugares, o quarto de Andria, em que nas paredes havia vrios psteres da
modelo Luiza Brunet, antes e depois do implante, e da Mulher Maravilha, modelos de beleza
feminina (Ibid.:50).
228
corporificao do sentido da aparncia, do sentido da transformao, do sentido
deslocado.
Assim, a proposta analtica deste estudo foi lanar um olhar sobre um grupo
de indivduos com vidas incomuns, que vivem em, e atravs de, uma srie de
contradies e paradoxos radicais. Por um lado, os travestis so a historizao do
atual, do pseudo que se transforma em verdadeiro. Uma espcie de nmades sem
lar. Por outro, esto profundamente arraigados nas ruas e nas cidades que os
desarraigou da tradio. Presos por livre vontade ao poder da seduo e ao
mesmo tempo servido do desejo do outro. Capazes de se desvincular da
alienao da natureza de si mesmos e de outros homens e mulheres. Nos
momentos decisivos emergem de seus esconderijos e inscrevem-se nas ruas,
firmando, assim, seu direito cidade. Ironicamente, brigam entre si pelo direito a
espaos comuns, apropriam-se das caladas e demarcam seus territrios. Vem-
se incessantemente atormentados pela multiplicidade de suas vidas ntimas.
Mostram-se sensveis estranheza do ambiente das ruas, onde tudo que parece
estvel, duro e slido, em pouco tempo, pode romper-se em pedaos, em
fragmentos de vidas outras (transformam-se, desmancham no ar). E ainda assim,
para surpresa geral, principalmente as suas prprias, so capazes de ir s ruas e
s avenidas para atuar num mundo pblico.
Convm destacar que o poder de criao do travesti no est destinado a
mergulh-lo num abismo de niilismo e desiluso, ao contrrio, traz tona a
possibilidade de ver o qual real pode se tornar uma iluso (e vice-versa).
O travesti o produto de uma teoria no-formulada pela cincia, em que o
artesanal ou a arte de produzir corpo, a partir da matria-prima do prprio
229
corpo, desenvolve as mais variadas formas de loucura que compelem em
condies ideais para desconstruir, restaurar e inventar um mundo em que
possvel outra realidade extraordinria, uma realidade que chamo que hiperblica.
O travestismo tal qual conhecemos, cuja essncia existir num mundo altamente
transformado, fabricado, congruente ao seu prprio estado de metamorfose,
encontra na modernidade a permisso para viver no interior de sua fantasia. Em
que tudo se transforma em experincia manufatura, em que o real e o natural
cessam de existir.
Nas ltimas dcadas o travesti tem servido de centro para um olhar que
perpassa da curiosidade e perplexidade habitualidade e normalidade
177
. A
rua (e/ou a cidade) deixou de ser mero palco, para se transformar em laboratrio
de si mesmo, na produo de uma individualidade outra. Passou de seo de
cinema surreal ao drama ou comdia de a vida como ela . E ns deixamos de
ser apenas platia para contracenarmos nos mais variados papis, que em uma
ou outra cena nos cabe. Como resultado, isso deu e d ressonncia e
profundidade especiais maior parte do que produzido em formas de
enunciados. Grande parte do que dito deve ser visto como ao simblica da
interao, insero do que possvel dizer e dos modos de realizao desses
dizeres acerca desse sujeito que ao se transformar, tambm, ao menos, provoca-
nos em nossas transformaes. Assim, tudo que foi concebido e executado no

177
BRAGA, Sandro As Anormalidade de uma Vida Normal (pg. 213 a 215), aponta a partir da
leitura de Os Anormais (FOUCAULT: 2001) uma anlise da srie televisiva Os Normais, mostrando
que o limite entre normalidade e anormalidade extremamente borrado, cuja diferena est no
modo com historicamente esses conceitos so construdos, podendo, inclusive, mudarem de
posio. Artigo disponvel em anais: Seminrio Internacional Michel Foucault: Perspectivas 21 a
24 de setembro de 2004, Simpsio Temtico n 2: Lugares de Enunciao e Subjetividade
Marginais.
230
apenas para atender s necessidades inerentes poltica do prprio corpo, mas,
pelo menos, com igual importncia, para demonstrar a capacidade e a vontade de
tambm poder atender ao desejo do outro. E ainda mais, to importante, quanto
esses dois aspectos, demonstrar ao mundo o que o homem contemporneo pode
realizar e como a existncia, a partir do virtual, pode ser imaginada e vivida.
essa a relao marcante que procuro mostrar imbricada, que permite apontar o
travesti como expresso simblica deste ponto da modernidade.
No exerccio do devir mulher, o travesti penetrou na sociedade, tambm, com
suas regras, normas e uma linguagem prpria. Destacou-se nesse espao pblico,
em que criou um modelo a partir do modelo de feminilidade que lhe foi dado. E
dessa insero no social, duas possibilidades de existncia se registram. Na
primeira configuram-se indcios de aceitao a sua subjetividade, inserindo-o,
inclusive, em outras vivncias cotidianas
178
. A segunda marcada pela
estigmatizao, associada violncia. No entanto, nesta outra forma, a sociedade,
tambm, faz uso desse sujeito: ou para realizar suas transgresses em prticas
sexuais, ou para justificar a impureza do mundo.
O espao da produo do travesti o da emergncia de uma cincia
tambm ambgua, que ora assemelha-se a um atelier em que se dispe de um
arsenal de seringas, perucas, espumas, silicone industrial, canicalon, cpsulas de
anticoncepcionais; ora uma cincia reconhecida que pode fazer uso tanto das

178
Cf. pode ser observado em notcia publicada no jornal uol: Seu nome de registro Jos
Nogueira Tapety Sobrinho, mas na cidade de Colnia do Piau, no centro-sul do estado piauiense,
foi como Ktia Tapety que entrou para a histria ao se eleger como a primeira vice-prefeita travesti
no Brasil.(...) Est no seu terceiro mandato de vereadora. J foi presidente da Cmara Municipal e,
nas ltimas eleies, foi a vereadora mais votada da cidade. Nasci assim e terei que morrer. No
existe ex-travesti. E no tem coisa melhor do que homem!. Disponvel em:
http://gonline.uol.com.br/livre/eleicoes_2004/katia_tapety.shtml, acesso em:10.10.20004.
231
tcnicas cirrgicas, quanto da prescrio mdica de hormnios e aplicao de
laser para inibir o nascimento de pelos (barba).
Essas ferramentas autorizadas ou clandestinas constituem os smbolos
no somente da concepo e nascimento do travesti, mas de constante e
incessante exerccio de desconstruo e construo, em que essas foras esto
permanentemente em enfrentamento. desse exerccio frentico que um novo
campo semntico e semitico est sempre adquirindo significao e
resignificao. O grande desafio do travesti ter de oferecer sempre alguma coisa
a mais.
Berman (1986) aponta que um dos temas centrais do modernismo dos anos
70 foi a idia ecolgica da reciclagem, a descoberta de novos significados e
potencialidades nas velhas coisas e formas de vida. Nesse sentido, quando falo
em descontruo (termo derridiano) e construo, pode-se pensar em uma
reciclagem corporal em que tudo que slido se transforma no ar. O diferencial
desse conceito que a reciclagem, tal como a conhecemos, objetiva a no-
destruio e/ou a conservao do natural. Ao passo que a tecnologia do
travestismo aponta justamente para a ruptura com a natureza. O corpo
transformado em uma oficina, usado para exprimir dramaticamente idias
polticas, em geral radicais. O corpo torna-se superfcie para aflorar a escrita de
uma nova sexualidade.
Baudrillard (1996), prope que hoje tudo tem seu princpio afetado pela
moda, precisamente por seu poder de reverter todas as formas ao nada e
recorrncia. Ele afirma que a moda sempre retr, mas baseada na abolio do
232
passado: morte e ressurreio espectrais das formas. sua atualidade prpria,
que no referncia ao presente mas reciclagem total e imediata. (Ibid.: 112).
Segue o autor que a moda aquilo que tira frivolidade da morte e
modernidade do j conhecido: esttica do recomeo.

Ela constitui o desespero de que nada dure, bem como o
enlevo inverso de saber que, para alm dessa morte, toda a
forma tem sempre a chance de uma existncia segunda, nunca
inocente, porque (...) vem de antemo devorar o mundo e o
real: ela o peso de todo trabalho morto dos signos sobre a
significao viva (...). (Id.).

Ao final, refora-se a comparao entre o travesti modernidade
(contempornea). Nos termos heideggerianos, diramos que a modernidade ainda
no cumpriu seus desgnios, ao que Derrida pontuaria como sendo diferente a
forma como ns estamos olhando para a modernidade, e esse modo de olhar
que est sendo batizado de ps-modernidade. Para marcar uma diferena, mais
ou menos coerente, entre os termos (modernidade e ps-modernidade) teramos a
ps-modernidade como uma fala da modernidade em que se pontua a falta
deixada pela prpria modernidade, por esta no ter cumprido o seu projeto (ainda?
Diria eu, ou ento: h de cumprir um dia?). Assim, as falas do falo servem de
metfora fala (da ps-modernidade) sobre a modernidade. Dito de outro modo, a
ps-modernidade poderia ser pensada como algo da ordem do acontecimento e
no da estrutura. A estrutura continuaria sendo moderna e a ps-modernidade
romperia com o sintoma no com a modernidade romperia com o que faz falta
modernidade. E dessa falta que trata o sujeito travesti.
233
Por fim, preciso deixar claro que esta tese no se trata de uma teoria geral
do/sobre o travesti, e sim de um estudo dirigido a uma camada do terreno
arqueolgico que produz uma discursividade acerca desse sujeito. Evidentemente
alguns fatores podero manter-se como a questo da mutabilidade continua e
do eterno devir. Outras, mais performticas, podero passar por mudanas de
manifestao, como por exemplo, o jogo de esconder, camuflar o pnis no
processo de sua produo corprea, ou at mesmo as formas de a sociedade
o(s) outro(s) se relacionar com ele.





















234
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