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A Igreja Primitiva

A histria e doutrina da Igreja
Primitiva

O que creram os primeiros
cristos a respeito de la
predestinao e o livre arbtrio
Muitos cristos evanglicos crem que a Reforma de Lutero voltou a igreja s
normas dos primeiros cristos. Muitos tambm crem que os cristos
evanglicos de hoje ensinam o mesmo que ensinava Lutero. No entanto,
nenhuma destas suposies est no correto.
Provavelmente a voc lhe estranhar aprender que nossa doutrina atual sobre a
salvao pela f muito diferente da doutrinados primeiros cristos. Talvez lhe
estranhar ainda mais aprender do que nossa doutrina sobre a salvao tambm
muito diferente da de Martn Lutero e os outros reformadores. Em verdade
ensinamos s a metade da doutrina da Reforma sobre a salvao.
verdadeiro que Lutero as vezes disse que o homem se salva s pela f. Mas
tambm verdadeiro que ensinou que o homem est to totalmente depravado
que ele nem sequer pode exercer f em Deus ou aceitar o dom da salvao. Por
isso, segundo Lutero, as nicas pessoas que tm a f salvadora so aquelas a
quem Deus se a deu. E Deus d essa f somente queles que ele predestina
arbitrariamente para isso desde antes da criao. Ao dizer arbitrariamente,
quero dizer que Lutero ensinava que Deus d essa f a algumas pessoas, e no a
outras, sem tomar em conta o desejo, a f, a justia, as aes ou as oraes
destas pessoas
Ao final, Lutero no pde seno lamentar: Essa f a do grau mais altocrer
que ele misericordioso, o mesmo que salva a to poucos e condenao a
tantos. Crer que ele justo, o que segundo sua prpria vontade nos dispe sem
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remdio condenao.1 Desta maneira os reformadores no ensinaram que o
homem se salva s pela f, ou que se salva por receber a Cristo. Ensinaram que
os predestinados salvao se salvam de pura graa e os demais se condenam
eternamente.
uma crena popular, mas sem base, que Joo Calvino iniciou a doutrina da
predestinao. Calvino singelamente repetia a teologia estabelecida por todos os
reformadores. Assim que, os que hoje em dia dizem que a oferta da salvao se
oferece livremente a todo mundo contradizem uma doutrina fundamental da
Reforma
Depois da Reforma, por vrios sculos os cristos evanglicos trataram de
convencer a um mundo duvidoso que nossas vidas e nossos destinos eternos so
predestinados arbitrariamente por Deus. Diziam que o Deus que os predestina
desta forma um Deus de amor. Mas eu digo: Que ironia! Os primeiros
cristos trataram de convencer ao mundo duvidoso que a vida e o destino dos
homens no se determinam por predestinao
Os primeiros cristos acreditaram em o livre arbtrio
Os primeiros cristos creram firmemente no livre arbtrio. Por exemplo, Justino
props o seguinte argumento aos romanos Aprendemos dos profetas, e o
afirmamos ns, que os corretivos, os castigos e os galardes se medem
conforme ao mrito dos Atos de cada um. De outra maneira, se tudo sucedesse
s por sorte, no tivesse nada a nosso poder. Porque se um homem se
predestinara ao bom e outro ao mau, o primeiro no merecesse o louvor nem o
segundo a culpa. Se os homens no tivessem o poder de evitar o mau e de
escolher o bom segundo sua prpria vontade, no fossem responsveis por seus
Atos, sejam bons ou maus Porque o homem no seria merecedor de
recompensa ou louvor se ele mesmo no escolhesse o bom, ou se s fora criado
para fazer o bom. Do mesmo modo, se um homem fora mau, no mereceria o
castigo, j que ele mesmo no tivesse escolhido o mau, sendo ele capaz de fazer
s o que foi criado para fazer.2.
Clemente escreveu de semelhante maneira: Nem louvor nem condenao, nem
recompensa nem castigo, seria justo se o homem no tivesse o poder de
escolher [o bom] e evitar [o mau], se o pecado fora involuntrio.3.
Arquelao, escrevendo poucos anos depois, disse o mesmo:Toda a criao de
Deus, Deus a fez muito bem. E ele deu a cada pessoa o poder do livre arbtrio, e
pela mesma norma instituiu a lei de juzo E por certo tudo o que queira, pode
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guardar seus mandamentos. Mas o que os despreza e se volta na contramo
deles, sem dvida alguma ter que defrontar a essa lei de juzo No cabe
dvida de que cada pessoa, utilizando o poder de seu livre arbtrio, pode fixar
seu caminho na direo que ele queira.4.
Metodio, um mrtir cristo que viveu cerca dos fins do terceiro sculo, escreveu
de semelhante maneira: Aqueles [pagos]que decidem que o homem no tem
livre arbtrio, seno afirmam que se governa pelas disposies inevitveis da
sorte, so culpadas de impiedade ante o mesmo Deus, j que lhe fazem a causa
e o autor das maldades humanas.5Os primeiros cristos no acreditavam em o
livre arbtrio sem base,seno se basearam firmemente nas seguintes Escrituras e
outras semelhantes:
Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito,
para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna.
(Joo3.16).
O Senhor no retarda a sua promessa, ainda que alguns a tm por tardia;
porm longnimo para convosco, no querendo que ningum se perca, seno
que todos venham a arrepender-se. (2 Pedro3.9).
E o Esprito e a noiva dizem: Vem. E quem ouve, diga: Vem. E quem tem
sede, venha; e quem quiser, receba de graa a gua da vida. (Apocalipse22.17).
O cu e a terra tomo hoje por testemunhas contra ti de que te pus diante de ti a
vida e a morte, a bno e a maldio; escolhe, pois, a vida, para que vivas, tu e
a tua descendncia, (Deuteronomio30.19).
Desta maneira, vemos que no princpio o mundo pago,no os cristos,
acreditavam em a predestinao. Mas, numa das peculiaridades da histria
crist, Lutero apoiou aos romanos pagos e se ops aos primeiros cristos. No
quero dizer que, que se apoiava dos romanos sem saber. Digo que literalmente
se os apoiava. Por exemplo, Lutero escreveu o seguinte a respeito da sorte e a
predestinao:Por que ser to difcil que ns os cristos entendamos estas
coisas? Por que se nos consideram irreligiosos,raros e vos se discutimos estas
coisas e as sabemos, quando os poetas pagos, e todo mundo, falavam delas
muitas vezes?Falando s de Virgilio [um poeta pago romano], quantas vezes
fala ele da sorte? Todas as coisas ficam fixas sob lei imutvel. Outra vez:
Fixo est o dia de todos os homens. Outra vez: Se a sorte te chama. E outra
vez: Se tu queres romper acorrente da sorte. A meta deste poeta mostrar que
a sorte teve mais do que ver com a destruio de Tria, e com a grandeza de
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Roma, que todos os esforos unidos dos homens Disso podemos ver que todo
mundo tinha o conhecimento da predestinao e da prescincia de Deus igual
como tinham o conhecimento da existncia da deidade. E os que quiseram
mostrar-se sbios disputavam tanto que, sendo entenebrecidos seus coraes,
fizeram-se nscios (Romanos 1.21-22). Negaram ou fingiram no saber as
coisas as quais os poetas, e todo mundo,e at suas prprias conscincias, creram
ser conhecidas em todo mundo, e muito verdadeiras, e muito verdadeiras.6.
Como explicaram os cristos primitivos as passagens que
ao que parece ensinam a predestinao?
Do que eu posso observar, muitos cristos evanglicosqui a maioria
dizem que acreditam em a predestinao. Mas, suas oraes e suas aes
mostram que em realidade no crem. Outros se desesperam ante toda a
confuso religiosa e admitem: No s que crer.
O problema consiste em que a Bblia nos diz: Escolhe, pois,a vida, para que
vivas; mas tambm nos diz que: No depende do que quer, nem do que corre,
seno de Deus que tem misericrdia. Por uma parte, diz que Deus paciente,
O Senhor no querendo que ningum se perca, seno que todos venham a
arrepender-se. (2 Pedro 3.9). Por outra parte, diz que Deus de quem quer,
tem misericrdia, e ao que quer endurecer,endurece (Romanos 10.18).
Eu lutei com tais passagens contraditrios, segundo parece,quase toda minha
vida. Deu-me bastante consolao achar que os primeiros cristos tiveram
explicaes lgicase bblicasdestas aparentes contradies. Em verdade,
sua maneira de explicara prescincia de Deus e o livre arbtrio do homem so
das mais razoveis que jamais ouvi.
Por contraste, outra vez os gnsticos eram os que ensinavam que os humanos
somos predestinados arbitrariamente ou para a salvao ou para a condenao.
Recorde que segundo eles somos totalmente depravados porque fomos criados
por um Deus inferior. No de estranhar-se, ento, que ensinaram que podemos
ser salvos s se Deus nos escolhe para a salvao.Em sua obra titulada, Dos
pontos principais, Orgenes s escreve de muitos dos argumentos da bblia que
os gnsticos usavam. Contestou muitas das perguntas a respeito do livre arbtrio
e da predestinao que seu alunos lhe fizeram.
Aqui dou uma parte do que escreveu Orgenes s:Uma das doutrinas ensinadas
pela igreja a do juzo justo de Deus. Este fato estimula aos que acreditam em
ele para que vivam piedosamente e que evitem o pecado. Reconhecem que o
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que nos traz ou louvor ou culpa est dentro de nosso poder. nossa
responsabilidade viver em justia. Deus exige isto de ns no como se
dependssemos dele, nem de outro, nem da sorte(como crem alguns), seno
como se dependesse de ns mesmos. O profeta Miquias demonstrou isso
quando disse: Ele te declarou, homem, o que bom; e que o que o Senhor
requer de ti, seno que pratiques a justia, e ames a benevolncia, e ande
humildemente com o teu Deus? [Miquias 6.8].Moiss tambm disse: V que
hoje te pus diante de ti a vida e o bem, a morte e o mal. ...escolhe, pois, a vida,
para que vivas, tu e a tua descendncia, [Deuteronmio 30.15, 19].
Tome em conta como nos fala Paulo de maneira que d a entender que temos
livre arbtrio e que ns mesmos somos causa ou de nossa runa ou de nossa
salvao. O diz: Ou desprezas tu as riquezas da sua benignidade, e pacincia e
longanimidade, ignorando que a benignidade de Deus te conduz ao
arrependimento? Mas, segundo a tua dureza e teu corao impenitente,
entesouras ira para ti no dia da ira e da revelao do justo juzo de Deus, que
retribuir a cada um segundo as suas obras; a saber: a vida eterna aos que, com
perseverana em favor o bem, procuram glria, e honra e incorrupo; mas ira e
indignao aos que so contenciosos, e desobedientes iniqidade [Romanos
2.4-8].
Mas h certas declaraes no Antigo Testamento como tambm no Novo que
pudessem fazer-nos concluir o contrrio: Que no depende de ns ou o guardar
seus mandamentos para ser salvos, ou o desobedec-los para perder-nos.
Assim que, examinemo-los um por um.Primeiro, as declaraes quanto a
Fara causaram dvidas em muitos. Deus disse vrias vezes: Eu endurecerei o
corao de Fara [xodo 4.21]. Claramente, se Fara foi endurecido por Deus
e pecou como resultado desse endurecimento ele no foi responsvel por seu
pecado. E no teve livre arbtrio.
Vamos adicionar a esta passagem outra que escreveu Paulo: Mas, homem,
quem s tu, que a Deus replicas? Porventura a coisa formada dir ao que a
formou: Por que me fizeste assim? Ou no tem o oleiro poder sobre o barro,
para de a mesma massa fazer um vaso para uso honroso e outro para uso
desonroso? [Romanos9.20-21].
J que sabemos que Deus tanto bom como justo, vejamos como o Deus bom
e justo pde endurecer o corao de Fara.Talvez por um exemplo usado pelo
apstolo na epstola aos Hebreus podemos ver que, numa s obra, Deus pode
mostrar misericrdia a um homem enquanto endurece a outro, sem a inteno
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de endurec-lo. Pois a terra que embebe a chuva, que cai muitas vezes sobre
ela, e produz erva proveitosa para aqueles por quem lavrada, recebe a bno
da parte de Deus; mas se produz espinhos e abrolhos, rejeitada, e perto est da
maldio; o seu fim ser queimada. [Hebreus 6.7-8].
Talvez nos parea raro que aquele que produz a chuva dissesse: Produzo tanto
os frutos como tambm os espinhos da terra. Mas, ainda que raro, verdadeiro.
Se no tivesse chuva, no tivesse nem frutos nem espinhos. A bno da chuva,
por tanto,caiu ainda sobre a terra improdutiva. Mas j que estava descuidada e
no cultivada, produziu espinhos. Desta maneira as obras maravilhosas de Deus
so semelhantes s chuvas Os resultados opostos so semelhantes s terras ou
cultivadas ou descuidadas.
Tambm as obras de Deus so semelhantes ao sol, o qual pudesse dizer: Eu
fao suave e fao no duro. Ainda que estas aes so opostas, o sol no falaria
mentira, porque o calor que suaviza a cera o mesmo que endurece o lodo. De
semelhante maneira, por uma parte, os milagres feitos por mo de Moiss
endureceram a Fara por causa da maldade de seu corao.Mas suavizaram
multido egpcia, que saiu de Egito com os hebreus [xodo 12.38].
Vejamos a outra passagem: Assim que no depende do que quer, nem do que
corre, seno de Deus que tem misericrdia [Romanos9.16]. Aqui Paulo no
nega que os humanos temos que fazer algo. Seno louvara a bondade de Deus,
quem leva o que se faz a seu fim desejado. O singelo desejo humano no basta
para atingir o fim. S o correr no basta para que o atleta ganhe o
prmio.Tambm no basta para que os cristos ganhemos o prmio que d Deus
por Cristo Jesus. Estas coisas se levam a cabo s com a ajuda de Deus.
Como se falasse da agricultura, Paulo diz: Eu plantei; Apolo regou; mas Deus
deu o crescimento. De modo que, nem o que planta alguma coisa, nem o que
rega, mas Deus, que d o crescimento. [1Corintios 3.6-7]. Agora pudssemos
dizer com razo que a colheita do agricultor no trabalho s do agricultor.
Tambm no trabalho s do que rega. Afinal de contas, trabalho de Deus.
Assim mesmo,no que no tenhamos nada que fazer para que nos
desenvolvamos espiritualmente perfeio. Mas, com tudo, no obra de s
ns, porque Deus tem uma obra ainda maior que a nossa. Assim em nossa
salvao. A parte que faz Deus muitssimo maior do que a nossa.7.


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Pode Deus ver o futuro?
Ainda que no acreditaram em a predestinao, os primeiros cristos creram
fortemente na soberania de Deus e em sua habilidade de prever o futuro. Por
exemplo, entenderam que as profecias de Deus a respeito de Jacob e Esa
(Romanos 9.13 e Gneses 25.23) resultaram desta habilidade de prever o futuro,
e no de uma predestinao arbitrria dos homens a uma sorte fixa. Viram que
h uma grande diferena entre o prever algo e o caus-lo.
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