COLINA, F. (2006). Deseo sobre deseo. Madrid: Cuatro.
El deseo es un flujo psquico vigilado pro prohibiciones, sometido a impulsos
energticos, tasado por la realidad, invocado por la fantasa, regulado por el placer y modulado por la respuesta de los dems. Censura, fuerza, realidad, imaginacin, goce y amistad son, por lo tanto, los seis due!os del deseo cuyo difcil acuerdo nos e"ige compromisos que pueden ajustar o enrarecer el equilibrio personal. #$%. Cuando falla el discurrir natural del deseo, siempre amenazado y vacilante, aludimos a distintos tipos de perturbaciones que irrumpen intempestivas. Es unos casos, la mala distribucin de los deseos se debe a conflictos internos, a una dinmica perturbada por fuerzas que se contraponen y que se avienen mal con la realidad, con la moral y con las ambiciones. &e habla, entonces, de neurosis. 'tras veces, en cambio, el deseo se muestra desbocado, sin control, desvirtuado por el e"ceso o mal distribucin de su energa, ajeno a su propia desmesura al marco de los compromisos. (ecimos entonces, para ilustrar este desorden, que hay un trastorno pasional o una patologa impulsiva. )ambin llega a mostrarse, en sentido contrario, disminuido y hasta agotado, bien sea por escasa fortaleza o por mala economa, empalidecido, entonces, por el mal que genricamente se ha llamado melancola. *or +ltimo, puede verse e"cluido de la escena psquica porque ha perdido parcialmente la proteccin del lenguaje con el que obligadamente convive, quedando sustituido por manifestaciones pulsionales y circunscrito por el delirio. &i as sucede, desembocamos en el campo de la locura, en el territorio de la psicosis. En unos casos, por lo tanto, se altera la vida ntima del deseo. En otros, la fuerza que lo impulsa o el tamiz que lo refrena y filtra. En los +ltimos, finalmente, fracasa su asociacin con el lenguaje que lo humaniza en compa!a. #$ y ,-%. .a pulsin es el testimonio ms pr"imo a lo instintivo de que dispone el hombre. /na energa que se transforma en deseo por obra y gracia de la funcin civilizadora de la palabra y el cuidado de los padres. #,-%. .a pulsin y el amor, por lo tanto, son las escotas del deseo que le permiten navegar con soltura. .a pulsin es garanta del deseo en tanto lo alimenta con su empuje y lo nutre de continuo con su fuerza oscura. *ero, por su cuenta, el amor recoge la pulsin y la moldea en deseo desde un primer momento #0% el amor se alza como una de las artima!as ms inteligentes de que disponemos para poner a salvo la supervivencia del deseo. #,,%. El deseo admite dos concepciones e"tremas pero complementarias. .a primera lo concibe como efecto de una carencia, como producto de una escasez que justifica la apetencia y b+squeda de algo inconcreto, que o bien se muestra faltante desde el principio o bien perdido a lo largo de los acontecimientos ms primitivos. #0% .a segunda lo propone como una fuerza generosa que ansa las cosas por e"ceso de fuerzas, de potencia y generosidad #0%. El deseo, por lo tanto, se muestra unas veces engendrado por una prdida y, otras, como resultados de la produccin y la e"huberancia. #,1%. El deseo es sustancialmente entrecortado, y para seguir su curso necesita algo de tristeza interpuesta de cuando en cuando. *or ese motivo toda satisfaccin trae la tristeza cogida de la mano, probablemente porque el placer nos conduce al final impotente del deseo, obligndonos a que otro deseo venga a rescatarnos del abatimiento con que la melancola nos compromete tras la complacencia. #22%. 3ernard &ha4 sostiene que hay dos catstrofes en la e"istencia, la primea cuando nuestros deseos no son satisfechos y la segunda cuando lo son. 5uiz por ese motivo, el camino del deseo puede resultar con frecuencia ms complaciente que el logro de su objetivo. #0% .o ms placentero, en muchas ocasiones, es simplemente desear. #22%. 6ier7egarrd dice8 9El goce decepciona, pero la posibilidad no:. #21%. ;o hay placeres nuevos, slo combinaciones distintas. #0% .os placeres con que contamos vienen dados y adems se repiten de antiguo y para siempre de un modo propio y singular. #0% es el lmite natural del placer. #0% .os placeres se repiten continuamente sin variar. #21%. ;o podemos dejar de pensar que haya placeres nuevos distintos a los conocidos, pues tampoco podemos renunciar a esa posibilidad transgresora sin traicionar al deseo. En +ltimo e"tremo slo la novedad y el contraste le dan sentido. <asta el conformismo de satisfacerse plenamente con lo que se tiene, sin esperar nada distinto, es hijo de la ilusin de una novedad, la de creerse capaz de conseguirlo. ' al menos eso nos imaginamos cuando intentamos amar, en la medida en que al objeto amado le tomamos por nuevo y recuperado en cada momento. *or este enga!o, precisamente, decimos a veces que el amor vence al deseo. #21%. 5ueremos lo que no tenemos y, sobre todo, queremos seg+n la tentacin de lo prohibido, para intentar de este modo doblar la espalda a la culpa bajo el espejismo de liberarnos de su veto. &i el deseo es trasgresor, en su esencia lo ser debido a la necesidad de sacudirnos la culpa y so!ar con un deseo libre de toda prisin. #2=%. ;o todos los amores pasionales se disuelven completamente. >lgunos se protegen mediante un apego duradero. .as historias de amor demuestran que la persona que estimul con intensidad nuestros deseos puede convertirse en alguien distante pero inseparable que nos gusta sentir presente para mantenernos serenos. ?a no le necesitamos, es este caso pegado a la piel, sino que nos basta con tenerle sujeto a la distancia que nos viene bien. ;i queremos alejarle ni tampoco acercarle dems. #2$%. .a necesidad de ser como se es viene tambin acompa!ada de la urgencia de ser distinto. &alir del yo, dejar que el sujeto nos trascienda y desborde, es la condicin indeclinable de la salud. #1,%. .a identidad descansa en la posibilidad de ser lo que somos, pero este objetivo se alcanza gracias a la inclinacin por ser de otro mod. *ara lograr esa superposicin y al tiempo rebajarla y recortarla de sus e"cedentes, precisamos del juego de las identificaciones, que por un lado nos ceden el contenido con que rellenar nuestro interior y, por otro, favorecen la apertura al prjimo. #12%. >nte la mayor semejanza y menor diferencia identificatoria, se han acentuado los obstculos que encuentra la identidad, sobre todo para la identidad dominante, la masculina, que ha perdido parte de sus se!as y de su rol al no estar acostumbrada, como la identidad dominada, a las dificultades derivadas de la sumisin histrica. #1@%. El varn ha perdido las identificaciones usuales de la virilidad y se vuelve bastante incapaz de simbolizar la nueva relacin, o de admitir una no tan jerarquizada o no jerarquizada a su favor. 5uiz por ese motivo descubre su impotencia y se embrutece con morbosa frecuencia. #1@%. .os modelos usuales de lo masculino y femenino quieren dejar de coincidir fcilmente con el hombre y la mujer. &urgen otras alternativas miscibles que proponen identificaciones mi"tas, mezcladas, ms revueltas. #1=%. Contamos con cuatro pilares, por consiguiente, que se han vuelto capaces de interaccionarse en multitud de combinaciones distintas8 la identidad se"ual #fisiolgica y anatmica%, la identidad de gnero #mental%, la inclinacin se"ual #eleccin predominante de objeto%, las mscaras masculinas y femeninas. /na cosa es la identidad natural, otra la psicolgica, otra la eleccin de los objetos con los que preferentemente uno se satisface y otra, por +ltimo, los semblantes masculinos y femeninos que se adoptan. .as combinaciones de todos estos elementos, antes muy rgidas, ahora se multiplican con ms libertad y generosidad. #1A%. El deseo moderno presenta una caracterstica relevante, cual es la velocidad con que discurren todas sus manifestaciones. .os deseos, en efecto, son ms f+tiles y efmeros que la apariencia que nos dan los de otros tiempos. ?a sea debido a la idiosincrasia de la sociedad de consumo, considerada como la espoleta contempornea del deseo, bien sea por el soporte imprescindible de la publicidad, entendida como la seduccin por e"celencia del presente, o bien, y por +ltimo, por el efecto de la igualdad indita entre los generosos se"uales, que obliga a combinaciones ms giles y libres de los placeres, sea como fuere, entre todas estas condiciones dibujan un espacio donde el deseo debe estar siempre en rpida actividad, sin conocer la paciencia ni el reposo. #1$ y @-%. .a aceleracin del tiempo, por lo tanto, nos obliga a no rendir el deseo, a mantenerlo siempre despierto, y a quejarnos como nunca de sus momentos de flaqueza, a los que llamamos depresin, e"periencia que ha alcanzado la categora de sntoma por e"celencia de los modernos. #@-%. &i no deseas de continuo quedas e"cluido. #@,%. El deseo nunca es directo ni franco. &u trayecto curvo es imprevisible. &iempre arrastra un componente de farsa, de interpretacin tendenciosa y de mscara. El deseo nace con *andora, cuya curiosidad nos dej como +nico consuelo la esperanza, que es la promesa publicitaria que heredamos de los antiguos. #@,%. ;uestra sociedad actual, liberal y capitalista, es un campo de batalla donde todo queda ordenado por el deseo. &in rivalidad y competencia, el orden actual se bloquea y estanca. &in crecimiento continuo, sin una fuga hacia delante que no conozca decaimiento, el sistema se entorpece, el deseo se ahoga y sobreviene la depresin personal o econmica. El modelo funciona porque nunca coinciden del todo los valores de cambio y de uso. ? esta diferencia que regula la economa, viene marcada tanto por las leyes del mercado como por el deseo de los dems. Es el otro con su apetencia el que consigue que los valores no coincidan. *or este motivo, la libre competencia ejerce su dictadura como eje y estructura del sistema. #@2%. .a pulsin, es fuerza ciega y constante que nos impulsa, se comporta como una pica de la nada, vaca e insulsa. .os deseos, en cambio, constituyen los ojos de la pulsin, su conocimiento, su palabra, el intento de recuperar para la conciencia y la convivencia esa energa contada con que cada uno viene a la vida. #@=%. El principal destino posible de la pulsin, si no el +nico, es el deseo. #@$%. > la pulsin se le presentan dos soluciones8 el destino de su transformacin en deseo, que es la ruta de la civilizacin, o bien la senda del mal, que la bestializa por conservarla en una e"presin directa y no elaborada, cuyos efectos +ltimos se reducen a destruccin, divisin, desintegracin y crueldad, comportamientos humanos donde se refleja el desfallecimiento del deseo, el fracaso de la palabra y la e"clusin del prjimo. (esde este punto de vista la pulsin genera y alimenta el deseo tanto como lo estrangula. Esa es precisamente su divisin sustancial y el mayor obstculo que encuentra el sujeto para comportarse con responsabilidad humanamente civilizada. #=-%. Cicern se preguntaba, a+n ingenuamente, 9 Bcmo es posible comprender ni imaginar que e"ista alg+n animal que se odie a s mismoC:, y resulta que, precisamente, en eso consiste ser hombre. El hombre, como resultado de su servidumbre a la pulsin, es el +nico animal que puede odiarse a s mismo. #=,%. Eclesiasts #,, ,D%8 9(onde abunda la sabidura, abunda el disgusto, y quien a!ade ciencia, a!ade dolor:. #E=%. En opinin de 6ier7egaard8 9El (on Fuan no seduce, sino que desea y este deseo tiene un efecto seductor:. ? para esta tarea de contagio seductor, nada favorece ms que el afn de idealizar. El (on Fuan es una mquina idealizadora, un dispositivo de codicia afectiva que nunca se cansa de envanecer y adular. #DA%. En el Diario de un seductor, 6ier7egaard e"pone. 9Gnfiltrarse de un modo fascinante en el alma de una joven es una obra de arte, pero saber salirse a tiempo y de una manera airosa es toda una obra maestra:. #DE%. Holire8 9.as pasiones nacientes, despus de todo, tienen encantos ine"plicables, y todo el placer del amor consiste en el cambio: #DE%. >dems de escapar del amor y tranquilizarse con la conquista, (on Fuan necesita riesgos, dificultades y un sentimiento claro de trasgresin para sostenerse. #DE%. El libertino necesita cierta resistencia de la vctima antes de la rendicin. Cuanta ms mejor. #0% *refiere contar con su pugna para vencerla con la tentacin hasta que entregue decididamente su virtud y su honestidad. #DD%. Como si se tratara de un donjuanismo generalizado, el deseante que ha cado tras esta marca caracterstica de la modernidad Ise refiere a la b+squeda de la novedad a cualquier precioJ persigue objetos por los que se deja conquistar y que abandona apenas les consume, si es que llega a darle tiempo para hacerlo. #D$ y $-%. Epicuro distingue frontalmente entre deseos naturales y deseos vanos. Entre los naturales, dice, unos son necesarios y otros naturales sin ms. ? de los necesarios, seg+n entiende, unos lo son para la felicidad, otros para la propia vida y otros para el bienestar del cuerpo. .os vanos finalmente, son aquellos que no son ni naturales ni necesarios. #$@%. El psicoanlisis es la ciencia que nos ha ofrecido una clnica diferenciadle los malos humanos interpretada desde las peripecias secretas y ocultas del deseo. #,--%. El deseo no puede domesticarse enteramente, siempre necesita del goce y la infraccin para asomarse a la pulsin de cuando en cuando. #,,@%. .a transgresin #0% est en la raz del principio de placer. #,,=%. El deseo o es libertino o no es deseo en sentido estricto. #,,=%. ?a en tiempos de 'vidio, ste insista en que el placer que se obtiene sin riesgo es menos agradable que el obtenido apurando la seguridad. #,,A%. (ejar aparecer al ni!o interior puede ser un signo de salud y madurez, del mismo modo que puede serlo de todo lo contrario cuando no se le controla o cuando se le reprime sin permitirle suficiente libertad. #,2,%. .os mviles del hombre se reducen a dos8 se"o y poder. #,2=%. ;os cuesta reconocernos como sujetos de poder. .a violencia y la altivez, ms o menos desvergonzadas y secretas que lo acompa!an, constituyen una barrera muy resistente para el reconocimiento y el saber acerca de l. #,2$%. El deseo de poder se e"presa de tres forma principales8 a% Con impulso a la diferencia8 ya que tras la b+squeda de una distincin simple y accesoria o seg+n la que apunta a sus e"tremos de gloria, honor, reputacin y victoriaK b% como aspiracin al dominio8 al mando, a la autoridad sobre alguien, al peso de la influencia, al gobierno de los demsK c% como afn de posesin8 de cosas, de bienes, de riquezas. .a diferencia, el dominio y la posesin son los tres rdenes en los que se reconoce el poder y sobre los que gravitan tanto sus relaciones favorables como sus vicios8 la soberbia y el odio para la diferencia, la avaricia para la posesin, la tirana para el dominio. > la postre, todos los hombres, como deseantes, necesitamos alg+n grado de diferencia con los dems, cierta capacidad para seducir y gobernar al otro, y un determinado patrimonio personal. #,1@%. .a negacin del poder ya es una manifestacin disfrazada de l, como la simple reputacin de poder vale como ejercicio suyo. #,1=%. .a rebelda, por consiguiente, en tanto que se resiste y opone a la obediencia, es una de las virtudes ms necesarias y satisfactorias del hombre. #,1$%. .a psicosis #0% es una rebelda disparatada e inoportuna, slo conveniente a quien ha recibido todas las rdenes de un modo aplastante o no ha recibido realmente ninguna. #,@-%. Camus record que vivir es aceptar una injusticia, y quiz la ms sobresaliente descanse en esa e"periencia de sumisin primigenia Ise refiere a los padresJ que desde entonces nos inclina a odiar lo dbil y a admirar al poderoso. Esa es la fuente original del amor, la fragilidad primitiva que nos hace amar a quien domina. &e ama por encima de cualquier cosa al que se vuelve amo de nuestra vida. #,=@%.