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Consideraes acerca do conceito de vontade de poder Luciano Gomes Brazil.
Griot Revista de Filosofia, Amargosa, Bahia Brasil, v.5, n.1, junho/2012. 67

CONSIDERAES ACERCA DO CONCEITO DE
VONTADE DE PODER

Luciano Gomes Brazil
1

Associao Educacional de Niteri (AEN)




RESUMO:
A proposta repensar o famoso conceito de Nietzsche, vontade de poder. Procurou-
se fazer isto de trs maneiras: primeiro o conceito visado a partir da etimologia da
palavra. Depois algumas interpretaes so expostas e ento se procura, por fim,
pensar o conceito a partir de seu texto de origem, a passagem Do Superar a si
mesmo e outras que lhe precedem, na obra Assim Falou Zaratustra.

PALAVRAS CHAVE: Nietzsche; Zaratustra; Vontade de Poder.

CONSIDERATIONS ABOUT THE CONCEPT OF
WILL TO POWER

ABSTRACT:
The proposal is to rethink the famous Nietzsches concept, will to power. It has been
tried to make this in three ways: first the concept is seen by the etymology of words.
After, some interpretations are exposed and then, its tried to look for the concept
from its origin text, the passage On-Self Overcoming, and others that come before
in the work Thus Spoke Zarathustra.

KEYWORDS: Nietzsche; Zarathustra; Will to Power.

No presente artigo nos deteremos em torno do afamado conceito de vontade
de poder. Em sua recente histria, desde que surgiu na obra Assim Falou Zaratustra
em fins do sc.XIX, muito j se disse e se estudou desse conceito. Existe uma
multiplicidade de interpretaes e uma imensa variedade de concluses em torno
dele. Sob o ponto de vista filosfico isto positivo, mas somente assim se o olhar
que l o conceito permite no enraizar pontos de vista, opinies. A tentativa de nosso
artigo , ento, no obscurecer a possibilidade de um olhar filosfico por sobre essas
duas palavras. Por isso temos como proposta repensar, pensar uma vez mais, o que

1
Mestre em Filosofia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), Rio de Janeiro Brasil. E-
mail: nonada_nonada@hotmail.com

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h a ser dito com a palavra vontade de poder, mesmo que com isso ns estejamos
apenas a repetir coisas j ditas.
O conceito vontade de poder (Wille zur Macht) surgiu pela primeira vez na
segunda parte de Assim Falou Zaratustra, e um dos conceitos centrais de Nietzsche
certamente o mais importante de todos (junto com o conceito de eterno retorno), e
tambm o mais utilizado em suas obras. Vontade de poder a palavra com o qual o
filsofo traduz vida. O critrio da vida era, mesmo antes desse conceito surgir, uma
convico de nosso filsofo, era esse seu artigo de f. Nietzsche entende que vida
vontade de poder. Na ordenao cronolgica de suas obras, somos trados pela
afirmao que fizemos acima de que este conceito surgiu no Zaratustra: a Gaia
Cincia, do ano de 1882 (e que por isso antecede o Zaratustra que foi escrito em
seqncia, no ano de 1883), contm em seu quinto e ltimo livro o conceito que por
ora per-seguimos. L se confirma o que dissemos da relao entre o que Nietzsche
faz valer para a palavra vida e a vontade de poder: A luta grande e pequena gira
sempre em torno da preponderncia, de crescimento e expanso, de poder, conforme
a vontade de poder, que justamente a vontade de vida. (NIETZSCHE, 2001, 349,
p.244). Nesta citao, Nietzsche est fazendo oposio compreenso de vida que
Darwin e os darwinistas propuseram, e que inteiramente baseado na auto
conservao (da espcie). Na concluso do aforismo, Nietzsche diz que vontade de
poder vontade de vida. Sabe-se que Nietzsche escreveu todo o livro V da Gaia
Cincia aps ter escrito o Zaratustra. Na ocasio desta obra, no momento em que
nos apresenta pela primeira vez o conceito, Nietzsche diz algo que contradiz esta
ideia que une vontade de vida e vontade de poder: diz justamente que vontade de
poder no vontade de vida. Contradies como essa podem tornar, e de fato
tornam, a compreenso do conceito tanto mais confusa. Uma soluo para essas
contradies julgar o aforismo a partir e na direo a que Nietzsche enfatiza a sua
oposio, neste caso a oposio a Darwin. A vontade de vida, assim se diz no
aforismo, no est na sua tendncia preservao, mas antes e de modo mais
fundamental, em um sentido de expanso e esbanjamento da vida, a natureza esse
esbanjamento at o absurdo, e no a indigncia de um ser que luta para
sobreviver
2
. preciso, portanto, ir com calma em nossas concluses. Se aqui ele
coincide a vontade de vida com a vontade de poder, e em outro lugar ele no
coincide e refuta esta compreenso, torna premente que precisemos partir do interior
das questes que urgem com a palavra que o conceito diz e tambm com aquilo pelo
qual Nietzsche estabelece seu contra. Para comear, talvez a etimologia das
palavras nos diga algo.

Exposio do conceito luz de sua etimologia

Vontade de poder, em alemo Wille zur Macht. Alguns tradutores utilizam-se
da palavra potncia ao invs da palavra poder. H registros tambm do uso da

2
Neste artigo abordaremos as refutaes e neste caso, a refutao a Darwin desde a perspectiva de
Nietzsche, sem uma consulta ao contexto terico dos referidos autores refutados. Para tanto
deixaremos essa tarefa para uma prxima oportunidade. (N.A)
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palavra domnio em lugar daquelas duas. A concluso deste artigo, se no tomar
partido definitivo entre poder e potncia preferindo, em todo caso, pelo uso da
primeira palavra em vez da segunda , repudiar o uso da palavra domnio em
vistas do que o conceito em toda sua abrangncia visa traduzir. certo que h um
domnio naquilo que o conceito visa, mas esta palavra nos coloca diante de algo
que para o pensamento de Nietzsche problemtico, algo como compreenses
correntes, como a noo de representao (neste caso, o poder representado), as
dicotomias metafsicas (como a dicotomia que distingue o ser e a aparncia, ou a
verdade e o erro). Em lugar destas o nosso filsofo quer devolver filosofia algo,
ou substituir o ponto gravitacional dos questionamentos. Isto que Nietzsche quer
devolver filosofia o critrio da vida, uma filosofia que se empenhe a partir da vida
ela mesma. Trata-se de conduzir o sentido (ou o afeto, o sentimento) de vida para a
vontade de poder compreender a vida sob esta tica. Em verdade poderamos dizer
que no se trata de conduzir a compreenso de vida para a vontade de poder, mas sim
o contrrio, a vontade de poder confeccionada e conduzida a partir do pathos da
vida. Se agora no ficou claro o ponto de dissenso com relao noo corrente de
domnio, aos poucos se tornar evidente. Podemos adiantar que compreender
Macht por mero domnio pode recair em uma metafsica da vontade, a uma noo
de representao em suma, trai o critrio da vida de nosso filsofo.
Vida vontade de poder. Vemos ento uma palavra s, vida, dissolver-se em
duas, vontade de poder: duplicamos o problema! E entre as palavras aparece uma
preposio (de zur), que intensifica ainda mais o problema duplicado. Devemos
ento procurar entender o que que quer dizer, afinal, vida como vontade de poder.
A preposio declinada no dativo e que liga o substantivo a outro substantivo, (de -
zur), pode sugerir que vontade de poder vontade para o poder, ou a vontade que
quer o poder, uma vez que zu indica direcionamento, movimento para. Tudo se
passa entre o que se entende de uma a outra palavra. Tanto a palavra vontade quanto
a palavra poder sugerem um verbo. So utilizadas como substantivo, mas advm de
verbos: o querer, (das Wollen) e o poder (die Macht
3
). Esta ltima, mais
particularmente, se trata de um substantivo feminino, e alguns dicionrios
etimolgicos sugerem que tenha origem em comum com o verbo Mgen, que ao
invs de significar meramente poder, significa gostar, ter gosto ou apreo e at
mesmo pode ser usado, dependendo do contexto, como querer. De tal modo que
possvel que o conceito seja, no fim das contas, um conceito paradoxal, tautolgico.
E talvez somente ao ser expresso assim ele possa ser plenamente compreendido. No
caminho que se faz de uma palavra, vida, para as outras duas, vontade de poder, se
deve ficar atento dimenso de cada palavra quanto ao seu significado.
O que significam do ponto de vista etimolgico uma equivalncia do
substantivo feminino Macht com o gostar e o querer? Primeiramente elas remontam
a uma longa tradio teolgica do antigo alemo, o que remete, em todo caso, s
questes de base da filosofia pela inerncia latente entre metafsica e teologia
(ABBAGNANO, 2003, p.949-951). Esta tradio teolgica tem como um trao

3
Cf. KLUGE, Friedrich. An Etymological Dictionary of the German Language.
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caracterstico a distino entre o criador e o criado. Tal distino estabelece por base
um criador como causa das coisas que esto no mundo, e estas coisas do mundo,
como coisas criadas, so frutos do poder divino. Exemplo desta relao que inere o
gostar, o poder e o querer como criao est no livro do Gnesis
4
, que embora no
tenha surgido no interior da lngua alem, esta est ligada quela pela longa tradio
crist. E a mesma tradio que separa criador e criado que est presente em boa
parte da filosofia, inclusive a filosofia moderna. Muitas vezes entende-se a filosofia
moderna como um momento de secularizao dela mesma, o que correto somente
sob um ponto de vista parcial. Deve-se a essa tradio que distingue o criador do
criado, p.ex., a distino kantiana entre intuio sensvel e intuio inteligvel. Para
Kant, a intuio sensvel, mesmo em sua forma pura, estabelecida como um
receptculo, um rgo passivo do qual recebe do exterior as sensaes. Ela uma
propriedade formal do sujeito de ser afetado por objetos e, dessa forma, obter uma
representao imediata dos objetos, qual seja, uma intuio (KANT, 2005, 3
Exposio transcendental do conceito de espao). Distingue-se intuio sensvel da
intuio inteligvel justamente neste ponto: enquanto aquela compreendida como
mero receptculo e o ponto a partir do qual o sujeito pode vir a tomar conhecimento
de algo no fenmeno, a intuio inteligvel, por sua vez, ela prpria criadora, na
medida em que coincide a intuio do objeto com a criao do objeto. Poderamos
at mesmo tentar afirmar que esta intuio intelectual a conscincia suprema, a
conscincia de Deus. Em todo caso, evitemos seguir adiante com relao a este
assunto.
Em seguida devemos notar que a juno que a etimologia de Macht conduz
entre querer, gostar e poder remonta, de fato, a questes da filosofia de Nietzsche, ao
sentido ativo que ele imprime no pensamento. Isto implica no sentido que a palavra
vontade remete: que entre o poder, o gostar e o querer nos conduzam a uma
redundncia, ou talvez um paradoxo dentro do conceito e que este paradoxo seja a
expresso mxima de seu pensamento.
A princpio o termo vontade para o poder parece repetir a metafsica da
vontade, particularmente a influncia de Schopenhauer, a que Nietzsche seria
devedor. Sua influncia marca o perodo da dcada de 1870, poca que o conceito
trabalhado ainda no tinha sido esboado. A consultada etimologia da palavra sugere,
ou refora este peso na palavra vontade. Dizer que h uma origem em que coloca o
poder e o gostar numa equivalncia refora um sentido de vontade uma vez que o
verbo mgen estende o seu uso entre o possvel, o quisto e o desejvel. Por outro
lado difcil deduzir que Nietzsche estivesse reduzindo Macht vontade. Ou

4
Deus viu tudo o que tinha feito: e era muito bom. (Gnesis, 1, 31). Com relao a esta separao
entre criador e criatura, Nietzsche possui um aforismo de estimada nfase: No homem esto unidos
criador e criatura: no homem h matria, fragmento, abundncia, lodo, argila, absurdo, caos; mas no
homem h tambm criador, escultor, dureza de martelo, deus-espectador e stimo dia (NIETZSCHE,
1992, 225, p.131-132). Minha sugesto para se pensar criao e criado buscar o que Nietzsche
denomina de demasiado humano (zumensch) e de super-homem (bermensch). Com a proposta do
super-homem, Nietzsche quer superar a alienao do homem em causas distantes, transmundanas, e
pensa esta superao como criao.
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talvez o problema no seja reduzir o conceito volio, mas ao modo como se
compreende esta volio. Ser que o peso gravitacional do conceito est mesmo
nessa palavra? Ou no ser no poder? O que entender de vontade e de poder?
Se a influncia marcada de Schopenhauer nos trai sob este ponto, isto no
sem motivo. Schopenhauer pensara a vontade como o uno primordial, uma unidade
priori de todo existente. Quando em O Mundo como Vontade e como
Representao (2005) Schopenhauer afirma que carrasco e vtima so apenas um
porque o que ele imprime na vontade o carter de ser que a metafsica
tradicionalmente estabeleceu, distinguindo-a do fenmeno, da aparncia. A vontade
priori e una, cada existente toma parte dela e nela jogado para atravs do mundo
fenomnico buscar san-la. Do ponto de vista da filosofia de Schopenhauer, a
separao do carrasco e da vtima fenomnica, e o que os une de maneira essencial
algo que est para alm do fenmeno. Trata-se da mesma vontade atuante em
ambos. A vontade atua e reconhecida em cada corpo vivente atravs da intuio. Se
a intuio sensvel para Kant era estabelecida a partir da possibilidade de
conhecimento dos objetos externos, para Schopenhauer a intuio sensvel a
possibilidade de (auto)conhecimento da vontade que pulula em ns, corpos
existentes, viventes. De modo que ele estabelece uma virada com relao
gnosiologia kantiana, pois se para Kant tratava-se de querer o que conhece, para
Schopenhauer trata-se de conhecer o que quer (2005).
Pois bem, talvez o pensamento de Schopenhauer tenha oferecido a Nietzsche
a possibilidade de pensar desde onde se fala. Se com a intuio, para Schopenhauer,
se tinha o acesso ao em si da vontade como objeto imediato - o corpo - parece se ter
a uma cama feita para os trabalhos de Nietzsche em uma vasta amplitude
5
.
Entretanto a noo de vontade para Nietzsche bastante distinta. Primeiramente ela
no una. correto dizer que para Nietzsche no h vontade, mas vontades, e algo
interessante diante disto: Nietzsche no as enumera. Trata-se antes de reconhecer a
vontade como algo que no dado, e de difcil apropriao temtica. Para tanto,
primeiro necessrio tornar a vontade indistinta do pensar, do sentir, em suma, algo
complexo:

Querer me parece, antes de tudo, algo complicado, algo que somente
como palavra constitui unidade (...) digamos que em todo querer existe,
primeiro, uma pluralidade de sensaes. (...) Portanto, assim como sentir,
alis muitos tipos de sentir, deve ser tido como ingrediente do querer, do
mesmo modo, e em segundo lugar, tambm o pensar: em todo ato da
vontade h um pensamento que comanda; - e no se creia que possvel
separar tal pensamento do querer, como se ento ainda restasse

5
H pontos extraordinrios na filosofia de Schopenhauer. Se Nietzsche descartou sua filosofia no foi
toa, mas por outro lado no foi toa que ele se sentiu sob sua influncia. Uma discusso mais
detalhada das duas filosofias algo interessante de se fazer. Sobretudo, e particularmente para aquele
que l Nietzsche, para encontrar os pontos fundamentais das constantes crticas de Nietzsche toda a
filosofia de modo geral. Os motivos que conduziram Nietzsche crtica a Schopenhauer no so
banais, apesar da genialidade e da importncia deste. Ainda em se tratando dessas demarcaes no
campo filosfico, outro pensador parece se figurar entre os dois de maneira fantstica: Heidegger.
(N.A)
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vontade! Em terceiro lugar, a vontade no apenas um complexo de sentir
e pensar, mas sobretudo um afeto: aquele afeto de comando.
(NIETZSCHE, 1992, 19, p.24)

Essa multiplicidade no , portanto, medida atravs da possibilidade de
conhec-la, mas sim de uma relao que sai do mltiplo, e dentro desta
complexidade e pluralidade, um afeto de comando um pensamento que comanda.
A vontade e o efeito da vontade so pensados a partir de uma irreversibilidade em
que j ocorreu, na relao dessa multiplicidade, um mando e uma obedincia.
Nietzsche constantemente, e talvez de uma maneira obsessiva em todo o seu pensar,
quer imprimir uma compreenso ativa na filosofia, este carter ativo joga as relaes
em uma dinmica irreversvel de mandar e obedecer.
Talvez todo o caminho feito at aqui indique somente para a noo de
domnio que a princpio queremos refutar. Mas ainda h mais a ser visto com relao
vontade.
Outro ponto importante: para Nietzsche a vontade no meramente falta, ou
carncia. Ela pode ser falta dependendo das condies do vivente de interpretar
(desde si) a vida. Mas nem mesmo a vida compreendida majoritariamente como
luta por sobrevivncia; retornamos aqui quele ponto inicial de nosso artigo. Para
Nietzsche importante enfatizar que a pulso vivente, afinal Nietzsche entende
vida como pulso no se mede pela escassez, mas sim pela abundncia. E
acompanha esta vivncia (aqui mais um trao schopenhauriano) o sofrer. O sofrer
reproduz os modos de viver do vivente: se por abundncia e se por escassez.
Medir a vida atravs da abundncia , segundo o nosso filsofo, medi-la atravs do
que preponderante nela: a escassez apenas um estado de exceo. Existem dois
tipos de sofredores, os que sofrem de abundncia de vida, que querem uma arte
dionisaca e tambm uma viso e compreenso trgica da vida e depois os que
sofrem de empobrecimento de vida (NIETZSCHE, 2001, 370, p.272).
Por fim, a vontade para Nietzsche sendo mltipla e no una, nos conduz
compreenso do seu pensamento ativo: a vontade no pode atuar sobre matrias, mas
apenas sobre outra vontade:

Supondo que nada seja dado como real, exceto nosso mundo de desejos
e paixes, e que no possamos descer ou subir a nenhuma outra
realidade, exceto realidade de nossos impulsos pois pensar apenas
a relao desses impulsos entre si. (...) A questo , afinal, se
reconhecemos a vontade realmente como atuante, se acreditamos na
causalidade da vontade: assim ocorrendo e no fundo a crena nisso
justamente a nossa crena na causalidade mesma , temos ento que fazer
a tentativa de hipoteticamente ver a causalidade da vontade como a nica.
Vontade, claro, s pode atuar sobre vontade e no sobre matria
(sobre nervos, por exemplo ): em suma, preciso arriscar a hiptese
de que em toda parte onde se reconhecem efeitos, vontade atua sobre
vontade e de que todo acontecer mecnico, na medida em que nele age
uma fora, justamente fora de vontade, efeito da vontade. Supondo,
finalmente, que se conseguisse explicar toda a nossa vida instintiva como
a elaborao e ramificao de uma forma bsica da vontade a vontade
de poder, como minha tese ; supondo que se pudesse reconduzir todas
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as funes orgnicas a essa vontade de poder, e nela se encontrasse
tambm a soluo para o problema da gerao e nutrio um s
problema , ento se obteria o direito de definir toda fora atuante,
inequivocamente, como vontade de poder. O mundo visto de dentro, o
mundo definido e designado conforme o seu carter inteligvel seria
justamente vontade de poder, e nada mais. (NIETZSCHE, 1992, 36,
p.42-43).

Neste aforismo Nietzsche lana-se possibilidade de pensar a causalidade. E
ele lana a sua aposta na vontade de poder: pensar a causalidade da vontade, do
impulso atuante. Situando-se o filosofar na vida ela prpria, Nietzsche est medindo
o vivente a partir do seu poder de atuao frente ao que lhe vem de encontro. O que
se quer determinar como nica causa a prpria vontade, uma vontade fundamental
6
.
Trata-se de um aforismo de uma riqueza profunda, e amplamente trabalhado por
diversos autores h diversas questes a a serem apontadas.
Para o que viemos expondo, a idia de vontade sobre vontade central para
situarmos nossa compreenso do conceito em questo. porque Nietzsche pensa que
toda vontade s pode atuar sobre outra vontade que podemos dizer que h em
Nietzsche um pensamento ativo, mas desde que esse pensamento ativo no seja
medido pela oposio ativo-passivo. Uma vontade que atue sobre outra vontade nos
conduz justamente a uma concluso que evite que se recaia neste modo de distino
de uma ordem sucessiva da ao: de que h o que (ou aquele que) atua e h o que (ou
aquele que) sofre a ao. No pensamento de Nietzsche, sofrer esta ao tambm
estar em ao. Como dito na Genealogia da Moral (1998): a ao tudo. E porque
a totalidade se encerra numa atividade em sentido verbal -, que a devenincia e a
constante transformao o que vem em primeiro lugar no pensamento ativo. Este
sentido ativo do constante efetivar-se no permite que pensemos o poder como algo
meramente representado. Da querermos fazer oposio idia de domnio. Dentro
da esfera que Nietzsche est pensando, o ressaltado domnio a conseqncia
deveniente de vontades atuantes. No o domnio do poder representado na
conscincia em que se atribui poder a uma possibilidade de sua atuao ou no. Na
maneira pensada por Nietzsche no h o livre-arbtrio da ao. evidente que ainda
no se est falando de nenhum antropomorfismo da atuao do poder. Com o que
dissemos da compreenso ativa da vontade, situamo-nos apenas dentro de uma
cosmologia que pense o modo de viver de todo vivente a partir de um querer
interno.
Talvez, para se pensar a forma humana da vontade de poder, a Genealogia da
Moral tenha tido a sua tarefa prpria de avaliar a conscincia e o ressentimento
(segunda dissertao), de filosofar acerca dos ideais ascticos (terceira dissertao),
em suma, de pensar a esfera de atuao da vontade de poder no homem. E de
maneira mais ou menos mtica, na primeira dissertao aquela que distingue dois
modos fundamentais de valorar podemos estabelecer um modo primordial de

6
Na Genealogia, Nietzsche fala em memria da vontade. Cf. NIETSCHE. Segunda Dissertao in
Genealogia da Moral. Traduo, notas e posfcio Paulo Csar de Oliveira. So Paulo: Cia das Letras,
1998. (N.A)
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valorar que, at que se prove o contrrio, est ambientado dentro de uma
naturalizao da atuao do poder, da forma cosmolgica da vontade, e o outro modo
que age com vistas ao efeito, com vistas a atingir o poder propriamente. A distncia
entre o primeiro modo de valorar e o segundo que aquele no age pelo poder, ou
para o poder, enquanto neste segundo, sim, a sua atuao antecipada pela negao
ao primeiro modo e, portanto ele age em vistas do poder, do domnio.
Esse apontamento passageiro da Genealogia visou somente a deixar claro que
Nietzsche est pensando sim as questes de domnio, o poder como dominao. Em
um primeiro caso e de acordo com uma compreenso cosmolgica em que o domnio
meramente conseqncia da vontade de poder, e no a sua meta, e um segundo
caso, no homem, que o domnio se torna objeto da atuao. Este segundo caso,
Nietzsche com seu pensamento ativo denominou reatividade, pois a sua ao
pretende dominar aquilo que lhe domina. Isto nos conduz a uma primeira concluso,
qual seja, que tenhamos cautela ao falar em domnio no pensamento de Nietzsche.
Com relao ao poder correto afirmar que Nietzsche est atribuindo ao devir o
poder supremo. O tempo do devir, do acontecimento o supremo. Da a eleio
desse filsofo quele que identifica sua ao ao destino, tal como ele nomeia por
nobre, senhor.
Em seguida vejamos o conceito luz de algumas interpretaes.

O conceito a partir de algumas interpretaes

Muito j foi dito sobre Nietzsche e sua filosofia, e muito ainda se diz. Um dos
pontos problemticos para a sua interpretao que Nietzsche no teria sido muito
rigoroso com os conceitos que despontam de sua obra. Pode-se dizer que o mesmo
ocorre com o conceito de vontade de poder. A envergadura da questo chega quase
ao absurdo pela quantidade de intrpretes que disputam as polmicas geradas pela
sua leitura. No que este absurdo tenha um efeito negativo para o leitor de seus
livros, ele apenas revela quo aberto o caminho para a sua compreenso. Sabemos,
por exemplo, que o conceito de vontade de poder no foi muito claro quanto
determinao da multiplicidade, do carter dessa multiplicidade, uma vez que ela
parece jogar com uma compreenso da totalidade dos entes: ao dizer que todo ente,
mesmo em sua multiplicidade, vontade de poder, ele imprime de certa forma um
carter unvoco aos entes, uma compreenso da totalidade dos entes. O problema
como pensar essa unidade.
Mller-Lauter (1997) quem enfatiza essa questo, pensando o um como
uma fora plstica, a unidade dentro da multiplicidade e nunca separada dela. Esse
um que abarca a totalidade no seria uma determinao transcendental conquanto
no seja determinado a partir de uma qualidade substancializada, ou uma faculdade,
mas em um sentido verbal e transitrio. certo que Nietzsche compreende que tudo
que ocorre situa-se no espao-tempo, mas para ele o tempo no algo que
subjetivamente nos dado para ele o tempo o prprio fluxo vital de incessante
devenincia. Se o decisivo dos questionamentos que pensam a obra do nosso filsofo
diante da dicotomia uno/mltiplo dar conta de seu pensamento frente aos
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fundamentos da metafsica ocidental, a motivao desses questionamentos que
estudam a obra do filsofo certamente a de trazer obra e pensamento para diante de
um espao de compreenso, qual seja, dos problemas alavancados pela metafsica.
Com isto conduz-se o pensamento da vontade de poder para a sua importncia
prpria, seja ela uma compreenso a partir do que se estabelece por metafsica, qual
seja, da compreenso do ente em sua totalidade, ou se ele escapou deste tipo de
compreenso. Se o um se constitui como uma unidade com suas fronteiras
inseguras diante de uma constante mutabilidade, porque Nietzsche se recusa a
pensar metafisicamente, ao fazer isto, ele recusa qualquer substncia e qualquer
incondicionado e afirma a constante mudana e o devir. Entretanto o objetivo aqui
no refazer o caminho empreendido por Mller-Lauter. Por outro lado evidente
que este autor base de uma linha interpretativa que recusa colocar Nietzsche dentro
de um quadro geral de pensadores da metafsica. Em verdade, esta questo alarga-se
demasiadamente e no cabe mais neste artigo. Se Nietzsche pensou dentro do modo
da metafsica ocidental, ou se ele dela escapou, no nos lcito querer responder em
um artigo, qui talvez no nos seja lcito responder jamais. Eis a um problema
filosfico de primeira mo: no poder ter uma resposta no por falta de
oportunidades ou possibilidades mas porque a resposta no cessa os
questionamentos, e neste mbito a filosofia mostra toda a sua dignidade.
Dentro do que est proposto para este artigo cabe melhor duas outras
leituras. Uma que bem geral e lista a diversidade de caminhos que o conceito por
ora visado se direciona; e outra que vai onde surgiu pela primeira vez o conceito, vai
at o Zaratustra. A primeira leitura a de Scarlett Marton (1990), cuja obra Das
Foras Csmicas aos valores humanos, faz um trabalho detalhado de anlise das
obras e dos fragmentos pstumos e nos permite listar tematicamente o conceito. A
segunda leitura, de Eugen Fink (1988), refaz o caminho na segunda parte de Assim
Falou Zaratustra para compreender no sentido do tempo (do devir), a proposta da
vontade de poder.
1. Scarlet Marton (1990) empreendeu uma fina e detalhada pesquisa por sobre
a obra do filsofo em questo a fim de pontuar as diversas direes a que o conceito
tende. De modo que a sua pesquisa descobriu o conceito sub inscrito entre o social e
o biolgico; na relao entre o indivduo e a multiplicidade; na fundio entre o
querer, o pensar e o sentir; na supresso da distino entre psicologia e fisiologia;
contra a psicologia da vontade e contra a metafsica da vontade; na no dicotomia
entre prazer e desprazer, obstculo e estmulo; contra toda teleologia; contra o
instinto de autoconservao; na relao e na contradio teorias evolucionistas; e
por fim, na tenso e no conflito entre conhecimento e vida. O conceito de vontade de
poder, conclui aquela pesquisa, essencialmente a luta da multiplicidade de foras,
sem nenhum telos e nenhum ponto de parada, ela ento, no o efeito, mas sempre o
efetivar-se das foras. A vontade de poder , por isso, uma cosmologia, pois o mundo
interpretado luz das relaes de fora no mundo. Essa listagem acima nos confere
a possibilidade de uma leitura temtica do conceito, trata-se de uma listagem
esquemtica. O que esta listagem nos oferece? Uma abrangncia geral da obra de
Nietzsche. A ltima possibilidade temtica das que foram listadas acima, a tenso
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entre conhecimento e vida , talvez a mais importante. Isto ficar claro quando
refizermos o caminho da interpretao de Fink, a quem importava ir at o texto de
onde surgiu pela primeira vez o conceito, e no aos diversos contextos, como o
fazem geralmente outros empreendimentos interpretativos. Talvez, na listagem
acima, tenha faltado relacionar a vontade de poder arte, o que em todo caso nos
remete de volta ao critrio da vida, uma vez que vida e arte so, pelo critrio, atravs
do critrio, inerentes.
2. Fink fez um fino trabalho de leitura do Zaratustra, desde as passagens
precedentes ao Superar a si mesmo at chegar a esta passagem propriamente. Ele
demonstra como o conceito, que ali aparece na qualidade dupla de ser tanto uma
proposta para um alm do homem quanto um ponto de partida para a sintomatologia
da cultura, resulta aps o caminho empreendido no ocaso de Zaratustra, os trs
cantos, at chegar ao Do superar a si mesmo propriamente: Nietzsche no
introduz a [vontade de poder] bruscamente, no salta de uma ideia vaga para outra.
Ele desenvolveu-a a partir do que precede (FINK, 1988, p.80). Isto quer dizer que
Os Trs Cantos e todo o caminho que antecede o Do Superar possui relevncia.
Com isso, torna-se premente no meramente o conceito, ou a palavra do conceito.
Para compreendermos o que est sendo dito preciso dar voz a Zaratustra, e isto
implica em fazermos uma leitura das passagens que precedem o Do superar a si
mesmo.

Zaratustra: Os Trs Cantos e Do superar a si mesmo

No poderamos falar em Zaratustra sem ao menos esboar algumas palavras
iniciais. A obra se chama Assim falou Zaratustra. A vida fala atravs de Zaratustra
7
.
Zaratustra a fala da vida. Tudo o que ele diz est na ambincia do que prprio da
vida: a finitude, a transio. Como fora vital, Zaratustra s pode obedecer a um
sentido: terra. Ele obedece terra quando se coloca como criador. Eis a algo que
importa em toda a trajetria do ocaso de Zaratustra: ele enquanto criador est
obedecendo s foras vitais que so terrenas. Mas acontece que enquanto criador ele
tambm um destruidor, pois s cria aquele que destri. Esta destruio se volta,
sobretudo, para os valores morais.
O Zaratustra histrico foi, segundo o prprio Nietzsche, o primeiro
moralista da histria:

No me foi perguntado, deveria me ter sido perguntando, o que
precisamente em minha boca, na boca do primeiro imoralista, significa o
nome Zaratustra: pois o que constitui a imensa singularidade deste persa
na histria precisamente o contrrio disso. Zaratustra foi o primeiro a
ver na luta entre o bem e o mal a verdadeira roda motriz na engrenagem

7
Cf. HEIDEGGER, Martin. Quem o Zaratustra de Nietzsche? in Ensaios e Conferncias.
Traduo prof. Gilvan Fogel. Petrpolis: Vozes, 2010: Zaratustra fala a favor da vida, da dor, do
crculo isto ele profere. Estes trs, a saber, vida dor crculo, se copertencem so o mesmo
(...) na lngua de Nietzsche, vida significa: a vontade de poder como trao fundamental de tudo que
e no s do homem (...) p.88
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das coisas a transio da moral para o metafsico, como fora, causa,
fim em si, obra sua. Mas essa questo j seria no fundo a resposta.
Zaratustra criou este mais fatal dos erros, a moral: em conseqncia, deve
ser tambm o primeiro a reconhec-lo. (NIETZSCHE, 2008, p.103)

Ao colocar o nome do antigo persa como o intermedirio da prpria vida,
Nietzsche quer que aquele mesmo quem criou a moral a destrua, pois toda moral
contra a vida. Mas essa destruio da moral a prpria condio para a criao plena
da vida na vida ela prpria, criar valores, obedecer terra. Com a fala de Zaratustra
somos conduzidos de volta de uma alienao. Onde dizemos alienao diz-se a ideia
de um transmundano, um ente necessrio para fundamentar convices. Esta
alienao, podemos assim bem compreender, a que outrora separava o criado e a
criao. Obedecer ao transmundano amaldioar a vida, isto , no criar. Obedecer a
terra tornar-se criador junto a ela, isto , a obedincia ativa. Superar a alienao,
para Nietzsche, desfazer-se de causas transmundanas: a obedincia ao transmundano
o que Nietzsche constantemente chama de moral. Ser um criador, portanto e em
obedincia terra, passa necessariamente por uma destruio da moral. Abrir espao
para um futuro criador requer de Nietzsche o seu ataque contra - o seu no - a todo
tipo de moral e de valor estabelecido.
Mas ser criador pode tambm ser entendido como uma constante
autossuperao na vontade, o que veremos a seguir.
Zaratustra a fala da vida. Ela lhe revelou seu segredo: V, eu sou aquilo
que deve sempre superar a si mesmo. A palavra superar (berwinden) remonta a um
trans, um movimento. Vida esse movimento, o prprio movimento a superao.
Ao iniciar a fala que d ttulo a esse trecho da segunda parte do Zaratustra, fala-se da
vontade de conhecer a verdade, que para Zaratustra a vontade de tornar todo o
existente pensvel.

Vontade de conhecer a verdade chamais vs, os mais sbios dentre os
sbios, quilo que vos impele e inflama?
Vontade de que todo o existente possa ser pensado: assim chamo eu
vossa vontade!
Quereis, primeiro, tornar todo o existente possvel de ser pensado; pois,
com justa desconfiana, duvidais de que j o seja.
Mas ele deve submeter-se e dobrar-se a vs
(NIETZSCHE, sem data, Do superar a si mesmo, p.126)

Zaratustra chama a vontade que quer a verdade de vontade de tornar todo o
existente pensvel. Isto no sem razo. Para atingir o ponto nerval de sua
destruio, Nietzsche percebe que est mexendo em algo muito mais profundo, e por
isso Zaratustra enquanto fala da vida deve agora colocar-se defronte daqueles que
so os mais sbios entre os sbios. A fala de Zaratustra para esses ditos sbios
coloca-se justamente como fala da vida, ele seu porta voz:

Para que compreendais minhas palavras do bem e do mal, quero
acrescentar, ainda, minha palavra sobre a vida e o modo de ser de todo
vivente.
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O vivente, eu segui, percorrendo os maiores e menores caminhos (...)
(NIETZSCHE, sem data, Do Superar a si mesmo, p.126)

A fala da vida, a fala que testemunhou o modo de viver de todo vivente,
enumera trs pontos fundamentais: 1 a de que todo vivente um obediente. 2 a de
que se manda naquele que no sabe obedecer a si prprio. 3 que mandar mais
difcil que obedecer. Entra-se ento na parte principal da fala da vida, pois Zaratustra
agora fala do mandar. difcil chegar a alguma concluso definitiva acerca do que
o conceito no fim das contas deve significar. Mas se nos prendermos ao que mais
fundamental na fala de Nietzsche talvez algo fique mais claro. Por isso deve-se ficar
atento a essas questes que o Zaratustra impe: a de que a sua fala a fala da vida, e
a de que ao fazer isto se obedece ao sentido da terra. Pensado enquanto dinmica
vital, o pensamento ganha outra dimenso. Os trs cantos que antecedem o Do
superar a si mesmo parecem estar evidenciando esta dimenso vivente. O Canto
Noturno, a noite: tudo aquilo que terreno (da terra) possui noite: noite: falam
mais alto, agora, todas as fontes borbulhantes. E tambm a minha alma uma fonte
borbulhante (NIETZSCHE, sem data, p.118). O Canto de Dana, que exalta o
movimento e a leveza contra o esprito de gravidade: Um canto de dana e de mofa
ao esprito de gravidade (NIETZSCHE, sem data, p.121). E por fim o Canto do
Tmulo, que pensa a vida enquanto finitude e enquanto inerncia com a morte:
Sim, ainda s, para mim, a destruidora de todos os tmulos; salve, minha vontade!
E s h ressurreio onde h tmulos(NIETZSCHE, sem data, p.125).
Nesses trs cantos que antecedem o Do superar a si mesmo essa meno ao
vitalismo, morte, leveza e ao que terreno aparecem com alguma peculiaridade.
Eles fazem meno ao sofrimento de Zaratustra, e ao seu anseio. Zaratustra se
proclama luz, e esta a sua solido, ser luz. Anteriormente mencionamos que
Nietzsche no quer imprimir vontade um carter de falta. Vontade no carncia,
no a procura exterior de algo que interiormente se carece. possvel que
Nietzsche tenha tocado em uma base platnica, a concepo platnica do desejo, e
possvel que com isso ele no se desfizesse apenas da filosofia de Plato, mas de toda
uma construo erguida sobre esta concepo. Pensar a vontade como abundncia o
critrio de Nietzsche de se pensar a partir do pathos da vida, que inclui no s uma
constante autossuperao na criao (de valores), mas tambm uma destruio. H
que se perguntar, ento, do que se trata esta abundncia e esta carncia: sofre-se pela
mesma causa. O que separa o abundante do pobre no algo exterior a si. Nietzsche
no nos diz, com isso, sobre condies materiais para se viver -se at indiferente
perante essas questes. preciso ter em conta para atingir as questes colocadas a
vida ela mesma, independente de qualquer modo, de todo e qualquer como,
qualquer peculiaridade. Talvez Nietzsche jogasse com algo que no supe respostas,
talvez fosse esse o que ele chamou de problema silencioso (1998).
Em uma passagem de O canto de dana, ao encontrar algumas jovens que
danavam, Zaratustra pediu-lhes para que ele pudesse cantar um canto. Neste canto,
Zaratustra diz ter olhado a vida nos olhos e que, por isso, afundava no
imperscrutvel.

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Em teus olhos olhei, recentemente, vida! E pareceu-me, ento,
que me afundava no imperscrutvel.
Mas tiraste-me para fora com um anzol de ouro; e riste,
zombeteira, quando te chamei de imperscrutvel.
Assim falam todos os peixes, disseste; aquilo que eles no
perscrutam, imperscrutvel (ZA, O canto da dana).

Perscrutvel aquilo que tem carter de investigao, de tomada de
conhecimento a partir de um ato de estudo. Vida resultar imperscrutvel quer dizer
que ela no foi feita para ser entendida, capturada pelo conhecimento, para se tornar
dados, clculo. Aqui fala a tenso entre conhecimento e vida, donde o que procede
uma predominncia da vida perante a vontade que quer tomar conhecimento. Se no
h nada a se conhecer, resta-nos viver a vida. Eis a questo que remonta
passagem: pensada maneira de Nietzsche, a vida uma mulher, ela desejada tal
qual uma mulher, e se comporta como uma mulher: eu sou apenas mutvel e
selvagem e, em tudo, mulher, e no precisamente uma mulher virtuosa.
(NIETZSCHE, sem data, 121). Em sequncia, o canto procede a conversa com a
sabedoria: quando Zaratustra conversa com a selvagem sabedoria, ela diz: Tu
queres, desejas, amas; e somente por isso louvas a vida! (NIETZSCHE, sem data,
121).
Assim, este o tringulo amoroso que prepara o Do superar a si mesmo. A
sabedoria uma mulher que se parece com a vida, e ambas invejam-se uma a outra,
de modo que ou se dana com a vida ou se dana com a sabedoria. A vida o
imperscrutvel Zaratustra sente-se triste e solitrio, pois ela lhe escapa: Ah, meus
amigos, a noite que assim pergunta dentro de mim. Perdoai-me a minha tristeza
(NIETZSCHE, sem data, 122). Sempre que a vida lhe olha nos olhos, Zaratustra
afunda no imperscrutvel.
Talvez Eugen Fink estivesse correto em no conceder a estes trs cantos um
contedo claro o suficiente para discutir as questes da vontade de poder. Mas, talvez
de um modo paralelo eles confirmem algo que no todo faz parte da motivao
principal da obra deste alemo e que nos deixam pistas para se pensar a vontade de
poder. Temos ao longo destes trs cantos o seguinte resultado: vida vontade, vida
querer na medida em que desejo e objeto de desejo. A vida se quer a si mesma.
Zaratustra no apenas o seu testemunho, mas tambm o seu porta voz. No ltimo
dos trs cantos, Zaratustra entristecido diz restar apenas a sua vontade. Qualquer
coisa invulnervel e que no pode tumular-se h em mim, qualquer coisa que fende
rochas: chama-se a minha vontade (...) ainda s, para mim, a destruidora de todos os
tmulos; salve, minha vontade! E s h ressurreio onde h tmulos
(NIETZSCHE, sem data, 125). Querer a vida confunde-se com querer a sabedoria,
mas ao falar da sabedoria para a vida, esta acreditou que Zaratustra falava dela
prpria. De algum modo parece se aludir idia de que querer a sabedoria ainda
querer a vida. Essa semelhana entre ambas, essa fronteira insegura que indetermina
vida e sabedoria importante para o vitalismo de Nietzsche. E por isso que j no
Canto da dana a verdade figura de modo negativo: nunca podemos responder
pior do que quando dizemos a verdade nossa sabedoria. (NIETZSCHE, sem
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data, p.121). A aluso de uma relao entre masculino e feminino, onde procede mal
o masculino querer a verdade do feminino, imagem constante da obra de Nietzsche.
Todos os objetos de desejo da filosofia so figurados por Nietzsche como mulheres:
Supondo que a verdade seja uma mulher no seria bem fundada a suspeita de que
todos os filsofos, na medida em que foram dogmticos, entenderam pouco de
mulheres? (NIETZSCHE, 1992, Prlogo, p.7). A filosofia dogmtica aquela que,
no dando conta precisamente de um algo que sempre escapa, se converte por uma
tentativa de dom-la. O carter dogmtico da filosofia o resultado da inabilidade
com relao verdade:

A terrvel seriedade, a desajeitada insistncia com que at agora [os
filsofos] se aproximaram da verdade, foram meios inbeis e imprprios
para conquistar uma dama? certo que ela no se deixou conquistar e
hoje toda espcie de dogmatismo est de braos cruzados, triste e sem
nimo. Se que ainda est de p! (NIETZSCHE, 1992, Prlogo, p.7)

Foi Derrida, na dcada de 1970, quem escreveu um ensaio relacionando o
feminino nas obras de Nietzsche e o contedo de sua filosofia. O interessante a
interseco que ocorre, pois neste ensaio o contedo da obra de Nietzsche
inteiramente abordado a partir de seu recurso formal, da questo de estilo. Esporas
foi o melhor nome para se pensar esta relao de Nietzsche com o discurso, o peso de
um objeto pontudo, a escrita, a marca. Neste ensaio Derrida discute esta vontade de
verdade que Nietzsche analisou. Querer a verdade como uma unidade com
fronteiras bem demarcadas provm da vontade que quer dominar o que lhe escapa.
Mas logo se pode objetar acerca disto. Esta afirmao, caracterizando-se como tal,
contm sua verdade, trata-se de uma afirmao de carter verdadeiro, ou que se
pretende assim. este o ponto: a verdade que ela contm algo que est em aberto, e
no uma determinao fechada. a verdade que deixa a distncia viger, sem querer
impor aproximaes, sem querer certezas. Por isso no uma verdade desajeitada,
dogmtica. Como nos disse Fink: O verdadeiro poeta aquele que cria a verdade.
Para Nietzsche, o poeta aquele cuja poiesis visa verdade original, ao nascer de
uma nova concepo de mundo (FINK, 1988, p.67). Para Nietzsche o enftico o
ftico: esta verdade a terra, a vida, a finitude. No encontramos na filosofia de
Nietzsche nenhuma preocupao com um tratado tico que pudesse dar conta de
pensar as relaes, ou uma teoria do conhecimento que empreende uma crtica da
razo em prol da prpria razo. No h em Nietzsche preocupaes do tipo a coisa
pblica e a coisa privada. Pensada da maneira como ele pensou, prefigura como
fundamental para a filosofia pensar o que ntimo, o que no tem nome. Nietzsche
relaciona a filosofia de cada pensador a uma convico inteiramente pessoal, ao
modo pessoalssimo de cada um viver. Mas ele s poderia fazer isso de maneira
plena se escrevesse, no uma obra filosfica, mas potica. A filosofia de Nietzsche
inteira poesia: talvez por isso, uma questo de estilo. Ao fazer isto ele desloca a
filosofia de uma pretenso gnosiolgica para uma pretenso criativa.
Assim, o diagnstico: a gnosiologia a vontade de tornar todo o existente
pensvel. Mas isto apenas vontade de poder. Tornar todos os entes existentes
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possvel de ser pensado caracteriza e determina isso que se denomina a metafsica
ocidental na medida e conforme esta dita metafsica quis dar conta de pensar o
impensvel: o supra terreno, supra temporal, a morte, na medida em que quis tornar
igual o que nunca se iguala, e que quis conceder unidade ao que mltiplo.

Vontade de Poder

Pois bem, ao nos colocarmos nas direes do ocaso do Zaratustra algo
pareceu despontar logo de incio: a tenso entre conhecimento e vida. Talvez
Nietzsche assevere um sentido religioso no interior de sua filosofia, mas desde que
esse sentido no se confunda com um tesmo que aliena a criao terra e vivncia.
Ao fazer o elogio da criao, Zaratustra no colocado como o que
domina, mas sim como aquele que segue uma luz prpria. Se Nietzsche estivesse
enfaticamente preocupado, ao confeccionar o conceito de vontade de poder, com a
noo de domnio, sobre, o ocaso de sua personagem teria sido outro. A criao vem
em primeiro lugar, domnio como conseqncia no necessria, ordem secundria.
Em passagens de outras obras em que Nietzsche fala da vontade de poder como um
querer resistncia, enfatiza-se essa busca por perigo, essa disposio ao perigo.
Creio que isso pode uma vez mais ser usado em favor de no se pensar o domnio. O
que quer o domnio no pode querer resistncia, enquanto aquilo que procura
resistncia, a grande sade, entende-se que deva correr os riscos.
Devemos estar certos que Nietzsche postula uma cosmologia donde tal
mundo uma pluralidade de vontades, mas as vontades - o querer interno - que
existem no mundo no podem ser confundidas com algo que seja substantivado.
Sabemos dessa constante crtica de Nietzsche com relao ao sujeito, a sua
reformulao da ideia de eu, e igualmente a refutao ao tomo, poro de terra a
que se agarrar o que por si s evita de se pensar em causalidades. Em lugar disto, a
sua filosofia da vontade postula um sentido verbal, entregue devenincia. Ao invs
de um sentido de causalidade ou atmico, que tende a postular uma sequncia para
trs na sucesso do tempo, o poder efetivo, ou melhor, o efetivar-se. Querer, sentir
e pensar como algo inerente entre si esto entregues irreversibilidade dos
acontecimentos. O poder querendo na vontade a irreversibilidade. o aberto do
tempo. Ela, a irreversibilidade, acontece num jogo de foras onde sempre h um
dominante e o dominado. Desigualdade csmica, todas as coisas interagem no
conflito, na luta. No h aqui uma ordenao sucessiva que separe o antes e o depois
da ao, tudo se d no campo do efetivar-se, de tal modo que essa dicotomia
dominante/dominado no dada, ela dinmica e efetiva, ela ocorre. Quando se est
pensando, j se est numa dinmica de atuao da vontade.
Por outro lado mencionamos certa ambiguidade do conceito. Vontade de
poder, a um s tempo fala de uma totalidade csmica, e denota tambm aquilo que
ainda a vontade agindo no homem, uma vontade fraca, que evita a irreversibilidade
dos acontecimentos com suas palavras pomposas. No comeo do Superar a si
mesmo falava-se, ento, dos sbios. Nietzsche entendeu bem que no homem, a
vontade de poder torna-se algo mal resolvido que tende a querer dominar aquilo que
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lhe domina: neste sentido o barco que se coloca no rio do devir e os valores de bem e
de mal so a tentativa de conter o irreversvel. A vontade de poder que se volta para
fora e se torna, ento, domnio, o esprito de vingana que exerce seu poder tentando
conter o poder alheio. Mas o outro sentido de vontade de poder, o seu sentido pleno
, como vimos, a criao. O poder querendo na vontade criativo no falam nele
nenhuma tbua de valores de bem e de mal, bem como no h para ele nada
construdo, dado. este o sentido de solido que acometia Zaratustra em todo seu
ocaso. Talvez seja esse o sentido da metfora de possuir ele sua luz prpria.
A vontade de poder no possui nenhuma fundamentao com exterioridade,
muito menos com causalidades. Podemos at dizer que gerao espontnea, pois
ela retira sua fora desde si e para si. Por isso Zaratustra aquele que d: a sua
pobreza, assim contraditoriamente estabelecida, ter que dar. Nietzsche sabia que
em seu tempo no faltavam fundamentaes da vida como auto conservao, vida
como produto do meio: o conceito de vontade de poder, de certa forma, nega todas
essas teorias. Vida o imperscrutvel, dizia Zaratustra, pois ela no do domnio
humano. De modo que esse poder, da vontade de poder, no nenhum outro poder
que no o exerccio de si prprio, enquanto obedincia no a uma causa distante, mas
terra: tornar-se juiz, vndice e vtima de sua prpria lei (NIETZSCHE, sem data,
p.127).
Eu sou aquilo que deve sempre superar a si mesmo. A vida querendo no
vivente esse movimento deveniente que quer a si mesmo. Contra toda a idia de
representao, de poder representado, de abnegao da vontade e de moralizao dos
costumes, a criao a afirmao que valora, avalia ao mesmo tempo que nega,
destri o j constitudo. E aquele que deva ser um criador no bem e no mal: em
verdade, primeiro, dever ser um destruidor e destroar valores (NIETZSCHE, sem
data, p.128). A auto superao essa dinmica vital de perecimento: descarta-se
qualquer imperecvel. Este para o pensamento vitalista absurdo, de modo que, a
auto superao outro nome para vontade de poder.
Contudo, a leitura de Fink, a qual nos agarramos porventura para pensar esta
passagem do Zaratustra, conduz a leitura para alm do conceito ele mesmo. Segundo
Fink o ocaso de Zaratustra assim nos demonstra: a terceira parte da obra
inteiramente dedicada ao eterno retorno. O eterno retorno a compreenso do tempo
que a vontade de poder supe e/ou requer. De que modo o eterno retorno enquanto
compreenso temporal o complemento do conceito de vontade de poder? De que
modo o ocaso de Zaratustra nos conduz ao eterno-retorno? Isto, segundo Fink, est
expresso na passagem A hora mais silenciosa, que encerra a segunda parte. Esta
passagem conduz Zaratustra de volta sua solido. O que isto nos quer dizer? Que
aquilo que Zaratustra professou volta-se para si mesmo: Zaratustra, os teus frutos
esto maduros, mas tu no ests ainda maduro para os teus frutos (NIETZSCHE,
sem data, p.158). Sob as indicaes de Fink fica-se claro que o ocaso de Zaratustra
conduzido inteiramente para professar o eterno-retorno a partir da vontade de poder.
O pensamento da vontade de poder prepara o pensamento do eterno-retorno. Isto, de
acordo com a dramatizao da obra, ocorre no acometimento de que crescia em
Zaratustra a convico prpria acerca da compreenso do tempo.
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Concluso

O nosso empreendimento acerca do conceito de vontade de poder culmina
com um encaminhamento para uma compreenso do tempo. Essa compreenso do
tempo Nietzsche denominou de eterno retorno. Se na segunda parte do Zaratustra
o tema central o conceito que por ora trabalhamos, a terceira parte trata do eterno
retorno. No nos cabe continuarmos, mas o apontamento j indica o seguinte: com a
finitude e o sentido da terra, como dar conta de se pensar o tempo como algo em
aberto, o carter passageiro, a constante transformao, mutao, perecimento, a
pulso vivente ela mesma?
Deixarei estas perguntas em aberto na certeza de que com a exposio do
conceito de vontade de poder algo j foi preparado para se pensar o eterno-retorno.
Para terminar, uma citao do Zaratustra, condizente com o que vnhamos pensando:

Vontade este o nome do libertador e trazedor de alegria: assim vos
ensinei, meus amigos! Mas, agora, aprendei tambm isto: a prpria
vontade ainda se acha em cativeiro.
O querer liberta: mas como se chama aquilo que mantm em cadeias
tambm o libertador?
Foi assim: este o nome do ranger de dentes e da mais solitria
angstia da vontade. Impotente contra o que est feito ela um mau
espectador de todo o passado.
No pode a vontade querer para trs; no poder partir o tempo e o desejo
do tempo esta a mais solitria angstia da vontade.
O querer liberta; e que inventa a prpria vontade, para livrar-se da
angstia e zombar da sua priso?
Doido, ai de ns, torna-se todo o prisioneiro. E pela doidice redime-se,
tambm, a vontade prisioneira.
Que o tempo no retroceda, o que enraivece; Aquilo que foi o
nome da pedra que ela no pode rolar.
(...)
Para longe eu vos levei dessas cantigas quando vos ensinei: A vontade
criadora.
Todo o Foi assim um fragmento, um enigma e um horrendo acaso
at que a vontade criadora diga a seu propsito: Mas assim eu o quis!
(NIETZSCHE, sem data, p.151-152).

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