O FRUTO DO ESPRITO COMO PRINCPIO NORTEADOR DAS EMOES NA VIDA

CRIST
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SANTIAGO, Glairton de Moraes
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RESUMO
O presente ensaio busca examinar os aspectos emocionais, bem como as suas
influencias na vida crist. Parte do princpio de que a emoo um fenmeno natural na
estrutura do homem, portanto afetada pelo pecado. A partir da, o ensaio ressalta a
importncia do crente buscar, em Deus, os recursos para que suas emoes no assumam a
posio de maior influncia em sua experincia religiosa e em sua vida, de um modo geral. ,
Destaca tambm, o fato do homem ter habilidades racionais, portanto capacidade de avaliar,
conscientemente suas emoes, e as motivaes dessas emoes. apresentado, tambm o
desafio do homem ps-moderno na busca da verdade, em um tempo que rejeita os absolutos.
Como resposta, aponta o "fruto do Esprito" mencionado em Glatas 5, como princpio
revelado por Deus. Finalmente, destaca a importncia do conhecimento das Escrituras, como
garantia de um verdadeiro conhecimento da vontade de Deus acerca, no somente dos
fenmenos emocionais, mas, de tudo o que envolve a vida do cristo em sua busca por
santidade.
PALAVRAS-CHAVE
Antropologia; Emoes; Fruto do Esprito; Esprito Santo; Santidade.
1 INTRODUO
Inclinar o olhar para o homem na busca por uma compreenso mais profunda de
sua natureza em todas as suas caractersticas e expresses no algo recente e, assim como
sempre foi, continua sendo tarefa desafiadora. E quando olhamos para ns mesmos,
acrescentado ao desafio, o fato de termos uma predisposio favorvel ou no, para um olhar
mais profundo e imparcial. Torna-se, ainda, um desafio ainda maior, quando o foco desse
olhar est nos aspectos subjetivos como o pensamento e as emoes.

1
Ensaio acadmico apresentado disciplina de Teologia Sistemtica II, ministrada pelo Prof. Rev. Francisco
Macena, semestre 2013.2.
2
Bacharelando em Teologia na Escola Teolgica Charles Spurgeon.
Neste sentido, de fundamental importncia para o cristo, uma mnima
compreenso acerca de si mesmo, e, em particular, ao que se refere s suas emoes, pois
estas assumem uma posio de grande influncia na construo dos seus padres de
pensamento, em suas tomadas de decises, em suas aes e, consequentemente, no modo
como o mundo visto, interpretado e vivenciado. , portanto, um forte elemento constitutivo
de sua cosmoviso (FERREIRA, 2007, p. 5).
Assim, sabendo das vrias reas do conhecimento que se empenham no estudo do
ser humano, e que, cada rea vem desempenhando seu papel tanto na produo do
conhecimento como na estruturao deste ao longo da histria, pretendemos, neste ensaio,
desenvolver uma reflexo, de forma sucinta, sem ser exaustivo, acerca dos aspectos
emocionais na vida do cristo tendo, como principal referencial norteador da reflexo, o
"fruto do Esprito" mencionado em Glatas 5.
2 DESENVOLVIMENTO
2.1 O HOMEM E AS EMOES
Para chegarmos anlise das emoes na experincia crist, faz-se necessrio,
em primeiro lugar, definirmos que conceito de emoo ser utilizado e onde se localizam as
emoes na constituio do homem. A partir de ento, ser feita uma explanao sobre as
experincias emocionais em termos de estarem conformadas ou no com o ensino bblico
sobre o fruto do Esprito.
Rodge (2001, p.517) atribui o fenmeno emocional mente, e afirma a existncia
de uma inter-relao de dependncia entre o corpo fsico e a mente. Do mesmo modo, afirma
que ambos, atuam mutuamente sobre si e compem uma unio vital. Ainda referindo-se
constituio do homem, ele pontua que: " de grande importncia a doutrina bblica da
natureza do homem como um esprito criado em unio vital com um corpo organizado,
consistindo, pois, em dois, e somente dois, elementos ou substncias, matria e mente" (Ibid.
p. 518).
Partindo dessa premissa de que o homem constitudo de matria e mente,
Edwards (1993, p.27) afirma que:
Todas as nossas emoes afetam nosso corpo. Isso resulta da ntima unio entre
corpo e alma, carne e esprito. No surpreende, ento, que fortes emoes tenham
grande efeito no corpo. Entretanto, emoes fortes podem ser de origem natural ou
espiritual. A presena de consequncias corporais no prova que as experincias
sejam simplesmente naturais ou verdadeiramente espirituais.
Temos a, ento, um bom ponto de partida para pensarmos nas emoes, no
apenas como algo meramente abstrato e dissociado do restante da estrutura constitutiva do
homem, mas entendendo que o fenmeno emocional elemento integrante da experincia de
vida humana como um todo. Mas
Segundo Edwads (Ibid. p. 12), as "emoes so as aes mais vivas e intensas da
inclinao da alma e da vontade". Por esta razo, podemos dizer que o homem em sua
condio cada, tem, tambm, suas experincias emocionais comprometidas pelo pecado,
Tornando-se, portanto, vulnervel s inclinaes meramente carnais e mundanas.
Edwards (Ibid. p.15), ainda se referindo s emoes, atribui a estas a causa de
nossas aes. Ele diz que: "Deus, que nos criou, no s nos deu emoes, porm f-las a
prpria causa de nossas aes. No tomamos decises ou agimos, exceto se o amor, o dio, o
desejo, o medo ou alguma outra emoo, nos influenciar. Isso se aplica tanto a assuntos
seculares como aos espirituais".
2.2 AS EMOES AFETADAS PELO PECADO
Olhando por este ngulo, percebemos a clara necessidade de um princpio
regulador, que no somente requalifique as emoes humanas, mas, que seja o agente
propulsor de emoes no escravizadas pelo pecado. Pois do contrrio, o homem, por no ter
em si mesmo os recursos necessrios para redirecionar seus afetos, permaneceria refm
daquilo que originado em seu corao que mais enganoso do que todas as coisas (Jr 17:9).
Calvino (2006, p. 144) a esse respeito escreveu:
Ora, o homem em seu apetite natural no discerne pela razo conforme a excelncia
da sua natureza imortal o que deve buscar, e no o considera mediante o exerccio da
verdadeira prudncia. Mas, sem a razo e sem o seu conselho ele segue o
movimento ou os motivos da sua natureza como os animais.
Comparando o homem natural com o cristo Lloyd-Jones (1991, p. 189), tambm
assevera:
O homem natural vtima do seu temperamento, dominado e dirigido por ele.
por isso, que tantas vezes, outras pessoas acham difcil conviver com ele. Ele no
pode dominar o seu gnio; ele perdoa e esquece num momento, e no se d conta
dos males que causou durante os acessos de paixo. Quanto ao cristo, seu
temperamento no mudou; mas ele pode dominar o seu temperamento, deve
domin-lo e estar alerta e vigilante contra ele. No permite que o diabo entre e o faa
pensar que os seus problemas sempre so puramente espirituais.
O caminho neste sentido seria uma constante avaliao do que ocorre em nossos
pensamentos e de que forma esses pensamentos desencadeiam reaes fsicas, ou emocionais
independentemente de que tipo. imprescindvel uma interveno divina neste processo, para
que o orgulho, a vaidade e at mesmo um falso sentimento de autossuficincia no ocupem o
lugar de juiz.
Piper (2011, p.41), chama a ateno para a importncia de um pensar submisso
Palavra, associado a uma vida de comunho com Deus. A esse respeito ele diz:
Pensar, sem orao, sem o Esprito Santo sem obedincia e sem amor ensoberbecer
e destruir (1 Co 8.1). Mas o pensar em submisso poderosa mo de Deus, o
pensar saturado de orao, o pensar guiado pelo Esprito Santo, o pensar vinculado
Bblia, o pensar em busca de mais razes para louvar e proclamar as glrias de
Deus, o pensar a servio do amor - esse pensar indispensvel em uma vida de
pleno louvor a Deus.
Esse modo de pensar requer um referencial, e ai que a Palavra de Deus assume a
posio que lhe devida na vida do cristo. Pois no h outro meio de sabermos a verdadeira
vontade do Pai seno por meio dele mesmo. Temos, portanto, nas Escrituras as diretrizes para
uma avaliao segura e transformadora, que nos leva a um estado de humilhao e total
dependncia do Senhor. Piper (2011, 0.176), refora a importncia do estudo das Escrituras
que foram inspiradas pelo Esprito Santo a fim de revelar os mistrios de Deus.
Shaeffer (2009 p.151), tratando sobre a revelao de Deus ao homem, escreveu:
Deus no comunicou ao homem apenas coisas acerca do cosmos e da histria, mas
tambm acerca de si mesmo. E os atributos de Deus assim comunicados so
significativos para Deus o autor da comunicao, bem como para o homem, que o
destinatrio desta comunicao. O que Deus revelou acerca dos seus atributos no
significativo somente aqui em baixo no nvel antropolgico. A linha da antropologia
no um cu lmpido acima das nossas cabeas, que no pode ser penetrado. O
Deus que falou conosco no o infinito que no podemos conhecer localizado bem
acima da linha. O Deus que criou o homem sua prpria imagem comunicou
verdadeiras verdades sobre si mesmo.
Alem disso, existe a realidade da falibilidade humana e sua tendncia de dar s
suas experincias todo o crdito pelo conhecimento da verdade. Edwards (1993, p. 38)
adverte que:
Somente as Escrituras so o nosso guia infalvel para o crente e a prtica religiosa.
No nos dizem que estamos salvos se tivermos experincias em determinada ordem.
A Palavra de Deus promete salvao somente queles que recebem a graa de Deus
e produzem seus frutos. Nunca promete salvao queles que sentem grande
convico do pecado e medo do inferno, seguidos por grande alegria e segurana. O
que as Escrituras dizem deveria ser o suficiente para os cristos; nossa confiana
na Palavra de Deus, no em nossas prprias ideias.
Ressaltando a incapacidade humana de caminhar de forma reta, sem a interveno
de Deus, Calvino (2006. p. 82) diz que:
[...] quem se examina bem, segundo a regra do juzo de Deus no encontra nada que
possa elevar o seu corao, em termos de um bom compromisso de f. E quanto
mais profundamente se examina, mais abatido fica, ao ponto de se sentir
completamente esvaziado de toda esperana, no lhe restando nada com que possa
estabelecer retamente a sua vida.
Percebemos ai, que a fragilidade humana uma realidade, e que somente por
intermdio do prprio Deus podemos conhecer a ns mesmos, segundo o que Ele mesmo
revelou a nosso respeito. As experincias emocionais na vida do cristo, portanto, esto no
mesmo plano em que esto todas as outras reas de sua vida, no que tange orientao da
Palavra de Deus. impossvel para o verdadeiro cristo viver segundo sua prpria sabedoria,
pois esta sabedoria terrena, sempre o levar para a direo oposta ao que est perfeitamente
alinhada com a vontade de Deus.
2.3 O HOMEM PS-MODERNO E AS EMOES
Naturalmente, no tarefa simples tratar de aspectos subjetivos como as
emoes, uma vez que cada um de ns tem consolidado um entendimento de si mesmo e do
mundo, a partir de experincias particulares e reais acumuladas ao longo da vida. Lloyd-Jones
(1991, p.171) afirma que "[...] nos domnios da experincia estamos tratando de algo que
quase inteiramente subjetivo e que interessa aos nossos sentimentos, s nossas emoes, s
nossas condies pessoais, s nossas disposies".
E quando levamos em considerao a assimilao dos conceitos ps-modernos no
que tange ao conhecimento da verdade, a situao se torna ainda mais delicada, pois o
relativismo pluralista, que domina o cenrio das ideias na ps-modernidade, nega a
possibilidade de um nico caminho e a possibilidade de regras fixas (MEISTER, 2006).
Granconato (2013), apresentando uma definio de ps-modernidade, esboa de
forma sucinta e objetiva o contexto em que vive o homem atual. Ele explica que:
Ps-modernidade a expresso usada para descrever os ltimos trinta ou quarenta
anos, fase em que o homem ocidental desistiu da busca racional da verdade,
afirmando que ela mltipla e subjetiva. Segundo a viso ps-moderna, cada
indivduo tem a sua verdade particular, sendo todas as concepes existentes
igualmente vlidas e dignas do respeito de todos.
Incorre que ao se voltar para si no intuito de se avaliar, a tendncia comum do
homem ps-moderno tentar proteger a sua experincia de qualquer categorizao que a
venha a desqualificar em seu carter moral, tico e consequentemente espiritual. Segundo,
Lloyd-Jones (1991, p. 171): "A verdade subjetiva, da experincia, tem que ver pessoalmente
conosco, de modo que nos protegemos e nos guardamos, e o resultado que fica muito mais
difcil reconhecermos o que est acontecendo conosco".
Mas, na vida do verdadeiro cristo, a Palavra de Deus representa a verdade
absoluta sobre a qual alicerada toda a vida. Agostinho (1994, p. 64) escreveu que:
O verdadeiro cristo tem uma convico slida e efetiva da verdade do evangelho.
No hesita mais entre duas opinies. O evangelho deixa de ser duvidoso ou
provavelmente verdadeiro, tornando-se estabelecido e indiscutvel em sua mente. As
coisas grandes, espirituais, misteriosas e invisveis do evangelho influenciam seu
corao como realidades poderosas. Ele no tem simplesmente uma opinio que
Jesus seja o Filho de Deus; Deus abre seus olhos para ver que este o caso. Quanto
s coisas que Jesus ensina sobre Deus, a vontade de Deus, a salvao e o cu, o
cristo tambm sabe que so realidades indubitveis. Tm, assim, uma influncia
prtica em seu corao e em seu comportamento.
2.4 O FRUTO DO ESPRITO E AS EMOES
neste ponto do entendimento que vemos a clara necessidade de termos uma
diretriz e um referencial para qualificarmos nossas experincias emocionais, tendo em vista a
reconhecida importncia e influencia que nossas emoes assumem em nossa vida. Ainda
pensando nestes termos, devemos levar em considerao as inclinaes da natureza humana
para o pecado, sendo indispensvel portanto, para o cristo, "andar no Esprito" para no
buscar satisfazer essas inclinaes para o pecado. Granconato (2008, p.116), a esse respeito
explica que:
O significado bsico desta expresso, como j sugerido, um caminhar em que o
indivduo permite que o Esprito de Deus controle suas reaes e guie a sua vontade.
O homem que se dispe a isso diz "no" para suas inclinaes pessoais e "sim" para
as orientaes do Esprito de Deus.
Este o ensino que o apstolo Paulo apresenta no captulo 5 de sua carta aos
Glatas, exortando os irmos a viverem de maneira a agradar a Deus sem dar vazo s
inclinaes pecaminosas do pensamento, vontade e das emoes, ou seja, a no dar vazo
para as inclinaes da nossa humanidade no regenerada. Paulo chama os atos consequentes
dessa inclinao pecaminosa, de obras da carne e adverte que quem pratica tais coisas no
herdam o reino de Deus (Gl 5:16-21).
Em oposio s obras da carne, Paulo coloca o fruto do Esprito que consiste em
nove caractersticas ou atitudes piedosas que acompanham a vida daqueles que pertencem a
Deus pela f em Jesus Cristo e possuem o Esprito Santo. Assim diz o apstolo Paulo em
contraposio s suas afirmaes acerca das obras da carne: "Mas o fruto do esprito : amor,
alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansido, domnio prprio.
Contra estas coisas no h lei" (Gl 5:22-23). Sobre isso, Guthrie (2008, p. 178), comenta que:
[...] a mudana de "obras" para "fruto" importante porque remove a nfase do
esforo humano. A linguagem figurada que ele emprega especialmente sugestiva
para transmitir a ideia de crescimento espiritual, em notvel contraste com a
deteriorao que segue as atividades da carne.
John MacArthur (2010, p. 1595) comentando os versculos 22 e 23 do captulo 5
de Glatas, apresenta cada uma das nove caractersticas mencionadas, com seguintes
definies:
Amor. Uma das diversas palavras gregas para amor, gape, o amor voluntrio,
referindo-se no afeio emocional, atrao fsica, ou lao familiar, mas ao
respeito, devoo e afeio que condiz ao servio voluntrio e altrusta. Alegria.
Uma felicidade baseada nas promessas divinas imutveis e nas realidades
espirituais. [...]. Paz. A calma interior que resulta da confiana no relacionamento
de proteo entre uma pessoa e Cristo. [...]. Longanimidade. A pacincia
relacionada habilidade de suportar as injustias infligidas por outros e a disposio
de aceitar as situaes irritantes e dolorosas [...]. Benignidade. Terna preocupao
pelos outros, refletida no desejo de tratar os outros com gentileza, exatamente como
o Senhor trata a todos os cristos [...]. Bondade. A excelncia moral e espiritual
manifestada na efetiva bondade [...]. Fidelidade. Lealdade e confiabilidade [...].
Mansido. [...] a atitude humilde e bondosa que pacientemente submissa em
toda ofensa, ao mesmo tempo sem o desejo de vingar-se ou dar o troco. [...].
Domnio prprio. Diz respeito a refrear as paixes e os desejos [...].
Como podemos perceber, somente o Esprito Santo pode operar no homem essas
virtudes, e exatamente por isso que o cristo deve buscar discernir se suas emoes esto
alinhadas com essas caractersticas ou se so resultantes de esforos humanos. Horton (1999,
p. 157), diz que "[...] ns tendemos a associar a obra do Esprito com nossa prpria
experincia pessoal ao invs de associa-la ao seu papel prprio como o doador da vida e
iluminador das Sagradas Escrituras". Portanto, essa passagem, da bblia oferece claros
parmetros para julgarmos, alm das emoes em si, as causas dessas emoes.
Edwards (1991, p.175), relaciona as emoes com a experincia religiosa,
entretanto adverte que: "Se a experincia no a experincia do Deus vivo e verdadeiro,
mediante Seu Filho que veio a este mundo para viver, morrer e ressuscitar para no-la dar, se
no mediada pelo Esprito Santo, no uma genuna experincia crist".
importante ressaltarmos que no estamos propondo uma padronizao das
experincias espirituais, no sentido de que o homem no tenha personalidade e
individualidade, pois, como bem sabemos, "[...] existem experincias espirituais de muitos
tipos e ns no devemos tentar estereotip-las, insistindo para que todo mundo vivencie
exatamente a mesma experincia". (STOTT, 1996, p.48).
No entanto, apontamos sim para a busca de uma vida em santidade onde as
emoes reflitam uma genuna espiritualidade crist evidenciada por um corao regenerado e
transformado pelo poder de Deus. Para esse fim, Lowson (2010, p. 89), apresenta a
necessidade de um compromisso com Deus, asseverando que:
Cada crente que deseja buscar a santidade compromete-se na luta contra o pecado. A
santificao uma guerra contnua contra o mundo, a carne e o diabo, para ganhar a
piedade, que superior a tudo. Isso exige de cada soldado cristo um compromisso
sincero. A vitria nunca vir se voc no travar uma guerra no campo de batalha de
seu corao.
Gundry (2006, p.70) tambm falando sobre santidade diz que:
Santificando-nos, Deus no est nos concedendo poderes e capacidades totalmente
diferentes dos que j tnhamos. Antes, ele nos permite usar de forma correta, no de
forma pecaminosa, os dons que nos concedeu. A santificao nos capacita a pensar,
desejar e amar de forma que glorifique a Deus, isto , a pensar no que Deus pensa de
si mesmo e a fazer o que se harmoniza com sua vontade.
A vida do cristo como um todo precisa estar disposta neste caminho de
perseverana em santidade, para que reflita no somente emoes genuinamente conformadas
vontade de Deus, mas, que glorifique a Deus em tudo, evidenciando frutos de uma vida
piedosa.

3 CONSIDERAES FINAIS
A jornada crist em si mesma representa um grande desafio para o homem, uma
vez que segue uma direo completamente oposta a do mundo. Nesse caminho, o cristo pode
encontrar atraentes "atalhos" que so, na verdade, armadilhas perigosas. Um desses atalhos
a prpria experincia emocional que a grande maioria tem postulado como principal garantia
da presena de Deus na vida do crente. E na busca desenfreada por experincias emocionais,
muitos cristos tem se perdido em labirintos sem sada, permeados pelo misticismo e rituais
antibblicos, e nem sequer percebem que esto perdidos e cada vez mais afastados de Deus.
Cabe a cada um de ns, portanto, buscar com zelo os princpios que seguramente
levam a uma vida santa e alinhada com a vontade de Deus, em todos os sentidos. E buscar no
Senhor, condies para que venhamos evidenciar o fruto do Esprito.



REFERNCIAS
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