Teologia Moral em Renovação

Teologia Moral em renovao
Afigura-se irreversvel e prometedor o surto de renovao que,

desde h anos, invade a Igreja. Em boa hora o Conclio Vaticano II
o acolheu e orientou decisivamente. Com o mesmo sentido realista
e feio pastoral do Conclio e prescrutando os sinais do tempo,
o verdadeiro discpulo de Cristo prope-se levar a cabo vasta e
profunda obra de renovao que lhe permita sentir mais de perto
as alegrias e esperanas, as tristezas e angstias dos homens de hoje
e colaborar mais eficazmente na construo do mundo e redeno
da humanidade
1
.
Interpretando a mensagem do Vaticano II, afirmava recente-
mente Paulo VI: A promessa caracterstica do Conclio parece ser
a novidade, o despertar espiritual, o aggiornamento, o fcil e feliz
ecumenismo, a expresso nova do cristianismo segundo as exign-
cias dos nossos tempos, a reforma da vida e das leis da Igreja. Por
outras palavras, o Conclio oferece Igreja um milagre de novidade,
de juventude, de coragem, de alegria e de paz
2
.
Duas atitudes so possveis em face da novidade conciliar:
uma, de reserva e desconfiana; outra, de acolhimento e actuao.
S a atitude favorvel novidade, renovao da Igreja (renovao
concebida em seus justos termos e segundo o 'bom esprito')
verdadeiramente crist e catlica. De facto, luz da f, a reno-
vao preconizada pelo Conclio deve considerar-se genuno convite
e prestimosa ajuda de Cristo para redescobrir e rejuvenescer a
Igreja, aferi-la pelo Evangelho, proporcionar-lhe conhecimento
mais profundo da prpria natureza, despertar suas energias latentes,
infundir-lhe ntimas certezas no desempenho de sua misso, inspi-
rar-lhe novas formas de actuao, lan-la em novos empreendi-
mentos salvficos no seio da humanidade, que precisa de sal e fermento,
de f, esperana e amor para viver da plenitude de Cristo e conseguir
1
Cf. JOO XXIII, Constituio apostlica Humanae salutis, a convocar oficialmente
o Conclio Vaticano II, de 25-12-1961; e Discurso de abertura do Conclio, de 11-10-1962;
e, sobretudo, CONC. VATICANO II, Constit. Gaudium et Spes, n. 1 e 2 e contedo geral.
2
PAULO VI, Alocuo na audincia geral de 4-8-1971.
I (1971) DIDASKALIA 263-318
264 DIDASKALIA
o bem-estar integral, temporal e eterno, a que chamada, nos
desgnios de Deus, a pessoa humana
3
.
Certamente, a obra de renovao no se processa sem riscos,
sobressaltos, sofrimentos, tentaes e at quedas. Donde, alguns
perguntarem, angustiados: Que faz a Igreja?. ainda Paulo VI
quem responde, fazendo-se eco dessa preocupao e testemunhando
ao mesmo tempo ilimitada esperana e serena confiana: A Igreja
faz muitas coisas; est num perodo de intensa actividade. O Conclio
despertou nela a conscincia de sua vocao e, por consequncia,
a de novos deveres, de novas reformas, de novas actividades; e o
Conclio, assim o esperamos, infundiu-lhe nova energia, novo
impulso do Esprito Santo. preciso louvar a Deus e reconhecer
que a Igreja se encontra hoje num momento de intensa actividade.
Sem triunfalismo algum, a Igreja estuda e repensa-se a si mesma,
a Igreja ensina e renova a sua catequese e a sua teologia, a Igreja
reza e reforma a sua liturgia, a Igreja aperfeioa e desenvolve as
suas estruturas, cerra fileiras, aumenta a circulao interna de sua
actividade, rev sua lei cannica, amplia sua rea missionria, abre
o dilogo com os irmos separados, determina e vivifica sua posio
no mundo, tanto dela hoje mais necessitado quanto mais secularizado
e desenvolvido
4
.
No que se refere Teologia, os esforos e ensaios de renovao
tm sido notveis. No raro, constituem seu objecto, ambiente e
estmulo as tarefas que se acabam de enumerar. Ao lado de muitas
obras subservientes da sensao e da superficialidade e fautoras de
uma teologia delirante, outras, mui numerosas, se publicam que
primam pela seriedade e profundidade, conciliando a fidelidade
tradio com o progresso doutrinal e honrando consequentemente
o vital dinamismo da histria da salvao
5
. O Conclio Vaticano II
3
Id., Alocues de 29-4-1970 e de 4-8-1971. Noutra alocuo, na audincia geral de
18-11-1970, referindo-se dimenso histrica e condio peregrina da Igreja, insiste na neces-
sidade de sempre mais a descobrirmos: O conceito verdadeiro, completo, da Igreja to
profundo, complexo e compenetrado com os destinos de todos os homens e de toda a huma-
nidade que jamais conseguiremos possuir seus termos adequados: sempre a deveremos desco-
brir.
4
Id., Alocuo na audincia geral de 29-4-1970. Sobre as ideias bsicas e o campo
de incidncia da renovao, cf. G. MARTELET, Les ides matresses du Vatican II, Paris 1966-
3
Sobre a renovao teolgica em geral, podem conferir-se: Y. M. J . CONGAR, Situation
et tches prsentes de la thologie, Paris 1967; J . MOLTMANN: Perspectiven der Thologie, Mainz 1968;
E. SCHILIEBEECKX, Openbaring en Theologie, Bilthoven 1965; R. LATOURBIXE, Thologie science
du salut, Bruges 1968; P. FANNON, The changingface of theology, Milwaukee (U. S. A.) 1969;
VRIOS: La thologie du renouveau, Paris 1967; VRIOS: Avenir de la thologie, Paris 1968.
TEOLOGIA MORAL EM RENOVAO 265
aproveitou e consignou em snteses felizes os melhores elementos
do patrimnio teolgico, incluindo os da chamada teologia nova
do aps-guerra, e, com elas e seu esprito aberto e conciliador, inspirou
e promoveu a continuidade da renovao sem entraves nem limites
que no sejam os exigidos pela seriedade da obra a realizar
6
.
A necessidade de renovao urgia principalmente no campo
da Teologia Moral enquanto cincia da vida e imediatamente orien-
tada para a vida.
Como a existncia do homem assume caractersticas diversas
nas diferentes pocas da Histria, a Teologia Moral ter de formu-
lar-se como reflexo sobre as clssicas fontes da revelao, sem
dvida, mas dedicando tambm especial ateno aos sinais dos tempos
e ao conhecimento que o homem tem de si mesmo, de modo a
estar sempre em dia para adequadamente o servir
7
. Diz-se com
razo: O homem moderno quer tuna moral moderna
8
. Ou
seja, para servir o homem de hoje, temos de elaborar uma moral
nova. Nova, no no sentido de substancialmente diversa ou oposta
tradio global e sobretudo mensagem evanglica de Cristo,
mas sim porque inculca a novidade da vocao crist e o ilimitado
crescimento no amor, e ainda porque enriquecida, aperfeioada
e adaptada ao homem contemporneo, segundo as basilares orien-
taes recentemente traadas pelo Vaticano I I
9
.
O Conclio no se limitou a confirmar os esforos de renovao
anteriormente realizados: directa e indirectamente, favoreceu e
ordenou a renovao da Teologia Moral. Podemos dizer que a
deciso conciliar remate de todos os esforos realizados anterior-
mente e significa o comeo de nova poca para a Teologia Moral.
6
Sobre as vicissitudes da nova teologia enquanto mio definiu claramente os seus
propsitos e revelou suficientemente os seus merecimentos, cf. G. M. ELDAROV, Presenza delia
teologia. Saggio su ma recente controvrsia alia luce deWenciclica Humani Generis, Padova 1954;
e J . A. DE SOUSA, A doutrina de G. Tyrrell sobre a revelao e os textos preparados para o Concilio
Vaticano II, em Didaskalia 1 (1971) 109 e s.
7
Cf. THEO BEEMER, A interpretao da Teologia Moral, em Concilium (1969, n. 5)
116-136. Na p. 120 s, observa: Na medida em que a Teologia Moral pertence cincia da
Teologia, partilha dos problemas hermenuticos da Teologia. Podemos assim descrever
provisriamente a sua forma particular de interpretao como a cincia da fiel interpretao
da Escritura, da tradio dogmtica, da lei natural e dos sinais dos tempos, em ordem a derivar
destas fontes um entendimento da vontade de Deus como norma para a nossa conduta.
8
Cf. PAULO VI, Discurso na audincia geral de 7-10-1970; e nosso comentrio a este
discurso em Didaskalia 1(1971)167-172.
9
Cf. CONC. VATICANO II, Decreto Optatam totius, n. 16; e Constit. Lmen Gentium,
n. 39-42. As orientaes e injunes do Conclio no referido decreto conciliar sero objecto
de mais longa reflexo no cap. II do presente trabalho. Sobre a ambiguidade etimolgica e
real da expresso moral nova ou nova moral, cf. nosso comentrio mencionado na nota
anterior.
5
266 DIDASKALIA
Tambm aqui o Vaticano II foi no s meta de chegada mas ponto
de partida
10
.
Para compreendermos o contedo e alcance das orientaes
e do mandato conciliares e ajuizarmos do caminho percorrido e
do que falta ainda percorrer no campo da renovao, vamos traar
um breve quadro da situao em que a Teologia Moral se encontrava
nas vsperas do Conclio Vaticano II, depois analisar as exigncias
e o contributo doutrinal e metodolgico do Conclio para a reno-
vao, e, finalmente, apreciar os rumos que a Teologia Moral est
percorrendo, e sugerir as tarefas que ela se deve impor para servir
adequadamente o povo de Deus e a causa do homem contem-
porneo.
I
A Teologia Moral nas vsperas do Vaticano II
Gnese, reinado e declnio da moral casustica
espontaneidade da pregao moral de Cristo e dos Apstolos,
seguiram-se, por natural tendncia do esprito humano e imposio
das culturas espcio-temporais, elementares sistematizaes teol-
gicas dos escritores eclesisticos, sobretudo dos grandes Padres da
I greja
11
. Porm, s na alta Idade-Mdia as sistematizaes teol-
gicas atingem o apogeu com as grandes sumas
12
. Entretanto, desde
o princpio, segundo a fisionomia espiritual e a inteno pedaggica
dos autores, essas sistematizaes assumiram tonalidades diversas
mais ou menos acentuadas: prevalentemente especulativas, umas;
mais espiritualistas, outras; mais pastorais, ainda outras. Encon-
10
Cf. B. HAERING, La Ley de Cristo, I, Barcelona 1968, p. 76. Citamos esta edio
por ser posterior ao Concilio.
11
Dentre os escritores eclesisticos da poca patrstica, lembremos TERTULIANO com
os tratados morais: Ad mrtires. De spetaculis. De cultu feminarum. De oratione. De poenitentia,
Ad uxorem, De exhortatione castitatis, De monogamia, De vitginibus velandis, De corona. De fuga
in persecutione, De idolatria. De ieiunio adversus psychicos, De pudicitia. De pallio. Dos Padres
da Igreja, o mais notvel S. AGOSTINHO com as obras: De agone christiano, De bono coniugali.
De sancta virginitate, De bono viduitatis, De continentia. De mendacio. Contra mendacium. De
patientia, Speculum, Enchiridion sive de fide, spe et caritate.
12
Principalmente, as de Alexandre de Hales, de S. Toms de Aquino e de S. Boaventura
de Bagnorea (Breviloquium).
TEOLOGIA MORAL EM RENOVAO
267
tramos na Histria da Teologia Moral escritos de todos estes tipos
ou com todas estas acentuaes
13
.
Todavia, a partir do sculo xvn, imps-se de tal maneira a
tendncia selectiva, no s base de tonalidades mas tambm de
contedos, que a Teologia sacrificou a unidade do seu objecto ao
pluralismo das suas facetas, as quais, por sua vez, se arvoraram em
objectos de outras tantas cincias teolgicas. A Teologia Moral deixou
de formar um todo com a Teologia Dogmtica nas obras de Teo-
logia Sistemtica. Passando-se a cultivar estes dois ramos do saber
teolgico mais em paralelo que em complemento, cada um seguiu
o seu rumo, prticamente como se foram cincias autnomas
14
.
Vrias causas estiveram na origem da ciso. De lembrar aqui
a normal evoluo teolgica expressa, nesta poca, mais na quanti-
dade que na qualidade das publicaes, e tambm as orientaes
apologticas (defesa da doutrina e disciplina catlicas contra protes-
tantes, jansenistas e quietistas), pastorais (sobretudo, as relativas
administrao do sacramento da penitncia) e pedaggicas (nomea-
damente, as relativas formao do clero) tanto do Conclio de
Trento como do magistrio hierrquico e teolgico posteriores
15
.
J oo Azor (f 1603) ter sido o primeiro sistematizador de uma
teologia moral autnoma na linha da casustica imperante at s
vsperas do Conclio Vaticano I I
16
. Seleccionou determinados
captulos das grandes sumas gerais que mais directamente diziam
respeito ao agir humano, ordenou-os cuidadosamente segundo os
esquemas dos mandamentos de Deus e da Igreja, guindou ao nvel
de princpios os elementos doutrinais nucleares e plurivalentes, e
sua luz examinou os vrios problemas ou casos que poderiam inte-
ressar os confessores na recta administrao do sacramento da peni-
tncia, segundo a disciplina estabelecida no Conclio de Trento
17
.
13
Em nossa opinio, e a titulo de exemplo do que afirmamos no texto, a tonalidade
especulativa ser mais acentuada nos escritos de S. Toms; a tonalidade espiritual, nos de
S. Boaventura; a tonalidade pastoral, nos de S. Antonino de Florena e de S. Afonso Maria
de Ligrio. Em nenhum dos casos, porm, com prejuzo da seriedade cientfica.
14
Cf. S. PINCKAERS, Le renouveau de la morale, Tournai 1964, p. 27.
15
Cf. J . C. FORD-G. KELLY, Problemas de Teologia moral contempornea, I, Santander 1962,
p. 49; VRIOS, Absolutes in moral theology?, Washington 1968, p. 12ss; e B. HABRING, La Ley
de Cristo, ut supra, p. 58s.
16
J . AZOR, Institutiones morales, 3 vols., Lugduni 1625.
17
Cf. B. HAERING, La Ley de Cristo, ut supra, p. 60; e S. PINCKAERS, O. cit., p. 28.
A tendncia definiu-se de tal modo na obra de P. LAYMANN, Theologia moralis in quinque libras
distribua, Venetiis 1651, que alguns consideram este autor o verdadeiro pai da emancipao.
Assim, J . MARTINEZ BALIRACH, Estdios modernos de teologia moral, I, Moralfundamental, Santander
1963, p. 59.
70
DIDASKALIA
Desde ento proliferaram as Institutiones, as Summae e os
Compendia Theologiae Moralis que, com pequenas alteraes no
mtodo e contedo, muitos e famosos autores repetiram at s
vsperas do Vaticano II, consistindo a principal originalidade em
tomar posio no vasto campo das opinies provveis
18
. O expoente
mximo desta concepo da Teologia Moral foi S. Afonso Maria
de Ligrio (f 1787), a cuja autoridade teolgico-pastoral o prprio
magistrio da Igreja remetia os sacerdotes, principalmente na reso-
luo dos casos de conscincia, e sob cujo patrocnio colocou os
confessores e telogos moralistas
19
.
Estes manuais situavam-se assim na linha das Summae confes-
sariorum dos sculos xm a xvi
20
, das Collectiones canonum dos
sculos xi e xn
21
e dos Libri poenitentiales dos sculos anteriores
22
,
18
Nem a reviso dos estudos eclesisticos prescrita pela constituio apostlica Deus
scientiarum Dominus, de 24-4-1931, alterou substancialmente o rumo desta concepo. Alis
era difcil. Quase todos os compndios adoptados nos centros de formao eclesistica perten-
ciam a autores falecidos: J . P. Gury, P. Ballerini, P. Scavini, J . Bucceroni, T. Bouquillon,
A. Lehmkuhl, E. Gnicot, J . Aertnys, D. Pruemmer, H. Noldin, etc. Os seus benemritos
revisores limitaram-se a fazer aditamentos impostos pela evoluo das cincias humanas e
sociais e da disciplina eclesistica, e a corrigir opinies que se foram revelando obsoletas. A siste-
matizao mais actualizada, e at certo ponto mais teolgica, na linha da corrente tradicional,
porm, segundo o esquema das virtudes, ficou a dever-se a M. ZALBA, Theologiae moralis
compendium, 2 vols., Madrid 1958.
19
A obra mais clebre de S. Afonso Maria de Ligrio a Theologia moralis (4 vols.
na edio de Roma 1905-1912). Porm, a personalidade e a competncia do santo doutor,
bem como o exmio servio que prestou Igreja na formao moral e espiritual dos fiis,
no se podem aquilatar devidamente s por esta, mas sim por todas as suas obras morais, espiri-
tuais e pastorais. Alm da j citada, no devemos esquecer as seguintes: Praxis confessarii ad
bene excipiendas confessiones, Romae 1912; eHomo apostolicus instructus in sua vocatione ad audiendas
confessiones, Augustae Taurinorum 1890. Cf. B. HAERING, La Ley de Cristo, I, ut supra, pp. 62-64.
Vrias vezes a S Apostlica reconheceu publicamente a autoridade de S. Afonso nas questes
de T. Moral. Cf. H. NOLDIN-G. HEINZEL, Summa theologiae Moralis, I, Oeniponte 1960,
n. 254s. A 26-4-1950, Pio XI I nomeou S. Afonso celeste patrono dos confessores e telogos
moralistas. Cf. A. A. S. 44(1952)492; e B. HAERING, Alfons von Liguori ais Patron der
Beichvter und Moraltheologen, em Geist und Leben 23(1950)376-379.
20
Fora dos meios acadmicos, tiveram grande xito vrias sumas, por via de regra
alfabticamente ordenadas e intencionalmente redigidas para facilitar o ministrio das confisses
segundo as directivas do IV Conclio de Latro de 1215. So estas as principais: S. RAIMUNDO
DE PENAFORT, Summa de poenitentia et matrimonio (sec. xm; cf. edio de Mogncia 1618);
NGELO (JOO) DE CLAVASIO, Summa anglica de casibus conscientialibus (sc. xv; cf. ed. Venetiis
1569); S. ANTONINO DE FLORENA, Summa theologiae moralis (sc. xv; cf. ed. em 4 vols. Veronae
1740) e Summa confessionalis (cf. ed. Veneti i s 1538); ASTESANUS ou FRANCISCUS ASTENSIS,
Summa Astesana (sc. xrv; cf. ed. em 2 vols. Romae 1728); BARTOLOMEU FUMO, Summa casuum
conscientiae aurea armilla (sc. xvi; cf. ed. Venetiis 1578); SILVESTRE PRIERIAS, Summa summarum
tjuae Sylvestrina dicitur (sc. xvi; cf. ed. em 2 vols. Venetiis 1612); JOO CAGNAZZO DE TABIA,
Summa casuum conscientiae Tabena (sc. xvi; cf. ed. em 2 vols. Venetiis 1580); JOO BAPTISTA
TROVAMALA, Summa Rosella de casibus conscientiae (sc. XV; Argentinae 1586).
21
Principalmente o Decretum (Decreta ou Concordia discordantium canonum) Gratiani
e as Decretales Gregorii IX.
22
De vasta repercusso, entre os gregos, os Libri poenitentiales de Teodoro Estudita
e Nicforo de Constantinopla (cf. MIGNE, PG XCI X, 1721 ss; e C, 851 ss); entre os latinos,
pressupondo ou relegando a tradio mais rica representada pela
Sagrada Escritura, pelas obras de muitos Padres e dos grandes telogos
da Idade-Mdia e da neo-eseolstica
23
.
Desconhecendo igualmente a orientao espiritualista, forte-
mente arraigada em toda a tradio crist e notvelmente expressa
tanto em comentrios e sumas de global contedo teolgico como
em tratados especiais sobre determinados temas, a referida concepo
condicionou o aparecimento da Teologia Espiritual como unidade
independente e supletria da funo nobilssima declinada pela
Teologia Moral: a de servir o homem na busca da perfeio crist
no s pela via dos preceitos mas tambm pela dos conselhos. Alis,
precatada contra os movimentos espiritualistas dos sculos xvi e xvn,
designadamente contra o jansenismo e molinosismo, a Teologia
Moral julgava servir melhor a causa da Igreja excluindo de seu
campo toda a matria de conselho, para ficar s com o indispensvel
e comum vida crist e salvao eterna. Tal orientao mais se
firmou nas controvrsias do laxismo e rigorismo, consagrando-se
em forma equilibrada, embora sempre no mbito minimalista do
lcito, obrigatrio e suficiente, no sistema do probabilismo
24
. De
doutrina, ficavam nas obras de Teologia Moral alguns textos
incisivos da S. Escritura e de S. Agostinho, aduzidos maneira de
os de Rabano Mauro, de Teodoro de Canturia, do Venervel Beda, de S. Columbano, de
S. Egberto Eboracense e muitos outros . Cf. MIGNE, PL LXXXI X, 401SS; XCI X, 459 ss;
CV,693ss; CX,467ss; CXXXVI I I , 903ss. Cf. tb. G. LE BRAS, Pnitentiels, em Dict. de Th.
Cath. XI I , 1160-1179.
23
Relativamente neo-escolstica, devemos aqui evocar o benemrito contributo dos
dominicanos da Universidade de Salamanca (sobretudo, Melchior Cano e Domingos Bftz)
com seus comentrios Suma de S. Toms, e do grupo de carmelitas descalos da mesma cidade,
comummente designado por Sahnanticenses, com seus Cursus theologcus (20 vols. na ed. Parisiis
1866) e Cursus theologiae moralis (6 vols. na ed. Venetiis 1721-1728), e dos jesutas G. VASQUEZ,
Commentaria et disputationes in D. Thomam et opuscula moralia, 9 vols. na ed. Lugduni 1630-1631;
e F. SUREZ com toda a sua profunda e vastssima obra teolgica (cf. suas Opera omnia, 26 vols.
na ed. Parisiis 1861).
24
A proliferao dos chamados sistemas morais para formao da conscincia (directa-
mente dos pastores de almas, e atravs destes, dos fiis) no dilogo da liberdade com a lei
(rigorismo absoluto, rigorismo mitigado, probabiliorismo, eqiprobabilismo, probabilismo,
compensacionismo e laxismo) revela, por um lado, o srio empenho dos telogos em inculcar
a fidelidade vocao crist; ms, por outro, encerra perigo de confuso e desvirtuao da
vida moral. Sem negar o fundo de verdade e o sentido prtico dos sistemas, o cristo dever
confrontar-se com outros princpios e critrios de formao da conscincia (por ex., com o
Evangelho, com a lei interior do Esprito, com o testemunho vivo dos seus irmos) para
agir com rectido e responsabilidade pessoais. O laxismo e o rigorismo absoluto foram, com
razo, condenados pela S Apostlica nos pontificados de Alexandre VII e Inocncio XI
(o laxismo) e de Alexandre VIII (o rigorismo). Cf. DENZINGER-SCHOENMETZEH, Enchiridion
symbolorum, definitionum et declarationum, n. 2021-2065 e 2101-2167; e 2301-2332. O probabi-
lismo, que afirma o direito de usar da liberdade contra a lei quando aquela se fundamenta em
razo ou razes slidamente provveis, foi o sistema moral mais seguido, por evitar no s
os extremismos dos sistemas reprovados mas tambm a ambiguidade dos outros.
270 DIDASKALIA
argumentos ou princpios, cujo valor provativo a moderna exegese
e a hermenutica histrica nem sempre confirmam, o sistema aris-
totlico e estico das virtudes, as ilaes e aplicaes dos autores
eivadas de racionalismo e legalismo, e pouco mais. Reflexo e
uno verdadeiramente teolgicas escasseavam ou no existiam
25
.
Deste modo, a Teologia Moral ficou, desde a sua emancipao,
caracterizada por ndole marcadamente clerical (destinava-se aos
confessores), casustica (sua funo primordial era propor e resolver
casos de conscincia), racionalista (com vasto recheio do sistema
aristotlico) e jurdica (com imenso esplio de leis eclesisticas e
civis)
26
.
Tal concepo da Teologia Moral pretendeu ser uma resposta
s necessidades do tempo e, sob este prisma, merece considerao
e reconhecimento. Porm, no conjunto da Tradio, no representa
a herana mais ldima e vlida, nem pode ser resposta adequada
para todos os tempos, e no o certamente para os homens de hoje.
As almas generosas nunca puderam reconfortar-se nas suas reservas
exguas, e, em geral, a cultura contempornea sublinha outros valores
que escapam a este tipo de Teologia Moral.
Tentativas de renovao no seio da Igreja Catlica
Felizmente, aos poucos, generalizou-se a convico de que tal
enfoque da Teologia Moral no servia a comunidade dos fiis nem
era genuinamente evanglica e tradicional. Pressentia-se que a
solidez do corpo da moral corrente no podia fechar-se a esta verdade:
a perfeio uma vocao, e no simples conselho, para todos;
um dom oferecido por Deus, que cria no homem a exigncia
e, portanto, uma obrigao intrnseca de resposta condizente. Uma
vez suficientemente apreendida, esta doutrina encontraria o seu lugar
mais natural num corpo de verdadeira Teologia Moral.
39
Apesar de, na exposio da Teologia Moral, se adoptarem dois esquemas nominal-
mente diferentes o das virtudes e o dos preceitos , na realidade o contedo e a tonalidade
das sistematizaes eram idnticos. Os princpios da T. Moral eram pedidos mais tica
filosfica que ao Evangelho, e os tratados de T. Moral Especial limitavam-se a apurar cuida-
dosamente as estritas obrigaes contidas no declogo da Lei de Deus, no pentlogo dos
mandamentos da Igreja e no heptlogo dos sacramentos.
26
Cf. I. ZEIGER, De coniitione theologiae morais moderna, em Peridica de RE morali
cannica et litrgica 28(1939)177-189; e J . C. FORD-G. KELLY, O. cit., pp. 79-98.
Vamos recordar os passos mais significativos na caminhada de
renovao operada no seio da Igreja catlica at s vsperas do
Vaticano II.
conhecido o mrito da escola teolgica de Tubinga na tarefa
de animao e renovao da Teologia. Em seu grmio e com seu
esprito, distinguiram-se, no cultivo da moral crist, alguns eminentes
telogos. So de mencionar aqui FERNANDO PROBST (F 1899) com a
obra Teologia Moral Catlica, em que se esfora por compaginar
o carcter positivo das precedentes obras de moral de ndole estri-
tamente teolgica com o carcter de desenvolvimento orgnico e
psicolgico da vida moral conforme ao gosto moderno
27
; e FRAN-
CI SCO XAVI ER LI NSENMANN (F 1898) com as Investigaes sobre a
doutrina da lei e da liberdade
28
e o Manual de Teologia Moral
29
, onde
tenta conjugar os mtodos especulativo e prtico na exposio dos
temas morais, dando especial relevo aos problemas contempor-
neos
30
. A originalidade de Linsenmann arranca deste princpio
aplicado Teologia Moral: S pequena parte de nossos deveres
est prescrita pela lei; perante ns estende-se vasto campo de livre
realizao moral
31
.
Porm, os mais benemritos iniciadores do movimento de
renovao da Teologia Moral no sculo xix, e ao mesmo tempo
os precursores da aco desenvolvida posteriormente pela Escola
de Tubinga, so Sailer e Hirsher.
J OO MI GUEL SAI LER (f 1832) revela a maturidade de seu pensa-
mento teolgico no Manual de Moral Crist destinado no s aos
pastores de almas mas tambm a todos os cristos cultos
32
. Esta
obra constitui uma sntese completa de doutrina da vida crist,
uma teologia do corao, com assomos de romantismo mui grato
mentalidade da poca. Para Sailer era inconcebvel a peregrina
ideia de que a Teologia Moral devia ocupar-se unicamente em assi-
nalar as fronteiras do mnimo exigido ou permitido pela lei, como
se a doutrina da vida perfeitamente crist, conforme ao sermo
da montanha, fosse patrimnio reservado da asctica. Igualmente
17 F. PROBST, Kathotische Moraltheologie, 2 vols., Tbingen 1877. O texto citado
encontra-se no vol. I, p. 125.
38
Publicadas em Theologische Quartalschrift 53(1871) 64-114; 221-277; 54(1872)3-49;
193-254.
3
F. X. UNSBNMANN, Lehrbuch der Moraltheologie, Freiburg 1878.
30
Cf. B. HABRING, La Ley de Cristo, I, ut supra, p. 71.
31
Cf. referidas Investigaes em Theologische Quartalschrift 54 (1872) 45.
33
J . M. SAILER, Handbuch der christlichen Moral zunchst fr knftige katholische Seelsorger
und dann fr jeden gebildeten Christen, Mnchen 1917.
272 DIDASKALIA
se empenha em apresentar uma descrio orgnica do ideal, e no,
nica ou principalmente, os diversos modos de realizao prprios
de algum estado particular ou dos diversos graus de seu desenvol-
vimento
33
.
J OO BAPTI STA HI RSCHER (f 1865) escreveu uma Moral crist
como realizao do Reino de Deus na Humanidade
34
. Conforme o
ttulo sugere, a sua concepo da Teologia Moral centra-se sobre
a ideia bblica do Reino de Deus. Sem alcanar a profundidade
de Sailer, supera-o na vivacidade de observao psicolgica, na
maior actualidade e modernidade e na unidade de exposio siste-
mtica
35
.
Ambos sentiam a necessidade de apresentar a Teologia Moral
com a funo primria de mostrar o ideal da vida crist e o caminho
da sua realizao, abandonando essa outra teologia moral casus-
tica que se ocupa principalmente em assinalar os limites do pecado
e que traz pargrafos inteiros de leis positivas transitrias, enquanto
deixa na penumbra as leis eternas do ser e da vida crist; de a oferecer,
ainda, fundada sobre o Evangelho, em linguagem tambm mais
prxima da evanglica e com mtodo totalmente diverso do da
jurisprudncia, de modo que, sem menosprezo do direito cannico,
se deslindasse o que a este pertencia e se apurasse o genuno esprito
cristo, do qual poderiam depois inferir-se legitimamente todas as
leis particulares
36
.
A nsia de renovao acentuou-se a partir da segunda dcada
do sculo xx, e assumiu a forma de sugestes e experincias felizes
e, por vezes, de crticas severas.
ARTUR VERMEERSCH publicou em 1922 uma Teologia Moral de
princpios (reflexes teolgicas), respostas (solues prticas de casos
de conscincia) e de conselhos (apelos liberdade para a realizao
da perfeio crist obrigatria para todos)
37
. uma obra ao mesmo
tempo conciliadora e inovadora. A Teologia Moral aparece a
no s como cincia do bem e do mal, do lcito e do ilcito, mas
tambm do bem e do melhor, da perfeio e da bem-aventurana
33
B. HAERING, La Ley de Cristo, ut supra, p. 67.
34
J . B. HIRSCHER, Die christliche Morai ais Lehre von der Verwirktichung des Reiches Gottes,
Tbingen 1835.
35
B. HAEHING, La Ley de Cristo, ut supra, p. 68, onde lamenta, por outro lado, que
Hirscher haja conhecido mal as grandes concepes morais dos telogos da escolstica e se
tenha excedido na oposio ao mtodo da neo-escolstica.
36
B. HAEHING, La Ley de Cristo, ut supra, p. 66.
37
A. VERMEERSCH, Theologiae Moralis principia, responsa, consilia (3 vols. na 2." ed.
Parisiis-Brugis 1926-1928).
referidas pessoa de Cristo
38
. De facto, segundo Vermeersch,
a Teologia Moral deve inculcar o amor ao bem; no a um bem
abstracto, mas ao bem que se identifica com a Pessoa divina de
J esus Cristo
39
. No obstante a estranheza e oposio de alguns
40
,
e sem conseguir alterar o rumo tradicional literalmente fiel a
S. Afonso M. de Ligrio
41
, a iniciativa de Vermeersch foi saudada
com entusiasmo
42
, louvada por Pio XI
43
, e semeou inconformismo
na gerao posterior de telogos moralistas
44
.
Poucos anos depois, OT T O SCHI LLI NG pretende restituir cari-
dade o lugar que lhe compete na Teologia Moral, correspondente
ao papel que desempenha na assimilao e unio com Deus, que
a mesma Teologia Moral tem por misso incentivar
45
.
FKI TZ TI LLMANN, telogo exegeta e moralista, prope, quase
logo a seguir, a Teologia Moral como cincia da imitao de Cristo,
ou seja, da resposta vocao que, em perspectiva bblica, Deus
a todos dirige em Cristo
46
.
Trs anos mais tarde, MI LE MERSCH divulga uma teologia
moral do corpo mstico ou do cristo inserido em Cristo e em comu-
nho com todos os membros do Seu corpo que a I greja
47
.
38
Id., o. cit., pp. V-VI (prefcio da 1. ed., de 1922, onde revela as suas perspectivas
e intenes).
39
Id., Soixante ans de Thologie morale, em Nouvelle Revue Thologique 56 (1929) 880.
40
Por ex., um certo autor sob o pseudnimo de EPISCOPUS, Disinfecting Moral
Theology, em American Ecclesiastical Review 70 (1924) 187-189, a propsito da obra de
Vermeersch, protestava contra a introduo do que considerava elementos de Asctica em
Teologia Moral.
41
Esta concepo traduzia-se na anlise minuciosa das estritas obrigaes morais
(muitas, alis, e grande parte delas derivadas de mltiplas leis humanas) segundo o
esquema dos mandamentos. Cf., entretanto, o que acima dissemos nas notas 18 e 24.
42
Assim TH. SLATER, The Confessor's Standart of Morality, em American Ecclesiastical
Review 68(1923)38-43.
43
Cf. a carta do Secretrio de Estado Card. Gasparri, em nome de Pio XI, de 4-2-1925,
ap. A. VERMEERSCH, Theologiae moralis principia..., 2.' ed., ut supra, pp. III-IV; e Pio XI ,
x sermone post disputationem Theologiae moralis coram SS.mo Pontificia Universitate Gregoriana
habitam, a 20-3-1926, em Enchiridion Clericorum, Roma 1938, n. 1451.
44
Cf. I. ZEIGER, De conditione theologiae moralis moderna, em Peridica de re morali
cannica et litrgica 28(1939)177-189; M. ZALBA, Inquietudes metodolgicas en teologia moral, em.
Arbor (1955) 1-19, e Exposicin de la moral Cristiana, em Estdios Eclesisticos 29 (1955)
65-80; e J . C. ,Ford-G. Kelly, Problemas de teologia moral contempornea, I, Santander 1962, p. 64ss.
45
O. SCHLLING, Handbuch der Moraltheologie, Stuttgart 1952 (1.* ed. em 1928). Aprop-
sito da tese de Schilling, cf. J . FUCHS, Die Liebe als Auf bauprinzip der Moraltheologie, em
Scholastik 29 (1954)79-87.
46
F. TnxMANN, Handbuch der katholischen Sittenlehre, 4 vols., Dsseldorf 1953 (a 1." ed.
comeou a ser publicada em 1934); e Der Meister ruft. Eine Laienmoral fr glubige Christen,
Dsseldorf 1937.
47
E. MERSCH, Morale et corps mystique, Paris 1949, (1.* ed. de 1937). Sobre a T. Moral
nesta perspectiva, cf. tb. C. NOPPEL, Aedificatio corporis Christi. Aufiiss der Pastoral, Freiburg
1949 (1.* ed. em 1936); e F. JURGENMEIER, Der mystiche Leib Christi als Grundprinzip der Aszetik,
Paderborn 1938 (!. ed. em 1933).
274 DIDASKLIA
Entrando na dcada de quarenta, GUSTAVO THI I S, atento aos
problemas do homem moderno e ao sentido teolgico das reali-
dades terrestres
48
, reclama uma teologia moral cristocntrica e
personalista, mais concreta e dinamizadora, mais formativa do cora-
o e da liberdade do homem
49
.
J ACQUES LECLERQ publica vrias obras sobre temas especiais
de moral e espiritualidade
50
e, em 1950, desfere acerba crtica aos
textos de Teologia Moral e de leitura espiritual adoptados nos semi-
nrios, considerando-os pouco evanglicos, desfazados da mentali-
dade moderna e alheados dos grandes centros de interesse do homem
contemporneo e dos valores dispersos noutras comunidades e pessoas
menos praticantes e at no-catlicas
51
.
GUSTAVO ERMECKE prope um mtodo de sntese (ao mesmo
tempo positivo, metafsico, asctico-mstico e casustico) e um novo
esquema de exposio da Teologia Moral. Segundo ele, a Moral
Geral ocupar-se-ia da nova vida, do novo amor e da nova lei de
Cristo; Especial competiria explanar a doutrina moral crist dos
estados de vida, das obrigaes para com Deus, a Igreja e as demais
comunidades, e dos diversos meios (psicolgicos, pedaggicos, socio-
lgicos e espirituais) que interferem no crescimento da vida do
discpulo de Cristo
52
.
GERARDO GI LLEMAN opina que a moral se deve aproximar do
dogma e defende o primado da caridade em Teologia Moral, uma
vez qne ela o princpio essencial e insubstituvel da vida e actuao
especificamente crists
53
.
FI LI PE DELHAY E insiste nas crticas e propostas anteriores, consi-
derando alguns tratados da moral corrente clamorosamente anacr-
nicos (por exemplo, o da virtude da religio), esvaziados de contedo,
48
G. THIIS, Thologie des ralits terrestres, 2 vols., Bruges 1946 e 1949.
ld., Tendences actuelles en thologie morale, Gembloux 1940.
50
So numerosas as obras de J . Leclerq que tm por objecto problemas morais desen-
volvidos em perspectiva muito actual. Algumas delas encontram-se traduzidas em virias lnguas,
incluindo o portugus. Distinguimos as seguintes: Essais de morale catholique (I, Le retour
Jsus; II, Le dpouillement; III, Vie intrieure; IV, La vie en ordre) ; Dialogue de l'homme et
de Dieu; La vocation religieuse; Le prtre devant Dieu et devant les hommes; Le mariage chrtien;
Mariage naturel et mariage chrtien; La femme aujourd'hui et demain; Valeurs chrtiennes; Vivre
chrtiennement notre temps; Culture et personne; La rvolution de l'homme au XX.e sicle; Saisir
la vie pleines mains; Leons de droit naturel, 5 vols.; Penser chrtiennement notre temps; Vocation
du chrtien; Le chrtien devant l'argent; Le chrtien devant la plantarisation du monde.
51
J . LECLERQ, L'enseignement de la morale chrtienne, Paris 1950. Cf. as controvrsias
suscitadas por esta obra em J . C. FORD-G. KELLY, O. cit., p. 55-61.
52
G. ERMECKE, Die katholische Moraltheologie heute, em Theologie und Glaube 41
(1951) 127-142.
53
G. GILLEMAN, Le primat de la charit en thologie morale, Paris 1952.
deslocados (como o da caridade) e cerrados ao contributo das
cincias modernas para o recto conhecimento do homem (assim,
vrios captulos da Moral Geral). Pensa que a moral crist, para
cumprir a sua misso, tem de se actualizar, ser mais bblica e patrs-
tica, mais doutrinal e incisiva, mais querigmtica e eclesial, e menos
racionalista e casustica, e nunca um moralismo
54
.
SERVAIS PI NCKAERS, valendo-se da experincia realizada noutros
campos da Teologia, advoga o uso do mtodo histrico em Teologia
Moral e prope-se elaborar, luz de S. Toms, uma moral da
amizade, que substitua com vantagem a moral da obrigao, incapaz
de satisfazer o homem moderno
55
.
A sistematizao mais completa e feliz na linha de todas estas
aspiraes, crticas, sugestes e tentativas de renovao deve-se, na
dcada de cinquenta, a BERNARDO HAERI NG com a clebre obra
intitulada A Lei de Cristo, cujo esquema, mtodo e contedo mere-
ceram no apenas bom acolhimento geral como tambm implcita
confirmao do Conclio Vaticano II. Por isso, a ela voltaremos
mais adiante
56
.
A mova moral e a moral sem pecado
Ao mesmo tempo que, no mbito da reflexo teolgica e na
sequncia e sob o impulso encorajante dos movimentos bblico,
patrstico, litrgico e pastoral, se faziam estas experincias e pro-
postas de renovao, provinham de outras esferas da cultura contem-
pornea, nomeadamente das cincias humanas, preciosos elementos
54
PH. DELHAYE, La thologie morale d'hier et d'aujourd'hui, cm Revue des Sciences
Religieuses 27(1953)112-130; e Morale et moralisme, em Supplment de la Vie Spirituelle
17(1964)243-271. Para alm destes ensaios crticos, o autor com razo considerado um
dos benemritos renovadores da Teologia Moral, tendo publicado vrias obras, entre as quais
distinguimos: Pierre Lombard, sa vie, ses oeuvres, sa morale, Paris 1961; Rencontre de Dieu et de
l'homme, I, Vertus thologales en gnral, Tournai 1957; La charit reine des vertus. Heurs et malheurs
d'un thme classique, em Supplment de la Vie Spirituelle 41(1957) 135-171; La conscience
morale du chrtien, Tournai 1964; Permanence du droit naturel, Louvain 1960; Le dcalogue et
sa place dans la morale chrtienne, Bruxelles 1963; Le dialogue de l'glise et du monde d'aprs
Gaudium et Spesl Schma XIII, Gembloux 1967.
55
S. PINCKAERS, The reviva! of Moral Theology, em Cross Currents 7(1957)56-67.
Este e outros trabalhos encontram-se integrados na sua obra posterior e mais ampla Le renouveau
de la morale, Tournai 1964. Com a mesma orientao, embora no declarada, se devem
mencionar os valiosos trabalhos de O. LOTTIN: Psychologie et morale aux XII.' et XIII.' sicles,
6 vols., Gembloux 1948-1958; Principes de morale, 2 vols., Louvain 1947; Morale fondamentale.
Tournai 1954; Aux souries de notre grandeur morale, Louvain 1946; L'me du culte. La vertu
de religion d'aprs S. Thomas d'Aquin, Louvain 1920.
56
B. HABRING, Dos Gesetz Christi, Freiburg 1954. Cf. adiante, p. 296 e ss.
276 DIDASKALIA
de confirmao e ilustrao das posies teolgicas alcanadas. Porm,
juntamente com os elementos vlidos, outros se infiltraram, com
rtulos sugestivos de doutrinas novas e sensacionais, claramente
errneas ou, pelo menos, fundadamente suspeitas, que encontraram
fcil audincia em alguns autores catlicos. Referimo-nos concre-
tamente tica de situao ou nova moral e moral sem pecado.
Enumeram-se como fontes prximas e verdadeiramente deci-
sivas da chamada tica de situao
57
o existencialismo radical,
a teologia protestante e o pessimismo de muitos contemporneos
em face de dificuldades concretas aparentemente insolveis
58
.
Segundo o existencialismo radical, a natureza humana no tem
carcter normativo. A norma suprema a existncia pessoal, actua-
lidade pura, criadora e realizadora da personalidade em decises
totalmente livres. O ser e a conscincia constituem, quando muito,
o quadro em que se move a existncia. O homem existe em situao
e cada situao um apelo liberdade criadora, deciso pessoal,
em vista da realizao do eu. Os existencialistas que admitem Deus
no O esquecem na situao. A vontade, a lei de Deus ser de
respeitar na situao, mas s quanto possvel, pois Deus no impe
ao homem nenhuma obrigao absoluta. O existencialismo ateu,
57
Na sequncia da teologia nova (expresso que se atribue a Garrigou-Lagrange
para designar, com sentido pejorativo, a tendncia de alguns telogos, a partir da dcada
de 40, de reflectir a Palavra de Deus em funo directa das interrogaes dos homens, tornando
portanto a Teologia mais atenta existncia e historicidade do homem), apareceu a chamada
moral nova ou nova moral, designada tambm tica de situao, existencialismo tico,
tica da pessoa, moral da circunstncia, tica do presente, tica do esprito, tica da
liberdade, tica do sujeito, actualismo tico, em contraposio com a moral correntemente
ensinada e que alguns denominavam de moral velha, moral tradicional, tica do objecto,
tica da letra, moral da escravido, moral da essncia. O clima de tenso em que a tendncia
se definiu, as atitudes polmicas de parte e parte e os exageros manifestos de alguns fautores
da corrente moral nova levou o magistrio da Igreja a tomar posio: Pio XI I denunciou
os seus erros e perigos e o Santo Of ci o proibiu o seu ensinamento e divulgao, como mais
adiante referimos. abundante a bibliografia sobre a tica de situao. Citaremos a que
vier a propsito neste trabalho, quer se trate de obras dos fautores da nova corrente, quer das
que a j ul gam com simpatia ou hostilidade. Para o nome e conceito de tica de situao,
cf. J . GOFFINET, Morale de situation et morale chrtienne, Bruxelles 1963; A. PEREGO, L'etica delia
situazione, Roma 1958; D. VON HILDEBRAND, Wahre sittlichkeit und Situaionsethik, Dsseldorf
1957; J . FUCHS, Morale thologique et morale de situation, em Nouvelle Revue Thologique 76
(1954) 1073-1085; e thique objective et morale de situation. A propos de l'Instruction du S. Office
du 2.2.1956, em Nouv. Rev. Th. 78(1956) 798-818; F. X. HUERTH: De conscientia christiana
atque de tmorali nova, em Peridica de re morali cannica et litrgica 41(1952)183-249;
e Instructio S. OJficii... Annotationes, ib. 45(1956)138-204; J . M. LE BLOND: Morale et situation,
em tudes 292(1957)238-256; P. LUMBRERAS, Ethica situationis et doctrina Aquinatis, em
Angelicum 35(1958)139-158; I. LEPP, La morale nouvelle, Paris 1963.
58
Como fontes remotas ou tendncias similares anteriores, podemos evocar o nomi-
nalismo, o positivismo jurdico e correspondente tica legalista, formalista e extrinsecista,
que exalta ambiguamente a vontade do homem e a fora da lei, de modo a escravizar a pessoa
e fomentar um moralismo burgus ou uma moral de aparncias. Cf. B. HAERING, La Ley
de Cristo, ut supra, pp. 350-353.
como natural, nem sequer este papel secundrio atribui lei ou
vontade divina. A liberdade em situao constitui a nica norma
de agir, o factor exclusivo de realizao pessoal
59
.
A teologia protestante, sobretudo a cultivada na Alemanha,
e designadamente o pensamento de Karl Barth e Emil Brunner,
teve influncia ainda mais decisiva na formulao da moral de situao
extremista
60
. Em dois pontos se pode resumir a tese protestante:
A nica e verdadeira norma do agir moral a palavra ou o manda-
mento de Deus apreendido pelo crente sob a aco do Esprito Santo;
quaisquer outras normas ou critrios de aco, mesmo a lei natural,
no podem reivindicar o valor absoluto que lhes confere a doutrina
catlica
61
.
J . A. T. Robinson, bispo anglicano deWoolwich, adepto de
uma revoluo na moral, props recentemente, em perspectiva
pastoral e at certo ponto ecumnica, as linhas bsicas da nova
moral, enumerando ao mesmo tempo os defeitos da velha moral
tradicional, que, em seu entender, assume consistncia monoltica
na Igreja Catlica, mas vigora igualmente na Protestante
62
.
59
Cf. J . P. SARTRE, La nause, Paris 1938; eVexistentialisme est un humanisme, Paris 1946;
S. DE BEAUVOIR, Pour une morale de 'ambigiiit, Paris 1947; e Mmoires d'une jeune fille range,
Paris 1958; e K. JASPERS, Psychologie der Weltanschaungen, Berlin 1919. Cf. tb. a sntese e valo-
rao da tica de situao radical destes e doutros pensadores em J . GOFFINET, Morale de situation
et morale chrtienne Bruxelles 1963, pp. 9-14; e E. SCHILLEBEECKX, A tica de situao, emA redes-
coberta do homem, Petrpolis 1970, pp. 145-171.
60
Cf. K. BARTH, Die kirchliche Dogmatik, 4 vols., Mnchen-Zrich 1932-1955, sobretudo
o II vol., tom. 2, e o III, tom. 4; E. BRUNNER, Das Gebot und die Ordnungen. Entwurf einer
protestantisch-theologischen Ethik,Tbingen 1932; e, sobre o pensamento de Barth, H. BOILLARD,
Karl Barth, II, Parole de Dieu et existence humaine, Paris 1957; sobre o de Brunner, L. MALAVEZ,
La pense d'mil Brunner sur l'homme et le pch. Son conflit avec la pens de K. Barth, em
Recherches de Sciences Religieuses (1947)407-443; sobre o de ambos, J . GOFFINET, O. cit.,
pp. 14-29.
61
J . GOFFINET, O. cit., p. 15. O filsofo alemo E. Grisebach, com sua tica do presente
e manifesta hostilidade contra os dogmas ticos e ideologias sistematizadas, considerado
pai da tica de situao extremista. Cf. sua obra Gegenwart. Eine kritische Ethik, Halle 1928.
Cf. tb. A. PEREGO, L'tica delia situazione, Roma 1958, pp. 18-60.
62
J . A. T. ROBINSON, Um Deus diferente. Honest to God, Lisboa 1967; e La moral Cristiana
hoy, Madrid 1967. Original ingls de ambas as obras, de 1963. Na primeira, cap. VI consagrado
nova moral, pp. 136s, declara: Mas no h nenhuma necessidade de provar que se requeira
uma revoluo na moral. J h muito que rebentou; e no uma 'revoluo contra vontade'.
O vento da mudana aqui transformou-se em vendaval. E, mais adiante, p. 145, insiste:
A revoluo operada no campo da tica para passar do supranaturalismo ao naturalismo,
da heteronomia autonomia, tem sido um facto h tanto tempo que no se torna necessrio
alongarmo-nos sobre o assunto. Na segunda obra, em tom mais conciliador, esclarece, p. 25:
Interessa-me sobremaneira que nesta conjuntura se realize verdadeiro intento de mtua
compreenso e dilogo. Porque julgo que a 'antiga' e a 'nova' moral (seja qual for o sentido
em que me interesse defender esta ltima) correspondem a dois pontos de arranque, a duas
atitudes frente a certas polaridades perenes da moral crist, que no so antitticas mas compl e-
mentares. Cada uma delas parte de um ponto sem negar o outro; porm, cada uma tende
a desconfiar que a outra abandona o que ela considera como o mais vital, por chegada esta
278 DIDASKALIA
Segundo ele, a moral tradicional, que denomina tambm de
supranaturalista e considera pouco antropolgica e realista, enferma
de imobilismo, absolutismo, objectivismo, sancionismo, extrinse-
cismo e formalismo. Consequentemente, deforma sriamente o
ensino de Jesus
63
. Para Robinson, os preceitos morais de J esus
no so para se entender legalisticamente, prescrevendo o que todos
os cristos devem fazer sejam quais forem as circunstncias, e ditando
certas maneiras de proceder, universalmente boas e outras univer-
salmente ms. No constituem um cdigo legislativo, estabelecendo
o que o amor exige sempre de cada um: so exemplos, ilustraes
do que o amor pode requerer de qualquer pessoa em qualquer
momento
64
. Ainda segundo Robinson: Viver em Cristo J esus,
no novo ser, no Esprito, significa no ter absolutos seno o Seu
amor, estar totalmente disponvel nos outros aspectos, mas total-
mente empenhado neste. E esta abertura total ao amor do outro
por causa dele tambm o nico absoluto para os no-cristos...
Podem no reconhecer a Cristo no outro, no prximo, mas, na medida
em que responderam aos apelos do incondicional no amor, foi a
Cristo que responderam porque Ele a profundidade do amor.
A moral crist no reservada meramente aos cristos, menos ainda
s aos religiosos. O apelo de Cristo pode chegar aos outros, incgnito,
como na verdade se apresenta muitas vezes aos cristos: mas, visto
que procede de dentro de ns, do fundo pessoal de nosso prprio
ser, no nos chega como algo de estranho. No heternomo
nem autnomo mas tenomo
65
.
meta partindo do outro extremo. Inevitavelmente, em toda a genuna dialtica, uma entrar
como correctivo da outra e numa poca determinada ou para uma pessoa particular, a primeira
pode parecer a excluso da segunda. Ao intentar compreender o que, em minha opinio,
a 'nova rnoraf pretende dizer, no vou ridicularizar ou negar a 'antiga'; tudo o que peo, em
compensao, simpatia e compreenso semelhantes. Desejo igualmente pedir a seus detrac-
tores que confiem em que o motivo da 'nova moral' no tranquila concesso ao esprito da
poca, mas idntico e apaixonado amor verdade e integridade do cristianismo. Pois, enquanto
no se aceitar isto e se chegar a esta confiana, no pode haver progresso algum.
63
Id., Um Deus diferente. Honest to God, p. 141, onde tb. resume a tese do valor universal
das normas ticas do Novo Testamento segundo a moral antiga neste termos: O 'ensino
claro de Nosso Senhor' serve de pretexto para afirmar que J esus estabeleceu certos preceitos
universalmente obrigatrios. Certas coisas sempre foram boas, outras sempre foram ms
e isto para todos os homens e em toda a parte.
64
Id., o. cit., p. 142. P. 151s, acrescenta: Nada pode, em si mesmo, ser sempre quali-
ficado de 'mau'... O nico mal intrnseco a falta de amor. Em La moral Cristiana hoy,
p. 31, precisa: A nica afirmao absoluta na moral crist o mandamento do Amor: todos
os demais dependem dele e so explicao ou aplicao sua. Cf. adiante, p. 308 e ss., algumas
reflexes sobre o valor real e ecumnico desta tese.
45
Id., Um Deus diferente. Honest to God, p. 147.
Quanto ao pessimismo resultante de hodiernas dificuldades
(mltiplas e patentes no perodo da guerra e do aps-guerra), em
vez de se tentar vencer com humilde confiana e denodado esforo,
aceita-se como princpio de aco e argumento para generalizado
indiferentismo moral. Discorre-se, por exemplo, nestes termos:
Se sossobram as estruturas mais slidas e alastra a desordem moral,
porque as leis morais no so eficazmente normativas nem, portanto,
merecem confiana; alis, o contexto sociolgico, cultural, econ-
mico e humano evoluiu de tal maneira que se tornou impossvel
o cumprimento das antigas leis morais. Por outras palavras, muito
difcil conhecer o bem, e ainda mais difcil realiz-lo. Donde, duas
vias de soluo: ou abraar a tica de situao que permite ignorar
a lei e resolver as dificuldades com base apenas na inteno recta
face da conscincia e da situao; ou professar a mstica do pecado:
em vez de renegar-se a norma objectiva e furtar-se s responsabilidades
perante a lei, considera-se o pecado como necessidade na presente
condio humana e abandona-se exclusivamente a Deus a salvao
do homem
66
.
A moral sem pecado surgiu no reduto das modernas cincias
humanas, designadamente da Psicanlise. Considera o pecado no
como falta moral, mas como necessidade, debilidade ou mito. Por
consequncia, o sentimento de culpabilidade, que raiz e fruto
de muitos complexos e neuroses, dever superar-se, no pelo recurso
converso e penitncia sacramental, mas pela firme convico
de que o pecado teolgico no existe, nem prtica nem teorica-
mente
67
.
A nsia de renovao, concretizada em vrios ensaios e propostas
no seio da Igreja catlica, constitua ptimo terreno para acolher
esforos similares desenvolvidos noutras esferas. Alm disso, a sensi-
bilidade para os valores total ou parcialmente cultivados pelos
homens de boa vontade, e at pelos perseguidores da Igreja, apurou-se
notvelmente nas ltimas dcadas. No admira, pois, que a moral
de situao e a moral sem pecado conquistassem adeptos entre
os catlicos. Em geral, somente se aceitaram os valores parciais
ou as parcelas de verdade que continham e adiante sublinharemos
68
.
48
Cf. J . GOFFTNET, Morale de Situation et morale chrtienne, pp. 29-34.
" Na esteira de Freud, o mais decidido e influente defensor da moral sem pecado
ter sido o psiquiatra francs A. Hesnard com suas obras L'univers morbide de la faute, Paris 1949,
Manuel de Sexologie normale et pathologique, Paris 1951, e Morale sans pch, Paris 1954.
Cf. p. 305 e ss.
280
DIDASKALIA
Houve, porm, autores catlicos que acolheram ou cultivaram essas
ideologias e teses em perspectivas julgadas claramente ofensivas da
moral crist proposta e vivida na Igreja Catlica
69
. Pio XII, em
radiomensagem de 23 de Maro de 1952 sobre a recta formao
da conscincia dos jovens e no discurso de 18 de Abril do mesmo
ano, denunciou a moral nova que no se baseia sobre leis univer-
sais, como por exemplo, sobre os dez mandamentos, mas sim sobre
as condies ou circunstncias reais e concretas em que se deve
agir e segundo as quais a conscincia individual deve julgar; portanto,
a moral que exalta de tal modo o papel da conscincia e da liber-
dade em face das situaes, e ainda o valor da sinceridade e da recta
inteno, que nega explcita ou implicitamente a existncia de outros
princpios e critrios de aco e a necessidade ou o interesse das boas
obras
70
. Alguns anos depois, a Congregao para a Doutrina da
F (nessa altura, Santo Ofcio), em Instruo de 2 de Fevereiro
de 1956, proibia que a moral nova denunciada por Pio XII se
ensinasse ou aprovasse nos centros de ensino e formao da Igreja
ou se divulgasse por qualquer meio de comunicao social
71
.
Tambm mereceram reprovao da S Apostlica as obras
que preconizavam abertamente a moral sem pecado
72
ou pareciam
acatar alguns dos seus axiomas
73
.
69
O exemplo tpico Ernesto Michel com sua tica do encontro com Deus exposta
e aplicada em diversas obras: Der Partner Gottes. Weisungen zum christlichen Selbstverstndnis,
Heidelberg 1946; Renovatio. Zur Zwiesprache zwischen Kirche und Welte, Stuttgart 1947; Rettung
und Erneuerung des personalen Lebens, Frankfurt a. M. 1951; Glubige Existenz, Heidelberg 1952;
e, sobretudo, Ehe. Eine Anthropologie der Geschlechtsgemeinschafi, Stuttgart 1948, que foi
posta no Index (cf. A. A. S. 44(1952)879).
70
Cf. Pio XI I , Radiomensagem sobre a lecta formao da conscincia crist da j uven-
tude, de 23-3-1952, em A. A. S. 44(1952)270-278; e alocuo s delegadas do congresso
internacional da Fdration Mondiale des J eunesses Fminines Catholiques, de 18-4-1952,
em A. A. S. 44(1952) 413-419.
71
Cf. Instructio... Congregationis S. Officii, de 2-2-1956, em A. A. S. 48(1956) 144-145.
72
Assim, as trs obras de A. Hesnard mencionadas acima, na nota 67, foram simul-
taneamente postas no Index (cf. A. A. S. 48 (1956) 95).
73
Foi o que sucedeu com a obra de M. ORAISON, Vie chrtienne et problmes de la sexualit,
Paris 1952, includa no Index por exagerar a extenso do conceito voluntarium imperfectum,
restringir a liberdade da vontade de execuo, acentuar demasiadamente a distino entre
os aspectos subjectivo e objectivo da obrigao da lei moral, e, consequentemente, proferir
afirmaes confusas sobre a responsabilidade humana, designadamente no campo da sexuali-
dade. Cf. L'Osservatore Romano de 7-1-1955; e A. A. S. 47(1955) 46 e 89.
II
A Teologia Moral e o Vaticano II
A ordem e as coordenadas da renovao
Apesar de o Conclio Vaticano II no tratar expressa e formal-
mente de todos os temas que, em Teologia, se costumam reservar
Teologia Moral, devemos dizer que contribuiu decisivamente
para a renovao desta disciplina.
74
Todo o seu esprito e feio pastoral constituem j veemente
apelo renovao. Entre os numerosos documentos promulgados,
alguns h que interessam directamente, embora no em exclusivo,
ao telogo moralista. Distinguimos os decretos Optatam totius (sobre
a formao sacerdotal), Perfectae caritatis (sobre a adequada renovao
da vida religiosa), Apostolicam actuositatem (sobre o apostolado dos
leigos), Ad gentes (sobre a actividade missionria da Igreja) e Inter
mirfica (sobre os meios de comunicao social); as declaraes Digni-
tatis humanae (sobre a liberdade religiosa) e Gravissimutn educationis
(sobre a educao crist da juventude); e as constituies Lmen
Gentium (sobre a Igreja), Sacrosanctum Concilium (sobre a Liturgia)
e Gaudium et Spes (sobre a presena e actuao da Igreja no mundo
contemporneo). O contedo deste ltimo documento pode consi-
derar-se a nova matria da Teologia Moral
75
. Alm disso, o Conclio
reala sistemticamente as incidncias vitais do mistrio cristo,
sugere um novo estilo, mais vivo e querigmtico, de formulao
da mensagem evanglica, e recomenda aos telogos a colaborao
74
Cf. as opinies de Congar e de Haering ap. M. VIDAI, Nuevos enfoques y orientacones
en la Moral emMoral y hombre nuevo. Congreso de Teologia Moral. Madrid 1969, Madrid 1969,
p. 49. Pelas razes enunciadas no texto, parece-nos mais razovel a opinio de Haering.
75
Com efeito, por via indutiva e com profundo sentido da historicidade, dignidade
a vocao integral do homem, nela se analisa detidamente a situao do homem no mundo
e a sua vocao individual, comunitria e criadora, que incluem necessriamente os diversos
captulos e questes da Moral Geral. Para a Moral Especial, encontramos alguns captulos
e temas selectos correspondentes aos problemas mais actuais que se agitam no seio da Huma-
nidade: a dignidade do matrimnio e da famlia, o so fomento do progresso cultural, a vida
econmica e social, a vida na comunidade poltica, a promoo da paz e da comunidade
internacional. Fcil inferir quais os temas concretos implicados nestes de ndole genrica e
que so explicitamente tratados ou ao menos claramente sugeridos neste riqussimo documento
conciliar.

282
DIDASKALIA
com outros cultores das demais cincias em ordem penetrao
e vivncia mais profundas da verdade
76
.
No entanto, a ordem expressa e as coordenadas elementares
da renovao da Teologia Moral e das restantes disciplinas filos-
ficas e teolgicas, consideradas indispensveis para actualizada for-
mao sacerdotal, encontram-se no decreto Optatam totius
77
. Trans-
crevemos o texto que se refere Teologia Moral: Ponha-se especial
cuidado em aperfeioar a Teologia Moral, cuja exposio cientfica, mais
alimentada pela Sagrada Escritura, deve revelar a grandeza da vocao
dos fiis em Cristo e a sua obrigao de dar frutos na caridade para a vida
do mundo
78
.
A Teologia Moral aparece-nos assim como a parte da Teologia
que tem por objecto e misso revelar e propor cientificamente
uma verdade e uma obrigao bsicas da economia crist. A ver-
dade a grandeza da nossa vocao em Cristo; a obrigao, conse-
quente e inseparvel, consiste em produzir frutos na caridade para
a vida do mundo. Neste objecto e misso destaca-se mais a vocao
que a lei e mais o dom gratuito que a exigncia onerosa
79
.
O referido texto do Conclio permite-nos ainda discernir os
predicados ou propriedades essenciais da Teologia Moral renovada.
Ou seja, para servir proficientemente o homem contemporneo,
a Teologia Moral deve ser, no contedo e, quanto possvel, tambm
no mtodo, cristocntrica, dialgica, eclesial, agapestica, solidari-
zante.
Cristocntrica, porque Cristo no s autor de nossa vocao
mas tambm actor na resposta condigna que podemos dar ao Pai.
I magem de Deus invisvel, Primognito de toda a criatura, dos
vivos e dos mortos (cf. Col. 1, 15 e ss; Rom. 8, 29), reconciliou-nos
com o Pai (cf. 2 Cor. 5; Rom. 6), inseriu-nos em Si como sarmentos
na videira (cf. J o. 15, 5), como membros de um corpo, cuja cabea
El e mesmo (cf. 1 Cor. 12; Rom. 12, 5; Ef. 1, 22-23). Somos-n'Ele
76
Cf. CONC. VATICANO II, Constit. Gaudium et Spes, n. 62.
77
CONC. VATICANO n, Decreto Optatam totius, n. 13-17.
78
Id., ib., n. 16. Orientaes que nos interessam: Do 1: Disciplinae theologicae,
in lumine fidei, sub Ecclesiae Magisterii ductu, ita tradantur ut alumni doctrinam catholicam
ex divina Revelatione accurate hauriant, profunde penetrent, propriae vitae spiritualis reddant
alimentum eamque in ministrio sacerdotali annuntiare, exponere atque tueri valeant; e,
do 4: Item ceterae theologicae disciplinae ex vividiore cum Mysterio Christi et historia
salutis contactu instaurentur. Specialis cura impendatur Theologiae morali perficiendae,
cuius scientifica expositio, doctrina S. Scripturae magis nutrita, celsitudinem vocationis fidelium
in Christo illustret eorumque obligationem in caritate pro mundi vita fructum ferendi.
79
Cf. J . FUCHS, Le renouveau de la thologie morale selon Vatican II, Tournai 1968, p. 9.
pela graa do Baptismo e dos restantes sacramentos e pelo Amor
que o Seu Esprito em ns derramou e faz crescer como vida e como
fruto (cf. Rom. 5, 5; 6, 1; 1 Cor. 1, 30). Por isso, no podemos
deixar de referir a Cristo o nosso agir, de ter a Cristo por Mestre
e Modelo (Mt. 23, 8; J o. 13, 15; Rom. 6, 1-11; Col. 1, 13 e ss), de
O fixar como Luz que ilumina a todo o homem (cf. J o, 1,9), de
O seguir como Caminho, Verdade e Vida (cf. J o. 14, 6).
Se, pela Escritura, conhecemos a Cristo como centro da vida
e moral crists, no admira que o Conclio, refontalizando-se para
orientar sbiamente a renovao na Igreja e a sua projeco no mundo,
faa ecoar bastas vezes nos diversos documentos a mesma verdade
e exigncia,
80
e insinue que a Teologia Moral ser tanto mais antro-
polgica quanto mais fielmente souber equacionar o homem a
Cristo e compromet-lo no Seu mistrio e na histria da salvao
81
.
Dialgica, porque dialogai a estrutura fundamental do ser do
homem e o esquema das relaes vitais que Deus quer manter com
ele em Cristo. Deus chama graciosamente em Cristo e o homem
responde condignamente tambm em Cristo. Vocao em Cristo
apelo a participar da vida de Cristo, ilimitadamente, at perfeio
(cf. Ef. 4, 13). Responder em Cristo primeiro que tudo apreciar
o dom da filiao e seguir as pisadas de Cristo na obedincia ao Pai
e no servio aos irmos (cf. Mt. 7, 21; Lc. 22,26-27; J o. 4, 34; 5, 30).
Em perspectiva bblica e segundo o exemplo do Conclio,
o carcter dialgico da Teologia Moral dever transparecer tanto
no contedo como no mtodo de exposio
82
.
Eclesial, no sentido de que a mensagem crist, reflectida e siste-
matizada pela Teologia Moral, se dirige a todos os fiis em Cristo.
H graus de anuncia e fidelidade a Cristo e Sua mensagem na
comunidade de salvao. Quem aderiu a Cristo na Igreja, bene-
ficiando de todos os meios normais da graa e do amor, destina-
trio imediato da mensagem moral crist tanto no que se refere
ddiva como exigncia. Porm, uma vez que todo o homem
chamado a seguir a Cristo, deve ser considerado de alguma maneira
M Cf. CONC. VATICANO II, Constit. Lumen Gentium, n. 6-8, 41-43 e 47; Decretos
Ad Gentes, n. 24, Optatam totius, n. 8, e Perfectae caritatis, n. 2. Cf. tb. J . FUCHS, Le renouveau
de la thologie morale selon Vatican II, pp. 9-14; e B. HAERING, A moral depois do Conclio, Lisboa,
1968, pp. 37-44 e 146-163.
81
Cf. CONC. VATICANO II, Constit. Gaudium et Spes, n. 22.
82
A dimenso dialogai parece evidente em toda a histria da salvao condensada
na Antiga e na Nova Aliana e em todos os documentos e doutrina conciliares. Cf. tb. J . FUCHS,
o. cit., pp. 14-21; e B. HABKING, O. cit., pp. 63-70.
284 DIDASKALIA
fiel, a partir do momento em que escuta e aceita a voz de Deus
ressoando no santurio da conscincia.
A Teologia Moral, sempre em perspectiva conciliar, dever
cultivar esta abertura e sentido universalistas, apreciando devida-
mente a verdade e bondade existentes para alm das fronteiras vis-
veis da Igreja e testemunhadas mais ou menos perfeitamente por
tradies e sistemas ticos, sem, todavia, esquecer as ulteriores exi-
gncias da vocao crist e o mandato missionrio de Cristo que
obriga a anunciar e comunicar a plenitude da vida que nos trouxe
do Pai
83
.
Agapestica, pois compete-lhe reconhecer e celebrar a caridade
(ytTzy]) como medida da vida crist e, consequentemente, outorgar-lhe
o lugar de honra, um verdadeiro primado, nos seus tratados e axiomas.
A caridade o dom e o fruto por excelncia do Esprito Santo,
que est presente em todos os outros dons e frutos da vida crist
e permanece na eternidade (cf. Rom. 5,5; 1 Cor. 13, 8); o vnculo
da perfeio (Col. 3, 4), o resumo e plenitude da lei (cf. Mt. 22, 40;
Rom. 13, 10; 1 Cor. 13, 13); o maior mandamento do declogo
nas relaes com Deus (Mt. 22, 37; Mc. 12, 30; Lc. 10, 27) e o man-
damento novo de Cristo na comunho fraterna (J o. 13, 24), com
os dois termos (Deus e o prximo) to interdependentes e nivelados
que ningum os pode separar sem comprometer substancialmente
sua vida presente e futura (cf. 1 J o. 4, 20-21; Mt. 25, 41-46).
O Conclio pede aos fiis que se cultivem na caridade enraizada
na f e traduzida em boas obras, e confia Teologia Moral a tarefa
de lhes anunciar esta exigncia da vocao crist
84
.
Solidarizante, porquanto a caridade e os frutos na caridade
so, na origem e no termo, realidades comunitrias. Existimos e
agimos em comunidade. No podemos, por conseguinte, reservar
para ns essas realidades, mas devemos destin-las aos outros, teste-
munh-las e comunic-las, segundo a abundncia e o carisma de
cada um, para a vida do mundo.
Consciente da fome de amor que o mundo padece (a ponto
de se fabricarem rplicas ilusrias, degeneradas ou mesmo degra-
dantes), o Conclio reclama das diversas categorias de fiis a solici-
83
Cf. CONC. VATICANO II, Consdt. Lumen Gentium, n. 8 e 16; Gaudium et Spes, n. 22.,
e Decreto Ad Gentes, n. 3. Cf. tb. J . FUCHS, O. cit., pp. 22-24 e 84-90; e B. HAERING, O. cit.
pp. 59-66.
84
Cf. CONC. VATICANO II, Constit. Lumen Gentium, n. 38; Gaudium et Spes, n. 42.
Cf . tb. J . FUCHS, O. cit., pp. 26-29 e 99-114; e B. HAERING, O. cit., p. 146 ss.
tude pastoral, o apostolado missionrio, as obras de misericrdia
e toda a espcie de servios ou frutos na caridade capazes de des-
pertar e promover a vida do mundo. Ao proclamar esta exigncia
segundo a orientao do Vaticano II, a Teologia Moral no faz
mais que apurar e propor as consequncias da verdade fundamental
da comunho dos santos e da solidariedade humana e crist
85
.
Como a Teologia Moral no poder renovar-se conveniente-
mente sem beneficiar de cuidadosa exposio cientfica e do alimento
especfico da Sagrada Escritura, do contacto mais vivo com o mis-
trio de Cristo e a histria da salvao e, ainda, de fiel ensinamento
luz da f e sob orientao do magistrio da Igreja, outras proprie-
dades lhe poderamos assinalar com base nestas coordenadas do
Vaticano II. No entanto, uma vez que aludem imediatamente s
fontes, relao com as demais cincias e ao mtodo didctico,
deixamo-las para os captulos seguintes.
Refontalizao e permeabilidade na renovao
A renovao da Teologia Moral exigida pelo Conclio no se
conseguir realizar sem permanente contacto com a Sagrada Escritura
e diligente assimilao do seu contedo, pois ela , segundo o Conclio,
o alimento e a alma de toda a Teologia e, portanto, tambm da Teolo-
gia Moral
86
.
No recurso Bblia, a Teologia Moral, no pode contentar-se
em procurar, ao menos em primeiro lugar, argumentos para defender
teses e formular normas. Acima de tudo, deve haurir nela a doutrina,
o estilo, o sentido pastoral, a concepo fundamental. Embora o
esprito crtico do homem moderno postule a sistematizao e o
anncio ordenado da mensagem salvfica, nunca estes devem esmagar
a espontaneidade e riqueza originais da palavra de Deus. Por outro
lado, o recurso Sagrada Escritura no pode reduzir-se sua utili-
zao piedosa e elegante, mas consistir em sria reflexo base
de exegese e hermenutica, de modo a facultar sistematizao e
85
Cf. CONC. VATICANO II, Constit. Lumen Gentium, n. J 3, 33 e 42; Decretos Presbi-
terorum ordinis, n. 14 e 17; Ad Gentes, n. 12 e 19; Perfectae caritatis, n. 8; eApostolicam actuositatem,
n. 3 e 8. Cf . tb. J . FUCHS, O. cit., n. 29-36 e 90-97; I I HAERING, O. cit., pp. 81-84; e F. BOURDEAU
A. DANET, Introdution la Loi du Christ, Paris 1962, pp. 55ss.
86
Cf. CONC. VATICANO II, Constit. Dei Verbum, n. 24; e Decreto Optatam totius, a. 16.
286 DIDASKALIA
exposio cientificas, incisivas, convincentes, acessveis directamente,
ou ao menos adaptveis, a todos os homens
87
.
A Tradio contm, ambienta e ilumina a palavra de Deus
escrita e manifesta histrica e dinmicamente a sua riqueza inesgo-
tvel. Referimo-nos aqui mais Tradio global, com seu ncleo
de verdade e intencionalidade salvficas, presentes (s vezes de forma
obscura) em todas as tradies crists parciais tributrias dos tempos
e lugares, e apreendida, mediante judiciosa leitura, no viver e sentir
de toda a Igreja, no testemunho de seus Padres e telogos, em sua
liturgia e nas intervenes do seu Magistrio peculiarmente assis-
tido pelo Esprito de Verdade (cf. J o. 16, 13).
O testemunho dos Santos Padres particularmente importante
no s pelos seus ensinamentos, mas tambm pelas vidas exemplares
de seus autores, sua proximidade com as origens da Igreja e sua uno
pastoral na comunicao da novidade crist ao mundo pago e
irrequieto, em muitos aspectos semelhante ao nosso
88
.
As sistematizaes dos telogos, sobretudo de S. Toms de
Aquino e de S. Afonso de Ligrio, os mais representativos de duas
pocas diferentes, possuem valor perene; mas talvez o seu mereci-
mento maior consista no servio que prestaram aos contemporneos.
Sensveis como somos aos valores estritamente pessoais e s razes
profundas das coisas, no podemos hoje formular a Teologia Moral
recorrendo principalmente ao nmero e simples invocao de
autores para impor determinada doutrina ou fazer vingar qualquer
norma. As opinies dos telogos reflectem necessriamente o cariz
da poca e do objectivo que se propuseram. tambm a razo
profunda das suas razes que, acima de tudo, nos pode ajudar a
reflectir e propor convincentemente ainda hoje ao povo de Deus
a moral crist que eles muito honraram com numerosos escritos
89
.
A interveno do Magistrio no campo das verdades de f e
costumes imprescindvel e consoladora no s para, em ltima
instncia, sabermos o que bem, mas para termos sempre a garantia
de percorrer caminhos autnticos de crescimento e salvao
90
.
87
Cf . B. HABRING, O. cit., p. 36; J . FUCHS, O. cit., pp. 36-43; e E. HAMEL, Vusage de
Vcriture Sainte en thologie morale, em Gregorianum 47(1966)53-85.
88
Cf . B. HABRING, O. cit., p. 20s.
89
B. HAERING. O. cit., pp. 21-24. Cf . tb. B. HAERING-L. VBRBBCKE, La thologie morale
de S. Thomas d'Aquin S. Alphonse de Liguori, em Nouvelle Revue Thologique 77(1955)
673-692; e, ainda, B. HABRING, ES de actualidad la teologia moral de San Alfonso?, em El mensaje
Cristiano y ia hora presente, Barcel ona 1968.
90
Cf. CONC. VATICANO II, Constit. Dei Verbum, n. 10; e Decreto Optatam totius, n. 16;
VRIOS, Teologia morale e magistero delia Chiesa, Padova 1968; eMagistero e morale, Bologna 1970.
Na renovao da Teologia Moral impe-se o regresso s fontes
e a abertura novidade. Sero, pois, de evitar duas atitudes: a pre-
tenso de mudar tudo, rejeitando o passado como fardo intil ou
insuportvel, e o repdio da novidade como suspeita de ameaar a
nossa instalao e segurana. A renovao da Teologia Moral
no pode ser nem uma ciso com o passado nem sua repetio
indolente. Dever ser simultneamente tradicional e moderna.
A Teologia insere-se numa tradio, sem dvida; mas, numa tradio
viva; e ns vivemos no dia de hoje. Seramos infiis Tradio
crist, se nos contentssemos com repetir bem ou mal as frmulas
da moral elaboradas por nossos antepassados, pois as palavras de
tempos pretritos no tm sentido seno quando se relacionam com
a vida e o esprito que as formaram. A ns compete-nos voltar a
descobrir em nossa vida a realidade do cristianismo que cada gerao
lega seguinte como seu mais precioso tesouro. Faltaramos igual-
mente a nosso dever se no transmitssemos ao pensamento moderno
a mensagem da moral crist em sua integridade. Em que lhe seramos
teis se no lhe proporcionssemos um testemunho superior? Tra-
dio e novidade, dois plos inseparveis do pensamento cristo,
um dos quais perde o seu valor se no se encontra unido ao outro.
No formam uma amlgama de dois elementos contrrios, mas
constituem aspectos distintos sob os quais se nos apresenta a mensagem
divina confiada guarda vigilante da Igreja, nova et vetera
91
.
Os sinais dos tempos, enquanto gestas do homem contempo-
rneo ou acontecimentos que ele pode e deve interpretar como
reveladores dos desgnios de Deus eterno para o tempo presente,
so ao mesmo tempo fonte copiosa de reflexo teolgica e apelos
incessantes a respostas condignas e actuais de contedo e valor salv-
ficos
92
. As aspiraes e esboos de justia e fraternidade entre os
91
S. PINCKAERS, Le renouveau de la morale, Tournai 1964, pp. 19-20.
92
Cf. JOO XXI I I , Constituio apostlica Humanae salutis, de convocao do Conc.
Vaticano II, de 25-12-1961; e, sobretudo, CONC. VATICANO II, Constit. Gaudium et Spes,
n. 4, 10, 11, 42, 44 e, em geral, todo o seu contedo; Constit. Sacrosanctum Concilium, n. 43;
e Decreto Apostolicam actuositatem, n. 14; e PAULO VI, Alocuo na audincia geral de 16-4-1969.
Cf. tb. as reflexes e os tratados teolgicos posteriores, tais como M. D. CHENU, Les signes
des temps, em Nouvelle Revue Thologique 87(1965)29-48; M. VAN CASTES, Signs oj the
times and Christian Tasks, em Lumen Vitae 21(1966) 324-366; e Signes du temps et rdemption,
Bruxelles 1967; J . E. BITET, Magistrio y 'signos de los tiempos' condicionamiento mtuo?, em
Burgense 10(1968)239-271; Mons. PELLEGRINO, Signes des temps et rponse des chrtiens, en
Documentation Catholique 64(1967)144-154; G. BARTOLASO, L'uomo nell'orizonte del tempo
e dell'etemit; e Tempo ed etemit nella condizione humana, em Civilt Cattolica 117(1967)
n. 2775, p. 232-240, e n. 2785, p. 48-55; Documentao Concilium, Sinais dos tempos, em
Concilium (1967, n. 5) 120-129; e, de maneira especial, J . DA CRUZ POLICARPO, Sinais
dos Tempos. Gnese histrica e interpretao teolgica, Lisboa 1971.
288 DIDASKALIA
homens, as realizaes ecumnicas entre os cristos, o progresso
cientfico e tcnico, todas as grandes transformaes que se operam
no seio da humanidade no s com xitos imediatos e parciais mas
tambm com fracassos gritantes e susceptveis de despertar boas
opes e novas arrancadas para o xito total da construo do novo
cu e nova terra (cf. Is. 65,17; Apoc. 21,1), devem merecer a ateno
do telogo moralista. Ele, mais que qualquer outro membro do povo
de Deus, h-de sentir-se convocado para discernir os sinais, para tudo
examinar e reter o que bom (cf. 1 Tess. 5, 21), para promover
o esprito do tempo e redimir o esprito do mundo, para se
confrontar com as correntes do pensamento moderno em dilogo
franco e amistoso, dando e recebendo testemunho de verdade e
caridade
93
.
Alm de se refontalizar, a Teologia Moral deve tornar-se mais
permevel ao contributo das outras cincias, tanto teolgicas como
humanas.
Em primeiro lugar, tem de se aproximar da Teologia Dogmtica
para reflectir em comum e em continuidade, luz da f, os mist-
rios cristos, embora sob aspectos diferentes: em si mesmos e por
si mesmos, a Teologia Dogmtica; nas suas intenes antropolgicas
e existenciais, a Teologia Moral
94
.
No h dvida que, do ponto de vista doutrinal, o contedo
moral teolgico era muito mais rico e harmnico nas grandes sumas
de Teologia Sistemtica medievais e neo-escolsticas, e se empobreceu
quando desintegrado para se tornar objecto da Teologia Moral de
feio casustica, que assimilou, em compensao pouco feliz, abun-
dantes elementos de Direito e tica simplesmente filosfica
95
.
Se a Teologia Moral, por razes pedaggicas, houver de se
manter distinta da Teologia Dogmtica
96
, sua autonomia nunca
deve ser tanta que se perca de vista a ntima relao dos dois aspectos
do objecto que ambas estudam. O aspecto confiado pelo Conclio
Teologia Moral como objecto especfico , como j se disse,
93
Cf. B. HAERING, O. cit., p. 24-25; e J . FUCHS, O. cit., p. 90ss. Vem a propsito recordar
aqui a reflexo de Theo Beemer transcrita na nota 7 do presente trabalho.
94
R. LATOURELLE, Thologie science u salut, p. 117.
95
J . FUCHS, O. cit., p. 53ss; B. HAERING, O. cit., p. 28ss; e S. PINCKAERS, O. cit., p. 27ss.
96
H quem opine que o melhor servio que a T. Moral e a T. Dogmtica se podiam
prestar mutuamente nos dias de hoje era morrer como unidades autnomas e ressuscitar em
sua unidade sistemtica original. Cf. A. HORTELANO, Iniciacin a la teologia moral, em Moral
y hombre nuevo. Congreso de T. Moral, Madrid 1969, p. 227.
a excelncia da vocao do homem em Cristo e as obrigaes morais
inerentes a tal dignidade
97
.
Uma vez que a Teologia Espiritual apareceu como disciplina
independente quando a Teologia Moral abdicou de sua orientao
genuinamente teolgica e perfectiva, e o Conclio indica a esta o
caminho em grande parte percorrido apenas por aquela desde a
separao, dever processar-se com naturalidade a juno que permita
Teologia Moral reassumir parte do contedo e toda a uno perfec-
tiva daquela. Se, com efeito, no seguimento de Cristo, podemos
distinguir etapas e ritmos de andamento; se devemos hierarquizar
apelos mais ou menos prementes (preceitos e conselhos), ser de
evitar a todo o custo a impresso e, sobretudo, a realidade de propor
duas morais: uma, superior, de preceitos e conselhos, para poucos;
outra, inferior, minimalista, s de preceitos (com relevo para as
proibies), de converso adiada e salvao regateada, para o comum
dos homens. Consciencializa-nos o Conclio de que todos fomos
chamados no s salvao mas tambm perfeio, e uma e outra
normalmente obra no de um momento mas da vida inteira
98
.
Muito menos se deve opor uma outra, como se a Teologia Moral
fosse escola de deveres e a Teologia Espiritual, de virtudes. A pura
categoria de dever no existe na moral do Novo Testamento,
embora se deva distinguir entre o que passvel de ser imposto
a partir do exterior pela autoridade terrena e o que obriga a partir
da raiz mais ntima do ser, entendido como dom absolutamente
gratuito. Expor a moral crist como moral de pura obrigao
ou moral de confyis roubar-lhe no s o dinamismo interno,
mas tambm a felicidade contida na sua fora estimulante e impul-
sionadora
99
. Isto no implica a supresso da Teologia Espiritual.
Numa linha de complementaridade, competir-lhe- a ela, ou a
tratados especiais de Espiritualidade, a exposio dos diversos estilos
de vida crist ou de seguimento de Cristo que se costumam reduzir
s diversas escolas de espiritualidade, o descernimento dos graus
de perfeio, e a arte de conduzir as almas na caminhada para a matu-
ridade crist e no uso dos meios de crescimento espiritual, tendo
em conta a personalidade, a vocao e o carisma de cada um
10
.
97
Cf., acima, p. 282; e tb. B. HAERING, O. cit., p. 9-11; e J . FUCHS, O. cit., p. 9ss.
98
CONC. VATICANO II, Constit. Lumen Gentium, n. 39ss; e Sacrosanctum Conciliam,
n. 5; e Decreto Ad Gentes, n. 7.
99
B. HAERING, O. cit., p. 35.
100
Cf. B. HAEBING, O. cit., p. 34-36.
290 DIDASKALIA
A Teologia Moral, como cincia da vocao dos fiis em Cristo
e dos imperativos da caridade em prol da vida do mundo, deve
necessariamente inspirar a alimentar a Teologia Pastoral, que se ocupa
do ser mvel da Igreja, do mistrio da edificao do Corpo de
Cristo... em sua actuao presente e concreta e das condies desta
situao, da maneira como a situao contempornea do mundo
afecta o desempenho actual da misso salvfica da I greja
101
. Na
catequese e no querigma, nos diversos movimentos apostlicos (por
exemplo, nos cursos de preparao para o matrimnio), a presena
da Teologia Moral, devidamente adaptada categoria dos ouvintes,
revela-se imprescindvel e sumamente vantajosa.
Em relao ao Direito, tanto Cannico como Civil, a Teologia
Moral dever em princpio manter-se independente, sem prejuzo
de certa complementaridade e obsequiosa colaborao. A ordem
moral, enquanto abarca em toda a sua natureza o homem, criatura
racional de Deus e chamado ao eterno
102
, constitui, em sua
integridade e soberania, objecto e vasto campo da Teologia Moral
103
.
Todavia, a ordem moral das relaes entre os homens reunidos
em comunidades tambm objecto e campo do Direito. A este
compete regular prximamente com leis positivas (de si transitrias
e nunca contrrias s leis natural e evanglica) as relaes e activi-
dades dos homens. A Teologia Moral no se arvorar, por conse-
guinte, em cdigo e arquivo dessas leis, nem se encarregar de expor
o seu contedo e alcance literais. Preocupar-se-, sim, em descobrir
e propor o sentido fundamental de toda a lei humana na linha das
leis eterna, natural e evanglica, e a razo da sua obrigatoriedade
em conscincia, de modo que a obedincia s leis humanas resulte
verdadeiramente humana, porque de homem a homem, e se integre
na lei da graa e do amor ou da perfeita Uberdade prpria dos filhos
de Deus. Sublinhar tambm o esprito e as regras de prudncia
que permitem discernir e escalonar os valores, de modo que se
consiga optar pelos maiores quando, em situaes especiais, se no
podem respeitar todos. Alm disso, enquanto compreensivelmente
o Direito proclama e exige, com a multiplicidade e sucesso de
leis, o cumprimento mnimo da obrigao (orientao centrfuga),
101
R . LATOUREUB, O. cit., p. 157.
102
CONC. VATICANO II, Decreto Inter mirfica, n. 6.
103
Cf. nosso comentrio O homem moderno quer uma moral modemat, em Didaskalia
1(1971)167-172.
a Teologia Moral deve encaminhar o homem para respostas cada
vez mais generosas ao apelo de Cristo (orientao centrpeta), de
modo que este possa produzir frutos ilimitados na caridade para a
vida do mundo
104
.
Como a mensagem moral de Cristo no pode ser anunciada
e acolhida seno atravs das categorias de pensamento e linguagem
dos povos, a Teologia Moral encontra na Filosofia precioso e insubsti-
tuvel auxlio. Na ptica em que se est renovando, so-lhe particular-
mente caras as aportaes dos autores e correntes que procuram
salvar o homem da escravido da cincia e da tcnica, reivindicando
para a pessoa humana valor prprio e intangvel, ao abrigo de
qualquer condicionamento do mundo exterior. Esto neste caso
as filosofias da existncia, da pessoa e dos valores, abertas s realidades
transcendentes
105
. Por outro lado, como a cincia e a tcnica so
criao do homem e podem estar ao seu servio, importa consider-las
em seu justo valor e dar-lhes na vida e nas relaes fraternas o lugar
e sentido que para elas reclama o so estruturalismo
106
.
Entre as disciplinas filosficas, a tica a que mais afinidade
mantm com a Teologia Moral. Ocupa-se do agir moral segundo
os valores ao alcance da razo. Estes mesmos valores iluminados
pela f, e alguns outros mais especificamente cristos, todos eles
implicados na vocao e na resposta do homem em Cristo, consti-
tuem o objecto da Teologia Moral.
Distinguem-se vrios tipos de ticas, uns mais prximos e outros
mais distantes da moral crist: ticas naturalistas ou cientficas, ticas
transcendentalistas ou metafsicas, ticas activistas ou axiolgicas.
Qualquer delas, na medida em que promove racionalmente a liber-
tao do homem, aponta (objectivamente) o mistrio e a luz de Cristo
104
Cf . B. HAERING, O. cit., pp. 28-32.
105
Sobre a repercusso e influncia das filosofias da existncia no pensamento teolgico
contemporneo, cf. E. MOUNR, Introduction aux existentialismes. Paris 1947; L. GABRIEL,
Existenzphilosophie von Kierkegaard bis Sartre, Wi en 1951; J . MLLER, Existenzphilosophie
und katolische Theologie, Baden-Baden 1952; P. FOULQU, L'existentialisme, Paris 1958;
D. MORANDO, Saggi su l'esistenzialismo, Brescia 1948. Sobre o personalismo cristo, cf. E.
MOUNR, Le personalisme, Paris 1950; e Manifeste au service du personalisme, Paris 1961; J .
MOUROUX, Sens chrtien de l'homme, Paris 1945; La libert chrtienne, Paris 1945; eJe crois en
toi. Structure personelle de la foi, Paris 1948; J . LACROIX, Personne et amour, Paris 1936; L.
JERPHAGNON, Servitude de la libert, Paris 1958; eQu'est-ce que la personne humaine?, Toulouse 1961.
Sobre a filosofia dos valores, cf. MAX SCHELLBR, Der Formalismus in der Ethik und die materiale
Wertethik, Halle 1927; R. LE SENNE, Obstacle et valeur, Paris 1934; L. LAVEIXB, Trait des valeurs,
Paris 1951-1955; J . PUCBLLE, La source des valeurs, Paris 1957; R. MEHL, De l'autorit des valeurs,
Paris 1957.
106
Sobre o estruturalismo, cf. J .-B. FAGES, Comprendre le structuralisme, Toulouse 1967;
e Le structuralisme en procs, Toulouse 1968; M. CORVBZ, Les structuralistes, Paris 1969;
e G. SCHTWY, Structuralismus und Theologie, em Theologie und Philosophie 43 (1968) 523-541.
292 DIDASKALIA
e pode inspirar (subjectivamente) respostas dignas e salvficas. Por
isso, a Teologia Moral no tem de as combater, mas sim completar
com os dados da revelao, e redimir de possveis degeneraes
107
.
Por princpio, a Teologia no receia os dados e as concluses
das outras cincias. nica a verdade que todas de alguma maneira
revelam e mais ou menos conscientemente procuram. S a pseudo-
-cincia, que sinal da fraqueza e, no raro, de malcia humanas,
se deve rejeitar quando no puder ser redimida. O Vaticano II
no s entoa um hino ao verdadeiro progresso e recomenda aos
telogos colaborao com os especialistas dos diversos ramos do
saber, como preconiza a utilizao dos dados das cincias, sobre-
tudo de algumas, chamadas comummente humanas e sociais, indis-
pensveis ao recto conhecimento do homem, sua educao e a
toda a espcie de relaes humanas
108
. De facto, cincias como
a biologia, a psicologia, a pedagogia, a didctica, a sociologia, a antro-
pologia so benemrits auxiliares da Teologia Moral pelo vasto
contributo que lhe prestam no conhecimento e formao do disc-
pulo de Cristo. A unidade do homem, a sua interioridade, a comple-
xidade e harmonia de suas faculdades, a sua liberdade e respon-
sabilidade, o substrato de seus sentimentos e do prprio inconsciente,
o seu condicionamento pelo meio-ambiente e por outros muitos
factores externos, so elementos preciosos hauridos em grande parte
dessas cincias, verificando-se que as riquezas da natureza no se
opem s da graa, mas, ao contrrio, convergem todas na realizao
do homem perfeito em J esus Cristo
109
.
O mesmo juzo se h-de fazer das cincias histricas, que, nos
ltimos anos, alcanaram grande esplendor e muito tm contribudo
para o conhecimento crtico das diversas pocas e mentalidades
e, consequentemente, para discernir os valores permanentes inseridos
em formas transitrias, o absoluto e o relativo implicados nos
comportamentos humanos, e que se devem manter ou dispensar,
respectivamente, nos estilos de vida contemporneos
110
.
107
Cf. F. GRGOIRE, Las grattes doctrines morales, Paris 1967; F. BOURDBAU-A. DANBT,
Introduction a la Loi du Christ, pp. 15-40; B. HAERING, O. cit., p. 43s; J . FUCHS, O. cit.
p. 61 e 84-90. Cf., ainda, G. THILS, L'glise et les glises, Bruges 1967; e Propos et
problmes de la thologie des religions non chrtiennes, Tournai 1966.
108
CONC. VATICANO II, Constit. Gaudium et Spes, n. 62; Decreto Optatam totius,
n. 11; Declarao Gravissimum educationis, n. 2 e 4.
10s
Cf. J . FUCHS, O. cit., p. 56-60; B. HAERING, O. cit., p. 32-34.
110
S. PINCKAERS, Le renouveau de la morale, p. 14-17; B. HAERING, O. cit., p. 21-24.
Renovao no mtodo e contedo
Para que a exposio da Teologia Moral se possa dizer cient-
fica como a deseja o Conclio, tem de adoptar um mtodo de verda-
deira cincia, qual , no caso, o da Teologia, cincia da inteligncia
da f e dos caminhos de salvao
111
.
Assim, na sistematizao e ensinamento da Teologia Moral,
h que conceder o lugar de honra f, embora sem prejuzo da
capacidade e papel da razo. A vocao crist do homem em si
mesma e nas suas implicaes existenciais uma iniciativa divina
que s luz da f, como revelao e como graa de anuncia, a razo
consegue apreender convenientemente e formular com segurana
112
.
No basta, por outro lado, que a exposio da Teologia Moral
seja retrica, piedosa, espiritual ou meramente querigmtica. Tem
de implicar necessriamente estas condies: uso criterioso da Sagrada
Escritura, segundo exegese rigorosa sobre as verdades directamente
relacionadas com a vida e as intenes vitais de toda a palavra reve-
lada; fidelidade Histria da salvao e Tradio constante da Igreja;
conscienciosa valorao do progresso moral atravs dos tempos;
interpretao exacta das intervenes do magistrio hierrquico em
matria de costumes; ateno mensagem moral dos sinais dos
tempos; elaborao racional, dedutiva e indutiva, de todos estes
elementos em vista de resposta adequada s necessidades da hora
presente
113
.
Distingue-se comummente entre mtodo positivo e mtodo
especulativo; entre mtodo indutivo e mtodo dedutivo. Em
Teologia Moral tem-se reduzido abusivamente o mtodo positivo
ao prtico ou casustico. Na realidade, ele muito mais rico, pois
compreende os elementos e aspectos bblico e histrico, os quais, para
alm dos casos, convidam descoberta e compreenso das pessoas
114
.
111
Cf. R. LATOURELIE, Thologie science du salut, p. 11;
112
CONC. VATICANO II, Decreto Optatam totius, n. 14.
113
Cf . J . FUCHS, O. cit., p. 52 e s.
114
A propsito do uso do mtodo histrico em Teologia, observa M. D. Chenu na
apresentao da obra de S. PINCKAERS, Le renouveau de la morale, pp. 7-8: A aplicao do
mtodo histrico ao estudo das grandes obras da teologia clssica proporcionou, de h cerca
de 40 anos a esta parte, eficacssima compreenso no s da letra analtica dos textos mas tambm
do esprito interior que os anima... Hoje em dia, perante os resultados obtidos, j se no
discute a eficcia e a verdade do mtodo histrico... Ao nvel da interpretao dos textos
e das obras, o recurso histria e a seus diversos procedimentos, desde a anlise lexicogrfica
at impregnao dos contextos mentais e sociais, deram excelentes resultados.... Este mtodo
se props aplicar Pinckaers no estudo da moral da amizade de S. Toms que objecto da
referida obra (cf. ib., p. 15). Cf. tambm W. KASPBR, Renouveau de la mthode thologique,
Paris 1968; e M. D. CHENU, La thologie comme science au XIII tide, Paris 1969,
294
DIDASKALIA
Dado o carcter antropolgico da moral crist e o conheci-
mento que do homem e do agir humano possumos nos dias de
hoje, ser de preferir a conjugao de todos estes mtodos. Diramos,
pois, ideal o mtodo verdadeiramente sinttico que rena orgni-
camente os diversos elementos de ordem especulativa e positiva,
dedutiva e indutiva, de modo a poder elaborar-se uma teologia ao
mesmo tempo doutrinal e existencial, que fale inteligncia e ao
corao. Toda a teologia autntica teologia do corao; o juzo
intelectual exige a presena do corao, fides quaerens intel-
lectum
ns
.
No podemos esquecer tambm as grandes vantagens e, em
determinadas circunstncias, a necessidade do trabalho em grupo ou
equipa na investigao e docncia da Teologia a nvel de seus diversos
ramos e com cincias afins, dos investigadores e docentes de uma
mesma especialidade (da Teologia Moral, no caso) e de professores
e alunos. Alm da complementaridade e sincronizao dos talentos
e esforos, tornar-se possvel abranger um campo mais vasto de pro-
blemas e, sobretudo, estudar mais profundamente cada um deles
em seus diversos aspectos. Sobretudo no ensino, o trabalho
colegial resulta necessriamente mais activo e, por isso, satisfaz
da melhor maneira as exigncias da mentalidade e pedagogia
modernas
116
.
No que respeita ao contedo da Teologia Moral, impe-se tam-
bm adequada reviso. Das trs grandes partes em que se dividiam
as Institutiones, as Summae e os Compendia da moral casustica (De
principiis, De praeceptis e De sacramentis), uma, a De sacramentis,
no se revela necessria, como unidade independente, na Teologia
Moral renovada a teor das linhas mestras do Vaticano II. Com
efeito, a Teologia Moral, tal como a vida crist, deve ser mistrica
e sacramental em toda a sua formulao, embora nalguns captulos
venha a propsito e seja necessrio expor a doutrina sacramental
respeitante ao tema em questo. Por exemplo, o captulo da converso
no se pode desenvolver convenientemente sem realar a estrutura
sacramental desta resposta do homem vocao de Cristo e, portanto
sem largas referncias aos sacramentos do Baptismo e da Penitncia.
115
B. HABRING, O. cit., pp. 36-37.
116
Cf. S. CONGH. PRO INSTITUTIONE CATHOLICA, Normae quaedam ad constitutionem
apostolicam Deus Scientiarum Dominus de studiis academicis ecclesiasticis recognoscendam, Vati-
cano 1968, Principium I V e n. 9,15, 36 e 37. Cf. tb. TH. LARRANAGA, De renovanda theologia
mordi, em Antonianum 44(1969)5-17.
Igualmente, no se pode tratar do crescimento e maturidade espiri-
tuais sem recorrer insistentemente doutrina da Eucaristia, nem
estudar os caminhos especficos para o seguimento de Cristo sem
incluir entre eles o matrimnio com sua doutrina e seu significado.
Enquanto celebraes e actos litrgicos, os sacramentos enquadram-se
tambm no tratado da religio, pois todas as expresses cultuais
crists so, em si mesmas ou pelo menos na origem e no termo, de
ndole sacramental. Por outro lado, a disciplina sacramental, com
todas as normas que a impem e defendem, e que assumiam lugar
preponderante no tratado moral dos sacramentos, perdeu actuali-
dade na recente reforma litrgica e, em todo o caso, o seu lugar
mais conveniente ser nos tratados de Liturgia, Direito Cannico
e Teologia Pastoral.
As restantes partes do esquema clssico (De principiis e De
praeceptis ou De virtutibus) devero permanecer no campo de inves-
tigao e ensino da Teologia Moral, embora revistos no contedo
(umas vezes simplificado, outras aprofundado e sempre actualizado)
e no mtodo (quanto possvel sinttico e dialgico, para corresponder
melhor s categorias de pensamento e linguagem tanto bblicas
como modernas).
A constituio Gaudium et Spes do Vaticano II oferece-nos um
elenco de temas que substancialmente poder manter-se como matria
de novas sumas e de novos tratados de Teologia Moral tanto Geral
como Especial. Outros elementos podero buscar-se nos restantes
documentos conciliares
117
. Compete agora aos telogos aprofundar,
investigar, adaptar, sistematizar e propor estes e outros dados, criando
assim a moral moderna postulada pelo homem moderno
118
.
117
Cf., acima, p. 281.
118
Cf. J . FUCHS, >. cit., pp. 64-70, onde observa que a obra de renovao da T. Moral
proposta pelo Conclio , por um lado, ideal sem precedentes na tradio teolgico-moral,
mas, por outro, est j comeada.
296 DIDASKALIA
III
Rumos da Teologia Moral aps o Conclio
Confirmao e incremento de ensaios anteriores
Mais que a letra dos documentos, foi o esprito aberto e empreen-
dedor do Vaticano II que impressionou o mundo e impulsionou
os catlicos. E, porque no fcil encerrar o esprito em esquemas
e estruturas inadequadas, nota-se actualmente na Igreja, em paralelo
com o que vai pelo mundo, certo irrequietismo, frequentemente
traduzido em opinies e experincias, que a muitos parecem contrrias
unidade fundamental do Corpo de Cristo. Sucede at que, a par
dos xitos que se procuram, h fracassos a lamentar. No entanto,
o objectivo (renovao) implica mudana; mudana, no sentido de
transformao e aperfeioamento, e, portanto, mais na linha da quali-
dade que da quantidade. Sob o ponto de vista moral, s a mudana
equivalente a converso e crescimento na posse e actuao dos valores
humanos e cristos digna resposta do discpulo de Cristo.
O Conclio Vaticano II ordenou a renovao da Teologia
Moral e traou as coordenadas fundamentais para essa renovao,
mas no imps rgida planificao nem muito menos nico esquema
de procedimento. Por isso, o esprito que o animou continuar
a inspirar variegadamente a investigao e reflexo teolgicas, as
quais, porm, devero provar a sua autenticidade pela fidelidade aos
ensinamentos e orientaes conciliares e s intervenes posteriores
do Magistrio. S com esta comunho e abertura poderemos elaborar
e propor em moldes novos e com xito antecipadamente garantido
a Teologia Moral
119
.
fcil e consolador verificar que, de maneira geral, o Vaticano II
aprovou e aproveitou, no todo ou em parte, os ensaios de renovao
anteriormente realizados. Parece-nos, no entanto, que a concepo
de Haering, representada especialmente pela obra A Lei de Cristo,
a que melhor corresponde ao desiderato do Conclio
120
.
119
Cf., acima, p. 281-285.
120
B. HAEMNG, Das Gesetz Christi, Freiburg 1954. Edio portuguesa A Lei de Cristo,
3 vols., Herder de S. Paulo (Brasil), 1960-61. Haering o telogo moralista mais conhecido
e lido na actualidade. Mencionamos mais algumas das suas obras que completam e actualizam
A Lei de Cristo: Das Heilige und das Gute. Religion und Sittlichkeit itt ihrem gegenseitigen Bezug,
uma obra eminentemente teolgica nas fontes e contedo,
de esquema dialogai em perspectiva bblica e actual, perfectiva na
orientao e finalidade, insinuante no estilo e linguagem. Deve
considerar-se tambm respeitadora da Tradio e, mesmo, conci-
liadora em relao s obras de concepo diferente, pois os temas
que desenvolve so, na maior parte, os mesmos, com a vantagem
de os enriquecer e actualizar
121
. Testemunhando a experincia
pastoral do autor nos anos da ltima guerra mundial, entretece,
em sntese feliz, pensamento e aco, f e existncia, dogma e moral,
moral e espiritualidade, moral e religio, verticalidade e horizonta-
lidade nas mltiplas expresses do agir como respostas ao apelo de
Cristo
122
. Porque essncia e alma da vida crist, a caridade no
s objecto de um tratado amplo e profundo, mas sobressai como
tnica de todos os captulos da obra.
Divide-se em duas grandes partes: Moral Geral e Moral Especial.
A primeira tem por objecto os princpios fundamentais da vida
crist; a segunda desdobra-se ainda em duas partes: uma, sobre a
vida em comunho com Deus e outra sobre a vida em comunho
fraterna
123
.
A Moral Geral comea por uma introduo bastante longa
e erudita em que se destacam o panorama histrico da Teologia
Moral e a sntese das ideias centrais da moral crist: comunho,
dilogo, amor, gratuidade, gratido, responsabilidade, seguimento
de Cristo, compromisso temporal e salvao eterna. Seguem-se,
em esquema dialgico, os dois grandes tratados do corpo da Moral
Geral: o primeiro, sobre o chamamento de Cristo tanto no ser e
nas faculdades do homem como nas formas objectivas da norma
e da lei e das chamadas fontes da moralidade; o segundo, consagrado
resposta do homem, a qual pode concretizar-se tanto num trgico
no (o pecado), como em generoso sim (converso sacramental-
Krailling (Mnchen) 1950; Christ in einer neuen Welt, Freiburg in Br. 1959; Der Christ und
Obrigkeit, Ausburg 1956; Graa e exigncia dos sacramentos, Braga 1964; A moral depois do Concilio,
Lisboa 1968; O Conclio comea agora, Lisboa 1966. A confisso sacramento de alegria, Porto 1968;
Shalom-Paz. O sacramento da reconciliao. So Paulo 1970; O matrimnio em nosso tempo, So
Paulo 1965; O cristo e o matrimnio. Porto 1969; Dinamismo da Igreja num mundo novo, Porto
1969; Problemas actuais de teologia contempornea, Porto 1969; A contestao dos no violentos,
Porto 1969; Crise autour 1'iHumanae Vitae*, Tournai 1969; Die grosse Versoehnung. Neue
Perspektiven des Bussakramentes, Salzburg 1970; Road to relevance, New Y ork 1970.
121
Basta recordar, como exemplo, os tratados da conscincia, da caridade e da religio.
122
Cf. F. BORDEAU-A. DANET, Introduction la Loi du Christ, sobretudo o apndice,
pp. 197-217; e V. SCHUHR, Bernardo Haering. Una nueva teologia moral, Buenos Aires 1970.
123
Nas ltimas edies em algumas lnguas (alem e espanhola, por ex.) esta diviso
da Moral Especial aparece um tanto alterada quer nos ttulos quer na ordem de alguns captulos.
5
298 DI DASKALI A
mente realizada pelo Baptismo e Penitncia) e ilimitado crescimento
espiritual (pela prtica das virtudes, sobretudo, da caridade e orien-
tao eucarstica de toda a vida).
Na Moral Especial, dedicada vida em comunho com Deus,
so de realar os tratados das virtudes teologais e da religio como
dons e exigncias da verticalidade do homem, contidos j na Lei
de Deus do Antigo Testamento e plenamente revelados e urgidos
na pregao moral de Cristo. O captulo da religio, alm de conter
a matria correspondente aos trs primeiros mandamentos do dec-
logo, sublinha a importncia e o sentido da liturgia na vida crist.
A Moral Especial, que tem por objecto a vida em comunho
fraterna, em correspondncia com os mandamentos da segunda
tbua do declogo, tambm revistos e aperfeioados por Cristo,
trata em pormenor da realizao do amor na mediao das virtudes
morais, principalmente da justia, quer a nvel comunitrio (na
famlia, na comunidade poltica e na comunidade de salvao),
quer na vida e sade corporais, quer na sexualidade, no matrimnio
e na virgindade, quer na posse e uso dos bens temporais, quer,
finalmente, na verdade, fidelidade e honra devidas a todo o homem
como imagem e semelhana de Deus.
uma teologia moral dirigida a sacerdotes e leigos, acessvel
a todos os homens cultos e susceptvel de adaptao para ser anun-
ciada a toda a gente. A redaco em lngua vulgar e as tradues
nas diversas lnguas proporcionaram-lhe pblico muito vasto e xito
retumbante
124
. A uno do estilo e da linguagem ambienta e refora
a mensagem doutrinal e perfectiva que se prope comunicar. Pelas
razes acima referidas, e em contraste com os textos de Teologia
Moral dos trs sculos anteriores, omite-se um tratado especial
dos sacramentos, cujo sentido e contedo morais esto contemplados
no captulo da religio (enquanto celebraes litrgicas e actos
cultuais) e sempre que, nos demais tratados, vem a propsito evocar
o carcter sacramental da vocao crist. Apenas a Penitncia e o
Matrimnio aparecem mais individualizados e desenvolvidos, mas
em contexto assaz diferente: como normal processo de converso,
a primeira; e como estado ou caminho de seguimento de Cristo
neste mundo, o segundo.
Algumas correces tm sido introduzidas no esquema e
contedo da obra atravs das sucessivas edies nas vrias lnguas.
124
C f . F. BOURDBAU-A. DANET, O. rir., pp, 53-54.
Outras podero ser adoptadas em edies posteriores, no s porque
sempre possvel aperfeioar uma publicao, mas tambm pelo
facto de o Conclio e os problemas entretanto surgidos no seio da
comunidade crist e da humanidade oferecerem matria abundante
para novas reflexes e mais actualizadas concluses
125
.
Opes temticas da Teologia Moral ps-conciliar
Depois do Conclio Vaticano II, a renovao da Teologia
Moral no se tem concretizado em sistematizaes de conjunto,
mas sim na elaborao e publicao de obras mais ou menos vastas
e profundas sobre temas restritos e selectos, geralmente inspirados
quer nos documentos conciliares quer nos acontecimentos que,
entretanto, na Igreja e no mundo, vo reclamando a ateno dos
telogos. A via indutiva de auscultao e resposta, facilitada por
aperfeioados recursos tcnicos na comunicao social, tem sido
preferida na tarefa de responder s interpelaes dos sinais dos tempos.
Tambm as lnguas vulgares, admitidas como veculo credenciado
na comunicao do pensamento teolgico, permitem alcanar pblico
cada vez mais vasto e, frequentemente, vido de cultura. Embora
no ensino da Teologia se afirme e mantenha, por razes metodo-
lgicas e pragmticas a diversidade das disciplinas, a elaborao e
exposio dos temas apontam a sua unidade, pois em cada um deles
se costuma projectar a luz proveniente dos diversos lugares teol-
gicos. Por sua vez, os dados das outras cincias, sobretudo humanas
e sociais, tm encontrado peculiar acolhimento nas obras dos telogos
moralistas.
Existem publicaes numerosas ps-conciliares sobre a renovao
da Teologia Moral prescrita pelo Conclio. Umas comentam a
ordem e as coordenadas da renovao
126
; outras ensaiam a renovao
pelo processo deficiente de aditamentos a textos antigos ou de simples
125
Nas obras publicadas durante e aps o Conclio (c, acima, nota 120), Haering
revela-se plenamente atento e adaptado quer ao esprito e orientaes conciliares quer aos
sinais dos tempos. A Lei de Cristo, porm, no foi suficientemente renovada nas edies
posteriores ao Conclio. A renovao conciliar exige reviso de textos no por meros adita-
mentos mas por verdadeira refundio e simplificao.
126 p
or eX i
j FUCHS, Le renouveau de la thlogie morale selon Vatican II, Tournai 1968;
B. HAERING, A moral depois do Conclio, Lisboa 1968; E. SUDUPE, Las nuevas orientaciones morales
segn el Concilio, em Verdad y Vida 25(1967)75-96; TH. LARRANAGA, De renovanda theologia
morali, em Antonianum 44(969)5-17; VRIOS, Renovacin de la teologia moral. Actas dei
I Congreso de Teologia moral. Madrid 1967, Madrid 1967.
300 DIDASKALIA
modernizao de ttulos
127
; outras cultivam a renovao pelo regresso
s fontes bblicas
128
, patrsticas
129
e escolsticas
13
; ainda outras,
talvez as mais numerosas, estudam os problemas mais candentes
do mundo contemporneo que a seguir mencionaremos
131
. H
obras que primam pela profundidade cientfica
132
e outras que
enveredam pelo caminho da divulgao
133
. Em quase todas, em
vez da preocupao apologtica e do estilo polmico de tempos
atrs, sobressai o esprito conciliador e a abertura ecumnica que
dominaram no Vaticano I I
134
. Algumas cultivam mesmo explici-
tamente a dimenso ecumnica, quer buscando a unidade de inter-
pretao dos problemas morais
135
, quer recolhendo o pensamento
de autores no catlicos
136
. Tambm com liberdade e inteno
127
esta a impresso que colhemos ao 1er, por ex., P. LUMBRERAS, Aportacin dei
Vaticano II a nuestros manuales de teologia moral, em Studium 6(1966)425-469; e E.
VALCARCE ALFAYATE, La Teologia moral en la historia de la salvacin, 2 vols., Madrid 1968
e 1970.
128 J 3
e
especial interesse para a renovao da Teologia Moral na perspectiva e funda-
mentao bblicas, C. SPICQ, Thologie morale du Nouveau Testament, 2 vols., Paris 1965; e
R. SCHNACKENBURG, Le message moral du Nouveau Testament, Le Puy-Leon 1963; cf. tb. VRIOS,
Estdios de moral bblica, Madrid 1969; R. KOCH, Renovacin bblica y teologia moral, em Reno-
vacin de la teologia moral. Actas de I Congreso de teologia moral. Madrid 1961, pp. 77-116;
F. FESTORAZZINI, La Sacra Scrittura anima dei rinnovamento delia teologia morale, em La Scuola
Cattolica 94(1966)91-115; e E. HAMEL, L'usage de l'criture Sainte en thologie morale, em
Gregorianum 47(1966)53-85; Loi naturelle et loi du Christ, Bruges 1964; J . L'HOUR, La morale
d'alliance, Paris 1966; A. GONZLEZ, La tica de la alianza, Madrid 1970; PH. DELHAYE, Le dcalogue
et sa place dans la morale chrtienne, Bruxelles 1963.
129
Cf. as edies das obras morais de S. Agostinho da BAC (Madrid), tomo XII;
e da Descle de Br. (Paris), vols. 1-3; J . LIEBAERT, Les enseignements moraux des Pres
apostoliques, Gembloux 1970; M. SPANNEUT, Tertullien et les premiers moralistes africains,
Gembloux 1969; e P. CHRISTOPHE, Cassien et Csaire prdicateurs de la morale monastique,
Gembloux 1969.
130
Cf., por ex., as obras de O. Lottin citadas na nota 55; M. D. CHENU, Lathologie
comme science au XIII' sicle, Paris 1969; e S. PINCKAERS, Le renouveu de la morale, Tournai 1964.
131
Exemplificamos com algumas obras que tratam de vrios temas selectos e sublinham
a perspectiva dinmica que tem de estar presente na renovao da Teologia Moral: P. ANCIAUX-
-F. D'HOOGH-J . GHOOS, Le dinamisme de la morale chrtienne, 2 vols., Gembloux 1969; R. COSTE,
Une morale pour un monde en mutation, Gembloux 1969; B. FORCANO, Caminos nuevos de la
moral, Valencia 1971; e J .-M. AUBERT, Morale sociale pour notre temps, Paris 1971.
132
Assim, as de C. Spicq e R. Schnackenburg acima mencionadas na nota 128, e as
de M. Spanneut e P. Christophe citadas na nota 129.
133
Quase todas as que referimos no elenco bibliogrfico destas notas.
134
Compreensivelmente, nem todas conseguem ainda reflectir com justeza o esprito
e as intenes do Conclio. Nalgumas ressalta uma certa intolerncia; noutras, a tendncia
irenista. A renovao adequada promovida pelo Vaticano II obriga a evitar todos os extre-
mismos.
135
Manifesta esta tendncia, por ex., a obra de vrios telogos americanos intitulada
Absoltes in Moral Theology?, Washington 1968.
136
Sucede isto frequentemente com as edies das actas de semanas e congressos em
que participaram activamente pensadores de vrios credos ou mesmo ateus. Em relao
T. Moral, cf., por ex., a obra Morale humaine morale chrtienne. Semaine des Intellectuelles catho-
liques 1966, Paris 1966.
ecumnicas, as editoras catlicas esto divulgando valiosas obras de
irmos separados
137
.
Alm da renovao em si mesma e de suas implicaes gerais,
os temas preferidos dos telogos moralistas podero reduzir-se aos
seguintes: o homem chamado a seguir a Cristo, em sua unidade
substancial de corpo e alma (esprito encarnado), como pessoa (ser
individual e comunitrio), em sua dignidade e historicidade; a liber-
dade humana como dom e conquista, como princpio de respon-
sabilidade e perfectibilidade, em suas limitaes intrnsecas e suas
manipulaes extrnsecas; a conscincia como norma prxima e
decisiva das opes morais, capaz de formao e refractria a
ingerncias prepotentes, em suas relaes com a lei e a situao;
o pecado como trgico no ao apelo de Cristo, em sua dimenso
vertical e horizontal, em perspectiva bblica e psicolgica, e a con-
verso como gaudioso e condizente sim vocao crist, em sua
estrutura sacramental, desde o Baptismo e Penitncia at matu-
ridade crist pela vida teologal e eucarstica; a caridade como dom,
vida e fruto do Esprito Santo, como essncia da vida crist e alma
de todas as relaes humanas em Cristo; a f como adeso pessoal
Pessoa de Cristo e ao Deus Pessoal por Ele revelado; a esperana
no s como prospeco das realidades futuras que nos esto prome-
tidas mas tambm como antecipao e vivncia dessas realidades
eternas nos compromissos temporais; a justia como medianeira da
caridade e factor de progresso e de paz; a religio como alvo da
contestao hodierna, em sua essncia imutvel, em suas expresses
transitrias e em suas deformaes mais ou menos conscientes e
degradantes; o trabalho em todo o seu valor pessoal, comunitrio
e religioso; a sexualidade como dom e virtude, como factor e ndice
de maturidade, como dinamismo presente e actuante no descerni-
mento e realizao das vocaes especficas; a emancipao da mulher
e a complementaridade dos sexos na realizao das tarefas sociais
e eclesiais; o matrimnio e a famlia em sua dignidade e misso;
o papel do amor no matrimnio e na famlia; a indissolubilidade
e a ruptura do matrimnio; o crescimento demogrfico e a regulao
dos nascimentos; os direitos e os deveres cvicos nas comunidades
polticas evoludas e os deveres destas para com as subdesenvolvidas;
a autoridade e a obedincia como modalidades de servio comuni-
trio; o progresso e a paz; a colaborao internacional; a violncia
137
Assim, vrias editoras catlicas tm divulgado, certamente com assinalado xito,
as obras de K. Barth, D. Bonhoeffer, O. Cullman R. Bultmann, J . A. T. Robinson, etc.
302 DIDASKALIA
das estruturas, da revoluo e da represso; a manipulao dos genes,
a eugenia, o aborto e a eutansia; a transplantao de rgos e as
experincias em seres humanos; o alcoolismo, as drogas e a poluio;
a psicoterapia, sobretudo pela psicanlise; a virgindade e o celibato
como caminhos de seguimento de Cristo e servios ao Reino e ao
mundo; sentido e destinao universais dos bens materiais; justia
e injustia na posse e uso dos bens temporais; o bem da cultura e
os direitos e deveres com ela relacionados
138
.
Adveio j inegvel enriquecimento Teologia Moral com o
estudo minucioso e actualizado destes temas e de muitos outros
neles implicados. Devemos, porm, advertir que nem todas as
concluses so necessariamente normativas e de valor prtico ime-
diato; muitas vezes, devem olhar-se apenas como resultados de inves-
tigao e reflexo que nos permitem conhecer melhor os diversos
problemas morais e contaro certamente como elementos de futuras
solues mais vlidas e decisivas.
Tarefas mais urgentes da Teologia Moral ps-conciliar
Podemos reduzir a seis as tarefas mais urgentes da Teologia
Moral depois do Vaticano II: assimilar ainda mais profundamente
o esprito e as orientaes conciliares; cultivar-se em perspectiva
personalista to grata aos homens de hoje; definir-se como exis-
tencial luz do Evangelho e dos restantes princpios e critrios
da ordem moral; incentivar o so ecumenismo pelo dilogo sobre
os problemas morais; impregnar de amor e fraternidade a sociali-
zao que tende a impor-se cada vez mais; e congraar a fidelidade
a Deus e a fidelidade ao mundo na secularizao contempornea.
1) Fidelidade ao Conclio. Primeiro que tudo, a Teologia Moral
deve prosseguir no esforo de assimilar cada vez mais o esprito
e as orientaes conciliares, a fim de se enriquecer de uno e con-
tedo bblicos e de zelo e sentido pastorais; de revelar mais eloquen-
138
Na impossibilidade de referir aqui, para cada um destes temas, toda a bibliografia,
e mesmo at a principal, que, depois do Concilio, tem sido publicada nas diversas linguas,
remetemos o leitor para os elencos bibliogrficos que muitas revistas oferecem aos leitores
uma vez por ano (geralmente no ltimo nmero ou fascculo). Aconselhamos os elencos
bibliogrficos das revistas Ephemerides Theologicae Lovanienses da Universidade Catlica
de Lovaina e Selecciones de Teologia da Faculdade de Teologia de San Cugat dei Valls
Barcelona.
temente a dignidade do homem chamado a seguir a Cristo e os
deveres implicados em to excelsa vocao; de estimular a vida de
perfeio a que todos os discpulos de Cristo esto obrigados; de
revelar a caridade crist como dinamismo essencial da realizao
pessoal e do verdadeiro progresso do mundo; de merecer, por conse-
quncia, os predicados que lhe outorga o Conclio e que, noutro
lugar, enumermos
139
.
2) Servio da pessoa. Cultivar-se em perspectiva personalista
significa abandonar como insuficiente a concepo casustica.
O Conclio aceitou este postulado e exige uma moral distinta da
casustica... No se trata de condenar a moral casustica; trata-se
sim, de encontrar novo tipo de moral que se adapte melhor ao nosso
tempo. Embora reconhecendo os mritos da moral casustica, no
se pode deixar de afirmar os seus defeitos e sua insuficincia para
ser a moral de nosso tempo. Seu tom excessivamente legalista
e juridicista, seu carcter extrinsecista, seu escasso sentido da histo-
ricidade do homem..., sua deficiente fundamentao nas motivaes
morais, sua exagerada separao da Dogmtica e sua unio excessiva
ao Direito, seu tom demasiadamente clerical e seu destino particular
para os confessores, so caractersticas que fazem da moral casustica
uma moral insuficiente para o nosso tempo e que no realiza as
qualidades que o Conclio pede Teologia Moral...
140
.
Significa, em segundo lugar, que se deve tornar mais doutrinal
e indicativa, confiando na liberdade e responsabilidade das pessoas.
Embora reconhecendo a Deus como princpio e fim do agir, a Teolo-
gia Moral tem sido influenciada pelo imperativo categrico kantiano,
aparecendo mais como moral da vontade que do ser. A moral
do indicativo a moral da consequncia. No algo de rgido,
exterior, de carcter chocante como o 'imperativo'. O indicativo
moral no simplesmente exortativo nem optativo: umindicativo
obrigante. Mas a obrigao provm do interior. A moral crist
supe o dom de Deus; desse dom nasce o compromisso moral
cristo. 'Evangelho' (graa-dom) antes de ser'Lei' (compromisso-
-dever)
141
. Esta realidade encontra-se bem explicitada na S. Escri-
Cf., acima., p. 282-285.
140
M. VIDAI, Nuevos enfoques y orientaciones en la morai, em Moral y hombre nuevo.
Congreso de teologia moral, Madrid 1969, p. 53; cf. tb. J . FUCHS, Le renouveau de la thologie
morale Selon Vatican II, p. 53-55; e R. SIMON, Nouvelles orientations de la morale chrtienne, em
Supplment de la Vie Spirituelle n. 87 (1968) 470-481.
141
M. VI DAI , art. e o. cit., p. 54s.
304 DIDASKALIA
tura e foi lapidarmente enunciada por S. Paulo: Se vivemos pelo
Esprito, caminhemos segundo o Esprito (Gl. 5, 25) e no aforismo
escolstico agere sequitur esse
142
.
Significa tambm que, em seu aspecto e funo normativas,
nunca deve perder de vista a pessoa que lhe compete servir. A lei
feita para o homem e no o homem para a lei (cf. Mc. 2, 27).
A moral legalista e, sobretudo, o moralismo base de injunes
e observncias externas no revelam nem protegem conveniente-
mente o dilogo interpessoal e escondem defeitos graves, como o
casusmo, a escrupulosidade e o farisesmo. A lei interior e a inte-
rioridade de vida so caractersticas essenciais da moral crist. Lei
interior , em primeiro lugar, o Esprito de Cristo e o Seu amor;
depois todo o esprito e amor presentes no estabelecimento e obser-
vncia de quaisquer outras leis capazes de inspirar e impulsionar
o homem na resposta vocao crist. S a lei interior ou interio-
rizada princpio de liberdade e crescimento pessoais. Embora a
proclamao e vivncia desta verdade possa implicar riscos (impre-
ciso, subjectivismo, libertinagem), a concepo legalista e extrin-
secista da moral comporta outros no menores: alm dos j acima
apontados, tambm infantilismo, rotina e minimalismo. De resto,
a moral que proclama corajosamente como leis fundamentais o
Esprito e o Amor, e exige a presena dessas realidades em quaisquer
outras normas, e luta pela revogao ou substituio das leis mortas,
corresponde ao Evangelho e satisfaz as nsias de autenticidade e
realismo dos homens de hoje
143
.
Na dimenso personalista da Teologia Moral est ainda impli-
cado o seu carcter dinmico como cincia do crescimento contnuo
na imitao ou seguimento de Cristo. A viso dinmica da moral
deve reflectir-se na proposta de um ideal de perfeio ilimitada,
cujo termo de referncia a absoluta perfeio de Deus (cf. Mt. 5,48).
Na medida em que a Teologia Moral assimilar o contedo do sermo
da montanha e souber interpretar o radicalismo dos preceitos e
exortaes morais de J esus, recusar certamente o minimalismo e
imobilismo como antteses do ideal cristo, embora, por outro
lado, na esteira de J esus, reclame compreenso e condescendncia
para com os pecadores
144
.
142
Cf. J . FUCHS, Le renouveau de la thologie morale selon Vatican II, p. 11.
143
Cf . M . VI DAI , art. e o. cit., p. 56.
144
Cf. id., art. e o. cit., pp. 58-60.
O personalismo moral exige tambm que os actos humanos
e morais se interpretem luz das atitudes e sobretudo da opo
fundamental da pessoa. Confirma a moderna antropologia que os
actos, alm de no exprimirem a totalidade da vida moral, devem
valorar-se na linha dos sentimentos, das atitudes e, principalmente, da
opo fundamental, que, uma vez tomada, e enquanto no retratada,
qualifica decisivamente todo o comportamento moral posterior.
Apenas o acto que provm e est substancialmente penetrado da
pessoa enquanto dispe efectivamente de si mesma e exercita a opo
fundamental da sua vocao em Cristo acto moralmente grave
ou seja, que justifica ou condena
145
.
Ainda em nome do personalismo cristo, a Teologia Moral
dever rever a escala das motivaes morais luz do Evangelho,
dando lugar de honra s da caridade sob as formas concretas de
gratido filial, de generosa entrega ao servio do Reino de Deus,
de fiel seguimento de Cristo, de comunho fraterna, pois elas contm
e superam as motivaes de tipo individualista (o meu bem espiritual,
a minha salvao) e sancionista (prmio e castigo)
146
.
3) Valorizao do xoup. Definir-se como existencial significa
valorizar a existncia individual e as situaes concretas de cada
um no quadro de todos os restantes elementos da ordem moral.
J vimos como algumas ticas existencialistas e certas correntes
teolgicas protestantes estavam na origem da moral de situao
radical a que a Igreja Catlica ops fundadas reservas
147
. De facto,
era incompleta e unilateral. Sublinhando incontestveis valores
pessoais, deixava na penumbra, ou simplesmente relegava, outros
(comuns e objectivos) que tambm so imprescindveis no agir
moral, ao menos como princpios e critrios da formao de cons-
cincia. Porm, devemos confessar que a tica de situao extre-
mista nos chama a ateno para valores reais nem sempre devida-
mente apreciados na moral recentemente ensinada na Igreja Catlica.
Sero, pois, de aproveitar esses valores positivos e de os integrar
145
J . FUCHS, o. cit., p. 59; cf. tb. M. FLICK-Z. AISZEGHY, L'opzione fondamentale delia
vita morale e la grazia, em Gregorianum 41(1960)593-619; S. DIANICH, La corruzione dlia
natura e la grazia nelle opzionifondamentali, em Scuola Cattolica 92(1964) 203-220; R. CANALES,
Opcin fundamental y vida moral, em Proyeccin n. 62 (1968) 281-288.
146
Cf. B. HAEHING, A moral depois do Conclio, p. 95; e M. VIDAL, art. e o. cit., p. 65.
147
Cf., acima, p. 280.
306 DIDASKALIA
na Teologia Moral renovada. Isto ser mais fcil e seguro se tivermos
a coragem de rever luz do Evangelho posies h muito conquis-
tadas na concepo at h pouco corrente da Teologia Moral e de
acolher gratamente alguns dados e categorias do existencialismo e
personalismo cristos que podem ajudar na compreenso e transmisso
da mensagem moral crist
148
.
Podero reduzir-se a trs as grandes linhas ou coordenadas de
uma moral de situao eminentemente evanglica e crist: consi-
derar a situao como apelo de Deus; agir em situao respeitando
e observando as normas universais; e pessoalizar a resposta na situao.
Referida imediatamente ao homem, a situao o mundo
prprio de cada indivduo, a totalidade de sua existncia pessoal
e do meio ambiente que, momento a momento, solicita a vontade
para determinada escolha. Compreende, pois, as condies fsicas
e psicolgicas da pessoa: sade, temperamento, carcter; as suas
disposies actuais: optimismo, desnimo, fadiga, etc.; o seu nvel
intelectual e moral: concepo da lei, da virtude, do pecado, o grau
de vida teologal, etc.; os dados sociais: famlia, profisso, confisso
religiosa, situao econmica, etc.; e as circunstncias espcio-tempo-
rais: regio, poca em que vive, etc.
149
.
Em perspectiva bblica, situao equivale ao xaip, ao tempus
acceptabile, hora de graa e de salvao que Deus concede ao homem
para se realizar plenamente (cf. 2 Cor. 6, 2; Is. 49, 8; Rom. 13, 11).
, portanto, ininterrupto apelo ou interpelao incessantemente
renovada de Deus ao homem, que as verdades da criao e provi-
dncia divinas confirmam e proclamam.
A criao , de facto, uma realidade actual. A todo o momento
Deus continua a dirigir seu jxat ao Universo. Nosso ser e nossa situa-
o, cada uma das situaes de nossa existncia, so ddiva de Seu
amor. A aco caracterstica de Sua Providncia consiste em tornar
os acontecimentos, todos os sinais dos tempos, portadores de graa,
mesmo quando aparentemente neutros ou hostis. J que Ele disps
todas as coisas em vista da salvao por Cristo, nada sucede no
148
Cf. F. BOECKLE, Existentialethik, em Lexicon fiir Thologie und Kirche III, 1301-1304,
e Ley o coticiencia, Barcelona 1970, p. 90; B. HAERING, A moral depois do Concilio, p. 53ss; J . FUCHS,
Le renouveau de la thologie morale selon Vatican II, p. 92-94; M. VIDAI, art. eo. cit., p. 62. Precioso,
sem dvida, o contributo de autores e obras, como J . MOUROUX, Sens chrtien de l'homme,
Paris 1945; La libert chrtienne. Paris 1945; L'exprience chrtienne, Paris 1945; Le mystre du
temps, Paris 1945; J . LACROIX, Personne et amour, Paris 1936; E. MOUNIBR, Le personalisme,
Paris 1950; e outros autores e obras citadas na nota 105.
149
Cf. J . GOFFINET, Morale de situation et morale chrtienne, p. 44; e E. SCHIIXEBEECKX,
A tica de situao, em A redescoberta do homem, Petrpolis 1970, pp. 150-153.
Universo que no tenha sentido providencial. Cada situao ser,
pois, para o crente, revelao, interpelao e apelo de Deus
150
.
Quanto funo das normas ou leis na situao, devemos
afirmar que, embora cada situao deva ser vivida como nica
e irrepetvel, nenhuma situao goza de singularidade absoluta.
Esto implicadas nelas a conscincia e a liberdade individuais do
homem adulto e responsvel. Porm, nenhum indivduo existe e se
realiza a si mesmo e por si mesmo. Participa da natureza de outros
e vive em comunho com os semelhantes para se poder realizar
como pessoa. Cada um de ns individualiza sem esgotar uma
essncia universal que est presente nas situaes concretas de cada
um, alumiando a conscincia para a recta compulso da liberdade.
Teremos, pois, de admitir a natureza humana e a lei natural como
norma ou lei geral vlida para todos (universal). Neg-la ou remet-la
para a periferia da vida moral ser contrariar a razo e empobrecer
a prpria economia crist. Tambm a lei evanglica, e at certo
ponto todas as leis humanas que rectamente explicitam as leis da
natureza e da graa, condensam e revelam um valor geral com
implicaes comunitrias. No entanto, a par da transcendncia e
imutabilidade essencial, as leis natural e evanglica (das leis humanas
positivas nem preciso falar) caracterizam-se tambm pela imanncia
e historicidade: exprimem e protegem a verdade do homem tal
como existe em cada poca da histria e em cada situao concreta.
Na histria da salvao, a lei natural apresentada com sensveis
diferenas correspondentes sucesso dos estados da natureza humana
(original, decada e redimida). Na histria da humanidade so not-
rias as adaptaes nos domnios da poltica, da economia e da cultura.
Na histria individual, so frequentes as variaes dos meios para
atingir o mesmo fi m
151
.
A situao e as situaes de cada um, enquanto originais e
irreiterveis, solicitam do homem respostas equivalentes. Criado,
redimido e santificado a cada momento, conhecido e reconhecido
pelo seu nome (cf. Apoc. 2, 17), segundo a originalidade de seu
ser e no recndito mais ntimo de sua pessoa, o homem inter-
pelado por Deus com amor e exigncia no s atravs das leis univer-
sais, mas principalmente pela lei interior do Esprito e da Caridade.
A resposta pessoal condigna consistir em superar as exigncias
150
Cf. J . GOFFINET, O. cit., pp. 45-52.
151
Cf. J . GOFFINBT, O. cit., pp. 52-69; e F. BOECKIE, O. cit., pp. 83-90: e tb.
adiante, p. 310.
308 DIDASKALIA
mnimas das leis e dos conselhos gerais objectivos para assumir
um compromisso de amor e servio totalmente empenhativo.
A verdadeira moral catlica que presta suma ateno ao xoup,
isto , situao prpria do momento, distingue-se da falsa moral
de situao principalmente pelas seguintes caractersticas: 1. Pela
clara insistncia em que o apelo de cada momento, do xoup,
nunca reclama ficar aqum no essencial da lei geral, mas impele a
ir alm do limite nfimo do preceituado; 2. Pelo conhecimento
claro que todos os dons individuais da graa so considerados
luz da solidariedade na salvao; 3. Pelo rigoroso exame da liceidade
do motivo e da responsabilidade perante a comunidade quando se
trata de proceder segundo a exigncia da situao
152
.
De resto, para evitar iluses e erros no discernimento do apelo
de Deus e na consequente resposta do homem em cada situao,
sero de ter em conta todos os critrios da ordem moral que podem
contribuir para a recta formao da conscincia e influir na rectido
do agir moral. Referimo-nos principalmente presena e actuao
do Esprito de Verdade que nos recorda o que Cristo ensinou
(cf. J o. 14, 26), quer por Seu conselho e sabedoria no interior das
almas, quer mediante a prometida assistncia ao Magistrio que,
em matria de f e costumes, nos compete ouvir como ao prprio
Cristo (cf. Lc. 10, 16); e, ainda, prudncia e arte no descernimento
dos espritos e direco das almas que os dados das ss psicologia
e pedagogia ajudam a aperfeioar
153
.
4) Solicitude ecumnica. O ecumenismo, como sinal dos tempos
promissor de unidade e fecundidade da Igreja de Cristo, ter de ser
apoiado e promovido nos domnios da Teologia Moral pela rec-
proca comunicao de perspectivas ticas na vivncia da mensagem
cris.t e pelo dilogo fraterno sobre os pontos doutrinais em que
se notam divergncias acaso exageradas por polmicas de antanho.
O Vaticano II enumera as disposies morais que devem cultivar
os intervenientes no so ecumenismo a fim de que se no converta
em falso irenismo: converso interior, humildade, abnegao, docili-
dade a Cristo e ao Seu Esprito, orao, caridade fraterna expressa
em perdo mtuo e franca colaborao no estudo da disciplina e
doutrina, de modo a tornar mais transparente e acessvel a substncia
152
B. HAEKING, La Ley de Cristo, I, Barcelona 1968, pp. 353-354.
153
Cf. J . GOFFINET, O. cit., pp. 69-78.
da Boa Nova de Cristo que deve permanecer imutvel
154
. Indica
tambm o mtodo de aco: partir das verdades comuns para superar
as divergncias reais ou aparentes. Constitue patrimnio comum
s diversas igrejas crists a f em Deus Uno e Trino e na divindade
de Cristo, o apreo da dignidade humana, a aco apostlica e social,
a inspirao crist das letras e das artes
155
.
A Teologia Moral poder enriquecer-se, fazendo ressaltar no
seu contedo valores particularmente caros s igrejas no catlicas.
Por exemplo, a Igreja Oriental oferece-nos o testemunho de profunda
vivncia litrgica centrada na Eucaristia e exteriormente assinalada
no esplendor cultual, de fidelidade Tradio e de sentido colegial
nas responsabilidades eclesiais; os protestantes edificam-nos pelo seu
cristocentrismo, venerao da Escritura, apreo da f, sentido da
justia e da caridade
156
.
H, no entanto, questes de Teologia Moral em que as diver-
gncias entre catlicos e protestantes so ainda muito acentuadas.
Esto neste caso as questes do valor da lei natural e de sua relao
a Cristo, do significado das normas ticas do Novo Testamento
e do alcance da historicidade do homem e relatividade das leis morais,
que j insinumos ao falar da moral de situao
157
.
Ao sublinhar a originalidade da moral de J esus, a teologia
protestante nega o valor perfectivo e salvfico das ticas conside-
radas simplesmente humanas e no encontra razes para admitir
depois de Cristo uma ordem criada com sua lei natural. Parece-lhe
que, na economia crist, s a lei evanglica verdadeira norma
do agir humano
158
. Porm, completaramos ns, nada obsta, na
revelao, que se considerem referidas a Cristo e, portanto, sejam
de alguma maneira crists, as ticas pags tanto anteriores como
posteriores a Cristo, no que tm de razovel, de honesto e de digno,
154
CONC. VATICANO II, Decreto Unitatis redintegratio, n. 7-8 e 11.
155
Id., ib., n. 12.
156
Id., ib., n. 14-23. F. BOECKLE, Ley o conciencia?, p. 9, observa que, no mbito da
tica crist, a experincia revela que em muitas questes prticas da vida moral coincidimos
uns com os outros; as grandes atitudes fundamentais que o Novo Testamento exige do crente
so investigadas e pregadas em todas as igrejas.
157
Para um enunciado comparativo do que nos une e do que nos separa nestas e noutras
questes relativas conscincia, autoridade, liberdade, lei, ao amor, ao objectivo e subjec-
tivo, ao absoluto e ao relativo, ao universal e ao concreto, podem utilmente consultar-se, pela
parte protestante, J . A. T. ROBINSON, Christian morais today, London 1964; e, pelo lado catlico,
F. BOECKLE, Gesetz und Gewissen, Luzern 1963; obras que temos citado na verso espanhola.
158
Cf., acima, p. 277; e F. BOECKLE, Ley o conciencia?, pp. 13-26.
310 DIDASKALIA
e igualmente a lei (natural) que revela e protege a vocao que nos
comum a todos
159
.
Por outro lado, nem todos os cristos reconhecem valor perene
e universal s normas ticas, incluindo as evanglicas. Quando
muito, admitem como nico absoluto do Evangelho o amor
160
.
Diramos aqui tambm que, embora toda a Lei de Cristo se possa
reduzir ao amor (cf. Rom. 13, 10), a perenidade e o primado do
amor projectam-se em todas as demais normas ticas que Cristo expl-
cita ou implicitamente promulgou com Seu exemplo e doutrina
161
.
Quanto historicidade do homem e relatividade das leis, certa-
mente o homem um ser histrico condicionado pelo tempo e
pelo espao. A sua historicidade leva a pr em questo o carcter
permanente da moral que o define e ampara. Fala-se em moral
provisria e em moral do provisrio
162
. Quando, com estas
expresses, se pretende afirmar que nem todas as normas de agir,
designadamente as humanas, gozam da prerrogativa da imutabilidade
e, mais ainda, que nem sempre a moral crist oferece respostas unvo-
cas concretas para os problemas de cada poca e que, muitas vez;s,
no pode dar mais que uma resposta (a melhor, todavia, hic et nunc)
entre outras, nada h a objectar do ponto de vista catlico
163
. a
partir do carcter histrico do homem e da sua moral que se deve
interpretar e compreender a evoluo e sucesso de muitas normas
ticas. Por exemplo, no mbito da caridade, a lei da intolerncia,
depois, a da tolerncia, e, finalmente, a da colaborao pluralista e
ecumnica; no domnio da justia, a substituio da usura pelo
emprstimo a juros, a permisso da escravido, o regime da servido
e a frmula da co-gesto e compropriedade; no terreno das leis
eclesisticas, a segregao do mundo e a integrao no mundo
vigentes em determinadas pocas como processos pedaggicos de
adequada formao sacerdotal.
Se, ao contrrio, moral provisria quer significar arbitrarie-
dade ou relativismo moral, necessriamente incapaz de afirmar e
159
Cf., acima, p. 291 e s.; e F. BOECKLE, O. cit., pp.26-34; e Temas mais urgentes da Teologia
Moral para a pregao de hoje, em Concilium (1968, n. 3) 68 ss; e J . BLANCK, Consideraes
sobre o problema de tnormas de tica no Novo Testamento, em Concilium (1967, n. 5) 10-22.
160
Cf. a posio protestante de J . A. T. ROBINSON, Um Deus diferente. Honest to God,
Lisboa 1967, cap. VI, dedicado nova moral, eMoral Cristiana hoy, Barcelona 1967, pp. 35-53;
e a posio protestante comparada com a catlica em F. BOECKLE, Ley o conciencia?, pp. 26-35.
161
Cf. F. BOECKLE, O. cit., p. 33; e J . BLANK, art. cit., em Concilium (1967, n. 5) 13.
162
Cf. R. SIMON, Nouvelles orientations de la morale chrtienne, em Supplment de la
Vie Spirituelle 87(1968) 58.
163
Cf. I. LOBO, Para uma moral no sentido da histria. A condio e a renovao da moral'
em Concilium (1967, n. 5) 23-42.
proteger a verdade original e comum do homem chamado em segui-
mento de Cristo, e sujeito, portanto, da lei natural e evanglica, ela
deveria ser deposta como menos digna do homem e do cristo
164
.
H, portanto, vasto campo para o dilogo ecumnico em
Teologia Moral. Nalguns pontos, as divergncias sero mais apa-
rentes que reais; noutros, a unidade de interpretao ser mais difcil
de conseguir, pois depende da aceitao bilateral de determinadas
premissas dogmticas (da aceitao, por exemplo, da existncia do
magistrio da Igreja e do reconhecimento de sua competncia em
matria de f e costumes).
5) Sentido comunitrio. A socializao outro sinal do nosso
tempo que a Teologia Moral no pode ignorar nem simplesmente
constatar, mas sim valorar convenientemente e favorecer em seus
vlidos aspectos de comunho e servio.
Como fenmeno da interdependncia dos diversos grupos
humanos e da participao de todos os homens nas mesmas respon-
sabilidades colectivas
165
, a socializao proclama os valores origin-
rios da criao e redeno, principalmente o amor e fraternidade
entre os homens. A moral crist no pode contentar-se em repetir
as teses escolsticas sobre o amor ao prximo e a casustica posterior
correspondente. As relaes humanas apresentam hoje em dia uma
problemtica e uma forma de relaes sociais absolutamente novas
nos diferentes nveis psicolgico, econmico, cultural e religioso
166
.
A socializao tende a abarcar todos os domnios e nveis da
convivncia e actividade humanas. O individualismo nunca teve
lugar na economia da salvao. Porm, nem sempre a histria
dos homens e a vida de cada um escapam ao seu influxo malfico;
tem-se reflectido inclusivamente na formulao da prpria doutrina
moral. Uma vez que o homem moderno peculiarmente sensvel
aos valores pessoais e comunitrios, a Teologia Moral dever apro-
1M
Contra o perigo do relativismo em Teologia Moral, cf. a alocuo de Paulo VI
ao captulo geral dos redentoristas de 1967 (texto em L'Osservatore Romano de 24-9-1967).
Para estimular fuga desse perigo, resumira e lembrara o mesmo Sumo Pontfice aos telogos
reunidos em Roma, em Setembro de 1966, a orientao do Vaticano II: O Conclio exorta
os telogos a desenvolver uma teologia que seja ao mesmo tempo pastoral e cientfica; que
se mantenha I ntimamente ligada s fontes patrsticas, litrgicas e especialmente bblicas; que
respeite a autoridade docente da Igreja e, de maneira particular, do Vigrio de Cristo; que
se refira humanidade como esta vivida na actualidade histrica concreta (texto do discurso
em L'Osservatore Romano de 26/27-9-1966).
165
I . LOBO, art. cit., em Conci l i um (1967, n. 5) 38. Cf . tb. F. BOECKXE, art. cit., em
Conci l i um (1968, n. 3) 71-74; e M. VI DAL, art. e o. cit., pp. 74-76.
146
I. LOBO, art, cit., cm Concilium (1967, n. 5) 39.
312 DIDASKALIA
fund-los e exp-los desenvolvidamente, tornando-se ela mesma
uma tica comunitria e solidarizante. O Conclio prope-lhe este
rumo quando a define como cincia da vocao crist e da conse-
quente obrigao de dar frutos na caridade para a vida do mundo
167
;
e, mais claramente ainda, quando proclama: A profunda e rpida
transformao da vida exige com suma urgncia que ningum, por
despreocupao frente realidade ou por pura inrcia, se conforme
com uma tica meramente individualista
168
. Nesta linha e com
a preocupao de manter os homens e as instituies abertos e vigi-
lantes perante o mundo em acelerada mutao, alguns pensadores
cristos elaboram os primeiros tratados de renovada e discutida
teologia poltica
169
.
A Teologia Moral dever, pois, impregnar-se de tonalidade
e sentido comunitrios para anunciar que o dever de justia e cari-
dade se cumpre mais e mais contribuindo cada qual para o bem
comum segundo a prpria capacidade e a necessidade alheia, promo-
vendo e ajudando as instituies tanto pblicas como privadas, que
sirvam para melhorar as condies de vida do homem
170
; para
lembrar que, segundo as diversas regies e a evoluo dos povos,
podem entender-se de modo diverso as relaes entre a socializao
e a autonomia e o desenvolvimento da pessoa
171
; e para advertir
contra inevitveis fracassos quando a socializao no integra harmo-
niosamente o progresso material, a maturidade da pessoa humana
e as relaes verdadeiramente pessoais entre os homens
172
.
Dos vrios problemas que lhe compete ajudar a resolver em
perspectiva e sentido comunitrios, avultam o menosprezo das leis
em geral, a sonegao de impostos justos, as normas da circulao
e higiene, a descriminao racial, as injustias na posse e uso dos bens
materiais, a violncia, o erotismo, a toxicomania, o apelo utopia
como pretexto para fugir s tarefas concretas, o abuso das chamadas
167
CONC. VATICANO II, Decreto Optatam totius, n. 16. Cf., acima, p. 282.
168
. Id., Constit. Gaudium et Spes, n. 30.
169
Assim, J . B. METZ, O problema de uma teologia politica, em Concilium (1968,
n. 6) 385ss; e Politische Theologie in der Discussion, na obra Diskussion zur Politische Theologie,
Mainz-Mnchen 1969, pp. 267-301; e J . MOLTMANN, Theologie der Hofnung, Mnchen 1966;
A. BIELEH, Une politique de Vesprance, Paris 1970. Critica a concepo de teologia politica
de Metz e da teologia da esperana de Moltmann C. Pozo em J . DANILOU-C. POZO, Iglesia
y secularizacin, Madrid 1971, p. 87-143.
170
CONC. VATICANO I I , Consti t. Gaudium et Spes, n. 30. Cf . B. KLOPPENBURG,
O cristo secularizado, Petrpolis 1970, pp. 171-184.
171
CONC. VATICANO I I , ib., n. 75.
172
Id., ib., n. 6.
TEOLOGIA MORAL EM RENOVAO
313
denncias profticas sem converso pessoal e humilde colaborao
na obra de renovao social
173
.
6) Ateno secularizao. Tambm o fenmeno da seculari-
zao, que inspirou teologia radical ou da morte de Deus
interpretao pouco consentnea com a verdade do homem e o
testemunho da histria
174
, deve merecer a ateno da Teologia
Moral.
O homem contemporneo verifica mudanas profundas sua
volta e em seu prprio mundo pessoal. Experimenta nova situao
e reage diversamente perante coisas e pessoas. Poisa que chegada
a hora de dominar a terra como senhor adulto e responsvel sem
necessidade de pedir e esperar de Deus o que a cincia e a tcnica
lhe tm vindo progressivamente facultando. O que antes era julgado
impossvel agora ou j possvel ou considera-se que o ser dentro
em pouco. A sociedade e a cultura afastam-se da tutela das insti-
tuies religiosas e da influncia do sagrado. Reconhece-se s reali-
dades terrestres consistncia prpria, e ao homem, dignidade e auto-
nomia incontestveis
17S
.
Ressalta a ambiguidade do fenmeno e processo de seculari-
zao. Enquanto converso ao mundo sem averso ou excluso
de Deus, de louvar e promover; enquanto afirmao do homem
com excluso de Deus (melhor se dir, neste caso, secularismo),
ofende claramente os dados da f e os postulados do bom senso.
Em complemento doutrina da morte de Deus, poder cair-se
na tentao de despojar a moral de sua origem divina e sentido
sagrado e proclamar o homem como ser totalmente livre e nico
protagonista da sua histria.
Se alguma vez a moral crist se formulou na perspectiva de um
Deus arbitrrio e prepotente que se impe e sobrepe liberdade
humana e conscincia individual sem razo e finalidade acessveis
ao entendimento humano, justamente se dir que esse Deus (essa
173
Id., ib., n. 30; e PAULO VI, Carta apostlica Octogsima adveniens, de 14-5-1971,
sobre as necessidades novas de um mundo em transformao.
174
Sobre os telogos e a teologia da morte de Deus de Altizer, Hamilton, Vahanian,
Van Buren, H. Cox, etc., cf. J . BISHOP, Les thologiens de *la mort de Dieu, Paris 1967; V. CAMPS
Los telogos de la muerte de Dios, Barcelona 1968; e CH. N. BBNT, O movimento da morte de Deus,
Lisboa 1968.
175
CONC. VATICANO II, Constit. Gaudium et Spes, n. 4 e 54. Cf. tb. J . DANILOU-C.
POZO, Iglesia y secularizacin, Madrid 1971; B. KLOPPBNBUHG, O cristo secularizado, Petrpolis
1970; C. VAN OUWBRKERK, Secularidade e tica crist, em Concilium (1967, n. 5) 82-119;
L. D. PUJOLS, Moral y secularizacin, em Documentos Omnis Terra XI V/7, Abril 1970.
5
314 DIDASKALIA
concepo de Deus) morreu, que se deve dismitologizar a moral
e des-sacralizar o humano. Por outras palavras, a secularizao
resulta positiva quando reage contra todos os entraves pseudo-
-religiosos que impedem o homem de se afirmar como criatura
livre e responsvel na construo da cidade secular, de se empenhar
no progresso da cincia e da tcnica, da cultura e da civilizao,
de criar estruturas de convivncia e solidariedade diferentes de outras
mistificadas ou gastas pelo tempo, de remediar dicotomias entre
alma e corpo, concepo e realizao, culto e vida, etc.
176
.
Da secularizao como reconhecimento de que o homem o
nico ser da criao que Deus quis por si prprio; de que todas as
coisas pelo mesmo facto da criao esto dotadas de prpria firmeza,
verdade e bondade; de que se deve no s amar a Deus e o prximo
mas tambm a Deus no prximo afectiva e efectivamente (portanto,
com srio empenhamento na construo da cidade terrestre); de
fidelidade a Deus e ao mundo de hoje s podero resultar benef-
cios
177
. Todos os homens devem saber que as suas ocupaes e
preocupaes terrenas so instrumentos de perfeio e que, mediante
o trabalho quotidiano, ajudando-se uns aos outros a levar os respec-
tivos fardos, se santificam e concorrem para a santificao dos
outros
178
. Esta secularizao pretende apenas opor-se alienao
e processa-se, ao nvel da f, no dilogo com Deus e na comunho
fraterna entre os homens.
O alcance da verdadeira secularizao pode inferir-se clara-
mente desta pgina do Vaticano II: O Conclio exorta os cristos,
cidados de uma e outra cidade [temporal e eterna], a cumprir com
fidelidade seus deveres temporais, guiados sempre pelo esprito
evanglico. Enganam-se os cristos que, a pretexto de no termos
aqui cidade permanente e de buscarmos a futura (cf. Heb, 13, 14),
julgam poder descurar as tarefas temporais, no advertindo que a
prpria f os obriga ao mais perfeito desempenho de todas elas,
segundo a vocao pessoal de cada um (cf. 2 Tess. 3, 6-13; Ef. 4, 28).
176
Cf. B. FORCANO, Camiitos nuevos de la moral, Valencia 1971, p. 122. PAULO VI, em
discurso congregao plenria do Secretariado para os No Crentes, de 18-3-1971, falou
sobre a ambiguidade do fenmeno da secularizao. Por sua vez, o Secretariado para os No
Crentes publicou uma nota datada de 10-7-1970 em que se inculcava a necessidade de instruir
slidamente os seminaristas sobre o atesmo moderno e de os preparar para o dilogo com
o mundo secularizado.
177
Cf . B. KXOPPENBURG, O cristo secularizado, pp. 18-59; e B. FORCANO, O. cif.,
p. 123-127.
178
Cf. CONC. VATICANO II, Constit. Lmen Gentium, n. 34 e 41; e Decreto Apostolicam
actuositatem, n. 19.
No menos grave o erro de quem julga poder entregar-se total-
mente aos assuntos temporais, como se estivessem absolutamente
margem da vida religiosa, pensando que esta se reduz aos actos
de culto e ao cumprimento de alguns deveres morais. Este divrcio
entre a f professada e a vida quotidiana de muitos deve ser enume-
rado entre os erros mais graves de nosso tempo. Os profetas do Velho
Testamento j denunciaram com veemncia este escndalo (cf. Is. 58,
1-12). E, no Novo Testamento, o prprio J esus Cristo o cominou
muito mais com graves penas (cf. Mt. 3, 3-23; Mc. 7, 10-13). Por-
tanto, no se criem oposies artificiais entre as ocupaes profis-
sionais e sociais por um lado e a vida religiosa por outro. O cristo,
que falta a suas obrigaes temporais, falta a seus deveres para com
o prximo e para com o prprio Deus e arrisca a salvao eterna
179
.
Inspirando-se nestas palavras do Conclio e, em geral, na sua
mensagem renovadora e perfectiva, a Teologia Moral saber encontrar
as linhas mestras do novo estilo de agir moral e espiritual que concilie
a fidelidade ao mundo com o sentido de Deus, a construo e huma-
nizao da ordem temporal com a vivncia antecipada e a posse
definitiva e plena das realidades futuras.
Concluso
Est em curso a obra de renovao preconizada pelo Conclio
Vaticano II. luz da f, e apesar das sombras que aqui e alm toldam
o seu esplendor, deve olhar-se como graa extraordinria de Deus
e ocasio privilegiada para a Igreja se redescobrir como sacramento
universal de salvao e instrumento de comunho fraterna entre os
homens.
A renovao estende-se necessriamente Teologia que a Igreja
cultiva e ensina por especial direito e dever, pois a cincia da
salvao e meio eficacssimo de exercer a sua misso no mundo.
Deve atingir de maneira peculiar a Teologia Moral que se ocupa
do ser e agir do homem chamado a seguir a Cristo, ou seja, das
implicaes antropolgicas e existenciais da revelao.
Ii., Constit. Gauiium et Spes, n. 43.
316 DIDASKALIA
Merc de vrios factores, o homem progride sem cessar, embora
por vezes desarticuladamente, no conhecimento de Deus, de si
mesmo e do mundo; rev constantemente seus estilos de vida e cria,
sem dar por isso, novas mentalidades. Por isso, a mesma verdade
se lhe oferece sob diferentes aspectos nas sucessivas pocas da Histria
e se lhe torna possvel e necessrio reflectir e formular em perspec-
tivas novas a revelao, elaborando novas concepes teolgicas
que melhor o sirvam na realizao de sua vocao.
Desde h cerca de quatro sculos e at vsperas do Vaticano II,
a Teologia Moral foi sistematizada e ensinada na Igreja segundo
concepo vulgarmente denominada casustica. Benemrita do
contexto scio-religioso que lhe serviu de bero, tal concepo
no acompanhou com a devida solicitude o homem moderno em
suas mltiplas experincias e conquistas e, por isso, se foi revelando
desfasada e incapaz de lhe servir de norma e estmulo mesmo nos
domnios especficos do crescimento espiritual. A concepo casus-
tica da Teologia Moral pecava por demasiado abstracta, legalista e
minimalista; por falta de verdadeiro contedo bblico e teolgico;
por olvido da orientao perfectiva e espiritualista que os grandes
padres e telogos souberam imprimir s suas obras; por alheamento
ou desconfiana em face da novidade.
O homem contemporneo revela-se extremamente sensvel aos
valores da pessoa e da existncia e aos aspectos concretos e dinmicos
da sua vocao e de seu comportamento. As cincias ditas humanas
e sociais ajudaram-no a despertar para essas realidades que tambm
so eminentemente bblicas e crists. No mbito da reflexo teol-
gica, conseguiu apreender com mais nitidez a verdade da vocao
universal no s salvao mas tambm perfeio. Impunha-se,
portanto, a reviso do contedo da Teologia Moral no sentido de
abranger no s o preceituado e lcito mas igualmente o acon-
selhado e perfeito, pois todos estes elementos pertencem insepar-
velmente boa nova da vocao crist.
A conscincia desta verdade esteve j na origem de espordicas
tentativas de renovao verificadas na segunda metade do sculo xix.
Tornou-se mais geral e eficiente no segundo quartel de nosso sculo,
frutificando em sugestes e ensaios de muito valor e, no raro,
em crticas severas Teologia Moral de ndole casustica. Nesses
ensaios, sugestes e crticas, propunha-se e reclamava-se uma moral
mais evanglica e crist, mais refontalizada e teolgica, mais antro-
polgica e concreta, mais dinmica e perfectiva na caridade, mais fiel
Tradio global que tradio imediatamente anterior, mais
actualizada no contedo e no mtodo de exposio.
O Conclio Vaticano II acolheu e orientou decisivamente todos
os valores presentes nestes esforos de renovao. Ele mesmo mandou
renovar a Teologia Moral, traou-lhe as coordenadas essenciais
para a adequada renovao e atribuiu-lhe como objecto e funo
revelar a excelsa vocao dos fiis em Cristo e a sua obrigao de
produzir frutos na caridade para a vida do mundo.
Nesta perspectiva, a Teologia Moral tem de buscar-se certos
predicados que a concepo casustica estava longe de merecer.
Dever tornar-se mais cristocntrica, pois cincia da imitao ou
do seguimento de Cristo; dialgica, j que a vida moral conhecida
da revelao se processa segundo esquema de chamada (de Deus)
e de resposta (do homem); eclesial, porquanto moral dos fiis
em Cristo, isto , de todos os que aceitam a graa e a salvao de
Cristo na Igreja ou atravs da Igreja; agapestica, pois a caridade,
que a essncia da vida crist, tem de ser tambm a sua medula;
solidarizante, pelo facto de lhe competir apregoar a caridade no
s como factor de realizao pessoal mas tambm como vnculo
de comunho fraterna e vida mutuamente comunicada entre os
irmos em Cristo.
Ainda segundo as orientaes conciliares, a Teologia Moral
dever buscar na Escritura alimento e esprito; no testemunho dos
santos padres e telogos, uno e doutrina; no magistrio da Igreja,
autenticidade e segurana; nos sinais dos tempos e situaes dos homens,
oportunidade de bem servir com respostas adequadas; no mtodo cien-
tfico, a seriedade e profundidade de exposio que a imponham como
razovel e acessvel, apesar do mistrio contido nas verdades de f.
O Conclio no se limitou a confirmar os esforos anterior-
mente realizados na linha de concepo mais bblica e personalista.
Com seus documentos, orientaes e esprito, desafiou os telogos
a prosseguir na obra de renovao e ofereceu-lhes abundante material
para a efectivar. As numerosas publicaes posteriores e as opes
temticas dos seus autores j se fazem eco da voz e do estilo conciliares.
O homem e a sua dignidade, a liberdade e a conscincia, a lei e a
situao pessoal, o pecado e a converso, a caridade e a justia,
a religio no mundo secularizado, as diversas formas de servio
318 DIDASKALIA
nas vrias comunidades, a colobarao internacional a todos os
nveis, o respeito pela vida e os modernos atentados contra ela,
a sexualidade em si mesma e enquanto realizada no matrimnio
e na virgindade, as novas formas de justia e injustia na posse e uso
dos bens materiais, a violncia das estruturas, da revoluo e da
represso, os direitos e deveres do homem nos domnios da verdade
e da honra, so os temas predilectos dos telogos moralistas na fase
presente da renovao.
Podemos qualificar de animadores os resultados obtidos. No
entanto, a obra de renovao dever continuar ao ritmo da vida
dos homens. A vocao dos fiis em Cristo e a obrigao de fruti-
ficar na caridade para a vida do mundo podem conhecer-se ainda
mais em profundidade e sob outros aspectos que sensibilizam o
homem de hoje. Neste trabalho, assinalmos como tarefas actuais
e urgentes da Teologia Moral a fidelidade ao esprito e s orientaes
conciliares, o servio da pessoa em toda a sua dignidade humana
e crist, o apreo das situaes concretas como outras tantas horas
de graa e de salvao na vida do homem, a solicitude ecumnica
no estudo dos problemas morais que surgem como obstculos no
caminho para a unidade dos cristos, o sentido verdadeiramente
comunitrio nas mltiplas expresses da socializao hodierna, e a
criteriosa anlise do fenmeno da secularizao, a fim de que os
processos de afirmao do homem se mantenham na linha da fideli-
dade a Deus.
To vasta e profunda obra de renovao no deve ser desvir-
tuada pelo sensacionalismo e precipitao. O respeito, o discerni-
mento e a prospeco so a melhor garantia do xito que se procura.
A . PEREI RA DA SILVA

Teologia Moral em Renovação

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