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ESCRITOS DE

FILOSOFA POLITICA I
Crtica de la Sociedad
Mijail Bakunin
Esta Edicin: Pro!cto Es"artaco
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MI*AIL BA+,-I-
NOTA: Entre corchetes [] y en color verde
oliva se encuentra la numeracin original de la
edicin impresa.
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2
ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
Seccin: umanidades
!i"ail #a$unin: Escritos de %iloso%&a pol&tica '. (r&tica de la sociedad
(ompilacin de ).*. !a+imo%%
El ,i-ro de #olsillo
Alian.a Editorial
!adrid
T&tulo original: The Political Philosophy of Bakunin Traductor: Antonio Escohotado
*rimera edicin en /El ,i-ro de #olsillo0: '123 *rimera reimpresin en /El ,i-ro de #olsillo0: '114
5 The 6ree *ress7 A 8ivision o% !acmillan *u-lishing (o.7 9nc7 '1:;
Todos los derechos reservados E.d. cast.: Alian.a Editorial7 S. A.7 !adrid7 '1237 '114
(alle !il<n7 ;3= 234>; !adrid= tele%: 244 44 >:
9S#N: 3>?24@?'123?2 AO-ra compierai
9S#N: 3>?24@?'@21?@ ATomo 9B
8epsito legal: !. ;1.1'3?'114
*apel %a-ricado por Sniace7 S. A.
9mpreso en (losas?Orcoyen7 S. ,. *ol&gono 9garsa
*aracuellos de Carama A!adridB
*rinted in Spain
-DICE
PREFACIO DEL EDITOR''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''/
I-TROD,CCI0- POR R,DOLF ROC+ER'''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''12
PARTE I FILOSOFA''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''32
'. ,A (ON(E*(9DN 8E, !EN8O ............................................................................................2>
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MI*AIL BA+,-I-
2. 98EA,9S!O F !ATEG9A,9S!O ............................................................................................;2
;. (9EN(9A: EN ES#OHO )ENEGA, .........................................................................................>'
>. (9EN(9A F AETOG98A8 .........................................................................................................:4
:. ,A (9EN(9A !O8EGNA SE O(E*A 8E 6A,SE8A8ES ......................................................::
@. E, O!#GE: NATEGA,EHA AN9!A, F NATEGA,EHA E!ANA ...............................:3
2. E, O!#GE (O!O (ONIE9STA8OG 8E ,A NATEGA,EHA .........................................@>
3. !ENTE F JO,ENTA8 .............................................................................................................@1
1. E, O!#GE7 SO!ET98O A ,A 9NEJ9TA#9,98A8 EN9JEGSA, .....................................2:
'4. ,A GE,9)9DN EN ,A J98A 8E, O!#GE ........................................................................32
'2. ET9(A: !OGA,98A8 89J9NA O #EG)EESA ...................................................................13
';. ET9(A: EK*,OTA(9DN 8E ,AS !ASAS ..........................................................................'4:
'>. ET9(A: !OGA,98A8 8E, ESTA8O ..............................................................................................'';
':. LT9(A: ,A !OGA,98A8 JEG8A8EGA!ENTE E!ANA O ANAGIE9STA .....................................'2;
'@. LT9(A: E, O!#GE7 *GO8E(TO TOTA, 8E, !E89O .................................................................';4
'2. ,A SO(9E8A8 F E, 9N89J98EO .......................................................................................';:
'3. ,OS 9N89J98EOS ESTMN ESTG9(TA!ENTE 8ETEG!9NA8OS .................................'>2
'1. 69,OSO6NA 8E ,A 9STOG9A ......................................................................................................'>3
PARTE II CRTICA DE LA SOCIEDAD E4ISTE-TE'''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''1//
'. ,A *GO*9E8A8 SO,O *O8NA SEG)9G EN E, ESTA8O ..................................................':@
2. E, GL)9!EN E(OND!9(O A(TEA, ..................................................................................'@4
;. 9NEJ9TA#9,98A8 8E ,A ,E(A 8E (,ASES EN ,A SO(9E8A8 .....................................................'@@
>. 9STOG9A ETEGO)LNEA 8E ,A #EG)EESNA ..............................................................................'2'
:. ,A ,AG)A ES(,AJ9TE8 8E, *GO,ETAG9A8O ..............................................................'22
@. E, 8NA 8E ,OS (A!*ES9NOS ESTM AON *OG JEN9G ....................................................'32
2. E, ESTA8O: *EGS*E(T9JA )ENEGA,. ..........................................................................................'3:
3. ANM,9S9S 8E, ESTA8O !O8EGNO ...............................................................................................'31
1. E, S9STE!A GE*GESENTAT9JO SE #ASA SO#GE ENA 69((9DN .................................'12
'4. ,A *AGTE 8E, *ATG9OT9S!O EN ,A ,E(A 8E, O!#GE ......................................24:
''. 9NTEGESES 8E (,ASE EN E, *ATG9OT9S!O !O8EGNO ...............................................................2'2
'2. ,A ,EF7 NATEGA, E 9NJENTA8A ....................................................................................2'2
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'>. ,A (ENTGA,9HA(9DN ESTATA, F SES E6E(TOS .........................................................2;@
':. E, E,E!ENTO 8E ,A 89S(9*,9NA ...................................................................................2;1
F,E-TES DE LAS -OTAS''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''351
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ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
[2]
Pr!6acio d!l !ditor
El anarPuismo %ilos%ico es una doctrina muy antigua. Nos sentimos tentados a decir Pue tan
antigua como la idea del go-ierno7 pero %altan prue-as seguras en apoyo de dicho aserto. No o-stante7
poseemos te+tos con m<s de 2.444 aQos de antigRedad Pue no slo descri-en una sociedad humana sin
go-ierno7 %uer.a y ley restrictiva7 sino Pue consideran este estado de las relaciones sociales como el
ideal de la sociedad. En -ellas y poSticas pala-ras7 Ovidio nos proporciona una descripcin de la utop&a
anarPuista. En el primer li-ro de sus Metamorfosis descri-e una edad de oro donde no ha-&a ley y todos
manten&an su lealtad y reali.a-an lo "usto sin necesidad de compulsin alguna. All& no ha-&a miedo al
castigo7 ni sanciones legales gra-adas so-re ta-lillas de -ronce7 ni ninguna masa de suplicantes mira-a
llena de espanto a su vengador7 porPue sin "ueces todos viv&an en seguridad. ,a Tnica di%erencia entre
la visin del poeta romano y la idea de los anarPuistas %ilos%icos modernos es Pue el primero situ la
edad de oro al comien.o de la historia humana7 mientras estos Tltimos la sitTan al %inal.
[3]
*ero Ovidio no %ue el inventor de esos sentimientos. En su poes&a repiti ideas Pue se ha-&an
a-rigado durante siglos. )eorg Adler7 historiador social alem<n Pue en '311 pu-lic un estudio
e+haustivo y -ien documentado so-re la historia del socialismo7 mostr Pue los criterios anarPuistas
%ueron mantenidos sin duda por Henn A;>2 al 224 a. (.B7 %undador de la escuela estoica de %iloso%&a
'
.
a-&a sin duda %uertes sentimientos anarPuistas entre muchos de los primeros ermitaQos cristianos7 y en
los criterios pol&tico?religiosos de algunos Ucomo7 por e"emplo7 (arpocrates y sus disc&pulos Asiglo 99
de la era cristianaBU esos sentimientos parecen ha-er ocupado una posicin %uerte7 y Pui.<
predominante. Sentimientos seme"antes se revivieron entre algunas de las sectas cristianas
%undamentalistas de la Edad !edia7 e incluso del per&odo moderno.
!a+ Nettlau7 el in%atiga-le historiador del anarPuismo7 se ha ocupado tam-iSn de esta cuestin
y enumera una serie de tra-a"os7 compuestos durante los dos siglos precedentes a la Gevolucin
6rancesa7 Pue contienen puntos de vista li-ertarios7 o incluso a-iertamente anarPuistas
2
. Entre los
tra-a"os %ranceses m<s importantes de este per&odo est<n el Discours de la Servitude Volontaire de
Etionne de la #oStie7 compuesto alrededor del '::47 pero no pu-licado hasta ':22= el li-ro de )a-riel
6oigny7 Les aventures de Jacques Sadeur dans la Dcouverte et le Voya!e de la Terre "ustrale# Pue
apareci annimamente en '@2@= unos pocos ensayos cortos de 8iderot7 y una serie de poemas7 %<-ulas
y relatos de Sylvain !arSchal Pue se pu-licaron en las dos dScadas inmediatamente anteriores a la
Gevolucin. 8e modo seme"ante7 pueden encontrarse ideas anarPuistas durante el mismo per&odo en
9nglaterra7 donde Ucomo en 6ranciaU suelen e+presarlas representantes del ala m<s radical de la clase
media ascendente. Aparecen7 as&7 concepciones anarPuistas en algunos de los escritos de Vinstanley7 y
es -ien conocido Pue el "oven #ur$e7 en su Vindication [1] of $atural Society A'2:@B7 presenta un
ingenioso argumento en %avor de la anarPu&a7 aunPue la %inalidad del tra-a"o %uera la s<tira.
1 )eorg Adler7 )eschichte des So.ialismus und Wommunismus von *lato -is .ur )egenXatt7 ,eip.ig7 '3117 pp. >@?:'.
2 !a+ Nettlau7 8er Jer%rRhling der Anarchie7 #erlin7 '12:7 pp. ;>?@@.
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MI*AIL BA+,-I-
*ero todos estos escritos y muchos otros poseen una o dos caracter&sticas Pue los hacen di%erir
pro%undamente de los te+tos anarPuistas posteriores. O -ien son a-iertamente utpicos7 como acontece
con los li-ros de 6oygny o !arSchal7 o se trata de opTsculos pol&ticos dirigidos contra algTn a-uso
e+perimentado directamente de algTn legislador o algTn go-ierno7 o dirigido al logro de una mayor
li-ertad de accin dentro de una constelacin pol&tica particular. No es in%recuente Pue contengan un
an<lisis de la teor&a pol&tica7 pero es siempre incidental y no constituye nunca la meta principal del
tra-a"o.
(omo teor&a sistem<tica7 el anarPuismo %ilos%ico puede considerarse iniciado en 9nglaterra con
el tra-a"o de Villiam )odXin %nquiry &oncernin! Political Justice# Pue apareci en '21;. El
anarPuismo de )odXin7 como el de sus m<s inmediatos predecesores y el de *roudhon unos cincuenta
aQos despuSs7 es la teor&a pol&tica del ala m<s radical de la pePueQa -urgues&a. En la Gevolucin 9nglesa
de '@@3 y en la Gevolucin 6rancesa de '231 la -urgues&a ha-&a roto el monopolio del poder pol&tico
detentado antes por la corona y la aristocracia. AunPue los go-iernos post?revolucionarios esta-an
todav&a muy in%luidos por la no-le.a rural y la -urocracia APue durante mucho tiempo sigui siendo una
no'lesse de ro'e(# las %amilias de clase media m<s poderosas y opulentas se asociaron gradualmente
por medio de matrimonios y alian.as pol&ticas con los c&rculos aristocr<ticos= y puesto Pue el go-ierno
se a-sten&a de una inter%erencia e+cesiva en sus asuntos econmicos7 la haute 'ur!eoisie le presta-a su
apoyo gustosamente. *ero puesto Pue e+ig&a y o-ten&a mayor li-ertad en asuntos econmicos7 %ue un
instrumento en el proceso de a-olir gradualmente o hacer ine%icaces las vie"as organi.aciones gremiales
y otras asociaciones protectoras y casi monopol&sticas7 Pue ha-&an so-revivido desde la Edad !edia y
ha-&an llegado a constituir una tra-a para el pleno desarrollo hasta del comercio en pePueQa escala y de
las manu%acturas. A %inales ['4] del siglo KJ999 el productor inglSs Pue ten&a unos pocos empleados7 el
pePueQo tendero y el comerciante de -arati"as %orma-an todos una masa de empresarios
independientes. A mediados del siglo K9K7 en 6rancia7 el artesano y el art&%ice7 el campesino Pue gana-a
lo "usto para mantenerse a s& mismo y a su %amilia ha-&an adPuirido tam-iSn la naturale.a de pePueQos
empresarios independientes. Todos esos hom-res slo ten&an un pePueQo capital a su disposicin=
esta-an e+puestos a los a-iertos vientos de la competencia7 sin proteccin de los gremios ni otras
organi.aciones cooperativas= por lo mismo7 se vieron relegados a un estado de impotencia pol&tica. No
reci-ieron -ene%icios del go-ierno7 y todas las legislaciones parec&an tender a la proteccin de la
propiedad a gran escala7 a la salvaguarda de la opulencia acumulada7 al mantenimiento de derechos
monopol&sticos en manos de las grandes compaQ&as de comercio7 y al apoyo a los privilegios
econmicos y pol&ticos esta-lecidos.
,os elementos m<s moderados de este grupo patrocina-an la tendencia hac&a una re%orma
parlamentaria7 mientras los radicales segu&an a *aine y m<s tarde a los cartistas= pero algunos
intelectuales m<s radicales mantuvieron ideas anarPuistas. ,a distancia entre el anarPuismo de )odXin
y el li-eralismo de algunos de sus contempor<neos no era muy grande. #<sicamente7 am-as doctrinas
surg&an de la misma corriente de tradiciones pol&ticas7 y la di%erencia principal entre ellas se encontra-a
en Pue el anarPuismo constitu&a la deduccin m<s lgica y coherente a partir de las premisas comunes
de la psicolog&a pragmatista y la creencia de Pue la mayor %elicidad y las relaciones sociales m<s
armoniosas slo podr&an conseguirse si todas las personas dispon&an de li-ertad para perseguir su
propio interSs. 8esde luego7 y siguiendo a Cohn ,oc$e7 los li-erales considera-an a la propiedad como
una consecuencia del derecho natural7 y por ello apoya-an el mantenimiento de un monopolio del
poder pol&tico en manos del go-ierno para salvaguardar la seguridad de la propiedad y la vida contra un
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ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
ataPue interno y e+terno. *ero a esto replica-an los anarPuistas: el go-ierno protege la propiedad de los
ricos= esta propiedad es un ro-o= suprimid el go-ierno y aca-arSis [''] con los lati%undios y la gran
propiedad industrial= de este modo crearSis una sociedad igualitaria de productores pePueQos y
econmicamente autnomos7 una sociedad Pue adem<s estar< li-re de privilegios o distinciones
clasistas7 donde el go-ierno ser< super%luo porPue la %elicidad7 la seguridad econmica y la li-ertad
personal de cada uno estar<n salvaguardadas sin su intervencin.
Es de la mayor importancia comprender Pue la doctrina anarPuista propuesta por )odXin7
*roudhon y sus contempor<neos %ue la apoteosis de la e+istencia pePueQo?-urguesa. Iue su ideal
Tltimo era idSntico al &)ndido de Joltaire: cultivar el propio "ard&n= Pue ignora-a o se opon&a a las
empresas industriales o agr&colas de grandes dimensiones= y Pue7 por tanto7 "am<s se convirti en una
teor&a pol&tica capa. de encontrar simpat&a o un apoyo entusi<stico entre las masas de tra-a"adores
industriales. Era la ampliacin radical de la doctrina li-eral Pue considera-a Pue la li-ertad de cada uno
era el -ien pol&tico m<s elevado7 y Pue la con%ian.a responsa-le en la propia conciencia era el m<s alto
de-er pol&tico. Se -asa-a7 por consiguiente7 en una %iloso%&a pol&tica estrechamente unida al ascenso de
movimientos pol&ticos de clase media li-erales y antisocialistas. *ero #a$unin7 como es -ien sa-ido7 se
considera-a un socialista= logr su admisin como miem-ro dirigente de la Asociacin 9nternacional de
Tra-a"adores7 luch por el control de esta organi.acin y tuvo entre sus seguidores a muchos
verdaderos proletarios.
Y(mo y por PuS se asoci tan estrechamente hacia mediados del siglo K9K el anarPuismo con el
socialismo7 %iloso%&a pol&tica Pue capitanea-a las aspiraciones de un estrato social di%erente y Pue atra&a
a una clase de hom-res tan distintaZ No es necesario insistir en Pue la camarader&a entre anarPuistas y
socialistas no %ue nunca muy satis%actoria. Sin em-argo7 a pesar de los con%lictos repetidos7 las
acusaciones mutuas y los amargos a-usos7 los anarPuistas y los socialistas se agruparon una y otra ve.7
de tal manera Pue a %inales del siglo K9K se considera-a ha-itualmente al anarPuismo como el ala m<s
radical del socialismo. ,a ra.n de este estrecho v&nculo entre socialistas y anarPuistas no puede ['2]
hallarse en la seme"an.a de sus doctrinas -<sicas7 sino Tnicamente en la estrategia revolucionaria
comTn a am-os.
,a %iloso%&a pol&tica de )odXin y *roudhon e+presa-a7 como ya di"imos7 las aspiraciones de una
parte de la pePueQa -urgues&a. (on la consolidacin del capitalismo en Europa occidental y central
durante el siglo K9K7 la lenta e+tensin del su%ragio y la gradual retirada del laisse*+faire# a-soluto7
unida a la adopcin por el Estado de nuevas responsa-ilidades respecto a sus ciudadanos7 sectores cada
ve. m<s amplios de la clase med&a se convirtieron en %irmes apoyos del orden pol&tico e+istente7 y el
anarPuismo lleg a ser cada ve. m<s una %iloso%&a sostenida slo por grupos pePueQos y marginales de
intelectuales. Este desarrollo tuvo como resultado Pue la teor&a anarPuista se volviera m<s di%usa7 y al
mismo tiempo m<s radical. En ve. de escri-ir gruesos volTmenes7 como suced&a con )odXin y
*roudhon7 los anarPuistas comen.aron a escri-ir opTsculos7 pan%letos y art&culos de peridicos o
revistas donde trata-an asuntos del d&a7 puntos de controversia personal o de %acciones7 y pro-lemas de
t<ctica revolucionaria. ,os escritos a menudo %ragmentarios de #a$unin Ula alta proporcin de
mani%iestos7 proclamas y cartas a-iertas en su o-raU no son slo t&picos de sus rasgos personales7 sino
de la gran mayor&a de las pu-licaciones anarPuistas de su Spoca. En esta situacin7 para salvar la teor&a
anarPuista de una completa desintegracin lo Pue se necesita-a era la aparicin de un gran terico o de
una personalidad din<mica y poderosa Pue7 por el transparente atractivo de sus propias convicciones7
reuniese los %ragmentos desperdigados del movimiento. Este papel %ue el Pue le toc a #a$unin. Sin ser
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un terico de la altura de su gran antagonista7 !ar+7 %ue superior al l&der socialista en el %ervor de sus
convicciones y en la pasin con Pue las e+pres.
,a importancia de #a$unin para los estudiantes de %iloso%&a pol&tica reside7 por eso7 en la
posicin crucial Pue su o-ra ocupa dentro de la literatura anarPuista y li-ertaria en general. A pesar de
su a-ierta con%usin en muchos casos7 a pesar de las contradicciones internas de sus escritos7 a pesar
del car<cter %ragmentario de casi toda su produccin [';] literaria7 #a$unin de-e ser considerado el
%ilso%o pol&tico anarPuista m<s importante. *or el accidente de su nacimiento Utanto en el tiempo
como en el lugarU7 como consecuencia del cual su%ri muchas in%luencias tempranas desde el contacto
con la eslavo%ilia hasta el hegelianismo7 el mar+ismo y el proudhonismo= y en virtud tam-iSn de su
temperamento inPuieto y rom<ntico7 #a$unin es un hom-re Pue se encuentra en la encruci"ada de
diversas corrientes intelectuales7 Pue ocupa una posicin en la historia del anarPuismo a %inales de la
era antigua y a comien.os de una nueva. No hay en las o-ras de #a$unin nada parecido al grave sentido
comTn de )odXin7 a la pesada dialSctica de *roudhon7 a la ponderada minuciosidad de !a+ Stirner. En
ellas ha desaparecido el anarPuismo como teor&a de la especulacin pol&tica7 y ha renacido como teor&a
de la accin pol&tica. #a$unin no est< satis%echo con per%ilar los males del sistema e+istente y descri-ir
el marco general de una sociedad li-ertaria= predica la revolucin7 participa en la actividad
revolucionaria7 conspira7 arenga7 hace propaganda7 %orma grupos de accin pol&tica y apoya todo
al.amiento social7 grande o pePueQo7 prometedor o destinado al %racaso7 desde su mismo comien.o. F
el tipo de re-elin en la Pue piensa so-re todo #a$unin es la salva"e Pu!achevchina# el
desencadenamiento de las masas campesinas reprimidas durante siglos7 Pue ha-&an saPueado y
destruido el campo7 pero Pue se ha-&an demostrado esencialmente incapaces de construir una sociedad
nueva y me"or. F aunPue #a$unin no %ue miem-ro de ninguno de los grupos de accin nihilista de
Gusia ni en ninguna otra parte7 su incondicional adhesin al derrocamiento revolucionario del orden
e+istente suministra-a inspiracin a los hom-res y mu"eres "venes Pue cre&an en la e%icacia de la
/propaganda por los hechos0. (on #a$unin aparecieron7 por tanto7 dos nuevas tendencias en la teor&a
anarPuista. ,a doctrina se despla. desde la especulacin a-stracta so-re el uso y el a-uso del poder
pol&tico a una teor&a de la accin pol&tica pr<ctica. Al mismo tiempo7 el anarPuismo de" de ser la
%iloso%&a pol&tica del ala m<s radical de la pePueQa -urgues&a y se convirti en una doctrina pol&tica Pue
recluta-a la masa de sus adhe?['>]rentes entre los o-reros7 incluso entre el lumpenproletariat# aunPue
sus cuadros centrales siguieran reclut<ndose entre la intelligentsia. Sin #a$unin es impensa-le el
sindicalismo anarPuista como el Pue e+isti largo tiempo so-re todo en EspaQa. Sin #a$unin7 Europa
Pui.< nunca ha-r&a presenciado un movimiento pol&tico anarPuista organi.ado7 como el Pue se hi.o
sentir en 9talia7 6rancia y Sui.a en los treinta aQos anteriores a la *rimera )uerra !undial. F el talento
de #a$unin y su imaginacin para /esta-lecer una escuela de actividad su-versiva tuvieron una
importante in%luencia en las t<cticas de ,enin0
;
.
*or tanto7 se puede considerar Pue el papel de #a$unin en la tradicin anarPuista consisti en la
%undacin de un nuevo grupo pol&tico7 en cuyo programa se encontra-a la a-olicin de todos los
partidos y todas las pol&ticas7 y en la ela-oracin del programa de ese nuevo partido7 esta-leciendo sus
pilares %ilos%icos y pol&ticos generales. No es una ha.aQa pePueQa7 pero dada la peculiar constelacin
de movimientos pol&ticos7 intelectuales y pr<cticos Pue a%ectaron a #a$unin7 su contri-ucin a la teor&a
pol&tica de-e ser de especial interSs para los estudiantes dedicados a la historia de las ideas pol&ticas y
sociales. En el nTcleo del pensamiento pol&tico de #a$unin hay dos pro-lemas Pue han suministrado
3 Cohn !aynard7 ,ussia in -lu.# ,ondres7 '1>'7 p. 32.
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3
ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
tema para una verdadera multitud de argumentaciones y de-ates: la li-ertad y la violencia. El primero
de ellos ha sido la preocupacin principal del anarPuismo %ilos%ico desde el mismo momento de su
aparicin en el pensamiento humano= el segundo %ue aQadido por #a$unin. ,a originalidad de su
contri-ucin est< en el entrela.amiento de am-os temas dentro de una totalidad coherente.
8esgraciadamente7 el pensamiento de #a$unin ha reci-ido muy escasa atencin hasta hace muy
poco tiempo en los Estados Enidos. *or e"emplo7 el conocido te+to de )eorge . Sa-ine /istoria de la
Teor0a Pol0tica slo menciona una ve. a #a$unin7 e incluso en esa ocasin no hace comentario alguno
so-re sus puntos de vista7 sino Pue simplemente [':] lo enumera como precedente intelectual del
sindicalismo. Slo una minTscula %raccin de los tra-a"os originales de #a$unin han estado disponi-les
hasta el presente en traducciones inglesas7 y por lo mismo sus propias opiniones e+presadas en sus
propias pala-ras apenas son conocidas para Puienes no leen otras lenguas. *ero tampoco son %<ciles de
conseguir las ediciones7 rusas7 %rancesas7 alemanas y espaQolas de las o-ras de #a$unin7 y hay
-astantes -i-liotecas en los Estados Enidos7 incluso grandes7 Pue slo poseen colecciones muy po-res e
incompletas de sus escritos.
,a ra.n de esta negligencia en hacer disponi-les las o-ras de un pensador pol&tico
indiscuti-lemente importante en una edicin americana parece ser triple. En parte7 la mala reputacin
Pue el anarPuismo ha tenido en los Estados Enidos es una de las causas. *uesto Pue se considera-a un
con"unto de creencias mantenidas por /criminales0 o en el me"or de los casos /lun<ticos07 no parec&a
necesario poner a disposicin de los lectores americanos la o-ra de un hom-re considerado como el
antecedente intelectual m<s importante de esa /demencia pol&tica0. *ero ya hemos visto Pue el
anarPuismo no se origin en #a$unin= posee una historia larga y distinguida7 y algunas de sus ra&ces U
la -TsPueda de la li-ertad humana7 el postulado de una con%ian.a moral responsa-le en la propia
conciencia7 el derecho a usar de la violencia contra la tiran&aU se encuentran en la tradicin radical
cristiana y anglosa"ona7 Pue tiene una pro%unda in%luencia so-re el pensamiento pol&tico en los Estados
Enidos.
Ena segunda ra.n para la ine+istencia casi total de escritos de #a$unin en inglSs ha sido la
persistencia de un relato histrico unilateral so-re su con%licto con !ar+7 llevado casi al e+tremo de
una leyenda por los seguidores y disc&pulos posteriores de este Tltimo. El incidente7 la lucha por
controlar la Asociacin 9nternacional de Tra-a"adores7 es pro-a-lemente el episodio m<s conocido de la
vida de #a$unin. *or desgracia7 no e+iste un solo estudio verdaderamente o-"etivo so-re dicho
con%licto. ,os seguidores de !ar+ han atri-uido a veces los m<s siniestros motivos a #a$unin7 y los
seguidores de #a$unin7 especialmente Ca?['@]mes )uillaume7 parecen inspirados por tal odio hacia
!ar+ Pue sus descripciones del con%licto de-en descartarse de-ido a sus evidentes pre"uicios. ,a me"or
y m<s detallada historia de las relaciones de #a$unin con !ar+7 entre cuantas cono.co7 es el relato
hecho por E. . (arr en su -iogra%&a de #a$unin. No es necesario repetirlo aPu&7 ni siPuiera en un -reve
resumen. En su aspecto esencial7 la lucha entre #a$unin y !ar+ ten&a por o-"eto el control de una
organi.acin con rami%icaciones internacionales7 Pue am-os cre&an capa. de conseguir gran in%luencia
entre amplias masas de tra-a"adores. *uesto Pue la organi.acin necesita-a tener un programa pol&tico
claro y coherente7 la lucha se hi.o despiadada y utili.ando todas las armas ideolgicas a disposicin de
cada uno de los lados. u-o denuncias y contra?denuncias7 hu-o censuras so-re el car<cter y la pure.a
de motivos entre los oponentes7 y puesto Pue tanto !ar+ como #a$unin pod&an encoleri.arse y ser
sarc<sticos y violentos en el uso de las pala-ras7 el con%licto %ue doloroso para cada uno y de" como
secuela una gran cantidad de odio7 sospechas y malos sentimientos. #a$unin perdi7 pero la victoria de
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!ar+ %ue una victoria p&rrica7 como es -ien sa-ido. El con%licto entre los gigantes ha-&a destruido a la
9nternacional. ,a vengan.a pstuma del movimiento mar+ista7 in%initamente me"or organi.ado y
provisto de %ondos considera-lemente m<s amplios Pue los seguidores de #a$unin7 %ue el intento de
condenar a #a$unin al olvido. *ero al hacerlo as& hiri al propio Warl !ar+7 Pue ha-&a continuado
leyendo los escritos de #a$unin incluso tras la ruptura= y so-re la -ase de algunas notas marginales Pue
!ar+ escri-i en su e"emplar de 1esudarstvennest i "narkhiia 2%statismo y "narquismo(# pu-licadas
por Gya.ano%% en el segundo volumen A'12@B de Letopisi Marksisma# hemos de concluir Pue muchas
ideas de #a$unin e"ercieron una in%luencia pro%unda y duradera so-re Sl. F aunPue la in%luencia de
#a$unin so-re el socialismo ruso slo se ha investigado parcialmente7 poca duda ca-e de Pue de-e ser
contado entre los precedentes intelectuales del partido leninista. ,a tercera ra.n para la %alta de
pu-licidad de las o-ras ['2] de #a$unin en Estados Enidos de-e atri-uirse al propio #a$unin. (omo ya
hemos indicado7 la mayor parte de sus o-ras son %ragmentarias o tratan pro-lemas pol&ticos del d&a o
disputas entre %acciones. El lector de esas o-ras se encuentra ante una pie.a incompleta y necesita
%amiliari.arse con un con"unto de datos so-re la historia de los partidos y movimientos radicales del
siglo K9K para poder valorarlas plenamente. ,os posi-les lectores de #a$unin han reci-ido alguna
ayuda desde '1;2 en la amplia -iogra%&a pu-licada por EdXard . (arr. *ero la utilidad del tra-a"o de
(arr est< estrictamente limitada7 puesto Pue trata casi e+clusivamente de los incidentes %<cticos de la
vida de #a$unin7 y no de sus ideas. ,a intencin o-via de (arr de no escri-ir una -iogra%&a intelectual
aparece claramente demostrada por el hecho de no mencionar siPuiera el li-ro %statismo y "narquismo#
al Pue algunos consideran como la o-ra principal y m<s madura de #a$unin.
*or todos estos motivos7 parece eminentemente desea-le de"ar Pue #a$unin ha-le por s& mismo.
*ero pu-licar en inglSs una seleccin amplia de sus o-ras ha-r&a presentado insupera-les di%icultades.
No menos de varios volTmenes son necesarios para hacer "usticia a la voluminosa produccin de
#a$unin. 8icho procedimiento era claramente impractica-le Upor muy desea-le Pue pudiera
considerarse desde el punto de vista puramente acadSmicoU7 y sin duda ha-r&a retrasado durante
dScadas7 si no para siempre7 la aparicin de las o-ras de #a$unin en inglSs. *or %ortuna esas
di%icultades Puedan evitadas por la inteligente compilacin y la presentacin sistem<tica de %ragmentos
de las o-ras de #a$unin reali.ada por ). *. !a+imo%%7 e incluida en este volumen. AunPue #a$unin
nunca present sus ideas en %orma tan sistem<tica y lgicamente coherente7 la venta"a de esta solucin
es o-via: se gana mucho espacio sin perder ni la sustancia ni la %undamentacin e+haustiva del
pensamiento de #a$unin. (reemos7 por ello7 Pue este tra-a"o presenta de un modo adecuado el
pensamiento de un importante pensador pol&tico del siglo K9K7 y desde luego de una de las tres o cuatro
%iguras principales en la historia del anarPuismo %ilos%ico.
['3]
*ero hay todav&a otra ra.n para considerar oportuna una pu-licacin actual de los escritos de
#a$unin. El estado -urocr<tico y centrali.ado crece por todas partes. En la r-ita soviStica todas las
li-ertades personales7 Pue incluso en los per&odos m<s democr<ticos de esos pa&ses tuvieron una
e+istencia muy tenue7 est<n siendo suprimidas m<s concien.udamente Pue nunca. En el mundo
occidental7 las li-ertades pol&ticas est<n su%riendo un ataPue desde diversos puntos7 y las masas Uen
ve. de vocear a-iertamente su preocupacin por esta tendenciaU parecen hacerse cada d&a m<s inertes7
con gustos estereotipados7 criterios estereotipados y7 nos tememos7 emociones estereotipadas. El campo
est< a-ierto de par en par para demagogos y charlatanes7 y aunPue pueda ser cierto todav&a Pue resulta
imposi-le engaQar a todos durante todo el tiempo7 muchas personas han sido al parecer engaQadas
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ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
durante un per&odo muy largo. El estado cuartelario de Stalin7 por una parte7 y la creciente apat&a
pol&tica de amplios sectores de las masas populares7 por otra7 han proporcionado un nuevo &mpetu a
algunos hom-res de visin para re%le+ionar nuevamente so-re algunos de los principios considerados
ha-itualmente como %undamento del pensamiento pol&tico occidental. El signi%icado de la li-ertad7
como las %ormas y l&mites de la violencia pol&tica7 son pro-lemas Pue preocupan hoy a tantos esp&ritus
inteligentes como en los d&as de ,a #oStie7 8iderot7 Cunius y #a$unin. En una situacin seme"ante7 el
hom-re suele volver Uen -usca de inspiracin o con%irmacin para su pensamientoU so-re la o-ra de
Puienes han luchado con pro-lemas idSnticos o similares. ,as sorprendentes y a menudo -rillantes
intuiciones de #a$unin presentadas en este volumen de-en ser una %ruct&%era %uente de ideas nuevas
para la aclaracin de las grandes cuestiones Pue rodean a los pro-lemas de la li-ertad y el poder.
#ert 6. oselit.
,A EN9JEGS98A8 8E (9(A)O
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MI*AIL BA+,-I-
['1]
Introduccin
Por Rudol6 Rock!r
!i"ail #a$unin es una %igura Tnica entre las personalidades revolucionarias del siglo K9K. Este
hom-re e+traordinario com-in en su naturale.a el intrSpido pensador socio?%ilos%ico con el hom-re
de accin7 me.cla rara ve. encontrada en un mismo individuo. Siempre esta-a preparado para utili.ar
cualPuier oportunidad de remodelar alguna es%era de la sociedad humana.
Sin em-argo7 su tendencia impetuosa y apasionada a la accin remiti algo tras la derrota de la
(omuna de *ar&s en '32'7 y %inalmente7 tras el colapso de las re-eliones de *olonia e 9mola en '32>7 se
apart completamente de la actividad pol&tica dos aQos antes de morir. Su poderoso cuerpo esta-a
minado por las penurias Pue tan largo tiempo padeciera.
*ero esta decisin no esta-a solamente motivada por el ocaso progresivo y r<pido de sus
%acultades %&sicas. ,a visin pol&tica de #a$unin UPue despuSs se ver&a con%irmada tan a menudo por
los acontecimientosU le convenci de Pue el nuevo 9mperio Alem<n7 tras la guerra %ranco?prusiana de
'324?2'7 ha-&a iniciado una Spoca histrica desastro?[24]sa para la evolucin social de Europa7
destinada a [parali.ar durante muchos aQos todas las aspiraciones revolucionarias en torno a un
renacimiento de la sociedad en el esp&ritu del Socialismo.
,a ra.n de a-andonar la lucha no %ue la desilusin de un hom-re ya mayor7 a%ligido por la
en%ermedad y sin %e en sus ideales7 sino la certe.a de Pue con el cam-io de condiciones provocado por
la guerra Europa ha-&a entrado en un per&odo Pue romper&a radicalmente con las tradiciones creadas
por la gran Gevolucin 6rancesa de '2317 y Pue se ver&a seguido por una nueva e intensa reaccin. En
este sentido7 #a$unin previ el %uturo de Europa mucho m<s correctamente Pue la mayor parte de sus
contempor<neos. Se ePuivoc en la duracin de esta nueva reaccin7 Pue conduc&a a la militari.acin
de toda Europa7 pero capt su naturale.a me"or Pue nadie. Esto se o-serva muy particularmente en su
patStica carta del '' de noviem-re de '32>7 a su amigo Ni$olai Ogarev:
/En cuanto a m&7 vie"o amigo7 esta ve. he a-andonado yo tam-iSn7 de%initivamente7 cualPuier actividad
pr<ctica y me he retirado de toda cone+in con compromisos activos. En primer lugar7 porPue el tiempo presente
es decisivamente poco apropiado. El -ismarc$ianismo7 con su militarismo7 su regla polic&aca y su monopolio
%inanciero uni%icados en un sistema caracter&stico del nuevo estatismo7 est< conPuistando todo. 8urante los die.
o Puince aQos pr+imos es posi-le Pue este poderoso y cient&%ico desprecio hacia lo humano se mantenga
victorioso. No Puiero decir Pue no pueda hacerse nada ahora7 pero estas condiciones nuevas e+igen nuevos
mStodos y7 principalmente7 nueva sangre. Siento Pue ya no sirvo para las luchas a-iertas7 y las he a-andonado sin
esperar a Pue un valiente )il #las me diga: 34Plus d5hom6lies# Monsei!neur78 A\No m<s sermones7 SeQor]B
#a$unin "ug un papel destacado en dos grandes per&odos revolucionarios7 Pue hicieron
conocido su nom-re en el mundo entero. (uando estall en 6rancia la revolucin de %e-rero de '3>3
Pue Ucomo ha dicho !a+ NettlauU ha-&a previsto el propio #a$unin en su valiente discurso de
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ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
noviem-re de '3>2 con ocasin del aniversario de la Gevolucin polaca7 se apresur a presentarse en
*ar&s y en el cora.n del tor-ellino de los acontecimientos revolucionarios vivi pro-a-lemente las
semanas m<s %elices de [2'] su vida. *ero pronto comprendi Pue el curso victorioso de la revolucin
en 6rancia7 dado el %ermento de re-eld&a percepti-le a todo lo largo de Europa7 suscitar&a %uertes
rever-eraciones en otros pa&ses= por eso era de decisiva importancia uni%icar a todos los elementos
revolucionarios y evitar la desintegracin de esas %uer.as7 sa-iendo Pue dicha dispersin slo tra-a"ar&a
a %avor de la escondida contrarrevolucin.
,a capacidad adivinatoria de #a$unin esta-a por entonces -astante m<s all< de las aspiraciones
revolucionarias generales del momento7 como se o-serva en su carta de a-ril de '3>3 a *. !.
Annen$ov7 y especialmente tam-iSn en sus cartas a su amigo el poeta alem<n )eorg erXegh7 escritas
en agosto del mismo aQo. F tuvo tam-iSn su%iciente intuicin pol&tica para o-servar Pue era preciso
tener en cuenta las condiciones e+istentes para a-olir los mayores o-st<culos antes de Pue la revolucin
pudiera reali.ar sus metas m<s elevadas.
*oco despuSs de la revolucin de mar.o en #erl&n7 #a$unin via" a Alemania para tomar
contacto desde all& con sus mTltiples amigos polacos7 checos y de otras nacionalidades eslavas7 con la
idea de estimularles a una re-elin general com-inada con la democracia occidental y alemana. En ello
ve&a el Tnico camino posi-le para suprimir los -aluartes del a-solutismo real en Europa UAustria7
Gusia y *rusiaU Pue no se ha-&an visto muy a%ectados por la gran Gevolucin 6rancesa. A sus o"os7
esos pa&ses segu&an siendo los %renos m<s %uertes contra cualPuier intento de una reconstruccin social
en el continente7 y los m<s poderosos -astiones de cualPuier reaccin. Su actividad %e-ril en el per&odo
revolucionario de '3>3?>1 alcan. su punto culminante en la "e%atura militar del al.amiento de 8resde
en mayo de '3>17 circunstancia Pue hi.o de Sl uno de los revolucionarios europeos m<s cele-rados7 a
Puien ni siPuiera !ar+ ni Engels pod&an negar el reconocimiento. Sin em-argo7 este per&odo se vio
seguido por aQos tene-rosos de largo y atormentador con%inamiento en prisiones alemanas7 austriacas y
rusas7 Pue slo se aliviaron cuando %ue e+iliado a Si-eria en mar.o de '3:2.
[22]
Tras doce aQos de c<rceles y e+ilio7 #a$unin logr escapar de Si-eria y llegar a ,ondres en
diciem-re de '3@'7 donde sus amigos er.en y Ogarev le reci-ieron con los -ra.os a-iertos. 6ue
"ustamente entonces cuando comen. a mitigarse la general reaccin europea Pue ha-&a seguido a los
acontecimientos revolucionarios de '3>3?>1. En la dScada de '3@4 en muchas partes del continente
aparecieron nuevas tendencias y un esp&ritu nuevo Pue inspir una esperan.a renovada entre los
levantiscos cuya meta era la li-ertad humana. ,os S+itos de )ari-aldi y sus valientes -andas en Sicilia
y en la pen&nsula italiana7 la insurreccin polaca de '3@;?@>7 la creciente oposicin en 6rancia al
rSgimen de Napolen 9997 el comien.o de un movimiento la-orista europeo7 y la %undacin de la
*rimera 9nternacional7 %ueron signos portentosos de grandes cam-ios por venir. Todos esos
acontecimientos estimulantes hicieron creer a revolucionarios de diversas tendencias pol&ticas Pue
esta-a gest<ndose un nuevo '3>37 e incluso historiadores de reputacin se vieron llevados a hacer
predicciones similares. 6ue una Spoca de grandes esperan.as Pue7 sin em-argo7 sucum-i con la guerra
de '324?2'7 la derrota de la (omuna de *ar&s y el %racaso de la Gevolucin espaQola de '32;.
Esta atms%era vi-rante de la dScada de '3@4 era e+actamente lo Pue necesita-a la impetuosa
tendencia de #a$unin a la accin7 ansia Pue en modo alguno se vio de-ilitada por su doloroso
con%inamiento anterior. (asi parec&a Pue intenta-a recuperar toda la actividad perdida durante m<s de
una dScada de %or.ado silencio. A lo largo de los prolongados aQos de prisin Uprimero en la %ortale.a
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austriaca de Olmut.7 y luego en la de *edro y *a-lo y en SchlRssel-urg7 donde se le mantuvo en
situacin de continuo con%inamiento solitarioU no tuvo posi-ilidad alguna de in%ormarse so-re lo Pue
acontec&a en el mundo e+terior. F durante su e+ilio en Si-eria tampoco pudo seguir las grandes
transiciones europeas Pue siguieron a los d&as tormentosos de los dos aQos revolucionarios. (uanto oy
por accidente en el per&odo de e+ilio %ueron dS-iles ecos venidos de tierras distantes7 relatos de sucesos
Pue carec&an de relacin alguna con su medio si-eriano.
[2;]
Esto ayuda a e+plicar por PuS inmediatamente despuSs de %ugarse de los con%ines m<s distantes
de Ale"andro 997 #a$unin intent reanudar su actividad donde la ha-&a a-andonado en '3>17 anunciando
Pue renova-a su lucha contra los despotismos ruso7 austriaco y prusiano pidiendo la unin de todos los
pue-los eslavos so-re la -ase de las comunas %ederadas y la propiedad comTn de la tierra.
Slo tras la derrota de la insurreccin polaca de '3@; y su marcha a 9talia7 donde encontr un
campo enteramente nuevo para sus energ&as7 asumieron las acciones de #a$unin un car<cter
internacional. 8esde el mismo d&a de llegar a ,ondres su in%atiga-le impulso interior le llev una y otra
ve. a empresas revolucionarias Pue ocuparon los trece aQos siguientes de su agitada vida. Tom parte
directiva en los preparativos clandestinos para la insurreccin polaca7 e incluso consigui persuadir al
tranPuilo er.en para Pue siguiese un camino contrario a sus inclinaciones. En 9talia %ue %undador de
un movimiento social?revolucionario Pue entr en con%licto a-ierto con las aspiraciones nacionalistas
de !a..ini y atra"o a muchos de los me"ores elementos de la "uventud italiana.
!<s tarde se convirti en el alma y en el inspirador del ala li-ertaria de la *rimera 9nternacional7
siendo as&7 el %undador de la rama %ederalista y anti?autoritaria del movimiento socialista7 Pue se
disemin por todo el mundo y Pue luch contra todas las %ormas de socialismo estatal. Su
correspondencia con revolucionarios -ien conocidos de diversos pa&ses creci hasta adPuirir un
volumen casi sin paralelos. *articip en la revuelta de ,yon en '3247 y en el movimiento italiano de
insurreccin en '32>7 cuando ya su salud esta-a o-viamente en Puie-ra. Todo ello indica la poderosa
vitalidad y la %uer.a de decisin Pue pose&a. er.en di"o de Sl: /Todo en este hom-re es colosal7 su
energ&a7 su apetito7 hasta el propio hom-re0.
Se comprender< %<cilmente7 dado lo tempestuoso de esa vida7 la ra.n por la Pue han Puedado
en estado %ragmentario la mayor parte de los escritos de #a$unin. ,a pu-licacin de sus o-ras
escogidas no comen. hasta diecinueve aQos despuSs de su muerte. Entonces7 en '31:. *. J. Stoc$ de
[2>] *ar&s pu-lic el primer volumen de una edicin %rancesa a cargo de !a+ Nettlau. A ese volumen
siguieron otros cinco7 tam-iSn pu-licados por Stoc$ pero al cuidado de Cames )uillaume7 en el per&odo
Pue va desde '142 a '1';. ,a misma editorial anunci la pu-licacin de o-ras adicionales7 pero se lo
impidieron las condiciones derivadas de la *rimera )uerra !undial. Sa-emos Pue )uillaume
prepara-a un sSptimo volumen para los impresores7 cuya aparicin se preve&a para despuSs del
Armisticio. *ero7 desgraciadamente7 no ha aparecido todav&a. ,os seis volTmenes %ranceses aparecidos
incluyen el te+to de numerosos manuscritos "am<s impresos antes7 as& como o-ras pu-licadas en %orma
de pan%leto en %echas anteriores.
En '1'1?22 apareci en *etrogrado y de-ida a 1olos Truda una edicin rusa de #a$unin en
cinco volTmenes. El primero de ellos es %statismo y "narquismo# Pue no aparece en la edicin
%rancesa. *ero la edicin rusa carece de diversos tra-a"os de #a$unin incluidos en la %rancesa. Adem<s
de esos cinco tomos en ruso7 el go-ierno -olcheviPue planea-a preparar ediciones completas de los
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'>
ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
tra-a"os de #a$unin y Wropot$in en sus &l)sicos Socialistas9 ,a edicin de #a$unin se con%i a )eorge
Ste$lov7 Pue pretend&a pu-licar catorce volTmenes. *ero slo se pu-licaron cuatro7 Pue contienen
escritos7 cartas y otros documentos de #a$unin hasta '3@'. Sin em-argo7 incluso esos cuatro
volTmenes %ueron retirados de la circulacin andando el tiempo.
,os editores del peridico Der Syndikalist en #erl&n pu-licaron tres volTmenes de #a$unin en
alem<n durante el per&odo '12'?2>. A sugerencia m&a7 emprendieron la tarea de producir dos nuevos
volTmenes7 con traduccin y preparacin de !a+ Nettlau7 Pue tam-iSn ha-&a elegido los contenidos y
cuidado los volTmenes segundo y tercero de esta edicin. *ero la dominacin na.i impidi la
pu-licacin de estos dos volTmenes adicionales.
En la dScada de '124 los administradores del peridico anarPuista La Protesta# de #uenos
Aires7 proyectaron una edicin castellana de #a$unin. 8iego A-ad de Santill<n %ue encargado de
preparar el te+to espaQol7 con Nettlau como asesor editorial. En '121 ha-&an aparecido cinco volT?
[2:]menes de esa edicin7 siendo el Puinto %statismo y "narquismo con un prlogo escrito por Nettlau.
*ero la aparicin de los cinco restantes se vio completamente -loPueada con la supresin de La
Protesta y de su propio negocio editorial decretada por el rSgimen dictatorial de Eri-uru7 esta-lecido
en '1;4.
El Puinto volumen espaQol inclu&a el te+to de "narquismo y %statismo# Pue #a$unin escri-i en
ruso. Este li-ro no se ha traducido hasta el presente a ninguna otra lengua salvo el castellano7 y en '323
slo se ha-&an pu-licado unos -reves pasa"es en %rancSs para la revista L5"vant+1arde en (haud?de?
6onds7 Sui.a. *ero una especial virtud de la edicin de #uenos Aires es la luminosa introduccin
histrica escrita por Nettlau para cada volumen. 8espuSs7 en la Spoca de la guerra civil espaQola7
Santill<n intent pu-licar las o-ras de #a$unin en #arcelona7 y all& se imprimieron7 en e%ecto7 unos
pocos volTmenes con un -ello %ormato7 pero la victoria de 6ranco liPuid cualPuier intento de
completar esa empresa.
Todav&a no se ha pu-licado en ninguna lengua una edicin completa de las o-ras de #a$unin. F
ninguna de las ediciones e+istentes Ue+cepto el grupo de cuatro volTmenes pu-licado por el go-ierno
soviStico rusoU contiene los escritos de su primer per&odo revolucionario7 Pue son de particular interSs
e importancia para la comprensin de su evolucin espiritual. Algunos de esos escritos aparecieron en
revistas o como pan%letos en alem<n7 %rancSs7 checo7 polaco7 sueco y ruso. Entre estos te+tos esta-a su
nota-le y -ien di%undido ensayo La reacci:n en "lemania# fra!mento hecho por un franc6s# Pue7 -a"o
el pseudnimo de Cules Elysard7 escri-i para los Deutsche Jahr';cher pu-licados por Arnold Guge en
,eip.ig= su art&culo so-re &omunismo en la revista de 6r^-el en HRrich7 Sch<ei*erischer ,epu'likaner=
el te+to del discurso de #a$unin en el aniversario de la revolucin polaca= sus art&culos annimos en la
"ll!emeine >der*eitun! de #reslau= su Llamamiento a los %slavos en '3>1 y otros escritos de ese
per&odo. 8espuSs7 tras su huida de Si-eria7 #a$unin escri-i su Llamamiento a mis ami!os rusos#
polacos y a todos los dem)s eslavos# en '3@2= su ensayo La causa [2@] del pue'lo? ,omanov#
Pu!achev o Pesie@A Pue apareci durante el mismo aQo en ,ondres7 y varios otros escritos.
#a$unin era un autor -rillante7 aunPue sus escritos care.can de sistema y organi.acin7 y sa-&a
poner ardor7 entusiasmo y %uego en sus pala-ras. ,a mayor parte de su o-ra literaria %ue producida -a"o
la in%luencia directa de inmediatos acontecimientos contempor<neos7 y como tom parte activa en
muchos de ellos rara ve. ten&a tiempo para pulir serena y deli-eradamente sus manuscritos. Esto
e+plica en gran medida por PuS Puedaron incompletos muchos de ellos7 y a menudo en estado de meros
%ragmentos. )ustav ,andauer lo comprendi -ien cuando di"o : /e Puerido y admirado a !i"ail
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#a$unin7 el m<s seductor de todos los revolucionarios7 desde el primer d&a Pue le conoc& porPue pocas
disertaciones est<n escritas tan viva.mente como las suyas7 y este es Pui.< el motivo de Pue sean tan
%ragmentarias como la vida misma0.
#a$unin dese durante largo tiempo e+poner sus teor&as y opiniones en un amplio volumen
comprensivo de todas ellas7 deseo Pue e+pres repetidamente en sus Tltimos aQos. ,o intent varias
veces7 pero por una u otra ra.n slo lo consigui en parte7 cosa Pue Udada su vida prodigiosamente
activa7 donde cualPuier tarea era %<cilmente despla.ada a un segundo lugar por otras die. nuevasU
di%&cilmente pod&a ha-erse evitado.
El primer intento en esa direccin %ue su tra-a"o La cuesti:n ,evolucionaria? -ederalismo#
Socialismo y "nti+teolo!ismo9 (on sus m<s &ntimos amigos present al (omitS organi.ador del *rimer
(ongreso de la ,iga para la *a. y la ,i-ertad Ucele-rado en '3@2 en )ine-raU una resolucin Pue
pretend&a o-tener el apoyo de los delegados para sus tesis7 es%uer.o enteramente desesperado dada la
composicin de ese comitS. #a$unin e+pres sus tres puntos en una e+tensa argumentacin Pue de-&a
imprimirse en #erna. *ero tras ha-er pasado por imprenta unas pocas paginas7 el tra-a"o se detuvo y los
moldes se destruyeron7 por ra.ones "am<s e+plicadas. (omo ha-&a so-revivido el manuscrito Ao la
mayor parte de SlB7 el te+to se pu-lic en '31: en el primer volumen de la edicin %rancesa de #a$unin.
8icho [22] tra-a"o ocupa 24: p<ginas. Sin em-argo7 %alta la conclusin7 pues el Tltimo p<rra%o impreso
termina con una %rase inaca-ada. No sa-emos PuS parte se perdi7 o si #a$unin Pui.< no lleg a
completarlo. *ero las p<ginas preservadas muestran claramente Pue pretend&a incluir en un volumen los
principios -<sicos de sus teor&as y opiniones.
#a$unin7 hi.o un segundo y m<s am-icioso intento con su li-ro %l Bmperio L)ti!o+!erm)nico y
la ,evoluci:n Social# cuya primera parte se pu-lic en '32'. 8urante su vida no lleg a aparecer la
segunda parte7 de la cual algunas p<ginas ya ha-&an pasado por imprenta. *ero numerosos manuscritos7
entre los cuales algunos esta-an preparados muy cuidadosamente Ucomo prue-an las correcciones del
te+toU demuestran Pue #a$unin ten&a un enorme interSs por completar este tra-a"o.
(omo la mayor parte de las producciones literarias de #a$unin7 Ssta esta-a inspirada tam-iSn
por los acuciantes acontecimientos de la hora pol&tica. En dicho caso el motivo impulsor %ue la guerra
%ranco?alemana de '324?2'. *recedi ese escrito en septiem-re de '324 con una especie de
introduccin llamada &artas a un franc6s so're la &risis "ctual# te+to del Pue slo se imprimi una
pePueQa parte de >; p<ginas en aPuel momento. (on aPuellas cartas7 Pue ha-&a despachado
secretamente a elementos re-eldes de 6rancia7 #a$unin intenta-a despertar al pue-lo %rancSs a una
resistencia revolucionaria contra la invasin alemana7 y su participacin personal en la insurreccin de
,yon en septiem-re de '32' atestigua Pue esta-a presto a arriesgar su propia vida en tal aventura. Slo
cuando %racasaron los intentos sediciosos de ,yon y !arsella se vio o-ligado a huir de 6rancia7
encontr tiempo para tra-a"ar en su manuscrito m<s esencial7 aunPue aTn entonces su tra-a"o de
escri-ir se vio %recuentemente interrumpido. El residuo de las &artas a un franc6s# inSdito durante su
vida7 as& como la mayor parte de los manuscritos preparados para el e+tenso volumen so-re el Bmperio
L)ti!o+alem)n se pu-licaron por primera ve. en %rancSs mucho tiempo despuSs de su muerte.
AunPue #a$unin "am<s logr completar el e+tenso volumen pretendido7 su intento de
concentrarse so-re los puntos [23] m<s importantes de sus propias teor&as socio?%ilos%icas pronto le
permiti en%rentarse a !a..ini con argumentos -rillantes cuando Sste lan. sus ataPues contra la
*rimera 9nternacional y la (omuna de *ar&s. 8e hecho7 los escritos polSmicos de #a$unin contra
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ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
!a..ini7 y especialmente La teolo!0a pol0tica de Ma**ini y la Bnternacional# se encuentran entre los
me"ores de cuantos salieron de su pluma. *artiendo de diversos manuscritos de"ados por #a$unin es
evidente Pue pretend&a escri-ir una continuacin de este pan%leto7 pero slo se han descu-ierto unas
pocas notas esPuem<ticas so-re el tema.
Su Tltima o-ra importante7 %statismo y "narquismo# apareci en '32;. 6ue el Tnico te+to
e+tenso Pue escri-i en ruso. All& incorpor muchas ideas Pue se encuentran en una %orma u otra a lo
largo de diversos manuscritos Pue #a$unin pretend&a incluir en %l Bmperio L)ti!o+!erm)nico y la
,evoluci:n Social9 *ero de %statismo y "narquismo slo se ha pu-licado la primera parte7 Pue7 "unto
con un apSndice7 comprende ;;2 p<ginas impresas en la edicin rusa. En '32>7 cuando #a$unin se
ha-&a retirado de%initivamente de la accin revolucionaria7 tanto pT-lica como secreta7 pudo ha-er
encontrado tiempo para materiali.ar esta am-icin de toda la vida= pero su en%ermedad y el pro-lema
de cu-rir las m&nimas necesidades de su-sistencia ocuparon sus dos Tltimos aQos de e+istencia7 aunPue
no sospechara cu<n -reve era el pla.o de su vida. *ero incluso en esos d&as de horri-le po-re.a esta-a
atormentado por el deseo de terminar la gran tarea literaria tan %recuentemente interrumpida. En
noviem-re de '32> escri-i a Ogarev en la carta antes citada:
/*or lo dem<s7 no me Puedo ocioso y tra-a"o mucho. En primer lugar7 estoy escri-iendo mis
memorias7 y en segundo Usi las %uer.as me lo permiten U me preparo a escri-ir las Tltimas pala-ras
so-re mis convicciones m<s pro%undas. F leo mucho. Actualmente estoy leyendo tres li-ros a la ve.: la
/istoria de la &ultura /umana de Wol-7 la "uto'io!raf0a de Cohn Stuart !ill y a Schopenhauer... Fa
estoy harto de enseQar. Ahora7 vie"o amigo7 en nuestros d&as de ve"e. Pueremos comen.ar a aprender de
nuevo. Es m<s entretenido.0
*ero sus memorias7 Pue er.en le ha-&a estimulado tanto y tan a menudo a escri-ir7 "am<s
llegaron al papel salvo [21] un %ragmento titulado /istoria de mi Vida# donde #a$unin ha-la de su
primera "uventud en la %inca %amiliar de *ryamu$hino. El te+to lo pu-lic por primera ve. !a+ Nettlau
en septiem-re de '31@7 para la revista Soci6t6 $ouvelle de #ruselas.
AunPue la masa de escritos de #a$unin haya seguido siendo %ragmentaria7 los numerosos
manuscritos Pue de" y Pue se imprimieron slo -astantes aQos despuSs contienen muchas ideas
originales y saga.mente desarrolladas so-re una gran variedad de pro-lemas intelectuales7 pol&ticos y
sociales. F estas ideas mantienen en gran medida su importancia y pueden inspirar tam-iSn a las
generaciones %uturas. Entre ellas est<n las o-servaciones pro%undas e ingeniosas so-re la naturale.a de
la ciencia y su relacin con la vida real y los cam-ios sociales de la historia. 8e-er&amos recordar Pue
esas esplSndidas disertaciones se escri-ieron cuando la vida intelectual sol&a estar -a"o la in%luencia del
resurgir de las ciencias naturales. En esa Spoca se asigna-an a la ciencia %unciones y tareas Pue "am<s
podr&a cumplir7 y muchos de sus representantes se ve&an llevados por ello a conclusiones Pue
"usti%ica-an cualPuier %orma de reaccin.
,os propugnadores del llamado dar<inismo social hicieron de la supervivencia del m)s fuerte
la ley -<sica de e+istencia para todos los organismos sociales7 e increpa-an a cualPuiera Pue osase
negar esta revelaci:n cient0fica de%initiva. Economistas -urgueses e incluso socialistas7 arrastrados por
el ansia de proporcionar un %undamento cient&%ico a sus propios tratados7 malentendieron tanto el valor
del tra-a"o humano Pue lo consideraron ePuivalente a un -ien intercam-ia-le por cualPuier otro. F en
sus intentos por reducir a %rmulas v<lidas el valor de uso y el valor de cam'io olvidaron el %actor m<s
vital7 el valor Stico del tra-a"o humano7 verdadero creador de toda vida cultural.
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'2 '2 '2 '2 '2 '2 '2 '2 '2 '2 '2 '2 '2 '2 '2 '2 '2 '2 '2 '2 '2 '2 '2 '2 '2 '2 '2 '2 '2 '2 '2 '2 '2 '2 '2 '2
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MI*AIL BA+,-I-
#a$unin %ue uno de los primeros en perci-ir claramente Pue los %enmenos de la vida social no
pod&an adaptarse a %rmulas de la-oratorio7 y Pue los es%uer.os en esa direccin conducir&an
inevita-lemente a una tiran&a odiosa. En modo alguno se ePuivoc en cuanto a la importancia de [;4] la
ciencia7 y "am<s pretendi negarle su puesto= pero recomend cautela antes de atri-uir un papel
e+cesivamente grande al conocimiento cient&%ico y a sus resultados pr<cticos. Esta-a en contra de Pue
la ciencia se convirtiese en <r-itro %inal de la vida personal y el destino social de la humanidad7 pues
era agudamente consciente de las desastrosas posi-ilidades de tal camino. asta PuS punto esta-a en lo
cierto lo comprendemos ahora me"or Pue sus propios contempor<neos. oy en la era de la -om-a
atmica7 se hace o-vio hasta PuS punto nos hemos visto e+traviados por el predominio de un
pensamiento e+clusivamente cient&%ico cuando no se ve in%luido por consideracin humana alguna y
slo tiene en cuenta los resultados inmediatos prescindiendo de las consecuencias %inales7 aunPue
puedan llevar al e+terminio de la vida humana.
Entre las inconta-les notas %ragmentarias de #a$unin e+isten diversos memor<ndums
esPuem<ticos7 Pue pretend&a desarrollar cuando el tiempo se lo permitiera. F "am<s tuvo tiempo
su%iciente para hacerlo. *ero hay otros desarrollados con un meticuloso cuidado y un lengua"e
vivamente e+presivo= por e"emplo7 el centelleante ensayo Pue (arlo (a%iero y ElisSe Geclus pu-licaron
por primera ve. en '332 Uen %orma de pan%letoU -a"o el t&tulo Dios y el %stado9 8esde entonces ese
pan%leto se ha reimpreso en muchas lenguas7 y ningTn otro escrito del autor ha tenido una circulacin
m<s amplia. Ena continuacin lgica de este ensayo7 en p<ginas escritas para %l Bmperio L)ti!o+
!erm)nico# %ue descu-ierta despuSs por Nettlau entre los escritos de #a$unin e incorporada -a"o el
mismo t&tulo en el primer volumen de la edicin %rancesa de O-ras7 tras pu-licar un e+tracto en inglSs
en la revista de Cames Tochetti Li'erty# pu-licada en ,ondres.
El mundo de las ideas de #a$unin se revela en un gran nTmero de manuscritos. No era por eso
tarea sencilla descu-rir en este la-erinto de %ragmentos literarios las cone+iones internas esenciales
para %ormar un cuadro completo de sus teor&as.
6ue un propsito admira-le por parte de nuestro Puerido camarada !a+imo%%7 Pue muri
demasiado "oven7 presentar [;'] en un orden adecuado los pensamientos m<s importantes de #a$unin7
proporcionando as& al lector una e+posicin clara de sus doctrinas en las p<ginas Pue siguen. Este
tra-a"o es particularmente recomenda-le porPue la mayor parte de los escritos escogidos de #a$unin
est<n agotados y son di%&ciles de o-tener en cualPuier lengua. ,as ediciones rusas y alemanas est<n
completamente agotadas7 y varios volTmenes de la edicin %rancesa no son disponi-les ya. Es
especialmente satis%actorio Pue la edicin actual apare.ca en inglSs7 porPue de #a$unin slo Dios y el
%stado y unos pocos pan%letos menores han aparecido en inglSs.
!a+imo%% dividi sus selecciones anotadas en cuatro partes7 y orden en una secuencia lgica
los conceptos %undamentales e+presados por #a$unin so-re temas Pue inclu&an la religin7 la ciencia7 el
Estado7 la sociedad7 la %amilia7 la propiedad7 las transiciones histricas y los mStodos de lucha por la
li-eracin social. (omo pro%undo conocedor de las ideas socio?%ilos%icas de #a$unin y de su o-ra
literaria7 !a+imo%% esta-a magn&%icamente cuali%icado para emprender este proyecto7 al cual entreg
aQos de duro tra-a"o.
)regori *etrovich !a+imo%% naci el '4 de noviem-re de '31; en la aldea rusa de !itushimo7
provincia de Esmolens$o. Tras completar su educacin elemental7 %ue enviado por su padre al
seminario teolgico de Jladimir para iniciar la carrera sacerdotal. AunPue termin el curso all&
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'3
ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
comprendi Pue no esta-a hecho para esa vocacin y parti hacia San *eters-urgo7 donde ingres en la
Academia Agr&cola y se gradu como agrnomo en '1':.
A una edad muy temprana tom contacto con el movimiento revolucionario. Era incansa-le en
su -TsPueda de nuevos valores espirituales y sociales7 y durante sus aQos universitarios estudi los
programas y mStodos de todos los partidos revolucionarios en Gusia7 hasta encontrar un d&a ciertos
escritos de Wropot$in y Stepnia$ donde hall con%irmacin a muchas de sus ideas7 a las cuales ha-&a
llegado por sus propios caminos. F su evolucin espiritual reci-i un empu"e adicional al descu-rir en
una -i-lioteca privada del interior de Gusia dos o-ras de #a$unin Pue [;2] le impresionaron
pro%undamente. 8e todos los pensadores li-ertarios7 #a$unin era Puien atra&a m<s intensamente a
!a+imo%%. El lengua"e osado del gran re-elde y el irresisti-le poder de sus pala-ras7 Pue tan
pro%undamente ha-&an in%luido so-re tantos "venes rusos conPuist tam-iSn a !a+imo%%7 Pue durante
el resto de su vida Puedar&a -a"o su %ascinacin.
!a+imo%% tom parte en la propaganda secreta hecha entre los estudiantes de San *eters-urgo y
los campesinos en las regiones rurales7 y cuando al %in estall la tan esperada revolucin esta-leci
contacto con los sindicatos7 tra-a"ando en sus conse"os y ha-lando en sus reuniones. 6ue un per&odo de
ilimitadas esperan.as para Sl y sus camaradas Pue7 sin em-argo7 se vio cegado poco despuSs de asumir
los -olcheviPues el control del go-ierno ruso. Se uni al E"Srcito Go"o para com-atir a la
contrarrevolucin7 pero cuando los nuevos dueQos de Gusia utili.aron el e"Srcito para tareas polic&acas
y para desarmar al pue-lo7 !a+imo%% rehus o-edecer rdenes de ese tipo y %ue condenado a muerte.
Slo por la solidaridad y las enSrgicas protestas del sindicato de tra-a"adores del metal se le perdon la
vida.
6ue arrestado por Tltima ve. el 3 de mar.o de '12'7 en la Spoca de la re-elin de Wronstadt7 y
arro"ado a la prisin de Tagan$a en !oscT "unto a una docena de camaradas7 -a"o el Tnico cargo de
mantener opiniones anarPuistas. (uatro meses m<s tarde tom parte en una huelga de ham-re7 Pue dur
die. d&as y medio y tuvo amplias repercusiones. ,a huelga slo termin despuSs de Pue los camaradas
%ranceses y espaQoles Uasistentes entonces a un congreso de la 9nternacional Sindical Go"aU elevaran
sus voces contra la %alta de humanidad del go-ierno -olcheviPue y e+igieran la li-ertad de los
prisioneros. El rSgimen soviStico accedi a esta demanda con la condicin de Pue los prisioneros7 todos
ellos rusos nativos7 %uesen e+ilados de su tierra natal.
Este es el motivo de Pue !a+imo%% %uese primero a Alemania7 donde tuve la grata oportunidad
de conocerle y unirme al c&rculo de sus amigos. *ermaneci en #erl&n unos tres aQos7 y luego se
traslad a *ar&s. All& estuvo [;;] seis o siete meses7 tras los cuales7 emigr a los Estados Enidos.
!a+imo%% escri-i a-undantemente so-re la lucha humana a lo largo de muchos aQos7 durante
los cuales %ue diversas veces director y cola-orador de peridicos y revistas li-ertarias en lengua rusa.
En !oscT tra-a" como co?director de 1olos Truda [/Jo. del tra-a"o0] y7 m<s tarde7 de su sucesora
$ovy 1olos Truda [/Nueva Jo. del Tra-a"o0]. En #erl&n se convirti en director de ,a'otchi Put [/,a
Senda del Tra-a"o0]7 revista pu-licada por anarcosindicalistas rusos. Al esta-lecerse m<s tarde en
(hicago7 se le nom-r director de 1olos Tru*henika [/Jo. del E+plotado0]7 en la Pue ha-&a cola-orado
desde Europa. (uando dicho peridico de" de e+istir7 se encarg de la direccin de Dielo Trouda+
Pro'u*hdenie [/(ausa del Tra-a"o?8espertar07 nom-re surgido de la %usin de dos revistas]7 aparecida
en Nueva For$7 puesto Pue mantuvo hasta su muerte. ,a lista de escritos de !a+imo%% en el terreno
period&stico %orma una -i-liogra%&a e+tensa y sustancial.
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'1 '1 '1 '1 '1 '1 '1 '1 '1 '1 '1 '1 '1 '1 '1 '1 '1 '1 '1 '1 '1 '1 '1 '1 '1 '1 '1 '1 '1 '1 '1 '1 '1 '1 '1 '1
'1
MI*AIL BA+,-I-
Entre sus escritos7 se encuentra tam-iSn un li-ro llamado La !uillotina en funciones# historia
muy -ien documentada de 24 aQos de terror en la Gusia soviStica7 pu-licado en (hicago en '1>4= un
volumen titulado "narquismo &onstructivo# pu-licado igualmente en esa ciudad en '1:2= un pan%leto7
Bolchevismo? Promesas y ,ealidad# Pue constituye un luminoso an<lisis de las acciones del partido
comunista ruso7 aparecido en )lasgoX en '1;: y reimpreso en '1;2= y dos pan%letos en ruso
pu-licados primero en Alemania: %n lu!ar de un Pro!rama# Pue e+amina-a las resoluciones de dos
con%erencias de anarco?sindicalistas en Gusia7 y Por qu6 y &:mo despertaron los 'olcheviques a los
anarquistas de ,usia# relacionado con sus e+periencias y las de sus camaradas en !oscT.
!a+imo%% muri en (hicago el '@ de mar.o de '1:47 mientras esta-a aTn en la %lor de la edad7 a
consecuencia de trastornos cardiacos7 y %ue llorado por todos Puienes tuvieron la -uena suerte de
conocerle. No slo era un pensador lTcido7 sino un hom-re de impeca-le car<cter y amplia
comprensin humana. F era una persona integral7 [;>] en la Pue la claridad del pensamiento y el calor
de los sentimientos se uni%ica-an del modo m<s %eli.. El anarPuismo no era para Sl solamente una
preocupacin dirigida al porvenir7 sino el leit+motiv de su propia vida= desempeQa-a un papel en todas
sus actividades. Tam-iSn tenia comprensin para otras concepciones distintas7 mientras estuviese
convencido de Pue dichas creencias esta-an inspiradas por la -uena voluntad y por una conviccin
pro%unda. Su tolerancia era tan grande como amistosa y cooperativa su actitud hacia todos aPuellos Pue
entra-an en contacto con Sl. Jivi como un anarPuista7 no porPue sintiese el de-er de hacerlo as&7
impuesto desde el e+terior7 sino porPue no pod&a o-rar de otro modo7 porPue su ser m<s &ntimo siempre
le hi.o o-rar como sent&a y pensa-a.
(rompond7 N. F. Culio7 '1:2
[;:]
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24
ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
PARTE I
FILOSOFA
1' LA CO-CEPCI0- DEL M,-DO
La -atural!8a !s n!c!sidad racional
5
' No es Sste el lugar para hacer especulaciones
%ilos%icas so-re la naturale.a del Ser. No o-stante7 puesto Pue he de usar la pala-ra $aturale*a
%recuentemente7 es necesario Pue e+pliPue con claridad el signi%icado atri-uido a esta pala-ra.
*odr&a decir Pue la Naturale.a es la suma de todas las cosas Pue tienen e+istencia real. Sin
em-argo7 esto proporcionar&a un concepto de la Naturale.a totalmente privado de vida7 cuando ella se
nos aparece7 por el contrario7 como llena de vida y movimiento. *or lo mismo YPuS es la suma de las
cosasZ ,as cosas Pue e+isten hoy no e+istir<n maQana. !aQana no desaparecer<n7 pero estar<n
completamente trans%ormadas. En consecuencia7 me encontrarS mu?[;@]cho m<s cerca de la verdad si
digo: la Naturale.a es la suma de las trans%ormaciones e%ectivas de las cosas Pue e+isten y Pue se
producir<n incesantemente dentro de su seno. (on el %in de hacer m<s precisa esta idea de la suma o
totalidad adelantarS la proposicin siguiente como premisa -<sica:
Todos los seres Pue constituyen la totalidad inde%inida del universo7 todas las cosas e+istentes
en el mundo7 sea cual %uere su naturale.a particular en relacin con la cantidad o la cualidad Ulas
cosas m<s diversas y m<s similares7 grandes o pePueQas7 cercanas o le"anasU e%ectTan necesaria e
4 ,os ep&gra%es en negrita incluidos al comien.o de los p<rra%os corresponden a !a+imo%%7 mientras los te+tos son de
#a$unin. AN. del T.B
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2' 2' 2' 2' 2' 2' 2' 2' 2' 2' 2' 2' 2' 2' 2' 2' 2' 2' 2' 2' 2' 2' 2' 2' 2' 2' 2' 2' 2' 2' 2' 2' 2' 2' 2' 2'
2'
MI*AIL BA+,-I-
inconscientemente unas so-re las otras7 directa o indirectamente7 una accin y reaccin perpetuas. Toda
esta multitud ilimitada de reacciones y acciones particulares com-inada en un movimiento general
produce y constituye lo Pue denominamos Jida7 Solidaridad7 (ausalidad Eniversal7 Naturale.a.
,l<mesele7 si se Puiere7 8ios o lo A-soluto= realmente no importa7 siempre Pue no atri-uyamos a la
pala-ra 8ios un signi%icado di%erente del Pue aca-amos de esta-lecer: la com-inacin universal7
natural7 necesaria y real7 pero en modo alguno predeterminada7 preconce-ida o conocida de antemano7
de la in%inidad de acciones y reacciones particulares e"ercidas rec&proca e incesantemente por todas las
cosas Pue poseen una e+istencia real. 8e%inida de esta %orma7 esta Solidaridad Eniversal7 la Naturale.a
conce-ida como un universo in%inito7 se impone a nuestra mente como una necesidad racional...
:
Causalidad uni9!rsal din:(ica cr!ati9a' Es ra.ona-le pensar Pue esta Solidaridad
Eniversal no puede tener el car<cter de una primera causa a-soluta= al contrario7 es simplemente el
resultado producido por la accin espont<nea de causas particulares7 cuya totalidad constituye la
causalidad universal. Siempre crea y ser< creada de nuevo= es la Enidad com-inada y surgida para
siempre en la in%inita totalidad de incesantes trans%ormaciones de todas las cosas e+istentes= y al mismo
tiempo es lo creador de esas mismas cosas= cada punto actTa so-re el Todo AaPu& el Eniverso es el
producto resultanteB= y el Todo actTa so-re cada punto AaPu& el Eniverso es el (readorB.
[;2]
El cr!ador d!l uni9!rso' a-iendo dado esta de%inicin7 puedo decir7 sin miedo a e+presarme
am-iguamente7 Pue la (ausalidad Eniversal7 la $aturale*a# crea los mundos9 Es esta causalidad lo Pue
ha determinado la estructura mec<nica7 %&sica7 geolgica y geogr<%ica de nuestra tierra7 y tras cu-rir su
super%icie con los esplendores de la vida vegetal y animal7 sigue aTn creando en el mundo humano la
sociedad7 con todos sus desarrollos pasados7 presentes y %uturos
@
. La -atural!8a act;a con arr!<lo a
l!' (uando el hom-re comien.a a o-servar con atencin %irme y prolongada la parte de la naturale.a
Pue le rodea y Pue descu-re dentro de s&7 aca-ar< advirtiendo Pue todas las cosas est<n go-ernadas por
leyes inmanentes constitutivas de su propia naturale.a particular= Pue cada cosa posee su propia %orma
peculiar de trans%ormacin y accin= Pue en esta trans%ormacin y accin hay una sucesin de hechos y
%enmenos Pue se repiten invaria-lemente -a"o las mismas condiciones= y Pue7 -a"o la in%luencia de
condiciones nuevas y determinantes7 cam-ia de un modo igualmente regular y determinado. Esta
constante repeticin de los mismos hechos a trav6s de la acci:n de las mismas causas constituye
precisamente el m6todo le!islativo de la $aturale*a? orden en la in%inita diversidad de hechos y
%enmenos.
La l! su"r!(a' ,a suma de todas las leyes conocidas y desconocidas Pue operan en el
universo constituye su ley Tnica y suprema
2
.
En !l co(i!n8o !ra la accin' Es ra.ona-le pensar Pue en el Eniverso as& conce-ido no tienen
ca-ida ideas a priori ni leyes preconce-idas o preordenadas. ,as ideas7 incluyendo la de 8ios7 slo
e+isten so-re la tierra en cuanto son producidas por la mente. Es7 por tanto7 claro Pue emergieron
mucho despuSs de los hechos naturales y mucho despuSs de las leyes Pue go-iernan tales hechos. Si
son verdaderas7 corresponden a esas leyes= y son %alsas si las contradicen. En cuanto a las leyes
naturales7 slo se mani%iestan -a"o esta %orma ideal o a-stracta de la legalidad en la mente humana7
5 P/&= - BBB CDE+CDF
6 B'0d9# 2'1.
7 B'0d9# 2'1?224.
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22
ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
reproducidas por nuestro cere-ro so-re la -ase de una o-servacin m<s o menos e+acta de las cosas7 los
%enmenos y la sucesin de los hechos= asumen la %orma [;3] de ideas humanas con un car<cter casi
espont<neo. Antes de surgir el pensamiento humano eran leyes desconocidas en cuanto tales7 y e+ist&an
Tnicamente en el estado de procesos reales o naturales Pue7 como antes indiPuS7 est<n siempre
determinados por la inde%inida concurrencia de condiciones. 9n%luencias y causas particulares Pue se
repiten regularmente. En esa medida7 el tSrmino $aturale*a e+cluye cualPuier idea m&stica o meta%&sica
de una Su-stancia7 de una (ausa 6inal o de una creacin providencialmente emprendida y dirigida
3
.
Cr!acin' (on la pala-ra creaci:n no Pueremos indicar una creacin teolgica o meta%&sica7 ni
tampoco una %orma art&stica7 cient&%ica7 industrial o de cualPuier otro tipo Pue presuponga un creador
individual. (on este tSrmino indicamos simplemente el proyecto in%initamente comple"o de un nTmero
ilimita-le de causas ampliamente diversas Ugrandes y pePueQas7 conocidas algunas pero desconocidas
todav&a en su mayor parteU Pue ha-iSndose com-inado en un momento preciso Apor supuesto7 no sin
causa7 pero sin premeditacin alguna y sin planes tra.ados de antemanoB produ"eron este hecho.
Ar(on=a !n la -atural!8a' *ero se nos dice Pue de ser as& las cosas7 la historia y los destinos
de la sociedad humana ser&an un puro caos= se tratar&a de meros "uegos del a.ar= sin em-argo7 lo cierto
es e+actamente lo contrario= slo cuando la historia se emancipa de la ar-itrariedad divina y humana se
presenta con toda la imponente7 y al mismo tiempo racional7 grande.a de un desarrollo necesario7 como
la Naturale.a org<nica y %&sica de la cual es continuacin directa. A pesar de la inaca-a-le riPue.a y
variedad de seres Pue la constituyen7 la Naturale.a no presenta en modo alguno un caos7 sino m<s -ien
un mundo prodigiosamente organi.ado donde cada parte est< vinculada lgicamente a todas las dem<s.
La l<ica d! la di9inidad' *ero7 se nos dice tam-iSn7 de-e ha-er e+istido un regulador. \En
a-soluto] En regulador7 aunPue %uese 8ios7 slo %rustrar&a con su intervencin ar-itraria el orden
natural y el desarrollo lgico de las cosas. F e%ectivamente vemos Pue en todas las religiones [;1] el
atri-uto principal de la divinidad consiste en ser superior7 es decir7 en ser contrario a toda lgica y en
poseer una lgica propia: la lgica de la imposi-ilidad natural o de lo a-surdo
1
.
La l<ica d! la -atural!8a' 8ecir Pue 8ios no es contrario a la lgica es decir Pue es
a-solutamente idSntico a ella7 Pue Sl mismo no es m<s Pue lgica= esto es7 el curso natural y el
desarrollo de las cosas reales. En otras pala-ras7 es decir Pue 8ios no e+iste. ,a e+istencia de 8ios slo
tiene sentido en cuanto implica la negacin de leyes naturales. *or consiguiente7 se plantea un dilema
inevita-le:
El dil!(a' 8ios e+iste7 y en consecuencia no pueden e+istir leyes naturales7 y el mundo
presenta un puro caos= o el mundo no es caos7 y posee un orden inmanente7 con lo cual 8ios no e+iste
'4
.
El a>io(a' YIuS es lgico sino el curso natural de las cosas7 o los procesos naturales por cuya
mediacin muchas causas determinantes producen un hechoZ En consecuencia7 podemos enunciar este
a+ioma muy simple y al mismo tiempo decisivo:
8 B'0d97 221.
9 -S"T= , BBB DGH= - DHI
10 -S"T= , BBB DGHn= - B HI+FJn
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2; 2; 2; 2; 2; 2; 2; 2; 2; 2; 2; 2; 2; 2; 2; 2; 2; 2; 2; 2; 2; 2; 2; 2; 2; 2; 2; 2; 2; 2; 2; 2; 2; 2; 2; 2;
2;
MI*AIL BA+,-I-
Todo lo natural es l:!ico# y todo cuanto es l:!ico se reali*a o est) destinado a reali*arse en el
mundo natural? en la $aturale*a Uen el sentido adecuado de la pala'raUy en su desarrollo ulterior#
que es la historia natural de la sociedad humana
DD
.
La "ri(!ra causa' Y*ero cmo y por PuS e+isten las leyes del mundo natural y social si nadie
los cre y nadie los go-iernaZ YIuS les proporciona su car<cter invaria-leZ No est< en mi mano
resolver este pro-lema y UPue yo sepaU nadie ha encontrado "am<s una respuesta= induda-lemente7
nadie la encontrar< "am<s
'2
.
,as leyes naturales y sociales e+isten en el mundo real y son insepara-les de Sl= insepara-les de
la totalidad de cosas y hechos Pue constituyen sus productos y e%ectos7 a menos Pue nosotros nos
convirtamos en causas relativas de nuevos seres7 cosas y hechos. Esto es todo cuanto sa-emos y7 segTn
pienso7 todo cuanto podemos sa-er. Adem<s Ycmo encontrar la primera causa si no e+isteZ ,o Pue
hemos llamado (ausalidad Eniversal slo es en s& mismo [>4] el resultado de todas las causas
particulares Pue actTan en el Eniverso
';
.
La (!ta6=sica7 la t!olo<=a7 la ci!ncia7 la "ri(!ra causa' El telogo y el meta%&sico se
aprovechar&an con gusto de esa ignorancia humana %or.osa y necesariamente eterna para imponer sus
%alacias y %antas&as a la humanidad. *ero la ciencia se -urla de ese consuelo trivial: lo detesta como
ilusin rid&cula y peligrosa. (uando se siente incapa. de proseguir sus investigaciones7 cuando se ve
%or.ada a descartarlas por el momento7 pre%erir< decir /no sS0 antes Pue presentar hiptesis
inveri%ica-les como verdades a-solutas. ,a ciencia ha hecho m<s Pue eso: ha conseguido pro-ar con
una evidencia impeca-le el a-surdo y la insigni%icancia de todas las concepciones teolgicas y
meta%&sicas. *ero no las ha destruido para sustituirlas por nuevas a-surdeces. (uando alcan.a el l&mite
de su conocimiento dir< con toda honestidad: /no sS0. *ero "am<s e+traer< ninguna consecuencia de lo
Pue no sa-e y no puede sa-er
'>
.
La ci!ncia uni9!rsal !s un id!al inalcan8a?l!' D! este modo7 la ciencia universal es un ideal
Pue el hom-re nunca ser< capa. de reali.ar por completo. Siempre se ver< %or.ado a contentarse con la
ciencia de su propio mundo7 y aunPue esta ciencia alcance la estrella m<s distante7 seguir< sa-iendo
muy poco so-re ella. ,a verdadera ciencia slo comprende el sistema solar7 nuestra es%era terrestre7 y
cuanto acontece y sucede so-re esta tierra. *ero incluso dentro de esos l&mites7 la ciencia sigue siendo
demasiado vasta para ser a-arcada por un hom-re o una generacin7 tanto m<s cuanto Pue los detalles
de nuestro mundo se pierden en lo in%initesimal y su diversidad trasciende cualPuier l&mite de%inido
':
.
La $i"t!sis d! una l!<islacin di9ina conduc! a la n!<acin d! la -atural!8a' Si en el
universo reina la armon&a y el acuerdo con la ley7 no es porPue estS go-ernado segTn un sistema
preconce-ido y ordenado de antemano por la Joluntad Suprema. ,a hiptesis teolgica de una
legislacin divina conduce a un mani%iesto a-surdo y a la negacin no slo de cualPuier orden7 sino de
la propia Naturale.a. ,as leyes slo son reales cuando resultan [>'] insepara-les de las propias cosas=
es decir7 cuando no est<n ordenadas por un poder e+traQo. Esas leyes no son sino simples
11 -S"T= - B HI+FJ
12 P/&= 1 B CCK= - BBB CLD
13 P/&? 1 B CCG= - BBB CLK
14 P/&= 1 B CEH
15 B'0d9# 2@2?2@3
$tt":%%&&&'"ro!cto!s"artaco'co(
2>
ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
mani%estaciones o variaciones continuas de las cosas y com-inaciones de diversos hechos pasa"eros7
pero reales.
La -atural!8a (is(a no conoc! l! al<una' Todo esto constituye lo Pue denominamos
Naturale.a. *ero la Naturale.a no conoce ley alguna. Tra-a"a inconscientemente7 y presenta una in%inita
variedad de %enmenos Pue se mani%iestan y se repiten a s& mismos inevita-lemente. Slo de-ido a esta
inevita-ilidad de la accin puede e+istir y e+iste un orden en el Eniverso
'@
.
La unidad d!l (undo 6=sico social' ,a mente humana y la ciencia por ella estudian esas
caracter&sticas y com-inaciones de cosas7 sistemati.<ndolas y clasi%ic<ndolas con la ayuda de los
e+perimentos y de la o-servacin. A tales clasi%icaciones y sistemati.aciones se les aplica el tSrmino de
leyes naturales
'2
.
asta el presente7 la ciencia ha tenido por o-"eto slo lo mental7 re%le"ado7 y en la medida de lo
posi-le la reproduccin sistem<tica de leyes inmanentes a la vida material tanto como a la vida
intelectual y moral del mundo %&sico y social7 Pue en realidad constituyen un Tnico mundo natural
'3
.
La clasi6icacin d! las l!!s natural!s' Estas leyes entran en dos categor&as: la de las leyes
generales y la de las leyes particulares y especiales. ,as leyes matem<ticas7 mec<nicas7 %&sicas y
Pu&micas son7 por e"emplo7 leyes generales Pue se mani%iestan en todo cuanto posee verdadera
e+istencia= en resumen7 son inmanentes a la materia7 es decir7 inmanentes al Mnico ser real y universal#
verdadera 'ase de todas las cosas e.istentes
DI
.
L!!s uni9!rsal!s' ,as leyes del ePuili-rio7 de la com-inacin e interaccin mutua de %uer.as o
del movimiento mec<nico= la ley de gravitacin7 de vi-racin de los cuerpos7 del calor7 de la lu. y de la
electricidad7 de la composicin y descomposicin Pu&mica7 son inmanentes a todas las cosas Pue
e+isten. No est<n %uera de estas leyes las mani%estaciones de la voluntad7 el sentimiento y la
inteligencia Pue constituyen el mundo ideal del hom-re7 y Pue slo son [>2] %unciones materiales de la
materia organi.ada y viviente en los cuerpos animales7 en especial en el animal humano. En
consecuencia7 todas esas leyes son generales7 puesto Pue todos los diversos rdenes Uconocidos y
desconocidosU de la e+istencia real est<n sometidos a su intervencin.
L!!s "articular!s' *ero tam-iSn e+isten leyes particulares Pue slo son relevantes para
rdenes espec&%icos de %enmenos7 hechos y cosas7 y Pue %orman sus propios sistemas o grupos= as&
acontece7 por e"emplo7 con el sistema de las leyes geolgicas7 el sistema de las leyes Pue pertenecen a
los organismos vegetales y animales y7 por Tltimo7 con las leyes Pue go-iernan el desarrollo ideal y
social del animal m<s per%ecto e+istente so-re la tierra: el hom-re.
Int!raccin co$!sin !n la -atural!8a' Esto no signi%ica Pue las leyes pertenecientes a un
sistema sean e+traQas a las leyes su-yacentes al otro sistema. En la naturale.a todo est< mucho m<s
estrechamente interconectado de lo Pue sol&an pensar Uy Pui.< desearU los pedantes de la ciencia
interesados en una mayor precisin en sus tra-a"os clasi%icatorios
24
.
16 P&= , BV CED+CEC= - panfleto DF
17 P&= , BV CEH
18 N1%= , BB DHJ
19 P/&= - BBB CCJ
20 B'0d9# 224?22
$tt":%%&&&'"ro!cto!s"artaco'co(
2: 2: 2: 2: 2: 2: 2: 2: 2: 2: 2: 2: 2: 2: 2: 2: 2: 2: 2: 2: 2: 2: 2: 2: 2: 2: 2: 2: 2: 2: 2: 2: 2: 2: 2: 2:
2:
MI*AIL BA+,-I-
El proceso invaria-le mediante el cual un %enmeno natural Ue+tr&nseco o intr&nsecoU se
reproduce constantemente y la invaria-le sucesin de hechos Pue constituyen este %enmeno7
representan precisamente lo Pue denominamos su ley. No o-stante7 esta constancia y esta pauta
recurrente no poseen un car<cter a-soluto
2'22
.
L=(it!s d! la co("r!nsin $u(ana d!l uni9!rso' Cam<s conseguiremos captar7 y mucho
menos comprender7 el verdadero sistema del universo7 in%initamente e+tendido en un sentido7 y en otro
in%initamente especiali.ado. Cam<s lo lograremos porPue nuestras investigaciones tropie.an con dos
in%initos: lo in%initamente grande y lo in%initamente pePueQo
2;
.
Sus detalles son inagota-les. El hom-re "am<s podr< conocer m<s Pue una parte
in%initesimalmente pePueQa del [>;] mundo e+terior. Nuestro cielo cua"ado de estrellas con su multitud
de %ormas y de soles constituye slo una part&cula impercepti-le en la inmensidad del espacio7 y aunPue
nuestro o"o le o-serve7 no sa-emos casi nada de Sl= hemos de contentarnos con una minTscula porcin
de conocimiento so-re nuestro sistema solar7 Pue suponemos en per%ecta armon&a con el resto del
Eniverso. *orPue si esa armon&a no e+istiese7 ser&a necesario esta-lecerla o perecer&a todo nuestro
sistema.
Fa hemos o-tenido una idea acepta-le de la actuacin de esta armon&a con respecto a la
mec<nica celeste= y estamos empe.ando tam-iSn a descu-rir cada ve. m<s cosas en los campos de la
%&sica7 la Pu&mica7 e incluso la geolog&a. Slo con grandes di%icultades7 nuestro conocimiento
so-repasar< considera-lemente ese nivel. Si -uscamos una sa-idur&a m<s concreta de-emos
mantenernos cerca de nuestra es%era terrestre. Sa-emos Pue nuestra tierra naci en el tiempo7 y
suponemos Pue perecer< tras un nTmero desconocido de siglos Ulo mismo Pue cualPuier ser Pue nace
e+iste durante algTn tiempo y luego perece7 o m<s -ien su%re una serie de trans%ormaciones
2>
.
Y(mo nuestra es%era terrestre7 Pue al principio era materia incandescente y gaseosa7 se en%ri y
adPuiri una %orma de%initivaZ Y(u<l %ue la naturale.a de la prodigiosa serie de evoluciones geolgicas
Pue tuvo de atravesar antes de poder producir so-re su super%icie esta riPue.a inconmensura-le de vida
org<nica7 comen.ando por la primera cSlula y aca-ando por el hom-reZ Y(mo sigui
trans%orm<ndose7 y cmo continTa su desarrollo7 en el mundo histrico y social del hom-reZ Yacia
dnde nos dirigimos7 movidos por la ley suprema e inevita-le de trans%ormaciones incesantes Pue en la
sociedad humana se denomina progresoZ
Estas son las Tnicas cuestiones a-iertas ante nosotros7 las Tnicas preguntas Pue pueden y de-en
aceptarse7 estudiarse y ser resueltas por el hom-re. 6ormando como hemos dicho7 slo una part&cula
impercepti-le en la pregunta ilimitada e inde%ini-le del universo7 presentan ante nuestros esp&ritus un
mundo Pue es in%inito en el sentido real7 y no divino o a-stracto7 de la pala-ra. No es in%inito en [>>] el
sentido de un ser supremo creado por la a-straccin religiosa= por el contrario7 es in%inito por la
tremenda riPue.a de sus detalles7 Pue ninguna o-servacin y ninguna ciencia podr<n agotar nunca
2:
.
21 B'0d9# 22;
22 El car<cter relativo de las leyes naturales %ue e+aminado por #a$unin de un modo algo distinto en -ederalismo#
Socialismo# y "nti+teolo!ismo# volumen 999 de la ed. rusa7 p. '@2?'@>.
23 B'0d9# 224
24 -S"T= - B DCL+DCK
25 B'0d9# '2>?'2:
$tt":%%&&&'"ro!cto!s"artaco'co(
2@
ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
El $o(?r! d!?!r=a conoc!r las l!!s @u! <o?i!rnan !l (undo' *ero si el hom-re no Puiere
renunciar a su humanidad7 ha de sa'er# ha de penetrar con su esp&ritu todo el mundo visi-le y Usin
mantener la esperan.a de comprender alguna ve. su esenciaU hundirse en un estudio cada ve. m<s
pro%undo de sus leyes: porPue nuestra humanidad slo se adPuiere a ese precio. El hom-re de-e
conseguir un conocimiento de todos los niveles in%eriores7 de los Pue le preceden y de los Pue son
contempor<neos a su propia e+istencia= de todas las evoluciones mec<nicas7 %&sicas7 Pu&micas7
geolgicas7 vegetales y animales Aes decir7 de todas las causas y condiciones de su propio nacimiento y
e+istenciaB7 para ser as& capa. de comprender su propia naturale.a y su misin so-re esta tierra Usu
Tnico hogar y su Tnico escenario de accinU y convenir de esta %orma Pue en este mundo de ciega
%atalidad pueda inaugurarse el reino de la li-ertad
2@
.
La a?straccin !l an:lisis son los (!dios a tra9As d! los cual!s se "u!d! co("r!nd!r !l
uni9!rso' F a %in de comprender este mundo7 este mundo in%inito7 no es su%iciente la a-straccin
aislada. 8e nuevo nos llevar&a inevita-lemente a 8ios7 al no?ser. !ientras aplicamos nuestra %acultad
de a-straccin7 sin la cual "am<s podr&amos elevarnos desde un orden simple a un orden m<s comple"o
de cosas Uy7 en consecuencia7 "am<s comprender&amos la "erarPu&a natural de los seresU7 es necesario
Pue nuestra inteligencia se sumer"a con amor y respeto en un concien.udo estudio de los detalles y de
las minucias in%initesimales7 sin los cuales ser&a imposi-le conce-ir la realidad viviente de los seres.
Slo uni%icando am-as %acultades7 esas dos tendencias aparentemente contradictorias Ula
a-straccin y un an<lisis atento7 escrupuloso y paciente de los detallesU podemos elevarnos a un
verdadero concepto de nuestro mundo 2infinito no s:lo e.ternamente# sino tam'i6n internamente(# y
%ormar? [>:] nos una idea de algTn modo adecuada de nuestro Oniverso# de nuestra es%era terrestre o7 si
se pre%iere7 de nuestro sistema solar. Se hace entonces evidente Pue7 mientras nuestras sensaciones y
nuestra imaginacin slo pueden proporcionarnos una imagen o una representacin de nuestro mundo
necesariamente %alsa en mayor o menor medida7 slo la ciencia puede proporcionarnos una visin clara
y precisa del mismo
22
.
La tar!a d!l $o(?r! !s ina<ota?l!' Tal es la tarea del hom-re: inagota-le7 in%inita7 de so-ra
su%iciente para satis%acer el cora.n y el esp&ritu7 de los m<s am-iciosos. En ser pasa"ero e
impercepti-le perdido en medio de un ocSano sin ri-eras de cam-io universal7 teniendo una eternidad
desconocida tras Sl y una eternidad igualmente desconocida por delante de Sl7 el hom-re pensante y
activo7 consciente de su misin humana7 permanece orgulloso y sereno en la conciencia de su li-ertad
ganada li-er<ndose a s& mismo mediante el tra-a"o y la ciencia7 y li-erando mediante la re-elin U
cuando es necesariaU a los dem<s hom-res7 iguales y hermanos suyos. Este es su consuelo7 su
recompensa7 su Tnico para&so.
La unidad 9!rdad!ra !s n!<acin d! Dios' Si le pregunt<is despuSs de este cu<l es su
pensamiento &ntimo y su Tltima pala-ra so-re la verdadera unidad del universo7 os dir< Pue est<
constituida por la eterna transformaci:n# un movimiento in%initamente detallado y diversi%icado Pue se
auto?regula y Pue carece de comien.o7 l&mite y %in. F este movimiento es a-solutamente lo contrario a
cualPuier doctrina de la *rovidencia= es la negacin de 8ios
23
.
26 B'0d9# '2@?'22
27 B'0d9# '2:?'2@
28 B'0d9# '22?'23
$tt":%%&&&'"ro!cto!s"artaco'co(
22 22 22 22 22 22 22 22 22 22 22 22 22 22 22 22 22 22 22 22 22 22 22 22 22 22 22 22 22 22 22 22 22 22 22 22
22
MI*AIL BA+,-I-
3' IDEALISMO B MATERIALISMO
D!sarrollo d!l (undo (at!rial' El desarrollo gradual del mundo material7 as& como de la vida
org<nica animal [>@] y de la inteligencia histricamente progresiva del hom-re Utanto individual
como socialU es per%ectamente conce-i-le. (onstituye un movimiento enteramente natural desde lo
simple a lo comple"o7 desde lo in%erior a lo superior7 desde lo -a"o a lo alto= un movimiento con%orme
con nuestra e+periencia cotidiana y acorde tam-iSn con nuestra lgica natural7 con las leyes mismas de
nuestra mente7 la cual7 al ha-erse %ormado y desarrollado slo con ayuda de esta misma e+periencia7 no
es sino su reproduccin en la mente y en el cere-ro7 su pauta mediata.
El sist!(a d! los id!alistas' El sistema de los idealistas es pr<cticamente lo opuesto.
(onstituye la completa inversin de toda la e+periencia humana y de todo el sentido comTn universal y
general7 Pue constituye la condicin necesaria de cualPuier entendimiento entre los hom-res7 y Pue7
elev<ndose desde la verdad simple y un<nimemente admitida de Pue dos por dos son cuatro hasta las
especulaciones cient&%icas m<s su-limes y complicadas Usin admitir7 adem<s7 nada Pue no haya sido
estrictamente con%irmado por la e+periencia o por la o-servacin de los hechos y %enmenosU7 se
trans%orma en la Tnica -ase seria del conocimiento humano
21
.
El ca(ino d! los (!ta6=sicos' El camino seguido por los ca-alleros de la escuela meta%&sica es
enteramente di%erente. F por meta%&sicos no slo nos re%erimos a los seguidores de la doctrina
hegeliana7 escasos en la actualidad7 sino tam-iSn a los positivistas y a todos los partidarios actuales de
la diosa ciencia= y7 de la misma %orma7 a todos aPuellos Pue7 procediendo por diversos medios7 incluso
por el estudio m<s arduo7 aunPue necesariamente imper%ecto del pasado y el presente7 han levantado un
ideal de organi.acin social donde Puieren encasillar a toda costa7 como en un lecho de *rocrusto7 la
vida de generaciones %uturas= y a todos los Pue7 en una pala-ra7 no consideran el pensamiento y la
ciencia como mani%estaciones necesarias de la vida natural y social7 sino Pue reducen nuestra po-re
vida hasta el e+tremo de ser en ella slo la mani%estacin pr<ctica de su propio pensamiento y de su
propia e imper%ecta ciencia
;4
.
[>2]
El (Atodo d!l id!alis(o' En ve. de perseguir el orden natural desde lo in%erior a lo superior7
desde lo m<s -a"o a lo m<s alto7 desde lo relativamente simple a lo m<s comple"o= en ve. de perseguir
sa-ia7 y racionalmente el movimiento progresivo y real desde el mundo llamado inorg<nico hasta el
mundo org<nico7 al reino vegetal7 a continuacin al reino animal7 y por Tltimo7 al mundo
espec&%icamente humano= en ve. de seguir el movimiento desde la materia o la actividad Pu&mica hasta
la materia o la actividad viviente7 y desde la actividad viviente al ser pensante7 los idealistas7
o-sesionados7 cegados y empu"ados por el divino %antasma Pue heredaron de la teolog&a7 toman
precisamente el camino opuesto.
(omien.an con 8ios7 presentado como una persona o como una sustancia o idea divina7 y el
primer paso Pue dan es una terri-le ca&da desde las su-limes alturas del ideal eterno hasta la charca del
29 N1%= , BB DKI= - BBB CE+CH
30 ST"= , B CLK
$tt":%%&&&'"ro!cto!s"artaco'co(
23
ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
mundo material= desde la per%eccin a-soluta a la imper%eccin a-soluta= desde el pensamiento al ser7 o
m<s -ien desde el Ser Supremo a la pura nulidad.
El Id!alis(o !l Mist!rio d! la Di9inidad' (u<ndo7 cmo o por PuS el Ser 8ivino7 eterno7
in%inito7 a-solutamente per%ecto Ay pro-a-lemente a-urrido de s& mismoB decidi dar este desesperado
salto mortal es algo Pue ningTn idealista7 ningTn telogo7 ningTn meta%&sico ni ningTn poeta ha sido
capa. de e+plicar al laico ni de comprenderlo Sl mismo. Todas las religiones7 pasadas o presentes7 y
todos los sistemas de %iloso%&a trascendental giran alrededor de este misterio Tnico e inicuo
;'
.
,os hom-res sagrados7 los legisladores inspirados por la divinidad7 los pro%etas y los mes&as han
-uscado all& la vida7 para descu-rir Tnicamente el tormento y la muerte. (omo la antigua Es%inge7 el
misterio los devor7 porPue eran incapaces de e+plicarlo. )randes %ilso%os7 desde er<clito y *latn
hasta 8escartes7 Spino.a7 ,ei-ni.7 Want7 6ichte7 Schelling y egel7 por no mencionar a los %ilso%os
indios7 han escrito ingentes cantidades de volTmenes y han construido sistemas tan ingeniosos como
su-limes donde dicen de pasada muchas cosas grandes y -ellas7 y donde [>3] descu-ren verdades
inmortales7 pero de"an este misterio7 o-"eto principal de sus investigaciones trascendentales7 tan
insonda-le como antes.
F si los gigantescos es%uer.os de los m<s prodigiosos genios conocidos por el mundo7 Pue a lo
largo de treinta siglos por lo menos han emprendido uno tras otro esta la-or de S&si%o7 slo han
conducido a hacer todav&a m<s incomprensi-le este misterio7 Ycmo esperar Pue nos sea desvelado por
las especulaciones %altas de inspiracin de algTn disc&pulo pedante o de una meta%&sica arti%icialmente
recalentadaZ F todo esto durante un tiempo en Pue todos los esp&ritus vivos y serios se han apartado de
la am-igua ciencia Pue apareci como e%ecto de un compromiso Usin duda e+plica-le histricamente
U entre la sinra.n de la %e y la sensata ra.n cient&%ica
;2
.
Es evidente Pue este terri-le misterio no puede e+plicarse7 lo cual signi%ica Pue es a-surdo7 pues
slo lo a-surdo recha.a la e+plicacin. Es evidente Pue Puien lo considere esencial para su vida y
%elicidad de-e renunciar a su ra.n y volver7 si puede7 a la %e ingenua7 ciega y tosca7 repitiendo con
Tertuliano y todos los sinceros creyentes las pala-ras Pue resumen la Puintaesencia misma de la
teolog&a: credo quia a'surdum Acreo porPue es a-surdoB. Entonces cesa toda discusin7 y slo
permanece la triun%ante estupide. de la %e
;;
.
Las7 contradiccion!s d!l id!alis(o' ,os idealistas no tienen su %uerte en la lgica7 y podr&a
decirse Pue la desprecian. Esta actitud les distingue de los meta%&sicos pertenecientes a la escuela
panteista y de&sta y otorga a sus ideas el car<cter del idealismo pr<ctico7 Pue no e+trae su inspiracin
tanto de un riguroso desarrollo del pensamiento como de la e+periencia Ucasi dir&a Pue de las
emociones histricas7 colectivas e individualesU de la vida9 %sto proporciona a su propaganda un
aspecto de opulencia y poder vital7 pero slo un aspecto= porPue la vida misma se hace estSril cuando
se ve parali.ada por una contradiccin lgica
;>
.
Esta contradiccin consiste en lo siguiente: Puieren a 8ios7 y Puieren a la humanidad. *ersisten
en conectar am-os tSrminos Pue7 una ve. separados7 no pueden vincularse sin una rec&proca
destruccin. A%irman al mismo tiempo: [>1] /8ios y la li-ertad del hom-re07 o /8ios y la dignidad7
31 N1%= , BB DKI+DGJ
32 B'0d9# ':4?':'
33 B'0d9# G 99 ':'= 6 999 21
34 B'0d9# G 99 '@2?'@;
$tt":%%&&&'"ro!cto!s"artaco'co(
21 21 21 21 21 21 21 21 21 21 21 21 21 21 21 21 21 21 21 21 21 21 21 21 21 21 21 21 21 21 21 21 21 21 21 21
21
MI*AIL BA+,-I-
"usticia7 igualdad7 %raternidad y -ienestar de los hom-res07 sin pagar tri-uto a la lgica %atal en virtud
de la cual si 8ios e+iste7 todas esas cosas est<n condenadas a la ine+istencia. *orPue si Dios es# es
necesariamente el SeQor eterno7 supremo y a-soluto7 y si e+iste un amo seme"ante7 el hom-re es un
esclavo. Ahora -ien7 si el hom-re es un esclavo7 ni la "usticia7 ni la igualdad7 ni la %raternidad7 ni la
prosperidad son posi-les para Sl.
Ellos Alos idealistasB7 desa%iando la sensate. y toda la e+periencia histrica7 pueden representar a
su 8ios como un ser animado por el m<s tierno amor hacia la li-ertad humana= pero un seQor7 haga lo
Pue %uere y por muy li-eral Pue Puiera parecer7 seguir< siendo siempre un seQor7 y su e+istencia
implicar< necesariamente la esclavitud de todos cuantos est<n por de-a"o de Sl. En consecuencia7 si
8ios e+istiera7 slo podr&a %avorecer la li-ertad humana de un modo: de"ando de e+istir.
Siendo un celoso amante de la li-ertad humana7 y consider<ndola condicin necesaria para todo
cuanto admiro y respeto en la humanidad7 invierto el a%orismo de Joltaire y digo: 3Si Dios e.istiera
realmente# seria necesario a'olirlo0
;:
.
Los d!6!nsor!s cont!("or:n!os d!l id!alis(o' (on e+cepcin de los cora.ones y esp&ritus
grandes7 pero e+traviados7 a Puienes me he re%erido ya7 YPuienes son actualmente los m<s tercos
de%ensores del idealismoZ En primer lugar7 todas las casas reinantes y sus cortesanos. En 6rancia %ue
Napolen 999 y su esposa !adame Eugenie= %ueron tam-iSn sus antiguos ministros7 palaciegos y
mariscales7 desde Gouher y #a.aine hasta 6leury y *ietri= los hom-res y mu"eres de este mundo
imperial han hecho un -uen tra-a"o ideali.ando y salvando a 6rancia= periodistas y sa-ios7 como los
(assagnacs7 los )irardins7 los 8uvernois7 los Jeuillots7 los ,everriers7 los 8umas= la %alange negra de
"esuitas masculinos y %emeninos
;@
7 sean cuales %ueren sus vestiduras= toda la no-le.a7 as& como la alta y
media -urgues&a de
[:4]
6rancia= los li-erales doctrinarios y los li-erales %altos de doctrina= los )ui.ots7 los Thierses7 los Cules
6avres7 los *elletans y los Cules Simons7 todos ellos <speros de%ensores de la e+plotacin -urguesa. En
*rusia7 en Alemania7 es )uillermo 97 actual representante del SeQor 8ios so-re la tierra= todos sus
generales7 sus %uncionarios7 los de *omerania y los otros= todo su e"Srcito Pue7 %irme en su %e religiosa7
aca-a de conPuistar 6rancia del modo /ideal0 Pue hemos llegado a conocer tan -ien. En Gusia es el .ar
y su corte= los !uravievs y los #ergs7 todos los carniceros y piadosos convertidos de *olonia.
El id!alis(o !s la ?and!ra d! la 6u!r8a ?ruta' En resumen7 por todas partes el idealismo
religioso o %ilos%ico Apues lo uno es simplemente una interpretacin m<s o menos li-re de lo otroB
sirve hoy como -andera de la %uer.a material -rutal y sangrienta7 de la e+plotacin material
desvergon.ada.
El (at!rialis(o !s la ?and!ra d! la i<ualdad !con(ica d! la justicia social' *or el
contrario7 la -andera del materialismo terico7 la -andera ro"a de la igualdad econmica y la "usticia
social7 es desplegada por el idealismo pr<ctico de las masas oprimidas y %amSlicas Pue intentan poner
35 B'0d9# G 99 '@;= 6 999 >3
36 /Cesuits and Cesuitesses0= conviene tener en cuenta Pue7 en inglSs7 Pesuit signi%ica tam-iSn7 en sentido %igurado7
intrigante AN. del T.B.
$tt":%%&&&'"ro!cto!s"artaco'co(
;4
ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
en pr<ctica la m<s alta li-ertad y reali.ar el derecho de cada individuo en la %raternidad de todos los
hom-res so-re la tierra
;2
.
Los 9!rdad!ros id!alistas (at!rialistas' YIuiSnes son los verdaderos idealistas7 Uno los
idealistas de la a-straccin sino los de la vida7 no los idealistas del cielo sino los de la tierraU y
PuiSnes son los materialistasZ
Es evidente Pue la condicin esencial del idealismo terico o divino es el sacri%icio de la lgica
y la ra.n humana7 y la renuncia a la ciencia. *or otra parte7 al de%ender las doctrinas del idealismo nos
vemos arrastrados al campo de los opresores y e+plotadores de las masas. Son dos grandes ra.ones Pue7
segTn parece7 de-ieran ser su%icientes para ale"ar del idealismo a cualPuier gran esp&ritu y a todo gran
cora.n. Y(mo entender Pue nuestros ilustres idealistas contempor<neos7 a Puienes sin duda no %alta
ni esp&ritu7 ni cora.n7 ni -uena voluntad7 Pue han puesto sus vidas [:'] al servicio de la
humanidad7 persistan en estar entre los representantes de una doctrina ya condenada y deshonradaZ
8e-en ha-er sido impulsados por motivos muy %uertes. 8ichos motivos no pueden corresponder
a la lgica ni a la ciencia7 porPue la lgica y la ciencia han pronunciado su veredicto contra la doctrina
idealista. F es ra.ona-le pensar Pue los intereses personales no pueden contarse entre sus motivos7
porPue esas personas est<n in%initamente por encima de los intereses particulares. 8e-e e+istir entonces
un poderoso motivo de orden moral. Y(u<lZ Slo puede ser uno: estas gentes tan cele-radas piensan7
sin duda7 Pue las teor&as o creencias idealistas son esenciales para la dignidad y la grande.a moral del
hom-re7 y Pue las teor&as materialistas lo reducen al nivel de la -estia
;3
.
*ero7 Yy si %uese cierto lo contrarioZ Todo desarrollo implica la negacin de su punto de partida.
F puesto Pue el punto de partida es material7 segTn la doctrina de la escuela materialista7 la negacin
de-e ser necesariamente ideal. (omen.ando por la totalidad del mundo real7 o por lo Pue se denomina
a-stractamente materia7 el materialismo llega lgicamente a la verdadera ideali.acin7 es decir7 a la
humani.acin7 a la plena y completa emancipacin de la sociedad. *or otra parte7 y por la misma
ra*:n# el punto de partida de la escuela idealista es ideal y llega necesariamente a la materiali.acin de
la sociedad7 a la organi.acin de un despotismo -rutal y a una e+plotacin vil e inicua en las %ormas de
la 9glesia y el Estado. El desarrollo histrico del hom-re con arreglo a la escuela materialista es una
progresiva ascensin7 mientras en el sistema idealista no puede ser m<s Pue una continua ca&da
;1
.
Puntos d! di9!r<!ncia !ntr! (at!rialis(o ! id!alis(o' Sea cual %uere la cuestin relativa al
hom-re Pue e+aminemos7 siempre llegaremos a la misma contradiccin -<sica entre estas dos escuelas.
El materialismo comien.a por la animalidad para llegar a esta-lecer la humanidad= el idealismo
comien.a por la divinidad para llegar a esta-lecer la esclavitud7 y condenar a las masas a una
animalidad perpetua.
El materialismo niega el li-re al-edr&o y termina en el [:2] esta-lecimiento de la li-ertad. El
idealismo7 en nom-re de la dignidad humana7 proclama el li-re al-edr&o y descu-re la autoridad so-re
las ruinas de toda li-ertad. El materialismo recha.a el principio de autoridad7 conci-iSndolo
%rontalmente como corolario de la animalidad y creyendo7 por el contrario7 Pue el triun%o de la
humanidad Uconsiderado por el materialismo como el o-"etivo principal y como el signi%icado de la
historiaU slo puede reali.arse a travSs de la li-ertad. En una pala-ra7 al tratar cualPuier cuestin7
37 B'0d9# G 99 '3;?'3>= 6 999 2@?22
38 B'0d9# G 99 '3>?'3:
39 B'0d9# G 99. '3:
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;'
MI*AIL BA+,-I-
siempre encontrarSis al idealista sumido en el materialismo pr<ctico7 mientras Pue siempre verSis al
materialista persiguiendo y reali.ando las aspiraciones y pensamientos m<s ideales
>4
.
El idealismo es el dSspota del pensamiento7 lo mismo Pue la pol&tica es el dSspota de la
voluntad. Slo el socialismo y la ciencia positiva muestran el de-ido respeto hacia la Naturale.a y la
li-ertad de los hom-res
>'
.
El (ar>is(o sus 6alacias' ,a escuela doctrinaria de socialistas7 o m<s -ien los comunistas
estatales de Alemania... representan una escuela -astante respeta-le7 circunstancia Pue no la e+ime7 sin
em-argo7 de caer ocasionalmente en errores. Ena de sus %alacias principales es tener como -ase terica
un principio pro%undamente cierto cuando se conci-e de manera apropiada Ues decir7 desde un punto
de vista relativoU7 pero Pue se vuelve radicalmente %also cuando se le considera aislado de las dem<s
condiciones y se le mantiene como el Tnico %undamento y %uente primaria de todos los dem<s
principios7 segTn acontece en esa escuela.
Este principio7 Pue constituye el %undamento esencial del socialismo positivo7 reci-i por
primera ve. su %ormulacin cient&%ica y su desarrollo del Sr. Warl !ar+7 "e%e principal de los comunistas
alemanes. (onstituye la idea dominante del %amoso Manifiesto &omunista
KC
.
Mar>is(o ! id!alis(o' Este principio se encuentra en contradiccin a-soluta con el principio
admitido por los idealistas de todas las escuelas. !ientras los idealistas deducen todos los hechos
histricos Uincluyendo los desarrollos de intereses materiales y los diversos estadios de organi.acin
econmica de la sociedadU del desarrollo de las ideas7 [:;] los comunistas alemanes ven en toda la
historia y en las mani%estaciones m<s ideales de la vida humana tanto colectiva como individual7 en
todos los desarrollos intelectuales7 morales7 religiosos7 meta%&sicos7 cient&%icos7 art&sticos7 pol&ticos y
sociales acontecidos en el pasado y en el presente7 slo el re%le"o o el resultado inevita-le del desarrollo
de los %enmenos econmicos.
!ientras Pue los idealistas consideran las ideas como %uente productora y dominante de los
hechos7 los comunistas7 plenamente de acuerdo con el materialismo cient&%ico7 mantienen7 por el
contrario7 Pue los hechos producen las ideas7 y Pue las ideas son siempre Tnicamente el re%le"o ideal de
los acontecimientos= Pue en el con"unto total de los %enmenos7 los %enmenos econmicos materiales
constituyen la -ase esencial7 el %undamento primario7 mientras todos los dem<s %enmenos U
intelectuales y morales7 pol&ticos y socialesU? aparecen como derivados necesarios de los primeros
>;
.
CDuiAn!s !st:n !n lo ci!rto7 los id!alistas o los (at!rialistasE YIuiSnes est<n en lo cierto7 los
idealistas o los materialistasZ (uando la pregunta se plantea as&7 la duda resulta imposi-le.
9nduda-lemente7 los idealistas est<n ePuivocados y los materialistas est<n en lo cierto. 8esde luego7 los
hechos vienen antes Pue las ideas= desde luego7 como di"o *roudhon7 el ideal no es sino la %lor7 cuyas
ra&ces est<n enterradas en las condiciones materiales de e+istencia. 8esde luego7 toda la historia
intelectual y moral7 pol&tica y social humana no es sino el re%le"o de su historia econmica.
Todas las ramas de la ciencia moderna7 de una ciencia concien.uda y seria7 est<n de acuerdo en
proclamar esta verdad grande7 -<sica y decisiva: el mundo social7 el mundo puramente humano7 la
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41 (,= G J '@2
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43 B'0d9# '>2?'>>
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;2
ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
humanidad7 no es sino el Tltimo y supremo desarrollo Upor lo menos7 en lo Pue respecta a nuestro
propio planetaU y la m<s alta mani%estacin de la animalidad. *ero as& como todo desarrollo implica
necesariamente la negacin de su -ase o punto de partida7 la humanidad es al mismo tiempo la
negacin acumulativa del principio animal en el hom-re. F es precisamente esta [:>] negacin7 tan
racional como natural7 y racional precisamente por ser natural Ua un tiempo histrica y lgica7 tan
inevita-le como el desarrollo y la consumacin de todas las leyes naturales del mundoU lo Pue
constituye y crea el ideal7 el mundo de las convicciones intelectuales y morales7 el mundo de las
ideas
>>
.
El "ri(!r do<(a d!l (at!rialis(o' [!a..ini] a%irma Pue los materialistas somos ateos. Nada
tenemos Pue decir a esto porPue en e%ecto somos ateos7 y nos enorgullecemos de ello7 al menos en la
medida en Pue puede permitirse el orgullo a desdichados individuos Pue como olas se elevan por un
momento y luego desaparecen en el vasto ocSano colectivo de la sociedad humana. Nos
enorgullecemos de ello porPue el ate&smo y el materialismo son la verdad7 o m<s -ien la e%ectiva -ase
de la verdad7 y tam-iSn porPue deseamos la verdad y slo la verdad por encima de todo lo dem<s y por
encima de las consecuencias pr<cticas. F adem<s creemos Pue a pesar de las apariencias7 a pesar de las
co-ardes insinuaciones de una pol&tica de cautela y escepticismo7 slo la verdad traer< consigo un
-ienestar pr<ctico para el pue-lo.
Este es el primer dogma de nuestra %e. *ero mira hacia adelante7 hacia el %uturo7 y no hacia
atr<s.
El s!<undo do<(a d!l (at!rialis(o' 8e todas %ormas7 Sl [!a..ini] no se con%orma con
seQalar nuestro ate&smo y materialismo= deduce de Sl Pue no podemos amar a las personas ni respetarlas
por sus virtudes = Pue las grandes cosas Pue han hecho vi-rar los m<s no-les cora.ones Ula li-ertad7 la
"usticia7 la humanidad7 la -elle.a7 la verdadU de-en ser todas a"enas a nosotros7 y Pue remolcando sin
meta alguna nuestra desdichada e+istencia Uarrastr<ndonos m<s Pue andando derechos so-re la tierra
U no tenemos preocupacin alguna salvo grati%icar nuestros toscos y sensuales apetitos
>:
.
F nosotros le decimos7 venera-le pero in"usto maestro [!a..ini]7 Pue est< en un lamenta-le
error. YIuiere sa-er en PuS medida amamos esas cosas grandes y -ellas7 cuyo conocimiento y amor nos
niegaZ Entienda Pue nuestro amor por ellas es tan %uerte Pue de todo cora.n estamos [::] en%ermos y
cansados viSndolas para siempre suspendidas en su (ielo UPue las ro- de la tierraU como s&m-olos
y promesas nunca cumplidas. Fa no nos contentamos con la %iccin de esas -ellas cosas: las Pueremos
en su realidad.
F aPu& est< el segundo dogma de nuestra %e7 ilustre maestro. (reemos en la posi-ilidad y en la
necesidad de dicha reali.acin so-re la tierra= y7 al mismo tiempo7 estamos convencidos de Pue todas
esas cosas Pue usted venera como esperan.as celestiales perder<n necesariamente su car<cter m&stico y
divino cuando se conviertan en realidades humanas y terrestres.
La (at!ria d!l id!alis(o' Ested pensa-a Pue se ha-&a deshecho completamente de nosotros
llam<ndonos materialistas. *ensa-a Pue as& nos condena-a y aplasta-a. *ero Ysa-e usted de dnde
proviene ese error suyoZ ,o Pue usted y nosotros llamamos materia son dos cosas totalmente distintas7
dos conceptos totalmente di%erentes. Su materia es una identidad %icticia como su 8ios7 como su Sat<n7
como su alma in%inita. Su materia es tosPuedad in%inita7 -rutalidad inerte7 una entidad tan imposi-le
44 B'0d9# '>>
45 A!= 6 J9 ''>?'':
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MI*AIL BA+,-I-
como el esp&ritu puro7 incorpreo y a-soluto= los dos e+isten slo como invenciones de la a-stracta
%antas&a de los telogos y meta%&sicos7 Tnicos autores y creadores de am-os inventos. ,a historia de la
%iloso%&a nos ha revelado el proceso Ude hecho un proceso simpleU de la creacin inconsciente de
esta %iccin7 el origen de esta %atal ilusin histrica7 Pue durante el largo transcurso de muchos siglos ha
pendido gravosamente7 como una terri-le pesadilla7 so-re las mentes oprimidas de generaciones
humanas.
El !s"=ritu la (at!ria' ,os primeros pensadores %ueron necesariamente telogos y
meta%&sicos7 pues la mente humana est< constituida de tal manera Pue siempre de-e comen.ar con un
gran margen de sinsentido7 %alsedad y errores para conseguir llegar a una pePueQa porcin de verdad.
Todo lo cual no ha-la en %avor de las tradiciones sa!radas del pasado9 ,os primeros pensadores7 digo7
tomaron la suma de todos los seres reales conocidos por ellos7 incluidos ellos mismos7 la suma de todo
cuanto les parec&a representar [:@] la %uer.a7 el movimiento7 la vida y la inteligencia7 y lo llamaron
esp0ritu9 A todo lo dem<s de Pue su mente lo hu-iera a-stra&do inconscientemente del mundo real7 lo
llamaron materia9 F entonces se asom-raron de Pue esta materia Pue e+ist&a slo en su imaginacin7
como el propio esp&ritu7 %uese tan inactiva7 tan estTpida %rente a su 8ios7 el puro esp&ritu
>@
.
La (at!ria d! los (at!rialistas' Admitimos %rancamente Pue no conocemos a su 8ios7 pero
tampoco conocemos a su materia= o7 m<s -ien7 sa-emos Pue ninguno de los dos conceptos e+iste7 sino
Pue %ueron creados a priori por la %antas&a especulativa de pensadores ingenuos de Spocas pasadas. (on
las pala-ras materia y material Pueremos indicar la totalidad7 la "erarPu&a de los entes reales7
comen.ando por los cuerpos org<nicos m<s simples y aca-ando con la estructura y el %uncionamiento
del cere-ro de los m<s grandes genios: los sentimientos m<s su-limes7 los pensamientos m<s grandes7
los actos m<s heroicos7 actos de autosacri%icio7 de-eres tanto como derechos7 la voluntaria renuncia al
propio -ienestar7 al propio ego&smo Uhasta las a-erraciones trascendentales y m&sticas de !a..iniU7
as& como las mani%estaciones de la vida org<nica7 las propiedades y acciones Pu&micas7 la electricidad7
la lu.7 el calor7 la gravedad natural de los cuerpos. Todo ello constituye7 a nuestro entender7 un con"unto
muy di%erenciado7 pero al mismo tiempo estrechamente relacionado7 de evoluciones dentro de esa
totalidad del mundo real Pue denominamos materia9
El (at!rialis(o no !s un "ant!=s(o' F o-sSrvese -ien Pue no consideramos a esta totalidad
como una especie de sustancia a-soluta y eternamente creativa7 al modo de los pante&stas7 sino como el
perpetuo resultado producido y reproducido de nuevo por la concurrencia de una in%inita serie de
acciones y reacciones7 por las incesantes trans%ormaciones de los seres reales Pue nacen y mueren en el
seno de esta in%initud.
La (at!ria co("r!nd! !l (undo id!al' GesumirS: indicamos con la pala'ra material todo
cuanto acontece en el mundo real7 dentro y %uera del hom-re7 y aplicamos la pala-ra ideal
e+clusivamente a los productos de la activi? [:2] dad cere-ral del hom-re= pero puesto Pue nuestro
cere-ro es por entero una organi.acin de orden material7 y su %uncin es tam-iSn material7 como la
accin de todas las dem<s cosas7 se deduce de ello Pue lo Pue llamamos materia o mundo material no
e+cluye en modo alguno7 sino Pue incluye necesariamente tam-iSn al mundo ideal
>2
.
Mat!rialistas ! id!alistas !n la "r:ctica' e aPu& un hecho Pue merece una atenta re%le+in
por parte de nuestros adversarios platnicos. YA PuS se de-e Pue los tericos del materialismo
46 B'0d9# ''@?''3
47 B'0d9# ''3
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;>
ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
acostum-ren mostrarse en la pr<ctica m<s idealistas Pue los propios idealistasZ Esta parado"a es7 de
todas %ormas7 -astante lgica y natural. *orPue todo desarrollo implica en alguna medida una negacin
del punto de partida= los tericos del materialismo comien.an con el concepto de materia y desem-ocan
en la idea7 mientras los idealistas7 Pue adoptan como punto de partida la idea pura y a-soluta7 reiterando
constantemente el vie"o mito del pecado original UTnica e+presin sim-lica de su propio y triste
destinoU recaen terica y pr<cticamente en el dominio de la materia Pue7 a su entender7 nos tiene
irremisi-lemente enredados a nosotros. \F PuS materia] Ena materia -rutal7 inno-le y estTpida7 creada
por su propia imaginacin como su alter e!o# o como la re%le+in de su yo ideal
KF
.
8el mismo modo7 los materialistas7 Pue siempre armoni.an sus teor&as sociales con el curso
e%ectivo de la historia7 conci-en el estadio animal7 el cani-alismo y la esclavitud como los primeros
puntos de partida en el movimiento progresivo de la sociedad= pero Ya PuS apuntanZ YIuS PuierenZ
Iuieren la emancipacin7 la plena humani.acin de la sociedad= mientras Pue los idealistas7 adoptando
por premisa -<sica de sus especulaciones el alma inmortal y la autonom&a de la voluntad7 terminan
inevita-lemente en el culto al orden pT-lico7 como Thiers7 o en el culto a la autoridad7 como !a..ini=
es decir7 en el esta-lecimiento y la canoni.acin de una esclavitud perpetua. 8e aPu& se deduce Pue el
materialismo terico desem-oca necesariamente en el idealismo pr<ctico7 y Pue las teor&as idealistas
Tnicamente encuentran su reali.acin en un tosco materialismo pr<ctico [:3].
Ayer mismo se despleg ante nuestros o"os la prue-a de lo Pue aca-amos de decir. Y8nde
esta-an los materialistas y ateosZ En la (omuna de *ar&s. F Ydnde esta-an los idealistas Pue creen en
8iosZ En la Asam-lea Nacional de Jersalles. YIuS Puer&an los revolucionarios de *ar&sZ Iuer&an la
emancipacin de%initiva de la humanidad a travSs de la emancipacin del tra-a"o. YF PuS Puiere
actualmente la triun%ante Asam-lea de JersallesZ ,a degradacin de%initiva de la humanidad -a"o el
do-le yugo del poder espiritual y secular.
,os materialistas Puieren avan.ar7 im-uidos de %e y despreciando el su%rimiento7 el peligro y la
muerte7 porPue ven ante ellos el triun%o de la humanidad. *ero los idealistas7 %altos de empu"e y
presagiando Tnicamente espectros sangrientos7 Puieren llevar como sea a la humanidad de nuevo hacia
el loda.al de donde ha ido saliendo con tan grandes di%icultades.
Iue cada cual compare y %orme su "uicio
>1
.
2' CIE-CIA: ,- ESBOFO GE-ERAL
La unidad d! la ci!ncia' El mundo es una unidad7 a pesar de la in%inita variedad de sus
componentes. ,a ra.n humana7 Pue considera a este mundo como un o-"eto a investigar y
comprender7 es la misma o idSntica a pesar del in%inito nTmero de diversos seres humanos pasados y
48 B'0d9# ''1
49 B'0d9# ''1?'24
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;:
MI*AIL BA+,-I-
presentes en los Pue se encarna. En consecuencia7 la ciencia de-e ser tam-iSn algo uni%icado7 porPue no
es sino el reconocimiento y la comprensin del mundo por la ra.n humana
:4
.
El o?j!to d! la ci!ncia' ,a ciencia tiene como Tnico o-"eto la conceptuali.acin y7 en lo
posi-le7 la reproduccin sistem<tica de las leyes inmanentes a la vida material7 lo mismo Pue intelectual
y moral7 de los mundos %&sico y [:1] social7 Pue en realidad %orman parte del mismo mundo natural
:'
.
Estas leyes se dividen y su-dividen en leyes generales7 particulares y especiales
:2
.
El (Atodo d! la ci!ncia' A %in de esta-lecer esas leyes generales7 particulares y especiales7 el
hom-re no tiene m<s instrumento Pue la atenta y e+acta o-servacin de los hechos y %enmenos Pue se
producen tanto %uera como dentro de Sl. F en el curso de esta o-servacin7 el hom-re distingue lo
accidental7 contingente y muta-le de lo Pue ocurre siempre y en todas partes del mismo modo
invaria-le
:;
.
CCu:l !s !l (Atodo ci!nt=6icoE Es el mStodo realista par e.cellence9 *rocede de lo particular a
lo general7 del estudio y el esta-lecimiento de los hechos a su comprensin7 y desde ellos a las ideas.
Sus ideas son slo la %iel representacin de la coordinacin7 sucesin y mutua accin o causalidad Pue
e+iste entre los hechos reales y los %enmenos. Su lgica no es m<s Pue la lgica de los hechos
:>
.
El mStodo cient&%ico o positivista no admite ninguna s&ntesis Pue no haya sido veri%icada
previamente por la e+periencia y por un an<lisis escrupuloso de los hechos
::
.
E>"!ri(!ntacin cr=tica' El hom-re carece de medio alguno para determinar %irmemente la
realidad de una cosa7 hecho o %enmeno dado Pue no sea encontrarlo7 reconocerlo y esta-lecerlo de un
modo e%ectivo y en su plenitud sin me.cla alguna de %antas&a7 con"eturas e irrelevancias suscitadas por
la mente humana. 8e esta %orma7 la e+periencia se convierte en el %undamento de la ciencia. F no
estamos pensando ahora en la e+periencia del individuo... *or consiguiente7 la ciencia tiene en su -ase
la e+periencia colectiva de los contempor<neos7 tanto como la de todas las generaciones pasadas. No
admite ningTn dato sin una cr&tica preliminar
:@
.
YEn PuS consiste esta cr&ticaZ (onsiste en comparar cosas a%irmadas por la ciencia con las
conclusiones de mi propia e+periencia personal. YF en PuS consiste la e+periencia de todo individuoZ
En los datos de sus sentidos go-ernados por su ra.n... No acepto nada Pue no haya encontrado en el
estado material7 Pue no haya visto7 o&do o7 en los [@4] casos en Pue sea posi-le7 tocado con mis propios
dedos. *ersonalmente7 Sste es el Tnico medio Pue tengo para convencerme de la realidad de un o-"eto.
F slo me %&o de las personas Pue proceden a-solutamente del mismo modo.
8e aPu& se deduce Pue la ciencia se -asa ante todo en la coordinacin de una masa de
e+periencias personales Upasadas y presentesU siempre sometidas a la prue-a rigurosa de la cr&tica
rec&proca. Es imposi-le imaginar ninguna -ase m<s democr<tica. (onstituye el %undamento esencial
50 P/&= 1 B CCE
51 N1%= , BB DHJ
52 P/&= 1 B CDF
53 B'0d9# 224
54 B'0d9# 2@;
55 P"= - VB IF
56 P/&= 1 B CEK= - BBB LDE
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;@
ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
primario7 y todo conocimiento humano Pue en Tltimo an<lisis no haya sido veri%icado por esa cr&tica7
de-e e+cluirse por completo por estar %alto de cualPuier certe.a o valor cient&%ico
:2
.
Ci!ncia cr!!ncia' No hay nada tan desagrada-le para la ciencia como la creencia. ,a cr&tica
"am<s dice la Tltima pala-ra. *orPue la cr&tica UPue representa los grandes principios de la re-elin
dentro de la cienciaU es el guardi<n severo e incorrupti-le de la verdad
:3
.
La inad!cuacin d! !>"!ri!ncia cr=tica' Sin em-argo7 la ciencia no puede con%inarse a esta
-ase7 Pue no hace sino suministrarla una multitud de los hechos m<s diversos de-idamente con%irmados
por inconta-les o-servaciones y e+periencias individuales. ,a ciencia comien.a propiamente con la
comprensin de las cosas7 los hechos y los %enmenos
:1
.
Las "ro"i!dad!s d! la ci!ncia' ,a idea general es siempre una a-straccin7 y por consiguiente
en alguna medida una negacin de la vida real. e dicho Pue el pensamiento humano y7 por tanto7 la
ciencia misma7 slo pueden captar y nom-rar en los hechos reales su signi%icado general7 sus relaciones
generales7 sus leyes generales= en resumen7 el pensamiento y la ciencia pueden captar aPuello Pue es
permanente en la continua transmutacin de las cosas7 pero "am<s su aspecto material e individual7
palpitante de vida y realidad7 pero por eso mismo pasa"ero y elusivo.
Los l=(it!s d! la ci!ncia' ,a ciencia comprende el pensamiento de la realidad7 pero no la
realidad misma= el pensamiento de la vida7 pero no la vida misma. Este es su l&mite7 su Tnico l&mite
insupera-le7 puesto Pue se [@'] -asa en la naturale.a misma del pensamiento humano7 Tnico rgano de
la ciencia
@4
.
La (isin d! la ci!ncia' Es en esta naturale.a del pensamiento donde se %undan los
indiscuti-les derechos y la gran misin de la ciencia7 as& como su impotencia respecto a la vida7 e
incluso su accin perniciosa all& donde se arroga7 mediante sus representantes o%iciales7 el derecho a
go-ernar la vida. ,a misin de la ciencia es la siguiente: esta-leciendo las relaciones generales de las
cosas pasa"eras y reales7 discerniendo las leyes generales inherentes al desarrollo de los %enmenos de
los mundos %&sico y social7 %i"a Upor decirlo as&U los hitos inmodi%ica-les en la marcha progresiva de
la humanidad7 indicando tam-iSn las condiciones generales7 cuya rigurosa o-servacin es una cuestin
de primera necesidad7 y cuya ignorancia u olvido conduce a resultados %atales.
Ci!ncia 9ida' En una pala-ra7 la ciencia es el <m-ito de la vida7 pero no la vida misma. ,a
ciencia es inmuta-le7 impersonal7 general7 a-stracta e insensi-le como las leyes Pue idealmente
reproduce7 leyes deducidas a travSs del pensamiento o mentales7 es decir7 cere'rales9 ,a pala-ra
cere'ral se utili.a aPu& para recordar Pue la propia ciencia es slo un producto material de un rgano
material humano: el cere-ro.
,a vida es huidi.a y transitoria7 pero tam-iSn palpita de realidad e individualidad7 de
sensi-ilidad7 su%rimientos7 goces7 aspiraciones7 necesidades y pasiones. *or s& sola crea
espont<neamente cosas y seres reales. ,a ciencia no crea nada= se limita a reconocer y esta-lecer las
creaciones de la vida. F cada ve. Pue los cient&%icos7 emergiendo de su mundo a-stracto7 inter%ieren el
tra-a"o de la creacin vital en el mundo real7 todo cuanto proponen o producen es po-re y
57 B'0d9# 1 9 2@>?2@:= 6 999 ;'3?;'1
58 B'0d9# ) 9 2@@
59 B'0d9# ) 9 2@:= 6 999 ;'1
60 N1%= , BB DIC
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;2 ;2 ;2 ;2 ;2 ;2 ;2 ;2 ;2 ;2 ;2 ;2 ;2 ;2 ;2 ;2 ;2 ;2 ;2 ;2 ;2 ;2 ;2 ;2 ;2 ;2 ;2 ;2 ;2 ;2 ;2 ;2 ;2 ;2 ;2 ;2
;2
MI*AIL BA+,-I-
rid&culamente a-stracto7 e+angRe y sin vida7 prematuro como el homTnculo creado por Vagner7 ese
pedante disc&pulo del inmortal doctor 6austo. 8e aPu& se deduce Pue la Tnica misin de la ciencia es
iluminar la vida7 y no go-ernarla
@'
.
Ci!ncia racional' *or ciencia racional entendemos una ciencia Pue se ha li-erado de todos los
%antasmas meta%&sicos [@2] y religiosos7 pero Pue al mismo tiempo di%iere de las ciencias puramente
e+perimentales y cr&ticas. 8i%iere de estas Tltimas7 en primer lugar7 por no con%inar sus investigaciones
a un o-"eto de%inido e intentar a-arcar el mundo entero Usiempre Pue ese mundo sea conocido7 porPue
la ciencia racional no se interesa por lo desconocido. En segundo lugar7 la ciencia racional7 al revSs Pue
la ciencia e+perimental7 no se limita al mStodo anal&tico y recurre tam-iSn al mStodo de s&ntesis7
procediendo a menudo mediante la analog&a y la deduccin7 aunPue slo con%iera un signi%icado
hipotStico a las s&ntesis7 salvo cuando han sido con%irmadas a conciencia por el an<lisis e+perimental o
cr&tico m<s riguroso.
Las $i"t!sis d! la ci!ncia racional la (!ta6=sica' ,as hiptesis de la ciencia racional
di%ieren de las hiptesis meta%&sicas en Pue estas Tltimas7 deduciendo sus presupuestos como corolarios
lgicos de un sistema a-soluto7 pretenden %or.ar a la Naturale.a a aceptarlas7 mientras las hiptesis de
la ciencia racional no proceden de un sistema trascendental7 sino de una s&ntesis Pue en s& misma es
slo el resumen o la in%erencia general hecha a partir de una diversidad de hechos7 cuya valide. ha
Puedado demostrada mediante la e+periencia. Este es el motivo de Pue tales hiptesis "am<s puedan
tener un car<cter imperativo y o-ligatorio y Pue7 por el contrario7 se presenten listas ya para su
supresin tan pronto como se vean re%utadas por nuevas e+periencias
@2
.
R!siduos t!ol<icos (!ta6=sicos !n la ci!ncia' *uesto Pue en el desarrollo histrico del
intelecto humano la ciencia siempre viene despuSs de la teolog&a y la meta%&sica7 el hom-re llega a este
estadio cient&%ico ya preparado7 y en gran medida corrompido7 por un tipo espec&%ico de pensamiento
a-stracto. Arrastra muchas ideas a-stractas construidas por la teolog&a tanto como por la meta%&sica7
ideas Pue por una parte eran o-"eto de una %e ciega7 y Pue por otra eran o-"eto de especulaciones
trascendentales y "uegos de pala-ras m<s o menos ingeniosos7 e+plicaciones y prue-as de un tipo Pue
no prue-a ni e+plica nada UporPue est<n m<s all< de la es%era del e+perimento concreto7 y [@;] porPue
la meta%&sica no tiene m<s garant&a de los o-"etos so-re los Pue ra.ona Pue las a%irmaciones o dictados
categricos de la teolog&a
@;
.
D!sd! la t!olo<=a la (!ta6=sica $acia la ci!ncia' El hom-re7 Pue al principio es telogo y
meta%&sico7 y luego se cansa de am-as cosas de-ido a su esterilidad terica y sus perniciosos resultados
en la pr<ctica7 arrastra como cosa natural todas esas ideas a la ciencia. *ero no las introduce en calidad
de principios %i"os a utili.ar como puntos de partida7 sino como cuestiones Pue de-en ser resueltas por
la ciencia. ,leg a la ciencia porPue comen. a dudar de esas ideas. F duda de esas ideas porPue su
larga e+periencia en la teolog&a y la meta%&sica7 donde se engendraron7 le demostr Pue ninguna le
proporciona-a certe.a alguna so-re la realidad de sus creaciones. F lo Pue pone en duda y recha.a en
primer lugar7 no es tanto esas creaciones e ideas como los mStodos7 medios y caminos mediante los
cuales %ueron creadas por la teolog&a y la meta%&sica.
61 B'0d9# '12?'1;
62 -S"T= - B EF+EI
63 P/&= 1 B CEL
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;3
ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
Gecha.a el sistema de revelaciones y la fe de los te:lo!os en el a'surdo porque es a'surdo= y ya
no desea verse empu"ado por el despotismo de los sacerdotes ni por los carniceros de la 9nPuisicin.
So-re todo7 recha.a la meta%&sica porPue adopt sin cr&tica o con una cr&tica ilusoria y demasiado
complaciente y suave las creaciones e ideas -<sicas de la teolog&a: las ideas so-re el Eniverso7 so-re
8ios y so-re un alma o esp&ritu separado de la materia. So-re esas ideas construy su sistema7 y puesto
Pue tom el a-surdo como su punto de partida7 inevita-lemente termin en el a-surdo. *or eso7
emergiendo de la teolog&a y la meta%&sica7 el hom-re -usca ante todo un mStodo verdaderamente
cient&%ico Pue le proporcione una completa certe.a so-re la realidad de las cosas acerca de las cuales
ra.ona
@>
.
La <ran unidad d! la ci!ncia !s concr!ta' Jasta como el mismo mundo7 ella [la ciencia]
supera las capacidades del hom-re individual7 aunPue sea el m<s inteligente de los humanos. Nadie es
capa. de a-arcar la ciencia en toda su universalidad y en todos sus in%initos detalles. APuel Pue se ata a
lo general y desprecia lo particular recae inmediatamente en la meta%&sica y la teolog&a7 pues la
!enerali*aci:n [@>] cient0fica difiere de la !enerali*aci:n teol:!ica y metaf0sica en que aquella no se
construye so're una a'stracci:n de todos los seres concretos# como acontece con la metaf0sica y la
teolo!0a# sino por el contrario# so're la cone.i:n de los seres concretos dentro de un todo ordenado9
,a gran unidad de la ciencia es concreta. Es unidad en la in%inita diversidad7 mientras la unidad
de la teolog&a y la meta%&sica es a-stracta= es una unidad en el vac&o. *ara captar la unidad cient&%ica en
toda su in%inita realidad ser&a preciso poder comprender todos los seres cuyas interrelaciones naturales7
directas o indirectas7 constituyen el universo. F7 como es evidente7 esta tarea e+cede de la capacidad de
cualPuier hom-re7 de cualPuier generacin7 o incluso de la humanidad como con"unto
@:
.
La 9!ntaja d! la ci!ncia "ositi9a' ,a inmensa venta"a de la ciencia positiva so-re la teolog&a7
la meta%&sica7 la pol&tica y la teor&a "ur&dica consiste en Pue7 en lugar de construir las a-stracciones
%alsas y daQinas mantenidas por esas doctrinas7 ela-ora a-stracciones verdaderas Pue e+presan la
naturale.a general y la lgica de las cosas7 sus relaciones generales y las leyes generales de su
desarrollo. Esto es lo Pue separa [a la ciencia positiva] de todas las doctrinas precedentes7 y le asegura
para siempre un lugar importante y signi%icativo en la sociedad humana
@@
.
Filoso6=a racional "ositi9a' ,a %iloso%&a racional o ciencia universal no procede aristocr<tica
o autoritariamente7 como hace la meta%&sica di%unta. Esta Tltima7 organi.ada siempre de arri-a a-a"o7
mediante deduccin y s&ntesis7 tam-iSn pretend&a reconocer la autonom&a y la li-ertad de las ciencias
particulares7 pero en realidad las limita-a en gran medida7 imponiendo leyes e incluso hechos Pue a
menudo no pod&an hallarse en la naturale.a7 e impidiendo Pue se concentraran en investigaciones
e+perimentales7 cuyos7 resultados podr&an ha-er reducido a cero todas las especulaciones de los
meta%&sicos.
(omo puede o-servarse7 la meta%&sica ha actuado segTn el mStodo de los estados centrali.ados.
,a %iloso%&a racional7 por el contrario7 es una ciencia puramente democr<tica. Est< organi.ada de modo
li-re7 de a-a"o arri-a7 y considera [@:] a la e+periencia como su Tnico %undamento. $o puede aceptar
nada que no haya sido anali*ado o confirmado por la e.periencia o por la cr0tica m)s severa9 *or
consiguiente7 8ios7 el 9n%inito7 lo A-soluto7 y todos esos temas tan Pueridos de la meta%&sica est<n por
64 B'0d9# ) 9 2@;?2@>= 6 999 ;':
65 B'0d9# 1 9 2@@?2@2= 6 999 ;22?;2;
66 W)E= G 99 '13
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;1 ;1 ;1 ;1 ;1 ;1 ;1 ;1 ;1 ;1 ;1 ;1 ;1 ;1 ;1 ;1 ;1 ;1 ;1 ;1 ;1 ;1 ;1 ;1 ;1 ;1 ;1 ;1 ;1 ;1 ;1 ;1 ;1 ;1 ;1 ;1
;1
MI*AIL BA+,-I-
completo ausentes de la ciencia racional. Se aparta de ellos con indi%erencia7 consider<ndolos como
%antasmas y espe"ismos.
*ero los %antasmas y espe"ismos "uegan un papel esencial en el desarrollo de la mente humana=
por lo general7 el hom-re ha alcan.ado la comprensin de verdades simples slo tras conce-ir7 y m<s
tarde agotar7 todo tipo de ilusiones. F puesto Pue el desarrollo de la mente humana es un tema real para
la ciencia7 la %iloso%&a natural asigna a esas ilusiones sus verdaderos lugares. Slo se preocupa de ellas
desde el punto de vista de la historia7 y al mismo tiempo intenta mostrarnos las causas %isiolgicas e
histricas del nacimiento7 desarrollo y decadencia de las ideas religiosas y meta%&sicas7 as& como su
necesidad relativa y transitoria para el desarrollo de la mente humana. As& les hace toda la "usticia a la
Pue tienen derecho7 y luego se aparta de tales cuestiones para siempre.
Coordinacin d! las ci!ncias' Su tema es el mundo real y conocido. A los o"os del %ilso%o
racional7 slo hay una e+istencia y una ciencia en el mundo. *or eso intenta uni%icar y coordinar todas
las ciencias particulares. Esta coordinacin de todas las ciencias positivas dentro de un solo sistema del
conocimiento humano constituye la filosof0a positiva o la ciencia universal. Al ser la heredera7 y al
mismo tiempo la negacin a-soluta de la religin y la meta%&sica7 esta %iloso%&a Uya anticipada y
preparada hace mucho tiempo por las mentes m<s no-lesU %ue conce-ida por ve. primera como
sistema completo por el gran pensador %rancSs Augusto (omte7 Pue auda. y h<-ilmente tra. su per%il
original
@2
.
,a coordinacin de las ciencias esta-lecida por la %iloso%&a positiva no es una simple
yu+taposicin= es una especie de concatenacin org<nica Pue comien.a con la ciencia m<s a-stracta U
la matem<tica7 cuyo tema son las realidades del orden m<s simpleU y asciende gradualmente hacia
cien? [@@] cias relativamente m<s concretas7 cuyo tema son realidades de comple"idad cada ve. mayor.
F as& desde la pura matem<tica pasamos a la mec<nica7 a la astronom&a7 y luego a la %&sica7 la Pu&mica7
la geolog&a y la -iolog&a7 incluyendo aPu& la clasi%icacin7 la anatom&a comparada y la %isiolog&a de las
plantas y de los animales= en Tltimo lugar est< la sociolog&a7 Pue comprende toda la historia humana7
as& como el desarrollo de la e+istencia humana colectiva e individual en la vida pol&tica7 econmica7
social7 religiosa7 art&stica y cient&%ica.
No hay solucin de continuidad en esta transicin entre todas las ciencias7 comen.ando en las
matem<ticas y terminando en la sociolog&a. Ena e+istencia singular7 un conocimiento singular7 y
siempre el mismo mStodo -<sico7 pero Pue se vuelve cada ve. m<s complicado segTn aumentan en
comple"idad los hechos presentados ante Sl. Toda ciencia Pue %orma un esla-n en esta serie sucesiva se
apoya ampliamente so-re la precedente y Uen la medida Pue nos permite el estado actual de nuestros
conocimientosU se presenta como el desarrollo necesario de la ciencia anterior
@3
.
El ord!n d! las ci!ncias !n las clasi6icacion!s d! Co(t! H!<!l' Es curioso o-servar Pue el
orden de las ciencias esta-lecido por Augusto (omte es casi el mismo de la %nciclopedia Qde las
&ienciasR de egel7 el m<s grande meta%&sico de los tiempos pasados o presentes7 cuya gloria consisti
en desarrollar la %iloso%&a especulativa hasta su punto culminante7 desde el cual Uimpulsada por su
propia dialSctica peculiarU tuvo Pue seguir el camino descendente de la autodestruccin. *ero entre
Augusto (omte y egel ha-&a una enorme di%erencia. Este Tltimo7 como verdadero meta%&sico Pue era7
espirituali. la materia en la Naturale.a deduciSndola de la lgica7 es decir7 del esp&ritu. Augusto
67 6SAT= G 999 ':;= 6 9 @1?2'
68 B'0d9# - 9 2'?22
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>4
ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
(omte7 por el contrario7 materiali. el esp&ritu7 %undament<ndolo e+clusivamente en la materia. F en
ello reside su mayor gloria.
Psicolo<=a' 8e esta %orma7 la psicolog&a Uuna ciencia tan importante7 Pue constitu&a la -ase
misma de la meta%&sica y era considerada por la %iloso%&a especulativa como algo pr<cticamente
a-soluto7 espont<neo e independiente de cual? [@2] Puier in%luencia materialU en el sistema de
Augusto (omte se -asa e+clusivamente en la %isiolog&a7 y no es sino el desarrollo continuado de esta
Tltima ciencia. En consecuencia7 lo Pue llamamos inteligencia7 imaginacin7 memoria7 sentimiento7
sensacin y voluntad no son7 a nuestros o"os7 sino las diversas %acultades7 %unciones y actividades del
cuerpo humano
@1
.
El "unto d! "artida d! la ci!ncia "ositi9a !n su !studio d!l (undo $u(ano' 8esde el punto
de vista moral7 el socialismo es la propia estima del hom're Pue sustituye al culto divino desde el punto
de vista cient&%ico y pr<ctico7 es la proclamacin de un principio Pue penetr en la conciencia del
pue-lo y se convirti en el punto de partida para las investigaciones y el desarrollo de la ciencia
positiva tanto como para el movimiento revolucionario del proletariado.
Este principio7 resumido en toda su simplicidad7 a%irma lo siguiente: /,o mismo Pue en el
llamado mundo material la materia inorg<nica Amec<nica7 %&sica7 Pu&micaB es la -ase determinante de la
materia org<nica Avegetal7 animal7 cere-ral y mentalB7 en el mundo social UPue puede considerarse
como el Tltimo estadio conocido en el desarrollo del mundo materialU el desarrollo de los pro-lemas
econmicos ha sido siempre la -ase determinante del desarrollo religioso7 %ilos%ico y social0
24
.
(onsiderado desde este punto de vista7 el mundo humano7 su desarrollo y su historia7 se nos
presentar< un d&a -a"o una lu. nueva y mucho m<s amplia7 natural y humana7 cargada con lecciones
para el %uturo. Antes se considera-a al mundo humano como la mani%estacin de una idea teolgica7
meta%&sica y "ur&dico?pol&tica7 pero actualmente de-emos renovar su estudio tomando la Naturale.a
como punto de partida7 y la peculiar %isiolog&a del hom-re como hilo conductor
2'
.
La sociolo<=a sus tar!as' Fa podemos prever la aparicin de una nueva ciencia: la sociolo!0a#
ciencia de las leyes generales Pue go-iernan todos los desarrollos de la sociedad humana. Esta ciencia
ser< el Tltimo estadio y el pin<culo glorioso de la %iloso%&a positiva. ,a historia y la estad&stica [@3] nos
prue-an Pue el cuerpo social7 como cualPuier otro cuerpo natural7 o-edece en sus evoluciones y
trans%ormaciones a leyes generales Pue parecen ser tan necesarias como las leyes del mundo %&sico. ,a
tarea de la sociolog&a de-e ser aislar esas leyes a partir de la masa de acontecimientos pasados y hechos
actuales. *rescindiendo del inmenso interSs Pue ya presenta para la mente7 la sociolog&a constituye una
promesa de gran valor pr<ctico de cara al %uturo. *ues lo mismo Pue podemos dominar la Naturale.a y
trans%ormarla de acuerdo con nuestras necesidades progresivas gracias a los conocimientos adPuiridos
so-re las leyes naturales7 as& tam-iSn slo seremos capaces de reali.ar la li-ertad y la prosperidad en el
medio social cuando tengamos en cuenta las leyes naturales y permanentes Pue go-iernan ese medio.
(uando recono.camos Pue el vac&o Pue en la %antas&a de los telogos y meta%&sicos separa-a el
esp&ritu de la naturale.a no e+iste en a-soluto7 tendremos Pue considerar al cuerpo social como a
cualPuier otro cuerpo7 Pui.< m<s comple"o Pue los otros7 pero tan natural como ellos y o-ediente a las
mismas leyes7 adem<s de las Pue le sean aplica-les a Sl con e+clusividad. Ena ve. admitido esto7
69 B'0d9# - 9 22?2;
70 A!= G J @1= 6 J9 '2:?'2@
71 6SAT= 6 9 2;
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>'
MI*AIL BA+,-I-
resultar< evidente Pue el conocimiento y la o-servacin rigurosa de esas leyes son indispensa-les para
hacer practica-les las trans%ormaciones sociales Pue emprenderemos.
*ero7 por otra parte7 sa-emos Pue la sociolog&a es una ciencia surgida slo recientemente y Pue
todav&a est< persiguiendo sus principios elementales. Si en"uiciamos esta ciencia7 la m<s di%&cil de
todas7 siguiendo el e"emplo de las otras7 ha-remos de admitir Pue ser<n necesarios siglos Uo al menos
un sigloU para Pue pueda adPuirir %orma de%initiva y convertirse en una ciencia seria y m<s o menos
adecuada y autosu%iciente
22
.
La $istoria no !s toda9=a una ci!ncia r!al' ,a historia7 por e"emplo7 no e+iste todav&a como
una ciencia real7 y actualmente slo estamos empe.ando a atis-ar las tareas in%initamente comple"as de
esta ciencia. *ero supongamos Pue la historia como ciencia ya se ha constituido en su %orma de%initiva.
YIuS podr&a proporcionarnosZ O%recer&a [@1] un cuadro %iel y racional del desarrollo natural de las
condiciones generales Umateriales y espirituales7 econmicas7 pol&ticas7 sociales7 religiosas7
%ilos%icas7 estSticas y cient&%icasU de sociedades Pue han tenido una historia.
*ero este cuadro universal de la civili.acin humana7 por muy detallado Pue pudiera ser7 "am<s
presentar&a m<s Pue una evaluacin general y7 por consiguiente7 a'stracta= los miles de millones de
individuos Pue constituyen los materiales vivos y sufrientes de esta historia7 triun%ante y lTgu-re a un
tiempo Atriun%ante desde la perspectiva de sus resultados generales7 y lTgu-re desde la perspectiva de la
gigantesca hecatom-e de v&ctimas humanas /aplastadas por las ruedas de su carro.a0B7 esos
innumera-les individuos oscuros sin los cuales no se ha-r&an o-tenido los grandes resultados a-stractos
de la historia Ay Pue como conviene recordar en todo momento7 "am<s se han -ene%iciado con ninguno
de esos resultadosB no encontrar<n siPuiera el m<s pePueQo puesto en la historia. Jivieron y %ueron
sacri%icados7 aplastados por el -ien de la humanidad a-stracta7 eso es todo.
La (isin los l=(it!s d! la ci!ncia social' Y8e-e culparse de ello a la historiaZ Tal actitud
ser&a a-surda e in"usta. ,os individuos son demasiado esPuivos para ser captados por el pensamiento7
por la re%le+in7 o incluso por la pala-ra humana7 slo capa. de e+presar a-stracciones= se evaden en el
presente como se evad&an en el pasado. En consecuencia7 la propia ciencia social7 la ciencia del %uturo7
seguir< ignor<ndolos necesariamente. F todo cuanto tenemos derecho a e+igir de ella es Pue nos
indiPue vera. y de%initivamente las causas !enerales del sufrimiento individual9 Entre esas causas no
olvidar<7 desde luego7 la inmolacin y su-ordinacin Ademasiado comTn incluso en nuestros tiemposB
de los individuos vivos a las generali.aciones a-stractas= y al mismo tiempo tendr< Pue mostrarnos las
condiciones !enerales necesarias para la emancipaci:n real de los individuos que viven en la
sociedad9 Esta es su misin y Sstos son sus l&mites7 m<s all< de los cuales su actividad puede ser
perniciosa e impotente. *orPue m<s all< de esos l&mites comien.an las pretenciosas e+igencias
doctrinarias y gu-ernamentales [24] de sus representantes autori.ados7 sus sacerdotes. Es tiempo de
prescindir de todos los papas y sacerdotes: no los Pueremos ya m<s entre nosotros7 ni siquiera si se
llaman a s0 mismos social+dem:cratas9
Gepito una ve. m<s: la Tnica misin de la ciencia es iluminar el camino. Slo la vida misma7
li-erada de todas las prisiones gu-ernamentales y doctrinarias y dueQa de la plena li-ertad de una
accin espont<nea7 es capa. de crear
2;
.
72 B'0d9# 2;?2:
73 W)E= G 99 '11
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>2
ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
5' CIE-CIA B A,TORIDAD
Ci!ncia <o?i!rno' En cuerpo cient&%ico encargado del go-ierno de la sociedad terminar&a
pronto dedic<ndose7 no a la ciencia7 sino a otros intereses muy distintos. (omo en el caso de los dem<s
poderes esta-lecidos7 su interSs ser&a perpetuar su poder y consolidar su posicin haciendo a la
sociedad colocada -a"o su cuidado aTn m<s estTpida y7 en consecuencia7 aTn m<s necesitada de ser
go-ernada y dirigida por dicho cuerpo
2>
.
8e aPu& se deduce Pue la Tnica misin de la ciencia es iluminar la vida7 pero no go-ernarla.
El go-ierno de la ciencia y de los hom-res de ciencia7 aunPue se llamen a s& mismos
positivistas7 disc&pulos de Augusto (omte7 o incluso disc&pulos de la escuela doctrinaria del comunismo
alem<n7 no puede de"ar de ser impotente7 rid&culo7 inhumano7 cruel7 opresivo7 e+plotador y pernicioso
2:
.
*or ello7 lo Pue predice es7 hasta cierto punto7 la revuelta de la vida contra la ciencia o7 m<s
-ien7 contra el !o'ierno de la ciencia# revuelta Pue no se dirige a la destruccin de la ciencia ??pues eso
signi%icar&a un gran crimen contra la humanidadU sino a situar a la ciencia en su lugar adecuado para
Pue nunca m<s lo a-andone
2@
.
[2']
Las t!nd!ncias autoritarias d! los ci!nt=6icos' AunPue podemos estar casi seguros de Pue
ningTn cient&%ico intentar< tratar actualmente a un hom-re como trata a los cone"os7 nos sigue Puedando
el miedo de Pue los cient&%icos como corporacin7 podr&an7 si se les permitiera7 someter a los hom-res a
e+perimentos cient&%icos7 induda-lemente menos crueles7 pero no menos desastrosos para sus v&ctimas
humanas. Si los cient&%icos no pueden reali.ar e+perimentos so-re los cuerpos de los individuos7
estar<n ansiosos de reali.arlos so-re el cuerpo colectivo7 y esto es lo Pue de-e evitarse por todos los
medios.
Los sa?ios co(o casta' En su actual organi.acin los monopoli.adores de la ciencia7 Pue como
tales permanecen %uera de la vida social7 %orman induda-lemente una casta separada Pue tiene muchas
cosas en comTn con la casta sacerdotal. ,a a-straccin cient&%ica es su dios7 los individuos vivos y
reales sus v&ctimas7 y ellos los sacerdotes titulados y consagrados.
Al r!9As @u! !l art!7 la ci!ncia !s a?stracta' ,a ciencia no puede salir del dominio de las
a-stracciones. En este sentido7 es muy in%erior al arte Pue se en%renta a tipos y situaciones generales7
pero utili.ando sus propios mStodos7 los incorpora en %ormas Pue7 aun no siendo %ormas vivas en el
sentido de la vida real7 no por ello son menos capaces de suscitar en nuestra imaginacin el sentimiento
y la reminiscencia de la vida. En cierto sentido7 el arte individuali.a tipos y situaciones Pue ha
conce-ido= y mediante esas individualidades sin carne y hueso Uy por consiguiente7 permanentes e
inmortalesU Pue tiene la capacidad de crear7 suscita en nuestras mentes individuos vivos y reales Pue
aparecen y desaparecen ante nuestros o"os. El arte es7 por tanto7 una especie de retorno de la
74 W)E= G 99 '@2?'@3.
75 B'0d9# '1;
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>;
MI*AIL BA+,-I-
a-straccin hacia la vida. ,a ciencia7 en cam-io7 es la inmolacin perpetua de la vida %ugitiva y
pasa"era7 pero real7 en el altar de las a-stracciones eternas
22
.
La ci!ncia !l $o(?r! r!al' Sin em-argo7 la historia no la hacen individuos a-stractos7 sino
individuos reales7 vivos y transitorios. ,as a-stracciones no se mueven por s& mismas= slo avan.an
cuando las llevan personas reales. [22] *ero la ciencia carece de cora.n para esos seres Pue no est<n
compuestos de puras ideas7 sino de carne y hueso. (omo m<+imo los considera como material para
desarrollos intelectuales y sociales. YIuS le importan las condiciones particulares y el e%&mero destino
de *edro o CaimeZ
23
*uesto Pue por su misma naturale.a la ciencia tiene Pue ignorar la e+istencia y el destino del
individuo ?de los *edros y los CaimesU "am<s de-e permit&rsele7 ni a nadie en su nom-re7 Pue go-ierne
a *edro y a Caime. *orPue en este caso7 la ciencia ser&a capa. de tratarlos de modo muy seme"ante a
como trata a los cone"os. O Pui.< seguir&a ignor<ndolos. *ero sus representantes titulados Uhom-res
nada a-stractos7 sino -ien activos y con intereses reales7 Pue sucum-ir&an a la perniciosa in%luencia Pue
el privilegio e"erce inevita-lemente so-re los hom-resU aca-ar&an despo"ando a esos individuos en
nom-re de la ciencia7 como han sido despo"ados hasta el presente por los sacerdotes7 pol&ticos de toda
condicin y a-ogados7 en nom-re de 8ios7 del Estado o del ordenamiento "ur&dico
21
.
Los r!sultados in!9ita?l!s d! un <o?i!rno d! sa?ios' *ero hasta Pue las masas hayan
alcan.ado un cierto nivel de educacin7 Yno de-er<n de"arse go-ernar por hom-res de cienciaZ \Iue
8ios no lo permita] Ser&a me"or para esas masas prescindir de toda ciencia Pue permitirse un go-ierno
de cient&%icos. El primer e%ecto de su e+istencia ser&a hacer inaccesi-le la ciencia para el pue-lo. *orPue
dicho go-ierno ser&a necesariamente aristocr<tico: las instituciones cient&%icas son aristocr<ticas por su
naturale.a esencial.
\Ena aristocracia del intelecto y la enseQan.a] 8esde el punto de vista pr<ctico7 ser&a la
aristocracia m<s implaca-le7 y desde el punto de vista social7 la m<s arrogante y o%ensiva. F as& ser&a el
poder esta-lecido en nom-re de la ciencia. Tal rSgimen podr&a parali.ar toda la vida y el movimiento de
la sociedad. ,os cient&%icos UPue son siempre presuntuosos7 arrogantes e impotentesU Puerr&an
entremeterse en todo y7 como resultado7 las %uentes de vida se ir&an secando -a"o su aliento a-stracto y
aprendido
34
.
GepresSntense ustedes una Academia instruida compuesta [2;] por los m<s ilustres
representantes de la ciencia. Supngase Pue esta academia estuviera encargada de legislar y organi.ar
la sociedad y Pue7 inspirada por el m<s puro amor a la verdad7 dictase a la sociedad Tnicamente leyes
Pue estuvieran en a-soluta armon&a con los Tltimos descu-rimientos de la ciencia. !antengo Pue dicha
legislacin y dicha organi.acin ser&an una monstruosidad7 por dos ra.ones %undamentales.
*rimero7 porPue la ciencia humana es siempre y necesariamente imper%ecta7 y cuando
comparamos lo descu-ierto con cuanto Pueda por descu-rir7 podemos a%irmar Pue est< todav&a en su
cuna. Esto es tan cierto Pue si hu-iSsemos de %or.ar la vida pr<ctica de los hom-res Ucolectiva e
individualU siguiendo rigurosa y e+clusivamente los Tltimos datos de la ciencia7 podr&amos condenar a
77 B'0d9# '1>?'1:
78 B'0d9# '1@
79 B'0d9# '12
80 B'0d.7 24;
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>>
ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
la sociedad y a los individuos a su%rir el martirio so-re un lecho de *rocrusto7 Pue pronto los dislocar&a
y ahogar&a7 porPue la vida es siempre in%initamente superior a la ciencia.
,a segunda ra.n es Ssta: una sociedad Pue o-edeciera a una legislacin emanada de una
academia cient&%ica no por entender su racionalidad Uen cuyo caso la e+istencia misma de tal
academia ser&a pronto inTtilU sino porPue se le impon&a en nom-re de una ciencia venerada sin ser
entendida7 ser&a una sociedad de -estias y no de hom-res. Ser&a una segunda edicin de la misera-le
GepT-lica *araguaya Pue se someti durante tantos aQos a la regla de la (ompaQ&a de CesTs. 8icha
sociedad se hundir&a r<pidamente en el estadio m<s -a"o de la necedad.
F hay una tercera ra.n Pue hace imposi-le dicho go-ierno. Ena academia cient&%ica investida7
por decirlo as&7 con un poder so-erano a-soluto7 terminar&a inevita-le y r<pidamente por corromperse
moral e intelectualmente7 aunPue estuviera compuesta por los hom-res m<s ilustres. Esa ha sido la
historia de las academias7 incluso con los privilegios limitados de Pue han dis%rutado hasta el presente
3'
.
El <o?i!rno d! los sa?ios t!r(ina !n un d!s"otis(o r!"ulsi9o' ,os meta%&sicos o positivistas7
todos esos ca-alleros de la ciencia y el pensamiento en cuyo nom-re se consideran capacitados para
dictar leyes a la vida7 son siem? [2>] pre reaccionarios7 consciente o inconscientemente. F es -astante
%<cil pro-arlo.
*rescindiendo de la meta%&sica en general Pue7 incluso en el momento de su m<+imo apogeo7 era
estudiada slo por unas pocas personas7 la ciencia considerada en su sentido m<s amplio7 la ciencia m<s
seria y merecedora en cualPuier caso de ese nom-re7 slo est< al alcance de una pePueQa minor&a. *or
e"emplo7 en Gusia7 con su po-lacin de 34 millones de ha-itantes7 Ycu<ntos cient&%icos serios hayZ
8esde luego hay miles Pue se interesan por la ciencia7 pero slo unos centenares de personas poseen
verdaderos conocimientos de ella.
*ero si la ciencia ha de dictar sus leyes a la vida7 la gran mayor&a Umillones de hom-resU ser<
go-ernada por unos pocos centenares de sa-ios. F este nTmero tendr< Pue reducirse todav&a m<s7
porPue no todas las ciencias capacitan para go-ernar a la sociedad= y la sociolog&a7 la ciencia de
ciencias7 presupone por parte de los a%ortunados cient&%icos un conocimiento pro%undo de todas las
dem<s ciencias.
Y(u<ntos cient&%icos tenemos de este tipo no slo en Gusia7 sino en toda EuropaZ \F sin
em-argo7 esos 24 ;4 sa-ios7 de-en go-ernar todo el mundo] Y*odr&a alguien conce-ir un despotismo
m<s a-surdo y repugnanteZ Es pro-a-le Pue esos ;4 cient&%icos no lograran ponerse de acuerdo7 pero si
tra-a"asen "untos7 slo producir&an el in%ortunio de la humanidad... ser los esclavos de unos pedantes:
\PuS destino para la humanidad]
8emos [a los cient&%icos] esta plena li-ertad [para disponer de las vidas de los dem<s] y
someter<n a la sociedad a los e+perimentos Pue reali.an actualmente7 para -ene%icio de la ciencia7
so-re cone"os7 ratas y perros.
onremos a los cient&%icos por sus propios mSritos7 pero no les acordemos privilegio social
alguno si no Pueremos torcer sus esp&ritus y su moralidad. No les recono.camos ningTn derecho7 salvo
el derecho general de a-ogar li-remente por sus convicciones7 pensamientos y conocimientos. Ni a
ellos ni a ninguna otra persona se le de-e otorgar el poder de go-ierno7 porPue de-ido a la inmuta-le
81 B'0d9# G 99 '@@?'@2= 6 999 :'?:;
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>:
MI*AIL BA+,-I-
ley [2:] del socialismo7 los investidos con tal poder se convierten necesariamente en opresores y
e+plotadores de la sociedad
32
.
Ci!ncia or<ani8acin d! la soci!dad' Y(mo podr&a resolverse esta contradiccinZ *or una
parte7 la ciencia es indispensa-le para la organi.acin racional de la sociedad= por otra7 incapa. de
interesarse por lo real y viviente7 no de-e inter%erir con la organi.acin real o pr<ctica de la sociedad.
Esta contradiccin slo puede resolverse de un modo: la ciencia7 como entidad moral Pue e+iste %uera
de la vida social universal7 representada por una corporacin de sa-ios diplomados7 de-e ser liPuidada
y di%undida ampliamente entre las masas. ,lamada a representar en lo sucesivo la conciencia colectiva
de la sociedad7 es preciso Pue la ciencia se convierta realmente en propiedad de todos. 8e este modo7
sin perder nada de su car<cter universal7 del Pue "am<s puede prescindir sin de"ar de ser ciencia7 y
mientras continTa interes<ndose por las causas generales7 las condiciones generales y las relaciones
generales de las cosas y los individuos7 la ciencia se con%undir< de hecho con la vida real e inmediata
de todos los individuos.
Este ser< un movimiento an<logo al Pue hi.o decir a los protestantes en el comien.o de la
Ge%orma Pue en adelante no ha-&a necesidad de sacerdotes= desde entonces todo hom-re ser&a su propio
sacerdote7 pues todo hom-re era al %in capa. de consumir el cuerpo de 8ios gracias a la invisi-le y
directa intervencin de Cesucristo Nuestro SeQor.
*ero aPu& la cuestin no es Cesucristo7 ni el cuerpo de 8ios7 ni la li-ertad pol&tica7 ni el derecho7
cosas todas Pue llegan como revelaciones meta%&sicas y son igualmente indigestas7 como es sa-ido. El
mundo de las a-stracciones cient&%icas no es un mundo revelado= es inmanente al mundo real7 del Pue
es slo la e+presin y representacin general o a-stracta.
!ientras %orme un dominio separado7 representado especialmente por una corporacin de
sa-ios7 este mundo ideal amena.a apoderarse del lugar de la Eucarist&a en relacin con el mundo real7
reservando a sus representantes titulados [2@] los de-eres y %unciones de los sacerdotes. Este es el
motivo de Pue sea necesario disolver la organi.acin social segregada de la ciencia mediante una
educacin general7 disponi-le por igual para todos7 a %in de Pue las masas7 tras de"ar de ser un simple
re-aQo conducido y guiado por pastores privilegiados7 puedan tomar en sus propias manos sus destinos
histricos
3;
.
/' LA CIE-CIA MODER-A SE OC,PA DE FALSEDADES
Los 6unda(!ntos d! la ci!ncia (od!rna' En la actualidad7 la ciencia y los cient&%icos de
escuelas y universidades europeas se encuentran en un estado de %alsi%icacin sistem<tica y
premeditada. (a-r&a pensar Pue dichas escuelas se esta-lecieron concretamente para envenenar
intelectual y moralmente a la "uventud -urguesa. *orPue las escuelas y universidades se han convertido
en mercados de privilegio donde la %alsedad se vende al por mayor y al por menor.
82 STA= G 9 '32?'33
83 W)E= G 99 244?24'= 6 999 '44?'42
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>@
ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
No vamos a re%erirnos a la teolog&a7 la ciencia de la divina %alsedad= a la "urisprudencia7 la
ciencia de la %alsedad humana= a la meta%&sica7 o a la %iloso%&a idealista7 Pue son ciencias de todo tipo de
medias verdades. Nos re%eriremos aPu& a ciencias como la historia7 la %iloso%&a7 la pol&tica y la
econom&a7 Pue est<n %alsi%icadas por carecer de su verdadera -ase7 la ciencia natural7 y Pue se -asan en
igual medida en la teolog&a7 la meta%&sica y la "urisprudencia. *odemos decir sin miedo a la e+ageracin
Pue cualPuier "oven licenciado por esas universidades im-uido de esas ciencias Uo7 m<s -ien7 im-uido
de las mentiras y medias verdades sistem<ticas Pue se arrogan el nom-re de cienciaU est< perdido si
no surge alguna circunstancia especial Pue pueda salvarle de ese destino.
,os pro%esores Uestos sacerdotes modernos de la charlataner&a pol&tica y social tituladaU7
envenenan con tanta [22] e%icacia a la "uventud universitaria Pue har&a %alta un milagro para curarla.
(uando un "oven se licencia de la universidad7 se ha convertido ya en un doctrinario maduro7 lleno de
desprecio y arrogancia ante la ple-e7 a la Pue se encuentra -astante dispuesto a oprimir7 y especialmente
a e+plotar7 en nom-re de su superioridad intelectual y moral. (uanto m<s "oven es tal persona7 m<s
perniciosa y dele.na-le se vuelve.
El car:ct!r r!9olucionario d! las ci!ncias natural!s' ,a situacin de las ciencias e+actas y
naturales es sumamente distinta. Estas ciencias son verdaderamente cient&%icas. Son e+traQas a la
teolog&a y a la meta%&sica7 y enemigas de toda %iccin= se -asan e+clusivamente en el conocimiento
e+acto7 en un an<lisis concien.udo de los hechos y en el puro ra.onamiento7 es decir7 en el sentido
comTn del individuo ampliado por la e+periencia -ien coordinada de todos. !ientras las ciencias
idealistas son aristocr<ticas y autoritarias7 las ciencias naturales son democr<ticas y enteramente
li-erales. YF PuS acontece en la pr<cticaZ Cvenes Pue han estudiado las ciencias idealistas entran
<vidamente en el grupo de los e+plotadores y los tericos reaccionarios7 mientras Puienes han estudiado
las ciencias naturales se unen con no menos avide. al partido de la Gevolucin7 y muchos de ellos son
claramente socialistas revolucionarios
3>
.
La !ducacin la ci!ncia son actual(!nt! !l "ri9il!<io d! la ?ur<u!s=a' En todos los estados
europeos slo la -urgues&a7 una clase e+plotadora y dominante Uincluyendo a la no-le.a7 cuya
e+istencia hoy es slo nominalU7 reci-e una educacin m<s o menos concien.uda. Adem<s de ello
aparece una minor&a especial e+tra&da de la -urgues&a y dedicada e+clusivamente al estudio de los
grandes pro-lemas de la %iloso%&a7 la ciencia social y la pol&tica. Esta minor&a es la Pue7 propiamente
ha-lando7 constituye la Tltima aristocracia de los /intelectuales0 titulados y privilegiados. Es la
Puintaesencia y la e+presin cient&%ica del esp&ritu y los intereses de la -urgues&a.
La ci!ncia su "ro<r!so al s!r9icio d! la ?ur<u!s=a' ,as universidades europeas modernas7
Pue %orman una espe?[23]cie de repT-lica cient&%ica7 proporcionan actualmente a la -urgues&a los
mismos servicios Pue en tiempos proporcion la iglesia catlica a la no-le.a= y como el catolicismo
sancion en tiempos la violencia perpetrada por la no-le.a so-re el pue-lo7 la universidad7 esta iglesia
de la ciencia -urguesa7 e+plica y legitima la e+plotacin del mismo pue-lo por el capital -urguSs.
Y*uede sorprender Pue en la gran lucha del socialismo contra la econom&a pol&tica -urguesa7 la ciencia
o%icial de nuestros d&as haya tomado y continTe tomando de %orma decidida el partido de la
-urgues&aZ
3:
84 ,E= G 9J ;2= 6 J ''2?''1
85 B'0d9# G 9J ;1
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>2 >2 >2 >2 >2 >2 >2 >2 >2 >2 >2 >2 >2 >2 >2 >2 >2 >2 >2 >2 >2 >2 >2 >2 >2 >2 >2 >2 >2 >2 >2 >2 >2 >2 >2 >2
>2
MI*AIL BA+,-I-
,a mayor parte de nosotros culpamos a la ciencia y a las artes de e+tender sus -ene%icios y
e"ercer su in%luencia Tnicamente so-re una parte muy pePueQa de la sociedad7 para e+clusin y7 en
consecuencia7 en detrimento de la gran mayor&a. En esta l&nea podemos decir del progreso en la ciencia
y el arte lo mismo Pue ya se ha dicho con tanta ra.n so-re el sorprendente desarrollo de la industria7 el
comercio y el crSdito= en una pala-ra7 so-re la opulencia social en los pa&ses m<s civili.ados del mundo
moderno
3@
.
El "ro<r!so tAcnico ?ajo !l ca"italis(o ti!n! co(o "aral!lo un incr!(!nto d! la "o?r!8a
!ntr! las (asas' El progreso es e+celente7 es cierto. *ero mientras m<s crece7 m<s se convierte en
causa de una esclavitud intelectual y7 por consiguiente7 material7 en causa de la po-re.a y el atraso
mental del pue-lo= porPue ensancha constantemente el a-ismo Pue separa el nivel intelectual de las
clases privilegiadas del nivel de las grandes masas del pue-lo
32
.
El "rol!tariado d!?! to(ar "os!sin d! la ci!ncia' No culpemos a las consecuencias7
volv<monos hacia las causas de ra&.. ,a ciencia de las escuelas es el producto del esp&ritu -urguSs= y
los representantes de esta ciencia nacieron7 crecieron y %ueron educados en un medio -urguSs -a"o la
in%luencia del esp&ritu y los intereses e+clusivos de la -urgues&a. *or consiguiente7 es lgico Pue esta
ciencia7 as& como sus representantes7 sea enemiga de la emancipacin real y plena del proletariado7 y
Pue sus teor&as econmicas7 %ilos%icas7 pol&ticas y sociales7 ela-oradas coherentemente dentro del
mismo esp&ritu7 tengan como Tnica meta demostrar la incapacidad de las clases tra-a"adoras y la misin
[21]
go-ernante de la -urgues&a hasta el %in de los tiempos7 porPue la opulencia le proporciona
conocimiento y el conocimiento7 por su parte7 le proporciona la oportunidad de enriPuecerse todav&a
m<s.
Y(mo pueden romper los tra-a"adores este c&rculo viciosoZ Naturalmente7 de-en adPuirir
conocimiento y tomar posesin de la ciencia7 poderosa arma sin la cual pueden desde luego hacer
revoluciones7 pero no erigir so-re las ruinas de los privilegios -urgueses la igualdad de derechos7 la
"usticia y la li-ertad Pue constituyen la verdadera -ase de todas sus aspiraciones pol&ticas y sociales
33
.
I' EL HOMBRE: -AT,RALEFA A-IMAL B -AT,RALEFA H,MA-A
La unidad d!l $o(?r! la natural!8a' El hom-re %orma con la naturale.a una sola entidad y
es el producto material de un nTmero inde%inido de causas e+clusivamente materiales
31
.
Monis(o dualis(o: la conci!ncia uni9!rsal d! la $u(anidad' *ara personas Pue piensan
con lgica y cuyas mentes %uncionan al nivel de la ciencia moderna7 esta unidad del Eniverso o del Ser
86 9E= G 9J >>= 6 J ';2
87 B'0d9# G 9J >:= 6 J ';3
88 ,E= G 9J ;1?>4= 6 J ';2?';;
89 6SAT= 6 9 32
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>3
ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
se ha convertido en un hecho su%icientemente demostrado. Sin em-argo7 hemos de reconocer Pue este
hecho7 tan simple y evidente por s& mismo Pue cualPuier mani%estacin opuesta a Sl nos parece a-surda7
se encuentra en %lagrante contradiccin con la conciencia universal de la humanidad. Esta Tltima7 Pue
se mani%iesta a lo largo de la historia en %ormas muy distintas7 ha reconocido siempre un<nimemente la
e+istencia de dos mundos distintos: el mundo espiritual y el material7 el mundo divino y el mundo real.
A partir de los toscos %etichistas7 Pue adora-an en el mundo circundante la accin de un poder
so-renatural encarnado en algTn o-"eto material7 todos los [34] pue-los han cre&do y siguen creyendo
en la e+istencia de algTn tipo de divinidad.
La irr!6uta?ilidad d!l dualis(o' Esta imponente unanimidad tiene m<s peso Pue las prue-as
de la ciencia7 en opinin de muchos= y si la lgica de un pePueQo nTmero de pensadores coherentes7
pero aislados7 contradice este asentimiento universal7 tanto peor Udeclaran esas personasU para dicha
lgica... ,a antigRedad y la universalidad de la creencia en 8ios se han convertido en prue-as
irre%uta-les de su e+istencia7 contrariando toda ciencia y toda lgica. Y*ero por PuS ha de ser as&Z asta
la Spoca de (opernico y )alileo todo el mundo7 con e+cepcin de los pitagricos7 cre&a Pue el sol
gira-a alrededor de la tierra. Y,a universalidad de dicha creencia demostra-a la valide. de sus
suposicionesZ Siempre y en todas partes7 desde el origen de la sociedad histrica hasta nuestro propio
per&odo7 una pePueQa minor&a conPuistadora ha e+plotado y sigue e+plotando el tra-a"o %or.ado de las
masas de o-reros7 esclavos o asalariados. YSe deduce de ello Pue la e+plotacin del tra-a"o de alguien
por par<sitos no es una iniPuidad7 un ro-o y un saPueoZ
El a?surdo !s 9i!jo7 la 9!rdad !s jo9!n' e aPu& dos e"emplos de Pue los argumentos de
nuestros de&stas carecen por completo de valor. 8e hecho7 nada hay m<s universal y m<s antiguo Pue el
a-surdo= por el contrario7 la verdad es relativamente mucho m<s "oven7 y representa siempre el
resultado o el producto del desarrollo histrico7 y nunca su punto de partida. *orPue el hom-re7 Pue por
origen es primo7 si no descendiente directo7 del gorila7 parti de la oscura noche del instinto animal
para llegar al amplio mediod&a de la ra.n. Esta realidad e+plica plenamente sus a-surdos pasados y
nos consuela en parte de sus errores presentes.
El car:ct!r d!l d!sarrollo $istrico d! la $u(anidad' Todo el desarrollo histrico del hom-re
es simplemente un proceso de progresivo distanciamiento de la pura animalidad por el camino de crear
su humanidad. 8e aPu& se deduce Pue la antigRedad de una idea no slo no prue-a nada en su %avor7
sino Pue por el contrario de-e suscitar [3'] nuestras sospechas. En cuanto a la universalidad de la
%alacia7 slo demuestra una cosa: la identidad de la naturale.a humana en todos los tiempos y en
cualPuier clima
14
.
El ori<!n d!l $o(?r!' ,a vida org<nica7 Pue comen. con la cSlula m<s simple y apenas
organi.ada7 aca- produciendo el hom-re tras pasar por toda la gama de trans%ormaciones Pue va desde
la organi.acin de la vida vegetal a la de la vida animal
1'
.
Nuestros primeros ancestros7 nuestros Adanes y Evas7 si no eran gorilas7 esta-an muy cerca de
ellos= -estias omn&voras7 inteligentes y %eroces7 dotadas en grado mayor Pue los animales de ninguna
otra especie con dos %acultades preciosas: la %acultad pensante y el impulso a la re-elin.
90 B'0d9# 3;?3@
91 B'0d9# 1;
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>1 >1 >1 >1 >1 >1 >1 >1 >1 >1 >1 >1 >1 >1 >1 >1 >1 >1 >1 >1 >1 >1 >1 >1 >1 >1 >1 >1 >1 >1 >1 >1 >1 >1 >1 >1
>1
MI*AIL BA+,-I-
P!nsa(i!nto r!?!lin' Estas dos %acultades7 com-inando su accin progresiva a lo largo de la
historia de la humanidad7 representan en s& el momento
12
7 aspecto o poder negativo en el desarrollo
positivo de la animalidad humana7 y en consecuencia crean todo lo Pue constituye la humanidad en el
hom-re
1;
.
9dealistas de todas las escuelas7 aristcratas y -urgueses7 telogos y meta%&sicos7 pol&ticos y
moralistas7 sacerdotes7 %ilso%os y poetas Usin olvidar a los economistas li-erales7 celosos adoradores
del ideal7 como sa-emosU se sienten muy o%endidos cuando se les dice Pue el hom-re7 con toda su
magn&%ica inteligencia7 sus su-limes ideas y sus aspiraciones ilimitadas es Ucomo todas las dem<s
cosas e+istentes en el mundoU e+clusivamente materia7 slo un producto de la vil materia
1>
.
El hom-re7 como las dem<s realidades de la naturale.a7 es un ser enteramente material. ,a
mente7 la %acultad pensante7 el poder para reci-ir y re%le"ar distintas sensaciones internas y e+ternas7
para traerlas de nuevo a la memoria despuSs de ha-er pasado7 y para reproducirlas mediante el poder de
la imaginacin7 para compararlas y distinguirlas entre s&7 para e+traer determinaciones comunes y crear
con?
[32]
ceptos generales o a-stractos y7 por Tltimo para %ormar ideas agrupando y com-inando
conceptos de acuerdo con diversos mStodos Uen una pala-ra7 la inteligencia7 el Tnico creador de todo
nuestro mundo idealU es una propiedad del cuerpo animal7 y en especial del mecanismo totalmente
material del cere-ro
1:
.
La 6u!nt! (at!rial d! los actos (oral!s ! int!l!ctual!s d!l $o(?r!' ,o Pue llamamos
inteligencia7 imaginacin7 memoria7 sentimiento7 sensacin y voluntad no son7 en nuestra opinin7 m<s
Pue las diversas propiedades7 %unciones y actividades del cuerpo humano
1@
.
,a ciencia ha esta-lecido Pue todos los actos intelectuales y morales Pue distinguen al hom-re
de otras especies animales7 como el pensamiento7 las mani%estaciones de inteligencia humana y de
voluntad consciente7 tienen como Tnico %undamento la organi.acin puramente material7 aunPue sin
duda muy per%ecta7 del hom-re7 sin som-ra de intervencin de ningTn agente espiritual o e+tra?
material. En resumen7 son los productos Pue resultan de una com-inacin de las %unciones diversas y
puramente %isiolgicas del cere-ro.
El descu-rimiento reciSn mencionado posee una inmensa importancia7 tanto desde el punto de
vista de la ciencia como desde el punto de vista de la vida... Fa no hay discontinuidad entre el mundo
natural y el humano. *ero lo mismo Pue el mundo org<nico7 aun siendo el desarrollo continuo y directo
del mundo no org<nico7 di%iere de este Tltimo por la introduccin de un nuevo elemento activo7 la
materia or!)nica Ano producida por la intervencin de alguna causa e+tra?material7 sino por las
92 En este conte+to7 el tSrmino /momento0 aparece utili.ado como sinnimo del tSrmino
/%actor07 lo mismo Pue en la e+presin /momento psicolgico0. ANota de Cames )uillaumeB.
93 W)E= G 99 '>>?'>:= 6 999 '1?24
94 B'0d9# G 99 '>@
95 B'0d9# G 99 242?24>
96 6SAT= 6 9 2;
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:4
ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
com-inaciones de la misma materia no?org<nica7 hasta ahora desconocidas para nosotros7 y productora
a su ve. de toda la riPue.a de la vida vegetal y animal7 so-re la -ase y -a"o las condiciones del mundo
no?org<nico7 del cual constituye el resultado m<s altoB7 del mismo modo el mundo humano7 aun siendo
continuacin directa del mundo org<nico7 se distingue esencialmente de este Tltimo por un nuevo
elemento: el pensamiento9 F este nuevo elemento est< producido por la actividad puramente %isiolgica
del cere-ro7 y produce al mismo tiempo Udentro de este mundo material del Pue es la [3;]
recapitulacin %inal7 y -a"o condiciones tanto org<nicas como inorg<nicasU todo lo Pue denominamos
desarrollo intelectual y moral7 pol&tico y social7 del hom-re: es decir7 toda la historia de la humanidad
12
.
Los "untos cardinal!s d! la !>ist!ncia $u(ana' ,os puntos cardinales de la e+istencia
humana m<s re%inada7 lo mismo Pue de la e+istencia m<s torpemente animal7 ser<n siempre los
mismos: nacer7 desarrollarse y crecer= tra-a"ar para comer y -e-er7 para tener a-rigo y de%enderse7 para
mantener la propia e+istencia individual en el ePuili-rio social de la propia especie= amar7 reproducirse7
y luego morir...
La natural!8a no conoc! di6!r!ncias cualitati9as' En el caso del hom-re slo tenemos Pue
aQadir a esos puntos un elemento nuevo: la inteligencia y la comprensin7 una %acultad y una necesidad
Pue induda-lemente se encuentran ya a un nivel in%erior pero -astante percepti-le en las especies
animales Pue por su organi.acin se encuentran m<s pr+imas al hom-re= porPue parece Pue la
naturale.a no conoce di%erencias cualitativas a-solutas7 Pue todas las di%erencias de este car<cter se
reducen en Tltimo e+tremo a di%erencias en cantidad7 y Pue slo en el hom-re logran un poder tan
imperativo y a-rumador como para trans%ormar gradualmente toda su vida.
Conclusion!s !rrn!as a "artir d! la <!n!alo<=a ani(al d!l $o(?r!' (omo -ien o-serv uno
de los mayores pensadores de nuestro tiempo7 ,udXig 6euer-ach7 el hom-re hace todo cuanto los
animales hacen7 pero lo hace de un modo cada ve. m<s humano9 En esto reside toda la di%erencia= pero
se trata de una di%erencia enorme
13
.
No ser&a impropio repetir la %rase anterior a tantos partidarios del naturalismo o materialismo
moderno Pue7 como el hom-re ha descu-ierto en nuestros d&as su pleno y completo parentesco con
todas las dem<s especies animales y su inmediata y directa descendencia de la tierra Uy tam-iSn
porPue ha renunciado a la a-surda y vana "actancia de la espiritualidad Pue7 -a"o el prete+to de
conducirle a una li-ertad a-soluta7 le condena-a de hecho a una esclavitud perpetuaU7 se consideran
con el derecho de a-andonar todo [3>] el respeto por el hom-re. Estas gentes pueden compararse a
lacayos Pue7 tras descu-rir el origen ple-eyo de alguien Pue provoca-a respeto por su dignidad natural7
se creen con derecho a tratarle como a su igual7 por la simple ra.n de Pue no pueden conce-ir ninguna
dignidad m<s Pue la producida por un nacimiento aristocr<tico. Otros est<n tan %elices por el
descu-rimiento del parentesco del hom-re y el gorila Pue con gusto le retendr&an en el estado animal7
neg<ndose a comprender Pue toda la misin histrica del hom-re7 toda su dignidad y li-ertad7 consisten
en ale"arse progresivamente de ese estado
11
.
El (undo $istrico. (iertamente7 el hom-re hace todo lo Pue hacen los animales7 slo Pue lo
hace de un modo cada ve. m<s humano9 En esto reside toda la di%erencia7 pero se trata de una
di%erencia enorme. A-arca toda la civili.acin7 con todas las maravillas de la industria7 la ciencia y las
97 B'0d9# 3'?3;
98 B'0d9# '43
99 B'0d9# '43?'41n
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MI*AIL BA+,-I-
artes= con todos los desarrollos de la humanidad Ureligiosos7 estSticos7 %ilos%icos7 pol&ticos7
econmicos y socialesU= en una pala-ra7 todo el dominio de la historia. El hom-re crea este mundo
histrico e"ercitando un poder activo Pue se encuentra en todo ser viviente7 Pue constituye la esencia de
toda vida org<nica7 y Pue tiende a asimilar y trans%ormar el mundo e+terior de acuerdo con las
necesidades de todos. ,a %uer.a activa es7 naturalmente7 instintiva e inevita-le7 y precede a cualPuier
pensamiento7 pero cuando se encuentra iluminada por la ra.n del hom-re y determinada por su
voluntad consciente7 se trans%orma dentro de Sl y para Sl en tra-a"o li-re e inteligente
'44
. El tra-a"o es
una necesidad. Todos los animales de-en tra-a"ar para vivir. Todos ellos7 de acuerdo con sus
necesidades7 su comprensin y su %uer.a7 toman parte7 sin sa-erlo7 en este lento tra-a"o de trans%ormar
la super%icie de la tierra en un lugar m<s %avora-le para la vida animal. *ero este tra-a"o slo se hace
propiamente humano cuando comien.a a satis%acer no slo las necesidades %i"as e inevita-lemente
limitadas de la vida animal7 sino tam-iSn7 las necesidades del ser social pensante y ha-lante Pue
pretende conPuistar y reali.ar plenamente su li-ertad
'4'
9
La !scla9itud !n la -atural!8a' El cumplimiento de [3:] esta tarea inmensa e ilimitada no slo
es e"ecutado por el desarrollo intelectual y moral del hom-re7 sino tam-iSn por el proceso de
emancipacin material. El hom-re se convierte realmente en hom-re y conPuista la posi-ilidad del
desarrollo y de la per%eccin interior7 si consigue romper7 al menos en parte7 las cadenas Pue la
Naturale.a ha atado en torno a sus criaturas. Estas cadenas son el ham-re7 la privacin de todo tipo7 el
dolor %&sico7 la in%luencia del clima y las estaciones y7 en general7 las mTltiples condiciones de la vida
animal Pue mantienen al ser humano en una dependencia casi a-soluta respecto de su medio inmediato=
los peligros constantes Pue7 dis%ra.ados de %enmenos naturales7 le amena.an por todas partes= el
perpetuo miedo Pue yace en las pro%undidades de toda e+istencia animal y Pue domina al individuo
natural y salva"e hasta el punto de Pue no encuentra dentro de s& poder de lucha o resistencia= en otras
pala-ras7 no %alta un solo elemento de la m<s a-soluta esclavitud
'42
.
El (i!do 6u!r8a a la luc$a' El perpetuo miedo Pue siente7 y Pue su-yace a toda e+istencia
animal7 %orma tam-iSn7 como podrS mostrar m<s adelante7 la primera -ase de toda religin. Este miedo
es el Pue o-liga al animal a luchar a lo largo de su vida contra los peligros Pue le amena.an desde el
e+terior= y a mantener su propia e+istencia Uindividual y socialU a e+pensas de todo cuanto le rodea...
El tra?ajo !s la l! (:s !l!9ada d! la 9ida' Todo animal tra-a"a= slo vive tra-a"ando. (omo
ser viviente7 el hom-re no est< e+ento de esta necesidad7 Pue constituye la ley suprema de la vida. 8e-e
tra-a"ar para mantener su e+istencia7 para desarrollar plenamente su ser. Sin em-argo7 e+iste una
enorme di%erencia entre el tra-a"o del hom-re y el tra-a"o de los animales de todas las especies. El
tra-a"o de los animales es algo estancado7 porPue su inteligencia est< estancada= en cam-io el tra-a"o
del hom-re es progresivo7 porPue su inteli!encia posee un car<cter altamente progresivo.
La su"!rioridad d!l $o(?r!' Nada demuestra me"or la decisiva in%erioridad de todas las
especies animales7 com? [3@] paradas con el hom-re7 Pue el dato incontesta-le de Pue los mStodos y
resultados del tra-a"o individual y colectivo de las otras especies animales UaunPue %recuentemente
sean tan ingeniosos como para parecer guiado y e%ectuado por una inteligencia cient&%icamente %ormada
U no cam-ian y apenas me"oran. ,as hormigas7 las a-e"as7 los castores y otros animales Pue viven en
100 B'0d9# '41
101 *( ) 9 2>@
102 6SAT= 6 9 ''4?'''
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:2
ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
sociedad7 hacen ahora e+actamente lo mismo Pue esta-an haciendo hace tres mil aQos7 lo cual
demuestra Pue no hay nada progresivo en su inteligencia. Son actualmente tan capaces y tan estTpidos
como lo eran hace treinta o cuarenta siglos.
El "ro<r!so !n !l (undo ani(al' 8esde luego7 hay una progresin en el mundo animal. *ero
son las propias especies7 las %amilias e incluso las clases las Pue su%ren lentas trans%ormaciones
derivadas de la lucha por la e+istencia7 ley suprema del mundo animal en virtud de la cual las
organi.aciones inteligentes y enSrgicas e+pulsan a las especies in%eriores incapaces de mantener su
posicin en la lucha constante. En este sentido Uy slo en SlU hay movimiento y progreso en el
mundo animal. *ero dentro de las especies7 dentro de las %amilias y clases de animales7 dicho
movimiento y progreso est<n ausentes o casi ausentes
'4;
.
El car:ct!r d!l tra?ajo $u(ano' El tra-a"o del hom-re7 tanto desde el punto de vista de los
mStodos como de los resultados7 es tan capa. de desarrollo y me"ora progresivos como su propia
inteligencia. El hom-re construye su mundo com-inando la energ&a neuro?cere-ral con el tra-a"o
muscular7 su mente cient&%icamente %ormada con su poder %&sico7 aplicando su pensamiento progresivo
al tra-a"o y haciSndolo cada ve. m<s racional con el curso del tiempo7 aunPue al principio %uese
e+clusivamente animal7 instintivo7 ciego y casi mec<nico.
(on el %in de captar el vasto terreno cu-ierto por el hom-re en el curso de su desarrollo
histrico7 de-emos comparar las cho.as de los salva"es con los -ellos palacios de *ar&s Pue los -rutales
prusianos se considera-an destinados por la *rovidencia a destruir7 y comparar tam-iSn los lamenta-les
armamentos de las po-laciones primitivas [32] con las terri-les m<Puinas de destruccin Pue han
surgido como Tltima pala-ra de la civili.acin germ<nica
'4>
.
J' EL HOMBRE COMO CO-D,ISTADOR DE LA -AT,RALEFA
,o Pue todas las dem<s especies animales en con"unto no pudieron cumplir7 lo hi.o el hom-re.
Trans%orm e%ectivamente la mayor parte de la tierra7 convirtiSndola en un lugar ha-ita-le y adecuado
para la civili.acin humana. Jenci y domin a la Naturale.a. Trans%orm a su enemigo7 el primer
dSspota terri-le7 en un sirviente Ttil7 o por lo menos en un aliado tan poderoso como %iel.
CDuA si<ni6ica con@uistar la -atural!8aE Sin em-argo7 es necesario aclarar el verdadero
signi%icado de la e+presin conquistar o dominar la $aturale*a999 ,a accin del hom-re so-re la
Naturale.a7 como cualPuier otra accin so-re el mundo7 est< inevita-lemente determinada por las leyes
de la Naturale.a. Es7 sin duda7 la continuacin directa de la accin mec<nica7 %&sica y Pu&mica de todas
las entidades inorg<nicas7 comple"as y elementales. Es la continuacin m<s directa de la accin de las
plantas so-re su medio natural7 y de la accin cada ve. m<s desarrollada y consciente de todas las
especies animales. 8e hecho7 no es m<s Pue accin animal7 go-ernada por una inteligencia y una
ciencia progresiva7 siendo am-os %actores un nuevo modo de trans%ormacin de la materia en hom-re=
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104 B'0d9# ) 9 2>3= 6 999 23'
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:;
MI*AIL BA+,-I-
de aPu& se deduce Pue cuando el hom-re actTa so-re la Naturale.a7 es en realidad la Naturale.a Puien
tra-a"a so-re s& misma. F podemos ver claramente Pue es imposi-le una re-elin contra la
Naturale.a
'4:
.
El $o(?r! las l!!s d! la -atural!8a' En consecuencia7 el hom-re "am<s ser< capa. de
com-atir a la Naturale.a= no puede conPuistarla ni dominarla. (uando el hom-re emprende actos Pue
aparentemente son hostiles a la Natura? [33] le.a7 o-edece una ve. m<s las leyes de esa misma
Naturale.a. Nada puede li-erarle de su dominio= Sl es su esclavo incondicional. *ero esto no constituye
esclavitud alguna7 puesto Pue todo tipo de esclavitud presupone la e+istencia de dos individuos uno
"unto al otro y la sumisin de uno al otro. Al ser el hom-re una parte de la Naturale.a y no algo e+terior
a ella7 es imposi-le Pue sea su esclavo
'4@
9
Sin em-argo7 e+iste en el cora.n de la Naturale.a una esclavitud de la Pue puede li-erarse el
hom-re si no desea renunciar a su humanidad= se trata del mundo natural Pue le rodea7 y Pue suele
llamarse $aturale*a e.terna9 Es la suma total de cosas7 %enmenos y seres vivientes Pue envuelven y
atormentan al hom-re= sin la cual no podr&a e+istir ni siPuiera un solitario momento7 pero Pue7 a pesar
de todo7 parece estar conspirando contra Sl a %in de Pue cada instante de su vida se vea %or.ado a luchar
por la e+istencia.
El hom-re no puede escapar de este mundo e+terno7 porPue slo en este mundo puede vivir y
conseguir su sustento7 pero al mismo tiempo tiene Pue salvaguardarse de Sl7 porPue siempre parece
propenso a devorarle
'42
.
Y(u<l es entonces el signi%icado de la e+presin com'atir y dominar a la $aturale*aA APu&
su%rimos un ePu&voco eterno de-ido al do-le signi%icado Pue se atri-uye al tSrmino $aturale*a9 *or una
parte7 la Naturale.a se conci-e como la totalidad universal de las cosas y los seres7 as& como de las
leyes naturales= contra la Naturale.a as& conce-ida7 corno ya he indicado7 es imposi-le cualPuier lucha
porPue rodea y comprende todo= es el ser a-soluto y todopoderoso. *or otra parte7 por Naturale.a se
entiende tam-iSn la totalidad m<s o menos limitada de %enmenos7 cosas y seres Pue rodean al hom-re=
en resumen7 el mundo e+terno. (ontra esta Naturale.a e+terna7 la lucha no slo es posi-le7 sino
inevita-le7 porPue la impone la Naturale.a universal a todo cuanto vive o e+iste.
(omo ya he indicado7 todo cuanto e+iste y todo ser viviente lleva dentro de s& la do-le ley de la
Naturale.a:
'. No hay e+istencia posi-le %uera del medio natural de cada uno y el mundo e+terno= 2. En este
mundo e+terno [31] slo puede mantenerse a s& mismo lo Pue e+iste y vive a e+pensas de ese mundo y
se encuentra en una constante lucha contra Sl.
-!c!sidad d! la luc$a contra la -atural!8a !>t!rna' 8otado con %acultades y atri-utos Pue la
Naturale.a universal le otorg7 el hom-re puede y de-e conPuistar y dominar su mundo e+terno. 8e-e
someterlo y arrancarle su humanidad y li-ertad
'43
.
105 P/&= 1 B CGJ
106 B'0d9# 2:4
107 B'0d9# 22:
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ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
!ucho antes de comen.ar la civili.acin y la historia7 durante un per&odo muy distante Pue
puede ha-er durado muchos miles de aQos7 el hom-re %ue slo un animal salva"e entre otros muchos
animales salva"es7 un gorila Pui.<7 o un animal estrechamente relacionado con Sl. Siendo un animal
carn&voro o Ucosa m<s pro-a-leU omn&voro7 era sin duda m<s vora.7 salva"e y %iero Pue sus parientes
de otras especies. Al igual Pue ellos7 lleva-a adelante una lucha destructiva.
El !stado id!al: CDuA !>"uls al $o(?r! d!l "ara=so d! las ?!stiasE Este era el estado de
inocencia7 glori%icado por todo tipo de religiones7 el estado ideal7 el estado tan e+altado por Cean
CacPues Gousseau. YIuS e+puls al hom-re del para&so animalZ 6ue su inteligencia progresiva7
aplicada natural7 necesaria y gradualmente a su tra-a"o animal... ,a inteligencia del hom-re slo se
desarrolla y progresa a travSs del conocimiento de cosas y hechos reales= slo mediante una
o-servacin inteligente y un e+amen cada ve. m<s e+acto y riguroso de las relaciones y secuencias
regulares en los %enmenos de la Naturale.a y los diversos estadios de su desarrollo7 en resumen7 slo
mediante un conocimiento de sus leyes inmanentes.
El conoci(i!nto d! las l!!s natural!s a("l=a las (!tas $u(anas. (uando el hom-re
adPuiere el conocimiento de esas leyes go-ernantes de todas las cosas incluido Sl mismo7 aprende a
prever ciertos %enmenos Pue le permiten evitar sus e%ectos o salvaguardarse de las consecuencias
indeseadas y daQinas. Adem<s7 este conocimiento de las leyes Pue go-iernan los %enmenos naturales
puede aplicarse a su tra-a"o muscular7 Pue al principio tiene un car<cter puramente instintivo y natural=
a la larga7 esto le permite [14] e+traer -ene%icios de tales cosas y %enmenos naturales7 cuya totalidad
constituye el mundo e+terno7 ese mismo mundo tan hostil al principio pero Pue7 de-ido a la ciencia7
aca-a contri-uyendo poderosamente a la reali.acin de las metas humanas
'41
.
El $o(?r!7 l!nto !n utili8ar !l 6u!<o' !uchos siglos pasaron antes de Pue el hom-re7 Pue era
tan salva"e y poco ingenioso como los monos7 aprendiese el arte hoy tan rudimentario7 trivial y al
mismo tiempo valioso7 de hacer %uego y utili.arlo para sus propias necesidades... Estas ha-ilidades
e+tremadamente simples7 Pue hoy constituyen la econom&a domSstica de los pue-los menos civili.ados7
implican inmensos es%uer.os inventivos por parte de las generaciones precedentes. Esto e+plica la
desesperante lentitud del desarrollo humano durante el per&odo prehistrico7 comparada con su r<pido
desarrollo en nuestros d&as.
El conoci(i!nto !s !l ar(a d! la 9ictoria' 6ue as& como el hom-re trans%orm y sigue
trans%ormando su medio7 la naturale.a e+terna= es as& como la conPuista y domina. Y,leg a ello como
resultado de una re-elin humana %rente a las leyes de la Naturale.a universal7 Pue comprende todo
cuanto e+iste7 y %orma tam-iSn la naturale.a humanaZ Todo lo contrario. A travSs del conocimiento y la
o-servacin m<s atenta y e+acta de esta ley es como el hom-re no slo consigue li-erarse del yugo de
la Naturale.a e+terna7 sino someterla7 al menos parcialmente.
*ero el hom-re no se contenta solamente con eso. Al igual Pue la mente humana es capa. de
a-straer su propio cuerpo y su personalidad trat<ndoles como o-"etos e+ternos7 el hom-re UPue se ve
constantemente llevado por un impulso interno inmanente a su serU aplica el mismo procedimiento7 el
mismo mStodo7 para modi%icar7 corregir y per%eccionar su propia naturale.a. Este es un yugo interior
natural Pue el hom-re de-e aprender a sacudirse.
Al principio7 este yugo se le aparece en la %orma de su propia de-ilidad7 su imper%eccin o sus
mal%ormaciones personales Utanto corpreas como intelectuales y moralesU7 y luego aparece en la
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MI*AIL BA+,-I-
%orma m<s general de su -rutalidad o animalidad contrastada con su naturale.a humana7 [1'] Pue crece
progresivamente dentro de Sl a medida Pue se desarrolla su medio social
''4
.
Co(?ati!ndo a la !scla9itud int!rior' El hom-re no tiene m<s medios para luchar contra esta
esclavitud interior Pue a travSs de la ciencia de las leyes naturales Pue go-iernan su desarrollo
individual y colectivo7 y mediante la aplicacin de esa ciencia a su %ormacin individual Apor medio de
la higiene7 el e"ercicio %&sico7 el e"ercicio de sus a%ectos7 de su mente y voluntad7 y al mismo tiempo
mediante una educacin racionalB7 y al cam-io gradual del orden social.
La -atural!8a uni9!rsal no !s $ostil al $o(?r!' Siendo el producto Tltimo de la Naturale.a
so-re esta tierra7 el hom-re continTa por as& decirlo el tra-a"o7 la creacin el movimiento y la vida de la
Naturale.a a travSs de su desarrollo individual y social. Sus pensamientos y acciones m<s inteligentes y
a-stractos7 Pue como tal se encuentran muy distantes de lo Pue se domina ha-itualmente Naturale.a7
son en realidad Tnicamente las nuevas creaciones y mani%estaciones de la Naturale.a. ,as relaciones
del hom-re con esta Naturale.a universal no pueden ser e+ternas7 no pueden ser de esclavitud o lucha=
lleva esta Naturale.a dentro de s&7 y no es nada e+terno a ella. *ero estudiando sus leyes7
identi%ic<ndose en alguna medida con ellas7 trans%orm<ndolas mediante un proceso psicolgico de su
propio cere-ro en ideas y convicciones humanas7 el hom-re se li-era del triple yugo impuesto so-re Sl7
en primer lugar por la naturale.a e+terna7 luego por su naturale.a interna individual7 y en Tltimo lugar
por la sociedad7 de la cual es un producto
'''
.
Es i("osi?l! r!?!lin al<una contra la -atural!8a uni9!rsal' !e parece -astante evidente7 a
partir de lo ya dicho7 Pue no es posi-le una re-elin del hom-re contra lo Pue llamo causalidad
universal o Naturale.a universal= esta Tltima envuelve y penetra al hom-re= est< dentro y %uera de Sl7 y
constituye todo su ser. Ge-el<ndose contra esta Naturale.a universal7 el hom-re se re-elar&a contra s&
mismo. Es evidente Pue el hom-re no puede ni siPuiera conce-ir el m<s remoto est&mulo o necesidad
de una re-elin seme"ante= puesto Pue no e+iste separado de esta Naturale.a [12] universal7 puesto Pue
la lleva dentro de s&7 y puesto Pue en todo momento de su vida se siente enteramente idSntico a ella7 no
puede considerarse o sentirse esclavo de ella.
*or el contrario7 slo estudiando y utili.ando mediante su pensamiento las leyes e+ternas de esta
naturale.a Uleyes Pue se mani%iestan igualmente en su mundo e+terno y en su propio desarrollo
individual Acorpreo7 intelectual y moralBU es como logra sacudirse gradualmente el yugo de la
Naturale.a e+terna7 de sus propias imper%ecciones naturales7 y7 como veremos7 el yugo de una
organi.acin social autoritaria.
La dicoto(=a d! !s"=ritu (at!ria' Y*ero cmo podr&a surgir entonces en la mente del
hom-re el pensamiento histrico de la separacin entre esp&ritu y materiaZ Y(mo pudo el hom-re
llegar a conce-ir este intento impotente7 rid&culo7 pero al mismo tiempo histrico de re-elarse contra la
Naturale.aZ Este intento y este pensamiento se produ"eron a la ve. Pue la concepcin histrica de la
idea de 8ios7 de la cual constituyen corolarios necesarios. El hom-re entend&a al principio en la pala-ra
$aturale*a slo lo Pue llamamos Naturale.a e+terna7 incluido su propio cuerpo. A lo Pue nosotros
llamamos Naturale.a universal lo llam /8ios0= en consecuencia7 las leyes de la Naturale.a no
aparec&an como leyes inmanentes7 sino como mani%estaciones de la Joluntad 8ivina7 de los
mandamientos de 8ios impuestos desde arri-a a la Naturale.a y tam-iSn al hom-re. 8e acuerdo con
110 B'0d9# 2:2
111 B'0d9# ) 9 2:;= 6 999 21;
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ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
ello7 el hom-re se declara-a en re-elin contra la Naturale.a poniSndose del lado de 8ios7 a Puien
ha-&a creado Sl mismo en oposicin a la Naturale.a y a su propio ser7 con lo cual puso el %undamento
de su propia esclavitud social y pol&tica.
Tal ha sido el tra-a"o histrico de todos los cultos y dogmas religiosos
''2
.
[1;]
K' ME-TE B LOL,-TAD
La 9ida d!l $o(?r! !s la continuacin d! la 9ida ani(alM la int!li<!ncia constitu! una
di6!r!ncia cuantitati9a7 "!ro no cualitati9a' ,a vida individual y social del hom-re en el comien.o
no era sino la continuacin inmediata de la vida animal7 aunPue complicada por un nuevo elemento: la
%acultad de pensar y ha-lar. El hom-re no es el Tnico animal inteligente so-re la tierra. En modo
alguno. ,a psicolog&a comparada muestra Pue no e+iste animal completamente privado de inteligencia7
y cuanto m<s se apro+ima una especie al hom-re en su organi.acin7 y especialmente en la estructura
del cere-ro7 m<s avan.ada se encuentra en el desarrollo de su inteligencia. *ero slo en el hom-re
alcan.a la inteligencia el nivel superior de desarrollo Pue puede llamarse en sentido estricto la %acultad
pensante= es decir7 el poder para comparar7 separar y com-inar las representaciones de o-"etos internos
y e+ternos proporcionadas por nuestros sentidos= la %acultad para %ormar grupos de tales
representaciones= para comparar y com-inar luego esos grupos7 Pue no son entidades reales ni
representaciones de o-"etos perci-idos por nuestros sentidos7 sino slo conceptos a'stractos %ormados
y clasi%icados por el tra-a"o de nuestra mente7 Pue retenidos por nuestra memoria Uotra %acultad de
nuestro cere-roU se convierten en punto de partida o -ase para esas conclusiones Pue denominamos
ideas9
Slo !l $o(?r! !st: dotado con !l "od!r d! la "ala?ra' Todas esas %unciones de nuestro
cere-ro ser&an imposi-les de no estar dotado el hom-re con otra %acultad7 Pue complementa a la
%acultad pensante y es insepara-le de ella: la %acultad de incorporar7 por as& decirlo7 y de identi%icar
mediante signos e+ternos todas las operaciones de la mente7 los movimientos materiales del cere-ro
hasta sus variaciones y modi%icaciones m<s sutiles y complicadas= en resumen7 si el hom-re no
poseyera el poder de la pala'ra9 Todos los dem<s animales tienen lengua"es. YIuiSn lo pone en [1>]
dudaZ *ero puesto Pue su inteligencia "am<s se eleva so-re las representaciones materiales o7 lo Pue es
m<s7 so-re la m<s elemental comparacin y com-inacin de esas representaciones7 su lengua"e carece
de organi.acin y es incapa. de desarrollo7 por lo cual slo puede e+presar sensaciones y nociones
materiales7 pero nunca ideas
'';
.
8e estas ideas el hom-re deduce conclusiones o aplicaciones lgicas necesarias. En realidad7
encontramos con -astante %recuencia a personas Pue no han alcan.ado todav&a la plena posesin de esta
112 B'0d9# ) 9 2:>= 6 999 21:
113 *( ) 9 22@?222= 6 999 2;3?2>;
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MI*AIL BA+,-I-
%acultad7 pero "am<s hemos tenido noticias de ningTn miem-ro de una especie in%erior Pue e"ercite esta
%acultad7 si no es recurriendo al asno de #alaam o a otros animales seme"antes recomendados a nuestra
%e y estima por diversas religiones. *odemos decir7 por tanto7 sin miedo a Puedar re%utados7 Pue de
todos los animales vivientes so-re esta tierra7 slo el hom-re es capa. de pensar.
La 6acultad d! a?straccin' Slo el hom-re tiene este poder de a-straccin7 desarrollado y
%ortalecido sin duda dentro de la especie humana por un e"ercicio de milenios. Elevando gradual e
interiormente al hom-re so-re los o-"etos de su entorno7 so-re todo cuanto se denomina mundo
e+terno7 e incluso so-re Sl mismo como individuo7 esta %acultad le permite conce-ir o crear la idea de la
totalidad de e+istencias7 del Eniverso7 la 9n%initud o de lo A-soluto Uidea del todo a-stracta y7 si
Puieren7 %alta de cualPuier contenido7 pero no por ello menos todopoderosa como idea y causa
instrumental de todas las conPuistas humanas posteriores. *orPue slo esta idea le e+trae de las
hipcritas -eatitudes y la estTpida inocencia del para&so animal7 para conducirlo a los triun%os y a los
tormentos in%initos de un desarrollo ilimitado.
El <!r(!n d!l an:lisis d! los !>"!ri(!ntos ci!nt=6icos' 8e-ido a esta %acultad de
a-straccin7 elev<ndose por encima de la presin inmediata e"ercida por los o-"etos e+ternos so-re todo
individuo7 el hom-re puede comparar un o-"eto con otros y o-servar sus relaciones. APu& se encuentra
el principio del an)lisis y de la ciencia e.perimental9 F de-ido a esta misma %acultad7 el hom-re
e+perimenta [1:] un proceso de -i%urcacin interna7 Pue lo eleva por encima de sus propias
pulsaciones7 instintos e impulsos7 en tanto poseen una naturale.a transitoria y particular. Esto le permite
comparar sus pulsiones internas como compara o-"etos y movimientos e+ternos7 y aliarse con algunas
contra otras de acuerdo con el ideal AsocialB Pue ha cristali.ado en su interior. APu& tenemos ya el
despertar de la conciencia y de lo Pue llamamos voluntad
DDK
.
Co(i!n8a !l (undo $u(ano' (on el primer despertar del pensamiento mani%estado en la
pala-ra comien.a el mundo e+clusivamente humano7 el mundo de las a-stracciones. 8e-ido a esta
%acultad de a-straccin7 como ya hemos dicho7 el hom-re7 surgido de la Naturale.a y producido por
ella7 se crea para s&7 en medio y -a"o las condiciones de esa misma Naturale.a7 una segunda e+istencia
Pue se adecua a su ideal y es progresiva del mismo modo.
La dialActica d!l d!sarrollo $u(ano' *ara mayor claridad7 aQadamos Pue todo cuanto vive
tiende a reali.arse a s& mismo en la plenitud de su ser. El hom-re7 Pue es al mismo tiempo un ente
pensante y viviente7 de-e ante todo conocerse a s& mismo para alcan.ar una plena auto?reali.acin. Este
es el motivo del gran retraso Pue o-servamos en su desarrollo7 y por ra.n del cual %ueron necesarios
muchos cientos de siglos para Pue el hom-re llegase al estado social actual en los pa&ses m<s
civili.ados7 estado Pue todav&a se encuentra muy por de-a"o del ideal hacia el Pue nos dirigimos. El
hom-re tuvo Pue agotar todas las estupideces y posi-les adversidades para poder reali.ar el m&nimo de
ra.n y "usticia Pue hoy prevalece en el mundo.
,a Tltima %ase y la meta suprema de todo el desarrollo humano es la li'ertad9 Cean CacPues
Gousseau y sus disc&pulos se ePuivocaron -uscando esta li-ertad en el comien.o de la historia7 cuando
el hom-re Ucarente todav&a por completo de cualPuier auto?conocimiento e incapa. por eso mismo de
preparar cualPuier tipo de contratoU7 esta-a su%riendo -a"o el yugo de esa inevita-ilidad de la vida
natura a la Pue est<n sometidos todos los animales.
114 6SAT= 6 9 1:?1@
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ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
-atural!8a li?!rtad $u(ana' El hom-re slo pod&a [1@] li-erarse a s& mismo de este yugo
haciendo un uso gradual de su ra.n7 Pue si -ien se desarrolla-a muy despacio7 discern&a poco a poco
las leyes rectoras del mundo e+terior tanto como las inmanentes a nuestra propia naturale.a7 y se las
apropia-a Upor as& decirloU trans%orm<ndolas en ideas7 es decir7 en creaciones casi espont<neas de
nuestros propios cere-ros. !ientras continua-a o-edeciendo a esas leyes7 el hom-re en realidad
o-edec&a simplemente a sus propios pensamientos.
Gespecto a la Naturale.a7 Ssta es la Tnica posi-le dignidad y li-ertad para el hom-re. Cam<s
ha-r< ninguna otra li-ertad= porPue las leyes naturales son inmuta-les e inevita-les= representan la -ase
misma de toda e+istencia y constituyen nuestro propio ser7 por lo cual nadie puede re-elarse contra
ellas sin llegar inmediatamente al a-surdo o sin provocar su propia destruccin. *ero reconociSndolas y
asimil<ndolas con su propia mente7 el hom-re se eleva so-re la presin inmediata de su mundo e+terno=
entonces7 convirtiSndose a su ve. en un creador y o-edeciendo en lo sucesivo slo a sus propias ideas7
las trans%orma m<s o menos de acuerdo con sus necesidades progresivas7 imprimiSndoles en alguna
medida la imagen de su propia humanidad.
El li?r! al?!dr=o uni9!rsal !l !l:n 9ital' *or consiguiente7 lo Pue llamamos mundo humano
tiene al hom-re por Tnico e inmediato creador= Sste lo produce superando paso a paso el mundo e+terno
y su propia -estialidad7 conPuistando de esta %orma para s& mismo su li-ertad y su dignidad humana.
,as conPuista impelido por una %uer.a independiente de Sl7 una %uer.a irresisti-le inmanente a todos los
seres vivos. Esta %uer.a es la corriente universal de la vida7 la misma Pue llamamos (ausalidad
universal7 Naturale.a7 Pue se mani%iesta en todos los seres vivientes7 plantas o animales7 en el impulso
de todo individuo a cumplir por s& mismo las condiciones necesarias para la vida de su especie7 es
decir7 para satis%acer sus necesidades.
Loluntad li?r!' Este impulso7 esta mani%estacin esencial y suprema de la vida7 constituye la
-ase de lo Pue denominamos voluntad9 9nevita-le e irresisti-le en todos los animales7 [12] incluido el
hom-re m<s civili.ado7 instintiva Ay casi podr&amos decir mec<nicaB en los organismos in%eriores7 m<s
inteligente en las especies m<s altas7 slo alcan.a plena conciencia en el hom-re. 8e-ido a su
inteligencia APue le eleva so-re las pulsiones instintivas7 y le permite comparar7 criticar y regular sus
propias necesidadesB7 el humano es el Tnico de los animales terrestres Pue posee una auto?
determinacin consciente7 una voluntad li're9
La li?!rtad d! la 9oluntad !s slo r!lati9a' Es ra.ona-le pensar Pue esta li-ertad de la
voluntad humana U%rente a la corriente de la vida universal o a esta causalidad a-soluta donde toda
voluntad es7 por as& decirlo7 slo un arroyueloU slo tiene el signi%icado atri-uido por la re%le+in7 en
cuanto se opone a la accin mec<nica o incluso al instinto. El hom-re capta y perci-e claramente las
necesidades naturales Pue7 una ve. re%le"adas en su cere-ro7 renacen a travSs de un proceso %isiolgico
poco conocido como la continuacin lgica de sus propios pensamientos. ,a comprensin dentro de
esta dependencia a-soluta e inPue-rantada le proporciona el sentimiento de auto?determinacin7 de una
voluntad y una li-ertad consciente y espont<nea.
Los i("ulsos natural!s son su?li(ados7 "!ro no su"ri(idos "or !l $o(?r!' 6uera del
suicidio Uparcial o totalU ningTn hom-re puede li-rarse de sus impulsos naturales7 pero puede
regularlos y modi%icarlos7 intentando hacerlos cada ve. m<s con%ormes a aPuello Pue durante Spocas
di%erentes de desarrollo intelectual y moral considera "usto y -ello
'':
.
115 B'0d9# '4>?'42
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MI*AIL BA+,-I-
La li?!rtad d! la 9oluntad !s d!t!r(inada7 no incondicional' *uesto Pue todo hom-re7 en
el momento de nacer y durante todo su desarrollo vital7 no es m<s Pue el resultado de un inconta-le
nTmero de acciones7 circunstancias y condiciones7 materiales y sociales7 Pue continTan %orm<ndole
mientras vive7 Ycmo podr&a Sl Uun esla-n pePueQo7 pasa"ero y apenas percepti-le en la
concatenacin universal de todos los seres presentes y pasadosU conseguir la %uer.a rePuerida para
romper mediante un acto de su voluntad esta solidaridad eterna y todopoderosa7 esta entidad a-soluta y
universal Pue tiene e+istencia real7 pero [13] Pue ninguna imaginacin humana puede esperar
comprender alguna ve.Z
Esta naturale.a es la madre Pue nos con%igura7 alum-ra7 alimenta7 rodea y atraviesa hasta la
mSdula de nuestros huesos7 hasta los pliegues m<s pro%undos de nuestro ser moral e intelectual7 y Pue
por Tltimo nos as%i+ia en sus a-ra.os maternales. emos de reconocer de una ve. para siempre Pue
%rente a esta naturale.a universal no pueden e+istir ni independencia ni re-elin.
Li?!rtad racional: la ;nica li?!rtad "osi?l!' (on ayuda del conocimiento y mediante una
aplicacin meticulosa de las leyes de la Naturale.a7 el hom-re se emancipa gradualmente a s& mismo.
*ero no se emancipa del yugo universal soportado por todos los dem<s seres vivos y las cosas
e+istentes Pue aparecen y desaparecen en este mundo. El hom-re slo se li-era de la -rutal presin
e"ercida so-re Sl por su propio mundo e+terno Umaterial y socialU7 donde se encuentran todas las
cosas y todos los hom-res circundantes. )o-ierna las cosas mediante su ciencia y su tra-a"o= en cuanto
al yugo ar-itrario impuesto por los hom-res7 se li-ra de Sl mediante la revolucin.
Este es el Tnico signi%icado racional de la pala-ra li'ertad? el go-ierno de las cosas e+ternas7
-asado so-re una respetuosa o-ediencia a las leyes naturales. Es la independencia ante las pretensiones
y los actos despticos de los hom-res= es la ciencia7 el tra-a"o7 la re-elin pol&tica y7 "unto con todo
ello7 es en de%initiva la organi.acin li-re y -ien conce-ida del medio social de acuerdo con las leyes
naturales inmanentes a toda sociedad humana. ,a primera y Tltima condicin de esta li-ertad se
encuentra entonces en el sometimiento a-soluto a la omnipotencia de la Naturale.a7 y en la o-ediencia
y la aplicacin m<s estricta de sus leyes
''@
.
Co(o la (!nt!7 la 9oluntad !s una 6uncin d! la (at!ria' Al igual Pue la inteligencia7 la
voluntad no es una chispa m&stica7 inmortal y divina Pue milagrosamente cay de los (ielos a la tierra
para dar vida a peda.os de carne o cuerpos inertes. Es el producto de la carne organi.ada y viviente7 el
producto del organismo animal.
El organismo humano es el m<s per%ecto de todos los [11] organismos y7 en consecuencia7 la
voluntad y la inteligencia del hom-re son comparativamente lo m<s per%ecto y7 so-re todo7 lo m<s
capa. de un progreso y una per%eccin cada d&a mayores.
Pod!r n!ural "od!r (uscular' ,a voluntad7 como la inteligencia7 es una %acultad neurolgica
del organismo animal7 y tiene como rgano espec&%ico el cere-ro... ,a %uer.a muscular o %&sica y la
%uer.a neural7 o poder de la voluntad y la inteligencia7 tienen esto en comTn: en primer lugar7 Pue cada
una depende de la organi.acin del animal Pue Sste reci-i en el nacimiento y Pue7 en consecuencia7
son el producto de una multitud de circunstancias y causas no slo e+istentes %uera de esta organi.acin
animal7 sino anteriores a ella= y en segundo lugar7 Pue todas son capaces de desarrollarse con el
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ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
e"ercicio y el entrenamiento7 lo cual prue-a una ve. m<s Pue son el producto de causas y acciones
e+ternas.
Es o-vio Pue siendo en su naturale.a e intensidad simplemente e%ectos de causas independientes
de ellas7 esas %uer.as tienen slo una relativa independencia dentro de esa causalidad universal Pue
constituye y comprende los mundos. YIuS es la %uer.a muscularZ Es una %uer.a material de cierta
intensidad generada dentro del animal por la concurrencia de in%luencias o causas antecedentes7 Pue en
un momento dado permite al animal oponer a la presin de las %uer.as e+ternas una resistencia no
a-soluta7 sino relativa.
La 9oluntad !st: d!t!r(inada "or la !structura d!l or<anis(o' ,o mismo es cierto para la
%uer.a moral Pue llamamos poder de la voluntad. Todas las especies animales est<n dotadas de este
poder en diversos grados7 y la di%erencia depende ante todo de la naturale.a particular de su organismo.
Entre todos los animales de esta tierra7 la especie humana est< dotada con ella en el m<s alto grado.
*ero incluso dentro de esta especie no todos los individuos reci-en con el nacimiento una disposicin
volitiva igual7 estando determinada de antemano la mayor o menor %uer.a de voluntad por la salud
relativa y el desarrollo normal del propio cuerpo y7 so-re todo7 por una estructura cere-ral m<s o menos
a%ortunada. e aPu&7 pues7 desde el mismo ['44] comien.o7 una di%erencia de la Pue el hom-re no es7
en ningTn caso7 responsa-le. YEs culpa m&a Pue la Naturale.a me dotase con una %uer.a de voluntad
in%eriorZ Ni los m<s insensatos telogos y meta%&sicos se atrever<n a decir Pue lo Pue llaman almas U
es decir7 la suma total de %acultades a%ectivas7 intelectuales y volitivas Pue cada uno reci-e con el
nacimientoU son todas iguales.
El "a"!l d!l !j!rcicio !n !l !ntr!na(i!nto d! la 9oluntad' 8esde luego7 la %acultad volitiva
puede desarrollarse mediante la educacin y los e"ercicios apropiados7 como las dem<s %acultades del
hom-re. Estos e"ercicios acostum-ran gradualmente a los niQos a reprimir la mani%estacin inmediata
de cualPuier impresin leve7 y a controlar en mayor o menor medida los movimientos re%le"os de sus
mTsculos cuando se ven estimulados por sensaciones internas y e.ternas transmitidas por los nervios.
En un estadio ulterior7 cuando en el niQo se ha desarrollado en cierta medida el poder re%le+ivo
mediante una adecuada educacin del car<cter7 el mismo e"ercicio Ucada ve. m<s consciente7 apoyado
en la creciente inteligencia del niQo y -as<ndose so-re el poder volitivo Pue se desarrolla en su interior
U entrena al niQo para reprimir la e+presin inmediata de sus sentimientos y deseos7 y dominar todos
los movimientos voluntarios del cuerpo Aas& como los de aPuello Pue se denomina su alma7 su
pensamiento mismo7 sus pala-ras y actosB7 sometiSndolos a una %inalidad dominante7 sea 6sta 'uena o
mala9
CEl $o(?r! !s r!s"onsa?l! d! su 6or(acinE ,a voluntad del hom-re7 as& desarrollada y
entrenada7 no es evidentemente sino el producto de in%luencias Pue est<n %uera de Sl y Pue7 actuando
so-re la voluntad7 la determinan y con%iguran con independencia de sus propias resoluciones. Y*uede
un hom-re ser considerado responsa-le de la %ormacin Umala o -uena7 adecuada o inadecuadaU Pue
o-tieneZ...
asta cierto punto7 un hom-re puede convertirse en su propio educador7 en su propio instructor
tanto como creador. *ero de-e o-servarse Pue cuanto adPuiere es slo una independencia relativa7 y
Pue en modo alguno est< ['4'] li-erado de la dependencia inevita-le o de la solidaridad a-soluta
mediante la cual Sl7 como ser vivo7 est< encadenado irrevoca-lemente al mundo natural y social
''2
.
117 B'0d9# 2;4?2;2
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MI*AIL BA+,-I-
N' EL HOMBRE7 SOMETIDO A LA I-ELITABILIDAD ,-ILERSAL
La 9oluntad ani(al o $u(ana no !s la 6u!r8a (otri8 cr!adora' Tras pro-ar Pue la voluntad
animal7 incluida la humana7 es un poder limitado capa.7 como m<s tarde veremos7 de modi%icar hasta
cierto punto Umediante el conocimiento de las leyes naturales y sometiendo estrictamente sus acciones
a dichas leyesU las relaciones entre el hom-re y las cosas Pue le rodean7 as& como las relaciones entre
las cosas mismas Apero incapa. de producir o crear la esencia de la vida animalB= tras pro-ar Pue el
poder relativo de esta voluntad7 contrastado con el Tnico poder a-soluto e+istente de la causalidad
universal7 aparecer&a como una impotencia a-soluta o como una causa relativa de nuevos e%ectos
relativos determinados y producidos por la misma causalidad7 resulta evidente Pue no hemos de -uscar
la poderosa %uer.a motri. creadora del mundo animal y humano en la voluntad humana7 sino en la
solidaridad universal e inevita-le de cosas y seres.
La 6u!r8a (otri8 uni9!rsal !s ci!<a ! inconsci!nt!' Esta %uer.a?motri. no la llamamos ni
inteligencia ni voluntad. 8e hecho7 no tiene y no puede tener auto?conciencia alguna7 ni determinacin
o resolucin propias. No es el ser singular7 indivisi-le y sustancial conce-ido por los meta?%&sicos7 sino
el producto y Ucomo di"eU el resultado eternamente reproducido por todas las trans%ormaciones de
los seres y cosas dentro del universo. En una pala-ra7 no es una idea sino un hecho universal7 m<s all<
del cual resulta imposi-le conce-ir nada. F este hecho no es en ['42] modo alguno un ser inmuta-le7
sino el movimiento perpetuo Pue se mani%iesta y %orma en una in%inidad de acciones y reacciones
relativas de &ndole mec<nica7 %&sica7 Pu&mica7 geolgica7 vegetal7 animal y humana. (omo resultante de
esa com-inacin de movimientos relativos e inconta-les7 esta %uer.a motri. universal es tan poderosa
como inevita-le7 ciega e inconsciente.
(rea mundos7 y es al mismo tiempo su producto. En todos los dominios de la naturale.a
terrestre7 se mani%iesta a travSs de leyes o %ormas particulares de desarrollo. En el mundo org<nico y en
la %ormacin geolgica de nuestra es%era se presenta como la incesante accin y reaccin de leyes
mec<nicas7 %&sicas y Pu&micas Pue aparentemente pueden reducirse a una ley -<sica: la ley de
gravitacin y movimiento7 o m<s -ien de atraccin material7 de la Pue las dem<s leyes son slo sus
diversas mani%estaciones y trans%ormaciones. Tales leyes7 como ya he indicado7 son generales en el
sentido de Pue comprenden todos los %enmenos producidos so-re la tierra7 go-ernando las relaciones y
el desarrollo de la vida org<nica7 vegetal7 animal y social7 as& como la totalidad inorg<nica de las cosas.
La l! d! nutricin7 6or(ulada "or Au<usto Co(t!' En el mundo org<nico7 la misma %uer.a
motri. universal se mani%iesta a travSs de una nueva ley -asada so-re la suma total de las leyes
generales= naturalmente7 es una nueva trans%ormacin cuyo secreto se nos ha escapado hasta el
presente7 pero Pue constituye una ley particular en el sentido de mani%estarse slo en los seres
vivientes: las plantas7 los animales y el hom-re. Es la ley de nutricin7 Pue utili.ando la e+presin de
Augusto (omte
''3
consiste en: /'. ,a a'sorci:n interior de materiales nutritivos e+tra&dos del sistema
am-iente y su asimilacin gradual. 2. ,a e.halaci:n hacia el e+terior de molSculas7 Pue a partir de ese
momento se hacen e+traQas al organismo y se desintegran necesariamente en la reali.acin de la
nutricin0.
118 Augusto (omte7 &ours de Philosophie Positive# t. 9997 p. >@> ANota de #a$uninB
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@2
ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
Esta ley es particular en el sentido de Pue no se aplica ['4;] al mundo inorg<nico7 pero es
!eneral y fundamental para todos los seres vivos9 El pro-lema de la nutricin7 el !ran pro'lema de la
econom0a social# es la -ase real para todos los desarrollos posteriores de la humanidad.
S!nsi?ilidad ! irrita?ilidad: las "ro"i!dad!s d!l (undo ani(al' En el propio mundo animal7
esta misma %uer.a motri. universal reproduce la ley genSrica de nutricin en una %orma nueva y
peculiar7 com-in<ndola con dos propiedades Pue distinguen a los animales de las plantas: la
sensi'ilidad y la irrita'ilidad9 Estas %acultades son evidentemente materiales7 y las %acultades llamadas
ideales Uel sentimiento denominado moral7 en contraste con la sensacin %&sica7 as& como las
%acultades de la voluntad y la inteligenciaU no son sino su e+presin m<s elevada o su trans%ormacin
Tltima. Am-as propiedades Usensi-ilidad e irrita-ilidadU slo se encuentran entre los animales.
(om-inadas con la ley de nutricin7 Pue es comTn a los animales y a las plantas7 esas propiedades
constituyen la ley genSrica particular de todo el mundo animal
''1
.
La <An!sis d! los $:?itos ani(al!s' ,as diversas %unciones Pue llamamos %acultades animales
no son optativas7 en el sentido de Pue el animal pueda e"ercitarlas o no. Todas las %acultades son
propiedades esenciales7 necesidades inherentes a la organi.acin animal. ,as di%erentes especies7
%amilias y clases de animales di%ieren entre ellas por la total ausencia de algunas %acultades o por el
superdesarrollo de unas a e+pensas de otras.
9ncluso dentro de las especies7 %amilias y clases animales7 los individuos no tienen la misma
%ortuna. El espScimen per%ecto es aPuel en el Pue se encuentran armoniosamente desarrollados todos
los rganos caracter&sticos del orden al cual pertenece el individuo. ,a carencia o la de-ilidad de uno de
esos rganos constituye un de%ecto7 y cuando el rgano es de un tipo esencial puede llevar a Pue el
individuo se convierta en un monstruo. !onstruosidad o per%eccin7 e+celencia o de%ecto7 todo esto le
viene dado al individuo por la Naturale.a7 y es reci-ido por Sl en su nacimiento.
*ero cuando una %acultad e+iste ha de ser ePercitada# y ['4>] hasta Pue el animal llega a un
estadio de ocaso natural no de"ar< de tender necesariamente a su desarrollo y %ortalecimiento mediante
el e"ercicio repetido7 Pue crea h<-ito7 y el h<-ito es la -ase de todo desarrollo animal. (uanto m<s se
e"erce y desarrolla7 m<s se convierte en una %uer.a irresisti-le dentro del animal7 en una %uer.a Pue
de-e ser o-edecida impl&citamente.
El ani(al s! 9! 6or8ado a !j!rcitar sus 6acultad!s' Acontece a veces Pue una en%ermedad o
circunstancias e+ternas m<s poderosas Pue la tendencia natural del individuo e+cluyen el e"ercicio o
desarrollo de una o varias %acultades. En ese caso los rganos respectivos se atro%ian7 y el organismo
entero su%re con arreglo a la importancia de esas %acultades y sus rganos correspondientes. El
individuo puede morir a causa de ello7 pero si vive ha de e"ercitar las %acultades restantes -a"o amena.a
de muerte. En consecuencia7 el individuo no es el dueQo de esas %acultades7 sino su agente involuntario7
su esclavo.
...Al ser un organismo vivo7 dotado con la do-le propiedad de la sensi-ilidad y la irrita-ilidad7
capa. en cuanto tal de e+perimentar dolor tanto como placer7 todo animal Uincluido el hom-reU se ve
%or.ado por su propia naturale.a a comer7 -e-er y despla.arse. a de hacerlo para o-tener alimento7 y
tam-iSn respondiendo a la necesidad suprema de sus mTsculos. A %in de mantener su e.istencia# el
or!anismo de'e prote!erse contra cualquier cosa que amenace su salud# su alimento y todas las
condiciones de su vida. 8e-e amar# copular y procrear9 En la medida de su capacidad intelectual7 de-e
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MI*AIL BA+,-I-
re%le+ionar so-re las condiciones e+igidas para la preservacin de su propia e+istencia. De'e querer
todas esas condiciones para s&. F dirigido por una especie de previsin -asada en la e+periencia7 "am<s
ausente por completo en animal alguno7 se ve for*ado a tra'aPar# en la medida de su inteligencia y su
%uer.a muscular7 para prepararse el %uturo m<s o menos distante.
El i("ulso ani(al alcan8a !l !stadio d! la autoconci!ncia !n !l $o(?r!' 9nevita-le e
irresisti-le en todos los animales7 sin e+ceptuar al hom-re m<s civili.ado7 esta tendencia imperiosa y
%undamental de la vida constituye ['4:] la -ase misma de todas las pasiones animales y humanas. Es
instintiva7 podr&amos decir mec<nica7 en las organi.aciones in%eriores= es m<s consciente en las
especies m<s elevadas7 y alcan.a el estadio de la plena autoconciencia slo en el hom-re7 Pue est<
dotado con la %acultad preciosa de com-inar7 agrupar y e+presar plenamente sus pensamientos. El
hom-re es el Tnico animal capa. de a-straerse en su pensamiento del mundo e+terno7 e incluso de su
propio mundo interno7 elev<ndose as& a la universalidad de las cosas y los seres. (omo puede verse a s&
mismo desde las alturas de esta a-straccin7 como un o-"eto de su propio pensamiento7 puede
comparar7 criticar7 ordenar y su-ordinar sus propias necesidades7 sin transgredir las condiciones vitales
de su propia e+istencia. Todo ello le permite Unaturalmente7 dentro de l&mites muy estrechos7 y
siempre sin poder cam-iar nada en el %lu"o universal e inevita-le de causas y e%ectosU determinar
mediante la refle.i:n a'stracta sus propios actos7 cosa Pue le proporciona en relacin con la Naturale.a
la %alsa apariencia de una espontaneidad e independencia a-soluta
'24
.
CDuA ti"o d! 9oluntad li?r! "os!! !l $o(?r!E Y*osee realmente el hom-re una voluntad
li-reZ S& y no7 depende de lo Pue se Puiera decir con esta e+presin. Si por voluntad li-re se entiende
voluntad ar'itraria# es decir7 una presunta %acultad del individuo humano para determinarse con
li-ertad e independencia de cualPuier in%luencia e+terna= y si7 como mantienen todas las religiones y
sistemas meta%&sicos7 gracias a esta presunta voluntad li-re el hom-re ha de ser e+cluido del principio
de causalidad universal Pue determina la e+istencia de todo y hace Pue cada cosa dependa de todas las
dem<s7 no podemos sino recha.ar esa li-ertad como un sinsentido7 pues nadie puede e+istir %uera de esa
causalidad universal
'2'
.
La !stad=stica co(o ci!ncia slo !s "osi?l! so?r! la ?as! d!l d!t!r(inis(o social' El
socialismo7 -asado so-re la ciencia positiva7 recha.a a-solutamente la doctrina de la /voluntad li-re0.
Admite Pue todos los llamados vicios y virtudes de los hom-res son slo el producto de la accin
com-inada de la Naturale.a y la sociedad.
['4@]
,a Naturale.a7 mediante el poder de in%luencias etnogr<%icas7 %isiolgicas y patolgicas7
produce las %acultades y tendencias Pue se denominan naturales7 mientras Pue la organi.acin social las
desarrolla7 las reprime o corrompe su desarrollo. Todos los hom-res7 sin e+cepcin7 son lo Pue han
hecho de ellos la Naturale.a y la sociedad en todo momento de sus vidas.
Slo esta necesidad natural y social hace posi-le la aparicin de la estad&stica como ciencia.
8icha ciencia no se contenta con veri%icar y enumerar hechos sociales7 sino Pue adem<s intenta e+plicar
la cone+in y la correlacin de dichos hechos en la organi.acin de la sociedad. ,as estad&sticas
criminales7 por e"emplo7 demuestran Pue en un mismo pa&s y en una misma ciudad7 durante un per&odo
120 B'0d9# ) 9 2>2?2>:
121 6SAT= 6 9 1@?12
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ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
de die.7 veinte o treinta aQos7 se repite cada aQo casi en la misma proporcin el mismo crimen o delito=
es decir7 mientras ninguna crisis pol&tica o social haya cam-iado all& la actitud de la sociedad. Todav&a
m<s sorprendente es Pue los mStodos usados para cometer cr&menes se repitan tam-iSn de aQo a aQo
con la misma %recuencia. *or e"emplo7 el nTmero de cr&menes por envenenamiento7 arma -lanca y de
%uego7 as& como la ci%ra de suicidios cometidos de cierta manera7 son casi siempre invaria-les. Esto
llev a Iuetelet a hacer su memora-le a%irmacin: /,a sociedad prepara los cr&menes7 y los individuos
se limitan a cometerlos0.
La id!a d! la 9oluntad li?r! ll!9a a su corolario7 la id!a d! la "ro9id!ncia' Esta repeticin
peridica de los mismos hechos ser&a imposi-le si las inclinaciones morales e intelectuales de los
hom-res7 as& como sus actos7 dependieran de una /voluntad li-re0. El tSrmino /voluntad li-re0 no tiene
signi%icado en a-soluto7 o indica Pue el individuo toma decisiones espont<neas y auto?determinadas7
completamente a"enas a cualPuier in%luencia e+terior del orden natural o social. *ero si as& %uese7 si los
hom-res slo dependieran de s& mismos7 el mundo estar&a regido por un caos Pue suprimir&a cualPuier
solidaridad entre las gentes. ,os millones de voluntades li-res7 independientes entre s&7 tender&an a la
destruccin mutua7 y sin duda lo ['42] lograr&an de no ser por la voluntad desptica de la divina
*rovidencia Pue /los gu&a mientras -ullen y se trompican07 y Pue degrad<ndolos a todos al mismo
tiempo7 pone orden en la humana con%usin.
Las i("licacion!s "r:cticas d! la id!a d! la "ro9id!ncia di9ina' Este es el motivo de Pue
todos los de%ensores de la doctrina del li-re al-edr&o se vean llevados por la lgica a reconocer la
e+istencia y la accin de una *rovidencia divina. Tal es la -ase de todas las doctrinas teolgicas y
meta%&sicas. (onstituyen un sistema grandioso Pue durante largo tiempo satis%i.o a la conciencia
humana7 y hemos de admitir Pue7 desde el punto de vista del pensamiento a-stracto o de la %antas&a
poStica y religiosa7 impresionan por su armon&a y grande.a. *ero7 desgraciadamente7 su contrapartida
apoyada so-re la realidad histrica ha sido siempre aterradora7 y el propio sistema no puede soportar la
prue-a del criticismo cient&%ico.
8e hecho7 sa-emos Pue mientras el 8erecho 8ivino rein so-re la tierra7 la gran mayor&a de las
personas esta-an sometidas a una e+plotacin -rutal e inmisericorde7 Pue eran atormentadas7 oprimidas
y masacradas. Sa-emos Pue hasta el presente7 las masas del pue-lo han sido mantenidas en la
esclavitud en nom-re de la divinidad religiosa y meta%&sica. F no pod&a ser de otro modo7 porPue si el
mundo Ula Naturale.a tanto como la sociedad humanaU estuviese go-ernado por una voluntad
divina7 no ha-r&a lugar en Sl para la li-ertad humana. ,a voluntad del hom-re es necesariamente dS-il e
impotente ante la voluntad de 8ios. En consecuencia7 cuando intentamos de%ender la li-ertad
meta%&sica7 a-stracta o imaginaria de los hom-res7 el li-re al-edr&o7 terminamos negando la li-ertad
real. Ante 8ios7 el Omnipotente y Omnipresente7 el hom-re es slo un esclavo. F puesto Pue la li-ertad
humana es destruida por la *rovidencia 8ivina7 slo permanecen los privilegios7 es decir7 los derechos
especiales otorgados por la )racia 8ivina a ciertos individuos7 a cierta "erarPu&a7 dinast&a o clase
'22
.
La ci!ncia r!c$a8a !l li?r! al?!dr=o' ,a e+periencia acumulada7 coordinada y asimilada Pue
denominamos cien? ['43] cia demuestra Pue el /li-re al-edr&o0 es una %iccin insosteni-le contraria a
la naturale.a de las cosas. ,o Pue llamamos voluntad es Tnicamente la mani%estacin de un cierto tipo
de actividad neurolgica7 lo mismo Pue nuestra %uer.a %&sica es el resultado de la actividad de nuestros
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MI*AIL BA+,-I-
mTsculos. En consecuencia7 am-as son igualmente productos de la vida natural y social7 es decir de las
condiciones %&sicas y sociales en medio de las cuales nace y crece todo hom-re
'2;
.
La 9oluntad la int!li<!ncia son slo r!lati9a(!nt! ind!"!ndi!nt!s' As& conce-idas y
e+plicadas7 la li-ertad y la inteligencia del hom-re ya no pueden considerarse un poder a-solutamente
autnomo7 independiente del mundo material y capa.7 al conce-ir pensamientos y acciones
espont<neas7 de romper la inevita-le cadena de causas y e%ectos Pue constituye la solidaridad universal
de los mundos. ,a aparente independencia de la voluntad y la inteligencia es en !ran medida relativa#
pues al igual Pue la %uer.a muscular del hom-re7 esas %uer.as o capacidades nerviosas se producen en
todo individuo por la concurrencia de circunstancias7 in%luencias y acciones e+ternas Umateriales y
socialesU Pue son a-solutamente independientes de su pensamiento y su voluntad. F lo mismo Pue
hemos tenido Pue recha.ar la posi-ilidad de lo Pue los meta%&sicos llaman ideas espont<neas7 hemos de
recha.ar los actos espont<neos de la voluntad7 la li'ertad ar'itraria de la voluntad y la responsa-ilidad
moral del hom-re7 en el sentido teol:!ico# metafSsico y Pur0dico de la pala'ra
DCK
.
La r!s"onsa?ilidad (oral !n los $o(?r!s ani(al!s' Nadie ha-la de la voluntad li-re de los
animales. Todos coinciden en Pue los animales est<n go-ernados durante todos los momentos de su
vida y todos sus actos por causas independientes de su pensamiento y su voluntad. Nadie duda de Pue
los animales siguen inevita-lemente los impulsos reci-idos del mundo e+terno y de su naturale.a
interna= en una pala-ra7 no hay posi-ilidad de Pue sus ideas y los actos espont<neos de su voluntad
suspendan el %lu"o universal de la vida y7 en consecuencia7 no pueden cargar con responsa-ilidad
"ur&dica o moral alguna. Sin em-argo7 todos los animales est<n induda-lemente dotados ['41] de
voluntad e inteligencia. Entre las %acultades correspondientes de los animales y el hom-re slo hay una
di%erencia cuantitativa7 una di%erencia de grado. Y*or PuS7 entonces7 declaramos Pue el hom-re es
a-solutamente responsa-le7 y el animal carece a-solutamente de responsa-ilidadZ
(reo Pue el error no est< en esta idea de responsa-ilidad7 Pue e+iste de un modo muy real tanto
en los hom-res como en los animales7 aunPue en di%erentes grados. El error est< en el sentido a'soluto
Pue nuestra vanidad humana7 apoyada so-re una a-erracin teolgica o meta%&sica7 otorga a la
responsa-ilidad humana. Todo el error est< en este ad"etivo7 a'soluto9 El hom-re no es a'solutamente
responsa-le7 y los animales no son a'solutamente irresponsa-les. ,a responsa-ilidad de unos y otros es
proporcional al grado de re%le+in del Pue son capaces.
La r!s"onsa?ilidad !>ist!7 "!ro !s r!lati9a' *odemos aceptar como a+ioma general Pue nada
e+iste ni puede ser producido en el mundo humano si no e+iste en el mundo animal7 al menos en estado
em-rionario7 pues la humanidad es simplemente el Tltimo desarrollo de la animalidad so-re la tierra.
8e ello se sigue Pue si no e+iste una responsa-ilidad animal7 no puede ha-er una responsa-ilidad por
parte del hom-re7 estando este Tltimo sometido a la a-soluta potencia de la Naturale.a tanto como el
animal m<s imper%ecto de la tierra= desde un punto de vista a-soluto7 el animal y el hom-re son
igualmente irresponsa-les.
*ero hay sin duda dentro del mundo animal una responsa-ilidad relativa con diversos grados.
9mpercepti-le en las especies in%eriores7 se hace -astante pronunciada en los animales con organi.acin
superior. ,as -estias cr&an a su prole y desarrollan en ella7 a su manera7 la inteligencia Ues decir7 la
comprensin o el conocimiento de las cosasU y la voluntad7 es decir7 la %acultad o la %uer.a interna Pue
123 B'0d9# G 9J @4?@'
124 *(= ) 9 223= 6 999 2>:
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@@
ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
nos permite controlar nuestros movimientos instintivos. ,os animales incluso castigan con ternura
paternal la deso-ediencia de sus pePueQos. 8e ah& Pue hasta entre los animales apare.ca el comien.o de
la responsa-ilidad moral.
La 9oluntad d!l $o(?r! !st: d!t!r(inada !n todo instant!' emos visto Pue el hom-re no
es responsa-le [''4] de las capacidades intelectuales reci-idas por el nacimiento7 ni de la mala o -uena
%ormacin reci-ida antes de llegar a la madure. o7 al menos7 antes de la pu-ertad. *ero entonces
llegamos a un momento en Pue el hom-re se hace consciente de s&7 en Pue7 dotado con las cualidades
morales e intelectuales inculcadas a travSs de la educacin reci-ida del e+terior7 se convierte de algTn
modo en su propio creador7 evidentemente capa* de desarrollar7 e+pandir y %ortalecer su voluntad y su
inteligencia. YSe de-e considerar responsa-le al hom-re si no consigue hacer uso de esta posi-ilidad
internaZ
*ero Ycmo puede consider<rsele responsa-leZ Es evidente Pue en el instante de descu-rirse
capa. o moralmente o-ligado a tomar su resolucin de tra-a"ar so-re s& todav&a no ha reali.ado este
tra-a"o espont<neo e interno Pue le convertir< de algTn modo en su propio creador= en ese momento7 no
es sino el producto de las in%luencias e+ternas Pue le condu"eron hasta all&. En consecuencia7 la
resolucin Pue est< a punto de tomar no depende del poder de la voluntad y el pensamiento auto?
adPuiridos Upues su propio tra-a"o todav&a no ha comen.adoU7 sino de aPuello Pue ya le han dado la
Naturale.a y su educacin7 cosa independiente de sus propias resoluciones. ,a decisin7 -uena o mala7
Pue est< a punto de tomar ser< el e%ecto o el producto inmediato de la Naturale.a y de su educacin7 de
las cuales no es responsa-le. 8e aPu& se deduce Pue dicha resolucin no implica en modo alguno
responsa-ilidad por parte de Puien la toma.
La in!9ita?ilidad uni9!rsal ri<! a la 9oluntad $u(ana' Es evidente Pue la idea de la
responsa-ilidad humana7 idea por completo relativa7 no puede aplicarse al hom-re aislado y
considerado como un individuo en estado de naturale.a7 desligado del desarrollo colectivo de la
sociedad. Jisto como tal en presencia de esa causalidad universal7 en cuyo seno todo cuanto e+iste es al
mismo tiempo causa y e%ecto7 creador y criatura7 cualPuier hom-re aparece en todo instante de su vida
como un ser a-solutamente determinado e incapa. de romper7 o incluso de interrumpir el %lu"o
universal de la vida7 con lo cual es despo"ado de toda responsa-ilidad "ur&dica. (on toda la
autoconciencia ['''] producida dentro de Sl por el espe"ismo de una %alsa espontaneidad7 y a pesar de
su voluntad e inteligencia UPue son las condiciones indispensa-les para construir su li-ertad contra el
mundo e+terno7 incluidos los hom-res Pue le rodeanU el hom-re7 como todos los animales so-re esta
tierra7 permanece a-solutamente sometido a la inevita-ilidad universal Pue go-ierna al mundo
'2:
.
1O' LA RELIGI0- E- LA LIDA DEL HOMBRE
La <An!sis d! la 6! !n Dios d!?! s!r o?j!to d! un !studio racional' *ara las personas Pue
piensan lgicamente y cuyas mentes %uncionan al nivel de la ciencia moderna7 esta unidad del Eniverso
y el Ser se ha convertido en un hecho -ien esta-lecido. Sin em-argo7 hemos de admitir Pue este hecho
125 B'0d9# 1 9 2;2= 6 999 2:2?2:1
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@2
MI*AIL BA+,-I-
Utan simple y autoevidente como para hacer a-surda cualPuier otra actitudU se encuentra en
contradiccin %lagrante con la conciencia universal de la humanidad. Esta Tltima7 mani%est<ndose a lo
largo de la historia en %ormas ampliamente diversas7 ha admitido siempre un<nimemente la e+istencia
de dos mundos distintos: el mundo espiritual y el mundo material7 el mundo divino y el mundo real.
Empe.ando por los toscos %etichistas7 Pue adora-an en el mundo circundante la accin de algTn poder
so-renatural encarnado en algTn o-"eto material7 todos los pue-los han cre&do y siguen creyendo en la
e+istencia de algTn tipo de divinidad.
Esta a-rumadora unanimidad tiene para muchos individuos m<s peso Pue las prue-as de la
ciencia= y si la lgica de un pePueQo nTmero de pensadores7 coherentes pero aislados7 contradice el
consenso universal7 tanto peor Ua%irman tales individuosU para esa lgica.
8e este modo7 la antigRedad y la universalidad de la creencia en 8ios se han convertido en
prue-as irre%uta-les [''2] de su e+istencia7 %rente a toda ciencia y toda lgica. *ero7 Ypor PuS ha de ser
as&Z asta la era de (opernico y )alileo todo el mundo7 a e+cepcin de los pitagricos7 cre&a Pue el sol
gira-a alrededor de la tierra. Y*ro-a-a la universalidad de dicha creencia la valide. de sus
suposicionesZ (omen.ando con el origen de la sociedad histrica y terminando en nuestro propio
per&odo7 una pePueQa minor&a conPuistadora ha e+plotado y sigue e+plotando el tra-a"o %or.ado de las
masas de tra-a"adores7 esclavos o asalariados. YSe sigue de ello Pue la e+plotacin del tra-a"o de
alguien por parte de par<sitos no sea una iniPuidad7 un ro-o y un saPueoZ e aPu& dos e"emplos para
pro-ar Pue los argumentos de nuestros de&stas carecen por completo de valor.
8e hecho7 no hay nada m<s universal y m<s antiguo Pue el a-surdo= al contrario7 la verdad es
relativamente mucho m<s "oven7 pues constituye siempre el resultado y el producto del desarrollo
histrico7 "am<s su punto de partida. *orPue el hom-re7 primo por origen si no descendiente directo del
gorila7 comen. en la oscura noche del instinto animal hasta llegar al amplio mediod&a de la ra.n. Esto
e+plica plenamente sus a-surdos pasados7 y nos consuela en parte de sus errores presentes. Todo el
desarrollo histrico del hom-re es simplemente un proceso de a-andono progresivo de la pura
animalidad mediante la creacin de su humanidad.
8e aPu& se deduce Pue la antigRedad de una idea7 en ve. de demostrar nada7 de-e al contrario
despertar nuestras sospechas. En cuanto a la universalidad de una %alacia7 slo prue-a una cosa: la
identidad de la naturale.a humana en todo momento y en todo clima. *uesto Pue todos los pue-los han
cre&do y siguen creyendo en 8ios7 hemos de concluir7 sin de"arnos dominar por este concepto
discuti-le7 Pue a nuestro "uicio no puede prevalecer contra la lgica ni contra la ciencia7 Pue la idea de
la divinidad7 producida sin duda por nosotros mismos7 es un error necesario en el desarrollo de la
humanidad. 8e-emos preguntarnos cmo y por PuS lleg a nacer7 y por PuS todav&a es necesario para la
gran mayor&a de la especie humana
'2@
.
['';]
El !studio d!l ori<!n d! la r!li<in !s tan i("ortant! co(o su an:lisis critico' No seremos
capaces de destruir la idea del mundo so-renatural o divino7 anclada en la opinin de la mayor&a7 hasta
e+plicarnos cmo lleg a nacer esa idea y cmo ten&a necesariamente Pue aparecer en el desarrollo
natural de la mente y la necesidad humana7 por muy %uerte Pue pueda ser nuestra conviccin cient&%ica
so-re el car<cter a-surdo de la misma. Sin este conocimiento7 "am<s podremos atacarla en las
126 6SAT= 6 9 3;?3@
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@3
ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
pro%undidades del ser humano donde tiene sus ra&ces. (ondenados a una lucha estSril e inaca-a-le7
ha-r&amos de contentarnos con -atirla solamente so-re la super%icie7 en sus inconta-les
mani%estaciones7 cuyo a-surdo podr< ser revelado gracias a los golpes del sentido comTn7 pero Pue
reaparecer< en %ormas nuevas y no menos carentes de sentido. !ientras permane.ca intacta la ra&. de la
creencia en 8ios7 no de"ar< de suscitar nuevos -rotes. As&7 por e"emplo7 en ciertos c&rculos de la
sociedad civili.ada el espiritismo tiende a esta-lecerse so-re las ruinas de la (ristiandad
'22
.
CC(o "udo ll!<ar a sur<ir la id!a d!l dualis(oE Estamos m<s convencidos Pue nunca de la
necesidad urgente de resolver la cuestin siguiente: puesto que el hom're forma un todo con la
naturale*a y no es sino el producto material de una cantidad indefinida de causas e.clusivamente
materiales# Tc:mo lle!: a nacer# se esta'leci: y ech: ra0ces tan profundas en la conciencia humana
esta dualidad de los dos mundos opuestos# uno material y otro espiritual# uno divino y otro naturalA
DCF
La 6u!nt! d! la r!li<in' ,a incesante accin y reaccin del todo so-re cada punto singular7 y la
accin rec&proca de cada punto singular so-re el todo constituye la vida7 como hemos dicho. Ella es la
ley suprema y genSrica7 la totalidad de mundos Pue eternamente produce y es producida al mismo
tiempo. Eternamente activa y todopoderosa7 esta solidaridad universal o causalidad mutua Pue en lo
sucesivo llamaremos $aturale*a cre Uentre el nTmero inconta-le de otros mundosU nuestra tierra
con su "erarPu&a de seres7 desde los minerales hasta el hom-re. Geproduce constantemente esos seres7
los desarrolla7 los nutre y preserva7 y cuando les llega el momento Umuchas veces antesU [''>] los
destruye7 o m<s -ien los trans%orma en otros seres. Ella es7 pues7 el poder omnipotente %rente al cual
resulta impensa-le la independencia y la autonom&a= el ser supremo Pue comprende y atraviesa con su
accin irresisti-le la e+istencia de todos los seres. Entre los vivientes7 no hay uno solo Pue no lleve
dentro de s& en una %orma m<s o menos desarrollada el sentimiento o la percepcin de esta suprema
in%luencia y de esta dependencia a-soluta
'21
.
La !s!ncia d! la r!li<in !s !l s!nti(i!nto d! d!"!nd!ncia a?soluta !n r!lacin con la
natural!8a !t!rna' ,a religin7 como todas las dem<s cosas humanas7 tiene su %uente primaria en la
vida animal. Es imposi-le decir Pue ningTn animal7 e+cepto el hom-re7 tenga algo pr+imo a una
religin de%inida7 porPue incluso la m<s tosca de las religiones supone un grado de re%le+in no
alcan.ado todav&a por animal alguno7 e+cepto el hom-re. *ero es tam-iSn imposi-le negar Pue la
e+istencia de todos los animales7 sin e+cepcin7 revela todos los elementos o materiales constitutivos de
la religin7 e+ceptuando por supuesto ese aspecto ideal Uel pensamientoU Pue pronto o tarde la
destruir<. 8e hecho7 Ycu<l es la verdadera sustancia de toda religinZ Es precisamente este sentimiento
de a-soluta dependencia del individuo e%&mero en relacin con la Naturale.a eterna y omnipotente.
El (i!do instinti9o !s !l co(i!n8o d! la r!li<in' Es di%&cil para nosotros o-servar este
sentimiento y anali.ar todas sus mani%estaciones en los animales de especies in%eriores. Sin em-argo7
podemos decir Pue el instinto de auto?preservacin7 encontrado incluso en las organi.aciones animales
comparativamente m<s po-res7 es una especie de sa-idur&a comTn engendrada en todos -a"o la
in%luencia de un sentimiento Pue7 como hemos a%irmado7 constituye un e%ecto religioso en su
naturale.a. En los animales dotados de una organi.acin m<s completa y m<s pr+ima al hom-re7 este
sentimiento se mani%iesta de un modo m<s percepti-le para nosotros7 por e"emplo7 el p<nico instintivo
Pue se apodera de ellos cuando se produce alguna gran cat<stro%e natural como los terremotos7 los
127 B'0d9# 3@?32
128 B'0d9# 32?33
129 B'0d9# 1@?12.
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@1
MI*AIL BA+,-I-
%uegos %orestales o las grandes tormentas. En general7 podr&amos decir Pue el ['':] miedo es uno de los
sentimientos predominantes de la vida animal.
Todos los animales Pue viven en li-ertad son t&midos7 lo cual demuestra Pue viven en un estado
de miedo instintivo incesante7 o-sesionados siempre con la sensacin del peligro= es decir7 son
conscientes en alguna medida de una in%luencia todopoderosa Pue siempre y en todas partes los
persigue7 los penetra y los rodea. Este temor Ulos telogos dir&an temor de 8iosU es el comien.o de
la sa-idur&a7 es decir7 de la religin. *ero en los animales no llega a convertirse en religin porPue
carecen del poder re%le+ivo Pue dicta el sentimiento7 determina su o-"eto y lo transmuta en conciencia7
en pensamiento. *or consiguiente7 tienen ra.n las pretensiones de Pue el hom-re constituye un ser
religioso por naturale.a: es religioso como otros animales7 pero so-re la tierra Sl es el Tnico consciente
de su reli!i:n9
El (i!do !s !l "ri(!r o?j!to d!l "!nsa(i!nto r!6l!>i9o naci!nt!' Se dice Pue la religin es el
primer despertar de la ra.n= s&7 pero en la %orma de la sinra.n. ,a religin7 como aca-amos de
o-servar7 comien.a con el miedo. En e%ecto7 el hom-re7 al despertar con los primeros rayos del sol
interior Pue llamamos conciencia y al emerger lentamente7 paso a paso7 del semi?sueQo sonam-Tlico y
la e+istencia totalmente instintiva Pue lleva-a mientras se encontra-a aTn en el estado de pura
inocencia o estado animal Utras ha-er nacido7 adem<s7 como todos los animales7 con miedo a ese
mundo e+terno Pue le produce y le nutre7 pero Pue al mismo tiempo le oprime7 le as%i+ia y amena.a con
devorarle en todo instanteU7 el hom-re esta-a destinado a hacer del miedo mismo el primer o-"eto de
su pensamiento re%le+ivo naciente.
*uede suponerse Pue en el hom-re primitivo7 al despertar su inteligencia7 este temor instintivo
de-e ha-er sido m<s %uerte Pue el de los animales de otras especies. En primer lugar7 porPue el hom-re
naci peor ePuipado para la lucha en comparacin con otros animales7 y porPue su in%ancia dura mucho
m<s. Tam-iSn porPue esa misma %acultad del pensamiento re%le+ivo7 reciSn surgida a lo a-ierto y
esperando todav&a alcan.ar un grado de madure. y poder su%iciente [''@] para discernir y utili.ar
o-"etos e+ternos7 esta-a destinada a arrancar al hom-re de la unin y la armon&a instintiva con la
Naturale.a donde Ual igual Pue su primo7 el gorilaU mor antes de despertar su pensamiento. En
consecuencia7 el poder de re%le+in le aisl dentro de esta Naturale.a Pue7 ha-iSndose hecho e+traQa7
esta-a destinada a aparecer tras el prisma de su imaginacin7 estimulada y ampliada por el e%ecto de
esta incipiente re%le+in como un poder som-r&o y misterioso7 in%initamente m<s hostil y amena.ador
Pue en la realidad.
La "auta d! s!nsacion!s r!li<iosas !ntr! los "u!?los "ri(iti9os' Es e+tremadamente di%&cil7
si no imposi-le7 hacer un relato e+acto de las primeras sensaciones y %antas&as religiosas de los salva"es.
En sus detalles eran pro-a-lemente tan variadas como el car<cter de las diversas tri-us primitivas7 y tan
diversas como el clima7 el h<-itat y las dem<s circunstancias donde se desarrollaron. *ero dado Pue
esas sensaciones y %antas&as eran despuSs de todo humanas en su car<cter7 a pesar de esta gran
diversidad de detalles esta-an destinadas a tener unos pocos y simples puntos generales en comTn7 Pue
intentaremos determinar. Sea cual %uere el origen de los diversos grupos humanos y la separacin de
ra.as so-re esta tierra= -ien sea Pue todos los hom-res hayan tenido un Ad<n Aun gorila o un primo del
gorilaB como antepasado7 o -ien sea Pue surgieron de diversos antepasados seme"antes creados por la
Naturale.a en di%erentes puntos y en di%erentes Spocas con una relativa independencia entre s&7 la
%acultad Pue propiamente constituye y crea la humanidad de todos los hom-res Ula re%le+in7 el poder
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24
ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
de a-straccin7 la ra.n7 el pensamiento7 en una pala-ra7 la %acultad de conce-ir ideas Ay las leyes
determinantes de la mani%estacin de esta %acultadBU permanece idSntica en todos los tiempos y
lugares. Esas leyes son inmodi%ica-les en todo lugar y momento7 y ningTn desarrollo humano puede
contrariarlas. Esto nos permite creer Pue las %ases principales o-servadas en el primer desarrollo
religioso de un pue-lo tienden %or.osamente a reproducirse en el desarrollo de todas las dem<s
po-laciones de la tierra.
[''2]
El 6!tic$is(o7 la "ri(!ra r!li<in7 !s una r!li<in d!l (i!do' A "u.gar por los un<nimes
in%ormes de via"eros Pue durante siglos han estado visitando las islas oce<nicas7 o de los Pue en
nuestros d&as han penetrado hasta el interior de M%rica7 el fetichismo ha de-ido ser la primera religin7
la religin de todos los pue-los salva"es7 los menos ale"ados del estado de Naturale.a. *ero el
%etichismo es simplemente una reli!i:n del miedo9 Es la primera e+presin humana de esa sensacin de
dependencia a-soluta me.clada con terror instintivo Pue hallamos en el %ondo de toda vida animal y
Pue7 como hemos dicho7 constituye la relacin religiosa con la Naturale.a omnipotente propia del
individuo7 incluso en las especies m<s in%eriores.
YIuiSn no conoce la in%luencia y la impresin producida en todos los seres vivientes7 sin
e+ceptuar las plantas7 por los grandes %enmenos regulares de la Naturale.a7 como la salida y la puesta
del sol7 la lu. lunar7 el paso de las estaciones7 la sucesin del %r&o y el calor7 la accin particular y
constante del ocSano7 de montaQas7 desiertos7 o cat<stro%es naturales como las tempestades7 los eclipses
y terremotos7 y tam-iSn las relaciones diversas y mutuamente destructivas de los animales entre s& y
con las especies vegetalesZ Todo esto constituye para cada animal una totalidad de condiciones de
e+istencia7 un car<cter y una naturale.a espec&%ica7 y nos sentimos casi tentados a decir Pue un culto
particular7 porPue en todos los animales y seres vivientes podemos encontrar una especie de adoracin
a la Naturale.a7 compuesta por una me.cla de temor y "T-ilo7 esperan.a y angustia7 muy seme"ante a la
religin humana en cuanto al sentimiento. Ni siPuiera %altan la invocacin y la adoracin.
La di6!r!ncia !ntr! !l s!nti(i!nto r!li<ioso d!l $o(?r! !l d!l ani(al' *ensemos en el
perro amaestrado Pue suplica de su dueQo una caricia o una mirada= Yno es la imagen de un hom-re
arrodill<ndose ante su 8iosZ Ese perro7 con su imaginacin7 e incluso con los rudimentos pensantes
desarrollados dentro de Sl por la e+periencia7 Yno trans%iere la omnipotencia de la Naturale.a a su
dueQo7 como el hom-re la trans%iere a 8iosZ Y(u<l es la di%erencia [''3] entre el sentimiento religioso
del hom-re y el del perroZ No se trata de la re%le+in en cuanto tal7 sino del grado de re%le+in7 o m<s
-ien de la capacidad para esta-lecerla y conce-irla como un pensamiento a-stracto7 generali.<ndolo
mediante su designacin con un nom-re7 pues el lengua"e humano posee la caracter&stica espec&%ica de
e+presar Tnicamente un concepto7 una generalidad a-stracta7 y nunca las cosas reales Pue actTan
inmediatamente so-re nuestros sentidos.
*uesto Pue el lengua"e y el pensamiento son dos %ormas di%erenciadas7 pero insepara-les7 del
mismo acto humano re%le+ivo7 al esta-lecer el o-"eto de terror y adoracin animal o el primer culto
natural del hom-re la re%le+in lo universali.a y lo trans%orma en una entidad a-stracta7 tratando de
designarlo mediante un nom-re. El o-"eto realmente adorado por cualPuier individuo es siempre el
mismo: es esta piedra7 este tro.o de madera= pero desde el momento de reci-ir una pala-ra se convierte
en un o-"eto o nocin a-stracta7 en un tro.o de madera o una piedra en general. 8e este modo7 con el
primer despertar del pensamiento mani%estado en el lengua"e comien.a el mundo e+clusivamente
humano7 el mundo de a-stracciones.
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2' 2' 2' 2' 2' 2' 2' 2' 2' 2' 2' 2' 2' 2' 2' 2' 2' 2' 2' 2' 2' 2' 2' 2' 2' 2' 2' 2' 2' 2' 2' 2' 2' 2' 2' 2'
2'
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Los "ri(!ros ?rot!s d! la 6acultad d! a?straccin' 8e-ido a esta %acultad de a-straccin7
como hemos dicho7 el hom-re7 nacido en la naturale.a y producido por ella7 se crea -a"o esas
condiciones una segunda e+istencia con%orme a su ideal y capa. Ucomo SlU de un desarrollo
progresivo
';4
. Esta %acultad de a-straccin7 %uente de todos nuestros conocimientos e ideas7 es la causa
Tnica de todas las emancipaciones humanas.
*ero el primer despertar de esta %acultad7 Pue no es sino la ra.n7 no produce inmediatamente
li-ertad. (uando comien.a a %uncionar dentro del hom-re7 desem-ara.<ndose lentamente de los
paQales de su instinto animal7 no se mani%iesta como una refle.i:n ra*onada Pue reconoce su propia
actividad y es plenamente consciente de ella7 sino como una refle.i:n ima!inativa# como sinra.n.
(omo tal7 va emancipando gradualmente al hom-re de la esclavitud natural Pue se le impuso desde la
cuna slo para someterle a [''1] una esclavitud nueva y mil veces m<s dura y terri-le: la esclavitud de
la religin.
CEs !l 6!tic$is(o un "aso atr:s7 co("arado con los s!nti(i!ntos r!li<iosos "ri(iti9os d!
los ani(al!sE ,a re%le+in imaginativa del hom-re trans%orma el culto natural Ucuyos elementos y
huellas ya hemos o-servado en todos los animalesU en un culto humano7 Pue en su %orma m<s
elemental es el %etichismo. Fa hemos indicado el e"emplo de animales Pue adoran instintivamente los
grandes %enmenos de la naturale.a cuando est<n e"erciendo so-re sus vidas una in%luencia poderosa e
inmediata7 pero "am<s hemos o&do ha-lar de animales Pue adoren un tro.o ino%ensivo de madera7 un
paQo de cocina7 un hueso o una piedra7 aunPue encontremos esa pr<ctica en la religin primitiva de los
salva"es7 e incluso en el catolicismo. Y(mo e+plicar esta aparentemente e+traQa anomal&a Pue7 a la lu.
de la sensate. y el sentimiento realista7 pone al hom-re en una situacin -astante in%erior a la de los
animales m<s primitivosZ
La r!6l!>in i(a<inati9a !s la 6u!nt! d! las r!li<ion!s 6!tic$istas' Este a-surdo es el producto
de la re%le+in imaginativa del salva"e. No slo siente el poder omnipotente de la Naturale.a como
otros animales7 sino Pue hace de Sl un o-"eto de re%le+in constante7 lo esta-lece y generali.a
proporcion<ndole algTn tipo de nom-re y hace de Sl el centro %ocal de sus %antas&as in%antiles. 9ncapa.
todav&a de comprender con su limitado pensamiento el universo7 o nuestra es%era terrestre7 o incluso el
medio limitado donde vive7 -usca por todas partes el paradero de este poder omnipotente7 cuyo
sentimiento Uya re%le"ado en su concienciaU le acosa continuamente. F por el "uego de su ignorante
%antas&a Ucuyos mecanismos ser&an di%&ciles de e+plicar ahoraU vincula este poder omnipotente a Sste
o aPuSl tro.o de madera7 de tela o de piedra... Es el puro %etichismo7 la religin m<s religiosa7 es decir7
la m<s a-surda de todas las religiones.
El culto a la ?ruj!r=a' 8espuSs del %etichismo7 y algunas veces coe+istiendo con Sl7 aparece el
culto a la -ru"er&a. AunPue no sea mucho m<s racional7 es m<s natural Pue el puro %etichismo. Nos
sorprende menos7 porPue estamos ['24] m<s acostum-rados a Sl dada la vecindad de los -ru"os=
espiritistas7 mSdiums7 videntes con sus hipnoti.adores7 e incluso sacerdotes de la 9glesia (atlica
Gomana o de la 9glesia Ortodo+a griega pretenden tener el poder de invocar a 8ios con ayuda de unas
pocas %rmulas misteriosas a %in de Pue penetre en [/sagrada0] agua7 o atraviese una transu-stanciacin
en pan y vino. Esos domadores de la divinidad7 Pue se somete de -uen grado a sus encantamientos7 Yno
son tam-iSn -ru"os de un cierto tipoZ 8esde luego7 su divinidad Uproducto de un desarrollo de varios
miles de aQosU es mucho m<s comple"a Pue la divinidad de la -ru"er&a primitiva7 cuyo Tnico o-"eto es
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ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
la idea del poder omnipotente ya esta-lecida por la imaginacin7 pero todav&a indeterminada en cuanto
a su car<cter moral o intelectual.
,a distincin de -ien y mal7 "usto o in"usto7 es todav&a desconocida. No sa-emos todav&a si esta
divinidad ama u odia7 PuS Puiere y PuS no Puiere= no es ni -uena ni mala7 es simplemente poder
omnipotente y nada m<s. Sin em-argo7 el car<cter de la divinidad comien.a a adPuirir algTn per%il: es
ego&sta y vana7 gusta del halago7 de las genu%le+iones7 de la humillacin e inmolacin de seres
humanos7 de su adoracin y sacri%icios= y persigue y castiga cruelmente a Puienes no desean someterse
a su voluntad7 es decir7 a los re-eldes7 los altivos7 los imp&os. Este7 como sa-emos7 es el rasgo -<sico de
la naturale.a divina en todos los dioses pasados y presentes creados por la sinra.n humana. YE+isti
alguna ve. en el mundo un ser m<s atro.mente celoso7 vano7 sangriento y ego&sta Pue el FahvS "ud&o o
el 8ios *adre de los cristianosZ
La id!a d! Dios s! s!"ara d!l ?rujo' En el culto de la hechicer&a primitiva7 la divinidad Uo
este poder indeterminado y omnipotenteU aparece al principio insepara-le de la persona del -ru"o: Sl
es el propio 8ios7 como el %etiche. *ero tras cierto tiempo7 el papel del hom-re so-renatural7 del
hom-re?8ios7 se hace insosteni-le para el hom-re real y especialmente para el salva"e7 Pue todav&a no
ha encontrado ningTn medio para re%ugiarse de las preguntas indiscretas hechas por sus creyentes. ,a
sensate. y el esp&ritu pr<ctico del salva"e7 Pue continTa desarroll<ndose paralela? ['2'] mente a su
imaginacin religiosa7 termina mostrando la imposi-ilidad de Pue sea 8ios ningTn hom-re sometido a
la de-ilidad y %ragilidad humanas. *ara Sl7 el -ru"o sigue siendo so-renatural7 pero slo en el instante en
Pue est< pose&do. Y*ose&do por PuiSnZ *or el poder omnipotente7 por 8ios...
La "r>i(a 6as!: La adoracin d! 6!n(!nos natural!s' As&7 la divinidad suele encontrarse
%uera del -ru"o. *ero Ydnde -uscarlaZ El %etiche7 la cosa divina7 es ya anacrnico7 y el -ru"o u hom-re?
8ios est< siendo tam-iSn so-repasado como estadio de%inido de la e+periencia religiosa. En un estadio
ya avan.ado7 desarrollado y enriPuecido con la e+periencia y la tradicin de diversos siglos el hom-re
-usca la divinidad le"os de Sl7 pero todav&a en el dominio de las cosas con e+istencia real: en el Sol7 la
,una y las estrellas7 el pensamiento religioso comien.a a a-arcar el universo.
Pant!=s(o: "!rsi<ui!ndo !l al(a in9isi?l! d!l uni9!rso' El hom-re slo pudo alcan.ar este
nivel despuSs de ha-er pasado muchos siglos. Su %acultad de a-straccin7 su ra.n ya desarrollada7 se
hi.o m<s %uerte y e+perimentada a travSs del conocimiento pr<ctico de las cosas circundantes y
mediante la o-servacin de sus relaciones o de la causalidad mutua7 mientras Pue la recurrencia
peridica de los %enmenos naturales le proporcion el primer concepto de ciertas leyes de la
Naturale.a.
El hom-re comien.a a sentir interSs por la totalidad de los %enmenos y sus causas. Al mismo
tiempo empie.a a conocerse a s& mismo y7 de-ido al poder de a-straccin Pue le permite elevarse en el
pensamiento so-re su propio ser haciendo de esto un o-"eto de su propia re%le+in7 comien.a a separar
su ser material y viviente de su ser pensante7 su ser e+terno de su ser interno7 su cuerpo de su alma.
*ero cuando esta distincin Pueda hecha y esta-lecida en su pensamiento7 la trans%iere naturalmente a
su 8ios7 y comien.a a -uscar el alma invisi-le para este universo de apariencias. 6ue as& como esta-a
predestinado a aparecer el pante&smo hindT.
La "ura id!a d! Dios' emos de detenernos en este ['22]
punto7 porPue aPu& es donde comien.a la religin en el pleno sentido de la pala-ra7 y con ella la
verdadera teolog&a y la verdadera meta%&sica. asta entonces la imaginacin religiosa del hom-re7
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2; 2; 2; 2; 2; 2; 2; 2; 2; 2; 2; 2; 2; 2; 2; 2; 2; 2; 2; 2; 2; 2; 2; 2; 2; 2; 2; 2; 2; 2; 2; 2; 2; 2; 2; 2;
2;
MI*AIL BA+,-I-
o-sesionada con la idea %i"a de un poder omnipotente7 sigui su curso natural -uscando mediante
investigaciones e+perimentales la %uente y la causa de este poder omnipotente7 primero en los o-"etos
m<s pr+imos7 luego en los %etiches7 m<s tarde en los -ru"os7 despuSs en los grandes %enmenos
naturales7 y por Tltimo en las estrellas7 pero siempre lig<ndolo a algTn o-"eto visi-le y real7 aunPue
pudiese hallarse muy ale"ado de Sl.
*ero ahora supone la e+istencia de un 8ios espiritual7 de un 8ios invisi-le y e+tramundano. *or
otra parte7 hasta aPu& todos sus 8ioses eran seres limitados y particulares7 Pue ten&an su lugar entre
otros seres no?divinos ni dotados de poder omnipotente7 pero en todo caso con e+istencia real. Sin
em-argo7 ahora a%irma por primera ve. la e+istencia de una divinidad universal: un Ser de Seres7 la
sustancia y el creador de todos los seres limitados y particulares7 el alma universal de todo el universo7
el gran Todo. Es aPu& donde comien.a el verdadero 8ios y7 con Sl7 la verdadera religin.
La unidad no s! !ncu!ntra !n la r!alidad7 sino @u! !s cr!ada !n la (!nt! d!l $o(?r!'
emos de e+aminar actualmente el proceso en virtud del cual lleg el hom-re a este resultado7 para
esta-lecer en su origen histrico la verdadera naturale.a de la divinidad.
Todo el pro-lema se reduce a lo siguiente: Ycmo se origin la representacin del universo y la
idea de esta unidadZ Empecemos a%irmando Pue la representacin del universo no puede e+istir para el
animal7 pues al revSs Pue todos los o-"etos reales circundantes Ugrandes o pePueQos7 pr+imos o
le"anosU esta representacin no viene dada como una percepcin inmediata de nuestros sentidos. Es
un ser a-stracto7 y en consecuencia slo puede e+istir gracias a la %acultad a-stractiva7 lo cual de"a su
e+istencia circunscrita e+clusivamente al hom-re.
Jeamos7 entonces7 cmo se %orm dentro del hom-re. El hom-re se ve rodeado por o-"etos
e+ternos= Sl mismo7 ['2;] en la medida en Pue es un ser viviente7 constituye un o-"eto de su propio
pensamiento. Todos esos o-"etos Pue aprende lenta y gradualmente a discernir est<n conectados entre s&
por relaciones mutuas e invaria-les Pue tam-iSn puede aprender a discernir en mayor o menor medida=
sin em-argo7 a pesar de esas relaciones Pue uni%ican a los o-"etos sin con%undirlos7 las cosas
permanecen separadas unas de otras. 8e este modo7 el mundo e+terno slo presenta al hom-re una
diversidad de o-"etos7 acciones y relaciones inconta-les7 separadas y distintas7 sin el m<s leve asomo de
unidad: se trata de una yu+taposicin intermina-le7 pero no es una totalidad. Y8e dnde proviene la
unidadZ Face en el pensamiento del hom-re. ,a inteligencia humana est< dotada con una %acultad
a-stractiva Pue7 tras e+aminar lentamente y por separado cierto nTmero de o-"etos7 permite
comprenderlos instant<neamente dentro de una representacin singular7 uni%icarlos en un solo acto de
pensamiento. 8e este modo7 el pensamiento del hom-re es aPuello Pue crea la unidad y la trans%iere a
la diversidad del mundo e+terno.
Dios !s la a?straccin (:s alta' 8e aPu& se deduce Pue esta unidad no es un ser concreto y
real7 sino un ser a-stracto producido slo por la %acultad a-stractiva del hom-re. 8ecimos a'stractiva
porPue7 a %in de uni%icar tantos o-"etos distintos en una sola representacin7 nuestro pensamiento ha de
a-straer todas sus di%erencias Ues decir7 su e+istencia separada y realU y retener e+clusivamente
cuanto tienen en comTn. Se sigue de ello Pue cuanto mayor sea el nTmero de o-"etos incluidos dentro
de esta unidad conceptual y m<s e+tenso sea su alcance Ulo cual constituye su determinacin positiva
U m<s a-stracta se hace y m<s despo"ada de realidad.
(on toda su e+u-erancia y su transitorio esplendor7 la vida ha de encontrarse por de-a"o7 en la
diversidad= con su eterna y su-lime monoton&a7 la muerte est< mucho m<s arri-a en la escala de la
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ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
unidad. 9ntentemos elevarnos m<s y m<s mediante este poder de a-straccin7 intentemos trascender
todo este mundo terrestre7 comprender en un solo pensamiento el mundo solar. 9maginemos esta
su-lime uni? ['2>] dad: YPuS Pueda capa. de llenarlaZ El salva"e tendr&a di%icultades en contestar esta
pregunta7 pero nosotros se la contestaremos: Puedar< en ese caso la materia con lo Pue llamamos el
poder de a-straccin7 materia en movimiento con sus diversos %enmenos7 como lu.7 calor7
electricidad7 magnetismo7 etc.7 Pue son Ucomo est< pro-adoU di%erentes mani%estaciones de una
misma cosa.
*ero si mediante el poder de esta ilimitada %acultad a-stractiva segu&s ascendiendo so-re el
mundo solar y uni%ic<is en nuestro pensamiento no slo los millones de soles Pue vemos -rillando en el
%irmamento7 sino tam-iSn las mir&adas de sistemas solares invisi-les cuya e+istencia deducimos a
travSs del pensamiento7 si mediante esa misma ra.n Pue careciendo de l&mites para su %acultad
a-stractiva se niega a considerar %inito el universo Aes decir7 la totalidad de todos los mundos
e+istentesB y luego a-strae de Sl a travSs del mismo pensamiento la e+istencia particular de todos y
cada uno de los mundos e+istentes7 cuando intent<is captar la unidad de este universo in%inito7 YPuS
Pueda capa. de determinarlo y llenarloZ Slo una pala-ra7 una a-straccin: el Ser Bndeterminado# es
decir7 la inmovilidad7 el vac&o7 la nada a-soluta7 8ios.
8ios es7 entonces7 la a-straccin a-soluta7 el producto del propio pensamiento humano Pue7
como el poder de a-straccin7 ha trascendido todos los seres conocidos7 todos los mundos e+istentes7 y
Pue tras ha-erse despo"ado mediante este acto de cualPuier contenido real7 y ha-er llegado nada menos
Pue al mundo a-soluto7 lo pone ante s& como el Ser Supremo Ono y Unico# sin reconocerse a s& mismo
en esta su-lime desnude.
';'
.
11' EL HOMBRE -ECESITABA B,SCAR A DIOS DE-TRO DE S MISMO
Los atri?utos d! Dios' En todas las religiones Pue se dividen el mundo y est<n dotadas de una
teolog&a m<s ['2:] o menos desarrollada Usalvo el -udismo7 esa e+traQa doctrina Pue7 completamente
mal entendida por sus cientos de millones de seguidores7 esta-leci una religin sin 8iosU7 como
tam-iSn en todos los sistemas meta%&sicos7 8ios se nos aparece so-re todo como un ser supremo7
eternamente pree+istente y pre?determinante7 Pue contiene en s& mismo el pensamiento y la voluntad
generadora anteriores a toda e+istencia: la %uente y causa eterna de toda creacin7 inmuta-le y siempre
igual a s& misma en el movimiento universal de los mundos creados. (omo ya hemos visto7 este 8ios
no se encuentra en el universo real7 al menos en la parte del mismo al alcance del conocimiento
humano. No ha-iendo sido capa. de encontrar a 8ios %uera de s&7 el hom-re necesita-a -uscarlo dentro.
Y(mo lo -uscZ 8espreciando a todas las cosas reales y vivientes7 a todos los mundos visi-les y
conocidos.
*ero hemos visto Pue al tSrmino de este estSril via"e7 la %acultad o accin a-stractiva del hom-re
slo descu-re un o-"eto singular: Sl mismo7 despo"ado de todo contenido y privado de todo
movimiento= se descu-re como una a-straccin7 como un ser a-solutamente inmvil y a-solutamente
vac&o. 8ir&amos: como un no?ser a-soluto. *ero la %antas&a religiosa lo de%ine como el Ser Supremo7
como 8ios.
El $o(?r! !ncontr a Dios s! $i8o su criatura' Adem<s7 como antes o-serv<-amos7 el
hom-re se vio llevado a esta a-straccin por el e"emplo de la di%erencia7 e incluso el con%licto Pue la
re%le+in Uya desarrollada hasta este puntoU comen. a esta-lecer entre el hom-re e+terno Asu
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cuerpoB y su ser interno7 Pue comprende el pensamiento y la voluntad Ael alma humanaB. No siendo
consciente7 por supuesto7 de Pue este Tltimo es slo el producto o la e+presin Tltima y siempre
renovada del organismo humano= viendo7 por el contrario7 Pue en la vida cotidiana el cuerpo parece
o-edecer siempre las sugestiones del pensamiento y la voluntad7 y suponiendo por ello Pue si el alma
no es el creador7 es al menos el seQor del cuerpo APue no tiene entonces misin alguna7 sino su servicio
y su e+presin e+ternaB7 el hom-re religioso7 desde el mo? ['2@] mento en Pue7 en virtud de su %acultad
de a-straccin y del modo descrito7 lleg al concepto de un ser universal y supremo Pue no es m<s Pue
la a%irmacin de ese poder de a-straccin como su propio o-"eto7 lo trans%orm en el alma del universo
entero7 en 8ios.
La cosa cr!ada s! con9i!rt! !n cr!ador' 8e este modo7 el verdadero 8ios Uel 8ios universal7
e+terno e inmuta-le creado por la do-le accin de la imaginacin religiosa y la %acultad a-stractiva
humanaU Pued instalado por primera ve. en la historia. *ero desde el momento en Pue 8ios se
consolid y se hi.o conocido7 el hom-re7 olvidando o ignorando la accin de su propio cere-ro7
creadora de ese 8ios7 y no siendo capa. de reconocerse en lo sucesivo en su propia creacin Ula
a-straccin universalU7 empe. a adorarlo. (on ello su%rieron un cam-io los papeles del hom-re y de
8ios: la cosa creada se convirti en el presunto creador verdadero7 y el hom-re tom su lugar entre las
dem<s criaturas misera-les7 como una m<s7 escasamente privilegiada en relacin al resto.
Las i("licacion!s l<icas d!l r!conoci(i!nto d! un Dios' Ena ve. instalado 8ios7 el
desarrollo progresivo ulterior de las diversas teolog&as puede e+plicarse naturalmente como el re%le"o
del desarrollo histrico de la humanidad. *ues tan pronto como la idea de un ser so-renatural y
supremo ha tomado posesin de la imaginacin humana esta-leciSndose como una conviccin religiosa
Uhasta el e+tremo de parecerle al hom-re m<s cierta esta realidad Pue la de las cosas reales vistas o
tocadas con las manosU empe. a parecerle natural Pue esta idea se convirtiese en la -ase principal de
toda e+periencia humana7 y Pue necesariamente la modi%icara7 la penetrara y la dominara por completo.
9nmediatamente el Ser Supremo se le apareci como el dueQo a-soluto7 como pensamiento7
voluntad7 como %uente universal7 como creador y regulador de todas las cosas. Nada pod&a rivali.ar con
Sl7 y todo ten&a Pue desvanecerse ante su presencia7 pues la verdad de todo resid&a Tnicamente en el
propio 8ios7 y cada ser particular7 incluido el hom-re Upor muy poderoso Pue pudiese parecerU slo
e+ist&a ['22] de-ido al decreto divino. No o-stante7 todo ello es enteramente lgico7 porPue en otro
caso 8ios no ser&a el Ser Supremo7 Omnipotente y A-soluto= es decir7 8ios no podr&a e+istir en modo
alguno.
Dios !s un ladrn' 8esde entonces7 como consecuencia natural7 el hom-re atri-uy a 8ios
todas las cualidades7 %uer.as y virtudes Pue descu-r&a gradualmente en s& mismo o en su medio. emos
visto Pue 8ios7 instalado como el ser supremo7 es simplemente una a-straccin a-soluta7 carente de
toda realidad7 contenido y determinacin7 y Pue est< desnudo y nulo como la propia nada. (omo tal7 se
llena y enriPuece con todas las realidades del mundo e+istente7 apareciendo ante la %antas&a religiosa
como su SeQor y su !aestro. 8e aPu& se deduce Pue 8ios es el saPueador a-soluto y Pue7 siendo el
antropomor%ismo la esencia misma de toda religin7 el (ielo Ula morada de los dioses inmortalesU no
es sino un espe"o de%ormado Pue devuelve al creyente su propia imagen en una %orma invertida e
hinchada.
La r!li<in distorsiona las t!nd!ncias natural!s' *ero la accin de la religin no slo consiste
en llevarse de la tierra sus riPue.as y sus poderes naturales7 o las %acultades y virtudes mundanas segTn
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2@
ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
van siendo descu-iertas en el desarrollo histrico7 para trans%er&rselas al (ielo y transmutarlas en tantos
seres o atri-utos divinos. Al e%ectuar esa trans%ormacin7 la religin cam-ia radicalmente la naturale.a
de tales poderes y cualidades7 y los %alsi%ica y corrompe7 d<ndoles una direccin diametralmente
opuesta a su tendencia originaria.
El a(or la justicia di9inos s! con9i!rt!n !n a8ot!s d! la $u(anidad' 8e este modo7 la
ra.n UTnico rgano Pue posee el hom-re para discernir la verdadU al convertirse en ra.n divina7
de"a de ser inteligi-le y se impone a los creyentes como una apelacin al a-surdo. Entonces el respeto
al (ielo se convierte en desprecio hacia la tierra7 y la adoracin de la divinidad se convierte en
menosprecio de la humanidad. El amor humano7 la inmensa solidaridad natural Pue vincula a todos los
individuos y pue-los7 y Pue pronto o tarde los unir< a todos haciendo dependiente la %elicidad y la
li-ertad de cada uno de la li-ertad y la ['23] %elicidad de los dem<s en una comuna %raternal por encima
de todas las di%erencias de ra.a y color7 este mismo amor Utransmutado en amor divino y caridad
religiosaU se convirti en a.ote de la humanidad. Toda la sangre vertida en nom-re de la religin
desde el comien.o de la historia7 y los millones de v&ctimas humanas inmoladas para mayor gloria de
8ios7 as& lo atestiguan...
*or Tltimo7 la "usticia misma7 madre %utura de la igualdad7 transportada en tiempos de la
%antas&a religiosa hacia las regiones celestiales y trans%ormada en "usticia divina7 retorna
inmediatamente a la tierra en la %orma teolgica de la gracia divina Pue siempre y en todas partes se
al&a al m<s %uerte7 sem-rando entre los hom-res slo violencia7 privilegios7 monopolios7 y todas las
desigualdades monstruosas consagradas por el derecho histrico.
La n!c!sidad $istrica d! la r!li<in' No pretendemos con ello negar la necesidad histrica de
la religin7 ni a%irmamos tampoco Pue haya sido un mal a-soluto a lo largo de la historia. 6ue y
desdichadamente sigue siendo un mal inevita-le para la gran mayor&a ignorante de la humanidad7 tan
inevita-le como los errores y las divagaciones en el desarrollo de las %acultades humanas. (omo hemos
dicho7 la religin es el primer despertar de la ra.n humana en %orma de sinra.n divina= es el primer
destello de la verdad humana a travSs del velo divino de la %alsedad= la primera mani%estacin de
moralidad humana7 de "usticia y de derecho a travSs de las iniPuidades histricas de la gracia divina= y7
por Tltimo7 el aprendi.a"e de la li-ertad7 -a"o el yugo humillante y doloroso de la divinidad7 yugo Pue a
la larga ha-r< de romperse para conPuistar e%ectivamente la ra.n ra.ona-le7 la verdadera verdad7 la
"usticia plena y la li-ertad real.
La r!li<in co(o "ri(!r "aso $acia la $u(anidad' En la religin el animal humano7
emergiendo de la -estialidad da el primer paso hacia la humanidad= pero mientras siga siendo religioso7
"am<s alcan.ar< su meta7 pues toda religin le condena al a-surdo y7 descarriando sus pasos7 le hace
-uscar lo divino en ve. de lo humano. A travSs de la religin los pue-los Pue aca-an de li-erarse de la
['21] esclavitud natural7 donde est<n hundidas pro%undamente otras especies animales7 vuelven a caer
en una nueva esclavitud7 en la servidum-re ante hom-res %uertes y castas privilegiadas por eleccin
divina
';2
.
Todas las religiones y sus dioses no han sido nunca m<s Pue la creacin de la %antas&a crSdula de
hom-res Pue no ha-&an alcan.ado el nivel de pura re%le+in y pensamiento li-re -asados en la ciencia.
En consecuencia7 el (ielo religioso no %ue sino un espe"ismo donde el hom-re7 e+altado por la %e7
encontr mucho tiempo atr<s su propia imagen ampliada e invertida7 es decir7 deificada9
132 6SAT= 6 9 '23?';>
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22
MI*AIL BA+,-I-
,a historia de las religiones7 de la grande.a y el ocaso de los sucesivos dioses7 no es por tanto
m<s Pue la historia del desarrollo de la inteligencia y la conciencia colectiva de la humanidad. En la
medida en Pue los hom-res descu-r&an en s& mismos o en la Naturale.a e+terna un poder7 una
capacidad de cualPuier tipo o especie7 se la atri-u&an a esos dioses7 tras e+agerarla y ampliarla m<s all<
de toda medida7 como hacen los niQos7 mediante un acto de %antas&a religiosa. As&7 de-ido a esta
modestia y generosidad de los hom-res7 el (ielo se enriPueci con los despo"os de la Tierra7 y como
consecuencia natural7 a medida Pue se hac&a m<s opulento7 m<s misera-le i-a siendo la humanidad.
Ena ve. esta-lecido7 se proclam Pue 8ios era naturalmente el dueQo7 la %uente y el propietario de
todas las cosas7 siendo el mundo real slo su re%le"o.
El hom-re7 su creador inconsciente7 se arrodill ahora ante Sl reconociSndose a s& mismo como
la criatura y el esclavo de 8ios.
El cristianis(o !s la r!li<in 6inal a?soluta' El cristianismo es precisamente la religin par
e.cellence# porPue e+hi-e y mani%iesta la naturale.a y la esencia misma de toda religin: el
empo-recimiento sistem<tico y a-soluto7 la esclavitud y la degradacin de la humanidad en -ene%icio
de la divinidad. Esto constituye el principio supremo7 no slo de toda religin7 sino de toda meta%&sica7
como tam-iSn de las escuelas de&stas y pante&stas. Al ser 8ios todo7 el mundo real y el hom-re son
nada. Al ser 8ios la verdad7 la "usticia y la vida in%inita7 el hom-re es %alsedad7 iniPuidad [';4] y
muerte. Siendo 8ios el seQor7 el hom-re es el esclavo. 9ncapa. de encontrar por s& mismo el camino
hacia la verdad y la "usticia7 ha de reci-irlas como una revelacin del m<s all<7 a travSs de
intermediarios elegidos y enviados por la gracia divina.
*ero Puien dice revelacin dice reveladores7 pro%etas y sacerdotes7 Puienes tras verse
reconocidos como representantes de 8ios so-re la tierra7 como pro%esores y gu&as de la humanidad en
su camino hacia la vida eterna7 reci-en la misin de dirigirla7 go-ernarla y mandarla en su e+istencia
terrestre. Todos los hom-res les de-en %e y a-soluta o-ediencia. Esclavos de 8ios7 los hom-res han de
ser tam-iSn esclavos de la 9glesia y del Estado7 en la medida en Pue este Tltimo resulta consagrado por
la 9glesia. Entre todas las religiones Pue han e+istido y e+isten todav&a7 el cristianismo ha sido la Tnica
Pue comprendi per%ectamente este hecho7 y entre todas las sectas cristianas la 9glesia (atlica Gomana
lo ha proclamado y e+tendido con rigurosa coherencia. Este es el motivo de Pue el cristianismo sea la
religin a-soluta7 la religin %inal7 y de Pue la 9glesia Apostlica Gomana sea la Tnica iglesia coherente7
leg&tima y divina.
(on todas las de%erencias de-idas a los semi?%ilso%os y a los as& llamados pensadores
religiosos7 decimos: la e.istencia de Dios implica una a'dicaci:n de la ra*:n y la Pusticia humana= es
la ne!aci:n de la li'ertad humana# y aca'a necesariamente en la esclavitud te:rica y pr)ctica9
Dios i("lica la n!<acin d! la li?!rtad' F si no nos sentimos inclinados a la esclavitud7 no
podemos ni de-emos hacer la m<s leve concesin a la teolog&a7 porPue en este al%a-eto m&stico y
rigurosamente coherente7 cualPuiera Pue comience por la A ha de llegar inevita-lemente a la H7 y Puien
Puiera adorar a 8ios de-e renunciar a su li-ertad y a su dignidad humana.
8ios e+iste= luego el hom-re es un esclavo.
El hom-re es inteligente7 "usto7 li-re= luego 8ios no e+iste.
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ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
8esa%iamos a cualPuiera a Pue evite este c&rculo= y Pue cada cual haga ahora su eleccin
';;
.
[';']
La r!li<in !st: si!("r! aliada con la tiran=a' Adem<s7 la historia nos muestra Pue los
predicadores de todas las religiones Usalvo los de 9glesias perseguidasU han estado aliados con la
tiran&a. E incluso los sacerdotes perseguidos7 aunPue com-atiesen y maldi"eran a los poderes Pue los
persegu&an7 Yno disciplina-an al mismo tiempo a sus propios creyentes7 poniendo as& los %undamentos
de una nueva tiran&aZ ,a esclavitud intelectual7 sea cual %uere su naturale.a7 tendr< siempre como
resultado natural la esclavitud pol&tica y social.
En sus diversas %ormas actuales7 el cristianismo7 y "unto a Sl la meta%&sica doctrinaria y de&sta
-rotada del cristianismo y Pue en esencia no es m<s Pue teolog&a dis%ra.ada7 son sin duda alguna los
o-st<culos m<s %ormida-les para la emancipacin de la sociedad. *rue-a de ello es Pue todos los
go-iernos7 todos los estadistas de Europa UPue no son ni meta%&sicos7 ni telogos7 ni de&stas7 y no
creen verdaderamente ni en 8ios ni en el dia-loU de%ienden apasionada y o-stinadamente a la
meta%&sica tanto como a la religin7 y a cualPuier tipo de religin mientras enseQe7 como es su
invaria-le costum-re7 la paciencia7 la resignacin y la sumisin.
La r!li<in d!?! s!r co(?atida' ,a o-stinacin con Pue los estadistas de%ienden a la religin
prue-a cu<n necesario es com-atirla y derrocarla.
YEs necesario recordar aPu& en PuS medida desmorali.an y corrompen al pue-lo las in%luencias
religiosasZ 8estruyen su ra.n7 el instrumento principal de la emancipacin humana7 y llenando la
mente del hom-re con divinas a-surdeces reducen a idiocia al pue-lo7 y la idiocia es el %undamento de
la esclavitud. !atan la energ&a la-oral del hom-re7 Pue es su mayor gloria y su salvacin7 porPue el
tra-a"o constituye el acto por el cual el hom-re se convierte en un creador y da %orma a su mundo= el
tra-a"o es el %undamento y la condicin esencial de la e+istencia humana7 al mismo tiempo Pue el
medio a travSs del cual el hom-re conPuista su li-ertad y su dignidad humana.
,a religin destruye este poder productivo del pue-lo inculcando el desdSn hacia la vida
terrenal en comparacin con la -eatitud celeste7 adoctrinando al pue-lo con la idea [';2] de Pue el
tra-a"o constituye una maldicin o un castigo merecido7 mientras el ocio constituye un privilegio
divino. ,as religiones matan en el hom-re la idea de la "usticia7 estricto guardi<n de la hermandad y
suprema condicin de la pa.7 inclinando en todo momento la -alan.a hacia el lado de los m<s %uertes7
Pue son siempre los o-"etos privilegiados de la solicitud7 la gracia y la -endicin divinas. *or Tltimo7 la
religin destruye en los hom-res su humanidad7 reempla.<ndola en sus cora.ones por la crueldad
divina.
Las r!li<ion!s !st:n ?asadas so?r! la san<r!' Todas las religiones est<n %undadas so-re la
sangre porPue todas7 como es sa-ido7 se -asan esencialmente en la idea del sacri%icio7 es decir7 en la
perpetua inmolacin de la humanidad a la insacia-le vengan.a de la divinidad. En este misterio
sangriento el hom-re es siempre la v&ctima7 y el sacerdote Utam-iSn un hom-re7 pero un hom-re
privilegiado por especial graciaU es el divino e"ecutor. Esto e+plica por PuS los sacerdotes me"ores7
m<s humanos y ama-les de todas las religiones han tenido casi siempre en el %ondo de sus cora.ones U
y si no all&7 en su mente y en su %antas&a Apues conocemos la in%luencia e"ercida por am-as cosas en los
cora.ones de los hom-resBU algo cruel y sangriento. Este es el motivo de Pue los sacerdotes de la
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21
MI*AIL BA+,-I-
9glesia (atlica Gomana7 de la Gusa y la )riega Ortodo+a7 y de las iglesias protestantes7 se encuentren
un<nimemente unidos para preservar la pena de muerte cuando se ha puesto a discusin el tema de su
a-olicin.
El triun6o d! la $u(anidad !s inco("ati?l! con la su"!r9i9!ncia d! la r!li<in' ,a religin
cristiana se %und m<s Pue ninguna otra so-re la sangre7 y result histricamente -auti.ada con ella.
*odemos contar los millones de v&ctimas Pue esta religin de amor y perdn ha entregado a la
vengan.a de su 8ios. Gecordemos las torturas Pue invent e in%ligi a sus v&ctimas. YEs Pue ahora se ha
hecho m<s ama-le y humanaZ \En a-soluto] (onmovida por la indi%erencia y el escepticismo7
simplemente ha resultado impotente o m<s -ien menos poderosa7 pero UdesgraciadamenteU ni
siPuiera carece de poder para causar daQo. En los pa&ses donde7 galvani.ada por pasiones reacciona?
[';;] rias7 la religin proporciona la impresin e+terna de resucitar7 Yno es el primer movimiento
ven!an*a y san!re# el segundo la a'dicaci:n de la ra*:n humana# y su conclusin la esclavitudZ
!ientras el cristianismo y los predicadores cristianos o de cualPuier otra religin divina continTen
e"erciendo la m<s leve in%luencia so-re las masas del pue-lo7 "am<s triun%ar<n so-re la tierra la ra.n7 la
li-ertad7 la humanidad y la "usticia. *ues mientras las masas del pue-lo estSn hundidas en la
supersticin religiosa7 siempre ser<n instrumentos dciles en manos de todos los poderes despticos
aliados contra la emancipacin de la humanidad.
Este es el motivo de Pue tenga la mayor importancia li-erar a las masas de la supersticin
religiosa7 no slo por nuestro amor hacia ellas sino en -ene%icio de nosotros mismos a %in de
salvaguardar nuestra li-ertad y seguridad. Sin em-argo7 esta meta slo puede alcan.arse de dos modos:
a travSs de la ciencia racional# y a travSs de la propa!anda del Socialismo
DLK
.
Slo la r!9olucin social "u!d! d!struir a la r!li<in' ,a propaganda del li-re pensamiento no
podr< matar la religin en las mentes del pue-lo. ,a propaganda del li-re pensamiento es desde luego
muy Ttil7 indispensa-le como un medio e+celente para convertir a individuos con criterios avan.ados y
progresivos. *ero apenas ser< capa. de conmover la ignorancia popular7 porPue la religin no es slo
una a-erracin o una desviacin del pensamiento7 sino Pue conserva todav&a su car<cter especial de una
protesta natural7 viva y poderosa de las masas contra sus vidas estrechas y misera-les. ,as gentes van a
la iglesia como van a una ta-erna7 para em-rutecerse7 para olvidar su miseria7 para verse en su
imaginacin al menos7 durante unos pocos minutos7 %elices y li-res7 tan %elices como los dem<s7 la
gente acomodada. 8adles una e+istencia humana7 y "am<s entrar<n en una ta-erna o en una iglesia. F
slo la Gevolucin Social puede y de-e darles tal e+istencia
';:
.
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135 (,= 6 J9 ;13?;11
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ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
13' ETICA: MORALIDAD DILI-A O B,RG,ESA
La dialActica d! la r!li<in' (omo hemos dicho7 la religin es el primer despertar de la ra.n
humana en %orma de divina sinra.n. Es el primer destello de verdad humana a travSs del velo divino
de la %alsedad= es la primera mani%estacin de la moralidad humana7 de la "usticia y del derecho7 a
travSs de las iniPuidades histricas de la gracia divina. F7 por Tltimo7 es el aprendi.a"e de la li-ertad
-a"o el yugo humillante y doloroso de la divinidad7 yugo Pue a la larga ha-r< de romperse para
conPuistar de hecho la ra.n ra.ona-le7 la verdadera verdad7 la plena "usticia y la li-ertad real.
La r!li<in inau<ura una nu!9a s!r9idu(?r! !n lu<ar d! la !scla9itud natural' El animal
humano7 emergiendo de la -estialidad7 da con la religin su primer paso hacia la humanidad= pero
mientras siga siendo religioso7 "am<s alcan.ar< su meta7 porPue toda religin le condena al a-surdo y7
descarriando sus pasos7 le hace -uscar lo divino en ve. de lo humano. A travSs de la religin7 pue-los
Pue apenas se ha-&an li-erado de la esclavitud natural donde otras especies animales est<n
pro%undamente hundidas7 caen en una nueva esclavitud7 en la esclavitud ante hom-res %uertes y castas
privilegiadas por eleccin divina.
Los dios!s co(o 6undador!s d! !stados' Eno de los atri-utos principales de los dioses
inmortales consiste7 segTn sa-emos7 en actuar como legisladores para la sociedad humana7 como
%undadores del Estado. *r<cticamente todas las religiones mantienen Pue si el hom-re Puedase li-rado a
s& mismo ser&a incapa. de discernir el -ien y el mal7 lo "usto y lo in"usto. Era7 pues7 necesario Pue la
propia divinidad descendiese de un modo u otro so-re la tierra para enseQar al hom-re y esta-lecer el
orden civil y pol&tico en la sociedad. 8e lo cual se sigue esta conclusin triun%ante: Pue todas las leyes
y poderes consagrados por el (ielo de-en ser o-edecidos7 siempre y a cualPuier precio.
La (oralidad 6undada !n la natural!8a ani(al d!l [';:] $o(?r!' Esto es muy conveniente
para los go-ernantes7 pero muy inconveniente para los go-ernados. F puesto Pue pertenecemos a estos
Tltimos7 tenemos especial interSs en estudiar con detalle este vie"o principio utili.ado para imponer la
esclavitud7 a %in de encontrar un modo de li-erarnos de su yugo.
El pro-lema se ha hecho actualmente en e+tremo simple: careciendo 8ios de e+istencia alguna7
o siendo e+clusivamente la creacin de nuestra %acultad a-stractiva7 unida en primeras nupcias con el
sentimiento religioso procedente de nuestro estadio animal= siendo slo una a-straccin universal7
incapa. de movimiento y accin propios7 un a-soluto No?Ser7 imaginado como ser a-soluto y dotado
de vida e+clusivamente por la %antas&a religiosa7 a-solutamente vac&o de todo contenido y enriPuecido
slo con las realidades de la tierra7 devolviendo al hom-re lo Pue le ha-&a ro-ado slo de una %orma
desnaturali.ada7 corrompida7 divina7 8ios no puede ser ni -ueno ni maligno7 ni "usto ni in"usto. No es
capa. de desear7 de esta-lecer cosa alguna7 porPue en realidad no es nada7 y slo se convierte en todo a
travSs de un acto de credulidad religiosa.
La ra=8 d! las id!as d! justicia ?i!n' En consecuencia7 si esta credulidad descu-ri en 8ios
las ideas de "usticia y -ien7 %ue Tnicamente porPue se las ha-&a atri-uido de modo inconsciente= esta-a
dando7 mientras cre&a ser el recipiente. *ero el hom-re no puede atri-uir a 8ios tales atri-utos si no los
posee Sl mismo. YF dnde los hallZ En s& mismo7 desde luego. *ero todo cuanto el hom-re tiene le ha
venido de su estadio animal7 y su esp&ritu es simplemente el despliegue de su naturale.a animal. 8e
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3' 3' 3' 3' 3' 3' 3' 3' 3' 3' 3' 3' 3' 3' 3' 3' 3' 3' 3' 3' 3' 3' 3' 3' 3' 3' 3' 3' 3' 3' 3' 3' 3' 3' 3' 3'
3'
MI*AIL BA+,-I-
este modo7 las ideas de "usticia y -ien7 al igual Pue todas las dem<s cosas humanas7 de-en tener sus
ra&ces en la animalidad misma del hom-re
';@
.
La ?as! d! la (oralidad slo d!?! !ncontrars! !n la soci!dad' El error comTn y -<sico de
todos los idealistas7 error Pue se deduce lgicamente de todo su sistema7 es -uscar la -ase de la
moralidad en el individuo aislado7 cuando se encuentra Uy slo puede encontrarseU en los individuos
asociados. (on el %in de demostrarlo empe.are?[';@] mos haciendo "usticia de una ve. por todas al
individuo aislado o a-soluto de los idealistas.
El indi9iduo solitario !s una 6iccin' Este individuo solitario y a-stracto es una %iccin no
menos ilusoria Pue la de 8ios. Am-os %ueron creados simult<neamente en la %antas&a de los creyentes o
en la ra.n in%antil7 nunca en la ra.n re%le+iva7 e+perimental y cr&tica= al comien.o7 esa %iccin slo se
encontra-a en la ra.n imaginativa del pue-lo7 pero m<s tarde se desarroll7 aclar y dogmati. gracias
a los tericos teolgicos y meta%&sicos de la escuela idealista. *uesto Pue representan a-stracciones
%altas de cualPuier contenido e incompati-les con cualPuier tipo de realidad7 terminan en la mera
vaciedad.
(reo ha-er pro-ado ya la inmoralidad de la %iccin de 8ios. Iuiero anali.ar ahora la %iccin U
tan inmoral como a-surdaU de este individuo humano a-soluto y a-stracto Pue los moralistas de la
escuela idealista consideran como la -ase de sus teor&as pol&ticas y sociales.
Car:ct!r autoPcontradictorio d! la id!a d! un indi9iduo aislado' No ser< muy di%&cil
demostrar Pue el individuo humano a Puien aman y ensal.an es un ser decididamente inmoral. Es el
ego&smo personi%icado7 un ser preeminentemente antisocial. *uesto Pue est< dotado de un alma
inmortal es in%inito y auto?su%iciente= en consecuencia7 no est< necesitado de nadie7 ni siPuiera de 8ios7
y mucho menos de los otros hom-res. ,gicamente7 no de-iera soportar "unto o so-re Sl la e+istencia
de un individuo igual o superior7 inmortal e in%inito en la misma o en mayor medida Pue Sl. 8e-e por
derecho ser el Tnico hom-re so-re la tierra7 e incluso m<s: de-e poder declararse Tnico ser del mundo
entero. En cuanto a la in%initud7 cuando encuentra algo e+terno a ella7 se topa con un l&mite7 y ya no es
in%initud= cuando dos in%initudes se encuentran7 Puedan rec&procamente canceladas.
La l<ica contradictoria d!l indi9iduo autoPsu6ici!nt! slo "u!d! su"!rars! "or !l "unto d!
9ista (at!rialista' Y*or PuS los telogos y meta%&sicos UPue en otros momentos demuestran ser
lgicos sutilesU se permiten de%ender esta incoherencia7 admitiendo la e+istencia de muchos hom?
[';2] -res igualmente inmortales7 es decir7 igualmente in%initos7 y la e+istencia de un 8ios Pue es
inmortal e in%inito en un grado todav&a mayorZ Se vieron llevados a esta posicin por la a-soluta
imposi-ilidad de negar la e+istencia real7 el car<cter mortal y la independencia mutua de millones de
seres humanos Pue han vivido y siguen viviendo so-re la tierra. Este es un hecho Pue aTn en contra de
su voluntad no pueden negar.
,gicamente de-ieran ha-er deducido de este hecho Pue las almas no son inmortales7 Pue en
modo alguno poseen una e+istencia separada de su e+terior mortal y corpreo= y Pue al limitarse unos a
otros y encontrarse en una relacin de dependencia mutua7 y al descu-rir %uera de s& una in%initud de
o-"etos diversos7 los individuos humanos Ucomo todos lo dem<s seres de este mundoU son seres
transitorios7 limitados y %initos. *ero al reconocer esto7 ha-r&an tenido Pue renunciar a la -ase misma de
136 6SAT= 6 9 ';;?';@
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32
ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
sus teor&as ideales7 ha-r&an tenido Pue al.ar la -andera del materialismo puro o de la ciencia
e+perimental y racional. F se ven impulsados a hacerlo por la poderosa vo. del siglo.
Los id!alistas $u!n d! la r!alidad a las contradiccion!s d! la (!ta6=sica' *ero permanecen
sordos a esa vo.. Su naturale.a de hom-res inspirados7 de pro%etas7 doctrinarios y sacerdotes7 sus
mentes impelidas por las sutiles %alsedades de la meta%&sica y acostum-radas a la oscuridad de las
%antas&as idealistas7 se re-elan contra las conclusiones a-iertas y la plena lu. de la simple verdad.
Tienen tal horror a ella Pue pre%ieren soportar la contradiccin creada por ellos mismos mediante esta
a-surda %iccin de un alma inmortal7 o consideran Pue su de-er es -uscar como solucin un nuevo
a-surdo7 la %iccin de 8ios.
8esde el punto de vista terico7 8ios no es en realidad sino el Tltimo re%ugio y la e+presin
suprema de todas las a-surdeces y contradicciones del idealismo. En la teolog&a7 Pue representa a la
meta%&sica en su estadio in%antil e ingenuo7 8ios aparece como la -ase y la causa primera del a-surdo7
pero en la meta%&sica en sentido estricto Ues decir7 en la teolog&a re%inada y racionali.adaU constituye7
por el contrario7 la Tltima instancia y el recurso supremo7 [';3] en el sentido de Pue todas las
contradicciones aparentemente insolu-les en el mundo real descu-ren su e+plicacin en 8ios y a travSs
de 8ios7 es decir7 a travSs de un a-surdo envuelto en lo posi-le por una apariencia racional.
La id!a d! Dios co(o ;nica solucin d! las contradiccion!s' ,a e+istencia de un 8ios
personal y la inmortalidad del alma son %icciones insepara-les= son dos polos de un mismo a-surdo
a-soluto7 cada uno de los cuales evoca al otro y -usca en vano en el otro su e+plicacin y su ra.n de
ser. 8e este modo7 a la contradiccin evidente entre la supuesta in%initud de todo hom-re y la e+istencia
real de muchos hom-res y7 por consiguiente7 de un nTmero in%inito de seres Pue se encuentran unos
%uera de otros7 y por ello se limitan necesariamente= entre su mortalidad y su inmortalidad= entre su
dependencia natural y la independencia a-soluta7 los idealistas slo poseen una respuesta: 8ios. Si esta
respuesta no os e+plica nada7 si no os satis%ace7 la culpa es vuestra. No tienen otra e+plicacin Pue
o%recer
';2
.
La 6iccin d! la (oralidad indi9idual !s la n!<acin d! toda (oralidad' ,a %iccin de la
inmortalidad del alma y la %iccin de la moralidad individual7 Pue es su consecuencia necesaria7 son la
negacin de toda moralidad. F en este sentido hemos de hacer "usticia a los telogos= m<s consistentes
y lgicos Pue los meta%&sicos7 se atreven a negar lo Pue suele llamarse ahora moralidad independiente#
declarando con mucha ra.n Pue7 una ve. admitida la inmortalidad del alma y la e+istencia de 8ios7 es
preciso reconocer tam-iSn Pue la Tnica moralidad es la ley divina revelada7 la moralidad religiosa7
v&nculo e+istente entre el alma inmortal y 8ios a travSs de la gracia divina. Aparte de este v&nculo
irracional7 milagroso y m&stico7 Tnico sagrado y salvador7 y de las consecuencias Pue trae consigo para
los hom-res7 todos los dem<s v&nculos son nulos e insigni%icantes. ,a moralidad divina es la a-soluta
negacin de la moralidad humana.
El !<o=s(o d! la (oralidad cristiana' ,a moralidad divina encontr su e+presin per%ecta en
la m<+ima cristiana: /amar<s a 8ios m<s Pue a ti mismo7 y amar<s a tu [';1] pr"imo como a ti
mismo07 lo cual implica el sacri%icio de uno mismo y del pr"imo a 8ios. *odemos admitir el sacri%icio
de uno mismo7 aun siendo un o-vio acto de disparatada demencia= pero el sacri%icio de un congSnere
es7 desde el punto de vista humano7 a-solutamente inmoral. Y*or PuS me veo %or.ado a este sacri%icio
inhumanoZ *or la salvacin de mi propia alma. Esta es la Tltima pala-ra de la cristiandad.
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3; 3; 3; 3; 3; 3; 3; 3; 3; 3; 3; 3; 3; 3; 3; 3; 3; 3; 3; 3; 3; 3; 3; 3; 3; 3; 3; 3; 3; 3; 3; 3; 3; 3; 3; 3;
3;
MI*AIL BA+,-I-
8e este modo7 a %in de agradar a 8ios y salvar mi alma7 de-o sacri%icar a mi congSnere. Este es
un ego&smo a-soluto. Tal ego&smo7 en modo alguno destruido o disminuido7 sino slo dis%ra.ado en el
catolicismo por su %or.ado car<cter colectivo y la unidad autoritaria7 "er<rPuica y desptica de la
9glesia7 aparece en el protestantismo con toda su c&nica %ranPue.a7 Pue es una especie de /s<lvese Puien
pueda0 religioso.
El !<o=s(o !s la ?as! d! los sist!(as id!alistas' *or su parte7 los meta%&sicos intentan mitigar
este ego&smo7 Pue constituye el principio inherente y %undamental de todas las doctrinas idealistas7
ha-lando muy poco Ulo menos posi-leU de las relaciones del hom-re con 8ios7 y tratando
e+tensamente las relaciones de los hom-res entre s&. Esto no es tan de agradecer7 ni es tan ingenuo o
lgico por su parte7 porPue una ve. admitida la e+istencia de 8ios7 se hace necesario reconocer Pue7
ante esas relaciones con el Ser A-soluto y Supremo7 todas las dem<s relaciones adoptan necesariamente
el car<cter de meras apariencias. O -ien 8ios no es 8ios7 o -ien su presencia a-sor-e y destruye todo.
Las contradiccion!s d! la t!or=a (!ta6=sica d! la (oralidad' 8e esta %orma los meta%&sicos
persiguen la moralidad en las relaciones de los hom-res entre s&7 y al mismo tiempo alegan Pue la
moralidad es un hecho a-solutamente individual7 una ley divina escrita en el cora.n de todo hom-re7
con independencia de sus relaciones con otros individuos humanos. Tal es la contradiccin inamovi-le
donde se -asa la teor&a moral de los idealistas. Fa Pue antes de entrar en cualPuier relacin con la
sociedad y con independencia7 por tanto7 de toda in%luencia e"erci? ['>4] da por la sociedad so-re m&7
ya tengo la ley moral escrita por el propio 8ios en mi cora.n= esta ley moral de-e ser e+traQa e
indi%erente7 si no hostil7 a mi e+istencia en sociedad. No puede tener como contenido propio mis
relaciones con los dem<s hom-res= slo puede determinar mis relaciones con 8ios7 como a%irma con
-astante lgica la teolog&a. En lo Pue se re%iere a los hom-res7 desde el punto de vista de esta ley7 son
per%ectos e+traQos para m&. F puesto Pue la ley moral est< %ormada y escrita en mi cora.n
prescindiendo de mis relaciones con los hom-res7 nada tiene Pue ver con ellos.
La l! (oral no !s un $!c$o indi9idual7 sino social' *ero se nos dice Pue esta ley ordena
espec&%icamente amar a los dem<s como a nosotros mismos7 porPue son criaturas del mismo gSnero= no
hacerles nada Pue no PuisiSramos su%rir nosotros mismos7 y o-servar en relacin a ellos la igualdad7 la
"usticia7 y una misma moralidad. A esto contestarS: si es cierto Pue la ley moral contiene tal
mandamiento7 he de concluir Pue no %ue creada ni escrita en mi cora.n7 pues supone necesariamente
una e+istencia anterior en el tiempo a mis relaciones con otros hom-res7 mis congSneres7 con lo cual no
crea tales relaciones7 sino Pue7 encontr<ndolas ya esta-lecidas7 se limita a regularlas y es en cierto
modo su mani%estacin7 su e+plicacin y su producto. 8e aPu& se deduce Pue la ley moral no es un
hecho individual sino social7 una creacin de la sociedad.
La doctrina d! las id!as (oral!s innatas' 8e no ser as&7 la ley moral inscrita en mi cora.n
ser&a un a-surdo. Gegular&a mis relaciones hacia seres con Puienes care.co de relaciones7 y de cuya
e+istencia misma soy por completo inconsciente.
,os meta%&sicos tienen una respuesta para esto: dicen Pue todo individuo humano trae con Sl al
nacer esta ley inscrita por la mano de 8ios en su cora.n7 pero Pue al principio se encuentra en un
estado latente7 de mera posi-ilidad no reali.ada o no mani%estada para el propio individuo7 Pue no
puede comprenderla y slo logra desci%rarla dentro de s& al desarrollarse en la sociedad de sus
congSneres= en una pala-ra7 Pue se hace consciente de ['>'] esta ley inmanente solo a travSs de sus
relaciones con otros hom-res.
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3>
ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
El al(a "latnica' Esta e+plicacin plausi-le7 ya Pue no "uiciosa7 nos lleva a la doctrina de las
ideas7 sentimientos y principios innatos. Es una doctrina vie"a y %amiliar. El alma humana7 inmortal e
in%inita en su esencia7 pero determinada7 limitada7 gravada y7 por as& decirlo7 cegada y degradada
corpreamente en su e+istencia real7 contiene todos esos principios eternos y divinos7 pero sin ser
consciente por completo de ellos. *uesto Pue es inmortal7 hu-o necesariamente de ser eterna en el
pasado tanto como en el %uturo. *ues si tuvo un comien.o7 estar< inevita-lemente destinada a tener un
%in7 y no podr&a en modo alguno ser inmortal. Y(u<l era su naturale.a7 PuS estuvo haciendo durante
todo el tiempo Pue hay detr<s de ellaZ Slo 8ios lo sa-e.
En cuanto al alma7 no recuerda7 sino Pue ignora por completo esta supuesta e+istencia previa. Es
un gran misterio7 lleno de a-iertas contradicciones7 y para resolverlo es preciso recurrir a la
contradiccin suprema7 al propio 8ios. 8e todos modos7 incluso sin ser consciente de ello7 el alma lleva
dentro de alguna misteriosa porcin de su ser todos esos principios divinos. *ero perdida en este cuerpo
terrestre7 -rutali.ada por las condiciones groseramente materiales de su nacimiento y su e+istencia
so-re la tierra7 ya no es capa. de conce-irlos7 y ni siPuiera es capa. de traerlos de nuevo a la memoria.
Es como si no los hu-iese pose&do "am<s.
El al(a !s incitada a la autoPcont!("lacin' *ero aPu& una multitud de almas humanas U
todas igualmente inmortales en su esencia y todas igualmente -rutali.adas7 degradadas y materiali.adas
por su e+istencia terrestreU se en%rentan como miem-ros de la sociedad humana. Al principio7 se
reconocen entre s& tan poco Pue un alma materiali.ada devora a otra. El cani-alismo7 como sa-emos7
%ue la primera pr<ctica humana. ,uego7 continuando sus salva"es guerras7 cada una -usca esclavi.ar a
las otras en el largo per&odo de esclavitud7 cuyo %in est< todav&a le"os.
Ni el cani-alismo ni la esclavitud revelan huella alguna de los principios divinos. *ero en esta
incesante lucha de ['>2] pue-los y hom-res entre s& Pue constituye la historia7 y Pue ha producido
su%rimientos inconmensura-les7 las almas comien.an gradualmente a sacudirse su sopor7 comien.an a
entrar en lo suyo7 a reconocerse a s& mismas y a conseguir un conocimiento cada ve. m<s pro%undo de
su ser &ntimo. Adem<s7 despertadas y provocadas una por la otra7 comien.an a recordar7 al principio en
%orma de mero presentimiento y luego en destellos7 captando por Tltimo de modo cada ve. m<s claro
los principios Pue desde tiempo inmemorial 8ios ha-&a tra.ado con su propia mano.
El d!scu?ri(i!nto la dis!(inacin d! las 9!rdad!s di9inas d! la (oralidad' Este
despertar y recuerdo no tienen lugar al principio en las almas m<s in%initas e inmortales. Esto ser&a
a-surdo7 puesto Pue la in%initud no admite grados comparativos: el alma del peor idiota es tan in%inita e
inmortal como la del genio m<s grande.
Tiene lugar en las almas menos groseramente materiali.adas7 Pue son en consecuencia las m<s
capaces de despertar y recordarse a s& mismas. Son los hom-res de genio7 inspirados por 8ios7 hom-res
de revelacin divina7 legisladores y pro%etas. (uando esos hom-res grandes y santos7 iluminados e
inspirados por el esp&ritu Usin cuya ayuda nada grande o -ueno se hace en este mundoU han
descu-ierto dentro de s& una de esas divinas verdades7 Pue todo hom-re lleva su-conscientemente
dentro de su propia alma7 se hace por supuesto m<s %<cil Pue las almas m<s groseramente
materiali.adas hagan el mismo descu-rimiento dentro de ellas. Es as& como toda gran verdad7 todos los
principios eternos mani%estados al comien.o como divinas revelaciones7 se reducen m<s tarde a
verdades induda-lemente divinas7 pero Pue todos pueden y de-en descu-rir en s& mismos7
reconociSndolas como -ases de su propia esencia in%inita o de su alma inmortal.
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MI*AIL BA+,-I-
Esto e+plica cmo la verdad7 revelada al principio por un hom-re7 se disemina poco a poco7
hace adeptos= pocos en nTmeros al comien.o y por lo general perseguidos7 como el propio !aestro7 por
las masas y los representantes o%iciales de la sociedad= y e+plica cmo luego7 disemin<ndose cada ve.
m<s de-ido a esas persecuciones7 aca-a apoderan? ['>;] dose antes o despuSs de la mente colectiva.
Tras ha-er sido una verdad e+clusivamente individual7 se trans%orma en una verdad socialmente
aceptada= actuali.ada Upara -ien o para malU en las instituciones pT-licas y privadas de la sociedad7
se convierte en ley.
La t!or=a (!ta6=sica d! la (oralidad !s 9i!ja t!olo<=a dis6ra8ada' Tal es la teor&a general de
los moralistas de la escuela meta%&sica. A primera vista7 como hemos dicho ya7 parece una teor&a
-astante plausi-le7 aparentemente capa. de reconciliar las cosas m<s separadas: la revelacin divina y
la ra*:n humana7 la inmortalidad y la independencia a-soluta de los individuos con su %initud y su
dependencia a-soluta7 el individualismo y el socialismo. *ero cuando e+aminamos esta teor&a en sus
consecuencias7 podemos ver %<cilmente Pue es slo una reconciliacin aparente= -a"o el %also rostro del
racionalismo y el socialismo7 se revela el vie"o triun%o del a-surdo divino so-re la Ti*:n humana7 del
ego&smo individual so-re la solidaridad social. En Tltima instancia7 lleva al a-soluto aislamiento del
individuo y7 en consecuencia7 a la negacin de toda moralidad.
Car:ct!r asocial d! la (oralidad (!ta6=sica' ,o Pue hemos de considerar aPu& son las
consecuencias morales de esta teor&a. Esta-le.camos primero Pue su moralidad7 a pesar de la apariencia
socialista7 es pro%unda y e+clusivamente individualista. Ena ve. esta-lecido esto7 no ser< di%&cil pro-ar
Pue7 siendo ese su car<cter principal7 constituye de hecho la negacin de cualPuier moralidad.
En esta teor&a7 el alma inmortal e individual de todo hom-re Uin%inita7 a-solutamente completa
en su esencia y no necesitada de nada m<s ni o-ligada a entrar en ningTn tipo de v&nculo con otro para
su per%eccinU se encuentra al principio presa y como aniPuilada en el cuerpo mortal. !ientras se
encuentra en esta situacin de ca&da7 cuyo motivo pro-a-lemente Puedar< siempre oculto para nosotros7
pues la mente humana es incapa. de descu-rir esas ra.ones7 Pue slo se encuentran en el misterio
a-soluto7 en 8ios= reducida a este estado material de a-soluta dependencia hacia el mundo e+terno7 el
alma humana necesita la sociedad para despertarse7 para traer a la mente el recuerdo de s& ['>>] para
hacerse consciente de s& misma y de los principios divinos Pue desde tiempo inmemorial han sido
depositados all& por 8ios y Pue constituyen su verdadera esencia.
Cont!("lacin d!l a?surdo di9ino' Tal es el car<cter socialista y el aspecto socialista de esta
teor&a. ,as relaciones de los hom-res con los hom-res7 y la de todo individuo humano con el resto de
su especie Uen de%initiva7 la vida socialU slo aparecen como un medio necesario de desarrollo7 como
un puente y no como una meta. ,a meta a-soluta y %inal de todo individuo es Sl mismo7 prescindiendo
de todos los dem<s individuos= es Sl mismo %rente a la individualidad a-soluta: 8ios. Necesita otros
hom-res para emerger de este estado de semi?aniPuilacin so-re la tierra7 a %in de redescu-rirse7 de
tomar posesin otra ve. de su esencia inmortal= pero cuando ha hallado esta esencia7 y encuentra su
%uente de vida e+clusivamente en ella7 vuelve la espalda a los otros y se hunde en la contemplacin del
a-surdo m&stico7 en la adoracin de su 8ios
';3
.
138 B'0d9# 221 et seq9
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ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
12' ETICA: E4PLOTACI0- DE LAS MASAS
AutoPsu6ici!ncia d!l indi9iduo' Si Sl [el individuo humano] mantiene todav&a algunas
relaciones con otras personas7 no es de-ido a un impulso Stico7 ni a su amor por ellas7 porPue slo
amamos a Puienes necesitamos7 o a Puienes nos necesitan. *ero un hom-re Pue aca-a de redescu-rir su
esencia in%inita e inmortal y Pue se siente completo en s& mismo7 no necesita a nadie salvo a 8ios7 pues
de-ido a un misterio Uslo comprensi-le para los meta%&sicosU parece poseer una in%initud m<s
in%inita y una inmortalidad m<s inmortal Pue la del hom-re. En consecuencia7 sostenido por la
omnisciencia y la omnipotencia divina7 el individuo li-re y auto?centrado ya no siente la necesidad de
asociarse a otros hom-res. F si continTa manteniendo relaciones ['>:] con ellos es slo por dos
motivos: en primer lugar7 mientras se encuentra todav&a envuelto en su cuerpo mortal de-e comer7 tener
vestidos y a-rigo7 de%enderse de la naturale.a e+terna y los ataPues de los hom-res= y si es un ser
civili.ado7 necesita un m&nimo de cosas materiales Pue le proporcionan tranPuilidad7 comodidad y lu"o7
cosas Pue siendo desconocidas para nuestros antepasados7 se consideran actualmente o-"etos de
primera necesidad.
La !>"lotacin !s la cons!cu!ncia l<ica d! la id!a d! indi9iduos (oral(!nt!
ind!"!ndi!nt!s' Naturalmente7 podr&a seguir el e"emplo de los santos de siglos pasados y recluirse en
una caverna7 comiendo slo ra&ces. *ero Sste no parece ser el gusto de los santos modernos7 Pue sin
duda creen en la necesidad de la comodidad material para la salvacin del alma. En consecuencia7 el
hom-re no puede pasarse sin esas cosas. *ero esas cosas slo pueden producirse mediante el tra-a"o
colectivo de los hom-res= el tra-a"o aislado de un hom-re no podr&a producir ni siPuiera una
millonSsima parte. 8e lo cual se deduce Pue el individuo en posesin de su alma inmortal y de su
li-ertad interior independiente de la sociedad Uel santo modernoU tiene necesidad material de la
sociedad7 aunPue no sienta la menor necesidad social desde un punto de vista Stico.
*ero Ypor PuS hemos de llamar relaciones a las Pue7 motivadas slo por necesidades materiales7
no est<n sancionadas ni apoyadas por alguna necesidad moralZ Evidentemente7 solo hay un nom-re
para ello: %.plotaci:n9 F7 de hecho7 en la moralidad meta%&sica y en la sociedad -urguesa -asada so-re
tal moralidad7 todo individuo se convierte necesariamente en el e.plotador de la sociedad Ues decir7 de
todos los dem<sU7 y el papel del Estado en sus diversas %ormas7 comen.ando por el Estado teocr<tico y
la monarPu&a a-soluta y terminando por la repT-lica m<s democr<tica -asada so-re un verdadero
su%ragio universal7 consiste e+clusivamente en regular y garanti.ar esta mutua e+plotacin.
Gu!rra o(niu( contra o(nia: !l r!sultado in!9ita?l! d! la (oralidad (!ta6=sica' En la
sociedad -urguesa -asada so-re la moralidad meta%&sica7 todo individuo es un ['>@] e+plotador de otros
de-ido a la necesidad o por la lgica misma de su posicin7 porPue materialmente tiene necesidad de
todos los dem<s7 aunPue moralmente no necesita a nadie. *or consiguiente7 puesto Pue todos escapan
de la solidaridad social como de un o-st<culo para la plena li-ertad de su alma7 pero la ven como un
medio necesario para mantener su propio cuerpo7 consideran a la sociedad Tnicamente desde la
perspectiva de la utilidad material y personal7 contri-uyendo e+clusivamente con el m&nimo necesario
para tener no el derecho7 sino el poder de conseguir para ellos esta utilidad.
Todo el mundo contempla a la sociedad desde la perspectiva de un e+plotador. *ero cuando
todos son e+plotadores7 de-en necesariamente dividirse en e+plotadores a%ortunados y desdichados7
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MI*AIL BA+,-I-
porPue toda e+plotacin supone la e+istencia de personas e+plotadas. ay e+plotadores e%ectivos y
e+plotadores Pue slo lo son en potencia. A esta clase pertenece la mayor&a de las personas7 Pue
simplemente aspira a ser e+plotadora7 pero Pue no lo es en la realidad y Pue7 de hecho7 resulta
incesantemente e+plotada. APu& conduce la Stica meta%&sica o -urguesa en el dominio de la econom&a
social: a una guerra despiadada e inaca-a-le entre todos los individuos7 a una guerra %uriosa donde la
mayor&a perece a %in de asegurar el dominio y la prosperidad de un pePueQo nTmero de personas.
El a(or "or los $o(?r!s "asa a s!<undo "lano 6r!nt! al a(or d! Dios' ,a segunda ra.n
capa. de llevar a un individuo Pue haya alcan.ado ya el estadio de la auto?posesin a mantener
relaciones con otras personas es el deseo de complacer a 8ios y cumplir con el de-er de guardar el
segundo mandamiento.
El primer mandamiento ordena al hom-re amar a 8ios m<s Pue a s& mismo= el segundo7 amar a
los hom-res7 sus congSneres7 tanto como a s& mismo7 y hacerles por el amor de Dios todo el -ien Pue se
har&a a s& mismo.
O-servemos estas pala-ras: por el amor de Dios9 E+presan per%ectamente el car<cter del Tnico
amor humano posi-le en la Stica meta%&sica7 Pue consiste precisamente en no amar a los hom-res por
ellos mismos7 por su propia necesidad7 ['>2] sino e+clusivamente para satis%acer al amo so-erano. Sin
em-argo7 es as& como ha de ser: una ve. Pue la meta%&sica admite la e+istencia de 8ios y las relaciones
entre 8ios y los hom-res7 de-e su-ordinar a ellas todas las relaciones humanas7 como hace la teolog&a.
,a idea de 8ios a-sor-e y destruye todo cuanto no es 8ios7 reempla.ando las realidades humanas y
terrestres por %icciones divinas.
Dios no "u!d! a(ar a sus s;?ditos' En la moralidad meta%&sica7 como he dicho7 el hom-re Pue
ha llegado a una conciencia de su alma inmortal y de su li-ertad individual ante 8ios y en 8ios no
puede amar a los hom-res7 porPue moralmente ya no los necesita7 y slo podemos amar a Puienes nos
necesitan.
Si hay Pue creer a los telogos y los meta%&sicos7 la primera de las condiciones se cumple en las
relaciones de los hom-res para con 8ios7 pues am-as escuelas a%irman Pue el hom-re no puede
prescindir de 8ios. El hom-re puede y de-e por eso7 amar a 8ios7 porPue lo necesita mucho. En cuanto
a la segunda condicin Ula posi-ilidad de amar slo a Puien siente la necesidad de este amorU7 no ha
sido en modo alguno comprendida en las relaciones del hom-re para con 8ios. Ser&a imp&o decir Pue
8ios puede necesitar el amor humano. *orPue sentir alguna necesidad es carecer de algo esencial para
la plenitud del ser7 por lo Pue se trata de una mani%estacin de de-ilidad y una con%esin de po-re.a.
8ios7 al ser a-solutamente completo en s& mismo7 no puede sentir la necesidad de nadie ni de nada. F al
no necesitar el amor de los hom-res7 no puede amarlos= y lo Pue se denomina amor de 8ios por los
hom-res no es sino un poder a-solutamente a-rumador7 similar UaunPue naturalmente m<s %ormida-le
U al poder e"ercido por el gran emperador alem<n so-re sus sT-ditos.
El 9!rdad!ro a(or slo "u!d! !>istir !ntr! i<ual!s' El amor verdadero y real7 e+presin de
una necesidad mutua e igualmente sentida7 slo puede e+istir entre iguales. El amor del superior por el
in%erior es opresin7 empePueQecimiento7 desprecio7 ego&smo7 orgullo y vanidad triun%ante en un
sentimiento de grande.a -asado so-re la humillacin ['>3] de la otra parte. F el amor del in%erior por el
superior es humillacin7 corresponde a los miedos y esperan.as de un esclavo Pue espera de su dueQo
%elicidad o desgracia.
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ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
La r!lacin d! Dios con !l $o(?r! !s una r!lacin a(oP!scla9o' Tal es el car<cter del as&
llamado amor de 8ios por los hom-res y de los hom-res por 8ios. Es despotismo por parte de uno7 y
esclavitud por parte del otro.
YIuS signi%ica amar a los hom-res y comportarse -ien con ellos por el amor de 8iosZ Signi%ica
tratarlos como 8ios los hu-iera tratado. YF cmo Puiere Sl Pue sean tratadosZ \(omo esclavos] *or su
naturale.a7 8ios est< %or.ado a tratarlos de la manera siguiente: siendo Sl el Amo a-soluto7 est<
o-ligado a considerarlos como esclavos a-solutos= y puesto Pue los considera esclavos7 no puede
tratarlos de otro modo.
Slo hay un modo de emancipar a esos esclavos7 y es la auto?a-dicacin7 la auto?aniPuilacin y
la desaparicin por parte de 8ios. *ero esto ser&a pedir demasiado a ese poder omnipotente. *odr&a
sacri%icar a su hi"o Tnico7 como nos dicen los Evangelios7 para reconciliar el e+traQo amor Pue siente
hacia los hom-res con su no menos peculiar "usticia eterna. *ero a-dicar7 cometer suicidio por amor a
los hom-res7 son cosas Pue nunca har<7 al menos mientras no se vea %or.ado por la cr&tica cient&%ica.
!ientras la crSdula %antas&a de los hom-res pade.ca con su e+istencia7 ser< el so-erano a-soluto7 el
amo de esclavos. Gesulta claro7 entonces7 Pue tratar a los hom-res en armon&a con 8ios no puede
signi%icar m<s Pue tratarlos como esclavos.
El a(or d!l $o(?r! s!<;n Dios' El amor del hom-re a la imagen de 8ios es amor a su
esclavitud. Fo7 el individuo inmortal y completo por gracia de 8ios7 Pue puedo sentirme li-re
precisamente por ser su esclavo7 no necesito Pue ningTn hom-re haga m<s completa mi %elicidad y mi
e+istencia moral e intelectual. *ero mantengo mis relaciones con ellos para o-edecer a 8ios=
PueriSndoles por amor a 8ios7 trat<ndoles segTn el amor de 8ios7 Puiero Pue sean esclavos de 8ios
como yo mismo. Si place entonces al SeQor So-erano elegirme para la tarea de hacer prevalecer su
santa volun? ['>1] tad so-re la tierra7 sa-rS -ien cmo %or.ar a los hom-res a ser esclavos.
Tal es el verdadero car<cter de lo Pue los sinceros adoradores de 8ios llaman su amor a los
hom-res. *or parte de los Pue aman7 no se trata tanto de devocin como del sacri%icio %or.ado de
Puienes son los o-"etos7 o m<s -ien las v&ctimas7 de ese amor. No se trata de su emancipacin7 sino de
su esclavi.acin para mayor gloria de 8ios. 6ue as& como la autoridad divina se trans%orm en
autoridad humana7 y la 9glesia se convirti en %undadora del Estado.
El <o?i!rno d! los !l!<idos' SegTn esta teor&a7 todos los hom-res de-en servir a 8ios de este
modo. *ero7 como sa-emos7 muchos son los llamados y pocos los elegidos. Adem<s7 si todos %ueran
capaces de cumplir en igual medida7 y todos hu-iesen llegado al mismo grado de per%eccin intelectual
y moral7 de santidad y li-ertad en 8ios7 este servicio se har&a super%luo. Es necesario porPue la gran
mayor&a de los individuos humanos no han llegado aTn a ese punto7 de lo cual se deduce Pue esta masa
todav&a ignorante y pro%ana de gente de-e ser tratada y amada de acuerdo con los modos de 8ios= es
decir7 de-e ser go-ernada y esclavi.ada por una minor&a de santos a Puienes 8ios7 de un modo o de
otro7 no de"a de escoger por s& mismo y de esta-lecer en una posicin privilegiada7 permitiSndoles
cumplir este de-er.
Todo "ara !l "u!?lo7 nada "or !l "u!?lo' ,a %rmula sacramental para go-ernar a las masas
populares Usin duda por su propio -ien7 por la salvacin de sus almas7 ya Pue no de sus cuerposU Pue
han utili.ado los santos y los no-les en los estados teocr<ticos y aristocr<ticos7 as& como tam-iSn los
intelectuales y los ricos en los estados doctrinarios7 li-erales e incluso repu-licanos7 -asados so-re el
su%ragio universal7 es siempre la misma: 34todo para el pue'lo# nada por el pue'lo789
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MI*AIL BA+,-I-
,o cual signi%ica Pue los santos7 los no-les o los grupos privilegiados Uprivilegiados por su
riPue.a o por su posesin de mentes cient&%icamente %ormadasU est<n todos m<s pr+imos al ideal o a
8ios7 como dicen algunos7 o a la ra.n7 la "usticia y la verdadera li-ertad7 como a%irman [':4] otros7
Pue las masas populares7 y Pue por tanto tienen la santa y no-le misin de go-ernarlas. Sacri%icando sus
propios intereses y ocup<ndose demasiado poco de sus propios asuntos7 de-en entregarse a la %elicidad
de sus hermanos menores# el pue-lo. *ara ellos el go-ierno no es ningTn placer7 es un de-er doloroso.
No -uscan grati%icar sus propias am-iciones7 su vanidad o su avide. personal7 sino Tnicamente la
ocasin de sacri%icarse por el -ien comTn. Esto e+plica sin duda por PuS es tan pePueQo el nTmero de
personas Pue compiten por los puestos pT-licos7 y por PuS aceptan el poder con cora.ones tristes los
reyes7 los ministros y los %uncionarios grandes y pePueQos.
E>"lotar <o?!rnar si<ni6ican una sola (is(a cosa' Estos son7 en una sociedad conce-ida
con arreglo a la teor&a de los meta%&sicos7 los dos tipos distintos7 e incluso opuestos7 de relaciones Pue
pueden e+istir entre los individuos. ,as primeras son de e.plotaci:n# y las segundas son de !o'ierno9 Si
es cierto Pue go-ernar signi%ica sacri%icarse por el -ien de los go-ernados7 esta segunda relacin
contradice de hecho a la primera7 a la de e+plotacin.
*ero o-servemos m<s de cerca esta cuestin. SegTn la teor&a idealista Uteolgica o meta%&sica
U las pala-ras 3el 'ien de las masas8 no signi%ican su -ienestar terrenal7 ni su %elicidad temporal. \IuS
son unas pocas dScadas de vida terrenal comparadas con la eternidad] En consecuencia7 las masas no
de-en ser go-ernadas pensando en la tosca %elicidad permitida por las -endiciones materiales de la
tierra7 sino pensando en su salvacin eterna. Iue"arse de privaciones y su%rimientos materiales puede
ser considerado incluso como una %alta de educacin7 ya Pue est< demostrado Pue un e+ceso de dis%rute
material o-nu-ila el alma inmortal. *ero entonces la contradiccin desaparece: e.plotar y !o'ernar
signi%ican la misma cosa7 y lo uno completa lo otro7 sirviSndose a la larga como medio y %in.
E>"lotacin <o?i!rno' ,a e+plotacin y el go-ierno son dos e+presiones insepara-les de lo
Pue se denomina pol&tica= la primera suministra los medios para llevar adelante el proceso de go-ernar
y constituye tam-iSn la -ase [':'] necesaria y la meta de todo go-ierno7 Pue a su ve. garanti.a y
legali.a el poder de e+plotar. 8esde el comien.o de la historia7 am-os han constituido la vida real de
todos los Estados teocr<ticos7 mon<rPuicos7 aristocr<ticos7 e incluso democr<ticos. Antes de la )ran
Gevolucin7 hacia %inales del siglo KJ9997 el v&nculo &ntimo entre e+plotacin y go-ierno esta-a oculto
por %icciones religiosas7 no-iliarias y ca-allerescas= pero desde Pue la mano -rutal de la -urgues&a ha
desgarrado esos velos -astante transparentes7 desde Pue el tor-ellino revolucionario desperdig las
vanas %antas&as tras de las cuales la 9glesia7 el Estado7 la teocracia7 la monarPu&a y la aristocracia
manten&an serenamente durante tanto tiempo sus a-ominaciones histricas= desde Pue la -urgues&a7
cansada de estar en el yunPue7 se convirti en el martillo e inaugur el Estado moderno7 este v&nculo
inevita-le se ha revelado como verdad desnuda e indiscuti-le
';1
.
[Este v&nculo se revela plenamente en la Stica de la sociedad -urguesa7 donde la moralidad del
hom-re est< determinada] por su capacidad para adPuirir propiedad cuando nace po-re7 o por su
capacidad para preservarla y aumentarla si tuvo la suerte su%iciente de heredar riPue.as.
El crit!rio d! la (oralidad ?ur<u!sa' ,a moralidad tiene como -ase a la %amilia. *ero la
%amilia tiene como -ase y condicin de e+istencia real a la propiedad. Se deduce Pue la propiedad de-e
considerarse como condicin y prue-a del valor moral del hom-re. En individuo inteligente7 enSrgico y
139 W)E= G 99 23@?21>
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14
ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
honesto nunca %racasar< en la empresa de adPuirir propiedad7 Pue es la condicin social necesaria para
la respeta'ilidad del hom-re y el ciudadano7 la mani%estacin de su poder viril7 el signo visi-le de sus
capacidades tanto como de sus disposiciones e intenciones honestas. *or eso7 apartar las capacidades
no?adPuisitivas [de la direccin de la vida social] no es slo un hecho7 sino una medida per%ectamente
leg&tima en principio. Es un est&mulo para los individuos honestos y capaces7 y un "usto castigo para
Puienes olvidan o desdeQan la adPuisicin de propiedad7 siendo capaces de ello.
Esta negligencia7 este desdSn7 slo pueden tener como origen la pere.a7 la la+itud7 la
inconsistencia de la mente [':2] o del car<cter. Esos individuos son -astante peligrosos: cuanto
mayores sean sus capacidades7 m<s de-en ser perseguidos7 m<s severamente de-en ser castigados.
*orPue llevan consigo la desorgani.acin y la desmorali.acin social. A*ilatos hi.o mal al condenar a
Cesucristo por sus opiniones religiosas y pol&ticas= de-i ha-erle arro"ado a la c<rcel por harag<n y
vaga-undoB
'>4
.
La (oralidad ?ur<u!sa los !9an<!lios' APu& se encuentra la esencia m<s pro%unda de la
conciencia -urguesa7 de toda moralidad -urguesa. No hay necesidad de indicar en PuS medida esta
moralidad contradice los principios -<sicos del cristianismo7 Pue -url<ndose de las -endiciones de este
mundo Ason los Evangelios los Pue destacan la -urla de las cosas -uenas de este mundo7 aunPue sus
predicadores estSn le"os de desdeQarlasB prohi-e amasar tesoros terrestres porPue7 segTn dice7 /donde
estS tu tesoro7 estar< tam-iSn tu cora.n0= son los Evangelios los Pue nos recomiendan imitar a los
p<"aros del (ielo7 Pue ni tra-a"an ni siem-ran7 pero no por ello de"an de vivir.
Siempre he admirado la maravillosa ha-ilidad de los protestantes para leer las pala-ras de los
Evangelios en su propia construccin7 para hacer sus negocios y considerarse al mismo tiempo
cristianos sinceros. Sin em-argo7 vamos a prescindir de esto. A cam-io7 e+aminad cuidadosamente en
todos sus pePueQos detalles las relaciones -urguesas7 sociales y privadas7 los discursos y los actos de la
-urgues&a de todos los pa&ses7 y verSis en todos ellos la conviccin ingenua y -<sica7 pro%undamente
arraigada7 de Pue un hom're honesto y moral es el que sa'e c:mo adquirir# conservar y aumentar la
propiedad# y de que un propietario es la Mnica persona merecedora de respeto9
En 9nglaterra el derecho a ser llamado un ca'allero
DKD
est< vinculado a dos rePuisitos previos:
de-e ir a la iglesia7 pero so-re todo de-e tener propiedades. F el lengua"e tiene una e+presin %uerte7
pintoresca y sencilla al mismo tiempo: ese hom're vale mucho Ues decir7 cinco7 die.7 o Pui.< mil
li-ras esterlinas. ,o Pue los ingleses Ay los america? [':;] nosB dicen de ese modo groseramente
ingenuo7 lo piensa la -urgues&a en todo el mundo. F la gran mayor&a de la -urgues&a Uen Europa7
AmSrica7 Australia y en todas las colonias europeas desperdigadas a lo largo de la tierraU est< tan
convencida de este criterio -<sico Pue "am<s llega siPuiera a sospechar la pro%unda inmoralidad e
inhumanidad de tales ideas.
La d!"ra9acin col!cti9a d! la ?ur<u!s=a' ,a Tnica cosa Pue ha-la en %avor de la -urgues&a es
la ingenuidad misma de esta depravacin. Es una depravacin colectiva impuesta como ley moral
a-soluta so-re todos los individuos pertenecientes a esa clase7 Pue comprende: sacerdotes7 no-le.a7
%uncionarios militares y civiles7 autoridades7 el mundo -ohemio de artistas y escritores7 industriales y
vendedores7 e incluso o-reros Pue ans&an convertirse en -urgueses= es decir7 todos los Pue7 en una
140 B'0d9# G 99 2:4?2:;= 6 999 '2@
141 " !entleman9 [N. del T.]
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pala-ra7 Puieren triun%ar individualmente y7 cansados de ser yunPue como la gran mayor&a del pue-lo7
desean convertirse en martillo Utodos7 a e+cepcin del proletariado.
Este pensamiento7 al ser universal en su alcance7 constituye la gran %uer.a inmoral su-yacente a
todos los actos pol&ticos y sociales de la -urgues&a7 tanto m<s maligna y perniciosa en sus e%ectos
cuanto Pue aparece como la -ase y medida de toda moralidad. Esta circunstancia atenTa7 e+plica y7 en
alguna medida7 legitima la %uria desplegada por la -urgues&a y los atroces cr&menes cometidos por ella
contra el proletariado en "unio de '3>3. No hay duda de Pue la -urgues&a se ha-r&a mostrado
igualmente %uriosa en la de%ensa de los privilegios de la propiedad %rente a los o-reros socialistas si
hu-iese cre&do actuar e+clusivamente en de%ensa de sus propios intereses7 pero [en ese caso] no ha-r&a
encontrado dentro de s& la energ&a7 la implaca-le pasin y la un<nime clera Pue sirvi para producir su
victoria en '3>3.
,a -urgues&a descu-ri este poder dentro de s& porPue esta-a pro%undamente convencida de Pue
de%endiendo sus propios intereses7 de%end&a al mismo tiempo los %undamentos sagrados de la
moralidad= porPue muy seriamente7 mucho m<s seriamente de lo Pue ellos comprenden7 la Propiedad
[':>] es su Dios# el Tnico 8ios7 Pue sustituy hace mucho tiempo en sus cora.ones al 8ios celestial
de los cristianos. (omo estos Tltimos antaQo7 los -urgueses son capaces de su%rir el martirio y la muerte
por el -ien de tal 8ios. ,a guerra despiadada y desesperada Pue llevan en de%ensa de la propiedad no es
slo una guerra de intereses7 sino una guerra religiosa en el pleno sentido de la pala-ra. *ero la %uria y
la atrocidad de Pue son capaces las guerras religiosas las conoce -ien cualPuier estudiante de historia.
T!olo<=a (!ta6=sica d! la r!li<in d! la "ro"i!dad' ,a propiedad es un 8ios. Este 8ios tiene
ya su teolog&a Allamada *ol&tica Estatal y 8erecho Cur&dicoB y su moralidad7 cuya e+presin m<s
adecuada se resume en la %rase: /ese hom-re vale mucho0.
,a propiedad Uel 8iosU tiene tam-iSn su meta%&sica. Es la ciencia de los economistas
-urgueses. (omo cualPuier otra meta%&sica es una especie de penum-ra7 un compromiso entre la verdad
y la %alsedad Pue -ene%icia a esta Tltima. 9ntenta proporcionar a la %alsedad el aspecto de la verdad7 y
conduce la verdad a la %alsedad. ,a econom&a pol&tica -usca santi%icar la propiedad mediante el tra-a"o
y representarla como reali.acin y %ruto del tra-a"o. Si consigue hacerlo7 salvar< a la propiedad y al
mundo -urguSs. *orPue el tra-a"o es sagrado7 y todo cuanto se -asa so-re el tra-a"o es -ueno7 "usto7
moral7 humano7 leg&timo.
Sin em-argo7 es precisa una %e terca para poder tragarse esta doctrina7 porPue vemos Pue la gran
mayor&a de los o-reros est<n privados de toda propiedad. ,o Pue es m<s7 sa-emos por la con%esin de
los economistas y por sus propias prue-as cient&%icas Pue en la actual organi.acin econmica7
de%endida tan apasionadamente por ellos7 las masas nunca lle!ar)n a acceder a la propiedad= y Pue7 en
consecuencia7 su tra-a"o no las emancipa ni las enno-lece7 porPue a pesar de hacerlo se ven condenadas
a permanecer eternamente sin propiedad Ues decir7 %uera de la moral y de la humanidad. *or otra
parte7 vemos Pue los m<s ricos propietarios Uesto es7 los ciudadanos m<s valiosos7 humanos7 morales
y respeta-lesU son precisamente Puienes tra-a"an menos o Puienes no tra-a"an en a-soluto.
['::]
Se replica a esto Pue es imposi-le ahora seguir siendo rico7 preservar y mucho menos
incrementar la propia riPue.a sin tra-a"ar. *ong<monos entonces de acuerdo so-re el uso adecuado de
la pala-ra /tra-a"o0. ay tra-a"o y tra-a"o. ay un tra-a"o productivo7 y hay el tra-a"o de la
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12
ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
e+plotacin. El primero es el es%uer.o del proletariado= el segundo7 el de los propietarios. El Pue se
em-olsa el resultado de tierras cultivadas por otros e+plota simplemente el tra-a"o a"eno. El Pue
incrementa el valor de su capacidad en la industria o el comercio7 e+plota el tra-a"o de otro. ,os -ancos
Pue se enriPuecen como resultado de miles de operaciones de crSdito7 los especuladores de la #olsa7 o
los accionistas Pue o-tienen grandes dividendos sin hacer lo m<s m&nimo= Napolen 9997 Pue se
enriPueci tanto Pue pudo proporcionar la opulencia a todos sus elegidos= el W<iser )uillermo 97 Pue7
orgulloso de sus victorias7 est< ya preparando em-argar -illones a la po-re 6rancia7 y ya se ha hecho
rico y est< enriPueciendo a sus soldados con el -ot&n Utodas estas personas son tra-a"adores. \*ero PuS
tipo de tra-a"adores] \Salteadores de caminos] ,os ladrones y los salteadores comunes son
/tra-a"adores0 en mucha mayor medida7 porPue para enriPuecerse a su manera7 /tra-a"an0 con sus
manos.
*ara todo aPuSl Pue no desee ser ciego7 es evidente Pue el tra-a"o productivo crea riPue.a y
entrega al productor slo po-re.a= Pue la propiedad slo proviene de un tra-a"o no?productivo7 o
e+plotador. *ero7 puesto Pue la propiedad es moralidad7 se deduce Pue la moralidad# se!Mn la entiende
el 'ur!u6s# consiste# en e.plotar el tra'aPo de otro
DKC
.
La !>"lotacin !l <o?i!rno son la 6i!l !>"r!sin d!l id!alis(o (!ta6=sico' ,a e+plotacin
es el cuerpo visi-le7 y el go-ierno es el alma del rSgimen -urguSs. (omo aca-amos de ver7 en este
&ntimo v&nculo am-os son7 desde el punto de vista terico y pr<ctico7 la e+presin %iel y necesaria del
idealismo meta%&sico7 la consecuencia inevita-le de esta doctrina -urguesa Pue persigue la li-ertad y la
moralidad de los individuos %uera de la solidaridad social. Esta doctrina tiene como meta la e+plotacin
del go-ierno por un pePueQo nTmero de personas a%ortunadas [':@] y elegidas7 una esclavitud
e+plotada para la mayor&a y7 para todos7 la negacin a-soluta de cualPuier moralidad y cualPuier
li-ertad
'>;
.
15' ETICA: MORALIDAD DEL ESTADO
La t!or=a d!l contrato social' El hom-re no es slo el ser m<s individual so-re la tierra= es
tam-iSn el ser m<s social. 6ue una gran %alacia por parte de Cean CacPues Gousseau ha-er supuesto Pue
la sociedad primitiva se esta-leci mediante un contrato li-re pactado por los salva"es. *ero Gousseau
no %ue el Tnico Pue mantuvo tales criterios. ,a mayor&a de los "uristas y escritores modernos7 de la
escuela $antiana o de otras escuelas individualistas y li-erales Pue no aceptan la idea teolgica de la
sociedad %undada so-re el derecho divino7 ni la idea de la escuela hegeliana Ula sociedad como
reali.acin m<s o menos m&stica de la moralidad o-"etivaU7 ni la de la escuela naturalista de la
sociedad animal primitiva7 toman7 Puieran o no7 a %alta de cualPuier otro %undamento7 el contrato t)cito
como punto de partida.
\En contrato t<cito] Es decir7 un contrato sin pala-ras7 y en consecuencia sin re%le+in y sin
li-re voluntad: \indignante disparate] \Ena %iccin a-surda7 y lo Pue es m<s7 una %iccin perversa] \Ena
142 B'0d9# G 99 2:4?2:;n= 6 999 '22?'2:n
143 B'0d9# G 99 21>
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1;
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lamenta-le -urla] Suponen Pue mientras yo esta-a en una condicin incapa. de Puerer7 de pensar y de
ha-lar7 me atS "unto con todos mis descendientes a la esclavitud perpetua7 slo por ha-erme de"ado
colocar en la situacin de la v&ctima sin elevar protesta alguna
'>>
.
Falta d! disc!rni(i!nto (oral !n !l !stado "r!c!d!nt! al contrato social ori<inal' 8esde el
punto de vista del sistema Pue e+aminamos actualmente7 la distincin entre el -ien y el mal no e+isti
antes de concluirse el contrato
6iloso%&a ':2
social. En ese tiempo7 todo individuo permanec&a aislado en su li-ertad o en su derecho
a-soluto7 sin prestar atencin a la li-ertad de los dem<s7 salvo cuando dicha atencin esta-a dictada por
su de-ilidad o por su %uer.a relativa7 es decir por su propia prudencia e interSs. SegTn la misma teor&a7
el ego&smo era entonces la ley suprema7 el Tnico derecho esta-lecido. El -ien esta-a determinado por el
S+ito7 el mal slo por el %racaso7 y la "usticia era sencillamente la consagracin del hecho consumado7
por horri-le7 cruel o in%ame Pue pudiera ser Ucomo es la regla en la moralidad pol&tica Pue prevalece
en la actualidad en Europa.
El contrato social co(o crit!rio d!l ?i!n !l (al' ,a distincin entre el -ien y el mal7 segTn
este sistema7 slo comen. con la conclusin del contrato social. Todo cuanto ha-&a sido reconocido de
interSs general se declar -ueno7 y malo lo inverso. ,os miem-ros de la sociedad Pue entraron en este
pacto se convirtieron en ciudadanos7 se autolimitaron mediante o-ligaciones solemnes7 y asumieron de
all& en adelante el de-er de su-ordinar sus intereses privados al -ien comTn7 al interSs insepara-le de
todos. Tam-iSn separaron sus derechos individuales de los derechos pT-licos7 cuyo Tnico representante7
el Estado7 %ue desde entonces investido con poder para suprimir todas las re-eliones del ego&smo
individual7 aunPue teniendo el de-er de proteger a todos los miem-ros en el e"ercicio de sus derechos
mientras no se opusiesen a los derechos generales de la comunidad.
El Estado 6or(ado "or !l contrato social !s !l Estado at!o (od!rno' Jamos ahora a
e+aminar la naturale.a de las relaciones Pue el Estado as& constituido contrae necesariamente con otros
Estados similares7 as& como sus relaciones con la po-lacin go-ernada. Tal an<lisis nos parece tanto
m<s interesante y Ttil cuanto Pue el Estado7 segTn se le de%ine aPu&7 es precisamente el Estado moderno
y divorciado de la idea religiosa7 el Estado laico o ateo proclamado por los escritores modernos.
Jeamos entonces en PuS consiste esta modernidad. El Estado moderno7 como hemos dicho7 se
ha li-erado del yugo eclesi<stico y7 en consecuencia7 ha conmovido el yugo [':3] de la moralidad
universal o cosmopolita de la 9glesia cristiana. *ero no se ha empapado todav&a de la idea o la Stica
humanitaria7 cosa Pue no puede hacer sin destruirse a s& mismo7 porPue en su e+istencia separada y en
su concentracin aislada el Estado es demasiado estrecho para comprender y contener los intereses7 y
por tanto la moralidad de la humanidad en su con"unto.
La Atica id!nti6icada con los int!r!s!s !statal!s' ,os estados modernos han llegado
precisamente a ese punto. ,a cristiandad les sirve slo como un prete+to y como una %rase7 Tnicamente
como un medio para engaQar a los simples7 porPue las metas perseguidas por ellos no tienen nada en
comTn con las %inalidades religiosas. F los estadistas eminentes de nuestro tiempo7 los *almerston7 los
!uraviev7 los (avour7 los #ismarc$7 los Napolen7 se reir&an de -uena gana si alguien tomase en serio
sus convicciones religiosas a-iertamente pro%esadas. Se reir&an todav&a m<s si alguien les atri-uyese
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ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
sentimientos7 consideraciones e intenciones humanitarias7 Pue siempre han tratado pT-licamente como
mera tonter&a. YIuS constituye entonces su moralidadZ Slo los intereses estatales. 8esde este punto de
vista UPue ha sido el de los estadistas con muy pocas e+cepciones7 el de los hom'res fuertes de todos
los tiempos y pa&sesU es -ueno todo cuanto sirve para conservar7 e+altar y consolidar el poder del
Estado AaunPue pudiera parecer sacr&lego desde un punto de vista religioso7 e indignante desde el punto
de vista de la moralidad humanaB y7 por el contrario7 todo cuanto milita contra los intereses del Estado
es malo7 aunPue en otros aspectos pueda ser la cosa m<s sagrada y humanamente "usta. Tal es la
verdadera moralidad y la pr<ctica secular de todos los Estados.
El !<o=s(o col!cti9o d! las asociacion!s "articular!s !l!9ado a cat!<or=as Aticas' Tal es
tam-iSn la moralidad del Estado7 %undada so-re la teor&a del contrato social. SegTn este sistema7 lo
-ueno y lo malo7 al comen.ar con el contrato social7 no son de hecho nada sino el contenido y el
propsito del contrato= es decir7 el inter6s comMn y el derecho pM'lico de todos los individuos
participantes en este contrato# con e.cepci:n de quienes permanecieron fuera de 6l9 En [':1]
consecuencia7 lo -ueno dentro de este sistema es slo la mayor satis%accin proporcionada al ego&smo
colectivo de una asociacin particular y limitada Pue7 construida so-re el sacri%icio parcial del ego&smo
individual de cada miem-ro7 e+cluye de s& como e+traQos y enemigos naturales a la gran mayor&a de la
especie humana7 incluida o no dentro de asociaciones similares.
La (oralidad slo co!>ist! con las 6ront!ras d! los !stados "articular!s' ,a e+istencia de un
Estado singular y limitado supone necesariamente la e+istencia7 y en caso de necesidad provoca la
%ormacin de varios Estados7 ya Pue resulta -astante natural Pue Puienes se encuentran %uera del Estado
y est<n amena.ados en su e+istencia y li-ertad por Sl7 se al&en a su ve. contra Sl. As& encontramos a la
humanidad desintegrada en un nTmero inde%inido de Estados Pue son e+traQos7 hostiles y
amena.adores unos respecto de los otros.
No hay derecho comTn ni contrato social entre ellos7 porPue si ese contrato y ese derecho
e+istiesen7 los diversos Estados de"ar&an de ser a-solutamente independientes unos de otros7
convirtiSndose en miem-ros %ederados de un gran Estado. Si este gran Estado no comprende a toda la
humanidad tendr&a necesariamente contra Sl la hostilidad de otros grandes Estados %ederados
internamente. 8e este modo7 la guerra ser< siempre la ley suprema y una necesidad inmanente a la
e+istencia misma de la humanidad.
La l! d! la jun<la <o?i!rna las r!lacion!s int!r!statal!s' Todo Estado7 %ederado o no7 de-e
procurar convertirse en el m<s poderoso7 -a"o el peligro de una ruina total. 8e-e devorar a otros para
no ser devorado7 conPuistar para no ser conPuistado7 esclavi.ar para no ser esclavi.ado7 porPue dos
poderes similares y al mismo tiempo e+traQos no pueden coe+istir sin destruirse.
La solidaridad uni9!rsal d! la $u(anidad7 int!rru("ida "or !l Estado' %l %stado es
entonces la ne!aci:n m)s fla!rante# c0nica y completa de la humanidad9 8esintegra la solidaridad
universal de todos los hom-res so-re la tierra7 y slo los uni%ica para destruir7 conPuistar y esclavi.ar a
todo el resto. Slo toma -a"o su proteccin a sus propios ['@4] ciudadanos7 y slo reconoce un derecho
humano7 una humanidad y una civili.acin dentro de los con%ines de sus propias %ronteras. *uesto Pue
no conoce ningTn derecho e+terior a sus propios con%ines7 se atri-uye con -astante lgica el derecho a
tratar con la m<s %ero. %alta de humanidad a todas las po-laciones e+tran"eras Pue puede saPuear7
e+terminar o su-ordinar a su voluntad. Si los Estados dan muestras de generosidad o humanidad hacia
ellas7 no es en a-soluto por algTn sentido del de-er7 porPue no tiene de-eres sino consigo mismo y con
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aPuellos miem-ros Pue lo constituyeron por un acto de li-re acuerdo7 y Pue o -ien continTan %ormando
parte de Sl so-re la misma -ase li-re o7 como sucede a la larga7 se han convertido en sus sT-ditos.
*uesto Pue no e+iste ninguna ley internacional y nunca podr< e+istir de modo serio y verdadero
sin minar los %undamentos mismos del principio de la so-eran&a estatal a-soluta7 el Estado no tiene
de-er alguno hacia las po-laciones e+tran"eras. Si trata con humanidad a un pue-lo conPuistado7 si no
lo saPuea y e+termina a %ondo ni lo reduce al Tltimo grado de la esclavitud7 es Pui.< por
consideraciones de interSs y prudencia pol&tica7 o incluso por pura magnanimidad7 pero "am<s por un
sentimiento del de-er7 pues tiene derecho a-soluto a disponer de esas po-laciones a su anto"o.
E1 "atriotis(o contradic! la (oralidad $u(ana co(;n' Esta %lagrante negacin de la
humanidad Pue constituye la esencia misma del Estado es7 desde su punto de vista7 el supremo derecho
y la mayor virtud: se denomina patriotismo y constituye la moralidad trascendente del Estado. ,a
llamaremos moralidad trascendente porPue suele trascender el nivel de la moralidad y la "usticia
humana7 tanto privada como comTn7 situ<ndose por ello en aguda contradiccin con ellas. *or e"emplo7
o%ender7 oprimir7 ro-ar7 saPuear7 asesinar o esclavi.ar a un congSnere signi%ica cometer un crimen7 para
la moralidad comTn del hom-re7 grave.
*or el contrario7 en la vida pT-lica7 y desde el punto de vista del patriotismo7 cuando todo esto
se hace para la mayor gloria del Estado y con el %in de conservar o incrementar su poder7 se convierte
en un de-er y en una ['@'] virtud. F este de-er o virtud es o-ligatorio para todo ciudadano patriota. Se
espera Pue todos prescindan de esos de-eres no slo en relacin con los e+traQos7 sino con sus
compatriotas7 miem-ros y sT-ditos del mismo Estado7 en los casos en Pue el -ienestar de Sste se lo
e+i"a
'>:
. La su"r!(a l! d!l Estado' ,a suprema ley del Estado es la autopreservacin a toda costa. F
puesto Pue todos los Estados7 desde el momento de su aparicin so-re la tierra7 se han visto condenados
a una lucha perpetua Ucontra sus propias po-laciones7 a Puienes oprimen y arruinan7 contra todos los
Estados e+tran"eros7 cada uno de los cuales slo puede ser %uerte si los otros son dS-ilesU y como los
Estados no pueden mantenerse %irmes en esta lucha a no ser Pue aumenten constantemente su poder
so-re sus propios sT-ditos y los Estados vecinos7 se deduce Pue la ley suprema del Estado es el
incremento de su poder en detrimento de la li-ertad interna y la "usticia e+terna
'>@
.
El Estado @ui!r! to(ar !l lu<ar d! la Hu(anidad' Tal es7 en su pura realidad7 la Tnica
moralidad7 la Tnica meta del Estado. Slo adora a 8ios porPue Sl es su propio y e+clusivo 8ios7 la
sancin de su poder y de lo Pue Sl llama su derecho Uel derecho de e+istir a cualPuier precio
e+pandiSndose siempre a costa de otros Estados. Todo cuanto sirva para promover esta meta vale la
pena7 es leg&timo y virtuoso. Todo cuanto la per"udica es criminal. ,a moralidad del Estado es as& la
inversin de la "usticia y la moralidad humana.
Esta moralidad trascendente7 so-rehumana y7 en consecuencia7 anti?humana de los Estados no
es slo el resultado de la corrupcin en los hom-res encargados de desempeQar las %unciones pT-licas.
*odr&a decirse con m<s ra.n Pue la corrupcin de los hom-res es una secuela natural y necesaria de la
institucin estatal. Esta moralidad es slo el desarrollo del principio %undamental del Estado7 la
e+presin inevita-le de su necesidad inmanente. Estado no es m<s Pue la negacin de la humanidad= es
una colectividad limitada Pue intenta asumir el lugar de la humanidad y Puiere imponerse a ella como
una meta suprema7 mientras ['@2] e+ige a todo lo dem<s Pue se someta y sea administrado por Sl.
145 B'0d9# '>:?':2
146 ##= 6 99 @'?@2
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1@
ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
La id!a d! $u(anidad7 aus!nt! !n los ti!("os anti<uos7 s! $a con9!rtido !n un "od!r
d!ntro d! nu!stra 9ida actual' Esto era natural y se comprend&a %<cilmente en los tiempos antiguos7
cuando se desconoc&a la idea misma de humanidad y todos los pue-los adora-an a dioses
e+clusivamente nacionales7 Pue les da-an derecho de vida o muerte so-re las dem<s naciones. El
derecho humano slo e+ist&a en relacin con los ciudadanos del Estado. Todo cuanto estuviese %uera del
Estado esta-a condenado al pilla"e7 la masacre y la esclavitud.
Actualmente7 las cosas han cam-iado. ,a idea de humanidad se vuelve cada ve. m<s poderosa
en el mundo civili.ado= y de-ido tanto a la e+pansin y a la velocidad creciente en los medios de
comunicacin como a la in%luencia m<s material Pue moral de la civili.acin so-re los pue-los
-<r-aros7 esta idea de humanidad empie.a a prender incluso en las mentes de naciones incivili.adas.
8icha idea es el poder invisi-le de nuestro siglo7 con el cual han de contar los poderes presentes7 los
Estados. 8esde luego7 no pueden someterse a ella por su propia li-re voluntad7 ya Pue dicha sumisin
ePuivaldr&a para ellos al suicidio7 porPue el triun%o de la humanidad slo puede reali.arse mediante la
destruccin de los Estados. *ero los Estados ya no pueden negar esta idea ni re-elarse a-iertamente
contra ella7 porPue ha crecido demasiado y puede aca-ar destruySndolos.
El Estado d!?! r!conoc!r a su "ro"io (odo $i"crita !l "od!roso s!nti(i!nto d!
$u(anidad' 6rente a esta dolorosa alternativa7 slo hay una v&a de escape7 la hipocres&a. ,os Estados
rinden pleites&a e+terna a esta idea de humanidad= ha-lan y actTan aparentemente slo en su nom-re7
aunPue la violen todos los d&as. Sin em-argo7 esto no de-e imputarse a los Estados. No pueden actuar
de otra manera7 pues su posicin ha llegado al punto de Pue slo pueden mantener su posicin a -ase de
mentiras. ,a diplomacia no tiene otra misin.
YIuS vemos entoncesZ (ada ve. Pue un Estado Puiere declarar la guerra a otro7 empie.a
lan.ando un mani%iesto7 ['@;] dirigido no slo a sus propios sT-ditos sino al mundo entero. En este
mani%iesto declara Pue el derecho y la "usticia est<n de su parte= pretende demostrar Pue slo actTa por
amor a la pa. y a la humanidad7 Pue im-uido de sentimientos generosos y pac&%icos su%ri en silencio
durante largo tiempo hasta verse %or.ado a desnudar su espada por la creciente iniPuidad de su
enemigo. A la ve. proclama Pue7 desdeQando toda conPuista material y sin perseguir incremento
territorial7 pondr< %in a esta guerra tan pronto como se resta-le.ca la "usticia. F su antagonista contesta
con un mani%iesto similar donde7 naturalmente7 demuestra tener de su parte el derecho7 la "usticia7 la
humanidad y todos los sentimientos generosos.
Estos mani%iestos mutuamente contradictorios se escri-en con la misma elocuencia7 respiran la
misma indignacin virtuosa y son igualmente sinceros= es decir7 am-os est<n igualmente curtidos en
sus mentiras7 y slo los necios resultan engaQados por ellas. ,as personas sensatas7 todos los Pue han
tenido alguna e+periencia pol&tica7 no se toman siPuiera el tra-a"o de leer tales mani%iestos. Al
contrario7 intentan desvelar los intereses Pue llevan a am-os adversarios a esta guerra y medir el poder
respectivo de cada uno7 con el %in de adivinar el resultado de la lucha. ,o cual prue-a una ve. m<s Pue
las cuestiones morales no est<n en "uego en tales guerras.
La <u!rra "!r"!tua !s !l "r!cio d! la !>ist!ncia !statal' ,os derechos de los pue-los7 como
los tratados Pue regulan las relaciones entre los Estados7 carecen de cualPuier sancin moral. En
cualPuier Spoca histrica de%inida son la e+presin material del ePuili-rio resultante del antagonismo
entre los Estados. !ientras los Estados e+istan no ha-r< pa.. a-r< solamente treguas m<s o menos
prolongadas7 armisticios concluidos por Estados siempre -eligerantes= pero tan pronto como un Estado
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se sienta lo -astante %uerte como para destruir este ePuili-rio en su venta"a7 no de"ar< de hacerlo. ,a
historia de la humanidad demuestra plenamente esta a%irmacin
'>2
.
Los cr=(!n!s son !l cli(a (oral d! los Estados' Esto nos e+plica por PuS desde el comien.o
de la historia ['@>] Ues decir7 desde la aparicin de los EstadosU el mundo pol&tico ha sido y sigue
siendo escenario para el gran %raude y el insupera-le latrocinio Ulatrocinio y %raude Pue ocupan una
posicin muy alta y honora-le al estar ordenados por el patriotismo7 la moralidad trascendente y los
supremos intereses del Estado. Esto nos e+plica por PuS toda la historia de los Estados antiguos y
modernos es slo una serie de cr&menes repugnantes= por PuS los reyes y ministros de todos los tiempos
y pa&ses7 los estadistas7 diplom<ticos7 -urcratas y guerreros merecen mil veces las galeras o tra-a"os
%or.ados desde el punto de vista de la simple moralidad y la "usticia humana.
*orPue no hay terror7 crueldad7 sacrilegio7 per"urio7 impostura7 transaccin in%ame7 ro-o c&nico7
esta%a descarada o traicin inmunda Pue no haya sido cometida y no siga siSndolo a diario por
representantes pT-licos con la Tnica e+cusa de esta el<stica %rase ra*:n de %stado# a veces tan acertada
y terri-le. \Es en e%ecto una %rase terri-le] *orPue ha corrompido y deshonrado en c&rculos o%iciales y
en las clases dirigentes de la sociedad a m<s personas Pue el propio cristianismo. Tan pronto como se
pronuncia7 todo se hace silencio y desaparece de la vista: la honestidad7 el honor7 la "usticia7 el derecho
y la propia piedad se desvanecen "unto con la lgica y la sensate.= lo negro se vuelve -lanco7 y lo
-lanco se vuelve negro7 lo horri-le se convierte en humano7 y las m<s viles %elon&as y los cr&menes m<s
atroces pasan a ser actos meritorios
'>3
.
El cri(!n7 "ri9il!<io d!l Estado' Se proh&-e al individuo lo Pue se autori.a al listado. Tal es la
m<+ima de todos los go-iernos. !aPuiavelo la e+puso7 y la historia7 lo mismo Pue la pr<ctica de todos
los go-iernos contempor<neos7 le apoyan en este punto. El crimen es la condicin necesaria de la
misma e+istencia estatal7 y constituye por eso su monopolio e+clusivo= de aPu& se deduce Pue Puien se
atreva a cometer un crimen es culpa-le en un do-le sentido: en primer lugar7 es culpa-le %rente a la
conciencia humana7 y so-re todo7 es culpa-le %rente al Estado por arrogarse uno de sus m<s preciados
privilegios
'>1
.
La (oralidad !statal s!<;n Ma@uia9!lo' El gran %il? ['@:] so%o pol&tico italiano7
!aPuiavelo7 %ue el primero en utili.ar ha-itualmente esta %rase [ra*:n de %stado]# o por lo menos le dio
su autSntico signi%icado y la inmensa popularidad Pue desde entonces tiene en c&rculos
gu-ernamentales. *or ser un pensador realista y positivo7 lleg a comprender por ve. primera Pue los
Estados grandes y poderosos slo se %unda-an y manten&an por el crimen7 gracias a muchos grandes
cr&menes y a un concien.udo desprecio por todo lo Pue se denomina honestidad.
!aPuiavelo escri-i7 e+plic y argument so-re esta cuestin con terri-le %ranPue.a. (omo la
idea de humanidad era completamente desconocida en su tiempo= como la de %raternidad Uno humana7
sino religiosaU predicada por la 9glesia (atlica no pasa-a de una %antasmal iron&a contradicha en todo
instante por los actos de la propia 9glesia= como en su Spoca nadie cre&a en la e+istencia de algo
parecido a los derechos populares Aya Pue se considera-a al pue-lo una masa inerte e inepta7 una
especie de carne de caQn para el Estado7 para ser gravada con impuestos7 reclutada para tra-a"os
%or.ados y mantenida en una situacin de o-ediencia eternaB7 en vista de todo ello !aPuiavelo lleg
147 B'0d9# @2?@:
148 6SAT= 6 9 ':2?':;
149 ##= 6 99 2>
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13
ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
lgicamente a la idea de Pue el Estado constitu&a la meta suprema de la e+istencia humana7 de Pue
de-&a ser servido a cualPuier coste7 y de Pue estando su interSs por encima de todo lo dem<s7 un -uen
patriota no de-er&a privarse de ningTn crimen para servirlo.
!aPuiavelo aconse"a recurrir al crimen7 lo estimula7 y hace de Sl la condicin sine qua non de la
inteligencia pol&tica y del autSntico patriotismo. ,l<mese el Estado monarPu&a o repT-lica7 los cr&menes
ser<n siempre necesarios para mantener y asegurar su triun%o. Estos cr&menes cam-iar<n
induda-lemente de direccin y o-"eto7 pero su naturale.a seguir< siendo idSntica. Siempre ser< la
violacin %or.ada y represiva de la "usticia y la honestidad7 todo ello para -ien del Estado.
El !rror d! Ma@uia9!lo' S&7 !aPuiavelo esta-a en lo cierto= no podemos dudarlo ahora Pue
poseemos la e+periencia de tres siglos y medio aQadida a la suya propia. ,a historia nos enseQa Pue
mientras los pePueQos Estados ['@@] son virtuosos por su de-ilidad7 los potentes slo se mantienen a
travSs del crimen. *ero nuestra conclusin di%erir< radicalmente de la conclusin de !aPuiavelo7 y por
un motivo -astante simple: somos los hi"os de la Gevolucin7 y hemos heredado de ella la Geligin de
la umanidad descu-ierta so-re las ruinas de la Geligin de la 8ivinidad. (reemos en los derechos del
hom-re7 en la dignidad y en la emancipacin necesaria de la especie humana. (reemos en la li-ertad y
en la %raternidad humanas7 -asadas so-re Ena "usticia igualmente humana
':4
.
El "atriotis(o7 d!sci6rado' Fa hemos visto Pue e+cluyendo a la gran mayor&a de la humanidad7
situ<ndose %uera de las o-ligaciones y derechos rec&procos de la moralidad7 la "usticia y el derecho7 el
AEstado niega la humanidad con su pala-ra altisonante7 Patriotismo# e impone la in"usticia y la crueldad
so-re todos sus sT-ditos como supremo de-er
':'
.
La (aldad ori<inal d!l $o(?r!7 "r!(isa t!rica d!l Estado' Todo listado7 como toda
teolog&a7 supone Pue el hom-re es esencialmente perverso y malo. En el Estado Pue vamos a e+aminar
ahora7 el 'ien comien.a7 como ya hemos visto7 con la conclusin del contrato social7 y por consiguiente
es slo el producto de este contrato7 su autSntico contenido. No es el producto de la li-ertad. *or el
contrario7 mientras los hom-res permanecen aislados en su individualidad a-soluta7 dis%rutando de toda
su li-ertad natural y no reconociendo m<s l&mites a esta li-ertad Pue los impuestos por los hechos y no
por el derecho7 siguen e+clusivamente una ley: la ley del ego&smo natural.
9nsultan7 maltratan7 ro-an7 asesinan y se devoran entre s&7 cada uno segTn su inteligencia7 su
astucia y sus %uer.as materiales7 como ahora hacen los Estados. En consecuencia7 la li-ertad humana no
produce el -ien7 sino el mal7 pues el hom-re es malo por naturale.a. Y(mo se hi.o maloZ ,a
e+plicacin incum-e a la teolog&a. El hecho es Pue el Estado7 al nacer7 encontr al hom-re ya en esa
condicin7 y tom so-re s& la tarea de hacerle -ueno= es decir7 la tarea de trans%ormar al hom-re natural
en un ciudadano.
*odr&amos decir Pue al ser el Estado el producto de ['@2] un contrato li-remente pactado
por los hom-res7 y al ser el -ien su producto7 se deduce Pue es el producto de la li-ertad. Sin em-argo7
esta conclusin ser&a pro%undamente errnea. 9ncluso siguiendo a esta teor&a7 el Estado no es el
producto de la li-ertad7 sino el producto de la negacin y el sacri%icio voluntario de la li-ertad. ,os
hom-res naturales7 a-solutamente li-res desde el punto de vista del derecho# pero e+puestos de hecho a
los peligros Pue en todo instante amena.an su seguridad7 renuncian a una parte mayor o menor de su
li-ertad para asegurar y salvaguardar su seguridad7 y puesto Pue la sacri%ican con ese %in al convertirse
150 6SAT= 6 9 ':;?'::
151 B'0d9# ':@
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11
MI*AIL BA+,-I-
en ciudadanos7 se convierten tam-iSn en esclavos del %stado9 Tenemos7 pues7 derecho a a%irmar Pue
desde el punto de vista del Estado7 el -ien no sur!e de la li'ertad# sino de la ne!aci:n de la li'ertad9
T!olo<=a "ol=tica' YNo es sorprendente esta similitud entre la teolog&a Ala ciencia de la 9glesiaB
y la pol&tica Ala teor&a del EstadoB7 esta convergencia de dos rdenes aparentemente contrarios de
pensamientos y hechos7 en la misma conviccin de Pue es necesario sacri%icar la li-ertad humana para
hacer de los hom-res seres morales y trans%ormarlos en santos UsegTn unosU7 y en ciudadanos
virtuosos7 segTn otrosZ En cuanto a nosotros7 apenas nos e+traQa7 porPue estamos convencidos de Pue
la pol&tica y la teolog&a se relacionan estrechamente7 tienen el mismo origen y persiguen la misma meta
-a"o dos nom-res distintos= estamos convencidos de Pue todo Estado es una 9glesia terrestre7 al igual
Pue toda 9glesia con su (ielo Umorada de los -enditos dioses inmortalesU no es m<s Pue un Estado
celestial.
S!(!jan8a !ntr! las "r!(isas Aticas d! la t!olo<=a la "ol=tica' En consecuencia7 el Estado
comien.a7 como la 9glesia7 con la suposicin %undamental de Pue todos los hom-res son esencialmente
malos y de Pue7 a-andonados a su li-ertad natural7 se matar&an entre s& y o%recer&an el espect<culo de la
m<s pavorosa anarPu&a7 donde los m<s %uertes asesinar&an o e+plotar&an a los m<s dS-iles. YNo es esto
"ustamente lo contrario de lo Pue est< aconteciendo ahora en nuestros Estados e"emplaresZ
['@3]
8e la misma %orma7 el Estado enuncia como principio el siguiente criterio: con el %in de
esta-lecer el orden pT-lico7 es necesario poseer una autoridad superior= a %in de guiar a los hom-res y
reprimir sus pasiones malignas7 es necesario tener un "e%e7 e imponer tam-iSn un yugo so-re las
personas7 pero esta autoridad de-e ser desempeQada por un hom-re de virtuoso genio
':2
7 un legislador
del pue-lo como !oisSs7 ,icurgo o Soln. Ese "e%e y ese yugo encarnar<n la sa-idur&a y el poder
represivo del Estado
':;
.
La soci!dad no !s !l "roducto d! un contrato' El Estado es una %orma histrica transitoria y
pasa"era de la sociedad Ucomo la 9glesia7 su hermano mayorU7 pero carece del car<cter necesario e
inmuta-le de la sociedad7 Pue es anterior a todo desarrollo de la humanidad y comparte plenamente el
poder omn&modo de las leyes7 actos y mani%estaciones naturales7 con lo cual constituye la -ase misma
de la e+istencia humana. El hom-re nace en sociedad como una hormiga nace en su hormiguero7 o una
a-e"a en su colmena= el hom-re nace en sociedad desde el momento mismo de dar su primer paso hacia
la humanidad7 desde el momento de convertirse en un ser humano7 es decir7 en un ser Pue posee en
mayor o menor medida el poder del pensamiento y la pala-ra. El hom-re no elige la sociedad= al
contrario7 es su producto7 y se encuentra tan inevita-lemente sometido a las leyes naturales Pue
go-iernan su desarrollo esencial como a todas las dem<s leyes naturales Pue de-e o-edecer.
,na r!?!lin contra la soci!dad !s inconc!?i?l!' ,a sociedad precede7 y al mismo tiempo
so-revive a todo individuo humano7 y es en este sentido igual a la misma Naturale.a. Es eterna como la
Naturale.a o7 si se pre%iere7 durar< tanto como la tierra7 pues all& naci. Ena re-elin radical contra la
sociedad ser&a7 por eso7 tan imposi-le como una re-elin contra la Naturale.a7 porPue la sociedad
humana no es sino la Tltima gran mani%estacin o creacin de la Naturale.a so-re esta tierra. F un
individuo Pue Puisiera re-elarse contra la sociedad Ues decir7 contra la ['@1] Naturale.a en general7 y
152 El ideal de !a..ini 2$ota de Bakunin(
153 B'0d9# ':3?'@'
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'44
ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
su propia naturale.a en particularU se situar&a m<s all< de la e+istencia real7 se sumergir&a en la nada7
en un vac&o a-soluto7 en una a-straccin sin vida7 en 8ios.
8e aPu& se deduce Pue es tan imposi-le preguntarse si la sociedad es -uena o mala como
preguntar si la Naturale.a Uel ser universal7 material7 real7 a-soluto7 Tnico y supremoU es -uena o
mala. Es mucho m<s Pue eso: es un hecho inmenso7 positivo y primitivo7 cuya e+istencia antecede a
toda conciencia7 a todas las ideas7 a todo discernimiento intelectual y moral= es la -ase misma7 el
mundo donde inevita-lemente y mucho despuSs empe.aron a desarrollarse lo Pue llamamos -ien y mal.
El Estado !s un (al $istrica(!nt! n!c!sario' No acontece lo mismo con el Estado. F no
vacilo en decir Pue el Estado es un mal7 pero un mal histricamente necesario7 tan necesario en el
pasado como ser< necesaria antes o despuSs su completa e+tincin7 tan necesario como lo %ueron la
-estialidad primitiva y las divagaciones teolgicas del pasado. El Estado no es la sociedad= es slo una
de sus %ormas histricas7 tan -rutal como a-stracta en su car<cter. istricamente surgi en todos los
pa&ses so-re las nupcias de la violencia7 la rapiQa y el pilla"e Uen una pala-ra7 de la guerra y la
conPuistaU7 con los dioses creados en serie por las %antas&as teolgicas de las naciones. 8esde su
comien.o mismo ha sido Uy sigue siendoU la sancin divina de la %uer.a -rutal y de la iniPuidad
triun%ante. 9ncluso en los pa&ses m<s democr<ticos7 como los Estados Enidos de AmSrica y Sui.a7 es
simplemente la consagracin de los privilegios de cierta minor&a y la esclavitud e%ectiva de la gran
mayor&a.
R!?!lin contra !l Estado' ,a re-elin contra el Estado es mucho m<s %<cil porPue hay algo en
su naturale.a Pue provoca la re-elin. E' Estado es autoridad7 es %uer.a7 es el despliegue ostentoso y
engre&do del poder. No -usca congraciarse7 convencer ni convertir. (ada ve. Pue interviene7 lo hace de
modo singularmente desa%ortunado. *orPue por su naturale.a misma no puede persuadir y ha de
imponer o e"ercer la %uer.a. *or mucho Pue pueda intentar dis%ra.ar ['24] esta naturale.a7 seguir<
siendo el violador legal de la voluntad humana y la negacin permanente de toda li-ertad.
La (oralidad su"on! la li?!rtad' E incluso cuando el Estado emprende algo positivo7 lo
deshace y estropea precisamente por venir en %orma de una orden7 porPue toda orden provoca y
despierta la leg&tima re-elin de la li-ertad= y tam-iSn porPue desde el punto de vista de la verdadera
moralidad7 de la moralidad humana y no divina7 el -ien reali.ado siguiendo rdenes venidas de arri-a
de"a de ser -ien y se convierte en mal. ,a li-ertad7 la moralidad y la dignidad del hom-re consisten
precisamente en no hacer el -ien porPue se le ordene7 sino porPue lo conci-e7 lo desea y lo ama
':>
.
1/' QTICA: LA MORALIDAD LERDADERAME-TE H,MA-A O
A-ARD,ISTA
El socialis(o !l (at!rialis(o conduc!n a una (oralidad 9!rdad!ra(!nt! $u(ana' Tras
ha-er mostrado cmo el idealismo Ua partir de las ideas a-surdas de 8ios7 la inmortalidad del alma7 la
li-ertad ori!inal de los individuos y su moralidad independiente de la sociedadU llega inevita-lemente
154 W)E= G 99 2@1?22'
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'4' '4' '4' '4' '4' '4' '4' '4' '4' '4' '4' '4' '4' '4' '4' '4' '4' '4' '4' '4' '4' '4' '4' '4' '4' '4' '4' '4' '4' '4' '4' '4' '4' '4' '4' '4'
'4'
MI*AIL BA+,-I-
a la consagracin de la esclavitud y la inmoralidad7 de-emos mostrar ahora cmo la ciencia real7 el
materialismo y el socialismo AtSrminos de los Pue Sste Tltimo no es m<s Pue el desarrollo verdadero y
completo del primero7 precisamente porPue am-os toman como punto de partida la naturale.a material
y la esclavitud natural y primitiva de los hom-res7 intentando conseguir la emancipacin humana no
%uera sino dentro de la sociedad7 no contra ella sino gracias a ellaB tienden a esta-lecer la m<+ima
li-ertad de los individuos y la moralidad humana m<s elevada
'::
.
El instinto d! autoP"r!s!r9acin indi9idual d! "r!s!r9acin d! la !s"!ci!' ,os elementos
de lo Pue llamamos moralidad se encuentran ya en el mundo animal. Sin e+cep? ['2'] cin alguna7 pero
con grandes di%erencias en cuanto al desarrollo7 descu-rimos en las especies animales dos instintos
opuestos: el instinto de preservacin del individuo7 y el instinto de preservacin de la especie= o7
ha-lando en tSrminos humanos7 los instintos e!o0stas y los instintos sociales9 8esde el punto de vista de
la ciencia7 como desde el punto de vista de la propia Naturale.a7 am-os instintos son igualmente
naturales7 y por ello igualmente leg&timos= lo Pue es aTn m<s importante7 son igualmente necesarios en
la econom&a natural de los seres. El instinto individual es en s& mismo una condicin -<sica para la
preservacin de la especie7 porPue si los individuos no se de%endiesen con todas sus %uer.as de las
privaciones y presiones e+ternas Pue amena.an constantemente su e+istencia7 la misma especie7 Pue
slo vive en o a travSs de los individuos7 ser&a incapa. de mantener su e+istencia. *ero si am-os
impulsos tuviesen Pue ser considerados slo desde el punto de vista del interSs e+clusivo de la especie7
ca-r&a decir Pue el instinto social es -ueno7 y el instinto individual7 en la medida en Pue se le opone7 es
malo.
El d!sarrollo d!s!@uili?rado d! tal!s instintos !n !l (undo ani(al !ntr! los ins!ctos
su"!rior!s' En las hormigas y a-e"as predomina la virtud7 porPue en am-as el instinto social parece
des-ordar al instinto individual. Algo -ien di%erente acontece con las -estias salva"es7 y podr&amos
decir en general7 Pue dentro del mundo animal el ego&smo es el instinto predominante. El instinto de la
especie7 por el contrario7 slo se despierta en Sl durante -reves intervalos7 y dura el m&nimo necesario
para la procreacin y la educacin de la %amilia.
El !<o=s(o la socia?ilidad son !@ui"ara?l!s !n !l $o(?r!' En el hom-re acontece algo
distinto. *arece Pue estos instintos opuestos de ego&smo y socia-ilidad son mucho m<s poderosos y
mucho menos di%erenciados en el hom-re Pue en los dem<s animales7 siendo Sste uno de los motivos de
su gran superioridad so-re ellos. El hom-re es m<s %ero. en su ego&smo Pue las -estias m<s salva"es7 y
al mismo tiempo es m<s socia-le Pue las hormigas y las a-e"as
':@
.
['22]
La $u(anidad !st: "r!s!nt! incluso !n los caract!r!s (:s 9il!s' Toda moralidad humana7
toda moralidad colectiva e individual7 se apoya -<sicamente so-re el respeto humano9 YIuS Pueremos
decir con el respeto humanoZ Es el reconocimiento de la humanidad7 del derecho humano y de la
dignidad humana en todo hom-re7 sea cual %uere su ra.a7 su color7 su grado de desarrollo intelectual e
incluso moral. *ero si un hom-re es estTpido7 perverso7 desprecia-le7 Ypuedo respetarleZ Si tal %uese el
caso7 me ser&a desde luego imposi-le respetar su villan&a7 su estupide. y su -rutalidad= me har&an
sentirme disgustado e indignado= y si %uese necesario7 tomar&a las m<s enSrgicas medidas contra ese
hom-re7 sin detenerme siPuiera ante el hecho de matarlo si no Puedasen otros medios para de%ender
155 W)E= G 99 21>?21:= 6 9 ;2:?;2@
156 6SAT= 6 l ';@?';2
$tt":%%&&&'"ro!cto!s"artaco'co(
'42
ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
%rente a Sl mi vida7 mis derechos o lo Pue es respetado y Puerido por m&. *ero en medio de la lucha m<s
enSrgica y %iera Umortal7 si %uese necesarioU tendr&a Pue respetar su naturale.a humana.
La r!<!n!racin d!l car:ct!r7 "osi?l! con !l ca(?io d! las condicion!s social!s. Slo al
precio de mostrar tal respeto7 puedo conservar mi propia dignidad humana. *ero si Sl no reconoce esta
dignidad en los dem<s Ypodemos reconocSrsela a SlZ Si es una especie de animal %ero.7 o incluso algo
peor7 como a veces acontece7 Yno ser&a caer en %icciones reconocerle una naturale.a humanaZ \En
a-soluto] *ues sean cuales %ueren las simas de degradacin moral e intelectual Pue pueda alcan.ar en
cualPuier momento determinado Asalvo trat<ndose de un individuo congSnitamente loco o de un idiota7
en cuyo caso no de-e ser tratado como un criminal7 sino como un en%ermoB7 y si est< en una plena
posesin del sentido y la inteligencia otorgados por la Naturale.a7 su car<cter humano sigue e+istiendo
de un modo muy real en Sl a pesar de las m<s monstruosas desviaciones7 como una posi'ilidad#
presente mientras viva# de poder lle!ar de al!una forma a ser consciente de su humanidad si se efectMa
un cam'io en las condiciones sociales que le determinaron a ser as09
El 6actor d!t!r(inant! !s !l (!dio social' Tmese al mono m<s inteligente y de me"or
car<cter7 y colPuesele ['2;] -a"o las condiciones me"ores y m<s humanas. Cam<s ser< posi-le hacer de
Sl un hom-re. Tmese al criminal m<s endurecido o a un hom-re de m&nima mente= siempre Pue
ninguno de ellos pade.ca una lesi:n org<nica capa. de producir la idiocia o una demencia incura-le7
pronto descu-riremos Pue si uno se ha convertido en un criminal y el otro no se ha desarrollado aTn
hasta la plena conciencia de su humanidad y sus de-eres humanos7 el defecto no est) en ellos y en su
naturale*a# sino en el medio social donde nacieron y se han desarrollado9
S! ni!<a la 9oluntad li?r!' APu& entramos en el punto m<s importante de la cuestin social7 o
de la ciencia del hom-re en general. Fa hemos declarado repetidamente Pue ne!amos la e.istencia de
una voluntad li're en el sentido atri-uido a ella por la teolog&a7 la meta%&sica y la "urisprudencia= es
decir7 en el sentido de una auto?determinacin espont<nea de la voluntad individual del hom-re7 con
independencia de todas las in%luencias naturales y sociales.
Las ca"acidad!s (oral!s ! int!l!ctual!s son la !>"r!sin d! la !structura cor"r!a'
Negamos la e+istencia de un alma7 de una entidad moral con e.istencia separada del cuerpo9 Al
contrario7 a%irmamos que lo mismo que el cuerpo del individuo# con todas sus facultades y sus
predisposiciones instintivas# no es sino el resultado de todas las causas !enerales o particulares
determinantes de su or!ani*aci:n particular# lo que impropiamente llamamos alma Usus capacidades
morales e intelectualesU es el producto directo# o m)s 'ien la e.presi:n natural inmediata de esta
or!ani*aci:n misma# y especialmente del !rado de desarrollo or!)nico alcan*ado por el cere'ro como
resultado de 4a concurrencia de la totalidad de causas independientes de su voluntad9
La indi9idualidad7 "l!na(!nt! d!t!r(inada "or la su(a total d! causas "r!c!d!nt!s' Todo
individuo7 incluso el m<s insigni%icante7 es el producto de siglos de desarrollo= la historia de las causas
coadyuvantes a la %ormacin de dicho individuo no tiene comien.o. Si poseySsemos el don UPue nadie
ha tenido7 y nadie tendr< "am<sU de captar y comprender la in%inita diversidad de trans%ormaciones de
materia o ser inevita-lemente ocurridas en serie desde la aparicin de nuestro glo-o terrestre hasta el
naci? ['2>] miento de este individuo particular7 Pui.< pudiSramos decir con precisin matem<tica7 sin
conocer incluso al individuo7 cu<l es su naturale.a org<nica y determinar hasta los detalles m<s
m&nimos la medida y el car<cter de sus %acultades intelectuales y morales7 en una pala-ra7 su alma# tal
como era en la primera hora de su nacimiento.
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MI*AIL BA+,-I-
No tenemos posi-ilidad de anali.ar y comprender todas esas trans%ormaciones sucesivas7 pero
podemos decir sin temor a ePuivocarnos Pue desde el momento de su nacimiento todo individuo
humano es por completo el producto del desarrollo hist:rico# es decir del desarrollo fisiol:!ico y
social de su ra*a# su pue'lo# su casta 2si e.isten castas en su pa0s(# su familia# sus antepasados y las
naturale*as individuales de su padre y madre# que han sido transmitidas directamente a 6l a trav6s de
la herencia fisiol:!ica# como el punto natural de partida para 6l# a lo que hay que aVadir# como
determinaci:n de su naturale*a particular# todas las consecuencias inevita'les de sus e.istencias
previas# materiales y morales# individuales y sociales# incluyendo sus pensamientos# sus sentimientos y
sus actos# las diversas vicisitudes de sus vidas y los hechos !randes o pequeVos donde tomaron parte# y
tam'i6n la inmensa diversidad de accidentes a los que estuvieron sometidos# Punto con todo aquello
que ellos mismos heredaron del mismo modo de sus propios padres9
Las di6!r!ncias son d!t!r(inadas' No hay necesidad de mencionar de nuevo AporPue nadie lo
discuteB Pue las di%erencias entre ra.as7 pue-los7 e incluso clases y %amilias7 est<n determinadas por
causas geogr<%icas7 etnogr<%icas7 %isiolgicas y econmicas Ala causa econmica comprende dos puntos
importantes: la cuestin de la ocupacin Ula divisin colectiva del tra-a"o en la sociedad7 y la
distri-ucin de la riPue.aU y la cuestin de la nutricin7 en cuanto a la cantidad y la cualidadB7 no
menos Pue por causas histricas7 religiosas7 %ilos%icas7 "ur&dicas7 pol&ticas y sociales= y Pue todas esas
causas7 com-inadas de un modo peculiar en cada ra.a7 en cada nacin y7 m<s a menudo7 en cada
provincia y comuna7 en cada clase y %amilia7 imparten a los miem-ros su %isonom&a espec&%ica= esto es7
un tipo %isiolgico di%erente7 una suma de predisposiciones y capacidades particulares7 con
independencia de la voluntad de ['2:] los individuos7 Pue est<n %ormados por ellas7 y son por entero
sus productos.
8e este modo7 todo individuo humano es desde el momento de su nacimiento el derivado
material y org<nico de esa in%inita diversidad de causas Pue le produ"eron al com-inarse. Su alma Usu
predisposicin org<nica hacia el desarrollo de sentimientos7 ideas y voluntadU7 no es m<s Pue un
producto. Est< completamente determinada por la cualidad %isiolgica individual del sistema neuro?
cere-ral7 Pue como las dem<s partes de su cuerpo depende a-solutamente de la com-inacin m<s o
menos %ortuita de causas. (onstituye principalmente lo Pue llamamos la naturale*a particular u
ori!inal del individuo9
El d!sarrollo !>"licita las di6!r!ncias indi9idual!s i("l=citas' ay tantas naturale.as distintas
como individuos. ,as di%erencias individuales se mani%iestan cada ve. con m<s claridad a medida Pue
se desarrollan= o7 m<s -ien7 no slo se mani%iestan con mayor poder7 sino Pue se hacen e%ectivamente
mayores con el desarrollo de los individuos7 porPue las cosas y circunstancias e+ternas7 las mil causas
el&pticas Pue in%luyen so-re el desarrollo de los individuos7 son en s& mismas e+tremadamente diversas
en su car<cter. En consecuencia7 descu-rimos Pue cuanto m<s avan.a un individuo en la vida7 m<s se
per%ila su naturale.a individual7 m<s se destaca de los otros individuos por sus virtudes y por sus
de%ectos.
La unicidad d!l indi9iduo' Yasta PuS punto est< desarrollada la naturale.a o el alma del
individuo Ues decir7 las particularidades individuales del aparato neuro?cere-ralU en los niQos reciSn
nacidosZ ,a respuesta correcta a esta pregunta slo la pueden proporcionar los %isilogos. Onicamente
sa-emos Pue todas esas particularidades de-en ser por %uer.a hereditarias7 en el sentido Pue hemos
intentado e+plicar. Es decir7 est<n determinadas por una in%inidad de causas completamente diversas y
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'4>
ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
dispares: materiales y morales7 mec<nicas y %&sicas7 org<nicas y espirituales7 histricas7 geogr<%icas7
econmicas y sociales7 grandes y pePueQas7 permanentes y casuales7 inmediatas y muy ale"adas en el
espacio y el tiempo7 y su suma total se com'ina en ['2@] un ser viviente sin!ular y se individuali*a por
primera y Mltima ve*# en la corriente de las transformaciones universales# en ese niVo que nunca tuvo y
nunca tendr) un duplicado e.acto9
Iueda entonces por esta-lecer hasta PuS punto y en PuS sentido est< realmente determinada esa
naturale.a individual en el momento de a-andonar la criatura el Ttero materno. YEs esa determinacin
slo material7 o es tam-iSn espiritual y moral al mismo tiempo7 por lo menos en su tendencia y
capacidad natural o predisposicin instintivaZ YNace el niQo inteligente o estTpido7 -ueno o malo7
dotado de voluntad o %alto de ella7 predispuesto a desarrollarse por el cauce de algTn talento particularZ
Y*uede el niQo heredar el car<cter7 los h<-itos y de%ectos o las cualidades morales e intelectuales de sus
padres y antepasadosZ
CHa caract!r!s (oral!s innatosE ,o Pue nos interesa so-re todo es el pro-lema de sa-er si
los atri'utos morales U-ondad o perversidad7 valor o co-ard&a7 car<cter %irme o dS-il7 generosidad o
avaricia7 ego&smo o amor al pr"imo7 y otras caracter&sticas positivas y negativas de este tipoU pueden
heredarse %isiolgicamente de los padres o antepasados como las %acultades intelectuales= o -ien si7 con
relativa independencia de toda ley hereditaria7 esos rasgos pueden %ormarse por e%ecto de alguna causa
accidental7 conocida o desconocida7 Pue opera en el niQo mientras se encuentra aTn en el Ttero
materno. En una pala-ra7 cuando el niQo nace7 Ytrae al mundo al!una predisposici:n moralA
La id!a d! las "ro"!nsion!s (oral!s innatas nos ll!9a a la d!sacr!ditada t!or=a
6r!nol<ica' No pensamos as&. *ara tratar me"or este pro-lema indicaremos en principio Pue si
admitiSsemos la e+istencia de cualidades morales innatas7 ha-r&amos de suponer Pue en el reciSn
nacido est<n interconectadas con alguna particularidad %isiolgica y enteramente material de su propio
organismo: al surgir del Ttero de su madre7 el niQo no tiene alma ni mente7 no tiene sentimientos7 y ni
siPuiera instintos= nace a todo eso. F es por ello slo un ser %&sico cuyas %acultades y cualidades7 si
alguna tiene7 son Tnicamente anatmicas o %isiolgicas.
8e este modo7 para Pue un niQo naciese -ueno7 generoso7 a%ectuoso7 valiente o perverso7
avaricioso7 ego&sta y co-arde7 ['22] ser&a necesario Pue cada una de esas virtudes y de%ectos
correspondiese a las particularidades materiales y7 por decirlo as&7 locales espec&%icas de su organismo7
especialmente de su cere-ro. 8icha suposicin nos llevar&a al sistema de )all7 Pue esta-a convencido
de ha-er encontrado l-ulos y cavidades en el cr<neo correspondientes a todas las cualidades y
de%ectos. Su teor&a7 como sa-emos7 ha sido un<nimemente recha.ada por los %isilogos modernos.
Cons!cu!ncias l<icas d! la id!a d! "ro"!nsion!s (oral!s innatas' *ero si hu-iese una teor&a
-ien %undada7 Ycu<les ser&an sus consecuenciasZ Ena ve. supuesto Pue los de%ectos y los vicios7 lo
mismo Pue las -uenas cualidades7 son innatos7 tendr&amos Pue precisar si pueden o no ser modi%icados
por la educacin. En el primer caso7 las responsa-ilidades de todos los cr&menes cometidos por todos
los hom-res caer&an so-re la sociedad7 Pue no les dio una %ormacin adecuada7 y no so-re los propios
individuos7 Puienes7 por el contrario7 de-er&an ser considerados e+clusivamente como v&ctimas de esta
%alta de cuidado y previsin por parte de la sociedad. En el segundo caso7 si las predisposiciones
innatas se consideran inevita-les e incorregi-les7 el Tnico camino a-ierto para la sociedad ser&a
suprimir a todos los individuos a%ligidos por algTn vicio innato o natural. *ero a %in de no caer en el
horri-le vicio de la hipocres&a7 la sociedad ha-r&a de reconocer entonces Pue lo hac&a e+clusivamente
por conseguir su auto?preservacin y no por la "usticia.
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'4:
MI*AIL BA+,-I-
Slo lo "ositi9o ti!n! !>ist!ncia r!al' ay otra consideracin Pue puede ayudarnos a aclarar
este pro-lema. En el mundo intelectual y moral7 como en el %&sico7 slo lo positivo posee e+istencia= lo
negativo no e+iste7 no constituye un ser en s& mismo7 es slo una disminucin m<s o menos
considera-le de lo positivo. As&7 el %r&o no es una propiedad di%erente del calor= es slo una ausencia
relativa7 una disminucin muy grande de calor. ,o mismo acontece con la oscuridad7 Pue no es sino lu.
atenuada hasta el e+tremo. El %r&o y la oscuridad a-solutos no e+isten.
En el mundo intelectual7 la estupide. no es sino de-ilidad de la mente= y en el mundo moral7 la
malevolencia7 la ['23] avide. y la co-ard&a son slo -enevolencia7 generosidad y cora"e reducidos no a
cero7 pero s& a una cantidad muy pePueQa. *or pePueQa Pue sea7 sigue siendo todav&a una cantidad
positiva Pue7 con la ayuda de la educacin7 puede ser desarrollada7 %ortalecida y aumentada de un modo
positivo. *ero esto ser&a imposi-le si los vicios o cualidades negativas mismas %uesen cosas positivas7
en cuyo caso de-er&an ser suprimidas y no desarrolladas7 pues su desarrollo slo puede proceder en una
direccin negativa.
La 6isiolo<=a contra la id!a d! las cualidad!s innatas' *or Tltimo7 sin permitirnos pre"u.gar
esas serias cuestiones %isiolgicas7 so-re las cuales admitimos nuestra completa ignorancia7 aQadamos
la consideracin siguiente7 -asada en la %uer.a de una opinin un<nime entre las autoridades de la
ciencia %isiolgica moderna. *arece pro-ado y esta-lecido Pue en el organismo humano no e+isten
regiones y rganos separados para las %acultades instintivas7 sensoriales7 morales e intelectuales7 sino
Pue todas ellas se desarrollan en una misma y Mnica parte del cere'ro mediante el mismo mecanismo
nervioso9
Si es as&7 parece deducirse o-viamente Pue no pueden e+istir diversas predisposiciones morales
o inmorales determinantes de cualidades o vicios hereditarios innatos en la constitucin de un niQo7 y
Pue el innato moral no di%iere en modo alguno del innato intelectual# reduciSndose am-os al grado m<s
o menos elevado de per%eccin alcan.ado en general por el desarrollo del cere-ro
':2
.
Las caract!r=sticas (oral!s no s! trans(it!n "or $!r!ncia7 sino "or tradicin social
!ducacin' 8e este modo7 la opinin cient&%ica general parece estar de acuerdo en Pue no e+isten
:r!anos especiales en el cere'ro correspondientes a diversas cualidades intelectuales y a las diversas
caracter&sticas morales Aa%ectos y pasiones7 -ien o malB. En consecuencia7 las cualidades o de%ectos no
pueden heredarse o ser innatas= como ya hemos dicho7 en el niQo reciSn nacido lo innato y hereditario
slo puede ser material y %isiolgico. Y8nde reside7 entonces7 la me"ora progresiva e histricamente
transmisi-le del cere-ro con relacin a las %acultades intelectuales y moralesZ
['21]
Slo en el desarrollo armonioso de todo el sistema cere-ral y neural7 es decir en el car<cter
vera.7 re%inado e intenso de las impresiones nerviosas7 as& como en la capacidad del cere-ro para
trans%ormar esas impresiones en sentimientos e ideas7 y para com-inar7 a-arcar y retener
permanentemente en la conciencia las asociaciones m<s amplias de sentimientos e ideas.
,as asociaciones de sentimientos e ideas7 cuyo desarrollo y sucesiva trans%ormacin constituyen
el aspecto intelectual y moral de la historia de la humanidad7 no provocan en el cere-ro humano la
%ormacin de nuevos rganos correspondientes a cada asociacin separada7 y en consecuencia no
pueden ser transmitidas a los individuos mediante una herencia %isiolgica. ,o %isiolgicamente
157 B'0d9# '22?'14
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'4@
ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
heredado es la actitud cada ve. m<s %ortalecida7 ampliada y per%eccionada para conce-ir y crear nuevas
asociaciones.
*ero las asociaciones mismas y las ideas comple"as representadas por ellas7 como las ideas de
8ios7 patria y moralidad7 como no pueden ser innatas7 se transmiten a los individuos Tnicamente a
travSs de las tradiciones sociales y la educaci:n9 Se apoderan del niQo desde el primer d&a de su
nacimiento7 y al estar ya incorporadas a la vida circundante en los detalles morales y materiales del
mundo social donde ha nacido7 impregnan de mil modos distintos la conciencia in%antil7 y luego la
conciencia adolescente y "uvenil7 a medida Pue surge7 se desarrolla y se ve con%ormada por sus
in%luencias todopoderosas
':3
.
1I' QTICA: EL HOMBRE7 PROD,CTO TOTAL DEL MEDIO
Tomando la educacin en el sentido m<s amplio de la pala-ra7 y comprendiendo con ella no
slo el hecho de inculcar m<+imas morales7 sino ante todo los e"emplos dados ['34] al niQo por Puienes
le rodean y la in%luencia de todo cuanto oye y ve= comprendiendo dentro del tSrmino educaci:n no slo
el cultivo de la mente del niQo7 sino tam-iSn el desarrollo de su cuerpo a travSs de la nutricin7 la
higiene y el e"ercicio %&sico7 podemos decir7 plenamente convencidos de Pue nadie nos lo negar<
seriamente7 Pue todo niQo7 "oven7 adulto e incluso anciano7 es enteramente el producto del medio donde
encontr co-i"o y creci7 un producto inevita-le7 involuntario y7 en consecuencia7 irresponsa-le.
Entra en la vida sin alma7 sin conciencia7 sin la som-ra de una idea o de cualPuier sentimiento7
pero con un organismo humano cuya naturale.a individual est< determinada por un nTmero in%inito de
circunstancias y condiciones previas a la aparicin de su voluntad. Esto determina por su parte la
mayor o menor capacidad de adPuirir y asimilar los sentimientos7 ideas y asociaciones producidos en
siglos de desarrollo7 y transmitidos a todos como una herencia social por la educacin Pue reci-en.
#uena o mala7 esta educacin se le impone al hom-reU y Sste no es en modo alguno responsa-le de
ella. ,e con%igura a su propia imagen7 en la medida permitida por la naturale.a individual7 y as& un
hom-re piensa7 siente y desea todo cuanto las personas situadas a su alrededor piensan7 sienten y
desean.
-o s! ni!<an las di6!r!ncias natural!s' *ero entonces podr&a preguntarse: Ycmo e+plicar Pue
una educacin completamente idSntica7 al menos en apariencia7 suele producir resultados ampliamente
diversos en cuanto al desarrollo del car<cter7 el cora.n y la menteZ *ero7 para empe.ar7 Yno di%ieren en
su nacimiento las propias naturale.asZ Esta di%erencia natural e innata7 por pePueQa Pue pueda ser7 es
positiva y real a pesar de todo: en temperamento7 en energ&a vital7 en el predominio de un sentido o un
grupo de %unciones org<nicas so-re otras7 en vivacidad y en capacidades naturales.
emos intentado demostrar Pue los vicios y las cualidades morales Uhechos de la conciencia
individual y socialU no pueden heredarse %&sicamente7 y Pue el hom-re no puede estar
%isiolgicamente predeterminado hacia el mal7 ni hecho irrevoca-lemente incapa. del -ien. *ero "am<s
158 B'0d9# '1: et seq9
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'42 '42 '42 '42 '42 '42 '42 '42 '42 '42 '42 '42 '42 '42 '42 '42 '42 '42 '42 '42 '42 '42 '42 '42 '42 '42 '42 '42 '42 '42 '42 '42 '42 '42 '42 '42
'42
MI*AIL BA+,-I-
hemos Pueri? ['3'] do negar Pue las naturale.as individuales di%ieren mucho entre s& y Pue algunas
est<n dotadas en mayor medida Pue otras con la capacidad de un pleno desarrollo humano. 8esde
luego7 creemos Pue esas di%erencias naturales se e+ageran actualmente7 y Pue la mayor&a no de-ieran
atri-uirse a la naturale.a7 sino a la distinta educacin impartida a cada individuo.
La "sicolo<=a 6isiol<ica la "!da<o<=a s! !ncu!ntran !n un !stado in6antil a;n' A %in de
decidir esta cuestin7 es necesario Pue las dos ciencias llamadas a resolverla Ula psicolog&a %isiolgica
o ciencia del cere-ro7 y la pedagog&a7 ciencia de la educacin o del desarrollo social del cere-roU
emer"an del estado in%antil en Pue am-as se encuentran todav&a. *ero una ve. admitidas las di%erencias
%isiolgicas entre los individuos7 sea cual %uere su grado7 se deduce claramente Pue un sistema de
educacin7 e+celente en s& mismo como sistema a-stracto7 puede ser -ueno para uno pero malo para
otro.
-o s! ni!<a "or co("l!to la $!r!ncia 6isiol<ica' *uede argumentarse Pue por imper%ecta Pue
resulte una educacin7 es incapa. de e+plicar el hecho innega-le de Pue en %amilias casi privadas de
sentido moral encontramos a menudo individuos nota-les por la no-le.a de sus impulsos y
sentimientos. O el hecho de Pue encontramos muy a menudo en %amilias altamente desarrolladas en
sentido moral e intelectual individuos viles de cora.n e intelecto.
*ero esta es una contradiccin slo aparente. En realidad7 aunPue hayamos a%irmado Pue en la
mayor&a de los casos el hom-re es casi por completo un producto de las condiciones sociales en las Pue
se %orm7 y aunPue hayamos asignado una parte relativamente pePueQa al in%lu"o de la herencia
%isiolgica de las cualidades naturales reci-idas con el nacimiento7 no hemos negado por completo esta
in%luencia. emos reconocido7 incluso7 Pue en algunos casos e+cepcionales7 por e"emplo7 en hom-res
de genio o de gran talento7 as& como en idiotas o naturale.as muy perversas7 esta in%luencia de la
determinacin natural so-re el desarrollo del individuo Udeterminacin tan inevita-le como la
in%luencia de la educacin en la sociedadU puede ser grande.
['32]
,a Tltima pala-ra en estas cuestiones pertenece a la %isiolog&a del cere-ro. *ero esta ciencia no
ha llegado aTn al punto de poderlas resolver siPuiera apro+imativamente. ,a Tnica cosa Pue podemos
a%irmar actualmente con certe.a es Pue todas esas cuestiones gravitan entre dos %atalismos: el %atalismo
natural7 org<nico y %isiolgicamente hereditario7 y el %atalismo de la herencia7 la tradicin social7 la
educacin y la organi.acin c&vica7 social y econmica de todo pa&s. En ninguno de esos %atalismos hay
lugar para la voluntad li-re.
La in6lu!ncia d! 6actor!s accid!ntal!s ! intan<i?l!s !n los d!sarrollos "articular!s' *ero
prescindiendo en el individuo de la determinacin natural7 positiva o negativa7 capa. de situarle en
contradiccin con el esp&ritu reinante en toda su %amilia7 pueden e+istir dentro de cada caso espec&%ico
otras causas ocultas Pue en la mayor&a de las situaciones permanecen desconocidas7 pero Pue de-en
tomarse en cuenta a pesar de todo. ,a concurrencia de circunstancias especiales7 de un evento
imprevisto7 de un accidente insigni%icante en s& mismo7 la suerte de encontrar a alguna persona en
especial7 y a veces un li-ro Pue cae en manos de cierta persona "usto en el momento adecuado= todo lo
Pue en un niQo7 un adolescente o un hom-re "oven7 cuando su imaginacin se encuentra en un estado de
%ermentacin y est< aTn a-ierta a las impresiones de la vida7 puede producir una revolucin radical
hacia lo positivo o lo negativo.
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'43
ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
A esto de-e aQadirse la elasticidad de todas las naturale.as "venes7 especialmente cuando est<n
dotadas de cierta energ&a natural Pue las hace re-elarse contra in%luencias demasiado autoritarias y
despticamente persistentes7 gracias a lo cual incluso un e+ceso de maldad puede a veces producir -ien.
Cuando !l ?i!n "roduc! (al' Y*uede un e+ceso de -ien7 o de lo Pue pasa por -ien7 producir
malZ S&7 cuando es impuesto como una ley desptica y a-soluta Ureligiosa7 %ilos%ica de %orma
doctrinaria7 pol&tica7 "ur&dica7 social7 o como la ley patriarcal de la %amiliaU en una pala-ra7 puede
producir mal cuando el -ien o lo Pue parece ser -ueno ['3;] se impone al individuo como una negacin
de li-ertad7 y no es el producto de su autonom&a. En tal caso7 la re-elin contra el -ien as& impuesto no
es slo natural7 sino tam-iSn leg&tima= dicha re-elin es todo lo contrario del mal7 es -ien= porPue no
hay nada -ueno %uera de la li-ertad7 y la li-ertad es la %uente a-soluta y la condicin de todo -ien
verdaderamente merecedor de ese nom-re= porPue el -ien no es algo distinto de la li-ertad
':1
.
El socialis(o s! ?asa so?r! !l d!t!r(inis(o' Apoyado so-re la ciencia positiva7 el socialismo
recha.a a-solutamente la doctrina del /li-re al-edr&o0. A%irma Pue todo cuanto se denomina vicio y
virtud humanos es a-solutamente un producto de la accin com-inada de la Naturale.a y la sociedad.
,a Naturale.a crea7 a travSs de su accin etnogr<%ica7 %isiolgica y patolgica7 %acultades y
disposiciones denominadas naturales7 y la organi.acin de la sociedad las desarrolla o7 en caso
contrario7 detiene o %alsi%ica su desarrollo. Todos los individuos7 sin e+cepcin7 son en todo momento
de sus vidas lo Pue hicieron de ellos la Naturale.a y la sociedad.
El "ro<r!so !n la (oralidad d!l $o(?r! !st: condicionado "or la (orali8acin d!l (!dio
social' 8e aPu& se sigue claramente Pue para hacer morales a los hom-res7 es necesario hacer moral su
medio social. F esto slo puede hacerse de un modo: asegurando el triun%o de la "usticia7 es decir7 la
li-ertad completa de cada uno en la igualdad m<s per%ecta para todos. ,a desigualdad de condiciones y
derechos7 y la %alta de li-ertad resultante para todos los individuos7 es la gran iniPuidad colectiva Pue
"usti%ica todas las iniPuidades individuales. Supr&mase esta %uente de iniPuidades7 y todas las dem<s se
desvanecer<n "unto a ella.
,n (!dio (oral !s lo @u! cr!ar: la r!9olucin' En vista de la %alta de entusiasmo mostrada
por los hom-res privilegiados en cuanto al progreso moral Uo lo Pue es lo mismo7 en cuanto a la
igualacin de sus derechos con otrosU tememos Pue el triun%o de la "usticia slo pueda e%ectuarse
mediante una revolucin social.
*ara Pue los hom-res se hagan morales son necesarias ['3>] tres cosas7 cuyo concurso produce
hom-res completos en el pleno sentido de la pala-ra: nacimiento -a"o condiciones higiSnicas= una
educacin racional e integral7 acompaQada por una crian.a -asada en el respeto al tra-a"o7 la ra.n7 la
igualdad y la li-ertad= y un medio social donde el individuo humano7 dis%rutando de plena li-ertad7 sea
igual de hecho y de derecho a todos los dem<s.
YE+iste tal medioZ No. *or tanto7 hay Pue crearlo
'@4
.
*usticia $u(ana contra justicia l!<al' (uando ha-lamos de "usticia7 no nos re%erimos a la
"usticia contenida en los cdigos legales y en la "urisprudencia romana7 Pue se -asa %undamentalmente
en actos de violencia alcan.ados por la %uer.a7 consagrados por el tiempo y las -endiciones de alguna
9glesia Ucristiana o paganaU y aceptados como principios a-solutos de los Pue de-e deducirse toda
159 6SAT= 6 9 '13?24>
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'41 '41 '41 '41 '41 '41 '41 '41 '41 '41 '41 '41 '41 '41 '41 '41 '41 '41 '41 '41 '41 '41 '41 '41 '41 '41 '41 '41 '41 '41 '41 '41 '41 '41 '41 '41
'41
MI*AIL BA+,-I-
ley por un proceso de ra.onamiento lgico. a-lamos de una "usticia -asada e+clusivamente so-re la
conciencia humana7 de la "usticia hallada en la conciencia de todo hom-re7 e incluso en la de los niQos7
y Pue slo puede e+presarse con las pala-ras derechos i!uales9
Esta "usticia universal Pue7 de-ido a las conPuistas por la %uer.a y a las in%luencias de la
religin7 nunca ha prevalecido en el mundo "ur&dico7 pol&tico o econmico7 de-e servir como -ase del
nuevo mundo. Sin esta "usticia no puede ha-er ni li-ertad7 ni repT-lica7 ni prosperidad7 ni pa.. *or
consiguiente7 de-e go-ernar todas nuestras decisiones7 a %in de Pue podamos tra-a"ar "untos
e%ectivamente para el esta-lecimiento de la pa..
La l! (oral !n accin' ,o Pue pedimos es una nueva proclamacin del gran principio de la
Gevolucin 6rancesa: Pue todo hom-re tenga los medios materiales y morales para desarrollar
&ntegramente su humanidad7 principio Pue de-e trasladarse al siguiente pro-lema:
>r!ani*ar la sociedad de tal modo que cada individuo# hom're o muPer# encuentre en el
nacimiento medios casi i!uales para el desarrollo de sus diversas facultades y el pleno disfrute de su
tra'aPo9 Organi.ar la sociedad de tal modo Pue la e+plotacin del tra-a"o a"eno se haga imposi-le7 y
todo individuo pueda dis%rutar de la riPue.a social producida en realidad por ['3:] el tra-a"o colectivo7
aunPue slo mientras ese individuo contri-uya directamente a la creacin de dicha riPue.a
'@'
.
La l! (oral !(ana d! la natural!8a $u(ana' ,a ley moral UPue los materialistas y ateos
reconocemos de un modo m<s real Pue los idealistas de cualPuier escuelaU es de hecho una ley
e%ectiva Pue triun%ar< so-re todas las conspiraciones de todos los idealistas del mundo7 porPue emana
de la naturale.a misma de la sociedad humana7 cuya -ase radical no de-e ser -uscada en 8ios7 sino en
la animalidad
'@2
.
%l hom're primitivo y natural se hace li're y humano# y se eleva al estado de un ser moral Uen
una pala'ra# se hace consciente de su propia forma humana y de sus derechos dentro de s0 y para s0
s:lo en la medida en que se hace consciente de esta forma y estos derechos en todos sus con!6neres9 Se
deduce de ello Pue7 en interSs de su propia humanidad7 moralidad y li-ertad personal7 el hom-re de-e
aspirar a la li-ertad7 moralidad y humanidad de todos los dem<s hom-res
'@;
.
La li?!rtad no !s la n!<acin d! la solidaridad' ,a solidaridad social es la primera ley
humana= la li-ertad es la segunda. Am-as leyes se interpenetran y7 siendo insepara-les7 constituyen la
esencia de la humanidad. En consecuencia7 la li-ertad no es la negacin de la solidaridad= al contrario7
representa el desarrollo y7 por as& decirlo7 la humani.acin de esta ultima
'@>
.
8e este modo7 el respeto por la li-ertad de otro constituye el de-er m<s alto del hom-re. ,a
Tnica virtud es amar esta li-ertad y servirla. Esta es la -ase de toda moralidad7 y no hay ninguna otra.
*uesto Pue la li-ertad es el resultado y la e+presin m<s clara de la solidaridad Ues decir7 de la
reciprocidad de interesesU7 slo puede ser reali.ada en condiciones de igualdad. ,a igualdad pol&tica
161 6SAT= 6 9 :>?::
162 A!= 6 J9 '22
163 *A9G= G >4
164 B'0d9# ;1
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''4
ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
slo puede -asarse so-re la igualdad econmica y social. F la "usticia es precisamente la reali.acin de
la li-ertad a travSs de dicha igualdad
'@:
.
[,o dicho anteriormente nos permite tra.ar una %rontera clara entre las -ases de la moralidad
divina y estatal7 por una parte7 y la moralidad humana7 por la otra. ]
['3@]
En @uA di6i!r! la (oralidad di9ina d! la $u(ana' ,a moralidad divina se -asa en dos
principios inmorales: el respeto a la autoridad y el desprecio a la humanidad. *or el contrario7 la
moralidad humana slo se -asa en el desprecio por la autoridad y el respeto por la li-ertad y la
humanidad. ,a moralidad divina considera Pue el tra-a"o es una degradacin y un castigo= la moralidad
humana ve en el tra-a"o la condicin suprema de la %elicidad y la dignidad humanas. ,a moralidad
divina conduce inevita-lemente a una pol&tica Pue slo reconoce los derechos de Puienes pueden vivir
sin tra-a"ar de-ido a su posicin privilegiada. ,a moralidad humana slo concede tales derechos a
Puienes viven de su tra-a"o= reconoce Pue slo por el tra-a"o el hom-re alcan.a la altura humana
'@@
.
1J' LA SOCIEDAD B EL I-DILID,O
La soci!dad !s la ?as! d! la !>ist!ncia $u(ana' *recediendo en el tiempo a cualPuier
desarrollo de la humanidad y compartiendo plenamente el poder omnipotente de las leyes7 acciones y
mani%estaciones naturales7 la sociedad constituye la esencia misma de la e+istencia humana. El hom-re
nace en sociedad igual Pue una hormiga nace en un hormiguero7 o una a-e"a en su colmena. El hom-re
nace en sociedad desde el momento mismo en Pue se hace un ser humano7 es decir7 un ser Pue posee en
mayor o menor medida el poder de la pala-ra y el pensamiento. El hom-re no elige la sociedad= por el
contrario7 es su producto7 y est< sometido tan inevita-lemente a las leyes naturales Pue go-iernan su
desarrollo necesario como a todas las dem<s leyes naturales a las Pue de-e o-edecer. ,a sociedad
precede7 y al mismo tiempo so-revive a todo individuo humano7 siendo en este sentido como la propia
Naturale.a= es eterna como la Naturale.a o7 si se pre%iere7 durar< tanto como la propia tierra por ha-er
nacido so-re ella.
['32]
La r!?!lin contra la soci!dad !s inconc!?i?l!' Ena re-elin radical del hom-re contra la
sociedad ser&a7 por eso7 tan imposi-le como una re-elin contra la Naturale.a7 ya Pue la sociedad
humana es Tnicamente la postrera gran mani%estacin o creacin de la Naturale.a so-re esta tierra9 F
un individuo Pue Puisiera re-elarse contra la sociedad7 es decir contra la Naturale.a en general y su
propia naturale.a en particular7 se situar&a m<s all< de la e+istencia real7 se hundir&a en la nada7 en un
a-soluto vac&o en una a-straccin sin vida7 en 8ios. 8e aPu& se deduce Pue resulta tan imposi-le
preguntarse si la sociedad es -uena o mala como preguntarse si la Naturale.a Uel ser universal7
material7 real7 a-soluto7 Tnico y supremoU es -uena o mala. ,a sociedad es mucho m<s Pue eso: es un
165 B'0d9# >4
166 9E= 6 J ':2
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MI*AIL BA+,-I-
hecho inmenso y a-rumador7 positivo y primitivo7 con una e+istencia anterior a toda conciencia7 a todas
las ideas7 a todo discernimiento intelectual y moral. Es la -ase misma7 el mundo en el Pue
inevita-lemente y en un estadio muy posterior7 comien.a a desarrollarse lo Pue llamamos -ien y mal
'@2
.
-o $a $u(anidad 6u!ra d! la soci!dad' 8urante un per&odo muy largo7 Pue dur miles de
aQos7 nuestra especie vag so-re la tierra en re-aQos aislados. Eso sucedi antes de Pue se despertase
dentro del medio social y animal de uno de esos re-aQos humanos la primera individualidad auto?
consciente o li-re7 "unto con el primer -rote de lengua"e y el primer destello del pensamiento. 6uera de
la sociedad7 el hom-re nunca ha-r&a de"ado de ser un animal sin lengua"e y sin raciocinio7 mil veces
m<s po-re y dependiente de la Naturale.a e+terna Pue la mayor&a de los cuadrTpedos7 so-re los cuales
se encum-ra ahora tan orgullosamente. 9ncluso el individuo m<s misera-le de nuestra actual sociedad
no podr&a e+istir y desarrollarse sin los es%uer.os sociales acumulados de inconta-les generaciones. En
consecuencia7 los individuos7 su li-ertad y su ra.n7 son productos de la sociedad7 y no viceversa? la
sociedad no es el producto de los individuos Pue la %orman= y cuanto m<s alta y plenamente
desarrollado est< el individuo7 mayor es su li-ertad7 y m<s es un producto de la sociedad7 m<s reci-e de
ella7 y mayor es su deuda hacia ella.
['33]
La soci!dad in6lu! so?r! los indi9iduos' *or su parte7 la sociedad est< en deuda con los
individuos. *odr&amos decir7 incluso7 Pue no hay un slo individuo Upor in%erior Pue sea de-ido a su
naturale.a7 y por desgraciada Pue haya sido su vida y su educacinU Pue no in%luya por su parte en la
sociedad7 aunPue sea en una medida m&nima7 mediante su dS-il tra-a"o7 su desarrollo intelectual y
moral aTn m<s dS-il7 y sus actitudes y acciones7 aunPue puedan pasar casi desaperci-idas.
Naturalmente7 es sensato pensar Pue no sospecha siPuiera ni desea esta in%luencia e"ercida por Sl so-re
la sociedad Pue le produ"o.
Los indi9iduos son los instru(!ntos d!l d!sarrollo social' *orPue la verdadera vida de la
sociedad7 en cualPuier momento de su e+istencia7 no es m<s Pue la suma total de todas las vidas7
desarrollos7 relaciones y acciones de los individuos incluidos en ella. *ero esos individuos no se
reunieron ar-itrariamente por un pacto7 sino con independencia de su voluntad y su conciencia. No slo
nacen "untos y com-inados en unidad= son producidos en la vida material7 intelectual y moral7 Pue
e+presan y encarnan e%ectivamente. En consecuencia7 la accin de esos individuos Usu accin
consciente y muchas veces inconscienteU so-re la sociedad Pue los engendr es7 en realidad7 una
accin misma de la sociedad so-re s& a travSs de sus miem-ros. Estos Tltimos son los instrumentos del
desarrollo social7 engendrados y promovidos por la sociedad.
El $o(?r! no nac! co(o indi9iduo li?r! social(!nt! autno(o' El hom-re no crea la
sociedad7 nace dentro de ella. No nace li-re7 sino encadenado7 como producto de un medio social
espec&%ico creado por una larga serie de in%luencias7 desarrollos y hechos histricos pasados. ,leva el
sello de la regin7 del clima7 del tipo Stnico y de la clase a la cual pertenece7 el sello de las condiciones
econmicas y pol&ticas de la vida social7 y tam-iSn el de la localidad7 aldea o ciudad7 casa7 %amilia y
c&rculo de personas donde naci.
Todo esto determina su car<cter y naturale.a7 le proporciona un lengua"e de%inido y le impone
Usin permitirle resistencia algunaU un mundo ya hecho de pensamientos7 ['31] h<-itos7 sentimientos
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ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
y criterios mentales7 y le sitTa en una relacin rigurosamente determinada con el mundo social
circundante7 antes de Pue despierte en Sl la conciencia. El individuo se convierte en un miem-ro
org<nico de cierta sociedad7 y encadenado interior y e+teriormente7 penetrado hasta el %in de sus d&as
por sus creencias7 pre"uicios7 pasiones y h<-itos7 no es sino el re%le"o m<s inconsciente y %iel de esa
sociedad.
La li?!rtad s! !n<!ndra !n un !stadio "ost!rior d! la r!?!lin indi9idual' *or consiguiente7
todo hom-re nace como esclavo de la sociedad7 y permanece as& durante los primeros aQos de su vida=
y Pui.< sea impropio emplear la pala-ra esclavo7 porPue para ser esclavo hay Pue ser consciente de este
estado de esclavitud. En esa medida7 el individuo es7 m<s -ien7 un v<stago inconsciente e involuntario
de la sociedad
'@3
.
El medio social y la opinin pT-lica7 Pue siempre e+presan la actitud material y pol&tica de ese
medio7 gravitan pesadamente so-re el pensamiento li-re. Es preciso7 entonces7 un gran poder
intelectual7 e incluso un interSs y una pasin anti?social7 para resistir a esta pesada opresin. !ediante
su accin positiva y negativa7 la propia sociedad engendra el pensamiento li-re en el hom-re7 pero a
menudo es la propia sociedad Puien lo aplasta.
El hom-re es tan animal social Pue resulta imposi-le pensarlo %uera de la sociedad
'@1
.
El crit!rio d! los id!alistas' El criterio de los idealistas es totalmente di%erente. En su sistema7
el hom-re surge primero como ser inmortal y li-re7 y termina convirtiSndose en un esclavo. (omo ser
inmortal y li-re7 in%inito y completo en s& mismo7 no necesita de la sociedad. 8e lo cual se deduce Pue
si entra en sociedad se de-e al pecado original7 o porPue olvida y pierde la conciencia de su
inmortalidad y li-ertad
'24
.
,a li-ertad individual7 segTn los idealistas7 no es la creacin y el producto histrico de la
sociedad. Ellos mantienen Pue esta li-ertad es previa a toda sociedad7 y Pue cualPuier hom-re trae
consigo al nacer su alma inmortal como un regalo divino. 8e aPu& se deduce Pue el hom-re est<
comple?['14] to en s& mismo7 Pue es un ser entero y a-soluto Tnicamente cuando est< %uera de la
sociedad. *uesto Pue es li-re y e+iste con independencia de la sociedad7 se une a ella mediante un acto
voluntario7 una especie de contrato Pue puede ser instintivo y t<cito7 o deli-erado y %ormal. En una
pala-ra7 segTn esta teor&a7 no son los individuos Puienes resultan creados por la sociedad7 sino Pue7 al
contrario7 son ellos Puienes la crean7 impulsados por alguna necesidad e+terna7 como el tra-a"o o la
guerra.
El Estado ado"ta !l lu<ar d! la soci!dad !n la t!or=a id!alista' *uede o-servarse Pue7 para
esta teor&a7 la sociedad no e+iste en el sentido propio de la pala-ra. ,a sociedad natural7 humana7
verdadero punto de partida de toda civili.acin7 Tnico medio donde puede surgir y desarrollarse la
li-ertad y la individualidad de los hom-res7 es completamente e+traQa a esta teor&a. *or una parte slo
reconoce a los individuos7 e+istentes por s& mismos y li-res en s& mismos7 y por otra slo admite la
sociedad convencional del Estado7 %ormada ar-itrariamente por esos individuos y -asada so-re un
contrato7 %ormal o t<cito. #ien sa-en Pue ningTn Estado histrico ha tenido como origen cualPuier tipo
de contrato7 y Pue todos los Estados se %undaron mediante la violencia y la conPuista. *ero esta %iccin
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del contrato li-re como %undacin del Estado es -astante necesaria para ellos7 y sin m<s ceremonias
hacen pleno uso de ella.
El car:ct!r asocial d! los santos cristianosM sus 9idas co(o cu(?r! d!l indi9idualis(o
id!alista' ,os individuos Pue7 uni%icados por una convencin7 %orman el Estado aparecen en esta teor&a
como seres singulares y llenos de contradicciones. 8otados con un alma inmortal y una voluntad li-re
inmanente7 son por una parte seres in%initos y a-solutos7 completos en y para s& mismos7 autosu%icientes
y sin necesidad de ninguna otra cosa7 inclu&do 8ios7 para ser inmortales e in%initos. En esa medida7 son
ellos mismos dioses. *or otra parte7 son seres muy -rutales7 dS-iles7 imper%ectos7 limitados y
a-solutamente dependientes de la Naturale.a e+terna7 Pue los mantiene7 los rodea y al %inal los conduce
a sus tum-as.
['1']
(onsiderados desde el primer criterio7 los individuos necesitan tan poco a la sociedad Pue Ssta
parece ser m<s -ien un o-st<culo para la plenitud de su ser7 para su li-ertad per%ecta. As& hemos visto
en los primeros siglos del cristianismo Pue los hom-res santos y %irmes Pue ha-&an tomado en serio la
inmortalidad del alma y la salvacin de la suya propia rompieron los v&nculos sociales y7 tras prescindir
de todo comercio con seres humanos7 -uscaron en la soledad la per%eccin7 la virtud y la divinidad. (on
mucha ra.n y coherencia lgica7 llegaron a considerar a la sociedad como una %uente de corrupcin7 y
al aislamiento a-soluto del alma como la condicin de la Pue depend&an todas las virtudes.
Si emerg&an a veces de su soledad7 no era porPue sintieran necesidad de ello7 sino por pura
generosidad7 por caridad cristiana hacia las personas Pue7 presas todav&a en la corrupcin del medio
social7 necesita-an sus conse"os7 sus oraciones y su direccin. Era siempre para salvar a otros7 y nunca
para salvarse a s& mismos o por alcan.ar una mayor per%eccin propia. Al contrario7 arriesga-an perder
sus propias almas volviendo a esa sociedad de la Pue ha-&an escapado con horror7 consider<ndola
escuela de todas las corrupciones7 y tan pronto como termina-an su santo tra-a"o7 volv&an lo m<s
deprisa posi-le a su desierto para per%eccionarse de nuevo mediante una incesante contemplacin de
sus seres individuales7 de sus almas solitarias7 solas en presencia de 8ios.
,n al(a in(ortal d!?! s!r !l al(a d! un s!r a?soluto' Este es un e"emplo a seguir para todos
los creyentes en la inmortalidad del alma7 en una li-ertad innata o en un li-re al-edr&o7 si desean salvar
sus almas y prepararse a conciencia para la vida eterna. ,o repito: los santos anacoretas Pue7 de-ido a
su voluntario aislamiento7 desem-ocaron en la completa im-ecilidad7 eran enteramente lgicos. *uesto
Pue el alma es inmortal7 in%inita en su esencia7 de-e ser auto?su%iciente. Slo los seres transitorios7
limitados y %initos pueden completarse unos a otros= lo in%inito no necesita completarse.
Al encontrar a otro ser distinto de ella misma7 el alma ['12] se siente limitada7 y de-e por eso
rehuir e ignorar todo cuanto no sea ella misma. a-lando en tSrminos rigurosos7 el alma inmortal de-e
poder prescindir hasta del propio 8ios. En ser Pue es in%inito en s& mismo no puede reconocer a otro ser
igual7 y mucho menos a un ser superior. *ues todo otro ser in%inito lo limitar&a y7 en consecuencia7 har&a
de Sl un ser limitado y determinado.
Geconociendo un ser tan in%inito como ella misma y e+terior a ella misma7 el alma inmortal
tendr&a necesariamente Pue considerarse a s& misma un ser %inito. *orPue la in%initud de-e comprender
todo7 y no de"ar nada %uera de s&. Es lgico Pue un ser in%inito no pueda ni de-a reconocer a un ser
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ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
in%inito superior a Sl. ,a in%initud no admite nada relativo o comparativo: los tSrminos superioridad
infinita e inferioridad infinita son a-surdos en sus implicaciones.
La id!a d! Dios la id!a d! la in(ortalidad d!l al(a son (utua(!nt! contradictorias'
8ios es precisamente un a-surdo. ,a teolog&a7 Pue tiene el privilegio de ser a-surda y cree en las cosas
precisamente por ser a-surdas7 sitTa la suprema y a-soluta in%initud de 8ios por encima de las almas
humanas inmortales y7 en consecuencia7 in%initas. *ero para compensar esta in%initud7 crea la %iccin de
Sat<n7 Pue representa precisamente la re-elin de un ser in%inito contra la e+istencia de una in%initud
a-soluta7 es decir7 una re-elin contra 8ios. F tal como Sat<n se re-el contra la in%inita superioridad
de 8ios7 los sagrados reclusos de la cristiandad7 demasiado humildes para re-elarse contra 8ios7 se
re-elaron contra la in%initud de los hom-res7 se re-elaron contra la sociedad.
La l<ica d! la sal9acin "!rsonal' 8eclararon con mucha ra.n Pue no necesita-an a la
sociedad para salvarse: y puesto Pue eran por una e+traQa %atalidad [aqu0 aparece una pala'ra ile!i'le
en el manuscrito de Bakunin] in%initudes degradadas7 la sociedad de 8ios7 y la autocontemplacin en
presencia de esa a-soluta in%initud7 les -asta-an.
,o repito otra ve.: su e"emplo de-e ser seguido por todos los Pue creen en la inmortalidad del
alma. 8esde su punto de vista7 la sociedad slo puede o%recerles una ['1;] perdicin cierra. F7 en
e%ecto7 YPuS proporciona a los hom-resZ En primer lugar riPue.a material7 Pue Tnicamente puede
producirse en cantidad su%iciente con el tra-a"o colectivo. *ero para Puien cree en la e+istencia eterna7
la riPue.a slo puede ser un o-"eto de desprecio. YNo di"o CesTs a sus disc&pulos: /no construyas
tesoros so-re la tierra7 porPue donde estS tu tesoro estar< tam-iSn tu cora.n07 y /es m<s %<cil Pue una
gran cuerda Ao un camello7 en otra versinB pase por el o"o de una agu"a Pue un rico entre en el reino de
los cielos0Z A!e puedo representar muy -ien la e+presin de los p&os y opulentos protestantes
-urgueses de 9nglaterra7 AmSrica7 Alemania y Sui.a cuando leen esas %rases en los Evangelios7 tan
decisivas y desagrada-les con relacin a ellos. B
La "roduccin d! ri@u!8a !s n!c!saria(!nt! un acto social ! inco("ati?l! con la sal9acin
"!rsonal' Cesucristo esta-a en lo cierto: la avide. de riPue.as materiales y la salvacin del alma
inmortal son cosas a-solutamente incompati-les7 y si creemos en la inmortalidad del alma7 Yno es
me"or renunciar a la comodidad y el lu"o permitidos por la sociedad y su-sistir de ra&ces7 como hicieron
los santos ermitaQos7 salvando sus almas para la eternidad7 Pue perder el alma como precio de una
docena de aQos de placeres materialesZ Este c<lculo es tan simple7 tan evidentemente "usto7 Pue nos
vemos o-ligados a pensar Pue los p&os y ricos -urgueses7 -anPueros7 industriales y comerciantes7 con
sus maravillosos negocios reali.ados por medios tan -ien conocidos7 mientras siguen repitiendo las
%rases de los Evangelios7 son personas Pue no am-icionan la inmortalidad del alma para s& mismas y
generosamente se la a-andonan al proletariado7 mientras con toda humildad se reservan esos misera-les
-ienes materiales amasados so-re la tierra.
La cultura los 9alor!s ci9ili8ados son inco("ati?l!s con la id!a d! la in(ortalidad d!l
al(a' Aparte de los -ene%icios materiales7 YPuS m<s entrega la sociedad a los hom-resZ A%ectos
carnales7 humanos7 terrestres7 civili.acin y cultivo de la mente= cosas relucientes desde el punto de
vista humano7 transitorio y terrestre7 pero un simple ['1>] cero %rente a la eternidad7 la inmortalidad y
8ios. F la m<s alta sa-idur&a humana Yno es mera locura ante 8iosZ
ay una leyenda de la 9glesia Oriental so-re dos santos ermitaQos Pue se con%inaron
voluntariamente durante varias dScadas en una isla desierta. Tras ha-erse aislado y pasar los d&as y las
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noches en contemplacin y oracin7 llegaron %inalmente a un punto en el Pue casi ha-&an perdido el
poder de la pala-ra. Slo reten&an tres o cuatro pala-ras de su antiguo voca-ulario7 incapaces por s&
solas de %ormar %rases con sentido7 pero Pue e+presa-an ante 8ios las aspiraciones m<s su-limes de sus
almas. *or supuesto7 viv&an de modo natural a -ase de ra&ces7 como los animales her-&voros. 8esde el
punto de vista humano7 am-os hom-res eran im-Sciles o dementes7 pero desde el punto de vista divino7
desde el punto de vista de la creencia en la inmortalidad del alma7 demostraron ser calculadores m<s
pro%undos Pue )alileo y NeXton. *orPue sacri%icaron unas pocas dScadas de prosperidad terrenal y el
esp&ritu de este mundo para alcan.ar la %elicidad eterna y el esp&ritu divino.
La soci!dad co(o r!sultado d!l "!cado ori<inal d!l $o(?r!' Gesulta evidente7 por tanto7 Pue
el hom-re7 mientras posea un alma inmortal con in%initud y li-ertad inmanentes7 es ante todo un ser
antisocial. F si hu-iera sido siempre sa-io7 si preocup<ndose e+clusivamente por su eternidad hu-iera
tenido la inteligencia de volver la espalda a todas las -uenas cosas7 los a%ectos y las vanidades de esta
tierra7 "am<s ha-r&a emergido del estado de divina inocencia o im-ecilidad7 "am<s ha-r&a tenido Pue
constituir una sociedad.
En una pala-ra7 si Ad<n y Eva no hu-iesen pro-ado el %ruto del <r-ol de la ciencia del -ien y del
mal7 seguir&amos viviendo como -estias en el para&so terrestre Pue 8ios les asign como morada. *ero
tan pronto como los hom-res Puisieron conocer7 civili.arse7 humani.arse7 pensar7 ha-lar y dis%rutar de
-ienes materiales7 era %or.oso salir de su soledad y organi.arse en una sociedad. *ues lo mismo Pue
interiormente son in%initos7 inmortales y li-res7 e.teriormente son limitados7 mortales7 dS-iles y
dependientes del mundo e+terno
'2'
.
['1:]
8ado su car<cter de ser contradictorio7 interiormente in%inito como el esp&ritu7 pero
e+teriormente dependiente7 de%ectuoso y material7 el hom-re se ve o-ligado a unirse con otros en
sociedad7 no por las necesidades de su alma7 sino para preservar su cuerpo. ,a sociedad se %orma as&
mediante una especie de sacri%icio de los intereses y la independencia del alma a las desprecia-les
necesidades del cuerpo. Es una verdadera ca&da y una esclavi.acin para un individuo interiormente
li-re e inmortal= es7 por lo menos7 una renuncia parcial a su li-ertad primitiva.
La t!or=a $a?itual d! la r!nuncia indi9idual a la li?!rtad con !l 6in d! 6or(ar una
soci!dad' Todos conocemos la %rase sacramental Pue en la "erga de todos los partidarios del Estado y el
derecho "ur&dico e+presa esta ca&da y este sacri%icio7 este primer y lamenta-le paso hacia la esclavitud
humana. El individuo7 Pue dis%ruta-a de una completa li-ertad en su estado natural7 es decir7 antes de
convertirse en miem-ro de una sociedad7 sacri%ica una parte de su li-ertad cuando ingresa en la
sociedad para Pue Ssta le garantice la parte restante. (uando se pide una e+plicacin de esta %rase7 la
respuesta ha-itual es otra %rase del mismo tipo: /la li-ertad de todo individuo humano slo de-e estar
limitada por la li-ertad de todos los dem<s individuos0.
Nada m<s "usto en apariencia. Sin em-argo7 esta teor&a contiene en em-rin toda la doctrina del
despotismo. 8e acuerdo con la idea -<sica de los idealistas de todas las escuelas7 contraria a todos los
hechos reales7 el hom-re aparece como un individuo a-solutamente li-re slo mientras permanece
%uera de la sociedad. 8e aPu& se deduce Pue la sociedad7 conce-ida e+clusivamente como sociedad
"ur&dica y pol&tica Ues decir7 como EstadoU es la negacin de la li-ertad. Este es7 pues7 el resultado
171 B'0d9# G 99 2:@?2@'= 6 2@2?22;
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ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
del idealismo= como puede verse7 resulta totalmente opuesto a las deducciones del materialismo7 Pue de
acuerdo con lo Pue acontece en el mundo real7 hace surgir socialmente la li-ertad humana individual de
la sociedad como consecuencia necesaria del desarrollo colectivo de la humanidad
'22
.
['1@]
1K' LOS I-DILID,OS ESTR- ESTRICTAME-TE DETERMI-ADOS
(onsiderados desde el punto de vista de su e+istencia terrenal Ues decir7 en su e+istencia real y
no %icticiaU los seres humanos presentan en general un espect<culo tan degradado y en apariencia tan
desesperadamente %alto de iniciativa7 %uer.a de voluntad y mente7 Pue hace %alta mucha capacidad de
auto?engaQo para descu-rir en ellos un alma inmortal y la som-ra de algo seme"ante a una voluntad
li-re. *ara nosotros son seres a-soluta e inevita-lemente determinados= determinados ante todo por la
Naturale.a e+terna7 el relieve %&sico del territorio Pue les rodea y todas las condiciones materiales de su
e+istencia. Est<n determinados por inconta-les relaciones de. car<cter pol&tico7 religioso y social7 por
costum-res7 usos y leyes7 por un mundo de pre"uicios o pensamientos lentamente desplegados durante
los pasados siglos= por todo cuanto encuentran ya presente en la sociedad al nacer7 Pue no crean y de lo
cual son en primer lugar productos y m<s tarde instrumentos. Entre mil personas es di%&cil encontrar
una sola de Puien pueda decirse desde un punto de vista relativo y no a-soluto7 Pue Puiere y piensa con
independencia.
La (aor=a "i!nsa @ui!r! d! acu!rdo con las "autas social!s !sta?l!cidas' ,a gran
mayor&a de los individuos humanos7 no slo entre las masas i!norantes# sino tam-iSn entre las clases
civili.adas y privilegiadas7 no Puiere y piensa de modo distinto a como Puiere y piensa el mundo
circundante. 9nduda-lemente7 creen pensar y Puerer de modo personal7 pero en realidad slo
reproducen de modo servil y rutinario7 con modi%icaciones insigni%icantes y apenas percepti-les7 los
pensamientos y deseos de otros. Esta %alta de criterio7 esta rutina7 %uente in%ali-le de tpicos7 son con la
%alta de re-elin en la voluntad y la %alta de iniciativa en los pensamientos de los individuos7 las causas
principales de la desesperante lentitud del desarrollo histrico de la humanidad. *ara nosotros7 los
materialistas y realistas Pue ['12] no creemos ni en la inmortalidad del alma ni en el li-re al-edr&o7 esta
lentitud7 por penosa Pue pueda resultar7 nos parece un hecho natural.
El $o(?r! !s un ani(al social' Surgiendo de la condicin del gorila7 el hom-re slo llega con
di%icultad a la conciencia de su humanidad y a la reali.acin de su li-ertad. Al comien.o carece de
li-ertad y de conciencia= llega al mundo como una -estia %ero. y un esclavo. Slo se humani.a y
emancipa progresivamente en el interior de la sociedad7 Pue precede necesariamente a la aparicin del
pensamiento7 el lengua"e y la voluntad del hom-re. El hom-re slo puede conseguirlo mediante los
es%uer.os colectivos de todos los miem-ros pasados y presentes de su sociedad7 Pue por eso mismo es
la -ase natural y el punto de partida de su e+istencia humana.
172 B'0d9# G 99 2@;= 6 9 22@?222
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8e aPu& se deduce Pue el hom-re slo reali.a su li-ertad individual completando su
personalidad con la ayuda de otros individuos pertenecientes al mismo medio social= slo puede
conseguirlo gracias al tra-a"o y al poder colectivo de la sociedad7 en ausencia de los cuales el hom-re
ser&a sin duda el m<s estTpido y misera-le de todos los animales salva"es Pue viven so-re esta tierra.
SegTn el sistema materialista7 Pue es el Tnico sistema natural y lgico7 la sociedad crea la li-ertad del
individuo7 en ve. de reducirla y limitarla. ,a sociedad es la ra&.7 el <r-ol de la li-ertad7 y la autonom&a
es su %ruto. En consecuencia7 el hom-re ha de -uscar siempre su li-ertad al %inal de la historia y no al
comien.o7 y podemos decir Pue la emancipacin verdadera y completa de todos los individuos es el
verdadero y gran o-"etivo7 el propsito supremo de la historia
'2;
.
La 6alacia d! Rouss!au' 6ue una gran %alacia por parte de Cean CacPues Gousseau ha-er
supuesto Pue la sociedad primitiva se constituy por un contrato li-re pactado entre salva"es. *ero
Gousseau no %ue el Tnico Pue sostuvo tales criterios. ,a mayor parte de los "uristas y los escritores
modernos7 de las escuelas $antianas y de otras escuelas individualistas y li-erales7 Pue al no aceptar la
idea teolgica de una sociedad %undada so-re el derecho divino7 ni la concepcin de la escuela
hegeliana Apara Puien la sociedad ['13] est< determinada como reali.acin m<s o menos m&stica de la
moralidad o-"etivaB ni la de la escuela naturalista de la sociedad animal primitiva7 se ven o-ligados a
adoptar7 al carecer de cualPuier otro %undamento7 el contrato t<cito como punto de partida.
\En contrato t<cito] \En contrato sin pala-ras y7 por tanto7 sin pensamiento y sin voluntad] \En
indignante sinsentido] \Ena %iccin a-surda y7 lo Pue es m<s7 una %iccin perversa] \En misera-le
%raude] *ues presupone Pue7 mientras esta-a en la situacin de no poder Puerer7 pensar y ha-lar7 me atS
a m& mismo y a mis descendientes slo por ha-erme de"ado sacri%icar sin elevar protesta alguna a una
esclavitud perpetua.
La t!or=a d!l contrato social i("lica una a?soluta do(inacin "or "art! d!l Estado' ,as
consecuencias del contrato social son de hecho desastrosas7 porPue llevan a una a-soluta dominacin
por parte del Estado7 aunPue el propio principio7 tomado como punto de partida7 pareciese
e+tremadamente li-eral en cuanto a su car<cter. Antes de pactar este contrato7 se supone Pue los
individuos dis%rutaron de una li-ertad ilimitada7 pues UsegTn esta teor&aU el hom-re natural7 el
salva"e7 posee una li-ertad completa. Fa hemos e+presado nuestra opinin so-re esta li-ertad natural7
Pue es simplemente la dependencia a-soluta del hom-re?gorila respecto a las in%luencias permanentes y
a-rumadoras del mundo e+terno. Sin em-argo7 supongamos Pue el hom-re %uese realmente li-re en el
punto de partida de este desarrollo histrico. Y*or PuS se %orm entonces la sociedadZ Se nos dice Pue
para custodiar su seguridad contra todas las posi-les invasiones de este mundo e+terno7 incluyendo las
invasiones de otros hom-res Uaislados o en grupoU? Pue no pertenec&an a la reciSn %ormada sociedad.
La soci!dad co(o r!sultado d! la li(itacin d! la li?!rtad' Jemos aPu&7 entonces7 Pue estos
hom-res primitivos7 a-solutamente li-res7 viviendo todos por s& mismos y para s& mismos7 dis%ruta-an
de esta li-ertad ilimitada mientras no se encontra-an unos a otros7 mientras cada uno esta-a sumergido
en un estado de a-soluto aislamiento ['11] individual. ,a li-ertad de un hom-re no necesita la li-ertad
de ningTn otro hom-re= por el contrario7 cada una de esas li-ertades individuales es autosu%iciente y
e+iste por s& misma7 con lo cual aparece %or.osamente como negacin de la li-ertad de todas las dem<s7
y al encontrarse todas tienden a limitarse y a per"udicarse7 a oponerse7 a destruirse rec&procamente...
173 W)E= G 99 2@'?2@2= 6 922;?22:.
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''3
ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
(on el %in de no llevar a su %inal m<s amargo esta destruccin mutua deciden cele-rar un
contrato t<cito o %ormalU por el Pue a-andonan algunas de esas li-ertades para asegurarse las
restantes. Este contrato se convierte en %undamento de la sociedad o7 m<s -ien7 del Estado= porPue de-e
o-servarse Pue no hay en esta teor&a lugar alguno para la sociedad= slo el Estado tiene e+istencia ya
Pue7 con arreglo a esta teor&a7 la sociedad ha sido enteramente a-sor-ida por Sl.
Las l!!s social!s no d!?i!ran con6undirs! con las l!!s jur=dicas "ol=ticas' ,a sociedad es
el modo natural de e+istencia de la colectividad humana7 y es independiente de cualPuier contrato. Est<
go-ernada por costum-res o usos tradicionales7 nunca por leyes. *rogresa lentamente por la %uer.a
motri. de la iniciativa particular7 pero no de-ido al pensamiento o la voluntad del legislador. ay
muchas leyes Pue go-iernan la sociedad sin Pue el legislador sea consciente de su presencia= pero se
trata de leyes naturales7 inmanentes al cuerpo social7 al igual Pue las leyes %&sicas son inmanentes a los
cuerpos materiales. ,a mayor&a de estas leyes permanecen todav&a desconocidas7 pero han estado
go-ernando la sociedad humana desde su mismo nacimiento7 con independencia del pensamiento y la
voluntad de los hom-res incluidos dentro de ella. *or eso mismo7 tales leyes no de-en con%undirse con
las leyes pol&ticas y "ur&dicas Pue7 promulgadas por algTn poder legislativo7 est<n destinadas a ser7
segTn la teor&a del contrato social7 deducciones lgicas a partir del primer pacto contra&do a sa-iendas
por los hom-res.
La n!<acin d! la soci!dad !s !l "unto d! !ncu!ntro "ara las t!or=as li?!ral!s
a?solutistas d!l Estado' El Estado no es un producto directo de la Naturale.a= no [244] precede7 como
la sociedad7 al despertar del pensamiento en el hom-re U m<s adelante intentaremos demostrar c:mo
la conciencia reli!iosa cre: el %stado en el interior de una sociedad natural9 SegTn los escritores
pol&ticos li-erales7 el primer Estado lo cre la voluntad li-re y consciente del hom-re= pero segTn los
a-solutistas7 el Estado es una creacin divina. En am-os casos7 domina a la sociedad y tiende a
a-sor-erla por completo.
En el segundo caso [la concepcin a-solutista] esta a-sorcin se e+plica con -astante %acilidad
por s& misma: una institucin divina de-e devorar %or.osamente todas las organi.aciones naturales. ,o
m<s curioso en este caso es Pue la escuela individualista7 con su teor&a del contrato li-re7 conduce al
mismo resultado. E%ectivamente7 esta escuela empie.a negando la e+istencia misma de una sociedad
natural anterior al contrato7 pues dicha sociedad supondr&a la e+istencia de relaciones naturales entre
los individuos y7 por tanto7 una limitaci:n rec0proca de sus li'ertades# Pue ser&a contraria a la li-ertad
a-soluta dis%rutada segTn esta teor&a antes de concluir el contrato7 y representar&a sencillamente este
contrato mismo e+istiendo como hecho natural antes del contrato li-re. SegTn esta teor&a7 la sociedad
humana slo comien.a con la conclusin del contrato. *ero YPuS es entonces esta sociedadZ ,a
reali.acin pura y lgica del contrato7 con todas sus tendencias impl&citas y sus consecuencias
legislativas y pr<cticas: es el Estado
'2>
.
La $i"otAtica li?!rtad a?soluta d! los indi9iduos "r!contractual!s' (uan rid&culas son
entonces las ideas de los individualistas de la escuela de Cean CacPues Gousseau y de los mutualistas
proudhonianos7 Pue conci-en la sociedad como resultado de un contrato li-re pactado por individuos
a-solutamente independientes entre s&7 Pue entran en relaciones mutuas slo de-ido a la convencin
esta-lecida entre ellos. Es como si esos hom-res hu-iesen ca&do de los cielos trayendo consigo el
lengua"e7 la voluntad7 el pensamiento original7 y como si %ueran a"enos a todo cuanto hay en la tierra7 es
decir7 a todo lo Pue tiene un origen social. Si la sociedad hu-iese estado %ormada por tales individuos
174 6SAT= 6 9 ';1?'>;
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MI*AIL BA+,-I-
a-solutamente independientes7 no ha-r&a ha-ido ni [24'] necesidad ni la m<s ligera posi-ilidad de Pue
se asociaran= la propia sociedad no llegar&a a nacer e7 incapaces de vivir so-re la tierra7 esos individuos
li'res tendr&an Pue volar de nuevo hacia su morada celestial
'2:
.
La li?!rtad indi9idual a?soluta !s !l a?soluto noPs!r' En la Naturale.a7 como en la sociedad
humana UPue es esa misma Naturale.aU7 todo cuanto vive tiene por condicin categrica inter%erir
decisivamente en la vida de algTn otro...
,o peor Upara Puienes ignoran la ley natural y social de la solidaridad humanaU es Pue
consideran posi-le7 e incluso desea-le7 una a-soluta independencia de los individuos entre s&. Iuererlo
es Puerer la desaparicin de la sociedad7 pues toda vida social no es m<s Pue la continua
interdependencia mutua de individuos y masas. Todos los hom-res7 incluso los m<s inteligentes y
%uertes7 son siempre y en cada instante de sus vidas productores y productos. ,a propia li-ertad7 la
li-ertad de todo hom-re7 es el e%ecto siempre renovado de la gran masa de in%luencias %&sicas7
intelectuales y morales a Pue le someten Puienes le rodean y el medio donde naci y ha pasado el
con"unto de su vida.
Iuerer escapar a esta in%luencia en nom-re de alguna li-ertad divina y trascendental7 en nom-re
de una autosu%iciencia y una autonom&a a-solutamente ego&sta7 es tender hacia el no?ser. 9mplica
renunciar a la in%luencia so-re otro hom-re7 renunciar a cualPuier accin social7 incluso a la e+presin
de los propios pensamientos y sentimientos7 y por eso mismo es otra ve. tender hacia el no?ser
a-soluto. Esta notoria independencia7 tan e+altada por los idealistas y los meta%&sicos7 y la li-ertad
personal conce-ida de esta %orma7 son simplemente no?e+istencia pura y simple...
Suprimir esta in%luencia rec&proca ePuivale a la muerte. F al e+igir la li-ertad de las masas7 no
intentamos descartar las in%luencias naturales e"ercidas so-re el hom-re por individuos y grupos. Todo
cuanto Pueremos hacer es descartar las in%luencias %<cticas legitimadas7 descartar los privile!ios a la
hora de e"ercer in%luencia
'2@
.
Las l!!s natural!s social!s ti!n!n la (is(a cat!<oP [242]
r=a' El hom-re nunca podr< ser li-re respecto de las leyes naturales y sociales. Estas leyes7 Pue por
conveniencias de la ciencia se dividen en dos categor&as7 pertenecen en realidad a una sola7 porPue son
todas leyes igualmente naturales7 leyes necesarias Pue constituyen la -ase y la condicin misma de toda
e+istencia= es imposi-le para un ser viviente re-elarse contra ellas sin destruirse a s& mismo.
Las l!!s natural!s no son l!!s "ol=ticas' *ero es necesario distinguir las leyes naturales de
las leyes autoritarias7 ar-itrarias7 pol&ticas7 religiosas y civiles creadas por las clases privilegiadas a lo
largo de la historia para permitir la e+plotacin del tra-a"o de las masas7 y siempre con la Tnica meta de
esclavi.arlas. Estas leyes7 nacidas con el prete+to de una moralidad %icticia7 han sido siempre %uente de
la inmoralidad m<s pro%unda. *or lo mismo7 hemos de o-edecer involuntaria e inevita-lemente a todas
las leyes Pue constituyen la vida misma de la Naturale.a y la sociedad7 con independencia de toda
voluntad humana= pero7 por otra parte7 de-e ha-er una independencia Atan a-soluta como sea posi-leB
para todos en relacin con las pretensiones de go-ierno7 en relacin con todas las voluntades humanas
Acolectivas e individualesB Pue no tienden a imponer su in%luencia natural sino su ley7 su despotismo.
175 9E= G '1
176 O9= G 9J 2'
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'24
ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
La "!rsonalidad $u(ana slo cr!c! !n soci!dad' En cuanto a la in%luencia natural Pue e"ercen
los hom-res unos so-re otros7 es tam-iSn una de esas condiciones de la vida social Pue no pueden
su-vertirse. Esta in%luencia es la -ase misma Umaterial7 moral e intelectualU de la solidaridad
humana. El individuo humano7 producto de la solidaridad7 es decir de la sociedad7 mientras permanece
su"eto a sus leyes naturales7 puede reaccionar contra ellas cuando se ve in%luido por sentimientos
provenientes del e+terior7 y especialmente de una sociedad e+traQa7 pero no puede a-andonar su
sociedad concreta sin situarse inmediatamente en otra es%era de solidaridad7 y sin verse sometido a
nuevas in%luencias. Fa Pue para el hom-re la vida e+terior a la sociedad y e+traQa a todas las
in%luencias humanas es una [24;] vida de a-soluto aislamiento Pue ePuivale a la muerte intelectual7
moral y material. ,a solidaridad no es el producto7 sino la madre de la individualidad7 y la personalidad
humana slo puede nacer y desarrollarse en la sociedad humana
'22
.
Los int!r!s!s social!s ! indi9idual!s no son inco("ati?l!s' Se nos dice Pue no ser< posi-le
o-tener el acuerdo y la solidaridad universal entre los intereses individuales y los sociales porPue son
contradictorios y no pueden ePuili-rarse rec&procamente ni llegar a ninguna comprensin mutua.
Nuestra respuesta a esta o-"ecin es Pue si hasta el presente no se ha producido un mutuo acuerdo entre
esos intereses7 se de-e slo al Estado7 Pue ha sacri%icado los intereses de la mayor&a en -ene%icio de una
minor&a privilegiada. *or eso mismo7 esa %amosa incompati-ilidad y la lucha de los intereses personales
con los intereses de la sociedad se reducen a mentiras y engaQos7 nacidos de la %alacia teolgica Pue
conci-i la doctrina del pecado original para deshonrar al hom-re y destruir en Sl la conciencia de su
propia dignidad
'23
.
1N' FILOSOFA DE LA HISTORIA
La luc$a "or la !>ist!ncia !n la $istoria $u(ana' Iuien haya estudiado siPuiera un poco
de historia no puede de"ar de o-servar Pue ha e+istido siempre algTn interSs material destacado
su-yacente a todas la luchas religiosas y teolgicas7 por a-stractas7 su-limes e ideales Pue puedan ha-er
sido. Todas las guerras raciales7 estatales7 nacionales y clasistas han tenido slo un o-"eto7 el dominio7
Pue es condicin necesaria y garant&a para la posesin y el dis%rute de la riPue.a. (onsiderada desde
este punto de vista7 la historia humana es simplemente la continuacin de la gran lucha por la vida Pue7
segTn 8arXin7 constituye la ley -<sica del mundo org<nico
'21
.
[24>]
La luc$a "or la !>ist!ncia !s una l! uni9!rsal' (onsiderado desde este punto de vista7 el
mundo natural nos presenta el cuadro mort&%ero y sangriento de una lucha salva"e y perpetua7 una lucha
por la vida9 El hom-re no es el Tnico Pue su%re esta lucha: todos los animales7 todos los seres vivientes7
todas las cosas e+istentes7 llevan dentro de s& los gSrmenes de su propia destruccin7 y son por as&
decirlo sus propios enemigos7 aunPue de un modo menos visi-le Pue el hom-re. ,a misma
177 9E= 6 J ':3?':1
178 *(= G 9J 2@>?2@:
179 ,*= 6 9 2'1
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'2'
MI*AIL BA+,-I-
inevita-ilidad natural los engendra7 los preserva y los destruye. Toda planta y especie animal slo vive
a e+pensas de las otras= una devora a la otra7 y el mundo natural puede as& conce-irse como una
hecatom-e sangrienta7 una triste tragedia provocada por el ham-re. El mundo natural es la arena de una
inaca-a-le lucha Pue no conoce misericordia ni tregua...
YEs posi-le Pue e+ista tam-iSn esta ley inevita-le en el mundo humano y socialZ
'34
Las <u!rras ti!n!n una (oti9acin "ri(ordial(!nt! !con(ica' Encontramos cani-alismo
en la cuna de la civili.acin humana7 y "unto a Sl7 y7 tam-iSn posteriormente7 descu-rimos guerras de
e+terminio7 guerras entre ra.as y naciones= guerras de conPuista7 guerras para mantener el ePuili-rio7
guerras pol&ticas y religiosas7 guerras emprendidas en nom-re de /grandes ideas07 como la actual de
6rancia con su Emperador a la ca-e.a7 guerras patriticas para conseguir una mayor unidad nacional7
como las contempladas hoy por el !inistro pan?germ<nico de #erl&n y por el .ar pan?eslavista de San
*eters-urgo.
YF PuS hallamos de-a"o de todo eso7 de-a"o de todas las %rases hipcritas utili.adas para
proporcionar a esas guerras el aspecto de la humanidad y el derechoZ Encontramos siempre el mismo
%enmeno econmico: la tendencia de al!unos a vivir y prosperar a e.pensas de los otros9 Todo el
resto es mera ch<chara. ,os ignorantes7 los ingenuos y los estTpidos se ven atrapados por ella7 pero los
hom-res %uertes Pue dirigen los destinos del Estado sa-en7 per%ectamente Pue -a"o todas esas guerras
e+iste un solo motivo: el pilla"e7 apoderarse de la riPue.a de otro y esclavi.ar su tra-a"o
'3'
.
[24:]
El idealismo pol&tico no resulta menos pernicioso y a-surdo7 menos hipcrita Pue el idealismo
de la religin7 pues no es sino una mani%estacin di%erente de ella y7 concretamente7 su aplicacin
mundana terrenal
'32
.
Fas!s d!l d!sarrollo $istrico' ,os hom-res7 Pue son ante todo animales carn&voros7
comen.aron su historia con el cani-alismo. Actualmente aspiran a una asociacin universal7 a una
produccin colectiva y un consumo colectivo de la riPue.a.
*ero entre esos dos puntos e+tremos7 \PuS horri-le y sangrienta tragedia] F todav&a no hemos
salido de ella. Tras el cani-alismo vino la esclavitud7 luego la servidum-re7 luego la servidum-re a
sueldo7 Pue se ver< seguida por el terri-le d&a del "usto castigo7 y m<s tarde Umucho m<s tardeU por
la era de la %raternidad. Estas son las %ases Pue de-e atravesar la lucha animal por la vida en su
trans%ormacin gradual durante el desarrollo histrico7 hasta desem-ocar en una organi.acin humana
de la vida
'3;
.
a Puedado -ien esta-lecido Pue la historia humana7 como la historia de todas las dem<s
especies animales7 comen. con la guerra. Esta guerra7 carente de meta alguna salvo conPuistar los
medios de e+istencia7 tuvo diversas %ases de desarrollo paralelas a las diversas %ases de la civili.acin7
es decir al desarrollo de las necesidades humanas y de los medios para satis%acerlas.
180 *(= ) 9 22:?22@= 6 999 2;@?2;2
181 ,*= 6 9 2:>?2::
182 B'0d9# 22'
183 B'0d9# 2'1?224
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'22
ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
La in9!ncin d! las $!rra(i!ntas (arca la "ri(!ra 6as! d! la ci9ili8acin' En el comien.o
el hom-re7 Pue era un animal omn&voro7 su-sist&a como muchos otros animales a -ase de %rutos y
plantas7 de la ca.a y la pesca. 8urante muchos siglos7 el hom-re ca. y pesc7 como siguen haciendo
las -estias7 sin ayuda de medio alguno7 salvo los reci-idos de la Naturale.a. ,a primera ve. hi.o uso
del arma m<s tosca7 un simple palo o una piedra. (on ello reali. un acto de pensamiento y se a%irm7
induda-lemente sin sospecharlo7 como un animal pensante7 coma un hom're9 *orPue incluso el arma
m<s primitiva ten&a Pue adaptarse a la meta proyectada7 y esto supone cierta medida de c<lculo mental7
Pue distingue esencialmente al animal?hom-re de todos los dem<s animales. 8e-ido a esta %acultad
[24@] de re%le+ionar7 pensar e inventar7 el hom-re per%eccion sus armas7 desde luego muy lentamente7
a lo largo de muchos siglos7 y as& se trans%orm en un ca.ador o en una -estia %ero. armada.
La (ulti"licacin d! las !s"!ci!s ani(al!s !st: si!("r! !n "ro"orcin dir!cta a los (!dios
d! su?sist!ncia' Al llegar al primer estadio de la civili.acin7 los pePueQos grupos humanos
descu-rieron Pue7 en comparacin con los dem<s animales %altos de instrumentos para ca.ar o hacer la
guerra7 les era mucho m<s %<cil o-tener el alimento matando a seres vivientes Aentre ellos otros
hom-res7 utili.ados tam-iSn como alimentoB. F puesto que la multiplicaci:n de las especies animales
est) siempre en proporci:n directa a los medios de su'sistencia# es evidente Pue los hom-res esta-an
destinados a multiplicarse m<s r<pidamente Pue los animales de otras especies7 y Pue aca-ar&a llegando
un momento en el Pue la Naturale.a inculta resultar&a incapa. de sostener en lo sucesivo a todas las
personas.
La crian8a d! <anado co(o 6as! si<ui!nt! d! la ci9ili8acin' Si la ra.n humana no %uese
progresiva en su misma naturale.a= si no se desarrollase progresivamente descansando7 por una parte7
so-re la tradicin UPue preserva en -ene%icio de generaciones %uturas todo el conocimiento adPuirido
por las pasadasU y por otra parte7 ampliando su hori.onte como resultado del poder de la pala-ra7
insepara-le de la %acultad del pensamiento= si no estuviese dotada con la %acultad sin l&mites de inventar
nuevos procesos para de%ender la e+istencia humana contra todas las %uer.as naturales hostiles7 esta
insu%iciencia de la naturale.a ha-r&a puesto %or.osamente una -arrera a la propagacin de la especie
humana.
*ero de-ido a esa %acultad preciosa Pue le permite sa-er7 pensar y comprender7 el hom-re puede
superar este l&mite natural Pue %rena el desarrollo de todas las dem<s especies animales. (uando las
%uentes naturales se agotaron7 cre nuevas %uentes arti%iciales. Aprovech<ndose de su inteligencia
superior m<s Pue de su %uer.a %&sica7 el hom-re trascendi el acto de matar para su consumo inmediato=
comen. a someter y domar a algunas -estias salva"es para hacerlas [242] servir como medios dentro
de sus %ines. 8e este modo7 los grupos de ca.adores se trans%orman en grupos de ganaderos tras
muchos siglos de evolucin.
La cr=a d! <anado d!s"la8ada "or la a<ricultura' Esta nueva %uente de su-sistencia ayud a
incrementar aTn m<s la especie humana7 cosa Pue por su parte plante a la ra.a humana la necesidad de
inventar todav&a nuevos medios de su-sistencia. ,a e+plotacin de los animales ya no era su%iciente7 y
por ello los hom-res empe.aron a cultivar la tierra. ,os pue-los nmadas y ganaderos se trans%ormaron
despuSs de muchos siglos en pue-los agr&colas.
6ue en este momento de la historia cuando apareci la esclavitud en el sentido estricto del
tSrmino. ,os hom-res7 Pue inicialmente eran salva"es en el pleno sentido de la pala-ra7 empe.aron
devorando a los enemigos muertos o hechos prisioneros. *ero cuando comprendieron las venta"as
o-tenidas haciendo uso de las -estias en lugar de matarlas7 se dieron cuenta igualmente de Pue las
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'2; '2; '2; '2; '2; '2; '2; '2; '2; '2; '2; '2; '2; '2; '2; '2; '2; '2; '2; '2; '2; '2; '2; '2; '2; '2; '2; '2; '2; '2; '2; '2; '2; '2; '2; '2;
'2;
MI*AIL BA+,-I-
venta"as aumenta-an si se hac&a el mismo uso del hom-re7 el m<s inteligente de todos los animales.
(on ello7 el enemigo derrotado ya no era devorado7 sino Pue se convert&a en un esclavo %or.ado a
tra-a"ar para mantener a su dueQo.
La !scla9itud $ac! su a"aricin !n la 6as! a<r=cola d! la ci9ili8acin' El tra-a"o de los
pue-los pastoriles es tan simple y %<cil Pue apenas rePuiere el empleo de esclavos. *or eso vemos Pue
en las tri-us nmadas y ganaderas7 el nTmero de esclavos7 en caso de e+istir7 es -astante limitado. ,a
situacin es di%erente en los pue-los agr&colas y sedentarios. ,a agricultura e+ige un tra-a"o asiduo7
penoso y cotidiano. F el hom-re li-re de los -osPues y las praderas7 el ca.ador o el ganadero7 solo se
dedica a la agricultura con mucha repugnancia. Este es el motivo Ucomo vemos ahora7 por e"emplo7 en
los pue-los salva"es americanosU de Pue cargasen so-re el se+o dS-il las tareas m<s pesadas y el
tra-a"o domSstico m<s desagrada-le. ,os hom-res no conoc&an m<s ocupacin Pue la ca.a y la guerra7
Pue incluso en nuestro tiempo siguen siendo consideradas las vocaciones m<s no-les= desdeQando
todos los dem<s tra-a"os7 esos salva"es %uma-an pere.osamente sus pipas mientras sus des? [243]
dichadas mu"eres7 esclavas naturales de esos -<r-aros7 sucum-&an -a"o la losa del Puehacer cotidiano.
*ero la civili.acin da un paso adelante m<s7 y el esclavo asume la parte de la mu"er. #estia de
carga dotada de inteligencia7 %or.ada a soportar todo el peso del tra-a"o %&sico7 el esclavo crea ocio para
la clase dominante7 y hace posi-le el desarrollo intelectual y moral de su dueQo
'3>
.
Las (!tas d! la $istoria $u(ana' a-iendo comen.ado con una e+istencia animal7 la especie
humana tiende de %orma decidida hacia la reali.acin de la humanidad so-re la tierra... ,a historia nos
plantea esta vasta y sagrada tarea de trans%ormar los millones de esclavos asalariados en una sociedad
humana y li-re -asada so-re la igualdad de derechos para todos
'3:
.
Los tr!s !l!(!ntos constituti9os d! la $istoria $u(ana' El hom-re se emancip mediante sus
propios es%uer.os= se separ de la animalidad y se constituy como hom-re= comen. su espec&%ica
historia y desarrollo humanos mediante un acto de deso-ediencia y conocimiento Ues decir7 mediante
la re'eli:n y el pensamiento9
ay tres elementos o principios %undamentales Pue constituyen las condiciones -<sicas de todo
desarrollo histrico humano7 colectivo o individual: '7 la animalidad humana= 27 el pensamiento= y ;7
la re'eli:n9 Al primero corresponde la econom0a social y privada= al segundo corresponde la ciencia= y
al tercero la li'ertad
DFE
.
DuA s! !nti!nd! "or !l!(!ntos $istricos' *or elementos histricos entiendo las condiciones
generales de cualPuier desarrollo real= por e"emplo7 en este caso7 la conPuista del mundo por los
romanos y el encuentro del 8ios de los "ud&os con el ideal divino de los griegos. *ara Pue estos
elementos histricos estuviesen maduros y su%rieran una serie de nuevas trans%ormaciones histricas
era necesario un hecho viviente espont<neo7 sin el cual podr&an ha-er permanecido muchos m<s siglos
en un estado de elementos improductivos. *ero este hecho no %alta-a en el cristianismo= %ue la
propaganda7 el martirio y la muerte de Cesucristo
'32
.
184 B'0d9# 2:@?2@4
185 VGA= G pan%leto ;2?;;
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187 B'0d9# 2'4
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'2>
ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
La $istoria !s la n!<acin r!9olucionaria d!l "asado' [241] *ero desde el momento en Pue se
acepta este origen animal del hom-re7 todo se e+plica. ,a historia aparece entonces como la negacin
revolucionaria del pasado7 unas veces ap<tica e indolente y otras apasionada y poderosa. (onsiste
precisamente en la progresiva negacin de la animalidad primitiva del hom-re mediante el desarrollo
de su humanidad. A pesar de ser el hom-re una -estia salva"e7 prima del gorila7 logr emerger de la
pro%unda oscuridad del instinto animal a la lu. de la mente= esto e+plica de un modo enteramente
natural todos sus errores pasados7 y nos consuela en parte de sus errores presentes
'33
La dialActica d!l id!alis(o !l (at!rialis(o' Todo desarrollo implica la negacin de su
punto de partida. *uesto Pue la -ase o punto de partida es material7 segTn la escuela materialista7 la
negacin de-e ser necesariamente ideal. (omen.ando por la totalidad del mundo real7 o por lo Pue se
denomina a-stractamente materia7 llega lgicamente a la ideali.acin real7 es decir7 a la humani.acin7
a la plena y completa emancipacin de la sociedad. Al contrario7 y por la misma ra.n7 al ser ideal la
-ase y el punto de partida de la escuela idealista7 llega necesariamente a la materiali.acin de la
sociedad7 a la organi.acin de un -rutal despotismo y de una e+plotacin inicua e inno-le7 -a"o la
%orma de la 9glesia y el Estado. El desarrollo histrico del hom-re7 segTn la escuela materialista7 es una
progresiva ascensin= en el sistema idealista7 slo puede ser una continua ca&da.
Sea cual %uere la cuestin considerada7 encontraremos siempre la misma contradiccin esencial
entre am-as escuelas. El materialismo comien.a en la animalidad para esta-lecer la humanidad= el
idealismo comien.a con la divinidad para esta-lecer la esclavitud y condenar a las masas a una
animalidad perpetua. El materialismo niega el li-re al-edr&o y termina esta-leciendo la li-ertad= el
idealismo7 en nom-re de la dignidad humana7 proclama el li-re al-edr&o7 y so-re las ruinas de toda
li-ertad7 %unda la autoridad. El materialismo recha.a el principio de autoridad porPue lo considera7 con
ra.n7 un corolario de la animalidad7 y porPue el o-"eto y el signi%icado principal de la historia7 el
triun%o de la [2'4] humanidad7 slo puede reali.arse a travSs de la li-ertad. En una pala-ra7 sea cual
%uere la cuestin planteada7 siempre encontraremos a los idealistas sometidos al materialismo pr<ctico=
y siempre veremos a los materialistas persiguiendo y reali.ando las aspiraciones y pensamientos m<s
grandiosamente ideales.
El conc!"to id!alista d! la (at!ria' En el sistema de los idealistas7 la historia slo puede ser
una continua ca&da. (omien.an con una terri-le ca&da de la Pue "am<s pueden recuperarse7 un salto
mortal desde las su-limes regiones de la idea pura y a-soluta hasta la materia. \F PuS tipo de materia]
No se trata de una materia eternamente activa y mvil7 llena de propiedades y %uer.as7 de vida y de
inteligencia7 como vemos en el mundo real7 sino de una materia a-stracta7 empo-recida y reducida a
a-soluto gracias al saPueo regular de esos prusianos del pensamiento Pue son los telogos y los
meta%&sicos7 Pue la han despo"ado de todo para d<rselo a su emperador7 su 8ios= privada de toda accin
y movimiento propio7 esta materia no representa %rente a la idea divina m<s Pue la a-soluta estupide.7
impenetra-ilidad7 inercia e inmovilidad
'31
.
Lalor!s $u(anistas !n la $istoria' ,a ciencia sa-e Pue el respeto al hom-re es la ley suprema
de la humanidad7 y Pue la verdadera y gran meta de la historia7 su Tnico o-"etivo leg&timo7 es la
humani.acin y emancipacin7 la li-ertad real7 la prosperidad y la %elicidad de cada individuo Pue vive
en sociedad. *orPue en Tltimo an<lisis7 si no Pueremos volver a caer en la esclavi.ante %iccin del -ien
comTn representada por el Estado U%iccin %undada siempre so-re el sacri%icio sistem<tico de las
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'2:
MI*AIL BA+,-I-
grandes masas popularesU hemos de reconocer claramente Pue la li-ertad y la prosperidad colectivas
slo e+isten mientras representen la suma de las li-ertades y prosperidades individuales
'14
.
El hom-re emergi de la esclavitud animal7 y tras pasar por la esclavitud divina Uper&odo
transitorio entre su animalidad y su humanidadU anda ahora en camino de conPuistar y reali.ar la
li-ertad humana. 8e lo cual se deduce Pue la antigRedad de una creencia o una idea7 en ve. de
demostrar algo en su %avor7 de-e por el contrario hacerla [2''] sospechosa7 porPue detr<s de nosotros
est< nuestra animalidad7 y ante nosotros nuestra humanidad7 y la lu. de la humanidad Ula Tnica lu.
Pue puede calentarnos e iluminarnos7 la Tnica cosa capa. de emanciparnos7 de proporcionarnos
dignidad7 li-ertad y %elicidad7 capa. de hacernos consumar dentro de nosotros mismos la %raternidadU
nunca se encuentra al comien.o7 sino al %inal de la historia. No miremos pues7 nunca atr<s7 miremos
siempre hacia adelante= porPue por delante est< nuestro sol y nuestra salvacin. Si es admisi-le7 e
incluso Ttil y necesario volver hacia atr<s para estudiar el pasado7 es Tnicamente a %in de esta-lecer lo
Pue %uimos y ya no seremos7 lo Pue hemos cre&do y pensado pero ya no creeremos ni pensaremos7 lo
Pue hemos hecho y ya no haremos nunca m<s
'1'
.
El curso irr!<ular d!l "ro<r!so $u(ano' !ientras un pue-lo no haya ca&do en un estado de
decadencia7 siempre e+iste progreso en esta saluda-le tradicin7 Tnico maestro de las masas. *ero no
podemos decir Pue este progreso es idSntico en todas las Spocas histricas de un pue-lo. *or el
contrario7 procede mediante acciones y retrocesos. A veces es muy r<pido7 muy sensi-le y de amplio
alcance= otras veces se hace lento o se detiene7 e incluso en otras ocasiones parece retroceder. Y(u<les
son los %actores determinantes de todo elloZ
Esto depende evidentemente del car<cter de los acontecimientos de una Spoca histrica dada.
ay acontecimientos Pue electri.an a las personas y las lan.an hacia adelante= otros acontecimientos
tienen un e%ecto tan deplora-le7 descora.onador y depresivo so-re la mentalidad del pue-lo Pue muy a
menudo lo aplastan7 lo e+trav&an o a veces lo pervierten por completo. En general7 es posi-le o-servar
dentro del desarrollo histrico del pue-lo dos movimientos inversos Pue me permitirS comparar con el
%lu"o y el re%lu"o de las mareas oce<nicas.
La $u(anidad slo ti!n! s!ntido a la lu8 d! sus i("ulsos $u(anistas ?:sicos' En ciertas
Spocas7 Pue por lo general son precursoras de grandes acontecimientos histricos o grandes triun%os de
la humanidad7 todo parece ir a un ritmo acelerado7 todo e+hala vigor y %uer.a= mentes7 [2'2] cora.ones
y voluntades parecen actuar al un&sono cuando se lan.an a la conPuista de nuevos hori.ontes. *arece
como si entonces se iniciara una corriente elSctrica a lo largo de toda la sociedad Pue une a los
individuos m<s ale"ados dentro de un sentimiento comTn7 Pue congrega las mentes m<s diversas en un
pensamiento singular e imprime en todos la misma voluntad.
En ese tiempo7 todos est<n llenos de con%ian.a y valor7 porPue todos se sienten arrastrados por
el sentimiento general. Sin ale"arnos de la historia moderna7 podemos indicar el %inal del siglo KJ9997
v&spera de la )ran Gevolucin [6rancesa]7 como una de esas Spocas. Tal %ue tam-iSn7 aunPue en un
grado considera-lemente in%erior7 el car<cter de los aQos Pue precedieran a la Gevolucin de '3>3. F7
por Tltimo7 tal es7 segTn creo7 el car<cter de nuestra propia Spoca7 Pue parece presagiar acontecimientos
capaces Pui.< de trascender a los de '231 y '21;. YNo es cierto Pue todo cuanto vemos y sentimos en
esas Spocas grandiosas y %uertes puede compararse a las mareas primaverales del ocSanoZ
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191 B'0d9# G 99 ':@?':2
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'2@
ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
El r!6lujo d! las <rand!s (ar!as cr!ati9as d! la $istoria $u(ana' *ero hay otras Spocas
oscuras7 descora.onadoras y tr<gicas7 donde todo respira decadencia7 postracin y muerte7 Pue
presentan un verdadero eclipse de la mente pT-lica y privada. Son las mareas de re%lu"o Pue siguen
siempre a las grandes cat<stro%es histricas. Tal %ue la Spoca del *rimer 9mperio y la de la Gestauracin.
As& %ueron los diecinueve o veinte aQos siguientes a la cat<stro%e de "unio de '3>3. Tal ser<7 en una
medida todav&a m<s terri-le7 el per&odo de veinte o treinta aQos Pue seguir< a la conPuista de 6rancia
por los e"Srcitos del despotismo prusiano si los o-reros y el pue-lo de 6rancia son lo -astante co-ardes
para entregar su pa&s
'12
.
La $istoria !s !l d!s"li!<u! <radual d! la $u(anidad' *odemos conce-ir con claridad el
desarrollo gradual del mundo material7 lo mismo Pue el de la vida org<nica y el de la inteligencia
histricamente progresiva del hom-re7 considerado individual o socialmente. Es un movimiento
completamente natural7 desde lo simple a lo comple"o7 desde [2';] lo m<s -a"o a lo m<s alto7 desde lo
in%erior a lo superior= un movimiento acorde con todas nuestras e+periencias cotidianas7 y acorde
tam-iSn7 en consecuencia7 con nuestra lgica natural y las leyes precisas de nuestra mente7 Pue al
ha-erse %ormado y desarrollado con la ayuda de esas mismas e+periencias7 son7 por as& decirlo7 slo su
reproduccin mental7 cere-ral7 o su recapitulacin en el pensamiento
'1;
.
192 ,6= G 9J 2'?2;
193 W)E= G 99 '>1
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'22 '22 '22 '22 '22 '22 '22 '22 '22 '22 '22 '22 '22 '22 '22 '22 '22 '22 '22 '22 '22 '22 '22 '22 '22 '22 '22 '22 '22 '22 '22 '22 '22 '22 '22 '22
'22
MI*AIL BA+,-I-
PARTE II
CRTICA DE LA SOCIEDAD E4ISTE-TE
1' LA PROPIEDAD SOLO PODA S,RGIR E- EL ESTADO
,os %ilso%os doctrinarios7 como los "uristas y economistas7 suponen siempre Pue la propiedad
surgi antes de aparecer el Estado. *ero es evidente Pue la idea "ur&dica de la propiedad7 como la ley
%amiliar7 slo pudo surgir histricamente dentro del Estado7 cuyo primer acto inevita-le %ue el
esta-lecimiento de esta ley y de la propiedad
'1>
.
,a propiedad es un 8ios. Este 8ios tiene ya su teolog&a Adenominada pol&tica y 8erechoB7 y
tam-iSn su moralidad7 cuya m<s adecuada e+presin se resume en la %rase: /Este hom-re vale mucho0.
T!olo<=a (!ta6=sica d! la "ro"i!dad' El 8ios propiedad tiene tam-iSn su meta%&sica: es la
ciencia de los economistas -urgueses. (omo cualPuier meta%&sica7 es una especie de oscuridad
crepuscular7 un compromiso entre la verdad y la %alsedad7 del cual se -ene%icia esta Tltima. 9ntenta
proporcionar a la %alsedad el aspecto de la verdad7 y conduce [2'@] la verdad a la %alsedad. ,a
econom&a pol&tica -usca santi%icar la propiedad a travSs del tra-a"o y presentarla como reali.acin o
%ruto del tra-a"o. *orPue el tra-a"o humano es sagrado7 y todo cuanto se -ase en Sl es -ueno7 "usto7
moral7 humano7 leg&timo. Sin em-argo7 es preciso tener una %e terca para tragarse esta doctrina7 pues
vemos a la gran mayor&a de los o-reros privados de toda propiedad= y7 lo Pue es m<s7 tenemos las
con%esiones de los economistas y sus propias prue-as cient&%icas en el sentido de Pue7 -a"o la actual
organi.acin econmica7 tan apasionadamente de%endida por ellos7 las masas Pam)s acceder)n a la
propiedad= en consecuencia7 su tra-a"o no las emancipa ni las enno-lece7 porPue a pesar de Sl est<n
condenadas a permanecer sin propiedad para siempre7 es decir7 %uera de la moralidad y la humanidad.
194 W)E= G 99 2;4
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'23
ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
Slo !l tra?ajo noP"roducti9o d!s!(?oca !n la "ro"i!dad' *or otra parte7 vemos Pue los m<s
ricos propietarios7 por consiguiente los ciudadanos m<s valiosos7 humanos7 morales y respeta-les7 son
precisamente los Pue menos tra-a"an o los Pue no tra-a"an en a-soluto. Se suele responder Pue
actualmente un hom-re no puede seguir siendo rico7 preservar y menos aTn incrementar sus posesiones
sin tra-a"ar. *or eso mismo vale la pena ponerse de acuerdo so-re el uso adecuado de la pala-ra
tra'aPo? hay tra-a"o y tra-a"o. ay tra-a"o productivo y tra-a"o e+plotador.
El primero es el es%uer.o del proletariado= el segundo es el de los propietarios. El Pue se
em-olsa el producto de tierras cultivadas por otro7 se limita a e+plotar su tra-a"o. F el Pue incrementa
el valor de su capital con la industria y el comercio7 e+plota el tra-a"o de otros. ,os -ancos Pue se
enriPuecen como resultado de miles de transacciones crediticias7 los especuladores de la #olsa7 los
tenedores de acciones Pue o-tienen grandes dividendos sin levantar el dedo= Napolen 9997 Pue se hi.o
tan rico Pue %ue capa. de enriPuecer a todos sus protegidos= el Waiser )uillermo 9 Pue7 orgulloso de sus
victorias7 se est< preparando para con%iscar miles de millones a la po-re y desgraciada 6rancia7 y Pue
ya se ha hecho rico y est< enriPueciendo a sus soldados con el -ot&n= todas esas personas son
tra-a"adores7 [2'2] \pero PuS tipos de tra-a"adores] \Salteadores de caminos] ,os ladrones y los Pue se
dedican al simple hurto son /tra-a"adores0 en mucha mayor medida7 porPue a %in de enriPuecerse a su
manera7 de-en /tra-a"ar0 con sus manos. Es evidente para todos los Pue no estSn ciegos en este tema
Pue el tra-a"o productivo crea riPue.a y entrega a los productores slo miseria= mientras Pue el tra-a"o
no productivo y e+plotador es el Tnico capa. de otorgar propiedad. F como la propiedad es moralidad7
se deduce de ello Pue la moralidad# se!Mn la entienden los 'ur!ueses# consiste en e.plotar el tra'aPo
de otro
DIG
.
La "ro"i!dad !l ca"ital son !s!ncial(!nt! !>"lotador!s d!l tra?ajo' YEs necesario repetir
aPu& los argumentos irre%uta-les del socialismo7 Pue ningTn economista -urguSs ha conseguido re%utar
hasta el presenteZ TWu6 son la propiedad y el capital en su forma contempor)neaA *ara el capitalista y
el propietario signi%ican el poder y el derecho7 garanti.ados por el Estado7 de vivir sin tra-a"ar. F puesto
Pue ni la propiedad ni el capital producen nada cuando no est<n %ertili.ados por el tra-a"o7 esto signi%ica
poder y derecho para vivir e+plotando el tra-a"o de otro7 derecho a e+plotar el tra-a"o de Puienes no
poseen propiedad ni capital y se encuentran7 por lo tanto7 %or.ados a vender su %uer.a productiva a los
a%ortunados propietarios.
La "ro"i!dad !l ca"ital son inicuos !n su ori<!n $istrico "arasitarios !n su actual
6unciona(i!nto' O-sSrvese Pue he prescindido por completo de la siguiente cuestin: Ycmo llegaron
la propiedad y el capital a caer en manos de sus presentes poseedoresZ Esta es una pregunta Pue7
conce-ida desde la perspectiva de 'a historia7 la lgica y la "usticia7 no puede responderse sino de un
modo acusatorio para los propietarios actuales. !e limitarS por eso a a%irmar Pue los propietarios y
capitalistas viven todos a e+pensas del proletariado mientras no o'ten!an la su'sistencia a partir de su
propio tra'aPo productivo sino de rentas rTsticas o ur-anas7 intereses del capital7 o por la especulacin
so-re tierras7 edi%icios y capital7 o mediante la e+plotacin comercial e industrial del tra-a"o manual del
proletariado. A,a especulacin y la e+plotacin tam-iSn constituyen sin du? [2'3] da una especie de
tra-a"o7 pero enteramente no?productivo.
La "ru!?a crucial d! la institucin d! la "ro"i!dad' SS de so-ra Pue este modo de vida es
muy estimado en todos los pa&ses civili.ados7 Pue resulta e+presa y amorosamente protegido por todos
los Estados= y Pue los Estados7 las religiones y todas las leyes "ur&dicas7 tanto criminales como civiles7
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'21 '21 '21 '21 '21 '21 '21 '21 '21 '21 '21 '21 '21 '21 '21 '21 '21 '21 '21 '21 '21 '21 '21 '21 '21 '21 '21 '21 '21 '21 '21 '21 '21 '21 '21 '21
'21
MI*AIL BA+,-I-
as& como todos los go-iernos pol&ticos7 mon<rPuicos y repu-licanos Ucon sus inmensos aparatos
"udiciales y polic&acos y sus e"Srcitos en pie de guerraU no tienen m<s misin Pue consagrar y proteger
tales pr<cticas. En presencia de esas autoridades poderosas y respeta-les no puedo permitirme siPuiera
preguntar si este modo de vida es leg&timo desde la perspectiva de la "usticia7 la li-ertad7 la igualdad y
la %raternidad humana. !e pregunto simplemente: en tales condiciones7 Yson posi-les la %raternidad y la
igualdad entre el e+plotador y el e+plotadoZ YSon posi-les la "usticia y la li-ertad para los e+plotadosZ
La insu6ici!ncia d! la r!i9indicacin t!rica d!l ca"italis(o' Supongamos incluso7 como
de%ienden los economistas -urgueses Uy con ellos todos los a-ogados7 todos los adoradores y
creyentes en el derecho "ur&dico7 todos los sacerdotes del cdigo civil y penalU Pue esta relacin
econmica entre e+plotador y e+plotado es enteramente leg&tima y constituye la consecuencia
inevita-le7 el producto de una ley social eterna e indestructi-le. 8e todas %ormas7 seguir< siendo cierto
siempre Pue la e+plotacin e+cluye la hermandad y la igualdad.
F no hace %alta decir Pue dicha relacin e+cluye la igualdad econmica
'1@
.
El (ono"olio clasista d! los (!dios d! "roduccin !s un (al ?:sico' Y*uede signi%icar la
emancipacin del tra-a"o algo distinto de su li-eracin del yugo de la propiedad y el capitalZ YF cmo
podemos impedir Pue am-os dominen y e+ploten el tra-a"o cuando7 separados de Sl7 son el monopolio
de una clase Pue continTa oprimiendo al mundo del tra-a"o co-rando las rentas de la tierra y los
intereses del capital sin necesidad de tra-a"ar para vivir7 de-ido precisamente al uso e+clusivo de ese
capital y esa [2'1] propiedadZ Tal clase7 Pue e+trae su %uer.a de su propia posicin monopol&stica7 se
apodera de todos los -ene%icios de las empresas industriales y comerciales7 de"ando a los o-reros U
oprimidos por la competencia mutua en torno a los empleos a Pue se ven o-ligadosU solo el m&nimo
necesario para no morir de ham-re.
Ninguna ley pol&tica o "ur&dica7 por severa Pue sea7 puede evitar esta dominacin y e+plotacin=
ninguna ley puede en%rentarse al poder de este hecho pro%undamente enrai.ado= ninguna puede evitar
Pue esta situacin produ.ca sus resultados naturales. 8e aPu& se deduce Pue mientras e+istan la
propiedad y el capital7 por una parte7 y el tra-a"o por la otra7 constituyendo los primeros la clase
-urguesa y el segundo el proletariado7 el o-rero ser< el esclavo y el -urguSs el amo.
A?olicin d!l d!r!c$o a la $!r!ncia' Y*ero PuS es lo Pue separa la propiedad y el capital del
tra-a"oZ YIuS produce las di%erencias econmicas y pol&ticas entre las clasesZ YIuS es lo Pue destruye
la igualdad y perpetTa la desigualdad7 los privilegios de un pePueQo nTmero de personas y la esclavitud
de la gran mayor&aZ Es el derecho a la herencia9
!ientras el derecho a la herencia conserve su %uer.a7 nunca ha-r< igualdad econmica7 social y
pol&tica en este mundo= y mientras e+ista la desigualdad7 e+istir<n tam-iSn la opresin y la e+plotacin.
*or consiguiente7 desde la perspectiva de la emancipacin integral del tra-a"o y los tra-a"adores7
hemos de tender a la a'olici:n del derecho a la herencia9
,o Pue Pueremos y lo Pue de-emos a-olir es el derecho a heredar# %undado so-re la
"urisprudencia y -ase misma de la familia Pur0dica y el listado9
Estrictamente ha-lando7 la herencia asegura a los herederos7 completa o parcialmente7 la
posi-ilidad de vivir sin tra-a"ar co-rando un tri-uto al tra-a"o colectivo -ien como renta de la tierra o
196 *(= ) 9 24>?24:
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ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
como interSs del capital. 8esde nuestra perspectiva7 el capital y la tierra7 todos los instrumentos y
materiales necesarios para el tra-a"o7 de-en convertirse para siempre en propiedad colectiva de todas
las asociaciones [224] de productores y de"ar de ser transmisi-les por la ley de la herencia.
Slo a ese precio es posi-le conseguir la igualdad y7 en consecuencia7 la emancipacin del
tra-a"o y de los tra-a"adores
'12
.
3' EL RQGIME- ECO-0MICO ACT,AL
T!nd!ncias <!n!ral!s d!l ca"italis(o' ,a produccin capitalista y la especulacin -ancaria U
Pue a la larga devora esta produccinU de-en ampliarse sin cesar a e+pensas de las empresas
especulativas y productivas menores tragadas por ellas= de-en convertirse en unos pocos monopolios
universales con poder so-re toda la tierra
'13
.
En el campo econmico7 la competencia destruye y devora a las empresas capitalistas7 %<-ricas7
%incas rTsticas y casas comerciales pePueQas y medias en -ene%icio de concentraciones capitalistas7
empresas industriales y %irmas mercantiles de grandes dimensiones
'11
.
Cr!ci!nt! conc!ntracin d! la ri@u!8a' Esta riPue.a es e+clusiva y cada d&a tiende a serlo
m<s7 concentr<ndose en manos de un nTmero cada ve. m<s pePueQo de personas y arro"ando al estrato
in%erior de la clase media Ula pePueQa -urgues&aU al estatuto del proletariado7 con lo cual el
desarrollo de esta riPue.a est< directamente ligado a la po-re.a creciente de las masas de tra-a"adores.
8e aPu& se deduce Pue el a-ismo esta-lecido entre la minor&a a%ortunada y privilegiada y los millones
de tra-a"adores Pue mantienen a esta minor&a mediante su propio tra-a"o se ampl&a sin cesar7 y Pue
cuanto m<s ricos se hacen los e+plotadores del tra-a"o7 m<s misera-le va pasando a ser la gran masa de
tra-a"adores
244
.
Prol!tari8acin d!l ca("!sinado' ,a pePueQa propiedad campesina7 a-rumada por deudas7
hipotecas7 impuestos [22'] y todo tipo de recaudaciones7 se derrite y escapa del propietario ayudando a
redondear las posesiones siempre crecientes de los grandes terratenientes= una ley econmica inevita-le
%uer.a al campesinado a entrar en las %ilas del proletariado
24'
.
En su %orma actual7 YPuS son la propiedad y el capitalZ *ara el capitalista y el propietario
signi%ican el poder y el derecho7 garanti.ados por el Estado7 de vivir sin tra-a"ar. F puesto Pue ni la
propiedad ni el capital producen nada si no est<n %ertili.ados por el tra-a"o7 esto implica el poder y el
derecho de vivir e+plotando el tra-a"o de otro7 el derecho a e+plotar el tra-a"o de Puienes no poseen ni
propiedad ni capital y se ven %or.ados a vender su %uer.a productiva a los a%ortunados propietarios de
am-as cosas...
197 9G= 6 J '11?242
198 STA= G 9 @1
199 B'0d9# '41
200 9E= 6 J ';2?';3
201 W)E= G 99 1:
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MI*AIL BA+,-I-
La !>"lotacin !s la !s!ncia d!l ca"italis(o' Supongamos incluso7 como de%ienden los
economistas -urgueses Uy con ellos todos los a-ogados7 todos los adoradores y creyentes en el
derecho "ur&dico7 todos los sacerdotes del cdigo civil y penalU7 Pue esta relacin econmica entre
e+plotador y e+plotado es enteramente leg&tima y constituye la consecuencia inevita-le7 el producto de
una ley social eterna e indestructi-le. 8e todas %ormas7 seguir< siendo cierto siempre Pue la e+plotacin
e+cluye la hermandad y la igualdad para los e+plotados.
Los o?r!ros7 6or8ados a 9!nd!r su tra?ajo' No hace %alta decir Pue e+cluye la igualdad
econmica. Supongamos Pue yo soy el o-rero y Pue tT eres mi patrn. Si o%re.co mi tra-a"o al precio
m<s -a"o y permito Pue vivas de Sl7 no es ciertamente por devocin o por un amor %raterno. F ningTn
economista -urguSs se atrever&a a decirlo7 aunPue su ra.onamiento se haga id&lico e ingenuo cuando
comien.a a ha-lar de los a%ectos rec&procos y las relaciones mutuas Pue de'ieran e+istir entre patronos
y empleados. ,o hago por mi %amilia y para no morirme de ham-re. En consecuencia7 me veo for*ado a
venderte mi tra-a"o al precio m<s -a"o posi-le7 y me veo %or.ado a ello por la amena.a del ham-re.
L!nd!r la 6u!r8a d! tra?ajo no !s una transaccin li?r!' *ero Unos dicen los economistasU
los propietarios7 [222] capitalistas y patronos tam'i6n se ven %or.ados a -uscar y comprar el tra-a"o del
proletariado. S&7 es cierto7 se ven %or.ados a ello7 pero no en la misma medida9 8e ha-er e+istido
igualdad entre Puienes o%recen su tra-a"o y Puienes lo compran7 entre la necesidad de vender el
pro44pio tra-a"o y la necesidad de comprarlo7 no e+istir&an la esclavitud ni la miseria del proletariado.
*ero entonces tampoco e+istir&an los capitalistas7 ni los propietarios7 ni el proletariado7 ni los ricos7 ni
los po-res: slo ha-r&a tra-a"adores. *recisamente porPue tal igualdad no e+iste7 tenemos y estamos
destinados a seguir teniendo e+plotadores.
El cr!ci(i!nto d!l "rol!tariado d!s?orda la ca"acidad "roducti9a d!l ca"italis(o' Esta
igualdad no e+iste porPue en la sociedad moderna7 donde la riPue.a se produce gracias a los salarios
Pue el capital paga al tra-a"o7 el crecimiento de la po-lacin des-orda la capacidad productiva del
capitalismo7 lo cual desem-oca en Pue el suministro de tra-a"o e+cede necesariamente la demanda y
conduce a un hundimiento relativo en el nivel de salarios. ,a produccin as& constituida7 monopoli.ada
y e+plotada por capital -urguSs7 se ve empu"ada por la competencia entre capitalistas a concentrarse
cada ve. m<s en manos de un nTmero progresivamente menor de capitalistas poderosos7 o en manos de
compaQ&as por acciones7 cuya acumulacin de capital les permite ser m<s poderosas Pue los m<s
grandes capitalistas aislados. A,os capitalistas pePueQos y medianos7 incapaces de producir al mismo
precio Pue los grandes capitalistas7 sucum-en naturalmente en esta lucha a muerteB. *or otra parte7
todas las empresas se ven %or.adas por la competencia misma a vender sus productos al precio m<s
-a"o posi-le.
El monopolio capitalista slo puede alcan.ar este do-le resultado %or.ando la desaparicin de
un nTmero creciente de capitalistas pePueQos o medios7 especuladores7 comerciantes o industriales7 y
lan.<ndoles al mundo del proletariado e+plotado7 mientras al mismo tiempo re-aQa dividendos cada
ve. mayores de los salarios de ese mismo proletariado.
La cr!ci!nt! co("!t!ncia !n la ?;s@u!da d! tra?ajo 6u!r8a !l d!sc!nso !n los ni9!l!s
salarial!s' *or otra parte7 la masa del proletariado7 al crecer como resultado [22;] del incremento
general de la po-lacin Ucosa Pue7 como sa-emos7 ni siPuiera la po-re.a puede detener e%ica.menteU
y a travSs de la creciente proletari.acin de la pePueQa -urgues&a7 e+?propietarios7 capitalistas7
comerciantes e industriales Ucon un ritmo7 como ya he seQalado7 mucho m<s r<pido Pue las
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ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
capacidades productivas de una econom&a e+plotada por capital -urguSsU se encuentra en una
situacin en la Pue los mismos tra-a"adores se ven o-ligados a una competencia desastrosa entre ellos.
*uesto Pue no poseen medio alguno de e+istencia salvo su propio tra-a"o manual7 el miedo a
verse sustituidos por otros les %uer.a a venderlo al precio m<s -a"o. Esta tendencia de los o-reros7 o
m<s -ien la necesidad a Pue les condena su propia po-re.a7 com-inada con la tendencia de los patronos
a vender los productos de sus o-reros7 y por consiguiente a comprar el tra-a"o de Sstos7 al precio m)s
'aPo# reproduce y consolida constantemente la po-re.a del proletariado. Al encontrarse en un estado de
po-re.a7 el o-rero se ve %or.ado a vender su tra-a"o por casi nada7 y como vende este producto por casi
nada7 se va hundiendo en una po-re.a cada ve. mayor.
La !>"lotacin int!nsi6icada sus cons!cu!ncias' \8esde luego7 en una miseria cada ve.
mayor] *orPue en este tra-a"o propio de galeotes7 la %uer.a productiva de los tra-a"adores7 al ser mal
usada7 e+plotada despiadadamente7 derrochada en e+ceso y alimentada de modo de%iciente7 se agota
r<pidamente. Ena ve. Pue el o-rero Pueda agotado Ycu<l puede ser su valor en el mercadoZ YIuS valor
tiene este Mnico 'ien pose&do por Sl7 y de cuya venta diaria depende su sustentoZ \Ninguno] YF
entoncesZ Entonces al o-rero no le Pueda m<s Pue morir.
En un pa&s dado7 Ycu<l es el salario m<s -a"o posi-leZ Es el precio de lo Pue los proletarios de
ese pa&s consideran a'solutamente necesario para su-sistir. Todos los economistas -urgueses est<n de
acuerdo en este punto...
La l! d! $i!rro d! los salarios' El precio e%ectivo de los -ienes primarios constituye el nivel
predominante constante7 so-re el cual los salarios del proletariado nunca pueden elevarse durante
mucho tiempo7 pero por de-a"o [22>] del cual caen muy a menudo= esto suscita constantemente
inanicin7 en%ermedad y muerte7 hasta Pue desaparece un nTmero de o-reros su%iciente como para
igualar de nuevo la o%erta y la demanda de tra-a"o.
-o $a i<ualdad d! "od!r n!<ociador !ntr! "atrono o?r!ro' ,o Pue los economistas
llaman ePuili-rio de la o%erta y la demanda no constituye una verdadera igualdad entre Puienes venden
su tra-a"o y Puienes lo compran. Supongamos Pue yo7 un productor de manu%acturas7 necesito cien
o-reros y Pue se presentan e+actamente cien al mercado de mano de o-ra= slo cien7 porPue si viniesen
m<s7 la o%erta superar&a la demanda y producir&a una reduccin en los salarios. 8ado Pue slo aparecen
cien y yo7 el productor7 solo necesito ese nTmero Uni uno m<s ni uno menosU7 parecer&a esta-lecida
inicialmente una completa igualdad= siendo numSricamente iguales la o%erta y la demanda7 podr&an del
mismo modo ser iguales en otros aspectos.
YSe sigue de ello Pue los o-reros pueden e+igirme un salario y las condiciones de tra-a"o
acordes con una e+istencia verdaderamente li-re7 digna y humanaZ \En a-soluto] Si les garanti.o esas
condiciones y esos salarios7 yo7 el capitalista7 no me -ene%iciarS m<s Pue ellos. *ero Ypor PuS ha-r&a de
per"udicarme y arruinarme o%reciSndoles los -ene%icios de mi capitalZ Si Puiero tra-a"ar como los
o-reros7 invertirS mi capital en otra parte7 all& donde pueda conseguir el interSs m<s elevado7 y o%recerS
mi tra-a"o a algTn capitalista7 tal como hacen mis o-reros.
Si7 -ene%ici<ndome de la poderosa iniciativa Pue me permite mi capital7 pido a esos cien o-reros
Pue %ecunden dicho capital con su tra-a"o no es porPue sienta simpat&a hacia sus su%rimientos7 ni
tampoco por un esp&ritu de "usticia7 ni por amor a la humanidad. ,os capitalistas no son en modo
alguno %il<ntropos= se arruinar&an si practicasen la %ilantrop&a. !i mvil es e+traer del tra-a"o de los
o-reros un -ene%icio su%iciente para vivir cmodamente7 incluso de modo lu"oso7 mientras incremento
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al mismo tiempo mi capital= y todo ello sin necesidad de tra-a"ar yo mismo. Naturalmente7 yo tam-iSn
tra-a"arS7 pero mi tra-a"o ser< [22:] de un tipo completamente distinto7 y serS remunerado con una
cantidad muy superior a la de los o-reros. No ser< un tra-a"o de produccin7 sino de administracin y
e+plotacin.
Mono"oli8acin d!l tra?ajo ad(inistrati9o' *ero7 Yno es el tra-a"o administrativo tam-iSn un
tra-a"o productivoZ 9nduda-lemente7 porPue %alto de una administracin -uena e inteligente7 el tra-a"o
manual no producir< nada7 o producir< muy poco y muy mal. *ero desde el punto de vista de la "usticia
y las necesidades de la propia produccin7 no es en modo alguno necesario Pue este tra-a"o lo
monopolice yo ni7 so-re todo7 Pue de-a ser recompensado con una cantidad muy superior al tra-a"o
manual. ,as asociaciones cooperativas han demostrado ya Pue los o-reros son -astante capaces de
administrar empresas industriales= lo pueden hacer tra-a"adores elegidos en su propio seno y con el
mismo salario. En consecuencia7 si concentro en mis manos el poder administrativo7 no es porPue los
intereses de la produccin as& lo e+i"an7 sino para cumplir mis propios %ines7 los %ines de la e+plotacin.
(omo patrn a-soluto de mi esta-lecimiento7 o-tengo por mi tra-a"o die. o veinte veces m<s7 y si soy
un gran industrial puedo conseguir cien veces m<s Pue mis o-reros7 aunPue mi tra-a"o sea
incompara-lemente menos penoso Pue el suyo
242
.
M!c:nica d!l 6icticio contrato li?r! d! tra?ajo' *ero puesto Pue la o%erta y la demanda son
iguales7 Ypor PuS aceptan los o-reros las condiciones propuestas por el patronoZ Si el capitalista tiene
una necesidad de emplear a los o-reros idSntica a la necesidad Pue los cien o-reros tienen de ser
empleados7 Yno se deduce de ello Pue am-as partes se encuentran en una posicin igualZ YNo se
encuentran en el mercado como dos comerciantes iguales Ual menos7 desde el punto de vista "ur&dico
U uno con el -ien denominado salario diario para cam-iarlo por el tra'aPo diario del o-rero so-re la
-ase de tantas horas por d&a7 y el otro con su propio tra'aPo como -ien a intercam-iar por el salario
o%recidoZ *uesto Pue7 en nuestra suposicin7 la demanda es de cien o-reros y la o%erta es idSntica a cien
personas7 podr&a parecer Pue am-os lados tienen una posicin paritaria.
[22@]
Naturalmente7 nada de esto es cierto. YIuS trae al capitalista al mercadoZ ,a prisa por
enriPuecerse7 por incrementar su capital7 por satis%acer sus am-iciones y vanidades sociales7 por llegar
a permitirse todos los placeres conce-i-les. YF PuS trae al o-rero al mercadoZ El ham-re7 la necesidad
de comer hoy y maQana. En consecuencia7 aunPue son iguales desde el punto de vista de la %iccin
"ur&dica7 el capitalista y el o-rero son a-solutamente dispares desde la perspectiva de la situacin
econmica7 Pue es la situacin real.
El capitalista no se ve amena.ado por el ham-re cuando acude al mercado= sa-e muy -ien Pue si
no encuentra hoy a los o-reros7 tendr< todav&a su%iciente para comer durante largo tiempo gracias al
capital Pue %eli.mente posee. Si los o-reros a Puienes encuentra en el mercado presentaran e+igencias
aparentemente e+cesivas para Sl7 porPue en ve. de permitirle incrementar su riPue.a y me"orar todav&a
m<s su posicin econmica7 esas propuestas y condiciones podr&an no digamos igualar7 pero s& acercar
algo la posicin econmica de los o-reros a la suya propia7 YPuS hace en ese casoZ Gecha.ar esas
proposiciones y esperar.
202 *(= ) 9 24:?241
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ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
8espuSs de todo7 no esta-a movido por una necesidad urgente7 sino por un deseo de me"orar
cierta posicin Pue7 comparada con la de los o-reros7 es ya -astante cmoda. *or ello7 puede esperar. F
esperar<7 porPue su e+periencia comercial le ha enseQado Pue la resistencia de los o-reros7 Puienes7 al
carecer de capital7 de -ienes o de cualPuier ahorro7 se ven apremiados por la inelucta-le necesidad del
ham-re7 no puede durar mucho7 y al %inal el patrono podr< encontrar los cien o-reros Pue -usca U
porque se ver)n for*ados a aceptar las condiciones que 6l considere renta'le imponerles9 Si se niegan7
otros vendr<n a aceptar con todo gusto tales condiciones. As& es como se hacen las cosas
cotidianamente7 sa-iSndolo todos y a plena lu....
,n contrato d! a(oP!scla9o' As&7 el capitalista viene al mercado si no con la capacidad de un
agente a-solutamente li-re7 al menos con la de un agente in%initamente m<s li-re Pue el o-rero. ,o Pue
acontece en el mercado es el encuentro entre un impulso de lucro y el ham-re7 entre [222] amo y
esclavo. Cur&dicamente las dos partes son iguales7 pero econmicamente el o-rero es el siervo del
capitalista7 incluso antes de ha'erse concluido la transacci:n mercantil mediante la cual el o-rero
vende su persona y su li-ertad por un tiempo determinado. El o-rero est< en la posicin del siervo por
la terri-le amena.a de ham-re Pue gravita diariamente so-re su ca-e.a y su %amilia= esta amena.a le
o-ligar< a aceptar cualPuier condicin impuesta por los <vidos c<lculos del capitalista7 el industrial7 el
patrono.
El d!r!c$o contra la r!alidad !con(ica' F una ve. Pue se ha concertado el contrato7 la
servidum-re del o-rero se incrementa do-lemente... El Sr. Warl !ar+7 ilustre "e%e del comunismo
alem<n7 o-serv con "usticia en su magn&%ico tra-a"o Das Napital Pue si el contrato pactado li'remente
por los vendedores de dinero Uen %orma de salarioU y los vendedores de su propio tra-a"o Ues decir7
entre el empresario y los tra-a"adoresU no se concluyera slo por un tiempo de%inido y limitado7 sino a
perpetuidad7 constituir&a una autSntica esclavitud. a-iSndose pactado a pla.o %i"o y reservando al
o-rero el derecho a a-andonar su empleo7 este contrato constituye una especie de servidum-re
voluntaria y transitoria9
Transitoria y voluntaria desde el punto de vista "ur&dico7 s&7 pero no desde el punto de vista de la
posi-ilidad econmica. El o-rero tiene siempre el derecho de a-andonar a su patrono. *ero Ytiene los
medios para hacerloZ F si de hecho le de"a7 Yes para llevar una e+istencia li-re7 sin otro amo e+cepto Sl
mismoZ No7 lo hace a %in de venderse a otro patrono. Se ve impulsado a ello por la misma ham-re Pue
le %or. a venderse al primer empresario.
8e este modo7 la li-ertad del o-rero Utan e+altada por los economistas7 "uristas y -urgueses
repu-licanosU es slo una li-ertad terica Pue carece de medio alguno para su reali.acin. En
consecuencia7 es slo una li-ertad %icticia7 una completa %alsedad. ,a verdad es Pue toda la vida del
o-rero constituye simplemente una serie continua y descora.onadora de servidum-res Uvoluntarias
desde el punto de vista "ur&dico7 pero %or.osas en el sentido econmicoU rota por -reves intervalos de
li-ertad acompaQados de ham? [223] -re= en otras pala-ras7 es una verdadera esclavitud.
El "atrono slo s! "r!ocu"a d! los contratos d! tra?ajo "ara incu("lirlos' Esta esclavitud
se mani%iesta cotidianamente de innumera-les maneras. *rescindiendo de las ve"aciones y las
condiciones opresivas del contrato7 Pue convierten al o-rero en un su-ordinado7 un sirviente pasivo y
sumiso7 y al patrono en un amo casi a-soluto= prescindiendo de todo cuanto es -ien sa-ido7 apenas
e+iste una empresa industrial cuyo propietario no incumpla los tSrminos pactados en el contrato y se
arrogue concesiones adicionales en su propio %avor7 impulsado por el do-le instinto de una insacia-le
codicia de -ene%icios y poder a-soluto y aprovech<ndose de la dependencia econmica del o-rero.
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Ahora pedir< m<s horas de tra-a"o7 es decir7 un horario superior al estipulado en el contrato= m<s tarde
reducir< los salarios con algTn prete+to= luego impondr< multas ar-itrarias7 o tratar< a los o-reros de
modo <spero7 -rusco e insolente.
*ero podr&amos decir Pue en ese caso el o-rero tiene la puerta li-re para irse. Es m<s %<cil
decirlo Pue hacerlo. A veces el o-rero reci-e parte de su salario adelantado7 o su esposa o los hi"os
pueden estar en%ermos7 o Pui.< su tra-a"o est< po-remente pagado en todo el sector industrial. Otros
patronos pueden estar pagando aTn menos Pue el suyo propio7 y despuSs de de"ar su tra-a"o7 a lo me"or
no encuentra ningTn otro. F Puedarse sin empleo signi%ica la muerte para Sl y su %amilia. Adem<s7 hay
un acuerdo entre todos los patronos7 y todos ellos se parecen. Todos ellos son pr<cticamente igual de
irritantes7 in"ustos y <speros.
YEs esto una calumniaZ No7 est< en la naturale.a de las cosas y en la necesidad lgica de la
relacin e+istente entre los patronos y sus o-reros
24;
.
[221]
2' I-ELITABILIDAD DE LA L,CHA DE CLASES E- LA SOCIEDAD
(iudadanos y esclavos: tal era el antagonismo e+istente en el mundo antiguo y en los Estados
esclavistas del Nuevo !undo. (iudadanos y esclavos7 es decir7 o-reros a la %uer.a7 esclavos no de
derecho7 pero s& de hecho= tal es el antagonismo del mundo moderno. F al igual Pue los Estados
antiguos sucum-ieron por la esclavitud7 as& perecer<n tam-iSn los Estados modernos a manos del
proletariado.
Las di6!r!ncias d! clas! son r!al!s a "!sar d! la 6alta d! d!li(itacion!s claras' En vano
intentar&amos consolarnos pensando Pue este antagonismo es %icticio y no real7 o Pue resulta imposi-le
tra.ar una l&nea clara de demarcacin entre las clases poseedoras y las despose&das7 ya Pue am-as se
me.clan a travSs de muchos matices intermedios e impercepti-les. Tampoco e+isten tales l&neas de
delimitacin en el mundo natural= por e"emplo7 es imposi-le mostrar en la serie ascendente de los seres
el punto e+acto donde termina el reino de las plantas y comien.a el reino animal7 donde cesa la
-estialidad y comien.a la humanidad. Sin em-argo7 e+iste una di%erencia muy real entre una planta y
un animal7 y entre un animal y el hom-re.
,o mismo acontece en la sociedad humana: a pesar de los v&nculos intermedios Pue hacen
impercepti-les la transicin de una situacin pol&tica y social a otra7 la di%erencia entre las clases es
muy marcada7 y todos pueden distinguir a la aristocracia de sangre a.ul de la aristocracia %inanciera7 a
la alta -urgues&a de la pePueQa -urgues&a7 o a esta Tltima del proletariado %a-ril y ur-ano Ulo mismo
Pue podemos distinguir al terrateniente7 al rentier# del campesino Pue tra-a"a su propia tierra7 y al
gran"ero del proletario rTstico comTn Ala mano de o-ra agr&cola a sueldoB.
203 B'0d9# 2''?2'>
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ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
La di6!r!ncia ?:sica !ntr! las clas!s' Todos esos di%erentes grupos pol&ticos y sociales pueden
reducirse ahora a dos categor&as principales7 diametralmente opuestas y naturalmente hostiles entre s&:
las clases privile!iadas# Pue com? [2;4] prenden a todos los privilegiados en cuanto a posesin de
tierra7 capital7 o incluso slo de educacin -urguesa7 y las clases tra'aPadoras# desheredadas en cuanto
a la tierra y al capital7 y privadas de toda educacin e instruccin
24>
.
La luc$a d! clas!s !n la soci!dad !>ist!nt! no ad(it! conciliacin' El antagonismo e+istente
entre el mundo -urguSs y el de los tra-a"adores asume un car<cter cada ve. m<s pronunciado. Todo
hom-re sensato Ucuyos sentimientos e imaginacin no estSn distorsionados por la in%luencia7 a
menudo inconsciente7 de so%ismas tpicosU de-e comprender Pue es imposi-le cualPuier
reconciliacin entre am-os mundos. ,os tra-a"adores Puieren igualdad7 y la -urgues&a Puiere mantener
la desigualdad. O-viamente7 una cosa destruye a la otra. En consecuencia7 la gran mayor&a de los
capitalistas -urgueses y los propietarios con valor para con%esar a-iertamente sus deseos mani%iestan
con la misma %ranPue.a el espanto Pue les inspira el actual movimiento la-oral. Son enemigos resueltos
y sinceros= los conocemos7 y -ien est< Pue as& sea
24:
.
9nduda-lemente7 no puede ha-er reconciliacin entre el proletariado7 irritado y ham-riento7
movido por pasiones social?revolucionarias y o-stinadamente determinado a crear otro mundo so-re
los principios de verdad7 "usticia7 li-ertad7 igualdad y %raternidad humana Aprincipios tolerados en la
sociedad respeta-le slo como tema inocente de e"ercicios retricosB7 y el mundo ilustrado y educado
de las clases privilegiadas Pue de%ienden con desesperado vigor el rSgimen pol&tico7 "ur&dico7
meta%&sico7 teolgico y militar como Tltima %ortale.a en la custodia del precioso privilegio de la
e+plotacin econmica. Entre esos dos mundos7 entre el sencillo pue-lo tra-a"ador y la sociedad
educada APue com-ina en s& misma7 como sa-emos7 todas las e+celencias7 -elle.as y virtudesB no hay
reconciliacin posi-le
24@
.
La luc$a d! clas!s !n tAr(inos d! "ro<r!so r!accin' Slo han persistido dos %uer.as reales
hasta el presente: el partido del pasado7 de la reaccin7 Pue comprende a todas las clases poseedoras y
privilegiadas y Pue ahora -usca re%ugio7 a menudo e+presamente7 -a"o la -andera de la dictadura
militar o la autoridad del Estado= y el [2;'] partido del %uturo7 el partido de la emancipacin humana
integral7 el partido del Socialismo Gevolucionario7 del proletariado
242
.
emos de ser so%istas o completamente ciegos para negar la e+istencia del a-ismo Pue separa
actualmente a am-as clases. (omo acontec&a en el mundo antiguo7 nuestra civili.acin moderna U
regida por una minor&a relativamente limitada de ciudadanos privilegiadosU tiene como -ase el tra-a"o
%or.ado A%or.ado por el ham-reB de la gran mayor&a de la po-lacin7 condenada inevita-lemente a la
ignorancia y la -rutalidad...
El co(!rcio li?r! no !s solucin' En vano podemos decir con los economistas Pue el
me"oramiento de la situacin econmica de las clases tra-a"adoras depende del progreso general de la
industria y el comercio en todos los pa&ses y de su completa emancipacin de la tutela y la proteccin
estatal. ,a li-ertad de industria y comercio es7 por supuesto7 una gran cosa7 y constituye uno de los
%undamentos -<sicos para la unin internacional %utura de todos los pue-los del mundo. Siendo amigos
204 6SAT= 6 9 22?2>
205 *9= 6 J '3:?'3@
206 STA= G 9 23?21
207 *A= 6 J9 ;:
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de la li-ertad a cualPuier precio7 y de todas las li-ertades7 de-iSramos ser igualmente amigos de tales
li-ertades. *ero hemos de reconocer7 por otra parte7 Pue mientras e+ista el Estado actual7 mientras el
tra-a"o siga siendo siervo de la propiedad y el capital7 esta li-ertad7 al enriPuecer a una seccin muy
pePueQa de la -urgues&a a e+pensas de la gran mayor&a de la po-lacin7 producir< un -uen resultado:
de-ilitar< y desmorali.ar< m<s completamente al pePueQo nTmero de personas privilegiadas7 e
incrementar< la po-re.a7 el resentimiento y la "usta indignacin de las masas tra-a"adoras7 acercando
as& la hora de la destruccin de los Estados.
El ca"italis(o d!l li?r! co(!rcio !s un su!lo 6Artil "ara !l cr!ci(i!nto d! la "o?r!8a'
9nglaterra7 #Slgica7 6rancia y Alemania son sin duda los pa&ses europeos donde el comercio y la
industria dis%rutan de una mayor li-ertad relativa y han alcan.ado el nivel m<s alto de desarrollo. *or lo
mismo7 son precisamente los pa&ses donde la po-re.a se siente de modo m<s cruel7 y donde parece
ha-erse ensanchado en una medida desconocida para los dem<s pa&ses [2;2] la distancia Pue separa a
los capitalistas y propietarios de las clases tra-a"adoras
243
.
El tra?ajo d! las clas!s "ri9il!<iadas' 8e este modo7 nos vemos llevados a reconocer como
regla general Pue en el mundo moderno UaunPue no sea en la misma medida Pue en el mundo antiguo
U la civili.acin de un pePueQo nTmero se -asa todav&a so-re el tra-a"o %or.ado y el -ar-arismo
relativo de la gran mayor&a. Sin em-argo7 ser&a in"usto decir Pue esta clase privilegiada es totalmente
a"ena al tra-a"o. *or el contrario7 en nuestros d&as muchos de sus miem-ros tra-a"an a %ondo. El nTmero
de personas a-solutamente ociosas decrece percepti-lemente7 y el tra-a"o est< empe.ando a provocar
respeto en esos c&rculos= porPue los miem-ros m<s a%ortunados de la sociedad est<n empe.ando a
comprender Pue para mantenerse en el alto nivel de la civili.acin actual7 para ser capaces al menos de
dis%rutar de sus privilegios y conservarlos7 es preciso tra-a"ar mucho.
*ero e+iste una di%erencia entre el tra-a"o de las clases acomodadas y el de los o-reros: el
primero7 al estar pagado en una medida proporcionalmente muy superior al segundo7 proporciona ocio
a las personas privilegiadas7 y el ocio constituye la condicin suprema de todo desarrollo humano7
intelectual y moral U una condicin "am<s dis%rutada hasta ahora por las clases tra-a"adorasU.
Adem<s7 el tra-a"o de las personas privilegiadas es casi e+clusivamente de tipo nervioso7 es decir7 de
imaginacin7 memoria y pensamiento7 mientras Pue el tra-a"o de los millones de proletarios es de tipo
muscular= a menudo7 como acontece en el tra-a"o %a-ril7 no desarrolla todo el sistema humano7 sino
slo una parte en detrimento de todas las dem<s7 y por lo general se veri%ica -a"o condiciones daQinas
para la salud corporal y opuestas a su desarrollo armonioso.
En este sentido7 el tra-a"ador de la tierra es mucho m<s a%ortunado: li-re del e%ecto viciante del
aire mal ventilado y a menudo empon.oQado de las %<-ricas y talleres7 y li-re del e%ecto de%ormante de
un desarrollo anormal en algunas de sus potencias a e+pensas de las otras7 su naturale.a se mantiene
m<s vigorosa y completa. *ero7 a cam-io7 su inteligencia es casi siempre m<s %i"a7 indolente y [2;;]
mucho menos desarrollada Pue la del proletariado %a-ril y ur-ano.
R!co("!nsas r!s"!cti9as !n a(?os ti"os d! tra?ajo' ,os artesanos7 los o-reros %a-riles y los
tra-a"adores de gran"as %orman una sola categor&a7 la del tra'aPo muscular# Pue se opone a los
representantes privilegiados del tra'aPo nervioso9 Y(u<l es la consecuencia de esta divisin real Pue
constituye la -ase misma de la situacin presente7 tanto pol&tica como socialZ
208 6SAT= 6 9 2@?22
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ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
A los representantes privilegiados del tra-a"o nervioso UPue7 incidentalmente7 est<n llamados
en la actual organi.acin de la sociedad a desempeQar este tipo de tra-a"o slo porPue nacieron en una
clase privilegiada7 y no por ser m<s inteligentesU corresponden todos los -ene%icios7 pero tam-iSn
todas las corrupciones de la civili.acin e+istente. acia ellos %luyen la riPue.a7 el lu"o7 la comodidad7
el -ienestar7 las alegr&as %amiliares7 y el dis%rute e+clusivo de la li-ertad pol&tica7 "unto con el poder
para e+plotar el tra-a"o de millones de o-reros y go-ernarlos a voluntad en aras del propio interSs= es
decir7 todas las creaciones7 todos los re%inamientos de la imaginacin y el pensamiento... Pue les
proporcionan el poder necesario para hacerse hom-res completos Uy todos los venenos de una
humanidad pervertida por el privilegio.
YF PuS Pueda para los representantes del tra'aPo muscular# para los inconta-les millones de
proletarios7 o incluso pePueQos propietarios ruralesZ Ena inevita-le po-re.a7 donde %altan incluso las
alegr&as de la vida %amiliar AporPue la %amilia se convierte pronto en una losa para el po-reB7 ignorancia7
-ar-arie y casi podr&amos decir una %or.ada -estialidad7 con el /consuelo0 de servir como pedestal para
la civili.acin7 para la li-ertad y para la corrupcin de una pePueQa minor&a. *ero7 a cam-io7 los
tra-a"adores han preservado la %rescura de mente y cora.n. 6ortalecidos en lo moral por el tra-a"o7
aunPue les haya sido impuesto7 han conservado un sentido de la "usticia mucho m<s alto Pue el de los
"uristas instruidos y los cdigos legales. Jiviendo una vida de miseria7 a-rigan un c<lido sentimiento de
compasin para todos los desdichados= han preservado su [2;>] sensate. sin corromperla con los
so%ismas de una ciencia doctrinaria o las %alsedades de la pol&tica= y puesto Pue no han a-usado de la
vida7 puesto Pue ni siPuiera la han usado7 han mantenido su %e en ella.
El ca(?io d! situacin "roducido "or la <ran r!9olucin 6ranc!sa' *ero7 se nos dice7 este
contraste o a-ismo entre la minor&a privilegiada y el gran nTmero de desheredados ha e+istido siempre
y sigue e+istiendo. Entonces7 YPuS tipo de cam-io se produ"oZ El cam-io consiste en Pue antes este
a-ismo esta-a envuelto en una densa nie-la religiosa y oculto as& a las masas del pue-lo= desde Pue la
)ran Gevolucin comen. a despe"ar esta nie-la7 las masas se han hecho conscientes de la distancia7 y
empie.an a preguntarse por el motivo de su e+istencia. El signi%icado de tal cam-io es inmenso.
8esde Pue la Gevolucin tra"o a las masas su Evangelio Uno el m&stico7 sino el racional= no el
celestial7 sino el terrenal= no el divino7 sino el humano7 el Evangelio de los 8erechos del om-reU7
desde Pue proclam Pue todos los hom-res son iguales7 Pue todos los hom-res tienen derecho a la
li-ertad y a la igualdad7 las masas de todos los pa&ses europeos y de todo el mundo civili.ado7 tras
despertar gradualmente del sopor Pue les ha-&a mantenido en la servidum-re desde Pue el cristianismo
los drogara con su opio7 empe.aron a preguntarse si no ten&an ellas tam-iSn derecho a la li-ertad7 la
igualdad y la humanidad.
El socialis(o !s la cons!cu!ncia l<ica d! la din:(ica d! la R!9olucin Franc!sa' Tan
pronto como se plante esta cuestin7 guiado por su admira-le sensate. y por sus instintos7 el pue-lo
comprendi Pue la primera condicin de su emancipacin real7 o de su humani*aci:n# era un cam-io
radical en la situacin econmica. ,a cuestin del pan cotidiano era para ellos simplemente la primera
cuestin porPue7 como ha-&a o-servado hace mucho tiempo Aristteles7 el hom-re de-e ser li-erado de
las preocupaciones de la vida material para poder pensar7 para poder sentirse li-re7 para llegar a ser
hom-re. En cierto modo7 los -urgueses Pue voci%eran tanto en sus ataPues contra el materialismo del
pue-lo y le predican las a-stinencias del idealismo7 [2;:] lo sa-en muy -ien7 pues lo predican solo de
pala-ra7 y no con el e"emplo.
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MI*AIL BA+,-I-
,a segunda cuestin para el pue-lo era el ocio tras el tra-a"o7 condicin indispensa-le para la
humanidad. *ero el pan y el ocio nunca podr<n o-tenerse sin una trans%ormacin radical de la
organi.acin presente de la sociedad7 y esto e+plica por PuS la Gevolucin7 empu"ada e+clusivamente
por las consecuencias de su propio principio7 dio origen al Socialismo
241
.
5' HISTORIA HETEROGQ-EA DE LA B,RG,ESA
u-o un tiempo en Pue la -urgues&a7 dotada de poder vital y %ormando la Tnica clase histrica7
o%reci un espect<culo de unin y %raternidad tanto en sus actos como en sus pensamientos. 6ue el
me"or per&odo en la vida de esa clase7 sin duda siempre respeta-le7 pero a partir de entonces impotente7
estTpida y estSril como clase= %ue la Spoca de su desarrollo m<s vigoroso. As& era antes de la )ran
Gevolucin de '21;= as& era tam-iSn7 aunPue en mucha menor medida7 antes de las revoluciones de
'3;4 y '3>3. *or entonces la -urgues&a ten&a un mundo Pue conPuistar7 necesita-a asumir su puesto en
la sociedad= organi.ada para la lucha7 siendo inteligente y auda. y sintiSndose m<s %uerte Pue nadie en
cuanto al derecho7 pose&a un poder irresisti-le7 omnipotente. *or s& sola engendr tres revoluciones
contra el poder unido de la monarPu&a7 la no-le.a y el clero.
La 6ranc(ason!r=a: int!rnacional d! la ?ur<u!s=a !n su "asado $!roico' *or entonces7 la
-urgues&a cre tam-iSn una asociacin internacional7 universal y %ormida-le: la francmasoner0a9
Ser&a un gran error "u.gar por el presente de la %rancmasoner&a lo Pue %ue durante el siglo
pasado o incluso a comien.os de Sste. Siendo una institucin primordialmente -urguesa7 [2;@] la
%rancmasoner&a re%le" en su historia el desarrollo7 el poder creciente y la decadencia de la -urgues&a7
intelectual y moral... Antes de '21;7 e incluso antes de '3;47 la %rancmasoner&a uni%ica-a en su seno7
salvo escasas e+cepciones7 a todos los esp&ritus escogidos7 a los cora.ones m<s ardientes y a las
voluntades m<s osadas= constitu&a una organi.acin activa7 poderosa y verdaderamente -enS%ica. 6ue la
vigorosa encarnacin y la reali.acin pr<ctica de la idea humanitaria del siglo KJ999. Todos los grandes
principios de li-ertad7 igualdad7 %raternidad7 ra.n y "usticia humana Uela-orados tericamente por la
%iloso%&a del sigloU se trans%ormaron en dogmas pr<cticos dentro de la %rancmasoner&a7 as& como en
-ases de una nueva moralidad y una nueva pol&tica. Se convirtieron en alma de un gigantesco tra-a"o de
demolicin y reconstruccin...
D!sint!<racin d! la 6ranc(ason!r=a' El triun%o de la revolucin mat a la %rancmasoner&a= al
ver sus deseos cumplidos parcialmente por la revolucin7 y tras asumir7 como consecuencia de ella7 el
lugar de la no-le.a7 la -urgues&a se convirti en una clase privilegiada7 e+plotadora7 oprimentemente
conservadora y reaccionaria7 despuSs de ha-er sido durante largo tiempo una clase e+plotada y
oprimida... Tras el coup d5%tat de Napolen 97 la %rancmasoner&a se convirti en una institucin
imperial en la mayor parte del continente europeo.
El !"=<ono d!l s!nti(i!nto r!9olucionario ?ur<uAs' En cierta medida7 la revivi la
Gestauracin. JiSndose amena.ada por el retorno del vie"o rSgimen7 %or.ada tam-iSn a entregar a la
209 B'0d9# ;4?;:
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'>4
ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
coalicin de los no-les y la 9glesia el lugar Pue ha-&a ganado con la primera Gevolucin7 la -urgues&a
se hi.o revolucionaria otra ve. por necesidad. \*ero PuS di%erencia entre esta re-eld&a recalentada y la
re-elin ardiente y poderosa Pue la ha-&a inspirado a %inales del siglo pasado] ,a -urgues&a era sincera
entonces7 cre&a seria e ingenuamente en los derechos del hom-re7 esta-a inspirada y movida por un
genio para la destruccin y la reconstruccin. En ese momento se encontra-a en plena posesin de su
inteligencia y en pleno desarrollo de su poder. No sospecha-a el a-ismo Pue la separa-a del pue-lo=
[2;2] se cre&a y sent&a Uy en cierto modo lo era realmenteU el autSntico representante del pue-lo. ,a
reaccin de Thermidor y la conspiracin de #a-eu% la curaron de esta ilusin. El a-ismo Pue separa al
pue-lo tra-a"ador de la -urgues&a e+plotadora7 dominante y prspera7 se ha ensanchado cada ve. m<s7 y
ahora slo el cuerpo muerto de toda la -urgues&a y de toda su e+istencia privilegiada ser< capa. de
llenar tal vac&o
2'4
.
El anta<onis(o d! clas!s d!s"la8 a la ?ur<u!s=a d! su "osicin r!9olucionaria co(o
diri<!nt! d!l "u!?lo' ,a -urgues&a del siglo pasado cre&a sinceramente Pue emancip<ndose del yugo
mon<rPuico7 clerical y %eudal7 emancipar&a al mismo tiempo a todo el pue-lo. Esta creencia sincera7
pero ingenua7 %ue la %uente de su audacia heroica y de todo su maravilloso poder. ,os -urgueses se
sent&an unidos con todos7 y marcha-an al asalto llevando con ellos el poder y el derecho para todos.
8e-ido a este derecho y a este poder Pue esta-an7 por as& decirlo7 encarnados en su clase7 los -urgueses
del siglo pasado pudieron escalar y tomar las %ortale.as del poder pol&tico Pue sus padres codiciaron
durante tantos siglos.
*ero en el momento mismo de plantar all& su -andera7 una nueva lu. inund sus mentes. Tan
pronto como conPuistaron ese poder7 comprendieron Pue en realidad nada ten&an en comTn los
intereses de la -urgues&a y los de las grandes masas del pue-lo7 sino Pue7 por el contrario7 esta-an
radicalmente opuestos entre s&7 y Pue el poder y la prosperidad e+clusiva de la clase poseedora slo
pod&an descansar so-re la po-re.a y la dependencia pol&tica y social del proletariado.
Tras ello las relaciones entre la -urgues&a y el pue-lo cam-iaron radicalmente7 pero antes de Pue
los o-reros se dieran cuenta de Pue los -urgueses eran sus enemigos naturales Ude-ido a la necesidad7
m<s Pue a una voluntad perversaU la -urgues&a se ha-&a hecho consciente de este inevita-le
antagonismo. Esto es lo Pue llamo la mala conciencia de la -urgues&a
2''
.
Huida d!l "asado r!9olucionario' En la actualidad la situacin es totalmente distinta: la
-urgues&a tiene un temor [2;3] a-soluto a la revolucin social en todos los pa&ses de Europa= sa-e Pue
contra esta tormenta no dispone de otro re%ugio Pue el Estado. *or eso desea y e+ige siempre un %stado
fuerte o7 dicho en lengua"e simple7 una dictadura militar. F con el %in de em-aucar m<s %<cilmente a las
masas populares7 intenta vestir esta dictadura con el dis%ra. de un go-ierno representativo popular7 Pue
le permitir&a e+plotar a las grandes masas del pue-lo en nom're del propio pue'lo
CDC
.
La alta ?ur<u!s=a' En los estratos superiores de la -urgues&a7 tras la consolidacin de la unidad
estatal7 ha nacido y se desarrolla cada d&a con m<s %uer.a la unidad social de los e+plotadores
privilegiados del tra-a"o de la clase o-rera.
Esta clase [la alta -urgues&a] comprende los altos cargos7 las es%eras de la alta -urocracia7 los
o%iciales del E"Srcito7 los %uncionarios principales de la polic&a y los "ueces= el mundo de los grandes
210 ,*= 6 9 243?2''
211 B'0d9# 2':?2'@
212 STA= G 9 241
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MI*AIL BA+,-I-
propietarios7 industriales7 comerciantes y -anPueros= el mundo legal o%icial y la prensa= y7 del mismo
modo7 el *arlamento7 cuya ala derecha dis%ruta ya de todos los -ene%icios del go-ierno7 mientras el ala
i.Puierda intenta tomar en sus propias manos ese mismo go-ierno
2';
.
La "!@u!Sa ?ur<u!s=a' (omprendemos -ien Pue el conocimiento no est< distri-uido
paritariamente7 ni siPuiera entre la -urgues&a. APu& tam-iSn e+iste una "erarPu&a7 condicionada por la
riPue.a relativa del estrato social al cual pertenecen por nacimiento los individuos y no por su
capacidad. As&7 por e"emplo7 la educacin reci-ida por los niQos de la pePueQa -urgues&a Uapenas
superior a la reci-ida por los hi"os de los o-rerosU es insigni%icante en comparacin con la educacin
reci-ida por los niQos de la -urgues&a alta y media. YF PuS vemosZ ,a pePueQa -urgues&a7 Pue se
considera clase media por una rid&cula vanidad y por su dependencia respecto de los grandes
capitalistas7 se descu-re muchas veces en una posicin todav&a m<s misera-le y humillante Pue la del
proletariado.
*or consiguiente7 cuando ha-lamos de clases privilegiadas7 no Pueremos incluir a esta misera-le
pePueQa -urgues&a7 [2;1] Pue de tener m<s valor e inteligencia no de"ar&a de unirse a nosotros para
luchar en comTn contra la gran -urgues&a7 Pue la oprime tanto como oprime al proletariado. F si el
desarrollo econmico de la sociedad continTa en la misma direccin otros die. aQos7 veremos Pue la
mayor parte de la -urgues&a media se hundir< primero en la posicin actual de la pePueQa -urgues&a
para perderse gradualmente m<s tarde en las %ilas del proletariado. Todo ello ser< resultado de la
concentracin inevita-le de propiedad en manos de un nTmero cada ve. menor de personas7 lo Pue
implica necesariamente la divisin del mundo social en una pePueQa minor&a7 muy rica7 educada y
dirigente7 y la gran mayor&a de proletarios y esclavos misera-les e ignorantes.
El "ro<r!so tAcnico slo ?!n!6icia a la ?ur<u!s=a' ay un hecho Pue de-iera sorprender a toda
persona consciente7 a toda persona Pue de%ienda de cora.n la dignidad y la "usticia humana= es decir7
la li-ertad de cada uno en la igualdad para todos. Este hecho nota-le es Pue todas las invenciones de la
mente7 todas las grandes aplicaciones de la ciencia a la industria7 al comercio y7 en general7 a la vida
social7 slo han -ene%iciado hasta el presente a las clases privilegiadas y al poder de los Estados7 esos
eternos protectores de las iniPuidades pol&ticas y sociales. Nunca han -ene%iciado a las masas del
pue-lo. #asta con aludir7 como e"emplo7 a las m<Puinas para Pue todo o-rero y todo partidario sincero
de la emancipacin del tra-a"o coincida con nosotros en este punto.
El Estado !s una institucin controlada "or la ?ur<u!s=a' YIuS poder mantiene ahora a las
clases privilegiadas7 con todo su insolente -ienestar y su inicuo goce de la vida7 %rente a la leg&tima
indignacin de las masas popularesZ Ese poder es el poder del Estado7 donde sus hi"os mantienen7
como siempre7 todas las posiciones dominantes7 medias e in%eriores7 e+ceptuando las de tra-a"adores y
soldados
2'>
.
La ad(inistracin d! la !cono(=a !n !l lu<ar d!l Estado' ,a -urgues&a es la clase dominante
y la Tnica inteligente porPue e+plota al pue-lo y lo mantiene en un estado de ham-re. Si el pue-lo
llegara a ser prspero y tan culto como la -urgues&a7 la dominacin de esta Tltima [2>4] terminar&a= y
no ha-r&a lugar en lo sucesivo para un go-ierno pol&tico7 Pue se ha-r&a trans%ormado entonces en un
simple aparato para la administracin de la econom&a
2':
.
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215 (,= 6 J9 ;>>?;>:
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ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
D!sint!<racin (oral ! int!l!ctual d! la ?ur<u!s=a' ,as clases educadas7 la no-le.a7 la
-urgues&a UPue en un tiempo %lorecieron y estuvieron a la ca-e.a de una civili.acin viva y progresiva
en EuropaU se han hundido actualmente en el sopor vulgari.<ndose7 haciSndose o-esas y co-ardes
hasta el e+tremo de representar Tnicamente los atri-utos m<s desprecia-les y viles de la naturale.a
humana. Jemos Pue esas clases no son siPuiera capaces de de%ender su independencia en un pa&s tan
virtuoso como 6rancia ante la invasin alemana. F en Alemania vemos Pue todas esas clases muestran
el m<s a-yecto servilismo hacia su Waiser
2'@
.
NingTn -urguSs Uni siPuiera el m<s ro"oU desea una igualdad econmica7 porPue esa igualdad
implicar&a su muerte
2'2
.
,a -urgues&a no ve ni comprende nada e+terior al Estado y a los poderes reguladores del
Estado. ,a altura de su ideal7 de su imaginacin y hero&smo7 es la e+ageracin revolucionaria del poder
y la accin estatal en nom-re de la seguridad pT-lica
2'3
.
A<on=a 6atal d! una clas! $istrica(!nt! cond!nada' (omo organismo pol&tico y social7 tras
ha-er rendido descollantes servicios a la civili.acin del mundo moderno7 esta clase est< condenada
actualmente a muerte por la propia historia. !orir es el Tnico servicio Pue todav&a puede hacer a la
humanidad7 a Puien sirvi durante su vida. *ero no Puiere morir. F esta negativa a la muerte es la Tnica
causa de su estupide. presente y de esa vergon.osa impotencia Pue ahora caracteri.a a todas sus
empresas pol&ticas7 nacionales e internacionales
2'1
.
CEst: la ?ur<u!s=a !n una co("l!ta ?ancarrotaE Ya llegado ya a la -ancarrota la -urgues&aZ
Todav&a no. Ya perdido el gusto por la li-ertad y la pa.Z En a-soluto. Sigue amando la li-ertad7 a
condicin7 naturalmente7 de Pue esta li-ertad e+ista slo para ella= es decir7 Pue la -urgues&a conserve la
li-ertad de e+plotar la esclavitud [2>'] de las masas7 las cuales Uaun poseyendo -a"o las
constituciones actuales el derecho a la li-ertad7 pero no los medios para dis%rutarlaU permanecen
%or.osamente esclavi.adas -a"o su yugo. En cuanto a la pa.7 "am<s sinti la -urgues&a tanto su
necesidad como actualmente. ,a pa. armada7 Pue gravita pesadamente so-re el mundo europeo7
pertur-a7 parali.a y arruina a la -urgues&a
224
.
R!accin ?ur<u!sa contra la dictadura (ilitar' )ran parte de la -urgues&a est< cansada del
reinado de cesarismo y militarismo7 Pue surgi en '3>3 como consecuencia de su miedo al
proletariado...
No hay duda de Pue la -urgues&a en su con"unto7 incluyendo a la -urgues&a radical7 no cree en el
sentido propio del tSrmino en el cesarismo y el despotismo militar7 cuyos e%ectos est< ya deplorando.
Tras ha-erse aprovechado de esta dictadura en su lucha contra el proletariado7 e+presa ahora el deseo
de li-erarse de ella. Nada m<s natural7 pues este rSgimen la humilla y arruina. *ero Ycmo puede
li-erarse de esta dictaduraZ En un tiempo %ue valiente y poderosa= ten&a el poder de conPuistar mundos.
Ahora es co-arde y dS-il7 y a%ligida por la impotencia de la senectud. Es agudamente consciente de esta
de-ilidad7 y siente Pue por s& sola nada puede hacer. Necesita ayuda. Esta ayuda slo puede
proporcion<rsela el proletariado7 y por eso piensa la -urgues&a Pue de-e gan<rselo para su -ando.
216 STA= G 9 '2:?'2@
217 B'0d9# ;42?;43
218 ,6= G 9J 32
219 ,E= 6 J '42?'43
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MI*AIL BA+,-I-
La ?ur<u!s=a li?!ral !l "rol!tariado' Y*ero cmo puede ganarse al proletariadoZ Y(on
promesas de li-ertad e igualdad pol&ticaZ No7 esas son pala-ras Pue ya no conmueven a los o-reros.
an aprendido a su propia costa7 y tras una dura e+periencia7 Pue esas pala-ras slo signi%ican la
preservacin de su esclavitud econmica7 a menudo m<s dura de lo Pue %ue antaQo... Si PuerSis
conmover el cora.n de esos misera-les millones de esclavos del tra-a"o7 ha-ladles de su emancipacin
econmica. Apenas hay un tra-a"ador incapa. de comprender Pue Ssta es la Tnica -ase seria y real de
todas las dem<s emancipaciones. En consecuencia7 la me"or %orma de apro+imarse a los tra-a"adores es
desde la perspectiva de las re%ormas econmicas de la sociedad.
[2>2]
Socialis(o ?ur<uAs' ,os miem-ros de la ,iga para la *a. y la ,i-ertad se dir<n: /*ues -ien7
llamSmosnos tam-iSn socialistas. *romet<mosles re%ormas econmicas y sociales7 pero a condicin de
Pue respeten las -ases de la civili.acin y la omnipotencia -urguesa: propiedad individual y hereditaria7
intereses para el capital y rentas de la tierra. *ersuad<mosles de Pue slo a partir de esas condiciones U
Pue7 incidentalmente7 aseguran nuestra dominacin y la esclavitud del proletariadoU podr<n
emanciparse los o-reros.
emos de convencerles tam-iSn de Pue para llevar adelante tales re%ormas sociales7 es necesaria
primero una -uena revolucin pol&tica7 e+clusivamente pol&tica7 y tan ro"a como Puieran en sentido
pol&tico7 con muchas ca-e.as cortadas si es necesario7 pero con un respeto todav&a mayor hacia la
sacrosanta propiedad. En resumen7 una revolucin puramente "aco-ina Pue nos haga dueQos de la
situacin= y una ve. Pue nos hayamos hecho dueQos y seQores7 daremos a los o-reros lo Pue podamos y
Pueramos darles. 0
Ras<os distinti9os d! un socialista ?ur<uAs' e aPu& el signo in%ali-le para Pue los o-reros
detecten a un %also socialista7 a un socialista -urguSs. Si ha-l<ndole de la revolucin o de la
trans%ormacin social7 dice Pue la trans%ormacin pol&tica de'e preceder a la trans%ormacin
econmica= si niega Pue am-as cosas de-en hacerse al mismo tiempo7 o mantiene Pue la revolucin
pol&tica de-e separarse en cierto modo de una plena y completa liPuidacin social emprendida de modo
inmediato y directo7 los o-reros de-en volverle la espalda: porPue Puien est< ha-lando es un necio o un
e+plotador hipcrita
22'
.
La ?ur<u!s=a no ti!n! 6! !n !l 6uturo' Algo muy nota-le7 o-servado y mani%estado adem<s por
gran nTmero de escritores de varias tendencias7 es Pue actualmente slo el proletariado posee un ideal
constructivo7 hacia el Pue aspira con la pasin todav&a virgen de todo su ser. Je delante de Sl una
estrella7 un sol Pue ilumina y ya le calienta Apor lo menos7 de modo imaginarioB en su %e7 Pue le muestra
con una cierta claridad el camino a seguir7 mientras todas las clases privilegiadas y supuestamente
ilustradas se encuen? [2>;] tran hundidas en una oscuridad pavorosa y desoladora. Estas Tltimas no ven
nada por delante7 no creen en nada ni aspiran a nada7 salvo a la preservacin perpetua del statu quo#
mientras reconocen al mismo tiempo Pue este statu quo carece en a-soluto de valor. Nada prue-a me"or
Pue esas clases est<n condenadas a morir y Pue el %uturo pertenece al proletariado. Son los /-<r-aros0
Alos proletariosB Puienes representan ahora la %e en el destino humano y en el %uturo de la civili.acin7
mientras las /personas civili.adas0 slo encuentran su salvacin en la -ar-arie7 en la masacre de los
221 *9= G 9J '32?'14
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'>>
ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
comuneros y el retorno al *apa. Tales son los dos rePuerimientos %inales de la civili.acin
privilegiada
222
.
/' LA LARGA ESCLALIT,D DEL PROLETARIADO
Al principio los hom-res se devora-an entre s& como -estias salva"es. Entonces los m<s listos y
%uertes empe.aron a esclavi.ar a los dem<s. !<s tarde7 los esclavos se convirtieron en siervos. F en un
estadio posterior7 los siervos se convirtieron en asalariados li-res
22;
.
El "rol!tariado !s una clas! d! caract!r=sticas ?i!n d!6inidas' El proletariado ur-ano y el
campesinado constituyen el pue-lo verdadero7 aunPue el proletariado estS naturalmente m<s avan.ado
Pue los campesinos. El proletariado... constituye una clase muy desgraciada y muy oprimida7 pero al
mismo tiempo una clase con caracter&sticas propias claramente marcadas. (omo clase de%inida7 est<
su"eta a la accin de una ley histrica e inevita-le Pue determina el curso y la duracin de toda clase de
acuerdo con lo Pue ha hecho y cmo ha vivido en el pasado. ,as individualidades colectivas7 todas las
clases7 se agotan en la larga carrera7 igual Pue los individuos
22>
.
Crisis !con(icas "rol!tariado' En pa&ses con indus? [2>>]
trias muy desarrolladas7 especialmente 9nglaterra7 6rancia7 #Slgica y Alemania7 desde la introduccin
de una maPuinaria per%eccionada y la aplicacin del vapor en la industria7 y desde Pue apareci la
produccin %a-ril a gran escala7 se hicieron inevita-les las crisis comerciales7 recurrentes en intervalos
peridicos cada ve. m<s -reves. 8onde la industria ha %lorecido en mayor grado7 los o-reros han
de-ido en%rentarse con la amena.a peridica de morir de ham-re. Naturalmente7 esto dio lugar a crisis
la-orales7 movimientos o-reros y huelgas7 primero en 9nglaterra Aen la dScada de '324B7 luego en
6rancia Aen la dScada de '3;4B7 y por Tltimo en Alemania y #Slgica Aen la dScada de '3>4B. ,a miseria
generali.ada7 y su causa general7 crearon en esos pa&ses poderosas asociaciones7 al principio slo de
car<cter local7 para la ayuda mutua7 la de%ensa y la lucha en comTn
22:
.
Int!rnacionalis(o "rol!tario' El proletariado ur-ano y %a-ril7 preso ya por su po-re.a Ucomo
los esclavosU7 a la localidad donde ha de tra-a"ar7 carece de intereses locales por carecer de propiedad.
Todos sus intereses tienen un car<cter general: no son siPuiera nacionales7 son internacionales. *orPue
la cuestin del tra-a"o y los salarios7 Tnica cuestin Pue les interesa de %orma directa7 real y viva7
cuestin cotidiana Pue se ha convertido en centro y -ase de todas las dem<s Utanto sociales como
pol&ticas y religiosasU tiende a asumir hoy un car<cter incondicionadamente internacional7 por el
simple desarrollo del poder omnipotente del capital en la industria y el comercio. Esto e+plica el
sorprendente crecimiento de la Asociacin 9nternacional de Tra-a"adores7 Pue a pesar de ha-er sido
%undada hace menos de seis aQos7 ya tiene slo en Europa m<s de un milln de miem-ros
22@
.
222 *A= 6 J9 @2?@3.
223 VGA= G pan%leto ;;
224 (,= 6 J9 ;14?;1'
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MI*AIL BA+,-I-
Aristocracia d!l tra?ajo' En todo pa&s7 entre los millones de o-reros sin especiali.ar7 e+iste un
estrato de individuos m<s desarrollados y cultos7 Pue constituyen por ello una especie de aristocracia
la-oral. Esta aristocracia la-oral est< dividida en dos categor&as7 de las cuales una es muy provechosa y
la otra -astante daQina.
La art!san=a7 r!siduo d!l (!di!9o' (omencemos con [2>:] la categor&a daQina. Est<
constituida -<sica y casi e+clusivamente por artesanos7 y no por o-reros %a-riles. Sa-emos Pue la
situacin del artesanado en Europa7 aunPue no pueda envidiarse7 sigue siendo incompara-lemente
me"or Pue la de los o-reros %a-riles. ,os artesanos no est<n e+plotados por el gran capital sino por el
pePueQo7 Pue carece con mucho del poder para oprimir y humillar a sus o-reros en la medida
caracter&stica de las grandes concentraciones de capital dentro del mundo industrial. El mundo de los
artesanos7 del tra-a"o artesanal y no mec<nico7 representa un vestigio de la estructura econmica
medieval. Se ve despla.ado cada ve. m<s por la presin irresisti-le de la produccin %a-ril en gran
escala7 Pue naturalmente intenta apoderarse de todas las ramas de la industria.
*ero donde su-siste la artesan&a7 los tra-a"adores ocupados en ella viven mucho me"or= y las
relaciones entre los patronos no e+cesivamente opulentos7 procedentes de la clase tra-a"adora7 y sus
o-reros son m<s &ntimas7 m<s simples y patriarcales Pue en el mundo de la produccin %a-ril. *or eso
encontramos entre los artesanos a muchos semi?-urgueses por h<-itos y convicciones Pue esperan y
pretenden7 consciente o inconscientemente7 convertirse en -urgueses cien por cien.
*ero los mismos artesanos se su-dividen en tres categor&as. ,a m<s amplia y menos
aristocr<tica Uesto es7 la menos a%ortunada de todas7 en el sentido -urguSsU comprende a los menos
especiali.ados y a las pro%esiones m<s toscas Acomo los herreros7 por e"emploB7 Pue e+igen una
considera-le %uer.a %&sica. ,os tra-a"adores Pue pertenecen a esta categor&a est<n m<s cerca Pue los
dem<s7 por sus tendencias y convicciones7 de los o-reros %a-riles. F entre ellos se mantienen e incluso
se desarrollan los valiosos instintos revolucionarios. All& encontramos %recuentemente a personas
capaces de comprender en todas sus perspectivas e implicaciones los pro-lemas de la emancipacin
universal de los tra-a"adores.
ay una categor&a intermedia Pue comprende o%icios como carpinteros7 tipgra%os7 sastres7
.apateros y otros muchos seme"antes7 para los cuales se rePuiere un cierto grado [2>@] de educacin y
unos conocimientos espec&%icos7 o por lo menos un es%uer.o %&sico in%erior7 y Pue por ello de"an m<s
tiempo para pensar. Entre esos o-reros hay un mayor -ienestar relativo y7 en consecuencia7 m<s
altaner&a -urguesa. Sus instintos revolucionarios son considera-lemente m<s dS-iles Pue en la primera
categor&a7 relativamente no especiali.ada. *ero7 por otra parte7 encontramos all& a un mayor nTmero de
hom-res Pue piensan y ra.onan7 aunPue a veces de modo errado7 y Pue construyen conscientemente sus
convicciones. Al mismo tiempo7 esta categor&a contiene una proporcin nota-le de retricos incapaces
para la accin7 porPue su propensin a la charla vac&a7 y a veces la in%luencia de la vanidad o
am-iciones personales7 llegan a -loPuear dicha accin7 incluso conscientemente.
La cat!<or=a s!(iP?ur<u!sa' *or Tltimo7 e+iste una tercera categor&a de o%icios manuales Pue
produce -ienes de lu"o7 y est< vinculada por lo tanto a la e+istencia y preservacin del mundo -urguSs
adinerado. ,a mayor parte de los tra-a"adores pertenecientes a este medio est< casi completamente
im-uida de pasiones -urguesas7 de la arrogancia -urguesa y de los pre"uicios -urgueses.
A%ortunadamente7 representan una minor&a insigni%icante dentro de la masa general de tra-a"adores.
*ero donde predominan7 la propaganda internacional avan.a muy lentamente y con %recuencia asume
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'>@
ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
una tendencia claramente antisocial7 puramente -urguesa. En esos c&rculos predomina el ansia de una
%elicidad e+clusivamente personal7 de una auto?promocin individual Ues decir7 -urguesaU
prescindiendo de la emancipacin y la %elicidad colectivas.
,os salarios de esta categor&a de tra-a"adores son incompara-lemente m<s elevados7 y su tra-a"o
es al mismo tiempo de un tipo m<s administrativo7 ligero7 limpio y respeta-le Pue en las dos primeras
categor&as. Este es el motivo de Pue haya m<s -ienestar7 m<s %ormacin rudimentaria7 m<s so-er-ia y
vanidad entre ellos. Slo se hacen socialistas durante las crisis comerciales Pue7 en virtud del descenso
consiguiente en los salarios7 les recuerdan Pue no son -urgueses7 sino "ornaleros.
El socialis(o ?ur<uAs !ncu!ntra su a"oo !ntr! los [2>2] tra?ajador!s d! la t!rc!ra
cat!<or=a' Se comprende Pue durante los Tltimos die. aQos7 mientras el sistema cooperativo pac&%ico
esta-a todav&a en la %ase m<s alta de sus elevados sueQos y esperan.as7 el socialismo -urguSs
encontrara su apoyo principal en el mundo de los artesanos7 y no en el de los o-reros %a-riles7 y muy
especialmente en las dos Tltimas categor&as7 las m<s privilegiadas y pr+imas al mundo -urguSs. El
%racaso universal del sistema cooperativo %ue una leccin -ene%iciosa para la daQina aristocracia
la-oral.
La 9!rdad!ra aristocracia la?oral: la 9an<uardia r!9olucionaria' *ero "unto con estos
estratos e+iste tam-iSn una aristocracia de un tipo distinto7 una aristocracia -enS%ica y Ttil7 no surgida
de la posicin sino de la conviccin7 cuyo rasgo es una conciencia de clase revolucionaria y una pasin
y una voluntad racionales y enSrgicas. ,os tra-a"adores Pue pertenecen a esta categor&a son los mayores
enemigos de toda aristocracia y todo privilegio7 -ien sea de la no-le.a7 de la -urgues&a o incluso de
algunos grupos de tra-a"adores. *ueden llamarse aristcratas slo en el sentido m<s literal y original de
la pala-ra7 en el sentido de ser las mePores personas9 F7 en e%ecto7 son las me"ores personas7 no slo
entre la clase tra-a"adora7 sino en la sociedad en su con"unto. (om-inan en s& mismos7 en su
comprensin de los pro-lemas sociales7 todas la venta"as del pensamiento li-re e independiente7 de los
criterios cient&%icos unidos a la sinceridad de un %irme instinto popular.
,es resultar&a -astante %<cil elevarse por encima de su propia clase7 convertirse en miem-ros de
la casta -urguesa y ascender desde las %ilas del pue-lo ignorante7 e+plotado y esclavi.ado al a%ortunado
cotarro de los e+plotadores= pero el deseo de ese tipo de me"ora personal es a"eno a ellos. Est<n
im-uidos de una pasin por la solidaridad7 y no comprenden li-ertad ni %elicidad alguna salvo la Pue
puede ser dis%rutada "unto con todos los millones de hermanos humanos esclavi.ados. F es ra.ona-le
Pue esos hom-res dis%ruten de una in%luencia grande y %ascinadora7 aunPue no -uscada7 so-re las masas
de tra-a"adores. AQadid a esta categor&a de tra-a"adores a Puienes han roto con la [2>3] clase -urguesa
y se han entregado a la gran causa de la emancipacin del tra-a"o7 y o-tendrSis lo Pue llamamos la
aristocracia Ttil y -enS%ica del movimiento o-rero internacional
222
El $u(anis(o "rol!tario (od!rado "or la 6ir(!8a' Si los verdaderos sentimientos humanos
Utan degradados y %alsi%icados en nuestros d&as por la hipocres&a o%icial y el sentimentalismo -urguSs
U se conservan todav&a en alguna parte7 es slo entre los tra-a"adores. *orPue los tra-a"adores
constituyen la Tnica clase social verdaderamente generosa7 demasiado generosa a veces7 y demasiado
olvidadi.a de los cr&menes atroces y las traiciones odiosas de Pue %recuentemente es v&ctima. El
proletariado es incapa. de crueldad. *ero al mismo tiempo est< movido por un instinto realista Pue le
227 VGA= G @'?@2
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MI*AIL BA+,-I-
lleva directamente hacia la meta adecuada7 y por un sentido comTn Pue le dice Pue si Puiere poner %in a
la maldad7 es preciso do-legar y parali.ar primero a los malvados
223
.
,na clas! indo(a?l!' No hay ahora poder en el mundo7 no hay medios pol&ticos o religiosos
e+istentes capaces de detener el impulso hacia la emancipacin econmica y la igualdad social en el
proletariado de ningTn pa&s7 y especialmente en el de 6rancia
221
.
,a gran masa de o-reros no especiali.ados de 9talia y otros pa&ses constituye en s& misma toda
la vida7 el poder y el %uturo de la sociedad e+istente. Slo unas pocas personas del mundo -urguSs se
han unido a los tra-a"adores7 slo Puienes han llegado a odiar con toda su alma el actual orden pol&tico7
econmico y social7 han vuelto la espalda a la clase de la cual surgieron y han entregado todas sus
energ&as a la causa del pue-lo. Esas personas son pocas y se encuentran muy ale"adas entre s&7 pero son
muy valiosas7 por supuesto siempre Pue hayan matado dentro de s& toda am-icin personal= en este
caso7 repito7 son e%ectivamente muy valiosas. El pue-lo les da vida7 %uer.a elemental y una -ase a partir
de la cual e+traer su sustento= a cam-io7 estas personas traen consigo su conocimiento positivo7 el poder
de a-straccin y generali.acin7 y las aptitudes organi.ativas7 Ttiles para organi.ar sindicatos o-reros7
Pue a su [2>1] ve. crean la %uer.a consciente de lucha sin la cual no es posi-le la victoria
2;4
.
Posi?l!s aliados d!l "rol!tariado' *or muy pro%unda Pue sea nuestra antipat&a hacia la
-urgues&a moderna7 por muy grande Pue sea el desprecio y la descon%ian.a Pue nos inspira7 sigue
ha-iendo dos categor&as dentro de esta clase con relacin a las cuales no perdemos la esperan.a de
verlas7 al menos en parte7 convertidas m<s pronto o m<s tarde por la propaganda socialista a la causa
del pue-lo. Ena de ellas empu"ada por la %uer.a de las circunstancias y las necesidades de su propia
posicin actual7 y la otra por su temperamento generoso7 parecen destinadas a tomar parte con nosotros
en la liPuidacin de las iniPuidades e+istentes y la construccin de un nuevo mundo.
Nos estamos re%iriendo a la pePueQa -urgues&a y a la "uventud de las escuelas y universidades
2;'
.
I' EL DA DE LOS CAMPESI-OS ESTR AT- POR LE-IR
A e+cepcin de 9nglaterra y Escocia7 donde no hay campesinos en el sentido estricto de la
pala-ra7 y a e+cepcin tam-iSn de 9rlanda7 9talia y EspaQa Udonde est<n castigados por la po-re.a7 y
son revolucionarios y socialistas sin ser siPuiera conscientes de elloU7 los campesinos de casi todos los
pa&ses de Europa occidental7 en especial los de 6rancia y Alemania7 est<n contentos a medias con su
posicin.
8is%rutan o creen dis%rutar de ciertas venta"as7 e imaginan Pue sus intereses consisten en
preservar tales venta"as %rente a los ataPues de una revolucin social. Si no disponen de los verdaderos
228 W)E= G 99 3'
229 STA= G 9 3@
230 B'0d9# :1?@4
231 ,E 6 J '':?''@
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'>3
ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
-ene%icios de la propiedad7 tienen al menos un %atuo sueQo al respecto. Adem<s7 est<n mantenidos
sistem<ticamente en una total ignorancia por los go-iernos y por todas las iglesias o%iciales y o%iciosas
de los Estados. ,os campesinos constituyen el %undamento princi? [2:4] pal7 y casi Tnico7 so-re el Pue
reposan la seguridad y el poder actual del Estado. En consecuencia7 se han convertido en o-"eto de
especial atencin por parte de todos los go-iernos. F la mente campesina est< siendo tra-a"ada por
todas las agencias gu-ernamentales y eclesi<sticas7 Pue intentan cultivar en ella las tiernas %lores de la
%e y la lealtad cristiana hacia los monarcas e+istentes7 y sem-rar saluda-les semillas de odio hacia la
ciudad.
Los ca("!sinos son una clas! r!9olucionaria !n "ot!ncia' Sin em-argo7 a pesar de todo7 los
campesinos pueden ser e+citados a la accin7 y m<s pronto o m<s tarde as& lo har< la Gevolucin Social.
Esto es cierto por tres ra.ones: '. 8e-ido a su civili.acin retrgrada o relativamente ')r'ara# han
retenido en su integridad el temperamento simple y ro-usto7 y la energ&a a%&n a la naturale.a popular. 2.
Jiven del tra-a"o de sus manos y est<n moralmente condicionados por ello7 lo cual engendra en su
interior un odio instintivo hacia todos los par<sitos privilegiados del Estado y todos los e+plotadores
del tra-a"o. ;. *or Tltimo7 por ser tra-a"adores7 tienen intereses comunes con los tra-a"adores ur-anos7
de Puienes slo est<n separados por sus pre"uicios.
,na r!9olucin d! o?r!ros ca("!sinos ?ajo la dir!ccin d!l "rol!tariado' Al principio7 un
gran movimiento7 verdaderamente socialista y revolucionario puede sorprenderles= pero su instinto y su
sentido comTn innato les har<n comprender pronto Pue la Gevolucin Social no pretende despo"arlos7
sino conducir al triun%o7 en todas partes y para todos7 al derecho sagrado al tra-a"o7 Pue de-e
esta-lecerse so-re las ruinas del parasitismo privilegiado. F cuando los tra-a"adores [industriales]7
inspirados por la pasin revolucionaria y a-andonando el lengua"e pretencioso y escol<stico de un
socialismo doctrinario7 vengan a decirles sencillamente y sin ninguna evasiva ni retrica lo Pue
Puieren= cuando vengan a las aldeas7 no como maestros de escuela7 sino como hermanos e iguales7
provocando la revolucin7 pero no imponiSndola a los %or.ados de la tierra= cuando hayan entregado a
las llamas todas las escrituras7 pleitos7 t&tulos de propiedad y rentas7 deudas [2:'] privadas7 hipotecas y
leyes criminales y civiles= cuando hayan hecho una hoguera con todos esos inmensos montones de
cintas ro"as7 signo y consagracin o%icial de la po-re.a y la esclavitud del proletariado= cuando los
tra-a"adores hayan hecho todo esto7 podemos estar seguros de Pue los campesinos les comprender<n y
se al.ar<n "unto a ellos.
*ero para Pue los campesinos se alcen en re-elin es a-solutamente necesario Pue los o-reros
ur-anos tomen la iniciativa en este movimiento revolucionario7 pues solo entre los tra-a"adores de la
ciudad se encuentran unidos en la actualidad el instinto7 la conciencia clara7 la idea y la voluntad
consciente de la Gevolucin Social. En consecuencia7 todo el peligro Pue actualmente amena.a la
e+istencia de los Estados se centra %undamentalmente en el proletariado ur-ano
2;2
.
El ca("!sinado los co(unistas' *ara los comunistas o socialdemcratas de Alemania7 el
campesinado7 cualPuier campesinado7 toma el partido de la reaccin= y el Estado7 cualPuier Estado7
incluso el Estado -ismarc$iano7 es una plata%orma para la revolucin. No pretendemos di%amar a los
socialdemcratas alemanes en esta cuestin. emos citado a este respecto discursos7 pan%letos7
art&culos de revista7 y hasta sus cartas7 como prue-a de nuestro aserto. En general7 los mar+istas no
pueden pensar de otra manera: siendo como son de%ensores del Estado7 han de condenar cualPuier
revolucin de un alcance y car<cter verdaderamente popular7 en especial una revolucin campesina7
232 ,6= G 9J 2''?2';
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MI*AIL BA+,-I-
Pue es anarPuista por naturale.a y avan.a en directo hacia la destruccin del Estado. F en este odio
hacia la re-elin campesina7 los mar+istas entran en una coincidencia llamativa con todos los estratos y
partidos de la sociedad -urguesa alemana
2;;
.
Solidaridad ?:sica d! los ca("!sinos o?r!ros' No de-iSramos olvidar Pue los campesinos
de 6rancia Uo cuando menos una gran mayor&a de ellosU viven de su propio tra-a"o7 aunPue posean
sus tierras. Esto es lo Pue les separa esencialmente de la clase -urguesa7 cuya gran mayor&a vive de la
e+plotacin lucrativa del tra-a"o de las masas populares. F esta circunstancia misma uni%ica a los
campesi? [2:2] nos con los o-reros de la ciudad7 a pesar de la di%erencia de sus posiciones Udi%erencia
claramente per"udicial para los o-rerosU y la di%erencia de ideas7 Pue desem-oca demasiado a menudo
en incomprensiones en cuestiones de principios.
El !sno?is(o "rol!tario7 daSino "ara la causa d! la unidad !ntr! los ca("!sinos los
o?r!ros' ,o Pue ale"a7 ante todo7 a los campesinos de los tra-a"adores de las ciudades es una cierta
aristocracia de la inteli!encia -astante mal %undada7 Pue los o-reros e+hi-en "actanciosamente ante los
campesinos. ,os o-reros son7 sin duda7 -astante m<s cultos7 est<n m<s desarrollados en su mente7 en
sus conocimientos e ideas7 y en nom-re de esta pePueQa superioridad cient&%ica tratan a veces a los
campesinos con condescendencia7 mostrando a-iertamente su desprecio hacia ellos. ,os o-reros est<n
muy ePuivocados al adoptar esta actitud7 porPue en este terreno7 y en apariencia con mucha mayor
ra.n7 los -urgueses7 Pue est<n mucho m<s civili.ados y desarrollados7 podr&an despreciarles a ellos.
(omo sa-emos7 los -urgueses no de"an pasar7 desde luego7 ninguna ocasin de destacar su
superioridad
2;>
.
En interSs de la revolucin7 los o-reros de-er&an a-andonar todo desdSn hacia los campesinos.
6rente al e+plotador -urguSs7 el o-rero de-er&a sentirse hermano del campesino
2;:
.
La unidad r!9olucionaria d! los o?r!ros ca("!sinos conducir: a la a?olicin d! las
clas!s' En la mayor parte de 9talia7 los campesinos son po-res de solemnidad7 mucho m<s po-res Pue
los o-reros de las ciudades. No son propietarios como los campesinos %ranceses7 lo cual es por supuesto
muy -ene%icioso desde el punto de vista de la Gevolucin. 8e hecho7 slo en unas pocas regiones los
campesinos consiguen ganarse malamente la vida como recolectores de cosechas. Este es el motivo de
Pue las masas del campesinado italiano constituyan ya un e"Srcito grande y poderoso de la Gevolucin
Social. 8irigido por el proletariado ur-ano y organi.ado por la "uventud socialista revolucionaria7 este
e"Srcito ser< invenci-le.
En consecuencia7 Pueridos amigos7 al mismo tiempo Pue [2:;] organi.<is a los o-reros de las
ciudades7 de-Sis utili.ar todos los medios a vuestra disposicin para romper el hielo Pue separa al
proletariado ur-ano de la po-lacin de las aldeas7 y para uni%icar y organi.ar a am-as clases en una. F
todas las dem<s clases desaparecer<n de la %a. de la tierra7 no como individuos sino como clases
2;@
.
233 STA= G 9 2:>
234 W)E= G 99 :>?::
235 ,6= G 9J '3;
236 (,= 6 J9 ;11?>44
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ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
J' EL ESTADO: PERSPECTILA GE-ERAL'
CEl Estado !s la !ncarnacin d!l int!rAs <!n!ralE
YIuS es el EstadoZ ,os meta%&sicos y los "uristas cultos nos dicen Pue es una cuestin pT-lica:
representa el -ienestar colectivo y los derechos de todos7 opuestos a la accin desintegradora de los
intereses ego&stas y las pasiones del individuo. Es la reali.acin de la "usticia7 la moralidad y la virtud
so-re esta tierra. En consecuencia7 no hay de-er m<s grande o m<s su-lime por parte del individuo Pue
o%recerse7 sacri%icarse y morir7 si es necesario7 por el triun%o y el poder&o del Estado.
APu& tenemos en pocas pala-ras la teolog&a del Estado. Jeamos entonces si esta teolog&a
pol&tica no oculta -a"o su aspecto atractivo y poStico realidades m<s vulgares y srdidas.
An:lisis d! la id!a d!l Estado' Analicemos primero la idea del Estado tal como aparece en sus
apologistas. Gepresenta el sacri%icio de la li-ertad natural y los intereses de cada uno Ude los
individuos y de las colectividades relativamente pePueQas7 asociaciones7 comunas y provinciasU ante
los intereses y la li-ertad de todos7 ante la prosperidad del gran con"unto.
*ero esta totalidad7 este gran con"unto7 YPuS es en realidadZ Es una aglomeracin de todos los
individuos y de todas las colectividades humanas menores comprendidos en Sl. F si este con"unto7 para
su propia constitucin7 e+ige el sacri%icio de los intereses individuales y locales7 [2:>] Ycmo puede
entonces representarlos realmente en su totalidadZ
,na uni9!rsalidad !>clusi9a7 "!ro no inclusi9a' No se trata7 por tanto7 de un con"unto viviente
Pue proporcione a cada uno la oportunidad de respirar li-remente y Pue llegue a ser m<s rico7 li-re y
poderoso cuanto m<s amplio resulte el desarrollo de la li-ertad y la prosperidad de todos en su seno. No
es una sociedad humana natural Pue apoye y re%uerce la vida de cada uno mediante la vida de todos. Al
contrario7 es la inmolacin de todo individuo y de las asociaciones locales= es una a-straccin
destructiva para una sociedad viviente= es la limitacin7 o m<s -ien la negacin completa de la vida y
los derechos de todas las partes Pue integran el con"unto con arreglo al supuesto interSs de todos. Es el
Estado el altar de la religin pol&tica donde se inmola siempre la sociedad natural: una universalidad
devoradora Pue su-siste a partir de sacri%icios humanos7 como la 9glesia. El Estado7 lo repito otra ve.7
es el hermano menor de la 9glesia
2;2
.
La "r!(isa d! la t!or=a d!l Estado !s la n!<acin d! la li?!rtad $u(ana' *ero si los
meta%&sicos a%irman Pue los hom-res Uen especial Puienes creen en la inmortalidad del almaU est<n
%uera de la sociedad de seres li-res7 llegamos inevita-lemente a la conclusin de Pue los hom-res slo
puede uni%icarse en una sociedad al precio de su propia li-ertad7 de su independencia natural=
sacri%icando sus intereses personales primero7 y sus intereses locales despuSs. *or consiguiente7 la auto?
renuncia y el auto?sacri%icio son tanto m<s imperativos cuanto m<s numerosa es la sociedad y m<s
comple"a su organi.acin.
En este sentido7 el Estado es la e+presin de todos los sacri%icios individuales. 8ado este origen
a-stracto y al mismo tiempo violento7 de-e continuar limitando la li-ertad en una medida creciente7 y
haciSndolo en nom-re de esa %alsedad llamada /el -ien del pue-lo07 Pue en realidad representa
237 ,*= 6 9 222?22>
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MI*AIL BA+,-I-
e+clusivamente los intereses de la clase dominante. 8e este modo7 el Estado aparece como la negacin
y aniPuilacin inevita-le de toda li-ertad7 y de todos los intereses individuales y colectivos
2;3
.
[2::]
La a?straccin d!l Estado !scond! !l 6actor concr!to d! la !>"lotacin d! clas!s' Es
evidente Pue todos los llamados intereses generales de la sociedad supuestamente representada por el
Estado7 Pue en realidad son slo la negacin general y permanente de los intereses positivos de las
regiones7 comunas7 asociaciones7 y de gran nTmero de individuos su-ordinados al Estado7 constituyen
una a-straccin7 una %iccin y una %alsedad7 y Pue el Estado es cmo un gran matadero y un enorme
cementerio7 donde a la som-ra y con el prete+to de esta a-straccin todas las aspiraciones me"ores y las
%uer.as vivas de un pa&s son mo"igatamente inmoladas y enterradas. F puesto Pue las a-stracciones no
e+isten en s& ni por s&7 puesto Pue carecen de pies para andar7 manos para crear o estmagos para digerir
la masa de v&ctimas entregada a su consumo7 est< claro Pue7 lo mismo Pue la a-straccin religiosa o
celestial de 8ios representa en realidad los intereses muy positivos y reales del clero7 el complemento
terrenal de 8ios Ula a-straccin pol&tica del EstadoU representa los intereses no menos positivos y
reales de la -urgues&a7 Pue actualmente es la principal7 si no la Tnica clase e+plotadora...
2;1
La I<l!sia !l Estado' *ara demostrar la identidad del Estado y la 9glesia7 pedirS al lector Pue
o-serve Pue los dos se -asan esencialmente so-re la idea del sacri%icio de la vida y los derechos
naturales7 y am-os parten del mismo principio: la maldad natural de los hom-res Pue7 segTn la 9glesia7
slo puede ser vencida por la )racia 8ivina y mediante la muerte del hom-re natural en 8ios7 y segTn
el Estado7 slo a travSs de la ley y la inmolacin del individuo so-re el altar del Estado. Am-as
instituciones intentan trans%ormar al hom-re: una en un santo7 y la otra en un ciudadano. *ero el
hom-re natural ha de morir7 porPue su condena la decretan un<nimemente la religin de la 9glesia y la
religin del Estado.
Tal es7 en su pure.a ideal7 la teor&a idSntica de la 9glesia y del Estado. Es una pura a-straccin=
pero toda a-straccin histrica presupone hechos histricos. F estos hechos poseen un car<cter
enteramente real y -rutal: violencia7 e+po? [2:@] lio7 conPuista7 esclavi.acin. ,a naturale.a del
hom-re le lleva a no contentarse con la simple reali.acin de ciertos actos= siente tam-iSn la necesidad
de "usti%icarlos y legitimarlos ante los o"os de todo el mundo. As&7 la religin vino en el momento
oportuno a dar su -endicin a los hechos consumados7 y de-ido a esta -endicin los hechos inicuos y
-rutales se trans%ormaron en /derechos0.
A?straccin d!l Estado !n la 9ida r!al' Jeamos ahora PuS papel "ug y sigue "ugando en la
vida real7 en la vida humana7 esta a-straccin del Estado7 paralela a la a-straccin histrica llamada
9glesia. El Estado7 como he dicho antes7 es e%ectivamente un gran cementerio donde se sacri%ican todas
las mani%estaciones de la vida individual y local7 donde mueren y son enterrados los intereses de las
partes integrantes del todo. Es el altar donde la li-ertad real y el -ienestar de los pue-los se sacri%ican a
la grande.a pol&tica= y cuanto m<s completo es este sacri%icio7 m<s per%ecto es el Estado. 8e ello
dedu.co Pue el imperio ruso es un Estado par e.cellence# un Estado sin retrica ni sutile.as ver-ales7 el
m<s per%ecto de Europa. *or el contrario7 todos los Estados donde se permite respirar algo al pue-lo
son desde el punto de vista ideal Estados incompletos7 lo mismo Pue son de%icientes las dem<s 9glesias
en comparacin con la (atlica Gomana.
238 *(= G 9J 2@4= 6 pan%leto '@
239 B'0d9# G 9J 2:3?2:1= 6 '>
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ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
El cu!r"o sac!rdotal d!l Estado' El Estado es una a-straccin Pue devora la vida del pue-lo.
*ero a %in de Pue pueda nacer esa a-straccin7 de Pue pueda desarrollarse y continuar e+istiendo en la
vida real7 es necesario Pue e+ista un cuerpo colectivo real interesado en el mantenimiento de su
e+istencia. Esa %uncin no pueden reali.arla las masas del pue-lo7 pues ellas son precisamente las
v&ctimas del Estado. 8e-e reali.arla un cuerpo privilegiado7 el cuerpo sacerdotal del Estado7 la clase
go-ernante y poseedora cuya posicin en el Estado es idSntica a la posicin de la clase sacerdotal en la
9glesia.
El Estado no "odr=a !>istir sin un cu!r"o "ri9il!<iado' En e%ecto7 YPuS vemos a lo largo de la
historiaZ El Estado ha sido siempre el patrimonio de alguna clase privilegiada: la clase sacerdotal7 la
no-le.a7 la -urgues&a= y al [2:2] %inal7 cuando todas las dem<s clases se han agotado7 entra en escena la
clase -urocr<tica y entonces el Estado cae Uo se eleva7 si lo pre%er&s as&U al estatuto de una m<Puina.
*ero para la salvacin del Estado es a-solutamente necesario Pue e+ista alguna clase privilegiada7 con
interSs en mantener su e+istencia
2>4
.
Las t!or=as li?!ral!s a?solutistas d!l Estado' El Estado no es un producto directo de la
Naturale.a= no precede Ucomo la sociedadU al despertar del pensamiento en el hom-re. SegTn los
escritores pol&ticos li-erales7 el primer Estado lo cre la voluntad li-re y consciente del hom-re= segTn
los a-solutistas7 el Estado es una creacin divina. En am-os casos domina a la sociedad y tiende a
a-sor-erla por completo.
En el segundo caso [el de la teor&a a-solutista]7 esta a-sorcin es evidente por s& misma: una
institucin divina de-e devorar necesariamente a todas las organi.aciones naturales. ,o m<s curioso en
este caso es Pue la escuela individualista7 con su teor&a del contrato li-re7 conduce al mismo resultado.
8e hecho7 esta escuela empie.a negando la e+istencia misma de una sociedad natural anterior al
contrato7 pues tal sociedad supondr&a la e+istencia de relaciones naturales entre los individuos y7 por lo
tanto7 de una limitaci:n reciproca de sus li'ertades# contraria a la li-ertad a-soluta supuestamente
dis%rutada UsegTn esta teor&aU antes de concluir el contrato7 y Pue en de%initiva no ser&a m<s Pue ese
mismo contrato7 e+istiendo como un hecho natural y previo al contrato li-re. (on arreglo a esta teor&a7
la sociedad humana slo comen. con la consumacin del contrato= pero entonces7 YPuS es esta
sociedadZ Es la reali.acin pura y lgica del contrato7 con todas sus tendencias impl&citas y sus
consecuencias legislativas y pr<cticas: es el Estado.
El Estado !s la su(a d! n!<acion!s d! la li?!rtad indi9idual' Jeamos el asunto m<s de cerca.
YIuS representa el EstadoZ ,a suma de negaciones de las li-ertades individuales de todos sus
miem-ros= o la suma de sacri%icios hechos por todos sus miem-ros renunciando a una parte de su
li-ertad en %avor del -ien comTn. emos visto Pue7 [2:3] segTn la teor&a individualista7 la li-ertad de
cada uno es el l&mite o7 si se pre%iere7 la negacin natural de la li-ertad de todos los dem<s. F es esta
limitacin a-soluta7 esta negacin de la li-ertad de cada uno en nom-re de la li-ertad de todos o del
-ien comTn7 lo Pue constituye el Estado. *or ello7 donde comien.a el Estado cesa la li-ertad individual7
y viceversa9
La li?!rtad !s indi9isi?l!' Se alegar< Pue el Estado7 representante del -ien pT-lico o del interSs
comTn a todos7 suprime una parte de la li-ertad de cada uno para asegurar la parte restante de esta
misma li-ertad. *ero este remanente ser< como mucho seguridad7 en modo alguno li-ertad. *orPue la
li-ertad es indivisi-le= no es posi-le suprimir en ella una parte sin destruirla en su con"unto. Esta
240 ,*= 6 9 22>?222
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MI*AIL BA+,-I-
pePueQa parte de li-ertad Pue est< siendo limitada es la esencia misma de mi li-ertad7 es todo. *or un
movimiento natural7 necesario e irresisti-le7 toda mi li-ertad se concentra precisamente en esa parte Pue
est< siendo reprimida7 aunPue sea pePueQa.
El su6ra<io uni9!rsal no !s <arant=a d! li?!rtad' *ero se nos dice Pue el Estado democr<tico7
-asado so-re el su%ragio universal y li-re de todos los ciudadanos7 no puede sin duda ser la negacin de
su li-ertad. YF por PuS noZ Esto depende por completo de la misin y el poder delegado por los
ciudadanos en el Estado. F un Estado repu-licano7 -asado so-re el su%ragio universal7 puede ser
e+traordinariamente desptico7 incluso m<s desptico Pue un Estado mon<rPuico7 cuando -a"o el
prete+to de representar la voluntad de todos hace caer so-re la voluntad y el movimiento li-re de cada
miem-ro el peso a-rumador de su poder colectivo.
CDuiAn !s !l :r?itro su"r!(o d!l ?i!n !l (alE *ero el Estado7 se nos contestar<7 restringe la
li-ertad de sus miem-ros slo en la medida en Pue esta li-ertad est< inclinada a la in"usticia y a la
perversidad. El Estado impide Pue sus miem-ros maten7 ro-en y se o%endan entre s&= y en general evita
Pue hagan el mal7 d<ndoles a cam-io una plena y completa li-ertad para hacer el -ien. Y*ero PuS es el
-ien y PuS es el malZ
2>'
.
[2:1]
K' A-RLISIS DEL ESTADO MODER-O
Ca"italis(o d!(ocracia r!"r!s!ntati9a' ,a produccin capitalista moderna y la
especulacin -ancaria e+igen para su pleno desarrollo un gran aparato estatal centrali.ado7 pues slo Sl
es capa. de someter a su e+plotacin a los millones de asalariados.
Ena organi.acin %ederal esta-lecida de a-a"o a arri-a y %ormada por asociaciones y grupos de
tra-a"adores7 por comunas ur-anas y rurales7 y por regiones y pue-los7 es la Tnica condicin de una
li-ertad real y no %icticia7 aunPue representa "ustamente lo contrario de la produccin capitalista y de
todo tipo de autonom&a econmica. *ero la produccin capitalista y la especulacin -ancaria se llevan
muy -ien con la llamada democracia representativa= porPue esta %orma moderna del Estado7 -asada
so-re una supuesta voluntad legislativa del pue-lo7 supuestamente e+presada por los representantes
populares en asam-leas supuestamente populares7 uni%ica en s& las dos condiciones necesarias para la
prosperidad de la econom&a capitalista: centrali.acin estatal y sometimiento e%ectivo del So-erano U
el pue-loU a la minor&a Pue tericamente le representa7 pero Pue pr<cticamente le go-ierna en lo
intelectual e invaria-lemente le e+plota.
El Estado (od!rno d!?! t!n!r un a"arato (ilitar c!ntrali8ado' El Estado moderno7 en su
esencia y en sus metas7 es necesariamente un Estado militar7 y un Estado militar se ve llevado por su
propia lgica a convertirse en un Estado conPuistador. Si no conPuista7 ser< conPuistado por otros7 y
esto es cierto por el simple motivo de Pue donde hay %uer.a7 de-e mani%estarse de algTn modo. 8e aPu&
241 6SAT= G 999 '3@?'32
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':>
ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
se deduce Pue el Estado moderno de-e ser invaria-lemente un Estado grande y poderoso= slo -a"o esta
condicin indispensa-le puede preservarse a s& mismo.
La din:(ica d!l Estado la d!l ca"italis(o son idAnticas' ,o mismo Pue la produccin
capitalista y la especulacin -ancaria7 Pue a la larga engulle tal produccin7 [2@4] de-en e+pandirse
incesantemente7 -a"o amena.a de Puie-ra7 a e+pensas de las pePueQas empresas %inancieras y
productivas7 convirtiSndose en empresas monopol&sticas universales diseminadas por todo el or-e7
tam-iSn el Estado moderno y %or.osamente militar se ve empu"ado por un impulso irreprimi-le a
convertirse en un Estado universal. *ero un Estado universal7 cosa desde luego imposi-le7 slo puede
e+istir sin iguales= la coe+istencia de dos Estados seme"antes resulta a-solutamente imposi-le.
Monar@u=a r!";?lica' ,a hegemon&a es slo una mani%estacin modesta7 posi-le de acuerdo
con las circunstancias7 de este impulso irreali.a-le inmanente a todo Estado. F la primera condicin de
esta hegemon&a es la impotencia relativa y el sometimiento de todos los Estados vecinos
2>2
. En la hora
actual7 de la m<+ima gravedad en sus implicaciones7 un Estado %uerte slo puede tener un %undamento:
la centrali.acin militar y -urocr<tica. En este sentido7 la di%erencia esencial entre una monarPu&a y una
repT-lica democr<tica se reduce a lo siguiente: en una monarPu&a el mundo -urocr<tico oprime y
e+plota al pue-lo para mayor -ene%icio de las clases poseedoras privilegiadas7 y tam-iSn para el suyo
propio7 y todo ello lo hace en nom-re del monarca= en una repT-lica7 la misma -urocracia har<
e+actamente lo mismo7 pero en nom-re de la voluntad del pue-lo. En una repT-lica el llamado pue-lo7
el pue-lo legal7 supuestamente representado por el Estado7 ahoga y seguir< ahogando al pue-lo e%ectivo
y viviente. *ero poco me"or se sentir< el pue-lo si el palo con el Pue se le pega se llama El *alo del
*ue-lo.
-in<;n Estado "u!d! satis6ac!r las as"iracion!s d!l "u!?lo' *or democr<tico Pue pueda ser
en su %orma7 ningTn Estado Uni siPuiera la repT-lica pol0tica m<s ro"a7 Pue es una repT-lica popular en
el mismo sentido Pue la %alsedad de%inida como representacin popularU puede proporcionar al pue-lo
lo Pue necesita7 es decir7 la li-re organi.acin de sus propios intereses de a-a"o arri-a7 sin inter%erencia7
tutela o violencia de los estratos superiores. *orPue todo Estado7 hasta el m<s repu-licano y
democr<tico Uincluyendo el Estado supuestamente popular conce-ido por el seQor [2@'] !ar+U es
esencialmente una m<Puina para go-ernar a las masas desde arri-a7 a travSs de una minor&a inteligente
y por tanto privilegiada7 Pue supuestamente conoce los verdaderos intereses del pue-lo me"or Pue el
propio pue-lo.
El in(an!nt! anta<onis(o $acia !l "u!?lo ll!9a a la 9iol!ncia' 8e este modo7 incapaces de
satis%acer las e+igencias del pue-lo o de suprimir la pasin popular7 las clases poseedoras y go-ernantes
slo tienen un medio a su disposicin: la violencia estatal# en una pala-ra7 el Estado7 porPue el %stado
implica violencia# un go-ierno -asado so-re una violencia dis%ra.ada o7 en caso necesario7 a-ierta y sin
ceremonias
2>;
.
El Estado7 cualPuier Estado UaunPue estS vestido del modo m<s li-eral y democr<ticoU se
-asa %or.osamente so-re la dominacin y la violencia7 es decir7 so-re un despotismo Pue no por ser
oculto resulta menos peligroso
2>>
.
242 STA= G 9 @3?24= S 22?21
243 B'0d9# G 3;?3>
244 B'0d9# G 13?11
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'::
MI*AIL BA+,-I-
Militaris(o li?!rtad' Fa hemos dicho Pue la sociedad no puede conservarse como Estado sin
asumir el car<cter de un Estado conPuistador. ,a misma competencia Pue en el campo econmico
aniPuila y devora el capital7 las empresas industriales y las propiedades inmue-les pePueQas e incluso
medianas en %avor del gran capital7 las grandes %<-ricas y esta-lecimientos comerciales7 actTa tam-iSn
en las vidas de los Estados y conduce a la destruccin y a-sorcin de los Estados medios y pePueQos en
-ene%icio de los imperios. *or ello7 todo Estado7 si Puiere dis%rutar de una verdadera independencia y
no slo de una independencia nominal su%riendo a sus vecinos7 de-e convertirse inevita-lemente en un
Estado conPuistador.
*ero ser un Estado conPuistador signi%ica verse en la necesidad de someter a muchos millones
de personas. F esto rePuiere el desarrollo de una enorme %uer.a militar. F donde prevalece la %uer.a
militar7 de-e desaparecer la li-ertad7 en especial la li-ertad y el -ienestar del pue-lo tra-a"ador
2>:
.
La !>"ansin d!l Estado conduc! a un incr!(!nto d!l a?uso' Algunos creen Pue cuando el
Estado se ha ampliado y su po-lacin se do-la7 triplica o multiplica por die.7 va haciSndose m<s li-eral7
y Pue sus instituciones7 [2@2] las condiciones de su e+istencia y su accin gu-ernamental se har<n m<s
populares en cuanto a su car<cter y m<s en armon&a con los instintos del pue-lo. *ero Yso-re PuS se
-asan esta esperan.a y esta suposicinZ YSo-re la teor&aZ Sin em-argo7 en el terreno terico es -astante
o-vio Pue cuanto mayor sea el Estado7 cuanto m<s comple"o sea su organismo y m<s a"eno se haga al
pue-lo Uinclin<ndose por ello m<s sus intereses en direccin opuesta a los intereses de las masas del
pue-loU mayor ser< la opresin popular y m<s le"os estar< el go-ierno de una genuina autonom&a
popular.
YO es Pue las e+pectativas se -asan so-re la e+periencia pr<ctica de otros pa&sesZ *ara contestar
a esta pregunta7 -asta mencionar el e"emplo de Gusia7 Austria7 la *rusia e+pandida7 6rancia7 9nglaterra7
9talia7 e incluso los Estados Enidos de AmSrica7 donde todo est< -a"o el control administrativo de una
clase especial y enteramente -urguesa7 sometido al control de los llamados pol&ticos o comerciantes en
pol&tica7 mientras las grandes masas de tra-a"adores viven en condiciones Pue son tan misera-les y
aterradoras como las dominantes en los Estados mon<rPuicos
2>@
.
El control social d!l "od!r !statal co(o <arant=a n!c!saria "ara la li?!rtad' ,a sociedad
moderna est< tan convencida de esta verdad UsegTn la cual todo poder pol&tico7 sea cual %uere su
origen y su %orma7 tiende necesariamente hacia el despotismoU Pue en cualPuier pa&s donde consigue
emanciparse en alguna medida del Estado se apresura a someter al go-ierno a un control lo m<s severo
posi-le7 incluso cuando Sste ha -rotado de una revolucin y de elecciones populares. SitTa la
salvaguarda de la li-ertad en una organi.acin de control real y seria Pue se e"erce por la voluntad y la
opinin popular so-re los hom-res investidos de autoridad pT-lica. En todos los pa&ses Pue dis%rutan de
go-iernos representativos7 la li-ertad slo puede ser e%ectiva cuando este control es e%ectivo. *or el
contrario7 cuando tal control es %icticio7 la li-ertad del pue-lo se convierte tam-iSn en una pura
%iccin
2>2
.
,os me"ores hom-res se corrompen %<cilmente7 so-re todo cuando el propio medio promueve la
corrupcin de [2@;] los individuos por una %alta de control serio y oposicin permanente
2>3
.
245 B'0d9# G '41
246 B'0d9# G '2>?'2:
247 ##= 6 99 ;:?;@
248 *A= 6 J9 ':
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':@
ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
,a %alta de oposicin permanente y de control continuo se convierte inevita-lemente en un
germen de depravacin moral para todos los individuos7 Pue se encuentran investidos con algTn poder
social
2>1
.
La "artici"acin !n !l <o?i!rno co(o 6u!nt! d! corru"cin' !uchas veces se ha esta-lecido
como verdad general Pue para cualPuiera7 incluso para el hom-re m<s li-eral y popular7 -asta pasar a
%ormar parte de la maPuinaria gu-ernamental para su%rir un cam-io completo de aspecto y actitud. Si
esa persona no se ve %recuentemente %ortalecida y revitali.ada por los contactos con la vida del pue-lo=
si no se ve o-ligada a actuar a-iertamente en condiciones de plena pu-licidad= si no est< sometida a un
rSgimen saluda-le e ininterrumpido de control y cr&tica popular destinado a recordarle constantemente
Pue no es el amo7 ni siPuiera el guardi<n de las masas7 sino slo su delegado o el %uncionario elegido7
su"eto siempre a revocacin= si no se encuentra ante tales condiciones7 corre el peligro de corromperse
pro%undamente al tratar slo con aristcratas como Sl7 y corre tam-iSn el peligro de hacerse un estTpido
vano y pretencioso7 saturado enteramente con el sentimiento de su rid&cula importancia
2:4
.
El su6ra<io uni9!rsal co(o int!nto d! control "o"ularM !l !j!("lo sui8o' Ser&a %<cil
demostrar Pue en ninguna parte de Europa hay un verdadero control por parte del pue-lo. *ero nos
limitaremos a Sui.a7 y veremos cmo se est< aplicando este control...
... acia el per&odo de '3;4 los cantones m<s avan.ados de Sui.a intentaron garanti.ar la
li-ertad introduciendo el su%ragio universal... Ena ve. esta-lecido este su%ragio universal7 se generali.
la creencia de Pue desde entonces Pueda-a %irmemente asegurada la li-ertad para la po-lacin. Sin
em-argo7 esto result ser una gran ilusin7 y podemos decir Pue la reali.acin de esa ilusin condu"o en
algunos cantones al hundimiento y en todas partes a la desmorali.acin7 actualmente tan %lagrante7 del
*artido Gadical... [este partido] actu movido realmente por la %uer.a de sus convie? [2@>] ciones
cuando prometi la li-ertad al pue-lo mediante el su%ragio universal...
F7 de hecho7 todo parec&a muy natural y muy simple: si el poder legislativo y el e"ecutivo
emanan directamente de las elecciones populares7 Yno ser<n la pura e+presin de la voluntad del
pue-lo7 y esta voluntad puede producir algo distinto de la li-ertad y la prosperidad popularZ
2:'
.
El su6ra<io uni9!rsal ?ajo !l ca"italis(o' (on%ieso a-iertamente7 Puerido amigo7 Pue no
comparto la supersticiosa devocin de sus -urgueses li-erales o sus repu-licanos -urgueses por el
su%ragio universal... Mientras el sufra!io universal se ePer*a en una sociedad donde el pue'lo# la masa
de tra'aPadores# est) %&>$XMB&"M%$T% dominada por una minor0a que controla de modo
e.clusivo la propiedad y el capital del pa0s# por li're e independiente que pueda ser el pue'lo en otros
aspectos o pare*ca serlo desde el punto de vista pol0tico# esas elecciones reali*adas 'aPo condiciones
de sufra!io universal s:lo pueden ser ilusorias y antidemocr)ticas en sus resultados# que
invaria'lemente se revelar)n a'solutamente opuestos a las necesidades# a los instintos y a la
verdadera voluntad de la po'laci:n9
El su6ra<io uni9!rsal !n la $istoria "asada' F todas las elecciones cele-radas tras el coup
d5etat de diciem-re
2:2
7 con participacin directa del pue-lo %rancSs7 Yno %ueron en sus resultados
249 B'0d9# '3.
250 B'0d9# :;?:>
251 ##= 6 99 ;@?;2
252 El coup d5etat llevado a ca-o por ,uis Napolen ANapolen 999B el 2 de diciem-re de '3:'7 Pue le convirti
pr<cticamente en dictador de 6rancia
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':2 ':2 ':2 ':2 ':2 ':2 ':2 ':2 ':2 ':2 ':2 ':2 ':2 ':2 ':2 ':2 ':2 ':2 ':2 ':2 ':2 ':2 ':2 ':2 ':2 ':2 ':2 ':2 ':2 ':2 ':2 ':2 ':2 ':2 ':2 ':2
':2
MI*AIL BA+,-I-
a-iertamente contrarias a los intereses del pue-loZ YF no o%reci el Tltimo ple-iscito imperial siete
millones de votos positivos para el EmperadorZ Se alegar< sin duda Pue el su%ragio universal no se ha
e"ercitado li-remente "am<s -a"o el 9mperio7 en la medida en Pue la li-ertad de prensa y la li-ertad de
asociacin Ucondiciones esenciales de la li-ertad pol&ticaU han sido proscritas para entregar al pue-lo
inde%enso a la corrupcin de una prensa su-vencionada y una administracin in%ame. (oncedamos esto=
pero las elecciones de '3>3 para la Asam-lea (onstituyente y el puesto de *residente7 y tam-iSn las
cele-radas en mayo de '3>1 para la Asam-lea ,egislativa %ueron7 [2@:] segTn creo7 a-solutamente
li-res. Se produ"eron sin presin inde-ida ni intervencin del go-ierno7 -a"o condiciones de la m<+ima
li-ertad. YF PuS produ"eronZ Nada salvo la reaccin
2:;
.
Por @uA los tra?ajador!s no "u!d!n $ac!r uso d! la d!(ocracia "ol=tica' emos de amar
mucho las ilusiones para imaginar Pue los tra-a"adores Uen las condiciones sociales y econmicas en
Pue ahora se encuentranU pueden aprovechar plenamente o hacer un uso serio y real de su li-ertad
pol&tica. *ara ello les %altan dos /pePueQas0 cosas: ocio y medios materiales...
Sin duda7 los tra-a"adores %ranceses no eran indi%erentes ni esta-an %altos de inteligencia7 pero a
pesar del su%ragio universal m<s completo7 de-ieron de"ar el campo de accin a la -urgues&a. Y*or PuSZ
*orPue carec&an de los medios materiales necesarios para trans%ormar en realidad la li-ertad pol&tica7
porPue segu&an siendo esclavos %or.ados a tra-a"ar por el ham-re7 mientras los -urgueses radicales7
li-erales e incluso conservadores Ualgunos repu-licanos de %echa reciente y otros convertidos en
v&speras de la GevolucinU segu&an yendo y viniendo7 agitando7 arengando y conspirando li-remente.
Algunos pod&an hacerlo de-ido a ingresos procedentes de rentas u otra variedad lucrativa de ingresos
-urgueses7 y otros los reci-&an del presupuesto estatal7 Pue naturalmente preserva-an e incluso
incrementa-an en una medida inusitada.
,os resultados son -ien conocidos: primero los d&as de "unio y m<s tarde7 como secuela
necesaria7 los d&as de diciem-re
2:>
.
Proud$on !l su6ra<io uni9!rsal' /Eno de los primeros actos del )o-ierno *rovisional [de
'3>3]07 dice *roudhon
2::
7 /un acto Pue despert el mayor de los aplausos7 %ue la aplicacin del su%ragio
universal. El mismo d&a de promulgarse el decreto escri-imos precisamente estas pala-ras Pue entonces
pudieron pasar por una parado"a: el sufra!io universal [2@@] es la contrarrevoluci:n9 ,os
acontecimientos siguientes permiten "u.gar si est<-amos en lo cierto. ,as elecciones de '3>37 en su
gran mayor&a7 las ganaron sacerdotes7 legitimistas y partidarios de la monarPu&a7 los elementos m<s
reaccionarios y retrgrados de 6rancia. F no pod&a ser de otro modo0.
No7 no pod&a ser de otro modo7 y esto ser< verdad en una medida todav&a mayor mientras
prevale.ca la desigualdad de condiciones econmicas y sociales en la organi.acin de la sociedad7 y
mientras Ssta siga dividida en dos clases7 una de las cuales Ula clase e+plotadora y privilegiadaU
dis%ruta de todas las venta"as de la %ortuna7 la educacin y el ocio7 mientras a la otra clase Udonde se
encuentra toda la masa del proletariadoU slo le corresponde el tra-a"o %or.ado y montono7 la
253 W)E= G 99 ;;?;>
254 *9= G 9J '1;?'1>
255 Bdea 1eneral de la ,evoluci:n en el si!lo K9K. #a$unin no indica el nTmero de la p<gina.
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':3
ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
ignorancia y la po-re.a7 con su necesario acompaQamiento: la esclavitud de hecho7 ya Pue no de
derecho.
Grand!s "aradojas a las @u! !l "rol!tariado d!?! $ac!r 6r!nt! !n la d!(ocracia "ol=tica'
S&7 e%ectivamente la esclavitud= pues por amplios Pue puedan ser en su hori.onte los derechos pol&ticos
concedidos a esos millones de proletarios asalariadosU verdaderos galeotes del ham-reU7 "am<s
lograrSis apartarlos de la in%luencia perniciosa y el dominio natural de diversos representantes de las
clases privilegiadas7 comen.ando por el predicador y terminando por el repu-licano -urguSs del tipo
m<s ro"o o "aco-ino. Estos representantes UaunPue puedan parecer divididos7 o incluso estarlo en
cuanto a cuestiones pol&ticasU se encuentran7 a pesar de todo7 unidos por un interSs comTn y supremo:
la e+plotacin de la miseria7 la ignorancia7 la ine+periencia pol&tica y la -uena %e del proletariado en
-ene%icio de la dominacin econmica de las clases poseedoras.
Y(mo podr&a resistir el proletariado ur-ano y rural las intrigas pol&ticas de los clSrigos7 la
no-le.a y la -urgues&aZ Slo tiene un arma de auto?de%ensa: su instinto7 Pue tiende casi siempre a estar
en lo cierto7 porPue esa clase es la v&ctima principal Usi no la TnicaU de la iniPuidad y de todas las
%alsedades Pue reinan so-eranas en la sociedad [2@2] e+istente. *uesto Pue est< oprimida por el
privilegio7 e+ige espont<neamente la igualdad para todos.
Los o?r!ros car!c!n d! !ducacin7 ocio conoci(i!nto d! los asuntos' *ero el instinto no es
su%iciente como arma para salvaguardar al proletariado de las maPuinaciones reaccionarias de la clase
privilegiada. ,i-rado a s& mismo7 y no trans%ormado en un pensamiento conscientemente re%le+ivo y
claramente determinado7 se de"a llevar %<cilmente por la %alsi%icacin7 la distorsin y el engaQo. *ero es
imposi-le Pue se eleve a este estado de auto?conciencia sin ayuda de la educacin7 de la ciencia= y
ciencia7 conocimiento de los asuntos y las personas7 y e+periencia pol&tica7 son cosas de las Pue carece
completamente el proletariado. ,a consecuencia puede preverse %<cilmente: el proletariado Puiere una
cosa7 pero aprovech<ndose de su ignorancia los astutos le hacen reali.ar otra -ien distinta7 sin Pue
sospeche siPuiera Pue est< reali.ando lo contrario de su deseo. F cuando al %in se da cuenta7 suele ser
por lo general demasiado tarde para poner coto a ese error7 del cual se convierte de %orma natural7
necesaria e invaria-le en la primera y principal v&ctima
2:@
.
Los di"utados tra?ajador!s "i!rd!n su as"!cto "rol!tario' *ero se nos dice Pue los o-reros7
instruidos por la e+periencia7 no volver<n a elegir a la -urgues&a como representante en las Asam-leas
(onstituyente y ,egislativa= al contrario7 enviar<n simples tra-a"adores. AunPue sean po-res7 los
tra-a"adores pueden de algTn modo re-aQar lo su%iciente para el mantenimiento de sus diputados
parlamentarios. YF sa-Sis cu<l ser< el resultadoZ El resultado inevita-le ser< Pue los diputados o-reros7
trans%eridos a un medio puramente -urguSs y a una atms%era de ideas pol&ticas puramente -urguesas7
de"ando de hecho de ser o-reros para convertirse en hom-res de estado7 adoptar<n concepciones
propias de la clase media7 Pui.< incluso en mayor grado Pue los mismos -urgueses.
*orPue los hom-res no crean las situaciones= son las situaciones las Pue crean a los hom-res.
Sa-emos por e+periencia Pue los o'reros 'ur!ueses no suelen ser con %recuencia menos ego&stas Pue
los e+plotadores -urgueses7 ni menos [2@3] daQinos para la 9nternacional Pue los socialistas -urgueses=
y tampoco son menos rid&culos en su vanidad Pue los ple-eyos -urgueses ascendidos a la no-le.a.
La li?!rtad "ol=tica sin !l socialis(o !s un 6raud!' Sea lo Pue sea lo Pue se diga o se haga7
hay una cosa clara: mientras los tra-a"adores permane.can en su estado actual7 les ser< imposi-le
256 . W)E= G 99 ;:?;@= 699 ;'2?;'>
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':1
MI*AIL BA+,-I-
li-ertad alguna. A Puienes piden li-ertades pol&ticas sin tocar la ardiente cuestin del socialismo7 sin
articular siPuiera la %rase /liPuidacin social07 Pue pone a tem-lar a los -urgueses7 les convendr&a
escuchar lo siguiente: /(onPuistad primero esta li-ertad para nosotros para Pue podamos usarla m<s
tarde contra vosotros0
2:2
.
Bajo !l ca"italis(o7 la ?ur<u!s=a !st: (!jor !@ui"ada @u! los tra?ajador!s "ata $ac!r uso
d! la d!(ocracia "arla(!ntaria' Es cierto Pue la -urgues&a sa-e me"or Pue el proletariado lo Pue
Puiere y lo Pue de-e Puerer. Esto es verdad por dos ra.ones: primero7 porPue es m<s culta7 porPue tiene
m<s ocio y muchos m<s medios de todo tipo para conocer a las personas a las Pue elige= y segundo7 y
esta es la ra.n principal7 porPue el propsito Pue persigue no es nuevo ni inmensamente vasto en sus
%ines7 como acontece con el del proletariado. Al contrario7 es un propsito conocido y completamente
determinado por la historia y por todas las condiciones de la situacin actual de la -urgues&a= no es m<s
Pue la preservacin de su dominio pol&tico y econmico. Esto se plantea de modo tan claro Pue resulta
-astante %<cil adivinar y sa-er cu<l entre los candidatos solicitantes de los votos electorales -urgueses
es capa. de servir -ien a sus intereses. En consecuencia es seguro7 o casi seguro7 Pue la -urgues&a estar<
siempre representada de acuerdo con sus deseos m<s &ntimos.
Las clas!s no r!nuncian a sus "ri9il!<ios' *ero no es menos cierto Pue esta representacin7
e+celente desde el punto de vista de la -urgues&a7 resultar< detesta-le desde el punto de vista de los
intereses populares. Al ser los intereses de la -urgues&a a-solutamente opuestos a los de las masas
tra-a"adoras7 es seguro Pue un *arlamento -urguSs nunca podr< hacer m<s Pue legislar la esclavitud del
pue-lo [2@1] y votar todas aPuellas medidas cuya meta sea la perpetuacin de su po-re.a e ignorancia.
8e hecho7 hemos de ser e+tremadamente ingenuos para creer Pue un *arlamento -urguSs podr&a votar
li-remente en %avor de la emancipacin intelectual7 material y pol&tica del pue-lo. Ya sucedido alguna
ve. en la historia Pue un cuerpo pol&tico7 una clase privilegiada7 se suicidase o sacri%icase el menor de
sus intereses y de sus llamados derechos por amor a la "usticia y la li-ertadZ
(reo ha-er indicado ya Pue incluso la %amosa noche del > de agosto7 cuando la no-le.a de
6rancia sacri%ic generosamente sus intereses ante el altar de la patria7 no %ue sino una consecuencia
%or.ada y retrasada de un %ormida-le al.amiento de campesinos Pue incendiaron los t&tulos y castillos
de sus seQores y amos. No7 las clases nunca se sacri%ican a s& mismas y nunca lo har<n7 porPue es
contrario a su naturale.a7 a la ra.n de su e+istencia7 y nunca se ha hecho nada ni se har< contra la
Naturale.a o la ra.n. En consecuencia7 ser&a preciso estar completamente loco para esperar de una
Asam-lea privilegiada medidas y leyes en -ene%icio del pue-lo
2:3
.
A mi "uicio est< claro Pue el su%ragio universal constituye la mani%estacin m<s amplia7 y al
mismo tiempo m<s re%inada7 de la charlataner&a pol&tica estatal= es sin duda alguna un instrumento
peligroso7 Pue e+ige de Puienes lo utili.an una gran ha-ilidad y competencia7 pero Pue al mismo
tiempo7 si esas personas aprenden a utili.arlo7 puede convertirse en el medio m<s seguro para hacer Pue
las masas cooperen a la construccin de su propia c<rcel. Napolen 999 construy su poder enteramente
so-re el su%ragio universal7 Pue nunca traicion su con%ian.a. F #ismarc$ hi.o de Sl la -ase de su
9mperio ,<tigo?)erm<nico
2:1
.
[224]
257 *9= G 9J '1>?'1:
258 W)#= G 99 2>3= 6 999 '@1?'24
259 B'0d9# G 99 2>3
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'@4
ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
N' EL SISTEMA REPRESE-TATILO SE BASA SOBRE ,-A FICCI0-
La discr!"ancia ?:sica' ,a %alsedad del sistema representativo descansa so-re la %iccin de Pue
el poder e"ecutivo y la c<mara legislativa surgidos de elecciones populares de-en representar la
voluntad del pue-lo7 o al menos de Pue pueden hacerlo. El pue-lo Puiere instintiva y necesariamente
dos cosas: la mayor prosperidad material posi-le dadas las circunstancias7 y la mayor li-ertad para sus
vidas7 li-ertad de movimiento y li-ertad de accin. Es decir7 Puiere una organi.acin me"or de sus
intereses econmicos y la ausencia completa de todo poder7 de toda organi.acin pol&tica7 pues toda
organi.acin pol&tica desem-oca inevita-lemente en la negacin de la li-ertad del pue-lo. Tal es la
esencia de todos los instintos populares.
A?is(o !ntr! @ui!n!s <o?i!rnan @ui!n!s son <o?!rnados' *ero las %inalidades instintivas
de Puienes go-iernan Ude Puienes ela-oran las leyes del pa&s y e"ercitan el poder e"ecutivoU se
oponen diametralmente a las aspiraciones populares instintivas de-ido a la posicin e+cepcional de los
go-ernantes. Sean cuales %ueren sus sentimientos e intenciones democr<ticas7 slo pueden considerar
esta sociedad como un maestro de escuela considera a sus alumnos7 dada la elevada posicin en la cual
se encuentran. F no puede ha-er igualdad entre el maestro de escuela y los alumnos. *or una parte est<
el sentimiento de superioridad inspirado necesariamente por una posicin superior= por otra est< el
sentimiento de in%erioridad inducido por la actitud de superioridad del pro%esor Pue e"erce el poder
e"ecutivo o legislativo. Iuien dice poder pol&tico dice siempre dominacin. F donde e+iste la
dominacin7 una parte m<s o menos considera-le del pue-lo est< condenada a ser dominada por otros.
*or lo mismo7 es -astante natural Pue Puienes estSn dominados detesten a los dominadores7 y Pue los
dominadores de-an reprimir y en consecuencia oprimir necesariamente a Puienes les est<n sometidos.
[22']
La "os!sin d!l "od!r induc! a un ca(?io d! "!rs"!cti9a' Tal ha sido la eterna historia del
poder pol&tico desde el momento mismo de esta-lecerse en este mundo. Esto e+plica tam-iSn por PuS y
cmo hom-res demcratas y re-eldes de la variedad m<s ro"a mientras %orma-an parte de la masa del
pue-lo go-ernado7 se hicieron e+tremadamente conservadores cuando llegaron al poder. *or lo general7
estos retrocesos suelen atri-uirse a la traicin. *ero es una idea errnea= en su caso7 la causa dominante
es el cam-io de posicin y perspectiva.
El <o?i!rno la?orista7 suj!to al (is(o ca(?io' (onvencido de esta verdad7 puedo decir sin
miedo a ser desmentido Pue si maQana hu-iera de esta-lecerse un go-ierno o un conse"o legislativo7 un
*arlamento compuesto e+clusivamente de tra-a"adores7 los o-reros mismos Pue ahora son %irmes
demcratas y socialistas se convertir&an en aristcratas no menos determinados7 adoradores audaces o
t&midos del principio de autoridad7 y Pue tam-iSn se trans%ormar&an en opresores y e+plotadores.
El !j!("lo d! la d!(ocracia "ol=tica (:s radical' En Sui.a7 como en todos los dem<s pa&ses7
aunPue los principios igualitarios se hayan incorporado a sus constituciones pol&ticas7 la -urgues&a es
Puien go-ierna7 y el pue-lo Utra-a"adores y campesinos reunidosU es Puien o-edece las leyes hechas
por la -urgues&a. El pue-lo no tiene ni el ocio ni la educacin necesarios para ocuparse de los asuntos
de go-ierno. *oseyendo am-as cosas7 la -urgues&a tiene de hecho7 si no de derecho7 el privilegio
e+clusivo de go-ernar. En consecuencia7 la igualdad pol&tica en Sui.a7 como en todos los dem<s pa&ses7
constituye slo una %iccin pueril7 una mentira total.
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MI*AIL BA+,-I-
La 9oluntad "o"ular r!6ractada a tra9As d!l "ris(a ?ur<uAs' *ero estando tan ale"ada del
pue-lo por las condiciones de su e+istencia econmica y social7 Ycmo puede la -urgues&a dar
e+presin en el go-ierno y las leyes a los sentimientos7 a las ideas y a la voluntad del pue-loZ Esto es
imposi-le7 y la e+periencia cotidiana nos demuestra de hecho Pue en la legislacin y en la pr<ctica del
go-ierno7 la -urgues&a est< guiada por sus propios intereses y por [222] sus propios instintos7 sin
preocuparse mucho por los intereses del pue-lo.
8esde luego7 todos los legisladores sui.os7 as& como los miem-ros del go-ierno de los diversos
cantones7 son elegidos directa o indirectamente por el pue-lo. F desde luego7 en los d&as de eleccin
hasta los -urgueses m<s so-er-ios con alguna am-icin pol&tica se ven o-ligados a corte"ar a Su
!a"estad: El *ue-lo So-erano. Jienen a El con la ca-e.a descu-ierta y al parecer no tienen voluntad
alguna %uera de la del pue-lo. Sin em-argo7 esto es para ellos slo un -reve intermedio de desagrado. El
d&a siguiente a las elecciones7 todos regresan a sus ocupaciones cotidianas= el pue-lo a su tra-a"o7 y la
-urgues&a a sus negocios lucrativos y a las intrigas pol&ticas. No se encuentran y no se conocen ya uno
y otra. Y(mo puede el pue-lo Uaplastado por su tra-a"o e ignorando la mayor&a de las cuestiones en
cursoU controlar los actos pol&ticos de sus representantesZ
YNo es evidente Pue el control e"ercido en apariencia por los electores so-re sus representantes
es7 en realidad7 una pura %iccinZ *uesto Pue el control popular en el sistema representativo constituye
la Tnica garant&a de li-ertad popular7 es o-vio Pue esta li-ertad misma no es sino pura %iccin.
Ad9i!n! !l r!6!rAndu(' A %in de evitar este inconveniente7 los demcratas radicales del cantn
de Hurich proyectaron y llevaron a la pr<ctica un nuevo sistema pol&tico7 el refer6ndum o legislacin
directa del pue-lo. *ero el refer6ndum en s& es slo un paliativo7 una nueva ilusin7 una %alsedad. A %in
de votar con pleno conocimiento del asunto en cuestin y la plena li-ertad rePuerida so-re leyes
propuestas al pue-lo o Pue el propio pue-lo se ve inducido a proponer7 es necesario Pue tenga el tiempo
y la educacin necesarias para estudiar tales propuestas7 re%le+ionar so-re ellas7 anali.arlas. El pue-lo
de-e convertirse en un gran *arlamento con sesiones a campo a-ierto.
*ero rara ve. es posi-le esto= en realidad7 slo en las grandes ocasiones7 cuando las leyes
propuestas despiertan la atencin y a%ectan los intereses de todos. ,a mayor&a [22;] de las veces7 las
leyes propuestas son de una naturale.a tan especiali.ada Pue es preciso acostum-rarse a las
a-stracciones pol&ticas y "ur&dicas para captar sus implicaciones reales. (omo es natural7 escapan a la
atencin y el entendimiento del pue-lo7 Pue las vota ciegamente por creer de modo impl&cito en sus
oradores %avoritos. Tomadas por separado7 cada una de esas leyes parece demasiado insigni%icante para
despertar el interSs de las masas7 pero en su totalidad %orman una red Pue las atrapa. As&7 a pesar del
refer6ndum# el supuesto pue-lo so-erano sigue siendo instrumento y muy humilde siervo de la
-urgues&a.
#ien vemos7 pues7 Pue en el sistema representativo Uincluso en el me"orado con ayuda del
refer6ndumU no e+iste control popular= y puesto Pue no es posi-le ninguna li-ertad verdadera para el
pue-lo sin este control7 nos vemos llevados a la conclusin de Pue la li-ertad popular y el auto?
go-ierno son %alsedades
2@4
.
Las !l!ccion!s (unici"al!s !st:n (:s c!rca d!l "u!?lo' 8e-ido a la situacin econmica en
Pue todav&a se encuentra7 el pue-lo es ignorante e indi%erente por %uer.a7 y slo conoce las cosas Pue le
260 ##= 6 99 ;:?>2
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'@2
ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
a%ectan de cerca. El pue-lo comprende -ien sus intereses cotidianos7 los asuntos de la vida diaria. *ero
por encima de ellos comien.a para Sl lo desconocido7 lo incierto y el peligro de la mi+ti%icacin
pol&tica. *uesto Pue el pue-lo posee una -uena dosis de instinto pr<ctico7 rara ve. se de"a engaQar en las
elecciones municipales. (onoce en mayor o menor medida cu<les son los asuntos del municipio7 y se
toma mucho interSs en tales cuestiones7 sa-iendo elegir de su seno a los hom-res m<s capaces para su
gestin. En tales asuntos7 el control popular es -astante posi-le7 porPue se producen -a"o los mismos
o"os de los electores y a%ectan los intereses m<s &ntimos de su e+istencia cotidiana. Este es el motivo de
Pue las elecciones municipales sean siempre y en todas partes las me"ores7 las m<s con%ormes de un
modo real con los sentimientos7 los intereses y la voluntad del pue-lo
2@'
.
P!ro incluso !n los (unici"ios la 9oluntad d!l "u!?lo r!sulta 6rustrada' ,a mayor parte de
los asuntos y leyes [22>] Pue tienen una relacin directa con el -ienestar y los intereses materiales de
las comunidades se llevan a ca-o por encima del pue-lo7 sin Pue Sste lo perci-a7 se ocupe de ello o
intervenga. El pue-lo resulta comprometido7 vinculado a ciertos tipos de accin7 y a veces arruinado sin
ser siPuiera consciente de ello. No tiene ni la e+periencia ni el tiempo necesario para estudiar todo
aPuello7 y se lo de"a a sus representantes elegidos7 Pue naturalmente sirven los intereses de su propia
clase7 de su propio7 mundo7 y no los del mundo del pue-lo7 y cuyo mayor arte consiste en presentar sus
medidas y leyes del modo m<s suave y popular. El sistema de representacin democr<tica es un sistema
de hipocres&a y mentiras perpetuas. GePuiere la estupide. del pue-lo como condicin necesaria de
e+istencia7 y -asa sus triun%os so-re ese estado de la mentalidad popular
2@2
.
La r!";?lica ?ur<u!sa no "u!d! s!r id!nti6icada con la li?!rtad' ,os repu-licanos -urgueses
se ePuivocan identi%icando su repT-lica con la li-ertad. En esto est< la gran %uente de todas sus
ilusiones cuando se encuentran en la oposicin7 y la %uente de sus decepciones e incoherencias cuando
tienen el poder en las manos. Su repT-lica se -asa enteramente so-re esta idea del poder y de un
go-ierno %uerte7 un go-ierno Pue de-e mostrarse tanto m<s enSrgico y poderoso cuanto Pue -rot de
una eleccin popular. F no Puieren comprender esta simple verdad7 con%irmada por la e+periencia de
todos los tiempos y todos los pue-los: Pue todo poder organi.ado y esta-lecido e+cluye necesariamente
la li-ertad del pue-lo.
*uesto Pue el Estado pol&tico no tiene otra misin Pue la de proteger la e+plotacin del tra-a"o
popular por parte de las clases econmicamente privilegiadas7 el poder de los Estados slo puede ser
compati-le con la li-ertad e+clusiva de las clases a las Pue representa7 y por esta misma ra.n est<
destinado a oponerse a la li-ertad del pue-lo. Iuien dice Estado dice dominacin7 y toda dominacin
supone la e+istencia de masas dominadas. *or consiguiente7 el Estado no puede tener con%ian.a en la
accin espont<nea y en el movimiento li-re de las masas7 cuyos intereses [22:] m<s Pueridos militan
contra su e+istencia. Es su enemigo natural7 su invaria-le opresor7 y aunPue tiene -uen cuidado de no
con%esarlo a-iertamente7 tiende a actuar siempre en esta direccin.
Esto es lo Pue no entienden la mayor&a de los "venes partidarios de la repT-lica autoritaria o
-urguesa mientras permanecen en la oposicin7 mientras no han pro-ado por s& mismos este poder.
(omo detestan el despotismo mon<rPuico con todo su cora.n y toda la %uer.a de Pue son capaces sus
naturale.as misera-les7 dS-iles y degeneradas7 imaginan Pue detestan el despotismo en general. *uesto
Pue hu-ieran Puerido disponer del poder y de la osad&a para aca-ar con el trono7 se creen
revolucionarios. F no sospechan siPuiera Pue lo Pue odian no es el despotismo7 sino slo su %orma
261 B'0d9# >@?>2
262 B'0d9# >;
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'@;
MI*AIL BA+,-I-
mon<rPuica7 y Pue este mismo despotismo7 al dis%ra.arse con una %orma repu-licana7 encontrar< en
ellos los m<s %ervientes seguidores.
D!sd! !l "unto d! 9ista radical7 $a "oca di6!r!ncia !ntr! la (onar@u=a la d!(ocracia'
9gnoran Pue el despotismo no reside tanto en la forma del Estado o del poder como en el principio
mismo del Estado y del poder pol&tico= ignoran Pue7 en consecuencia7 el Estado repu-licano tiende por
su misma esencia a ser tan desptico como el Estado go-ernado por un emperador o un rey. Slo hay
una di%erencia real entre am-os. Eno y otro tienen por -ase y meta esencial la esclavi.acin econmica
de las masas para -ene%icio de las clases poseedoras. 8i%ieren7 en cam-io7 en Pue para conseguir esta
meta el poder mon<rPuico UPue en nuestros d&as tiende inevita-lemente a trans%ormarse en una
dictadura militarU priva de li-ertad a todas las clases7 e incluso a aPuSlla a la Pue protege en
detrimento del pue-lo... Se ve %or.ado a servir los intereses de la -urgues&a7 pero lo hace sin permitir a
esa clase inter%erir de modo serio en el go-ierno de los pro-lemas del pa&s...
D! la r!9olucin a la contrarr!9olucin' ,os repu-licanos -urgueses son los enemigos m<s
%uriosos y apasionados de la Gevolucin Social. En momentos de crisis pol&tica7 cuando necesitan la
poderosa mano del pue-lo para derrocar al trono7 se inclinan para prometer me"oras materiales a [22@]
esta /tan interesante0 clase de los tra-a"adores= pero dado Pue al mismo tiempo les anima la m<s %irme
decisin de preservar y mantener todos los principios7 todos los fundamentos sa!rados de la sociedad
e+istente7 todas las instituciones econmicas y "ur&dicas cuya consecuencia necesaria es la esclavitud
real del pue-lo7 se comprende Pue sus promesas se desvane.can como el humo en un aire puro.
8esilusionado7 el pue-lo murmura7 amena.a y se re-ela. Entonces7 con el %in de detener la e+plosin
del descontento popular7 ellos Ulos revolucionarios -urguesesU se ven %or.ados a recurrir a la
represin estatal todopoderosa. 8e lo cual se deduce Pue el Estado repu-licano es tan opresivo como el
Estado mon<rPuico= slo Pue su opresin no se dirige contra las clases poseedoras7 sino e+clusivamente
contra el pue-lo.
La r!";?lica !s la 6or(a 6a9orita d!l <o?i!rno ?ur<uAs' En consecuencia7 ninguna %orma de
go-ierno ha sido tan %avora-le a los intereses de la -urgues&a ni tan amada7 por ella como la repT-lica=
as& seguir&a siendo si en la situacin econmica actual de Europa la repT-lica tuviese %uer.a su%iciente
para mantenerse %rente a las aspiraciones socialistas cada ve. m<s amena.adoras de las masas de
tra-a"adores
2@;
.
Las alas (od!radas radical!s d! la ?ur<u!s=a' No hay di%erencia sustancial entre el partido
radical de los repu-licanos y el partido doctrinario moderado de los li-erales constitucionales. Am-os
-rotan de la misma %uente7 y slo di%ieren en su temperamento. Am-os ponen como -ase de la
organi.acin social el Estado y la ley %amiliar7 con la ley de la herencia y la propiedad personal
resultante7 es decir7 con el derecho de la minor&a propietaria a e+plotar el tra-a"o de la mayor&a sin
propiedad. ,a di%erencia entre am-os partidos est< en Pue los li-erales doctrinarios Puieren concentrar
todos los derechos pol&ticos Tnicamente en manos de la minor&a e+plotadora7 mientras los li-erales
radicales Puieren e+tender esos derechos a las masas e+plotadas del pue-lo. ,os li-erales doctrinarios
conci-en el Estado como una %ortale.a creada principalmente para asegurar a la minor&a privilegiada la
posesin e+clusiva de los dere? [222] chos pol&ticos y econmicos7 mientras los radicales sostienen a
los Estados ante el pue-lo como de%ensores %rente al despotismo de esa misma minor&a.
263 W)E= G 99 >;?>@= 6 99 ;2:?;21
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ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
El Estado d!(ocr:tico !s una contradiccin t!r(inol<ica' emos de admitir Pue la lgica
y toda la e+periencia histrica apoyan a los li-erales doctrinarios. !ientras el pue-lo alimente7
mantenga y enriPue.ca a los grupos privilegiados de la po-lacin mediante su tra-a"o7 incapa. de auto?
go-ierno por verse %or.ado a tra-a"ar para otros y no para s&7 estar< invaria-lemente regido y dominado
por las clases e+plotadoras. Esto no puede remediarlo ni siPuiera la constitucin m<s democr<tica7
porPue el hecho econmico es m<s %uerte Pue los derechos pol&ticos7 Pue slo pueden tener signi%icado
y realidad mientras reposen so-re Sl.
F7 por Tltimo7 la igualdad de derechos pol0ticos o %stado democr)tico constituye la m<s
%lagrante contradiccin terminolgica. El Estado o derecho pol&tico denota %uer.a7 autoridad7
predominio= supone de hecho la desigualdad. 8onde todos go-iernan7 ya no hay go-ernados7 y ya no
hay Estado. 8onde todos dis%rutan del mismo modo de los mismos derechos humanos7 todo derecho
pol&tico pierde su ra.n de ser. El derecho pol&tico implica privilegio7 y donde todos tienen los mismos
privilegios7 all& se desvanece el privilegio7 y "unto a Sl el derecho pol&tico. *or consiguiente7 los
tSrminos 3%stado democr)tico8 e 3i!ualdad de derechos pol0ticos8 implican nada menos Pue la
destruccin del Estado y la a-olicin de todo derecho pol&tico
2@>
.
El tSrmino /democracia0 se re%iere al go-ierno del pue-lo7 por el pue-lo y para el pue-lo7 y la
pala-ra pue-lo se re%iere a toda la masa de ciudadanos Uactualmente es preciso aQadir: y de
ciudadanasU Pue %orman una nacin.
En este sentido7 nosotros sin duda somos todos demcratas.
La d!(ocracia co(o UGo?i!rno d!l Pu!?loV !s un conc!"to !@u=9oco' *ero al mismo
tiempo hemos de reconocer Pue el tSrmino democracia no -asta para una de%inicin e+acta7 y Pue si se
le considera aislado7 como acontece con el tSrmino li'ertad# slo puede prestarse a interpretaciones
ePu&vocas. YNo hemos visto llamarse demcratas a los [223] plantadores y propietarios de esclavos del
Sur7 y a todos sus partidarios en el Norte de los Estados EnidosZ F el cesarismo moderno7 Pue pesa
como una terri-le amena.a so-re toda la humanidad europea7 Yno se llama tam-iSn a s& mismo
democr<ticoZ E incluso el imperialismo moscovita y de San *eters-urgo7 este /Estado puro y simple07
ideal de todos los poderes centrali.ados7 militares y -urocr<ticos7 Yno aplast recientemente a *olonia
en nom-re de la democraciaZ
Por s= (is(a7 la r!";?lica no "r!s!nta solucin "ara los "ro?l!(as social!s' Es evidente
Pue la democracia sin li-ertad no puede servirnos como -andera. *ero YPuS es esta democracia -asada
so-re la li-ertad m<s Pue una repT-licaZ ,a unin de la li-ertad con el privilegio crea un rSgimen de
monarPu&a constitucional7 pero su unin con la democracia slo puede reali.arse en una repT-lica...
Todos somos repu-licanos en el sentido de Pue7 llevados por las consecuencias de una lgica
ine+ora-le7 advertidos de antemano por las <speras pero7 al mismo tiempo7 saluda-les lecciones de la
historia7 por todas las e+periencias del pasado y7 so-re todo7 por los acontecimientos Pue han
proyectado sus tinie-las so-re Europa desde '3>37 como tam-iSn por los peligros Pue nos amena.an
hoy7 hemos llegado todos igualmente a esta conviccin: Pue las instituciones mon)rquicas son
incompati'les con el reino de la pa*# la Pusticia y la li'ertad9
F nosotros7 ca-alleros7 como socialistas rusos y eslavos7 creemos de-er nuestro declarar
a-iertamente Pue la pala-ra /repT-lica0 slo tiene un valor enteramente negativo7 el de su-vertir y
eliminar a la monarPu&a= la repT-lica no slo no nos emancipa sino Pue7 por el contrario7 cada ve. Pue
264 VGA= G '4?'2
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'@:
MI*AIL BA+,-I-
se nos presenta como una solucin positiva y seria para todos los pro-lemas actuales y como meta
suprema hacia la cual de-ieran tender nuestros es%uer.os7 nos sentimos o-ligados a protestar.
8etestamos la monarPu&a con todo nuestro cora.n= nada me"or podemos pedir Pue su
derrocamiento en toda Europa y en todo el mundo7 pues estamos convencidos7 como vosotros7 de Pue
su a-olicin es la condicin indispensa-le [221] para la emancipacin de la humanidad. 8esde este
punto de vista somos %rancamente repu-licanos. *ero para emancipar al pue-lo y darle "usticia y pa.7
no creemos Pue sea su%iciente derrocar a la monarPu&a. Estamos %irmemente convencidos de lo
contrario7 es decir7 de Pue una gran repT-lica militar7 -urocr<tica y pol&ticamente centrali.ada puede
convertirse7 y necesariamente se convertir<7 en un poder conPuistador respecto de otros poderes y
opresivo para con su propia po-lacin7 y de Pue se demostrar< incapa. de asegurar a sus sT-ditos U
aunPue se llamen ciudadanosU el -ienestar y la li-ertad. YNo hemos visto a la gran nacin %rancesa
constituirse por dos veces como repT-lica democr<tica7 y perder por dos veces la li-ertad7 viSndose
arrastrada a guerras de conPuistaZ
2@:
.
La justicia social !s inco("ati?l! con la !>ist!ncia d!l Estado' El Estado implica violencia7
opresin7 e+plotacin e in"usticia erigidas en sistema y trans%ormadas en %undamento de la sociedad. El
Estado nunca tuvo y nunca tendr< moralidad alguna. Su moralidad y su Tnica "usticia es el supremo
interSs de la auto?preservacin y el poder omn&modo7 interSs ante el cual toda la humanidad de-e
arrodillarse en adoracin. El Estado es la completa negacin de la humanidad7 una negacin do-le: lo
contrario de la li-ertad y la "usticia humana7 y una -recha violenta en la solidaridad universal de la ra.a
humana.
El Estado mundial7 tantas veces intentado7 siempre ha aca-ado siendo un %racaso. *or
consiguiente7 mientras un Estado e+ista ha-r< otros varios7 y puesto Pue cada uno tiene como Tnica
meta y ley suprema su preservacin en detrimento de los dem<s7 se deduce de ello Pue la e+istencia
misma del Estado implica una guerra perpetua7 la negacin violenta de la humanidad. Todo Estado
de-e conPuistar o ser conPuistado. Todo Estado -asa su poder so-re la de-ilidad de otros poderes7 y U
si puede hacerlo sin minar su propia posicin.... so-re su destruccin.
8esde nuestro punto de vista ser&a una terri-le contradiccin y una rid&cula ingenuidad declarar
el deseo de esta-lecer una "usticia internacional7 una li-ertad y una pa. perpetuas7 y al mismo tiempo
Puerer mantener el Estado. Es imposi-le [234] hacer Pue el Estado cam-ie de naturale.a7 porPue es
Estado Tnicamente gracias a ella7 y a-andon<ndola de"ar&a de ser un Estado. *or consiguiente7 no puede
ni podr< ha-er un Estado -ueno7 "usto y moral.
Todos los Estados son malos en el sentido de Pue por su naturale.a7 es decir7 por las condiciones
y o-"etivos de su e+istencia7 representan lo opuesto a la "usticia7 la li-ertad y la igualdad humana. En
este sentido no hay mucha di%erencia7 aunPue se diga lo contrario7 entre el -<r-aro imperio ruso y los
Estados m<s civili.ados de Europa. ,a di%erencia consiste en Pue el imperio del .ar hace a-iertamente
lo Pue los dem<s hacen de modo su-repticio e hipcrita. F la actitud %ranca7 desptica y despreciativa
del imperio del .ar hacia todo lo humano constituye el ideal pro%undamente escondido hacia el Pue
tienden7 y al Pue admiran pro%undamente7 todos los estadistas europeos. Todos los Estados europeos
hacen las mismas cosas Pue Gusia. En Estado virtuoso slo puede ser un Estado impotente7 e incluso
ese tipo de Estado es criminal en sus pensamientos y aspiraciones.
265 6SAT= 6 9 3?''
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ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
Es n!c!saria la cr!acin d! una 6!d!racin uni9!rsal d! "roductor!s so?r! las ruinas d!l
Estado' ,lego as& a la conclusin: Puien Puiera unirse a nosotros en el esta-lecimiento de la li-ertad7 la
"usticia y la pa.7 Puien desee el triun%o de la li-ertad7 la plena y completa emancipacin de las masas
populares7 de-e tender tam-iSn a la destruccin de todos los Estados y al esta-lecimiento7 so-re sus
ruinas7 de una 6ederacin Eniversal de Asociaciones ,i-res de todos los pa&ses del mundo
2@@
.
1O' LA PARTE DEL PATRIOTISMO E- LA L,CHA DEL HOMBRE
El "atriotis(o no 6u! nunca una 9irtud "o"ular' Ya sido el patriotismo Ucon el signi%icado
comple"o Pue este [23'] tSrmino reci-e ha-itualmenteU una pasin popular o una virtud popular
alguna ve.Z
#as<ndome en las lecciones de la historia7 no dudo en responder a esta pregunta con un resuelto
no9 F a %in de pro-ar al lector Pue no me ePuivoco dando esa respuesta7 le pedirS permiso para anali.ar
los elementos principales Pue7 com-inados de diversos modos7 constituyen el patriotismo.
Los co("on!nt!s d!l "atriotis(o' Tales elementos son cuatro: '. El elemento natural o
%isiolgico= 2. El elemento econmico= ;. El elemento pol&tico= >. El elemento religioso o %an<tico.
El elemento %isiolgico es la -ase principal de todo ego&smo ingenuo7 instintivo y -estial. Es
una pasin natural7 Pue por ser demasiado natural Uesto es7 enteramente animalU se encuentra en
contradiccin %lagrante con cualPuier tipo de pol&tica y7 lo Pue es aTn peor7 limita en gran medida el
desarrollo econmico7 cient&%ico y humano de la sociedad.
El patriotismo natural es un hecho puramente -estial7 Pue se encuentra en todo estadio de la
vida animal7 y se podr&a decir Pue incluso hasta cierto punto en el mundo vegetal. Tomado en este
sentido7 el patriotismo es una guerra de destruccin7 la primera e+presin humana de la grande e
inevita-le lucha por la vida Pue constituye todo el desarrollo y la vida del mundo natural o real= se trata
de una lucha incesante7 de un universal devorarse el uno al otro Pue alimenta a todo individuo y especie
con la carne y la sangre de los individuos de otras especies y Pue7 renov<ndose inevita-lemente a cada
hora7 a cada instante7 hace posi-le Pue las especies m<s %uertes7 m<s per%ectas e inteligentes vivan7
prosperen y se desarrollen a e+pensas de todas las dem<s.
... El hom-re7 el animal dotado de lengua"e7 introduce la primera pala-ra en esta lucha7 y esa
pala-ra es patriotismo9
Ha(?r! s!>o: los i("ulsos ?:sicos d!l (undo ani(al' ,a lucha por la vida en el mundo
animal y vegetal no es slo una lucha entre individuos= es una lucha entre especies7 grupos y %amilias7
una lucha donde cada uno se [232] ve en%rentado a los otros. En todo ser viviente e+isten dos instintos7
dos grandes intereses dominantes: alimento y reproduccin. 8esde el punto de vista de la nutricin7
todo individuo es el enemigo natural de todos los dem<s7 e ignora en este sentido todo tipo de v&nculos
para con la %amilia7 el grupo y la especie.
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MI*AIL BA+,-I-
... El ham-re es un dSspota grosero e invenci-le= por eso la necesidad de o-tener comida Pue
siente el individuo es la primera ley7 la condicin suprema de la vida. Es el %undamento de toda vida
humana y social7 como tam-iSn de la vida de los animales y las plantas. Ge-elarse contra ella es
aniPuilar la vida7 condenarse uno mismo a la ine+istencia. *ero "unto a esta ley %undamental de la
naturale.a viviente e+iste la ley no menos %undamental de la reproduccin. ,a primera tiende a
preservar a los individuos7 y la segunda a %ormar %amilias7 grupos7 especies. F los individuos7 movidos
por una necesidad natural7 procuran copular para reproducirse con aPuellos individuos Pue por su
organi.acin interna se acercan m<s a ellos y se les aseme"an en mayor medida
2@2
.
Los l=(it!s d! la solidaridad ani(al !st:n d!t!r(inados "or la a6inidad s!>ual' *uesto Pue
el instinto de reproduccin esta-lece el Tnico v&nculo de solidaridad e+istente entre los individuos del
mundo animal7 donde cesa esta capacidad para copular7 cesa tam-iSn toda solidaridad animal. Todo
cuanto Pueda %uera de esta posi-ilidad reproductiva constituye para los individuos una especie distinta7
un mundo a-solutamente e+traQo7 hostil y condenado a la destruccin. F todo cuanto est< contenido en
este mundo de a%inidad se+ual constituye la vasta patria de la especie7 como sucede con la humanidad
para los hom-res7 por e"emplo.
*ero esta destruccin7 o el devorarse rec&proco de los individuos vivientes7 no slo tiene lugar
%uera de los l&mites del mundo circunscrito7 Pue llamamos patria de la especie. Tam-iSn la encontramos
dentro de este mundo7 en %ormas tan %eroces o incluso m<s %eroces Pue las vigentes %uera de Sl. Esto es
as& de-ido a la resistencia y a las rivalidades Pue encuentran los individuos7 y de-ido tam-iSn a la lucha
[23;] promovida por rivalidades se+uales7 lucha no menos cruel y %ero. Pue la despertada por el
ham-re. Adem<s7 toda especie animal se su-divide en grupos y %amilias di%erentes7 Pue e+perimentan
modi%icaciones constantes -a"o el in%lu"o de las condiciones geogr<%icas y climatolgicas de sus
respectivos h<-itats.
,a mayor o menor di%erencia en las condiciones de vida determina la correspondiente di%erencia
en la estructura de los individuos Pue pertenecen a la misma especie. Adem<s7 es sa-ido Pue todo
animal tiende naturalmente a unirse con el individuo m<s parecido a Sl7 tendencia cuyo resultado
espont<neo es el desarrollo de un mayor nTmero de variaciones dentro de la misma especie. (omo las
di%erencias Pue separan esas variaciones entre s& se -asan %undamentalmente en la reproduccin7 y
como la reproduccin es la Tnica -ase de toda solidaridad animal7 es evidente Pue la mayor solidaridad
de la especie se su-dividir< necesariamente en cierto nTmero de es%eras de solidaridad con un car<cter
m<s limitado7 por lo cual la patria m<s amplia tiende a desintegrarse en una multitud de pePueQas
patrias animales7 hostiles y destructivas entre s&.
El "atriotis(o !s una "asin d! solidaridad <ru"al' e mostrado cmo el patriotismo7 en
cuanto pasin natural -rota de una ley %isiolgica= -rota7 para ser e+actos7 de la ley Pue determina la
separacin de los vivientes en especies7 %amilias y grupos.
,a pasin patritica es mani%iestamente una pasin de solidaridad social. (on el %in de
encontrar su e+presin m<s clara en el mundo animal es preciso volverse hacia las especies Pue7 como
el hom-re7 poseen una naturale.a predominantemente social: por e"emplo7 las hormigas7 a-e"as7
castores y muchas otras Pue poseen moradas %i"as en comTn7 as& como especies Pue vagan en re-aQos.
,os animales Pue viven en un re%ugio colectivo y esta-le representan en su aspecto natural el
267 ,*= 6 9 222?2;'
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'@3
ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
patriotismo de los pue-los agr&colas7 mientras los animales Pue vagan en manadas representan el
patriotismo de los pue-los nmadas.
El "atriotis(o !s una 9inculacin a "autas !sta?l!cidas d! 9ida' Gesulta evidente Pue el
primer patriotismo [23>] es m<s completo Pue el segundo7 pues Sste slo implica la solidaridad de los
individuos de la manada7 mientras el primero aQade a Sl los v&nculos Pue atan al individuo al suelo o a
su h<-itat natural. (onstituyendo las costum-res una segunda naturale.a para el hom-re y los animales7
ciertas pautas de vida est<n mucho m<s determinadas y %i"adas entre los animales sociales con vida
sedentaria Pue entre las manadas migratorias= y esas costum-res di%erentes7 esos modos particulares de
e+istencia7 son un elemento esencial del patriotismo.
*odemos de%inir el patriotismo natural como sigue: es una vinculacin instintiva7 mec<nica y
acr&tica a la pauta de vida socialmente aceptada por herencia o tradicin7 y al mismo tiempo una
hostilidad instintiva y autom<tica hacia cualPuier otro tipo de vida. Es amor hacia lo de uno y aversin
a todo cuanto tenga un car<cter e+traQo. El patriotismo resulta entonces ego&smo colectivo por una
parte7 y guerra por la otra.
Sin em-argo7 su solidaridad no es lo -astante %uerte como para evitar Pue los miem-ros
individuales de un grupo animal se devoren entre s& al surgir la necesidad= pero es lo -astante %uerte
como para hacer Pue esos individuos olviden sus desacuerdos civiles y se uni%iPuen cada ve. Pue est<n
amena.ados por una invasin por otro grupo colectivo.
Tomemos como e"emplo los perros de alguna aldea. En su estado natural7 los perros no
constituyen una repT-lica colectiva. A-andonados a su instinto viven como lo-os7 en manadas errantes7
y slo se esta-lecen -a"o la in%luencia del hom-re. *ero cuando se ven vinculados a un lugar %orman en
toda aldea una especie de repT-lica -asada so-re la li-ertad individual de acuerdo con la %rmula tan
-ien amada por los economistas -urgueses: cada cual a lo suyo7 y Pue el dia-lo se lleve al Tltimo. ay
all& un ilimitado laisse*+faire y una competencia ilimitada7 una guerra civil sin piedad y sin tregua7
donde el m<s %uerte muerde siempre al m<s dS-il7 como acontece en las repT-licas -urguesas. *ero
de"emos Pue un perro de otra aldea pase por la calle e inmediatamente verSis Pue todos esos rugientes
ciudada? [23:] nos de la repT-lica canina se arro"an en masse so-re el in%eli. e+tran"ero.
Y*ero no es esto una copia e+acta7 o m<s -ien el original de las copias Pue se repiten d&a tras d&a
en la sociedad humanaZ YNo es la mani%estacin plena de ese patriotismo natural Pue7 como ya he
dicho y me atrevo a repetir7 constituye una pasin puramente -estialZ Es induda-lemente -estial en su
car<cter porPue los perros son indiscuti-lemente -estias y porPue el hom-re mismo7 siendo un animal
como el perro y otros animales de la tierra UaunPue el Tnico dotado con la %acultad psicolgica de
pensar y ha-larU7 comien.a su historia en la -estialidad y aca-a conPuistando y alcan.ando la
humanidad en su %orma m<s per%ecta tras siglos de desarrollo.
(onociendo el origen del hom-re7 no de-iSramos asom-rarnos de su -estialidad7 Pue constituye
un hecho natural entre otros hechos naturales= ni de-e indignarnos7 pues lo Pue se deduce de este hecho
es una lucha contra Sl aTn m<s vigorosa= en e%ecto7 toda vida humana no es sino una lucha incesante
contra la -estialidad del hom-re en %avor de su humanidad.
El ori<!n ?!stial d!l "atriotis(o natural' Iuerr&a simplemente esta-lecer aPu& Pue el
patriotismo7 cantado por los poetas7 los pol&ticos de todas las escuelas7 los go-iernos y todas las clases
privilegiadas como la virtud m<s alta e ideal7 no tiene sus ra&ces en la humanidad del hom-re7 sino en
su -estialidad.
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MI*AIL BA+,-I-
8e hecho7 vemos cmo el patriotismo natural reina indiscutido al comien.o de la historia y en
los tiempos actuales dentro de los sectores menos civili.ados de la sociedad humana. Naturalmente7 el
patriotismo es una emocin mucho m<s comple"a dentro de la sociedad humana Pue dentro de otras
sociedades animales. Esto es as& porPue la vida del hom-re7 animal dotado con las %acultades de
pensamiento y lengua"e7 comprende un mundo incompara-lemente m<s amplio Pue el de los animales
de otras especies. (on el hom-re las costum-res y h<-itos puramente %&sicos se ven complementados
por tradiciones m<s o menos a-stractas de orden intelectual y moral7 por una multitud de ideas [23@] y
representaciones verdaderas o %alsas Pue se adhieren a diversas costum-res religiosas7 econmicas7
pol&ticas y sociales. Todo esto constituye los elementos del patriotismo natural en el hom-re7 cuando
estas cosas7 com-in<ndose de un modo u otro7 %orman en una sociedad dada un modo espec&%ico de
e+istencia7 una pauta tradicional de vida7 pensamiento y accin Pue di%iere de todas las dem<s pautas.
*ero sean cuales %ueren las di%erencias Pue pueden e+istir en cantidad y cualidad entre el
patriotismo natural de las sociedades humanas y el de las sociedades naturales7 tienen esto en comTn:
am-os son pasiones instintivas7 tradicionales7 ha-ituales y colectivas7 cuya intensidad no depende de su
contenido. *odr&amos decir7 al contrario7 Pue cuanto menos complicado sea este contenido7 m<s simple7
intenso y vigorosamente e+cluyente es el sentimiento patritico Pue lo mani%iesta y e+presa.
La int!nsidad d!l "atriotis(o natural !st: !n tazn in9!rsa al d!sarrollo d! la ci9ili8acin'
O-viamente7 los animales est<n mucho m<s vinculados a las costum-res tradicionales de la sociedad a
la Pue pertenecen Pue el hom-re. Entre los animales7 este v&nculo patritico es inevita-le. Siendo
incapaces para li-erarse de Sl por sus propios es%uer.os7 tienen a menudo Pue esperar a la in%luencia del
hom-re para sacud&rselo. ,o mismo acontece con la sociedad humana: cuanto menos desarrollada sea
una civili.acin7 y menos comple"a sea la -ase de su vida social7 tanto m<s %uertes ser<n las
mani%estaciones de patriotismo natural Ues decir7 la vinculacin instintiva de los individuos a todos los
h<-itos materiales7 intelectuales y morales Pue constituyen la vida tradicional y ha-itual de una
sociedad espec&%ica7 as& como su odio hacia cualPuier cosa e+traQa o di%erente de su propia vida. 8e
aPu& se deduce Pue el patriotismo natural est< en proporcin inversa al desarrollo de la civili.acin7 es
decir7 al triun%o de la humanidad en las sociedades humanas.
Car:ct!r or<:nico d!l "atriotis(o !n los sal9aj!s' Nadie negar< Pue el patriotismo instintivo
o natural de las tri-us misera-les Pue ha-itan la .ona <rtica Uapenas tocadas por la civili.acin
humana y heridas por la po-re.a incluso [232] en lo Pue respecta a las necesidades estrictas de la vida
materialU es in%initamente m<s %uerte y m<s e+cluyente Pue el patriotismo de un %rancSs7 un inglSs o
un alem<n7 por e"emplo. El %rancSs7 el alem<n y el inglSs pueden vivir y aclimatarse en cualPuier parte7
mientras Pue el nativo de las regiones polares morir&a de nostalgia por su patria si %uera ale"ado de ella.
\F7 sin em-argo7 PuS podr&a ser m<s misera-le y menos humano Pue su e+istencia] Esto prue-a
simplemente7 una ve. m<s7 Pue la intensidad de este tipo de patriotismo es un indicio de -estialidad7 y
no de humanidad.
Cunto a este elemento positivo del patriotismo7 Pue consiste en la vinculacin instintiva de los
individuos al peculiar modo de e+istencia de la sociedad a la cual pertenecen7 e+iste un elemento
negativo7 tan esencial como el primero7 e insepara-le de Sste. Se trata de la repulsin igualmente
instintiva hacia todo lo e+traQo7 instintiva y por ello enteramente -estial Us&7 -estial7 porPue este horror
es tanto m<s violento y a-rumador cuanto menos lo piensa y comprende Puien lo e+perimenta7 y cuanta
menos humanidad hay en Sl.
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ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
La antiP!>tranj!r=a: as"!cto n!<ati9o d!l "atriotis(o natural' Actualmente esta repulsin
patritica hacia todo lo e+traQo slo se encuentra en pue-los salva"es= en Europa puede hallarse entre
los estratos semi?salva"es de la po-lacin Pue la civili.acin -urguesa no se ha dignado educar7 aunPue
nunca olvide de e+plotar. En las grandes capitales de Europa7 en la propia *ar&s7 y so-re todo en
,ondres7 hay -arrios -a"os a-andonados a una po-lacin7 misera-le donde "am<s ha llegado un rayo de
ilustracin. Es su%iciente Pue un e+tran"ero apare.ca en esas calles para Pue un grupo de esos
andra"osos misera-les Uhom-res7 mu"eres y niQos Pue muestran en su aspecto signos de la m<s
pavorosa po-re.a y del m<s -a"o estado de depravacinU le rodeen7 le lancen los insultos m<s a-iertos
e incluso le maltraten7 slo porPue es un e+tran"ero. YNo es este -rutal y salva"e patriotismo la m<s
%lagrante negacin de lo Pue se llama humanidadZ
e dicho Pue el patriotismo7 mientras es instintivo o natural7 y tiene todas sus ra&ces en la vida
animal7 slo [233] presenta una com-inacin espec&%ica de h<-itos colectivos Umateriales7
intelectuales7 morales7 econmicos7 pol&ticos y socialesU desarrollados por tradicin o por historia
dentro de un grupo limitado de la sociedad humana. Talos h<-itos7 aQad&a7 pueden ser -uenos o malos7
porPue el contenido o-"etivo de este sentimiento instintivo no tiene in%luencia so-re el grado de su
intensidad.
AunPue tuviSsemos Pue admitir en este sentido la e+istencia de ciertas di%erencias7 ha-r&amos
de decir Pue se inclinan m<s -ien hacia los malos h<-itos Pue hacia los -uenos. *ues de-ido al origen
animal de toda sociedad humana7 y por e%ecto de esa %uer.a de inercia Pue e"erce una accin tan
poderosa so-re el mundo intelectual y moral como so-re el material7 en toda sociedad Pue progrese y
marche adelante en ve. de degenerar los malos h<-itos tienen prioridad en cuanto al tiempo y han
arraigado m<s pro%undamente Pue los h<-itos -uenos. Esto e+plica por PuS en la suma total de los
h<-itos colectivos actuales dominantes en los pa&ses m<s avan.ados del mundo7 nueve dScimas partes
carecen a-solutamente de valor.
Los $:?itos son una "art! n!c!saria d! la 9ida social' *ero no de-e imaginarse Pue se
pretende declarar la guerra a la tendencia general de los hom-res y la sociedad a ser go-ernados
mediante h)'itos9 (omo acontece en otras muchas cosas7 los hom-res o-edecen necesariamente una
ley natural7 y ser&a a-surdo re-elarse contra las leyes naturales. ,a accin de un h<-ito en la vida
intelectual y moral del individuo y las sociedades es idSntica a la accin de las %uer.as vegetativas en la
vida animal. Am-as son condiciones de la e+istencia y la realidad. ,o -ueno y lo malo7 para convertirse
en hechos reales7 de-en reencarnarse en h<-itos para el individuo y para la sociedad. Todos los
es%uer.os y estudios Pue los hom-res emprenden no tienen otra meta7 y las me"ores cosas slo pueden
echar ra&ces y convertirse en una segunda naturale.a del hom-re por la %uer.a del h<-ito.
Ser&a necio re-elarse contra esta %uer.a del h<-ito7 porPue es una %uer.a necesaria Pue ni la
inteligencia ni la voluntad pueden trastornar. *ero si7 iluminados por la ra.n de [231] nuestro siglo y
por la idea Pue nos hemos %ormado de la verdadera "usticia7 deseamos seriamente elevarnos a la plena
dignidad de seres humanos7 slo hemos de hacer una cosa: dirigir y entrenar constantemente el poder
de nuestra voluntad Ues decir7 el h<-ito de desear cosas desarrolladas dentro de nosotros por
circunstancias independientes de nosotrosU a la e+tirpacin de los malos h<-itos y su sustitucin por
otros -uenos. A %in de humani.ar completamente a la sociedad7 es necesario destruir sin compasin
alguna todas las causas7 todas las condiciones pol&ticas7 econmicas y sociales Pue producen
tradiciones malignas en los individuos7 y sustituirlas por condiciones Pue engendren dentro de esos
mismos individuos la pr<ctica y el h<-ito del -ien.
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MI*AIL BA+,-I-
El "atriotis(o natural: ,n !stadio so?r!"asado' 8esde el punto de vista de la conciencia
moderna7 de la humanidad y la "usticia Pue hemos llegado a comprender me"or gracias a los desarrollos
pasados de la historia7 el patriotismo es un h<-ito malo7 me.Puino y daQino7 porPue constituye la
negacin de la solidaridad y la igualdad humanas. ,a cuestin social7 Pue actualmente est< planteada de
un modo pr<ctico por el mundo proletario de Europa y AmSrica Uy cuya solucin es posi-le slo
mediante la a-olicin de las %ronteras estatalesU tiende necesariamente a destruir este h<-ito
tradicional en la conciencia de los tra-a"adores de todos los pa&ses.
Fa al comien.o del siglo actual [K9K] este h<-ito esta-a muy socavado en la conciencia de la
alta -urgues&a %inanciera7 comercial e industrial de-ido al car<cter prodigioso y enteramente
internacional del desarrollo de su riPue.a y sus intereses econmicos.
*ero he de mostrar primero cmo7 mucho antes de esta revolucin -urguesa7 el patriotismo
instintivo y natural7 Pue por su misma naturale.a slo puede ser un h<-ito social muy restringido y de
un tipo puramente local7 cam-i pro%undamente Udistorsion<ndose y de-ilit<ndoseU al comien.o
mismo de la historia por la %ormacin sucesiva de Estados pol&ticos.
El "atriotis(o natural ti!n! n!c!saria(!nt! "ro6unP [214] das ra=c!s local!s' 8e hecho7 en
la medida en Pue es un sentimiento puramente natural Ues decir7 un producto de la vida de un grupo
social unido por v&nculos de verdadera solidaridad todav&a no de-ilitados por la re%le+in o por el
e%ecto de los intereses econmicos y pol&ticos7 as& como de las a-stracciones religiosasU el patriotismo
-<sicamente animal slo puede comprender un mundo muy restringido: una tri-u7 una comuna7 una
aldea. Al comien.o de la historia7 como acontece ahora con los pue-los salva"es7 no e+ist&a nacin7 ni
lengua"e nacional7 ni culto nacional= ni siPuiera e+ist&a pa&s alguno en el sentido pol&tico de la pala-ra.
Toda pePueQa localidad7 toda aldea ten&a su lengua"e particular7 su 8ios7 su sacerdote o su -ru"o= no era
sino una %amilia multiplicada y ampliada Pue7 al hacer la guerra contra todas las dem<s tri-us7 nega-a
por el hecho de su propia e+istencia a todo el resto de la humanidad. Tal es el patriotismo natural en su
crude.a vigorosa y simple.
Encontramos todav&a vestigios de este patriotismo incluso en algunos de los pa&ses m<s
civili.ados de Europa: por e"emplo7 en 9talia7 en especial en las provincias meridionales de la pen&nsula7
donde el relieve %&sico de la tierra7 las montaQas y el mar han dispuesto -arreras entre los valles7 aldeas
y ciudades7 separ<ndolos y aisl<ndolos7 haciSndolos pr<cticamente a"enos unos a otros. En su pan%leto
so-re la unidad italiana7 *roudhon o-serv con mucha ra.n Pue esta unidad ha-&a sido hasta entonces
slo una idea y una idea -urguesa7 en modo alguno una pasin popular= Pue por lo menos la po-lacin
rural permanec&a en gran medida a"ena a ella Ue incluso hostil7 aQadir&a yo. *or una parte7 esa unidad
se opone a su patriotismo local7 y por otra no les ha tra&do m<s Pue una e+plotacin despiadada7 la
opresin y la ruina.
emos visto Pue incluso en Sui.a7 en especial en los cantones m<s atrasados7 el patriotismo
local entra a menudo en con%licto con el patriotismo del cantn7 y este Tltimo con el patriotismo
pol&tico y nacional de toda la con%ederacin de la repT-lica.
La (arc$a d! la ci9ili8acin d!stru! !l "atriotis(o [21'] natural' En conclusin7 repito a
modo de resumen Pue7 como sentimiento natural7 el patriotismo es un serio o-st<culo para la %ormacin
de Estados por ser en su esencia y en su realidad un sentimiento puramente local. *or eso mismo7 los
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'22
ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
Estados y la civili.acin en cuanto tal no pueden esta-lecerse sino destruyendo7 Usi no por completo7
al menos en una medida considera-leU esta pasin animal
2@3
.
11' I-TERESES DE CLASE E- EL PATRIOTISMO MODER-O
,a e+istencia misma del Estado e+ige Pue haya alguna clase privilegiada vitalmente
comprometida en el mantenimiento de esa e+istencia. F los intereses grupales de esta clase privilegiada
son precisamente lo Pue se denomina patriotismo
2@1
.
Esa %lagrante negacin de la humanidad Pue es la esencia misma del Estado es7 desde el punto
de vista estatal7 el de-er supremo y la mayor de las virtudes= se denomina patriotismo y constituye la
moralidad trascendente del Estado
224
.
El verdadero patriotismo es7 por supuesto7 un sentimiento muy respeta-le7 pero al mismo
tiempo un sentimiento me.Puino7 e+cluyente7 anti?humano y a veces simplemente -estial. En patriota
coherente es Puien amando apasionadamente a su patria y a todo cuanto llama propio7 odia de igual
manera a todo lo e+tran"ero
22'
.
El "atriotis(o sin li?!rtad !s un instru(!nto d! la r!accin' El patriotismo Pue tiende a una
unidad no -asada so-re la li-ertad es un mal patriotismo= es culpa-le desde el punto de vista de los
intereses reales del pue-lo y del pa&s Pue pretende e+altar y servir. Ese patriotismo se convierte7 muy a
menudo en contra de su voluntad7 en amigo de la reaccin y enemigo de la revolucin7 es decir7 de la
emancipacin de las naciones y los hom-res
222
.
[212]
Patriotis(o ?ur<uAs' El patriotismo -urguSs7 tal como yo lo conci-o7 es slo una pasin muy
desprecia-le7 muy me.Puina7 especialmente mercenaria y pro%undamente antihumana7 Pue tiene por
o-"eto la preservacin y el mantenimiento del poder del Estado nacional7 es decir7 la conservacin de
todos los privilegios de los e+plotadores a lo largo de la nacin
22;
.
,os ca-alleros -urgueses de todos los partidos7 incluso los del tipo m<s avan.ado y radical7 por
cosmopolitas Pue puedan ser en sus puntos de vista o%iciales7 se muestran pol&ticamente como patriotas
ardientes y %an<ticos del Estado cuando se trata de ganar dinero e+plotando en mayor medida todav&a el
tra-a"o del pue-lo= de hecho7 este patriotismo7 como -ien di"o el Sr. Thiers Uilustre asesino del
268 B'0d9# 2;'?2>@
269 ,*= 6 9 222
270 6SAT= G 999 2:'
271 STA= G 9 22
272 6SAT= G 999 24
273 ,6= G 9J 2'@
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'2; '2; '2; '2; '2; '2; '2; '2; '2; '2; '2; '2; '2; '2; '2; '2; '2; '2; '2; '2; '2; '2; '2; '2; '2; '2; '2; '2; '2; '2; '2; '2; '2; '2; '2; '2;
'2;
MI*AIL BA+,-I-
proletariado parisino y e%ectivo salvador de la 6rancia actualU no es m<s Pue el culto y la pasin del
Estado nacional
22>
.
El "atriotis(o ?ur<uAs d!<!n!ra cuando s! 9! !n6r!ntado a un (o9i(i!nto r!9olucionario
d! tra?ajador!s' ,os Tltimos acontecimientos han demostrado Pue el patriotismo Usuprema virtud
del Estado y alma Pue anima su poderU ya no e+iste en 6rancia. En las clases superiores slo se
mani%iesta -a"o la %orma de vanidad nacional. *ero esta vanidad es tan dS-il y ha sido tan minada por la
necesidad y el h<-ito -urguSs de sacri%icar intereses ideales en -ene%icio de intereses reales Pue durante
la Tltima guerra [el con%licto %ranco?prusiano] ni por poco tiempo pudo siPuiera convertir en patriotas a
los tenderos7 hom-res de negocios7 especuladores en -olsa7 militares7 -urcratas7 capitalistas y no-les
%ormados "esu&ticamente.
Todos ellos perdieron su valor= todos traicionaron a su pa&s al tener slo una cosa en la ca-e.a
Usalvar su propiedadU7 y todos ellos intentaron trocar en propia venta"a la calamidad Pue ha-&a ca&do
so-re 6rancia. Todos ellos7 sin e+cepcin7 compitieron a la hora de lan.arse a merced del orgulloso
vencedor Pue se convirti en <r-itro de los destinos %ranceses. *redicaron un<nimemente la sumisin y
la mansedum-re7 pidiendo humildemente la pa*999 *ero ahora todos esos degenerados charlatanes se
han hecho [21;] patriotas y nacionalistas otra ve. y han vuelto a su "actancia7 por m<s Pue este engaQo
rid&culo y repulsivo por parte de hSroes tan -aratos no pueda oscurecer la evidencia de su reciente
villan&a.
El "atriotis(o d! los ca("!sinos d!?ilitado "or la "sicolo<=a ?ur<u!sa' Todav&a m<s
importante es el hecho de Pue la po-lacin rural de 6rancia no mostr el m<s ligero patriotismo. En
contra de lo Pue podr&a normalmente pensarse7 el campesino %rancSs ha de"ado de ser un patriota desde
el momento mismo de convertirse en un propietario.
En el per&odo de Cuana de Arco7 %ueron los campesinos Puienes cargaron con el peso de la lucha
Pue salv a 6rancia. En '212 y m<s tarde %ueron principalmente los campesinos Puienes vencieron a la
coalicin militar del resto de Europa. *ero se trata-a entonces de un asunto muy distinto. 8e-ido a la
venta -arata de las propiedades pertenecientes a la iglesia y la no-le.a7 el campesino pas a ser
propietario de la tierra Pue antes cultiva-a como un esclavo7 y por eso tem&a "ustamente Pue7 en caso de
derrota7 los emigrados Pue segu&an a la retaguardia de las tropas alemanas le arre-atasen su propiedad
reciSn adPuirida.
*ero ahora no ten&a ese miedo7 y mostr la mayor de las indi%erencias hacia la vergon.osa
derrota de su dulce patria. En las provincias centrales de 6rancia7 los campesinos e+pulsa-an a los
voluntarios %ranceses y e+tran"eros Pue ha-&an tomado las armas para salvar a 6rancia7 neg<ndoles
cualPuier ayuda y traicion<ndoles %recuentemente ante los prusianos= al mismo tiempo7 o%rec&an a las
tropas alemanas una recepcin hospitalaria. Sin em-argo7 Alsacia y ,orena %ueron e+cepciones. *or
e+traQo Pue resulte7 es all& donde hu-o -rotes de resistencia patritica7 como pensados para desengaQar
a los alemanes7 Pue persisten en considerar a esas provincias como puramente germ<nicas
22:
.
Cuando !l "atriotis(o s! con9i!rt! !n traicin' Sin duda7 los estratos privilegiados de la
sociedad %rancesa hu-ieran deseado situar a su pa&s en la posicin de un poder imponente otra ve.7 de
un poder esplSndido e impresionante entre el resto de las naciones. *ero "unto a ello les mov&a tam-iSn
274 *A= 6 J9 ;3
275 STA= G 9 24?22
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'2>
ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
la codicia7 el deseo de amasar dinero7 el esp&ritu [21>] del lucro r<pido y el ego&smo anti?patritico7
cosas Pue inclina-an a sacri%icar la propiedad7 la vida y la li-ertad del proletariado en aras de alguna
venta"a patritica7 pero a estar en contra de todo cuanto implicara renunciar a alguno de sus propios
privilegios -ene%iciosos. *re%erir<n someterse a algTn yugo e+tran"ero Pue entregar parte de su
propiedad o admitir una nivelacin general de derechos y patrimonios.
Esto Pueda plenamente con%irmado por los acontecimientos Pue tienen lugar ante nuestros o"os.
(uando el go-ierno del Sr. Thiers anunci o%icialmente a la Asam-lea de Jersalles la conclusin del
tratado de pa. de%initivo con el ga-inete de #erl&n7 en virtud del cual las tropas alemanas se
compromet&an a a-andonar las provincias ocupadas de 6rancia en septiem-re7 la mayor&a de esa
Asam-lea UPue representa-a una coalicin de las clases privilegiadas %rancesasU esta-a visi-lemente
deprimida. ,a coti.acin de los valores franceses# que representan esos intereses privile!iados mePor
aMn Pue la propia Asam-lea7 -a" con el anuncio7 como si presagiaran una verdadera cat<stro%e
estatal... Gesult Pue para los privilegiados patriotas %ranceses7 esos representantes del valor -urguSs y
la civili.acin -urguesa7 la presencia odiosa# for*ada y ver!on*osa del victorioso e"Srcito de ocupacin
era una %uente de consuelo7 era su tranPuilidad y salvacin7 y en su pensamiento la retirada de ese
e"Srcito Puer&a decir ruina y aniPuilacin.
Es o-vio entonces Pue el e+traQo patriotismo de la -urgues&a %rancesa -usca su salvacin
su-yugando vergon.osamente al propio pa&s. Iuienes lo duden de-en leer las revistas conservadoras.
A-rid las p<ginas de cualPuiera de esas revistas y descu-rirSis Pue amena.an al proletariado %rancSs
con la leg&tima ira del pr&ncipe #irsmarc$ y su Emperador. \Esto es en verdad patriotismo] S&7
simplemente piden la ayuda de Alemania contra la amena.adora Gevolucin Social en 6rancia
22@
.
Slo !l "rol!tariado ur?ano !s <!nuina(!nt! "atritico' *odemos decir con pleno
convencimiento Pue el patriotismo slo se ha preservado entre el proletariado ur-ano. En *ar&s7 como
en todas las dem<s ciudades y provincias [21:] de 6rancia7 slo el proletariado e+igi armar al pue-lo y
llevar la guerra hasta el %inal. F7 cosa e+traQa7 %ue precisamente esto lo Pue despert el mayor odio entre
las clases poseedoras7 como si se o%endieran porPue sus /hermanos menores0 AsegTn la e+presin de
)am-ettaB mostrasen m<s virtud y lealtad patritica Pue los hermanos mayores.
El "atriotis(o "rol!tario ti!n! una "!rs"!cti9a int!rnacional' Sin em-argo7 las clases
privilegiadas esta-an parcialmente en lo cierto. El proletariado esta-a movido completamente por un
patriotismo en el sentido antiguo y estrecho de la pala-ra.
El verdadero patriotismo es desde luego7 un sentimiento muy venera-le7 pero tam-iSn
me.Puino7 e+cluyente7 anti?humano y a veces pura y simplemente -estial. Slo es patriota coherente
Puien7 amando su propia patria y todo lo suyo7 odia tam-iSn apasionadamente a todo lo e+traQo Ucosa
Pue constituye la imagen misma7 podr&amos decir7 de nuestros eslav:filos QrusosR9 No hay una sola
huella# de este odio en el proletariado ur-ano de 6rancia. Al contrario7 en la Tltima dScada Uo7 se
podr&a decir7 a partir de '3>37 e incluso mucho antesU la in%luencia de la propaganda socialista hi.o
surgir en su seno un sentimiento %raternal hacia todo el proletariado7 Pue %ue de la mano con una
indi%erencia no menos decisiva hacia la llamada grande.a y gloria de 6rancia. ,os tra-a"adores
%ranceses se opon&an a la guerra emprendida por Napolen 9997 y en la v&spera de esa guerra declararon
a-iertamente7 en un mani%iesto %irmado por los miem-ros de la seccin parisina de la
276 B'0d9# 34?3'
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'2: '2: '2: '2: '2: '2: '2: '2: '2: '2: '2: '2: '2: '2: '2: '2: '2: '2: '2: '2: '2: '2: '2: '2: '2: '2: '2: '2: '2: '2: '2: '2: '2: '2: '2: '2:
'2:
MI*AIL BA+,-I-
9nternacional7 su actitud %raterna hacia los tra-a"adores de Alemania. ,os tra-a"adores %ranceses no se
arma-an contra el pue-lo alem<n7 sino contra el despotismo militar alem<n
222
.
Front!ras d! la "atria d!l "rol!tariado' ,as %ronteras de la patria del proletariado se han
ensanchado hasta el e+tremo de comprender actualmente al proletariado de todo el mundo.
Naturalmente7 esto es lo opuesto de la patria -urguesa. ,as declaraciones de la (omuna de *ar&s son en
este sentido muy signi%icativas7 y las simpat&as mostradas ahora por el proletariado %rancSs U
%avoreciendo incluso [21@] una 6ederacin -asada so-re el tra-a"o emancipado y la propiedad colectiva
de los medios de produccin7 e ignorando di%erencias nacionales y %ronteras estatalesU prue-an Pue en
lo Pue se re%iere al proletariado %rancSs7 el patriotismo estatal es cosa enteramente del pasado
223
.
El "atriotis(o ?ur<uAs !j!("li6icado "or 1KJO' 8igan lo Pue digan los patriotas del Estado
%rancSs y por mucho Pue actualmente alardeen7 es o-vio Pue 6rancia est< condenada como Estado a
una posicin de segundo orden. Adem<s7 tendr< Pue someterse a la "e%atura suprema7 a la in%luencia
amistosa y sol&cita del imperio germ<nico7 tal como el Estado italiano de-i someterse antes de '324 a
la pol&tica de la 6rancia imperial.
Iui.< la situacin conviene a los especuladores %ranceses7 Pue se consuelan con el mercado
mundial de t&tulos coti.a-les en #olsa7 pero es poco halagadora desde el punto de vista de la vanidad
nacional alimentada por los patriotas del Estado %rancSs. asta '324 se podr&a ha-er pensado Pue esta
vanidad era lo -astante %uerte para hacer pasar incluso a los campeones m<s o-stinados de los
privilegios -urgueses al campo de la Gevolucin Social7 aunPue slo %uera para salvar a 6rancia de la
vergRen.a de ser ocupada y conPuistada por los alemanes. *ero nadie puede esperar esto de ellos tras lo
Pue aconteci en '324. Todos sa-emos ahora Pue soportar<n cualPuier humillacin7 Pue incluso se
someter<n a un protectorado germ<nico7 antes de a-andonar su provechosa dominacin so-re el propio
proletariado
221
.
La adoracin d! la "ro"i!dad !s inco("ati?l! con !l 9!rdad!ro "atriotis(o' [,a
destruccin de la propiedad] es incompati-le con la conciencia -urguesa7 con la civili.acin -urguesa7
construida enteramente so-re una adoracin %an<tica de la propiedad. El ciudadano o -urguSs
a-andonar< vida7 li-ertad y honor7 pero no entregar< su propiedad. El pensamiento mismo de su
usurpacin7 de su destruccin por cualPuier propsito7 le parece sacr&lego. *or esto "am<s permitir< Pue
sus ciudades o casas sean destruidas7 como e+igen las %inalidades de la de%ensa. 8e ah& Pue los
-urgueses %ranceses de '324 y los ciudadanos alemanes de '3'; se [212] rindieran tan %<cilmente a los
invasores. emos visto cmo -asta-a Pue los campesinos pasasen a ser propietarios para Pue se vieran
correspondidos y perdiesen la Tltima chispa de patriotismo
234
.
A los o"os de todos esos ardientes patriotas7 como tam-iSn para la opinin histricamente
veri%icada del Sr. Cules 6avre7 la ,evoluci:n Social supone para 6rancia un peli!ro mayor incluso Pue
la invasin por tropas e+tran"eras. !ucho me gustar&a creer Pue7 si no todos7 al menos la mayor&a de
esos valiosos ciudadanos sacri%icar&an gustosamente sus vidas para salvar la gloria7 la grande.a y la
independencia de 6rancia. *ero7 por otra parte7 estoy seguro de Pue una mayor&a m<s amplia pre%erir&a
ver a su no-le 6rancia sometida al yugo temporal de los prusianos Pue de-er su salvacin a una
277 B'0d9# 22?2;
278 B'0d9# 32
279 B'0d9# 3@?32
280 B'0d9# 14
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'2@
ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
verdadera revolucin popular7 Pue inevita-lemente destruir&a de un solo golpe la dominacin
econmica y pol&tica de su clase. 8e ah& su indulgencia indignante pero %or.ada ante los partidarios U
tan numerosos y desgraciadamente tan poderosos todav&aU de la traicin -onapartista= y de ah& su
apasionada severidad7 la persecucin sin piedad desatada contra los revolucionarios sociales7 esos
representantes de la clase tra-a"adora Pue %ueron los Tnicos en asumir seriamente la li-eracin del pa&s
del yugo e+tran"ero
23'
.
13' LA LEB7 -AT,RAL E I-LE-TADA
La li?!rtad indi9idual d!ri9a d! la soci!dad' Surgiendo de la condicin del gorila7 el hom-re
slo llega con di%icultad a una conciencia de su humanidad y a una comprensin de su li-ertad. Al
comien.o carece de li-ertad y de conciencia= llega al mundo como una -estia %ero. y un esclavo7 para
humani.arse y emanciparse progresivamente slo en el seno de una sociedad Pue necesariamente [213]
precede a la aparicin del pensamiento7 el lengua"e y la voluntad humana. El hom-re slo adPuiere esas
%acultades mediante los es%uer.os colectivos de todos los miem-ros pasados y presentes de la sociedad7
Pue por eso mismo constituye la -ase natural y el punto de partida de su e+istencia humana.
8e aPu& se deduce Pue el hom-re slo cumple su li-ertad individual redondeando su
personalidad con ayuda de otros individuos pertenecientes al mismo medio social. Slo puede
conseguirlo gracias al tra-a"o y al poder colectivo de la sociedad7 sin los cuales seguir&a siendo sin duda
el animal m<s estTpido y misera-le de todas las -estias salva"es vivientes so-re la tierra. SegTn el
sistema materialista7 Pue es el Tnico sistema material y lgico7 la sociedad crea esta li-ertad7 en ve. de
limitarla y suprimirla. La sociedad es la ra0* y el )r'ol# y la li'ertad es su fruto9 *or consiguiente7 el
hom-re ha de -uscar siempre su li-ertad al %inal de la historia y no al comien.o7 y podemos decir Pue la
emancipacin real y concreta de todo individuo es el o-"etivo grande y verdadero7 y la meta suprema de
la historia
232
.
El ori<!n d! las id!as !n <!n!ral7 d! la id!a d! l! !n "articular' Este no es el lugar para
investigar el origen de los primeros conceptos e ideas de la sociedad primitiva. Todo cuanto podemos
decir con plena certe.a es Pue esas ideas ?muchas nota-lemente a-surdas7 por supuestoU no %ueron
conce-idas espont<neamente por una inteligencia milagrosamente iluminada de individuos aislados e
inspirados. 6ueron el producto del tra-a"o mental colectivo7 y en muchos casos apenas percepti-le7 de
todos los individuos pertenecientes a tales sociedades. ,as contri-uciones de descollantes hom-res de
genio nunca han hecho otra cosa Pue proporcionar la e+presin m<s %iel y %eli. para ese tra-a"o mental
colectivo7 porPue todos los hom-res de genio UsegTn JoltaireU /tomaron todo lo -ueno all& donde lo
encontraron0. Al comien.o esas ideas %ueron slo las representaciones m<s simples y muchas veces
inadecuadas de %enmenos naturales y sociales7 as& como las conclusiones aTn menos v<lidas deducidas
de tales %enmenos.
281 W)E= G 99 3>?3:
282 W)E= G 99 2@2
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'22 '22 '22 '22 '22 '22 '22 '22 '22 '22 '22 '22 '22 '22 '22 '22 '22 '22 '22 '22 '22 '22 '22 '22 '22 '22 '22 '22 '22 '22 '22 '22 '22 '22 '22 '22
'22
MI*AIL BA+,-I-
Tal %ue el comien.o de todos los conceptos7 %antas&as [211] y pensamientos humanos. El tema
de esos pensamientos no %ue la creacin espont<nea de la mente humana7 sino Pue se lo proporcion al
hom-re en primer lugar el mundo real7 tanto interno como e+terno. ,a mente del hom-re7 Ues decir7 el
%uncionamiento puramente org<nico y por eso mismo material de su cere-ro7 estimulado por
sensaciones internas y e+ternas transmitidas por los nerviosU slo introdu"o la comparacin puramente
%ormal de esas impresiones de hechos y cosas dentro de sistemas verdaderos o %alsos. Tal %ue el origen
de las primeras ideas. A travSs del lengua"e7 esas ideas o primeros productos de la imaginacin
reci-ieron una e+presin m<s o menos precisa e invaria-le al transmitirse de una generacin a la
siguiente. F as& los productos de la imaginacin individual vinieron a controlarse7 di%erenciarse y
completarse unos a otros7 me.cl<ndose en mayor o menor medida dentro de un Tnico sistema y
aca-ando por constituir la conciencia general7 el pensamiento colectivo de la sociedad. *asado por la
tradicin de una generacin a otra y cada ve. m<s desarrollado por siglos de tra-a"o mental7 este
pensamiento constituye la herencia intelectual y moral de la sociedad7 la clase y la nacin.
Toda nueva generacin reci-e en la cuna un mundo entero de ideas7 impresiones mentales y
sentimientos transmitidos por los siglos pasados. Al principio este mundo no aparece ante el reciSn
nacido en su %orma ideal7 como un sistema de conceptos e ideas7 como una religin o como una
doctrina. El niQo es incapa. de captarlo y comprenderlo de esta %orma. Se le impone m<s -ien como un
mundo de hechos encarnados y cumplidos en las personas y las cosas Pue constituyen su medio desde
el primer d&a de la vida7 un mundo Pue ha-la al niQo a travSs de todo cuanto Sste oye y ve. Porque las
ideas del hom're no eran al principio sino el producto de hechos efectivos# tanto naturales como
sociales# en el sentido de que eran su reflePo o eco en el cere'ro del hom're# su reproduccin ideal y
m<s o menos verdadera mediante este rgano positivamente material del pensamiento humano.
Id!as innatas' !<s tarde7 tras esta-lecerse slidamente [;44] en un sistema -ien ordenado en la
conciencia intelectual de una sociedad dada7 se convierten en agentes causales de nuevos %enmenos:
%enmenos de orden social y no puramente natural. Terminan modi%icando y trans%ormando Udesde
luego muy lentamenteU las costum-res e instituciones humanas7 en una pala-ra todo el campo de las
interrelaciones humanas en la sociedad7 y a travSs de su incorporacin a o-"etos comunes se hicieron
tangi-les y percepti-les incluso para los niQos. Este proceso es tan concien.udo Pue cada nueva
generacin se ve invadida por Sl desde la m<s tierna edad= y cuando alcan.a la Spoca de su madure.7
cuando el tra-a"o de su propio pensamiento comien.a a a%irmarse acompaQado por una nueva cr&tica7
descu-re dentro de s& y en la sociedad circundante todo un mundo de pensamientos e ideas esta-lecidos
Pue sirven como punto de partida7 como material en -ruto y te+tura para su propio tra-a"o intelectual y
moral. Esas ideas comprenden los conceptos tradicionales y cotidianos creados por la imaginacin7 Pue
los meta%&sicos errneamente llaman ideas innatas engaQados por el modo enteramente insensi-le e
impercepti-le en Pue esas nociones provenientes del e+terior penetran y se imprimen en el cere-ro del
niQo7 incluso antes de Pue Sste alcance su plena conciencia. Tales son las ideas generales o a-stractas de
divinidad y alma7 ideas completamente a-surdas7 pero inevita-les y necesarias en el desarrollo histrico
de la mente humana7 Pue a travSs de las edades slo ha llegado lentamente a una conciencia racional y
critica de si misma y de sus propias mani%estaciones7 Pue ha comen.ado siempre en el a-surdo para
desem-ocar en la verdad7 y en la esclavitud para conPuistar la li-ertad. Tales son las ideas consagradas
a lo largo de los siglos por la ignorancia y estupide. general tanto como por los intereses de las clases
privilegiadas= consagradas hasta tal punto Pue incluso hoy es di%&cil oponerse a ellas en tSrminos llanos
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'23
ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
sin despertar en contra a considera-les secciones del pue-lo y sin correr el peligro de verse llevado a la
picota por la hipocres&a -urguesa.
Cunto con estas ideas puramente a-stractas7 y siempre en estrecha cone+in con ellas7 la
"uventud encuentra en [;4'] la sociedad y tam-iSn dentro de s& Ude-ido a la in%luencia todopoderosa
e"ercida so-re ella por la sociedad en su in%anciaU muchos otros conceptos o ideas Pue est<n -astante
m<s determinados y pr+imos a la vida real del hom-re y a su e+istencia cotidiana. Tales son los
conceptos de naturale.a7 hom-re7 "usticia7 de-eres y derechos de individuos y clases7 convenciones
sociales7 %amilia7 propiedad7 Estado y muchas otras ideas Pue regulan las relaciones del hom-re para
con el hom-re
23;
.
Autoridad l!!s natural!s' YIuS es la autoridadZ YEs el poder inevita-le de las leyes
naturales Pue se mani%iestan en la concatenacin y la secuencia necesaria de %enmenos dentro de los
mundos %&sico y socialZ 8e hecho7 la re-elin contra tales leyes no slo no puede permitirse7 sino Pue
es incluso imposi-le. *odemos ignorarlas o incluso desconocerlas del todo7 pero no deso-edecerlas
porPue constituyen la -ase y las condiciones mismas de nuestra e+istencia= nos envuelven y penetran7
go-ernando todos nuestros movimientos7 pensamientos y actos en tal medida Pue incluso cuando
creemos deso-edecerlas7 nos limitamos en realidad a mani%estar su omnipotencia. S&7 somos
incondicionalmente esclavos de esas leyes. *ero no hay humillacin en esa esclavitud7 o m<s -ien no se
trata de una esclavitud en a-soluto. *orPue la esclavitud supone la e+istencia de un amo e+terno7 de un
legislador cuya posicin est< por encima de aPuellos a Puienes dirige7 mientras Pue estas leyes no son
e+tr&nsecas en relacin a nosotros: nos son inmanentes7 constituyen nuestra naturale.a7 todo nuestro ser7
%&sica7 intelectual y moralmente. F slo a travSs de esas leyes vivimos7 respiramos7 o-ramos7 pensamos
y deseamos. Sin ellas no ser&amos nada7 simplemente no e.istir0amos
CFK
.
Es una gran desdicha Pue un nTmero considera-le de leyes naturales7 ya esta-lecidas as& por la
ciencia7 sigan siendo desconocidas para las masas gracias a la vigilancia de los go-iernos tutelares Pue7
como sa-emos7 e+isten e+clusivamente para el -ien del pue-lo. F otra di%icultad reside en Pue la mayor
parte de las leyes naturales inmanentes al desarrollo de la sociedad humana Utan necesarias7 invaria?
[;42] -les e inevita-les como las leyes rectoras del mundo %&sicoU no hayan sido reconocidas y
esta-lecidas de-idamente por la propia ciencia.
El conoci(i!nto uni9!rsal d! las l!!s natural!s si<ni6ica la a?olicin d!l d!r!c$o
jur=dico' ,a cuestin de la li-ertad se resolver< cuando estas leyes hayan sido reconocidas por la
ciencia y hayan ingresado en la conciencia general a travSs de un amplio sistema de educacin popular.
,os m<s convencidos protagonistas del Estado de-en admitir Pue cuando eso se produ.ca7 no ha-r<
necesidad de organi.acin pol&tica7 de administracin ni de legislacin= esas tres instituciones7
emanadas de la voluntad del so-erano o del voto de un *arlamento elegido por su%ragio universal7
incluso aunPue sean acordes con el sistema de leyes naturales Acosa Pue nunca ha sucedido y nunca
suceder<B ser<n siempre igualmente hostiles y %unestas para la li-ertad de las masas7 porPue les
imponen un sistema de leyes e+ternas y en esa misma medida despticas
23:
.
La l!<islacin "ol=tica !s !n!(i<a d! la li?!rtad d!l "u!?lo contraria a las l!!s
natural!s' En cuerpo cient&%ico encargado del go-ierno de la sociedad terminar&a pronto entreg<ndose
283 B'0d9# G 99 222?22>?7 6 97 under 1od and the State# 214?21>
284 B'0d9# G 99 '@>
285 B'0d9# '@:
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'21 '21 '21 '21 '21 '21 '21 '21 '21 '21 '21 '21 '21 '21 '21 '21 '21 '21 '21 '21 '21 '21 '21 '21 '21 '21 '21 '21 '21 '21 '21 '21 '21 '21 '21 '21
'21
MI*AIL BA+,-I-
a asuntos -ien distintos de la ciencia. F esos asuntos Ucomo es el caso en todos los poderes
esta-lecidosU ser&an los de su propia perpetuacin7 haciendo Pue la sociedad con%iada a su custodia
%uera cada ve. m<s estTpida y necesitara por ello cada ve. m<s su go-ierno y direccin
23@
.
Las institucion!s l!<islati9as !n<!ndran oli<ar@u=as' F todo lo Pue es verdad para las
academias cient&%icas7 es verdad tam-iSn para todas las asam-leas constituyentes y legislativas7 incluso
para las procedentes del su%ragio universal. En este Tltimo caso pueden desde luego renovar su
composicin7 pero ello no impide la %ormacin en unos pocos aQos de un cuerpo de pol&ticos7
privilegiado de hecho si no de derecho7 Pue entreg<ndose e+clusivamente a la administracin de los
asuntos pT-licos nacionales termina %ormando una especie de aristocracia pol&tica u oligarPu&a7 como
puede verse por el e"emplo de Sui.a y los Estados Enidos de AmSrica.
[;4;]
8e aPu& se deduce Pue no es necesaria ninguna legislacin e+terna y ninguna autoridad= en
realidad7 una cosa es insepara-le de la otra7 y am-as tienden a la esclavi.acin de la sociedad y a la
degradacin de los propios legisladores
232
.
D!r!c$os "ol=ticos !stado d!(ocr:tico son tAr(inos contradictorios' *or Tltimo7 los
tSrminos mismos i!ualdad de derechos pol0ticos y %stado democr)tico implican una contradiccin
%lagrante. El Estado7 la raison d5%tat y la ley pol&tica denotan poder7 autoridad7 dominacin= suponen de
hecho la desigualdad. 8onde todos go-iernan nadie es go-ernado7 y el Estado como tal no e+iste.
8onde todos dis%rutan de derechos humanos7 todos los derechos pol&ticos se disuelven
autom<ticamente. ,a ley pol&tica implica privilegio7 pero donde todos son igualmente privilegiados7 se
desvanece e] privilegio y con ello la ley pol&tica se ve reducida a nada. *or consiguiente7 los tSrminos
%stado democr)tico e i!ualdad de derechos pol0ticos implican pura y simplemente la destruccin del
Estado y la a-olicin de todos los derechos pol&ticos
233
.
La n!<acin d! la l! jur=dica' En una pala-ra7 recha.amos toda legislacin Uprivilegiada7
autori.ada7 o%icial y legalU y toda autoridad e in%luencia7 aunPue puedan emanar del su%ragio
universal7 pues estamos convencidos de Pue slo pueden desem-ocar en venta"as para una minor&a
dominante de e+plotadores %rente a los intereses de la gran mayor&a sometida a ellos. En este
sentido es como realmente somos anarPuistas
231
.
Geconocemos toda autoridad natural y toda in%luencia %<ctica so-re nosotros7 pero ninguna
autoridad o in%luencia de derecho= porPue toda autoridad y toda in%luencia de derecho7 impuesta
o%icialmente7 se convierte de inmediato en %alsedad y opresin7 y porPue ello trae inevita-lemente
consigo el a-surdo y la esclavitud
214
.
Los di9!rsos ti"os d! d!r!c$os' Es necesario distinguir claramente entre el derecho histrico7
pol&tico o "ur&dico7 y el derecho racional o simplemente humano. El primero ha regido el mundo hasta
286 B'0d9# G 99 '@2= )AS Apan%leto en inglSsB ;'?;2.
287 B'0d9# G 99 '@3= )AS ;2
288 VGA= G '2
289 W)E= G 99 '22= )AS ;:
290 W)E= G '2'?'22
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'34
ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
este mismo momento7 haciendo de Sl un recept<culo para in"usticias sangrientas y opresiones. [;4>] El
segundo derecho ser< el medio de nuestra emancipacin
21'
.
La !s!ncia d!l d!r!c$o' El predominio y el triun%o %or.ado del poder: tal es el verdadero
nTcleo del asunto. F todo cuanto se denomina derecho en el lengua"e de la pol&tica no es sino la
consagracin del hecho reali.ada por la %uer.a
212
.
Racionali8acin d! su d!r!c$o "or "art! d! la aristocracia la ?ur<u!s=a' ,a aristocracia de
la no-le.a no necesita-a a la ciencia para pro-ar su derecho. Su poder se apoya-a so-re dos
argumentos irre%uta-les -asados en la violencia7 en la %uer.a %&sica -rutal y en su consagracin por
voluntad divina. ,a aristocracia se conduc&a con violencia7 y la 9glesia otorga-a su -endicin a esa
violencia. Tal era la naturale.a de su derecho. 6ue este v&nculo &ntimo entre el puQo triun%ante y la
sancin divina lo Pue proporcion a la aristocracia su gran prestigio7 inspir<ndola un valor ca-alleresco
Pue conPuista-a a todos los cora.ones.
,a -urgues&a7 Pue carece de todo valor o gracia7 slo puede -asar su derecho en un argumento:
el poder muy prosaico7 pero muy sustancial7 del dinero. Es la negacin c&nica de cualPuier virtud= con
dinero cualPuier estTpido y -ruto7 cualPuier sa-andi"a7 puede poseer cualPuier tipo de derechos= sin
dinero7 todas las virtudes individuales se Puedan en nada. Este es el principio -<sico de la -urgues&a en
su -rutal realidad. Es sensato pensar Pue este argumento7 v<lido Pui.< en s& mismo7 no es su%iciente
para consolidar y "usti%icar el poder de la -urgues&a. ,a sociedad humana est< constituida para Pue las
cosas m<s malignas puedan esta-lecerse en ella -a"o el manto de una respeta-ilidad aparente. 8e ah& el
adagio: la hipocres&a es el respeto Pue el vicio siente por la virtud. 9ncluso la violencia m<s poderosa
necesita canoni.arse.
,a no-le.a dis%ra. su violencia de gracia divina. ,a -urgues&a no pod&a o-tener ese alto
patrona.go7... y7 por tanto7 necesita-a -uscar sanciones e+teriores a 8ios y la 9glesia. F las encontr
entre los intelectuales diplomados
21;
.
La ?as! d! la or<ani8acin social "asada "r!s!nt!' [;4:] Todas las organi.aciones pol&ticas
y civiles del pasado y el presente se apoyan so-re el hecho histrico de la violencia7 so-re el derecho a
heredar la propiedad7 so-re los derechos %amiliares del padre y el esposo y so-re la canoni.acin de
todos esos %undamentos por parte de la religin. F todos ellos en con"unto constituyen la esencia del
Estado
21>
.
(onvencidos de Pue la e+istencia del Estado7 en cualPuiera de sus %ormas7 es incompati-le con
la li-ertad del proletariado y no permitir< la unin internacional %raterna de los pue-los7 Pueremos la
a-olicin de todos los Estados.
(on el Estado de-e desaparecer tam-iSn todo cuanto se denomina derecho "ur&dico7 y toda la
organi.acin de la vida social de arri-a a a-a"o7 por v&a de legislacin y go-ierno= esta organi.acin no
tuvo nunca meta alguna7 salvo su esta-lecimiento y la e+plotacin sistem<tica del tra-a"o del pue-lo en
-ene%icio de la clase dominante.
291 9G= 6 J 24:
292 STA= G 9 23:= S J '21
293 ,E= 6 J ';'
294 SGT= G 1@
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'3'
MI*AIL BA+,-I-
,a a-olicin del Estado y del derecho "ur&dico tendr< como secuela la a-olicin de la propiedad
personal hereda-le y de la %amilia "ur&dica7 -asada so-re esta propiedad7 pues am-as instituciones
e+cluyen la "usticia humana
21:
.
A?olicin d!l d!r!c$o a la $!r!ncia' Esta cuestin [de la a-olicin del derecho a heredar la
propiedad] se descompone en dos partes= la primera comprende el principio7 y la segunda la aplicaci:n
pr)ctica del principio9
F la cuestin del propio principio de-iera considerarse desde dos puntos de vista: el de la
conveniencia y el de la Pusticia9
8esde el punto de vista de la emancipacin del tra-a"o7 Yes conveniente7 es necesario7 Pue Puede
a-olido el derecho de herenciaZ
(reemos Pue plantear esta cuestin es resolverla. Y*uede signi%icar la emancipacin del tra-a"o
algo distinto a su li-eracin del yugo de la propiedad privada y el capitalZ *ero es imposi-le Pue am-as
cosas sean e+cluidas de la dominacin y e+plotacin del tra-a"o si7 divorciadas de Sl como est<n7
constituyen el monopolio e+clusivo de una clase Pue7 li-erada de la necesidad de tra-a"ar para vivir7
continuar< e+istiendo y oprimiendo al tra-a"o por el sistema [;4@] de o-tener a su costa rentas de la
tierra e intereses del capital= una clase Pue7 %ortalecida por esta posicin7 se apodera Ucomo ha hecho
hasta el presenteU de los -ene%icios de la industria y el comercio7 de"ando a los o-reros oprimidos por
la competencia a Pue se ven llevados slo lo estrictamente imprescindi-le para no morir de ham-re.
Ninguna ley pol&tica o "ur&dica7 por dr<stica Pue sea7 ser< capa. de detener esta dominacin y
e+plotacin= y ninguna ley puede prevalecer contra la %uer.a de los hechos7 ni evitar Pue una situacin
dada produ.ca sus resultados naturales. 8e lo cual se deduce claramente Pue mientras la propiedad y el
capital estSn a un lado y el tra-a"o al otro Uconstituyendo uno la clase -urguesa7 y el otro la proletaria
U el o-rero ser< el esclavo y la -urgues&a el amo.
*ero YPuS separa la propiedad y el capital del tra-a"oZ Y(u<l es econmica y pol&ticamente la
distincin entre las clasesZ YIuS destruye la igualdad y perpetTa la desigualdad7 el estatuto privilegiado
de un pePueQo nTmero de personas y la esclavitud de la gran mayor&aZ Es el derecho a la herencia9
YEs preciso invocar prue-a alguna para demostrar Pue el derecho a la herencia perpetTa todos
los privilegios econmicos7 pol&ticos y socialesZ Es evidente Pue las di%erencias entre las clases slo se
mantienen en virtud de este derecho. ,as di%erencias naturales entre los individuos7 as& como las
di%erencias pasa"eras Pue son asunto de suerte o %ortuna y no perviven a los individuos7 se perpetTan U
o se petri%ican7 por as& decirloU como resultado del derecho a la herencia= al convertirse en di%erencias
tradicionales7 crean privilegios de nacimiento7 dan nacimiento a clases y se convierten en una %uente
permanente de e+plotacin de millones de o-reros por unos pocos miles de /no-le cuna0.
!ientras el derecho a la herencia siga vigente7 no puede ha-er igualdad econmica7 social o
pol&tica en el mundo. F mientras e+ista la desigualdad7 e+istir<n la opresin y la e+plotacin.
As& pues7 en principio y desde el punto de vista de la emancipacin total del tra-a"o y los
tra-a"adores7 hemos de Puerer la a'olici:n del derecho a la herencia9
[;42]
295 *SS9= G 999 24
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'32
ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
-o s! ni!<a la $!r!ncia ?iol<ica' Es ra.ona-le Pue no pretendamos a-olir la herencia
%isiolgica7 o la transmisin natural de %acultades corpreas e intelectuales= o7 para ser m<s precisos7 la
transmisin de las %acultades musculares y mentales de los padres a sus hi"os. Esta transmisin es muy
a menudo una desdicha7 porPue %recuentemente transmite a las generaciones actuales las en%ermedades
%&sicas y morales del pasado. ,os e%ectos per"udiciales de esa transmisin slo pueden com-atirse
aplicando la ciencia a la higiene social7 individual tanto como colectiva7 y mediante una organi.acin
racional e igualitaria de la sociedad.
,o Pue Pueremos y de-emos a-olir es el derecho a la herencia# -asado en la "urisprudencia y
-ase misma de la familia Pur0dica y del %stado9
El d!r!c$o a la $!r!ncia r!s"!cto d! o?j!tos @u! ti!n!n un 9alor s!nti(!ntal' *ero de-e
comprenderse Pue no pretendemos a-olir el derecho a heredar o-"etos Pue tienen un valor sentimental.
Iueremos decir con ello la transmisin a hi"os o amigos de o-"etos con pePueQo valor [monetario]
pertenecientes a padres o amigos conocidos7 y Pue de-ido a un largo uso retienen una huella personal.
,a herencia real es aPuella Pue asegura a los herederos7 totalmente o slo en parte7 la posi-ilidad de
vivir sin tra-a"ar7 apropi<ndose el tra-a"o colectivo en %orma de rentas de la tierra o intereses so-re el
capital. (reemos Pue el capital y la tierra7 y en una pala-ra todos los implementos y materiales en -ruto
necesarios para el tra-a"o7 no de-en transmitirse en lo sucesivo mediante el derecho a la herencia7 sino
Pue de-en convertirse para siempre en propiedad colectiva de todas las asociaciones productoras.
,a igualdad y7 por tanto7 la emancipacin del tra-a"o y los tra-a"adores7 slo puede o-tenerse a
este precio. Son pocos los tra-a"adores incapaces de comprender Pue en la a-olicin %utura del derecho
a heredar est< la condicin suprema de la igualdad. *ero hay o-reros Pue temen Pue si este derecho
Puedase a-olido en la actualidad7 antes de Pue una nueva organi.acin social hu-iera asegurado la
situacin de todos los niQos7 sean cuales %ueren las condicio? [;43] nes de su nacimiento7 sus propios
hi"os Pui.< podr&an encontrarse en di%icultades tras la muerte de sus padres.
/\(mo]07 dicen. /\Cuntamos con tra-a"o duro y largas privaciones trescientos o cuatrocientos
%rancos7 y privar<n a nuestros hi"os de esos ahorros]0 S&7 ser<n privados de ellos7 pero a cam-io
reci-ir<n de la sociedad Usin per"uicio de los derechos naturales del padre y la madreU
mantenimiento y educacin7 y una crian.a Pue vosotros ser&ais incapaces de proporcionarles ni siPuiera
con treinta o cuarenta mil %rancos. *orPue es evidente Pue tan pronto como Puede a-olido el derecho a
la herencia7 la sociedad tendr< Pue asumir el coste del desarrollo %&sico7 moral e intelectual de todos los
niQos de am-os se+os nacidos en su seno. Se convertir< en el guardi<n supremo de todos esos niQos.
D!r!c$o a la $!r!ncia !st=(ulo "ara !l tra?ajo' !uchas personas mantienen Pue al a-olir
el derecho a la herencia se destruir< el est&mulo mayor Pue impele al hom-re a tra-a"ar. Iuienes as& lo
creen siguen considerando el tra-a"o como un mal necesario o7 en la "erga teolgica7 como el resultado
de la maldicin de Cehov<7 lan.ada en su clera contra la in%eli. especie humana y dentro de la cual ha
incluido por un singular capricho7 el con"unto de la creacin.
Sin entrar en una discusin teolgica seria7 y tomando como -ase el simple estudio de la
naturale.a humana7 contestaremos a los detractores del tra-a"o a%irmando Pue7 en ve. de ser una
necesidad maligna o <spera7 constituye algo vital para toda persona en plena posesin de sus %acultades.
Eno puede convencerse de ello sometiSndose al siguiente e+perimento: condenarse a s& mismo durante
unos pocos d&as a la inaccin a-soluta7 o a un tra-a"o estSril7 improductivo y estTpido= al %inal
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'3; '3; '3; '3; '3; '3; '3; '3; '3; '3; '3; '3; '3; '3; '3; '3; '3; '3; '3; '3; '3; '3; '3; '3; '3; '3; '3; '3; '3; '3; '3; '3; '3; '3; '3; '3;
'3;
MI*AIL BA+,-I-
empe.ar< a sentir Pue es el ser humano m<s in%eli. y degradado. El hom-re se ve movido por su misma
naturale.a a tra-a"ar7 al igual Pue se ve movido a comer7 -e-er7 pensar y ha-lar.
Si el tra-a"o es actualmente una cosa maldita es porPue es e+cesivo7 em-rutecedor y %or.ado7
porPue no de"a lugar para el ocio y priva a los hom-res de la posi-ilidad de dis%rutar la vida
humanamente= porPue todos7 o casi todos7 [;41] se ven %or.ados a aplicar este poder productivo a un
tipo de tra-a"o nada adecuado a sus aptitudes naturales. F7 por Tltimo7 porPue en una sociedad -asada
so-re la teolog&a y la "urisprudencia la posi-ilidad de vivir sin tra-a"ar se considera un honor y un
privilegio7 mientras la necesidad de tra-a"ar para vivir se considera un signo de degradacin7 un castigo
y una vergRen.a.
,a sociedad estar< salvada cuando el tra-a"o mental y corporal7 intelectual y %&sico7 se considere
como el mayor de los honores entre los hom-res7 signo de su virilidad y humanidad. *ero ese d&a no
llegar< nunca mientras reine la desigualdad7 y mientras no haya sido a-olido el derecho a la herencia.
YSer< Pusta esa a-olicinZ
Y*ero cmo podr&a ser in"usta si es reali.ada en interSs de todos7 en interSs de la humanidad
como con"untoZ
Ori<!n d!l d!r!c$o a la $!r!ncia' Analicemos el derecho hereditario desde el punto de vista
de la "usticia humana. Se nos dice Pue un hom-re adPuiere por su tra-a"o die. mil7 cien mil o Pui.< un
milln de %rancos. YEs Pue no tiene derecho a legar esa suma a sus hi"osZ [*rohi-iendo ese legado] Yno
violaremos el derecho natural de los padres cometiendo un e+polio in"usto Z
*ara empe.ar7 ya hemos pro-ado muchas veces Pue un tra-a"ador aislado no puede producir
casi nada por encima de lo Pue consume. 8esa%iamos a Pue alguien nos enseQe a un tra-a"ador real y
sin privilegio alguno capa. de ganar decenas de miles7 cientos de miles o millones de %rancos. Esto es
claramente imposi-le. *or ello7 si en la sociedad e+istente hay individuos Pue ganan sumas de ese porte
no es como resultado de su tra-a"o7 sino de-ido a su posicin privilegiada7 es decir7 a una in"usticia
legali.ada "ur&dicamente. F puesto Pue lo no derivado del propio tra-a"o se toma necesariamente del
tra-a"o de otro7 tenemos derecho a decir Pue todas esas ganancias son slo una %orma de ro-o cometido
por personas en posiciones privilegiadas so-re el tra-a"o colectivo7 y cometido con la sancin o -a"o la
proteccin del Estado. (ontinuemos con este an<lisis.
[;'4]
La (ano (u!rta d!l "asado' El ladrn protegido por la ley muere. Transmite con o sin
testamento sus -ienes o capital a hi"os y dem<s parientes. Se nos dice Pue es la consecuencia necesaria
de su li-ertad personal y su derecho individual= su voluntad de-e ser respetada.
*ero un hom-re muerto est< muerto realmente. *rescindiendo de la e+istencia completamente
moral y sentimental construida por los piadosos recuerdos de sus hi"os7 parientes y amigos Asi merec&a
ese recuerdoB o por el reconocimiento pT-lico Asi prest algTn servicio real al pT-licoB7 no e+iste en
a-soluto. *or lo mismo7 no puede dis%rutar de li-ertad7 derecho ni voluntad personal. ,os %antasmas no
de-ieran regir y oprimir al mundo7 Pue slo pertenece a los seres vivos.
*ara Pue continTe deseando y actuando tras su muerte es necesaria una %iccin "ur&dica o una
mentira pol&tica7 y este muerto es incapa. de actuar por s& mismo. Es preciso Pue algTn poder Uel
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'3>
ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
EstadoU tome so-re s& el tra-a"o de actuar en su nom-re y por su -ien= el Estado de-e e"ecutar la
voluntad de un hom-re Pue no puede tener voluntad alguna7 al ha-er a-andonado la vida.
YF cu<l es el poder del Estado sino el poder del pue-lo en su con"unto7 pero organi.ado en
detrimento del pue-lo y en %avor de las clases privilegiadasZ F7 so-re todo7 es la produccin y la %uer.a
colectiva de los tra-a"adores. Gesulta7 pues7 necesario Pue las clases tra-a"adoras garanticen a las clases
privilegiadas el derecho a la herencia7 es decir7 la %uente principal de su miseria y esclavitud. Y*ero
acaso han de %or"ar con sus propias manos los hierros Pue les mantienen encadenadasZ
S!cu!ncia d! la a?olicin d! los d!r!c$os $!r!ditarios' (oncluimos: es su%iciente Pue el
proletariado retire su apoyo al Estado7 sancionador de su esclavitud7 para Pue el derecho a la herencia7
Pue es e+clusivamente pol&tico y "ur&dico Uy7 por tanto7 contrario al derecho humanoU se derrum-e
por s& solo. Es su%iciente a-olir el derecho hereditario para a-olir la %amilia "ur&dica y el Estado.
En este terreno7 todo progreso social ha seguido el camino de sucesivas a-oliciones de derechos
hereditarios.
[;'']
El primero Pue se a-oli %ue el derecho divino de herencia7 los privilegios y castigos
tradicionales Pue durante mucho tiempo se consideraron consecuencia de -endiciones o maldiciones
divinas.
,uego %ue a-olido el derecho pol&tico a la herencia7 cosa Pue tuvo como resultado el
reconocimiento de la so-eran&a popular y la igualdad de los ciudadanos ante la ley.
F ahora hemos de a-olir el derecho econmico a la herencia para emancipar al tra-a"ador7 al
hom-re7 para esta-lecer el reinado de la "usticia so-re las ruinas de todas las iniPuidades pol&ticas y
teolgicas...
M!dios "ara a?olir !l d!r!c$o a la $!r!ncia' ,a Tltima cuestin a resolver son las medidas
pr<cticas para a-olir el derecho hereditario. Esta a-olicin puede e%ectuarse de dos modos: mediante
re%ormas sucesivas o a travSs de una revolucin social.
*odr&a e%ectuarse mediante re%ormas en los pa&ses a%ortunados Amuy raros7 si no enteramente
desconocidosB donde la clase de los propietarios y capitalistas7 la -urgues&a7 im-uida de un esp&ritu de
sa-idur&a Pue en modo alguno posee en la actualidad y viendo la inminencia de la Gevolucin Social7
intentara llegar a un arreglo con el mundo del tra-a"o. Es este caso7 y slo en Sl7 el camino de las
re%ormas pac&%icas se presenta como una posi-ilidad. !ediante una serie de modi%icaciones sucesivas7
com-inadas inteligentemente y acordadas de modo amiga-le entre el o-rero y la -urgues&a7 ser&a
posi-le a-olir por completo el derecho hereditario en veinte o treinta aQos7 y sustituir la %orma actual de
propiedad7 as& como el tra-a"o y la educacin e+istentes7 por una propiedad colectiva y un tra-a"o
colectivo7 y por una educacin o instruccin integral.
Nos es imposi-le determinar el car<cter preciso de tales re%ormas7 pues tendr<n Pue adecuarse a
la situacin espec&%ica de cada pa&s. *ero en todos los pa&ses la meta sigue siendo idSntica: el
esta-lecimiento de una propiedad y un tra-a"o colectivos7 la li-ertad de cada uno con igualdad para
todos.
El mStodo de la revolucin ser< naturalmente el m<s corto y simple. ,as revoluciones nunca las
hacen individuos o [;'2] asociaciones. ,as provoca la %uer.a de las circunstancias. Es preciso Pue
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'3: '3: '3: '3: '3: '3: '3: '3: '3: '3: '3: '3: '3: '3: '3: '3: '3: '3: '3: '3: '3: '3: '3: '3: '3: '3: '3: '3: '3: '3: '3: '3: '3: '3: '3: '3:
'3:
MI*AIL BA+,-I-
nosotros comprendamos de una ve. por todas Pue el primer d&a de la Gevolucin el derecho hereditario
ser< simplemente a-olido7 y "unto a Sl ser<n a-olidos tam-iSn el Estado y el derecho "ur&dico7 para Pue
so-re las ruinas de todas esas iniPuidades7 saltando so-re todas las %ronteras pol&ticas y nacionales7
pueda surgir un nuevo mundo internacional7 el mundo del tra-a"o7 la ciencia7 la li-ertad y la igualdad7
mundo organi.ado de a-a"o a arri-a por la li-re asociacin de todas las agrupaciones de productores
21@
.
D!r!c$o $u(ano o racional' Tendiendo a la emancipacin e%ectiva y %inal del pue-lo7
mantenemos el siguiente programa:
A-olicin del derecho a heredar la propiedad. 9gualacin de los derechos pol&ticos y socio?
econmicos de las mu"eres con los de los hom-res. *or consiguiente7 Pueremos la a-olicin del
derecho %amiliar y del matrimonio Utanto eclesi<stico como civilU7 [Pue est<n] vinculados
insepara-lemente al derecho hereditario.
,a verdad econmica -<sica se apoya so-re dos premisas %undamentales:
,a tierra slo pertenece a Puienes la cultivan con sus propias manos7 a las comunas agr&colas. El
capital y todos los instrumentos de produccin pertenecen a los o-reros7 a las asociaciones de o-reros.
,a organi.acin pol&tica %utura de-e ser una %ederacin li-re de tra-a"adores7 una %ederacin de
asociaciones de o-reros agr&colas e industriales.
*or consiguiente7 en nom-re de la emancipacin pol&tica7 Pueremos en primer lugar la a-olicin
del Estado y la e+tirpacin del principio estatal7 "unto con todas las instituciones eclesi<sticas7 pol&ticas7
militares7 -urocr<ticas7 "ur&dicas7 acadSmicas7 %inancieras y econmicas.
D!r!c$o nacional' Iueremos plena li-ertad para todas las naciones7 con el derecho a una plena
auto?determinacin para cada pue-lo de acuerdo con sus propios instintos7 necesidades y voluntad
212
.
Todo pue-lo7 como toda persona7 slo puede ser lo Pue es7 e induda-lemente tiene el derecho a ser Sl
mismo.
[;';]
Esto resume el llamado derecho nacional. *ero si un pue-lo o una persona e+iste de cierta
manera y no puede e+istir de ninguna otra no se sigue de ello Pue tengan el derecho Ani Pue les sea
-ene%iciosoB elevar la nacionalidad o la individualidad a principios espec&%icos7 o Pue mere.ca la pena
hacer mucho ruido en torno a esos supuestos principios
213
.
12' PODER B A,TORIDAD
El instinto d!l "od!r' Todos los hom-res poseen un instinto natural hacia el poder Pue tiene su
origen en la ley -<sica de la vida7 donde todo individuo se ve %or.ado a mantener una lucha incesante
296 9G= 6 J '11?241
297 O*= G 999 12
298 STA= G 9 '':
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'3@
ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
para asegurar su e+istencia o a%irmar sus derechos. Esta lucha entre los hom-res empe. con el
cani-alismo= continu luego a lo largo de los siglos -a"o diversas -anderas religiosas7 y pas
sucesivamente por todas las %ormas de la esclavitud y la servidum-re7 humani.<ndose muy despacio7
poco a poco7 y pareciendo recaer a veces en el salva"ismo primitivo. Actualmente esa lucha tiene lugar
-a"o el do-le aspecto de la e+plotacin del tra-a"o asalariado por parte del capital7 y de la opresin
pol&tica7 "ur&dica7 civil7 militar y polic&aca por el Estado y la 9glesia7 y por la -urocracia estatal= y
continTa -rotando dentro de todos los individuos nacidos en la sociedad el deseo7 la necesidad y a
veces la inevita-ilidad de mandar y e+plotar a otras personas.
El instinto d!l "od!r !s la 6u!r8a (:s n!<ati9a d! la $istoria' Jemos as& Pue el instinto de
mandar a los dem<s es7 en su esencia primitiva7 un instinto carn&voro7 completamente -estial y salva"e.
#a"o la in%luencia del desarrollo mental de los hom-res adopta una %orma algo m<s ideal7 y se
enno-lece de alguna manera present<ndose como instrumento de la ra.n y devoto siervo de esa
a-straccin [;'>] o %iccin pol&tica Pue se denomina el -ien pT-lico. *ero sigue siendo en su esencia
igualmente daQino7 y se hace todav&a m<s per"udicial cuando7 gracias a la aplicacin de la ciencia7
e+tiende su hori.onte e intensi%ica el poder de su accin. Si hay un demonio en la historia es el
principio del poder. Este principio7 "unto con la estupide. y la ignorancia de las masas Uso-re las
cuales se -asa siempre y sin las cuales no podr&a e+istirU es el Pue ha producido por s& solo todas las
desgracias7 todos los cr&menes y los hechos m<s vergon.osos de la historia.
El cr!ci(i!nto d!l instinto d! "od!r !st: d!t!r(inado "or condicion!s social!s' E
inevita-lemente este elemento maldito se encuentra como instinto natural en todo hom-re7 sin
e+cepcin alguna. Todos llevamos dentro de nosotros mismos los gSrmenes de esta pasin de poder7 y
todo germen7 como sa-emos7 segTn una ley -<sica de la vida se desarrolla y crece siempre Pue
encuentre en su medio condiciones %avora-les. En la sociedad humana esas condiciones son la
estupide.7 la ignorancia7 la indi%erencia ap<tica y los h<-itos serviles de las masas Upor lo cual
podr&amos decir en "usticia Pue son las propias masas Puienes producen esos e+plotadores7 opresores7
dSspotas7 y verdugos de la humanidad de los Pue son v&ctimas. (uando las masas est<n pro%undamente
hundidas en su sueQo7 resignadas pacientemente a su degradacin y esclavitud7 los me"ores hom-res7
los m<s enSrgicos e inteligentes7 los m<s capaces de prestar grandes servicios a la humanidad en un
medio distinto7 se hacen necesariamente dSspotas. A menudo mantienen la ilusin de Pue tra-a"an por
el -ien de aPuellos a Puienes oprimen. *ero en una sociedad inteligente y -ien despierta7 Pue guarde
celosamente su li-ertad y estS dispuesta a de%ender sus derechos7 incluso los individuos m<s ego&stas y
malSvolos se convierten en -uenos miem-ros de la sociedad. Tal es el poder de la sociedad7 cien veces
mayor Pue el de los individuos m<s %uertes
211
.
El !j!rcicio d!l "od!r !s una d!t!r(inacin social n!<ati9a' ,a naturale.a del hom-re est<
constituida de tal manera Pue si tiene la posi-ilidad de hacer el mal7 es decir7 de alimentar su vanidad7
su am-icin y su avide. [;':] a e+pensas de otros7 har< sin duda pleno uso de tal oportunidad. *or
supuesto7 todos nosotros somos socialistas y revolucionarios sinceros= no o-stante7 si se nos diese
poder7 aunPue slo %uese por el -reve pla.o de unos pocos meses7 no ser&amos lo Pue somos ahora.
Estamos convencidos como socialistas7 vosotros y yo7 de Pue el medio social7 la posicin social y las
condiciones de e+istencia son m<s poderosas Pue la inteligencia y la voluntad del individuo m<s %uerte
y poderoso= y precisamente por este motivo e+igimos una igualdad no natural sino social de los
299 *A= 6 J9 '@?'3
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'32
MI*AIL BA+,-I-
individuos como condicin para la "usticia y %undamento de la moralidad. *or eso detestamos el poder7
todo poder7 al igual Pue el pue-lo lo detesta
;44
.
A nadie de-e con%i<rsele el poder7 pues cualPuier individuo investido de autoridad de-e7 por la
%uer.a de una ley social inmuta-le convertirse en un opresor y e+plotador de la sociedad
;4'
.
Somos7 de hecho7 enemigos de toda autoridad7 pues comprendemos Pue el poder y la autoridad
corrompen a Puienes los e"ercen tanto como a Puienes se ven %or.ados a someterse a ellos. #a"o su
daQina in%luencia algunos pasan a ser dSspotas am-iciosos7 <vidos de poder y codiciosos de ganancia7
e+plotadores de la sociedad en su propio -ene%icio o en el de su clase7 mientras otros se convierten en
esclavos
;42
.
El !j!rcicio d! la autoridad no "u!d! "r!t!nd!r una ?as! ci!nt=6ica' ,a gran desdicha es Pue
muchas leyes naturales ya esta-lecidas por la ciencia siguen siendo desconocidas para las masas gracias
a la sol&cita atencin de esos go-iernos tutelares Pue7 como sa-emos7 slo e+isten para -ien del pue-lo.
F hay tam-iSn otra di%icultad: a sa-er7 Pue la mayor&a de las leyes naturales inmanentes al desarrollo de
la sociedad humana Utan necesarias7 invaria-les e inevita-les como las leyes rectoras del mundo %&sico
U no han sido de-idamente reconocidas y esta-lecidas por la propia ciencia.
Ena ve. reconocidas7 primero por la ciencia y luego por el pue-lo gracias a un sistema amplio
de educacin e instruccin popular Uuna ve. Pue se hayan convertido en parte de la conciencia
general?? la cuestin de la li-ertad [;'@] Puedar< resuelta. ,as autoridades m<s recalcitrantes tendr&an
entonces Pue admitir Pue para lo sucesivo no ha-r< necesidad de organi.acin7 administracin o
legislacin pol&tica. Esas tres cosas Uemanadas de la voluntad del so-erano7 de la voluntad de un
*arlamento elegido por su%ragio universal7 o incluso acordes con el sistema de las leyes naturales Acosa
Pue nunca ha sucedido y nunca suceder<B son siempre igualmente daQinas y hostiles para la li-ertad del
pue-lo7 porPue le imponen un sistema de leyes e+ternas7 y por tanto despticas.
Las l!!s natural!s d!?!n s!r li?r!(!nt! ac!"tadas' ,a li-ertad del hom-re consiste
e+clusivamente en o-edecer a las leyes naturales porPue las ha reconocido 6l mismo como tales7 y no
porPue le sean impuestas desde alguna voluntad e+terna Udivina o humana7 colectiva o individual.
Dictadura d! los ci!nt=6icos' Supongamos una academia instruida7 compuesta por los
representantes m<s ilustres de la ciencia= supongamos Pue se encargara a esa academia la legislacin y
la organi.acin de la sociedad7 y Pue inspirada e+clusivamente por el m<s puro amor a la sociedad slo
promulgase leyes a-solutamente acordes con los Tltimos descu-rimientos de la ciencia. *ues -ien7
mantengo Pue esa legislacin y esa organi.acin ser&an monstruosidades7 por dos ra.ones.
En primer lugar7 la ciencia humana es siempre y necesariamente imper%ecta= comparando lo
descu-ierto con lo Pue Pueda por descu-rir7 podemos a%irmar Pue est< todav&a en su cuna. Esto es cierto
en tal medida Pue si %uSsemos a %or.ar la vida pr<ctica de los hom-res7 tanto en lo colectivo como en lo
individual7 de modo acorde estricta y e+clusivamente con los Tltimos datos de la ciencia
condenar&amos a la sociedad y a los individuos al martirio so-re un lecho de *rocusto Pue pronto los
dislocar&a y ahogar&a7 ya Pue la vida es siempre algo in%initamente mayor Pue la ciencia.
300 (,= 6 J9 ;>;?;>>
301 STA= G 92;@
302 B'0d9# 2;3
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'33
ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
,a segunda ra.n es Ssta: una sociedad Pue o-edeciera una legislacin emanada de alguna
academia cient&%ica no por comprender lo ra.ona-le de ella Aen cuyo caso la e+istencia de la academia
se har&a pronto inTtilB sino porPue esta legislacin emana-a de la academia y se impon&a en nom-re
[;'2] de una ciencia venerada sin ser comprendida7 ser&a una sociedad de -estias y no de hom-res.
Ser&a una segunda edicin de la misera-le repT-lica paraguaya7 Pue durante tanto tiempo se someti a
la regla de la (ompaQ&a de CesTs. Tal sociedad se hundir&a r<pidamente en el m<s -a"o estado de la
idiocia.
*ero hay tam-iSn una tercera ra.n Pue hace imposi-le seme"ante go-ierno. Esta ra.n es Pue
una academia cient&%ica investida de un poder a-soluto y so-erano aca-ar&a inevita-le y r<pidamente
convirtiSndose en una institucin moral e intelectualmente corrompida7 aunPue estuviera compuesta
por los hom-res m<s ilustres. Tal ha sido la historia de las academias cuando los privilegios atri-uidos a
ellas eran escasos y de poca entidad. El genio cient&%ico m<s grande se deteriora inevita-lemente y se
hace so-er-io tan pronto como se convierte en un acadSmico y en un sa-io o%icial. *ierde su
espontaneidad7 su audacia revolucionaria7 esa caracter&stica salva"e e inPuietante de los m<s grandes
genios7 cuyo destino ha sido siempre destruir vie"os mundos decrSpitos y sentar los %undamentos de
otros nuevos. Sin duda7 nuestro acadSmico gana en -uenas maneras7 en sa-idur&a cosmopolita y
pragm<tica lo Pue pierde en poder de pensamiento.
Los ci!nt=6icos no !st:n !>c!"tuados d! la l! d! la i<ualdad' ,o caracter&stico del privilegio
y de toda posicin privilegiada es destruir las mentes y los cora.ones de los hom-res. En hom-re
privilegiado pol&tica o econmicamente es un hom-re intelectual y moralmente depravado. Esta es una
ley social Pue no admite e+cepcin7 igualmente v<lida para naciones enteras y para clases7 grupos
sociales e individuos. Es la ley de la igualdad7 condicin suprema de la li-ertad y la humanidad.
En cuerpo cient&%ico a Puien se con%&e el go-ierno de la sociedad terminar&a pronto
prescindiendo de la ciencia y dedic<ndose a algTn otro empeQo. F este empeQo7 como ocurre en todos
los poderes esta-lecidos7 ser&a intentar perpetuarse haciendo Pue la sociedad con%iada a su custodia se
vaya em-ruteciendo de modo creciente y necesite7 por tanto7 cada ve. m<s su direccin y go-ierno.
[;'3]
F lo Pue es cierto de las academias cient&%icas7 es tam-iSn cierto para todas las asam-leas
constituyentes y cuerpos legislativos7 incluso para los elegidos por su%ragio universal. Es cierto Pue la
composicin de estos Tltimos cuerpos puede cam-iarse7 pero eso no impide la %ormacin en unos pocos
aQos de un cuerpo de pol&ticos7 privilegiado de hecho si no de derecho7 Pue entreg<ndose
e+clusivamente a la direccin de los asuntos pT-licos de un pa&s7 termina por %ormar una especie de
aristocracia pol&tica u oligarPu&a. *iSnsese en los Estados Enidos de AmSrica y en Sui.a.
*or tanto7 no es necesaria ninguna legislacin e+terna ni ninguna autoridad= a esos e%ectos una
es separa-le de la otra7 y am-as tienden a esclavi.ar a la sociedad y a degradar mentalmente a los
propios legisladores
;4;
.
En los -uenos vie"os tiempos7 cuando la %e cristiana Utodav&a inconmovida y representada
principalmente por la 9glesia (atlica GomanaU %lorec&a en toda su %uer.a7 8ios no ten&a di%icultad en
designar a sus elegidos. Se admit&a Pue todos los so-eranos7 grandes y pePueQos7 reina-an por la gracia
de 8ios7 a no ser Pue estuvieran e+comulgados= la propia no-le.a -asa-a sus privilegios en la
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'31
MI*AIL BA+,-I-
-endicin de la Santa 9glesia. asta el protestantismo7 Pue contri-uy poderosamente a la destruccin
de la %e Unaturalmente7 contra su voluntadU de" en este sentido per%ectamente intacta la doctrina
cristiana. /*orPue no hay poder sino el Pue procede de 8ios07 dec&a repitiendo las pala-ras de San
*a-lo. El protestantismo re%or. incluso la autoridad del so-erano7 proclamando Pue proced&a
directamente de 8ios sin necesitar la intervencin de la 9glesia7 y sometiendo a esta Tltima al poder del
so-erano.
*ero desde Pue la %iloso%&a del Tltimo siglo [el KJ999]7 actuando al un&sono con la revolucin
-urguesa7 asest un golpe mortal a la %e y derroc a todas las instituciones -asadas so-re ella7 la
doctrina de la autoridad tuvo grandes di%icultades para volver a esta-lecerse en la conciencia de los
hom-res. Naturalmente7 los so-eranos actuales siguen consider<ndose?go-ernantes /por la gracia de
8ios07 pero esas pala-ras UPue en un tiempo pose&an un signi%icado real7 poderoso y palpitante de
vidaU constituyen una %rase [;'1] caduca7 -anal y esencialmente sin sentido para las clases educadas7
e incluso para una parte del propio pue-lo. Napolen 999 intent re"uvenecerla aQadiSndole otra %rase:
/F por la voluntad del pue-lo07 Pue unida a la primera o -ien anula su signi%icado Acon lo cual se anula
a s& mismaB7 o signi%ica Pue 8ios Puiere en todo caso lo Pue Puiere el pue-lo.
,o Pue Pueda por hacer es precisar la voluntad del pue-lo y descu-rir PuS rgano pol&tico la
e+presa %ielmente. ,os demcratas radicales imaginan Pue una Asam-lea elegida por su%ragio universal
es el rgano m<s adecuado para ese propsito. Otros7 los demcratas todav&a m<s radicales7 le aQaden el
refer6ndum# la votacin directa de todo el pue-lo para cualPuier ley m<s o menos importante. Todos
ellos Uconservadores7 li-erales7 moderados y radicales e+tremosU coinciden en un punto: Pue el
pue-lo de-e ser go-ernado= el pue-lo puede elegir a sus rectores y maestros7 o puede Pue se le
impongan7 pero en todo caso ha de tener rectores y maestros. 6alto de inteligencia7 el pue-lo de-e
de"arse guiar por Puienes la poseen.
La ra8n d! las clas!s "ri9il!<iadas a la lu8 d! su ac!"tacin d! dictaduras ?:r?aras'
!ientras en los siglos pasados se e+ig&a la autoridad en nom-re de 8ios7 los doctrinarios la e+igen
ahora en nom-re de la ra.n. Iuienes piden el poder ahora ya no son los sacerdotes de una religin
desintegrada7 sino los sacerdotes o%iciales de la ra.n doctrinaria7 y esto acontece cuando se ha hecho
evidente la ruina de esa ra.n. *orPue nunca el pue-lo educado e instruido Uy en general las clases
ilustradasU mostr una degradacin moral7 una co-ard&a7 un ego&smo y una %alta tan completa de
convicciones como en nuestros d&as. 8e-ido a esta co-ard&a sigue siendo estTpido a pesar de su
%ormacin7 y slo comprende una cosa: conservar lo Pue e+iste7 esperando detener por pura demencia
el curso de la historia con la %uer.a -rutal de una dictadura militar ante la Pue se han postrado
vergon.osamente esas clases.
Bancarrota (oral d! la 9i!ja int!l!ctualidad' ,o mismo Pue en los vie"os d&as los
representantes de la ra.n y la autoridad divina Ula 9glesia y los sacerdotesU se [;24] aliaron
demasiado a-iertamente con la e+plotacin econmica de las masas7 y esta %ue la causa principal de su
ca&da7 as& se han identi%icado ahora demasiado a-iertamente los representantes de la ra.n y la
autoridad humana Uel Estado7 las sociedades instruidas y las clases ilustradasU con el negocio de la
cruel e inicua e+plotacin para retener la m<s leve %uer.a moral o el m&nimo prestigio. (ondenados por
su propia conciencia7 se sienten e+puestos ante todos7 y no tienen recurso alguno contra el desprecio
Pue7 como ellos sa-en7 tienen -ien merecido salvo los argumentos %eroces de una violencia organi.ada
y armada. Ena organi.acin -asada en tres cosas detesta-les7 la -urocracia7 la polic&a y un e"Srcito
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'14
ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
permanente: esto es lo Pue constituye ahora el Estado7 cuerpo visi-le de la argumentacin e+plotadora
y doctrinaria de las clases privilegiadas.
La a"aricin d! un nu!9o ra8ona(i!nto !l asc!nso d! una "!rs"!cti9a li?!rtaria' En
contraste con este ra.onamiento corrompido y mori-undo7 est< comen.ando a despertar y a cristali.ar
en el seno del pue-lo un esp&ritu nuevo7 "oven y vigoroso. Est< lleno de vida y de esperan.as para el
%uturo= naturalmente7 no est< del todo desarrollado con respecto a la ciencia7 pero aspira ansiosamente a
una nueva ciencia despe"ada de todas las estupideces de la meta%&sica y la teolog&a. Esta nueva lgica
no tendr< pro%esores diplomados7 ni pro%etas7 ni sacerdotes= y tampoco %undar< una nueva 9glesia o un
nuevo Estado7 porPue e+trae su poder de cada uno y de todos. 8estruir< los Tltimos vestigios de este
condenado y %unesto principio de autoridad humana y divina7 y devolviendo a cada uno su plena
li-ertad reali.ar< la igualdad7 la solidaridad y la %raternidad de la humanidad
;4>
.
El 9!rdad!ro "a"!l 6uncin d!l !>"!rto' YSe deduce de ello Pue recha.o toda autoridadZ No=
le"os de mi intencin mantener tal idea. En asunto de -otas7 delego en la autoridad del .apatero.
(uando se trata de casas7 canales o carreteras7 consulto la autoridad del arPuitecto o ingeniero. *ara
cada tipo espec&%ico de conocimiento recurro al cient&%ico de esa rama. ,e escucho li-remente y con
todo el respeto Pue me merece su inteligencia7 su car<cter y [;2'] sus conocimientos7 aunPue siempre
me reserve el derecho indiscuti-le a la cr&tica y el control. F no Puedo satis%echo consultando a un solo
especialista Pue sea una autoridad en cierto campo= consulto a varios. (omparo sus opiniones y eli"o la
Pue me parece m<s sensata.
*ero no recono.co autoridad in%ali-le7 ni siPuiera en cuestiones de car<cter completamente
espec&%ico. En consecuencia7 sea cual %uere el respeto Pue pueda sentir hacia la honestidad y sinceridad
de tales y cuales individuos7 no tengo %e a-soluta en persona alguna. Tal %e ser&a %unesta para mi ra.n7
para mi li-ertad y para el S+ito de mis empresas: me trans%ormar&a inmediatamente en un esclavo
estTpido7 en un instrumento de la voluntad y los intereses de otros.
Si me inclino ante la autoridad de los especialistas y me declaro dispuesto a seguir en cierta
medida y mientras me pare.ca necesario sus indicaciones generales e incluso sus directrices7 no es
porPue su autoridad me la impongan ni los hom-res ni 8ios. En otro caso la recha.ar&a con horror y
enviar&a al dia-lo sus conse"os7 sus direcciones y su conocimiento7 cierto de Pue me har&an pagar7 con
la pSrdida de mi li-ertad y mi propia estima7 una ci%ra desmesurada en comparacin con "irones de
verdad envueltos en una multitud de mentiras7 pues eso es todo cuanto podr&an darme.
Si me inclino ante la autoridad de los especialistas porPue me la impone mi propia ra.n. Soy
consciente de Pue slo puedo a-arcar en todos sus detalles y desarrollos positivos una parte muy
pePueQa del conocimiento humano. Ni siPuiera la mayor de las inteligencias ser&a capa. de a-arcar la
totalidad. 8e ello resulta7 para la ciencia tanto como para la industria7 la necesidad de la divisin y
asociacin del tra-a"o. Tomo y doy: tal es la vida humana. (ada uno es un dirigente competente y a su
ve. est< dirigido por otros. En consecuencia7 no hay autoridad %i"a y constante7 sino un intercam-io
continuo de autoridad y su-ordinacin mutuas7 temporales y7 so-re todo7 voluntarias.
El <o?i!rno d! su"!r$o(?r!s' Esta misma ra.n me impide reconocer una autoridad %i"a7
constante y universal7 [;22] porPue no hay hom-re universal capa. de a-arcar todas las ciencias7 todas
las ramas de la vida social en su riPue.a de detalles7 y slo esto hace posi-le la aplicacin de la ciencia
a la vida. Si alguna ve. pudiera cumplirse tal universalidad en un hom-re singular7 y si Puisiese hacer
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'1' '1' '1' '1' '1' '1' '1' '1' '1' '1' '1' '1' '1' '1' '1' '1' '1' '1' '1' '1' '1' '1' '1' '1' '1' '1' '1' '1' '1' '1' '1' '1' '1' '1' '1' '1'
'1'
MI*AIL BA+,-I-
uso de ella para imponernos su autoridad ser&a necesario e+pulsarlo de la sociedad7 porPue el e"ercicio
de esa autoridad por su parte reducir&a a todos los dem<s a la esclavitud y a la idiocia.
No creo Pue la sociedad de-a maltratar a los hom-res de genio como ha hecho hasta el presente=
pero tampoco creo Pue de-a mimarlos7 y mucho menos concederles cualesPuiera privilegios o derechos
e+clusivos. F esto por tres ra.ones: primero7 porPue ha sucedido %recuentemente Pue la sociedad tom
por hom-re de genio a un charlat<n= segundo7 porPue a travSs de un sistema de privilegios seme"antes7
hasta un verdadero hom-re de genio puede trans%ormarse en un charlat<n7 desmorali.ado y degradado=
y por Tltimo7 porPue as& podr&a la sociedad erigir a un dSspota so-re ella.
Gesumo: reconocemos7 pues7 la autoridad a-soluta de la ciencia7 porPue la ciencia tiene por
o-"eto slo la reproduccin mentalmente ela-orada y tan sistem<tica como resulta posi-le de las leyes
naturales inmanentes a la vida material7 intelectual y moral del mundo %&sico y moral7 Pue constituyen
de hecho un solo e idSntico mundo natural. 6uera de esta Tnica autoridad leg&tima Uleg&tima porPue es
racional y est< en armon&a con la li-ertad humanaU declaramos %alsas7 ar-itrarias y %unestas a todas las
dem<s autoridades.
La autoridad d! la ci!ncia no !s idAntica a la autoridad d! los sa?ios' Admitimos la
autoridad a-soluta de la ciencia7 pero recha.amos la in%ali-ilidad y universalidad de los representantes
de la ciencia. En nuestra 9glesia Usi se me permite utili.ar por un momento una e+presin Pue por lo
dem<s detesto7 pues la 9glesia y el Estado son mis dos espanta"osU7 en nuestra 9glesia7 como en la
9glesia protestante7 tenemos un "e%e7 un (risto invisi-le: la ciencia7 y7 al igual Pue los protestantes7 pero
siendo todav&a m<s [;2;] coherentes Pue ellos7 no toleraremos ningTn *apa7 ningTn (oncilio ni
cnclave de cardenales in%ali-les ni a los o-ispos7 ni siPuiera a los sacerdotes. Nuestro (risto di%iere del
(risto protestante y cristiano en no ser un ente personal7 sino impersonal. El (risto de la cristiandad7 ya
completado en un pasado eterno7 aparece como un ente per%ecto7 mientras la reali.acin y per%eccin
de nuestro (risto Ula cienciaU est< por completo en el %uturo= lo Pue ePuivale a decir Pue esos %ines
"am<s ser<n reali.ados. *or ello7 al reconocer a la ciencia a'soluta como la Tnica autoridad a-soluta7 no
comprometemos en modo alguno nuestra li-ertad.
La ci!ncia a?soluta !s un conc!"to din:(ico d! un in6inito "roc!so d! d!9!nir' (on las
pala-ras /ciencia a-soluta0 Puiero indicar la ciencia verdaderamente universal Pue reproduce
idealmente7 en toda su amplitud y en sus in%initos detalles7 el universo7 el sistema o la coordinacin de
todas las leyes naturales mani%estadas por el incesante desarrollo de los mundos. Es evidente Pue dicha
ciencia7 su-lime o-"eto de todos los es%uer.os de la mente humana7 "am<s ser< reali.ada plena y
a-solutamente. As& pues7 nuestro (risto Puedar< eternamente incompleto7 circunstancia Pue de-e -a"ar
los humos de sus representantes diplomados entre nosotros. 6rente a 8ios i"o7 en cuyo nom-re
Puieren imponemos su autoridad insolente y pedante7 apelamos a 8ios *adre7 Pue es el mundo real7 la
vida real7 de la Pue Sl Ael i"oB es slo una e+presin demasiado imper%ecta Umientras nosotros7 seres
reales7 Pue vivimos7 tra-a"amos7 luchamos7 amamos7 aspiramos7 dis%rutamos y su%rimos7 somos sus
representantes directos.
*ero si -ien recha.amos la autoridad a-soluta7 universal e in%ali-le de los hom-res de ciencia7
nos inclinamos con gusto ante la autoridad respeta-le aunPue relativa7 temporal y muy restringida de
los representantes de ciencias especiali.adas= nos satis%ace enteramente consultarles en las ocasiones
oportunas7 y agradecemos mucho la valiosa in%ormacin Pue puedan transmitirnos Ua condicin de
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'12
ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
Pue estSn deseosos de reci-ir conse"os seme"antes por nuestra parte cuando se trate de asuntos en los
cuales tengamos una instruccin superior a la suya.
[;2>]
En general7 no deseamos nada me"or Pue ver a los hom-res dotados de gran conocimiento7 gran
e+periencia7 grandes mentes7 y so-re todo grandes cora.ones7 e"ercer so-re nosotros una in%luencia
natural y leg&tima siempre Pue esa in%luencia sea li-remente aceptada y nunca impuesta en nom-re de
autoridad o%icial alguna7 celeste o terrestre. Aceptamos todas las autoridades naturales y todas las
in%luencias de hecho7 pero ninguna de derecho= porPue toda autoridad e in%luencia de derecho7 impuesta
o%icialmente como tal7 pondr&a inevita-lemente... la esclavitud y el a-surdo
;4:
.
La autoridad @u! !(ana d! la !>"!ri!ncia col!cti9a d! indi9iduos li?r!s ! i<ual!s' ,a Tnica
autoridad grande y omnipotente7 a un tiempo natural y racional7 la Tnica Pue podemos respetar7 ser< la
del esp&ritu colectivo y pT-lico de una sociedad %undada so-re la igualdad y la solidaridad7 y so-re el
respeto humano mutuo de todos sus miem-ros. S&7 esta es una autoridad en modo alguno divina7
enteramente humana7 pero ante la cual nos inclinaremos con gusto7 seguros de Pue emancipar< a los
hom-res en ve. de esclavi.arlos. Ser< mil veces m<s poderosa Pue todas vuestras autoridades divinas7
teolgicas7 meta%&sicas y "udiciales esta-lecidas por la 9glesia y el Estado7 m<s poderosa Pue vuestros
cdigos penales7 vuestros carceleros y vuestros verdugos
;4@
.
El id!al d!l anar@uis(o' En una pala-ra7 recha.amos toda legislacin y autoridad privilegiada7
diplomada7 o%icial y legal7 aunPue provenga del su%ragio universal7 convencidos de Pue slo puede
desem-ocar en -ene%icio de una minor&a dominante y e+plotadora7 %rente a los intereses de la gran
mayor&a esclavi.ada. En este sentido es en el Pue somos realmente anarPuistas
;42
.
[;2:]
15' LA CE-TRALIFACI0- ESTATAL B S,S EFECTOS
La c!ntrali8acin "ol=tica !s d!structi9a "ara la li?!rtad' ,a centrali.acin pol&tica creada
por el *artido Gadical [de Sui.a] es destructiva para la li-ertad... El vie"o rSgimen de autonom&a
cantonal garanti.a-a la li-ertad y la independencia nacional de Sui.a mucho me"or Pue el actual
sistema de centrali.acin.
Si la li-ertad ha hecho recientemente nota-les progresos en varios de los antiguos cantones
reaccionarios7 no se de-e en a-soluto a los nuevos poderes con Pue %ueron investidas las autoridades
%ederales por la (onstitucin de '3>3= esto [el progreso en los cantones atrasados] se de-e
e+clusivamente al desarrollo intelectual producido mientras tanto7 y al paso del tiempo. Todo el
progreso logrado desde '3>3 en el dominio %ederal es de &ndole econmica7 como la introduccin de
una moneda Tnica7 un patrn Tnico de pesos y medidas7 o-ras pT-licas a gran escala7 tratados
comerciales7 etc.
305 B'0d9# G 99 '2'?'22
306 B'0d9# '22?'23
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MI*AIL BA+,-I-
C!ntrali8acin !con(ica "ol=tica' Se a%irmar< Pue la centrali.acin econmica slo es
posi-le a travSs de una centrali.acin pol&tica7 Pue una implica la otra7 y Pue am-as son necesarias y
-ene%iciosas en la misma medida. Nada de eso7 decimos. ,a centrali.acin7 econmica7 condicin
esencial de la civili.acin7 crea li-ertad= pero la centrali.acin pol&tica la mata7 destruye en -ene%icio
del go-ierno y las clases go-ernantes la vida y la accin espont<nea del pue-lo. ,a concentracin de
poder pol&tico slo puede producir esclavitud7 porPue la li-ertad y el poder se e+cluyen mutuamente.
Todo go-ierno Uincluso el m<s democr<ticoU es enemigo natural de la li-ertad7 y cuanto m<s %uerte
es7 cuanto m<s se concentra su poder7 m<s opresivo se vuelve. Estas verdades son tan simples y claras
Pue nos avergRen.a tener Pue repetirlas
;43
.
La l!ccin d! Sui8a' ,as e+periencias de los Tltimos veintids aQos ['3>3?'324] muestran Pue
la centrali.acin pol&tica ha resultado %unesta para Sui.a. 8estruye la li-ertad [;2@] del pa&s7
compromete su independencia7 lo trans%orma en un !endarme complaciente y servil ante todos los
dSspotas poderosos de Europa. Geduciendo su %uer.a moral7 la centrali.acin pol&tica compromete la
e+istencia material del pa&s
;41
.
La ;lti(a "ala?ra !n la c!ntrali8acin "ol=tica' (avaignac7 Pue prest un servicio tan valioso
a la reaccin %rancesa e internacional7 %ue a pesar de todo un hom-re de sinceras convicciones
repu-licanas. YNo es signi%icativo Pue %uera un repu-licano el hom-re destinado a sentar las primeras
-ases para la dictadura militar en Europa7 adelantado en l&nea directa de Napolen 999 y el Emperador
alem<n7 lo mismo Pue el destino de otro repu-licano y %amoso predecesor7 Go-espierre7 %ue preparar el
camino para el despotismo estatal personi%icado por NapolenZ YNo prue-a esto Pue la a-sor-ente y
a-rumadora disciplina militar Uideal del 9mperio pan?germ<nicoU es la Tltima pala-ra inevita-le en
la centrali.acin estatal -urguesa7 en la civili.acin -urguesaZ
La c!ntrali8acin !n Al!(ania' Sea como %uere7 los no-les7 la -urocracia7 la casta go-ernante
y los pr&ncipes le tomaron un gran a%ecto a (avaignac7 y muy estimulados por su S+ito7 reco-raron
visi-lemente el valor y empe.aron a prepararse para nuevas luchas
;'4
.
,as ricas provincias conPuistadas7 y la inmensa cantidad de materiales de guerra capturados7
han permitido a Alemania mantener un enorme e"Srcito permanente. ,a creacin del 9mperio y su
sometimiento org<nico a la autocracia prusiana7 la ereccin y preparacin militar de nuevas %ortale.as
y7 por Tltimo7 la construccin de la %lota han contri-uido mucho al %ortalecimiento del poder&o alem<n.
*ero su apoyo principal est< so-re todo en la pro%unda e innega-le simpat&a popular.
(omo di"o uno de nuestros amigos sui.os: /Ahora todo sastre alem<n Pue viva en Capn7 (hina
o !oscT siente Pue tiene tras Sl a la marina alemana y a todo el poder germ<nico. F este orgulloso
pensamiento le e+alta %uriosamente. *ara el alem<n ha llegado al %in el d&a en Pue7 apoyado so-re la
%uer.a armada del Estado7 puede decir [;22] con el mismo orgullo Pue el inglSs o el americano [cuando
ha-lan de su propia nacionalidad]7 _soy un alem<n_0. 8esde luego7 pero el inglSs o el americano7 cuando
dicen /soy un inglSs0 o /soy un americano07 dicen /soy un hom-re li-re07 mientras el alem<n dice
/soy un esclavo7 pero mi emperador es m<s %uerte Pue todos los dem<s so-eranos7 y el soldado alem<n7
Pue me est< estrangulando7 aca-ar< estrangul<ndoos a todos vosotros0.
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ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
El "u!?lo al!(:n s! inclina $acia la disci"lina' YSe con%ormar< el pue-lo alem<n mucho
tiempo con este pensamientoZ YIuiSn puede decirloZ
,os alemanes han estado echando de menos tanto tiempo un Tnico Estado [totalitario] con un
Tnico palo7 Pue pro-a-lemente dis%rutar<n el S+tasis presente durante mucho tiempo. A cada pue-lo su
gusto7 y el gusto del pue-lo alem<n va en el sentido de un regio palo mane"ado por el Estado.
E6!ctos (oral!s d! la c!ntrali8acin !statal' Nadie puede seriamente dudar de Pue con la
e+u-erante centrali.acin estatal comen.ar<n Uen realidad7 han comen.ado yaU a desarrollarse en
Alemania todos los principios del mal7 toda la corrupcin y todas las causas de desintegracin interna
Pue siempre van de la mano con la centrali.acin pol&tica.
Esto es tanto menos dudoso cuanto Pue el proceso de desintegracin moral e intelectual ya ha
comen.ado= -asta leer las revistas alemanas de orientacin conservadora o moderada para encontrar
descripciones de la corrupcin esparcida por el pue-lo alem<n7 Pue hasta el presente7 como sa-emos7
ha-&a sido el m<s honesto del mundo.
Este resultado inevita-le del monopolio capitalista se ve acompaQado siempre y en todas partes
por la intensi%icacin y ampliacin de la centrali.acin estatal
;''
.
La c!ntrali8acin "ol=tica !s un instru(!nto "ara distorsionar !l "ro<r!so "ol=tico d! la
nacin 6ranc!sa' Estamos convencidos de Pue si 6rancia perdi por dos veces su li-ertad y vio
convertirse su repT-lica democr<tica en una dictadura militar7 la culpa no se encuentra en el car<cter
del pue-lo7 sino en la centrali*aci:n pol0tica9 Esta centrali.acin7 preparada mucho tiempo atr<s por los
reyes [;23] y estadistas %ranceses7 personi%icada m<s tarde en un hom-re al Pue la aduladora retrica de
la corte llam el )ran Gey7 hundida despuSs en el a-ismo por los vergon.osos desrdenes de una
monarPu&a decrSpita7 ha-r&a perecido en el cieno de no verse al.ada por la poderosa mano de la
Gevolucin. *or e+traQo Pue pare.ca7 esa gran Gevolucin Pue7 por primera ve. en la historia7 ha-&a
proclamado no slo la li-ertad del ciudadano sino la del hom-re7 haciSndose heredera de la monarPu&a
destruida por ella7 revivi al mismo tiempo esta negacin de la li-ertad: la centrali*aci:n y la
omnipotencia del %stado9
Gecreada por la Asam-lea (onstituyente y com-atida7 aunPue con poco S+ito7 por los
girondinos7 esta centrali.acin pol&tica %ue completada por la (onvencin Nacional. Go-espierre y
Saint?Cust %ueron los verdaderos restauradores de la centrali.acin. ,a nueva m<Puina gu-ernamental
no prescindi de nada7 ni siPuiera del Ser Supremo7 con el culto al Estado. Esa m<Puina slo espera-a a
un mec<nico ingenioso para mostrar al asom-rado mundo las posi-ilidades de poderosa opresin con
Pue la ha-&an dotado sus imprudentes constructores... y entonces vino Napolen.
As&7 esa revolucin7 Pue al principio esta-a inspirada por el amor a la humanidad y la li-ertad7
slo por llegar a creer en la posi-ilidad de reconciliar am-os conceptos con la centrali.acin estatal7 se
suicid y mat a los dos7 poniendo en su lugar slo una dictadura militar7 el (esarismo.
El 6!d!ralis(o !s !l id!al "ol=tico d! una soci!dad nu!9a' YNo es o-vio7 pues7 seQores7 Pue a
%in de salvaguardar la li-ertad y la pa. en Europa hemos de oponer los saluda-les principios del
%ederalismo a esta monstruosa y opresiva centrali.acin de los Estados militares7 -urocr<ticos7
despticos7 mon<rPuicos7 constitucionales o incluso repu-licanosZ
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MI*AIL BA+,-I-
*or eso mismo todos los Pue deseen realmente la emancipacin de Europa de-en tener -ien
claro Pue7 a pesar de nuestras simpat&as por las grandes ideas socialistas y humanitarias proclamadas en
la Gevolucin 6rancesa7 hemos de recha.ar su pol&tica estatal y adoptar resueltamente la pol&tica de
li-ertad perseguida por los norteamericanos
;'2
.
[;21]
1/' EL ELEME-TO DE LA DISCIPLI-A
El culto (=stico a la autoridad !n la Francia d! -a"ol!n III' (on la disciplina y la
con%ian.a acontece lo mismo Pue con la unin. Todas ellas son cosas e+celentes cuando se ponen en el
lugar adecuado7 pero desastrosas cuando se aplican a personas Pue no las merecen. Siendo un
apasionado amante de la li-ertad7 con%ieso descon%iar mucho de Puienes tienen siempre la pala-ra
disciplina en los la-ios. Gesulta e+tremadamente peligrosa7 especialmente en 6rancia7 donde la mayor
parte del tiempo disciplina signi%ica despotismo por una parte7 y automatismo por la otra. El culto
m&stico a la autoridad7 el amor a mandar y el h<-ito de o-edecer rdenes ha destruido en la sociedad
%rancesa y en la gran mayor&a de sus individuos todo sentimiento de li-ertad y toda %e en el orden
espont<neo y viviente Pue slo puede crear la li-ertad.
a-ladles de li-ertad7 y se producir< un clamor en torno al desorden. *orPue les parece Pue tan
pronto como de"ara de %uncionar la disciplina opresiva y violenta del Estado7 todos saltar&an al
pescue.o de su vecino y la sociedad perecer&a. En ello est< el sorprendente secreto de la esclavitud Pue
la sociedad %rancesa ha construido desde su )ran Gevolucin. Go-espierre y los "aco-inos legaron el
culto a la disciplina estatal. F este culto UPue encontrarSis &ntegramente entre vuestros -urgueses
repu-licanos7 o%iciales u o%iciososU est< arruinando actualmente a 6rancia.
,a est< arruinando por el camino de parali.ar la Tnica %uente y el Tnico medio de emancipacin
Pue le Pueda a-ierto: el desencadenamiento de las %uer.as populares del pa&s. Est< arruinando a 6rancia
haciSndola -uscar su salvacin en la autoridad y en la accin ilusoria del Estado7 Pue en el momento
actual slo representa vanas pretensiones despticas Pue van de la mano con una a-soluta impotencia.
La li?!rtad !s co("ati?l! con la disci"lina' Siendo hostil7 como soy7 a todo cuanto se
denomina disciplina en 6rancia7 admito a pesar de ello Pue un cierto tipo de [;;4] disciplina7 una
disciplina no autom<tica sino voluntaria y consciente7 per%ectamente acorde con la li-ertad de los
individuos7 es y ser< siempre necesaria donde un gran nTmero de ellos7 li-remente unidos7 emprendan
cualPuier tipo de tra-a"o o accin colectiva. #a"o tales condiciones7 la disciplina es simplemente la
coordinacin voluntaria y consciente de todos los es%uer.os individuales hacia una meta comTn.
En el momento de la accin7 en el seno de una lucha7 los papeles se distri-uyen
espont<neamente de acuerdo con las actitudes de cada uno7 evaluadas y en"uiciadas por el con"unto=
algunos dirigen y mandan7 mientras otros e"ecutan las rdenes. *ero no hay %unciones %i"as y
petri%icadas7 nada se vincula irrevoca-lemente a una persona. No e+iste el orden y el escala%n
"er<rPuico7 por lo cual el dirigente de ayer puede trans%ormarse en el su-ordinado de hoy. Nadie se
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ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA I . CRITICA DE LA SOCIEDAD
eleva so-re los dem<s7 y si as& sucede durante algTn tiempo7 es slo para volver despuSs a su antigua
posicin7 como retornan siempre las olas del mar al saluda-le nivel de la igualdad.
La di6usin d!l "od!r' En dicho sistema el poder7 ha-lando con propiedad7 ya no e+iste. El
poder se di%unde colectivamente y se trans%orma en e+presin sincera de la li-ertad de cada uno en el
%iel y serio cumplimiento de la voluntad de todos= cada uno o-edece porPue Puien manda ese d&a slo
dicta lo Pue Sl mismo Ues decir7 cualPuier individuoU desea.
Esta es la Tnica verdadera disciplina humana7 la disciplina necesaria para la organi.acin de la
li-ertad. ,os estadistas repu-licanos no predican este tipo de disciplina. Iuieren la vie"a disciplina
%rancesa7 autom<tica7 rutinaria y ciega. Iuieren un "e%e7 no una persona li-remente elegida para un solo
d&a7 sino alguien impuesto por el Estado durante largo tiempo7 si no para siempre= este director manda y
los dem<s o-edecen. Os dir<n Pue la salvacin de 6rancia Ue incluso la li-ertad de 6ranciaU slo es
posi-le a este precio. *or ello7 la o-ediencia pasiva U%undamento de todo despotismoU ser< la piedra
miliar so-re la cual %undarSis vuestra GepT-lica.
*ero si este "e%e m&o me ordena volver las armas contra [;;'] esa misma GepT-lica o traicionar
a 6rancia en %avor de los prusianos7 Yde-o o no o-edecer esa ordenZ Si o-ede.co7 traiciono a 6rancia= si
deso-ede.co7 violo y rompo la disciplina Pue dese<is imponerme como Tnico medio para la salvacin
de 6rancia.
La disci"lina autoritaria ant! la "ro6unda crisis "ol=tica d! 1KJ1' F no me dig<is Pue este
dilema7 cuya solucin os pido7 constituye un pro-lema ocioso. No7 es un pro-lema de palpitante
urgencia7 porPue los soldados se en%rentan ahora a las dolorosas alternativas de este dilema. YIuien no
sa-e Pue sus "e%es7 sus generales y la gran mayor&a de sus o%iciales superiores est<n entregados en
cuerpo y alma al rSgimen imperialZ YIuiSn no sa-e Pue est<n en todas partes conspirando y
maPuinando a-iertamente contra la GepT-licaZ YIuS han de hacer los soldadosZ Si o-edecen7
traicionan a 6rancia. F si deso-edecen7 destruir<n lo Pue Pueda de vuestro e"Srcito regular.
La R!9olucin d!stru! la disci"lina ci!<a' *ara los repu-licanos7 para los partidarios del
Estado7 del orden pT-lico y la disciplina7 este dilema es insolu-le. *ara nosotros socialistas
revolucionarios7 no presenta di%icultad alguna 8esde luego7 de-en deso-edecer= de-en re-elarse7
romper esta disciplina y destruir la organi.acin actual del e"Srcito regular= en nom-re de la salvacin
de 6rancia7 de-en aniPuilar a este Estado %antasma7 impotente para hacer el -ien7 pero poderoso para el
mal
;';
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313 W)E= G 99 2;?2:= 6 99 21@?211
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Fuentes de las notas
CLALES PARA LAS ABRELIAT,RAS E- LAS -OTAS:
(ada %uente est< indicada por un grupo de iniciales= la lengua en Pue se pu-lic el material
utili.ado aparece seQalada por una sola inicial7 seguida por el nTmero del volumen7 en nTmeros
romanos7 y despuSs por el nTmero de la p<gina. G signi%ica rusa= ) signi%ica alemana= 6 %rancesa= y S
espaQola. As&7 la sigla /*(= 6 999 2'@?2'30 signi%ica 3&onsideraciones -ilos:ficas# volumen %rancSs
9997 p<ginas 2'@?2'30. En algunos casos se hace re%erencia a %uentes en m<s de una lengua. [,as
a-reviaturas corresponden a los t&tulos en inglSs de las o-ras citadas].
A!? On miem'ro de la Bnternacional contesta a Ma**ini= volumen J de la edicin rusa=
volumen J9 de la %rancesa.
##? %l oso de Berna y el oso de San Peters'ur!o= ed. rusa7 volumen 999= ed. %rancesa7 volumen
99.
(,? &arta circular a mis ami!os de Btalia= ed. rusa7 volumen J= ed. %rancesa7 volumen J9.
8S? La do'le huel!a de 1ine'ra= ed. alemana7 volumen 99= ed. %rancesa7 volumen J.
[;;>]
8J? Drei Vortrae!e von den "r'eitern das Thals von St9 Bmier im Sch<ei*er# Jura# [Tres
con%erencias a los tra-a"adores del valle de St7 ,ucier en el Cura sui