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Donizete Soares

pra discutir
e gerar boas conversas
em sala de aula
abordagens
Este texto integra a srie abordagens, que tem como objetivo
contribuir para a compreenso e o debate de e sobre os temas
educao, comunicao, educomunicao e filosofia linas
de pesquisa e ao do !"S#!#$#% &E"S, desde '())*
+eviso, !sis -ima Soares*
So .aulo, abril de /0'1 2edio digital3
pela constituio de sujeitos autnomos!
portalgens*com*br
2''3 45'1)'6) 7 ((6 8(' 000
igens9portalgens*com*br
Donizete Soares professor de filosofia e co:respons;vel pelo
!"S#!#$#% &E"S
donizete soares pra discutir
Ol, cara leitora e caro leitor!
%s textos a seguir pretendem ser exerc<cios de leitura, com:
preenso e interpretao do que temos feito de n=s mesmos*
So observa>es, exclama>es, interroga>es, retic?ncias so:
bre temas relevantes, que t?m a ver com a nossa vida indivi:
dual e coletiva e, por isso mesmo, pouco 2ou nunca3 lembra:
dos, pensados e comentados na fam<lia, na escola e nas m<di:
as***
!nteressa, ento, abordar alguns deles e contribuir para que
sejam conecidos e debatidos*
#omara que sirvam para dar in<cio a boas conversas, especial:
mente entre os que ainda no tiveram oportunidade de ouvir e
discutir ideias e pr;ticas que influenciam diretamente seus
modos de pensar, de sentir e de se posicionar no mundo*
Espero, sinceramente, co:laborar com voc?@
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No somos nada disso

A ilus=ria, deturpada e falsa a ideia largamente difundida de
que somos americanos, europeus, asi;ticos, africanos ou
oceBnicos* A enganosa mais que isso, danosa a srie de
divis>es e subdivis>es geogr;ficas e pol<ticas imposta a todos
n=s* "o somos brasileiros, mexicanos, bolivianos, canaden:
ses, guatemaltecos*** "o somos paulistas, cariocas, baianos,
riograndenses, goianos, mineiros, catarinenses*** "o somos
nada disso*
Cmrica, Dsia, Europa, Dfrica e %ceania assim como brasi:
leiros, mexicanos, bolivianos*** e paulistas, cariocas, baianos,
catarinenses*** so termos convencionalmente criados para
denominar milares de gentes diferentes e Enicas* So mais
uma tentativa vitoriosa de acabar com a diversidade que
nos caracteriza e de nos fazer aceitar ideias e pr;ticas que
no dizem respeito a n=s*
Fais que isso, so uma forma de investimento seguro no sen:
tido de apagar nossas origens mais antigas* Fesmo assim
mesmo no dizendo nada que tena a ver com essas milares
de gentes diferentes e Enicas essas denomina>es esto a<
; sculos fazendo o maior estrago*
"o somos nem o que aprendemos na escola e nem o que os
camados Gmeios de comunicao socialG fazem tanta questo
de enfatizar*
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Em geral, a educao escolar e os meios de comunicao ofi:
cial divulgam 2ensinam3 apenas o tipo de ci?ncia ou saber fi :
nanciados e bancados por interesses espec<ficos, no raro di :
ferentes, distantes e at mesmo contr;rios H nossa ist=ria
mais profunda*
Escola e F<dia, quase sempre, espalam saberes que t?m a
ver, isto sim, com o suposto direito de alguns de definir e deli :
mitar espaos, de escoler quem pode ou no pode abitar
esse ou aquele territ=rio, de impor uma l<ngua e um jeito de fa:
lar, de definir qual deve ser sua principal caracter<stica cultu:
ral***
%ra, os milares de grupos umanos espalados pela terra
so essencialmente marcados por particularidades e especifi:
cidades que nada t?m em comum com divis>es e subdivis>es
arbitr;rias* Iada um desses grupos, por conta da l<ngua e de
alguns costumes comuns, tem ist=rias, trajet=rias, objetivos e
interesses igualmente diferentes e Enicos* So diferentes e
ponto final@ "o se parecem por que teriam que se parecerJ
Fuitos no querem contatos com outros povos por que teri:
am que quererJ "em todos se interessam pelas mesmas coi :
sas que os outros por que teriam que se interessarJ .or ou:
tro lado, por que ; tanto interesse em junt;:los, nome;:los,
defini:los e classific;:losJ .or qu?J
C ideia de que somos isso ou aquilo mais uma das tantas
mentiras que, desde crianas, ouvimos e somos levados a
acreditar* !nfelizmente e sem pensar a maioria de n=s ape:
nas repete o que aprendeu*
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E assim, de tanto ouvir e falar, o que foi e insistentemente
dito e repetido fica parecendo verdade*
%s mapas pol<ticos, por exemplo, descrevem pouco ou nada
do que realmente tem a ver com as origens dos povos* So
apenas e to somente a expresso de vontades e, sobretudo,
de interesses que no so nem as vontades e nem os interes:
ses dos que efetivamente ali nasceram e vivem*
.rocure investigar como cada um dos continentes, inclusive a
Cnt;rtida, recebeu o nome que tem*
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Quando falta apoio mtuo
K; sempre algum que realmente precisa do outro* E, pelos
mais diferentes motivos, aceit;veis ou no, ; quem dele ne:
cessite at morrer* Leja mes cujos filos so portadores de
grave defici?ncia f<sica eMou mental eMou emocional, quantas
delas, v;rias com idade avanada, no carregam no colo ou
nas costas seus filos adultos em busca de atendimento mdi:
co@ Iomo so fortes essas muleres@ De onde tiram tanta
energiaJ Iomo lutam pela vida dos filos@ Seriam mes e fi :
los, conforme pretendem certos GdarNinistasG, perdedores na
competio pela vidaJ Seriam os indiv<duos mais fracos da
espcieJ
K; pessoas que no precisam dos outros por tanto tempo*
Fas necessitam por algum tempo* "o so dependentes de
assist?ncia, mas carecem de cuidado e ateno, ao menos
durante um per<odo* Iaso no sejam atendidas, caso falte so:
lidariedade, apoio mEtuo, tudo fica muito dif<cil***
+estam:les, ento, no raro, pouqu<ssimas sa<das, dentre
elas, a agresso, o sofrimento e a morte* $tilizar:se de toda e
qualquer forma de agresso ao outro muito comum a quem
se v? e realmente se encontra sozino no mundo*
.oderia ele dizer, Gpor que no intimidar, roubar, macucar e
at acabar com a vida do outro 2qualquer outro3, j; que nin:
gum liga pra mimJG %u ento, Gpor que respeitar quem quer
que seja se absolutamente ningum me respeitaJG
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.ode aver maior tristeza e solido do que viver sem ser
aguardado e querido por algumJ De que tanto faz existir ou
noJ De ser tratado como coisa qualquerJ Oual o tamano
do sofrimento para quem o sentir:se umano coisa rara ou
at mesmo inexistenteJ
Ouanto suporta o corpo e a mente de algum que se v? como
um ser que no percebidoJ
Sofrimento misria, penEria, padecimento* A dor que parali:
sa e impede qualquer reao*
K; pior dor dor f<sica eMou emocional que a provocada pelo to:
tal esquecimentoJ
Forrer, ento, a Eltima e Enica sa<da* A despedir:se de um
lugar para o qual nunca foi bem recebido* A dizer adeus a
quem jamais percebeu sua exist?ncia*
A descansar num tempo em que viver no o tempo da convi :
v?ncia umana* Ouando falta o apoio mEtuo, morrer , sobre:
tudo, um ato de denEncia@
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No fosse a solidariedade...
Ouem de n=s j; no passou por momentos dif<ceis na vidaJ
Ouantas vezes vivenciamos situa>es que pareciam no dei:
xar nenuma sa<daJ Pelizmente, a maioria de n=s consegue,
de alguma forma, se livrar dessas encruziladas, se equilibrar
e seguir adiante* "em todos, contudo, podem dizer o mesmo*
K; os que cegam ao fundo do poo 2ou da fossa j; que o
primeiro, geralmente, limpo3, e por muito pouco no sucum:
bem*** :
Fuito embora os Gmeios de comunicao socialG prefiram fazer
soNs com a misria umana, explorando o que ; de mais
baixo, tacano e enfadono que pode cegar um ser umano,
felizmente ; pessoas que no medem esforos para ameni:
zar o sofrimento de muita gente* Ionseguindo olar alm de si
mesmas, dos seus pr=prios umbigos, essas pessoas verda:
deiramente salvam 2nada a ver com o discurso igrejeiro3 a vida
de seus iguais*
"o falo, evidentemente, dos que exploram o trabalo de seus
funcion;rios e no pagam impostos sobre suas riquezas, por
exemplo, e depois, para aliviar a consci?ncia, praticam a tal
GcaridadeG crist* #ambm no me refiro aos que, para se mos:
trarem bonzinos, fazem doa>es 2vultuosas ou no3 para ins:
titui>es de caridade ou %"&Gs que GacalmamG as poss<veis re:
a>es dos que vivem em situa>es miser;veis, quase sempre
provocadas justamente por eles*
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Seguramente, a misria social e econQmica a que milares de
seres umanos esto submetidos no menor que o n<vel de
misria umana almejado e sustentado por quem consegue
pegar para si pr=prio a riqueza que produzida pela grande
maioria***
Fas, voltando aos solid;rios, o que os mobilizaJ Oue senti:
mento esse que faz com que algum deixe de lado os pr=:
prios interesses para se interessar pelos outros, no importan:
do, sobretudo, quem so esses outrosJ % que o leva a deixar
de Rganar dineiroS com suas abilidades e seu profissiona:
lismo, e dedicar parte do seu tempo ao outro sem pensar e
querer nada em trocaJ
C resposta uma s= e tem a ver com o sentimento mais anti :
go que o omem desenvolveu, o apoio mEtuo* % apoio mEtuo
o que ; de verdadeiramente nobre na ist=ria da umani:
dade, a razo pela qual o ser umano conseguiu sobreviver
durante tanto tempo na terra* Se desde o princ<pio tivssemos
que enfrentar o tipo de sociedade que oje mantemos, muito
provavelmente a espcie umana no existiria ; muito tem:
po* Enganam:se, pois, os que afirmam que a competio a
mola mestra da sociedade*
So, no m<nimo, falaciosas as afirma>es de que a vida em
sociedade uma cont<nua competio, que somente os Rme:
loresS vencem, que o mercado o campo ideal pra vencer na
vida*** Enganados, destratados, destroados e j; to dilacera:
dos por dentro, no so poucos os que repetem, sem pensar,
afirma>es como estas*
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Paz sentido, isto sim, o que disse o ge=grafo russo TropotUin,
nenuma espcie sobreviveria a umana, inclusive se, a
princ<pio, os iguais no se juntassem e, assim, se fortaleces:
sem* "o fosse o sentimento de estar junto, de uns apoiarem
os outros, a necessidade de ser greg;rio, isto , de viver em
grupo e coletivamente enfrentar as adversidades naturais e os
animais muito mais fortes e maiores que os umanos, certa:
mente no abitar<amos a face da terra ; muito tempo*
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Sentimento americano
K; pelo menos um sentimento que nos une e nos separa no
imenso continente americano*
"os une porque nossos antepassados 2nativos3 no tiveram
foras suficientes para impedir a ao de invasores europeus
2portugueses e espan=is, inicialmente3 unicamente ocupados
em retirar e levar nossas riquezas para saciar a fome do
monstro nascente naquelas terras por volta dos anos '600*
% mesmo pode ser dito dos nativos do "orte, que foram inva:
didos e dizimados por gente fugida da !nglaterra cat=lica, se:
denta pelo sangue dos que no queriam mais ser cristos de
+oma* "os une tambm porque a Dfrica cedeu corpos para
serem esfoliados em grande parte do continente*
Iomo os amer<ndios, os africanos escravizados no tiveram
foras suficientes para derrotar os alimentadores do Iapital*
Esse sentimento de perda, de dor, de sofrimento, de ser ex:
plorado e desgastado para servir aos donos do dineiro, certa:
mente abita o que ; de mais profundo em cada um n=s*
E no tem como no ser assim, j; que no Vrasil, por exemplo,
a escravido oficial acabou ; no mais que algumas gera:
>es antes de n=s*
Fas a escravido Gno oficialG no acabou*
C explorao de crianas, adolescentes, jovens e adultos ain:
da realidade neste continente, que entra com um percentual
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importante na conta dos atuais mil>es de miser;veis e famin:
tos do planeta* % que so favelas, cortios e assemelados
2dep=sitos de gente com pouqu<ssima ou sem nenuma aten:
o da maioria dos que vivem Hs custas dessas gentes3 seno
novas senzalasJ "o fosse essa imensa senzala, seguramen:
te no ver<amos os brilos e as cores das casas:grandes, atu:
almente transformadas em bancos, condom<nios, casas e pr:
dios luxuosos express>es de enorme riqueza*
Iontudo, se esse sentimento que, de alguma forma, nos une
como americanos, tambm, de alguma forma, nos separa
como americanos* E nos separa porque, de tanto os ainda co:
lonizadores nos fazerem ocupados em buscar satisfazer nos:
sas necessidades b;sicas 2comer e beber e pagar e pagar***3,
n=s temos uma dificuldade enorme de olar para o lado, justa:
mente onde muitos outros, como n=s, foram e so submetidos
H condio de viver em busca de satisfazer necessidades b;:
sicas*
% ato de ver e perceber como somos todos muito parecidos,
como vivemos de modo semelante, algo que a maioria de
n=s ainda no se deu conta*
Co que parece, nem poderia ser diferente, afinal so mais de
600 anos de pregao e ensino de um determinado modo de
ser, de pensar e de agir que, infelizmente temos que admitir,
foram e esto sendo muito efetivos*
%ra, se ouve e ; ensino de verdade, ento, ; aprendi :
zagem* Cli;s, que aprendizagem@
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Em geral, somos compreensivos, obedientes e muito compor:
tados*
Vasta algum se apresentar impositivo e altivo, que surgem
seguidores acatando ordens e cumprindo exatamente Go que o
mestre mandouG* Se for pra ajoelar e rezar, por que noJ Cjo:
elando e rezando, gana:se alguma recompensa*** Se esse
ou aquele no aceitar as condi>es impostas, ; milares que
o fariam sem reclamar*** Oue alternativa tiveram os escravos
2com raras exce>es3 seno obedecer ou morrerJ
.or outro lado, no foi somente esse modo de ser, de pensar
e de agir que aprendemos* #antos anos de pr;ticas autorit;ri:
as fizeram de n=s mais do que especialistas em dominar, es:
cravizar e desgastar os outros*
K; dentro de n=s uma capacidade incr<vel de violentar o outro,
de acabar com ele, no importando se esse outro est; pr=xi:
mo de n=s, se membro da fam<lia, ou se vive em lugares
que a gente nem sabe onde fica* Cprendemos e muito bem@
tanto as tcnicas de como levar algum a viver em condi:
>es subumanas como as de aceitar viver sem dignidade al:
guma*
Embora esse sentimento que nos une e nos separa abite
nosso pensamento mais antigo e vem sendo fortalecido du:
rante gera>es, certamente no o Enico sentimento que, ;
tanto tempo, tambm sobrevive em nosso meio*
Posse assim, os antigos e novos colonizadores estariam abso:
lutamente tranquilos e, de modo algum, teriam que se ocupar
com leis, exrcitos, planos econQmicos, elei>es e, sobretudo,
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com tecnologias de informao e comunicao, a maioria de:
las voltada exatamente para o controle da sociedade*
%corre que, dentre os tantos sentimentos que nos constituem,
; um outro que vem antes desse que nos une e separa* $m
sentimento que, para impedir que aflorasse, fez com que os
colonizadores dizimassem popula>es inteiras* 2Em certo sen:
tido, ainda dizimam no cada vez mais crescente o nEme:
ro de pessoas que morre de fome em pleno sculo /'J3 $m
sentimento que, para no ser aflorado, faz com os governos,
por conveno mundial, se obriguem a acabar com a mortali:
dade infantil, mas que, por no investirem em pol<ticas sociais
destinadas aos mais jovens, adiam a mortalidade de crianas,
permitindo que sejam mortas aos '0, '6, ') ou /0 anos*
% fato que, por mais que sejam fundamentadas, testadas e
aplicadas com todo o rigor, as pedagogias dos invasores no
conseguem acabar com o sentimento de liberdade das pesso:
as* Ser livre ou no ser livre esta a questo@@@ Cfinal, mes:
mo que as condi>es materiais permitam 2quando ; um m<ni:
mo de comida na barriga das pessoas3, porque ; liberdade
que elas aceitam a condio de escravido ou no*
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Invaso cultural
Oue as #!IWs 2tecnologias da informao e da comunicao3
esto cada vez mais presentes no dia a dia dos mais diferen:
tes grupos sociais da Cmrica -atina, mais que evidente*
Oue regem a vida de cada um de n=s e de toda a sociedade,
j; realidade* Oue, em geral, trazem benef<cios individuais e
coletivos, no ; como no admitir* Fas ningum nos consul:
tou se quer<amos ou se precis;vamos de tudo isso que se nos
imp>e como necess;rio, Etil e benfico* "ingum nos pergun:
tou se est;vamos interessados nisto***
E, assim como das outras vezes, nos enfiaram goela abaixo
ideias e produtos* E nos convenceram de que realmente preci :
samos dessa parafern;lia toda pra viver* E n=s aceitamos, as:
sim como um velo filme que, de tantas vezes visto, sabemos
de cor a sequ?ncia das cenas*** Fais uma vez, aceitamos
consumir e no criar, admirar e no inventar, acatar e no
questionar* Decidimos ser objetos e no sujeitos* % que dizer
de muitos de n=s que, mesmo sem poder compr;:los, endi:
vida:se ou simplesmente baba diante de tantos
equipamentosJ
C sa<da poss<vel realmente poss<vel criarmos condi>es
para que um nEmero cada vez maior de pessoas, desde a
mais tenra idade, se aproprie tanto do como fazer informao
e comunicao, assim como das tecnologias que se nos apre:
sentam como to necess;rias, Eteis e benficas*
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IomoJ
Pazendo com que os equipamentos 2cada vez mais baratos e
acess<veis, de acordo com a estratgia dos invasores3 sejam
conecidos e manipulados por toda e qualquer pessoa, a fim
de que elas os utilizem para expressarem 2do jeito que quise:
rem3 o que sentem e pensam*
A poss<vel que, a partir da<, mudando:se o ponto, a vista tam:
bm mude***
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'quem nasceu para carneiro no se
espante quando comido'
Sabe quem falou isso aiJ
Nem imagino.
Poi o Vocarra, o .*.* Vocarra*
Quem esse cara?
.edro .aulo Vocarra, o +ei da Iarne de Iicago*
Nunca ouvi falar dele.
A um personagem de C Santa Xoana dos Fatadouros 2Vrect,
alemo, ')()M'(683
Sabia, no. on!eo pouco o "rec!t.
% pano de fundo dessa pea a Oueda da Volsa de "ova !or:
que, em '(/(, que foi, segundo dizem, a primeira e maior cri :
se do capitalismo* %s donos do dineiro produziram muito,
mas no tina quem comprasse os seus produtos* Kavia mais
oferta que procura* Ento, a quebradeira foi geral* %s endi :
neirados, inclusive os do Vrasil, que na poca eram os fazen:
deiros do caf, se ferraram*** e o povo 2principalmente3 tam:
bm***
# o $ue $ue Santa %oana tem a ver com isso?
"egociando carne, o Vocarra era o maior poderoso em Iica:
go* Ele controlava o mercado* Iomprava e vendia do jeito que
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bem entendia, de modo que todos os outros braos do neg=:
cio, tipo criadores, transportadores, investidores, industriais
etc* dependiam dele, quer dizer, do dineiro dele*
... # a Santa %oana?
Ccontece que quem mais dependia do omem eram os traba:
ladores que, embora perdessem suor e sangue e vida nos
matadouros de bois, porcos, carneiros e outros animais*** re:
cebiam sal;rios baix<ssimos e viviam em condi>es miser;:
veis* Xoana era uma dessas desgraadas e, para compor o
belo quadro da explorao, fazia parte de um grupo religioso
que, como sempre, cumpre muito bem o seu papel de domes:
ticar os omens, amans;:los, prometendo vida boa e felicida:
de em outro tempo 2depois da morte3 e lugar 2o que camam
de cu3*
%oana fa&ia parte do jogo, ao lado de "ocarra...
"o* Ela enfrentou o cara* .or v;rias vezes, frente a frente,
disse ser ele o respons;vel pela misria daquela gente toda*
Palou em nome dos famintos*** Iobrou dele outras atitudes***
# o cara?
Ct que ouviu a menina 2tina uns /0 anos3 e cegou a dizer
que admirava a coragem e ousadia dela e coisa e tal, mas ab:
solutamente nada alterou o seu jeito burgu?s de ser e de viver
e de viver da explorao do outro, ou melor, de todos os ou:
tros* Xoana, por essas e por outras, passou a ser reconecida
e respeitada pelos miser;veis*
# ela virou santa por causa disso?
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donizete soares pra discutir
Fais ou menos* "o momento mais cr<tico da quebradeira, em
que as condi>es tendiam somente a piorar, em que o Vocarra
e seus braos estavam aparentemente na pior, em que uma
multido de famintos podia estourar como gado, em que uma
poss<vel greve geral poderia paralisar de vez os neg=cios do
rei da carne e, a< sim, complicar a vida dos omens do dinei:
ro, em que a pol<cia fazia o seu papel a favor de uns e contra
outros***
# da'?
Xoana, mais uma vez, enfrentou os poderosos, dizendo coisas
que eles sabiam muito bem serem verdadeiras, mas no que:
riam que os outros ouvissem, porque simplesmente no con:
vm que esses outros, sempre muitos outros, ouam e saibam
de coisas que possam vir a complicar os que sabem muito
bem o que significa a separao entre uns e outros***
... # a %oana?
.assou um tempo, ela foi ameaada, perseguida, de algum
modo ferida e levada pra morrer diante de Vocarra em seus
braos* Poi quando, ento, ela virou santa* %u melor, os en:
dineirados, convenientemente, fizeram dela uma santa* Iolo:
caram bandeiras sobre o seu corpo e, junto com os miser;:
veis, na frente e ao lado deles, velaram a GSanta Xoana dos
FatadourosG*
aramba!!!
Fuito espertamente, os endineirados perceberam que a mor:
te de Xoana era um momento excelente, um fato primoroso
que no podia deixar de ser capitalizado* Se ficassem ali e fi:
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donizete soares pra discutir
zessem as onras fEnebres ao corpo da menina guerreira,
que em vida teve a petulBncia de se dirigir a eles, os podero:
sos, e desafi;:los em favor dos miser;veis e famintos como
sempreY se eles permanecessem ali por algum tempo, certa:
mente aqueles desgraados no os veriam e os tratariam
como, de fato, eles mereceriam ser vistos e tratados, mas, ao
contr;rio, como pessoas boas, to umanas a ponto de elege:
rem a brava e defunta lutadora como GC Santa Xoana dos Fa:
tadourosG***
Sacanagem!!! (uita sacanagem!!!
.ois , agora que voc? sabe quem o tal do Vocarra, perso:
nagem de C Santa Xoana dos Fatadouros, do Vrect, entende
o que ele falouJ
Entende que quem nasceu para carneiro no se espante
quando comido@ bem mais que uma frase de efeitoJ Oue
um cara como Vocarra rico porque vive da misria de mui :
tos, e vivo porque se nutre do sangue dos animais e do san:
gue dos omens que matam os animais no joga uma pala:
vra fora e nem brinca em servioJ Oue para ele, assim como
para seus iguais, ; um matadouro lugar cuja Enica razo
de existir acabar com a vida do outro separando pessoasJ
#ntendo, sim. #, c) entre n*s, no !) novidade alguma nessa
!ist*ria. No con!ecia esse "ocarra, mas bocarras no fal+
tam... #les esto estrategicamente espal!ados por a', e inter+
pretando, cada ve& mel!or, os seus papis. (iser)veis tam+
bm no faltam. ,ra no me-er no cen)rio, basta um prato de
sopa e uma promessa $ual$uer. No so poucos os $ue $ue
19
donizete soares pra discutir
ainda caem nessa conversa! # para $ue o espet)culo conti +
nue, preciso $ue %oana e-ista. $ue ela fale, $ue grite, $ue
corra e $ue morra... assim... sofrendo muito... at ser transfor+
mada em santa... /ra, no !) matadouros sem santos e san+
tas... e bocarras! 0epois de %oana, viro outras e, muito pro+
vavelmente, passaro por situa1es parecidas com as $ue ela
passou. #, assim como a %oana de "rec!t, talve& sejam trans+
formadas em santas joanas tambm...
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donizete soares pra discutir
!ramas "umanos na tela da tev#
%bserve como a m<dia oficialMcomercial trata os dramas uma:
nos* Em especial as tev?s, o que buscam e mostramJ Esban:
jam cenas carregadas da dor e da tristeza dos outros os
GprotagonistasG de suas esperadas e, mais que isto, aguarda:
das narrativas*
Quem est) mais abatido?
Quem est) sofrendo mais?
Qual o mel!or 2ngulo, o mel!or en$uadramento?
# as coisas, os lugares destru'dos, as pessoas 3 especial+
mente as pessoas?
/nde elas esto concentradas?
A fundamental que elas apaream corando e desesperadas*
2quanto mais, melor@3
#em algum revoltado e bravoJ***
K; rep=rter que tem a pacorra de perguntar Hs v<timas o que
sentiram na ora tr;gica* Embarga a voz e no importando
se so crianas, jovens ou velas pede que falem sobre o
que elas pensam em fazer da< pra frente*** E continua a entre:
vista emocionada at o momento em que ouve Rno ; o que
fazerS, R assim mesmoS e R vontade de deusS***
2% m;ximo@ : exatamente o que esperava*3
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donizete soares pra discutir
Em seguida, com ar srio e algo preocupado, falam os apre:
sentadores ou Bncoras que, em geral, dizem o mesmo que j;
foi dito e mostrado*
Ento, tecem alguma considerao que, a rigor, nada acres:
centa, para, logo depois, abrirem um sorriso e anunciar a pr=:
xima not<cia que, em geral, nada tem a ver com a tragdia*
2A claro que este modo de tratar as desgraas umanas
no uma novidade inventada pela m<dia oficialMcomerci:
al* Em particular, os jornais televisivos deixam muito a
desejar em matria de*** matrias jornal<sticas*3
.or conta do modelo adotado que Rvende bemSY caso contr;:
rio, seria outro o modelo , quem nele trabala no somente
pago pelos Gdonos da m<diaG, mas aceita, concorda, sustenta e
mostra a pr=pria cara no que ; de pior em termos de trata:
mento da informao*
2Fuito antes dos neg=cios to bem explorados da m<dia
oficialMcomercial, a igreja cat=lica tratou de RcapitalizarS
os dramas e as inevit;veis dores umanasY e no so:
mente ela, mas tantas outras que, oje mais que nunca,
aparecem nas ruas, praas e becos*** sempre lugares
pobres, evidentemente3
22
donizete soares pra discutir
Iom escola to boa e eficiente, como no aprenderJ Iom
exemplos to edificantes, como no se tornar especialista na
capacidade de explorar o outro, sobretudo quando ele mais
precisa da solidariedade dos seus iguaisJ
Loc? conece alguma igreja que, mesmo pregando o tempo
todo a preocupao com o omem, no explora justamente a
fragilidade umana, em especial a dor provocada pelas situa:
>es dram;ticasJ "o dizem elas que o cu no pra qual:
quer um, mas somente para os que sofrem sem deixar de fre:
quent;:las e, claro, contribuir com a tal Gobra do criadorGJ
2% que no dizem e fazem para encer a sacolinaJ@3
Fas o que pretendem as empresas que controlam a m<dia ofi:
cialMcomercialJ Seguramente, nada que tena a ver com soli :
dariedade termo, ali;s, que no cabe no vocabul;rio empre:
sarial* Co contr;rio, o que sustenta o sistema econQmico que,
juntos, mantemos justamente a explorao do omem pelo
omem* "o m;ximo, falamos em GajudarG o outro, nos moldes
do que a igreja cat=lica difundiu como GcaridadeG* "ada mais
que isto@ %ra, como so empresas 2nos tempos recentes, igre:
jas tambm funcionam como empresas3 ou so formas de in:
vestimento de dineiro, isto , capital e capital, se no for
transformado em mais capital, em lucro, simplesmente desa:
parece , a Enica coisa que interessa o lucro, o aumento do
capital*
.ortanto, tudo vale*
23
donizete soares pra discutir
Lale tudo@
Cfinal, a dor um grande neg=cio@ 2a dor dos outros, obvia:
mente3
K; muito, sabemos o quanto a dor e a desgraa do outro nos
camam a ateno* Dura e triste essa constatao, sem dEvi:
da, mas ; como dizer o contr;rioJ &eralmente, express>es
de alegria e felicidade incomodam e geram rea>es contr;rias
Hs express>es de dor e tristeza* &ostamos de festa, mas o
que nos envolve e comove mesmo o luto***
Ouantos de n=s nos alegramos com a alegria do outroJ
% mesmo no ocorre com relao H sua dorY no raro, sofre:
mos com os seus sofrimentos, coramos com ele, no impor:
tando se algum pr=ximo ou no* Cprendemos a ser solid;ri :
os na tristeza*
#anto as igrejas como as empresas de m<dia sacaram bem
essa nossa fragilidade* Fas, sobretudo, contaram e contam
com o nosso consentimento para operarem dessa maneira*
"o fosse assim, as segundas no teriam aprendido to bem
como aprenderam as li>es das primeiras e, ambas, no al :
canariam o sucesso que se renova a cada dia*
So muito parecidas tanto nos prop=sitos quanto nos resulta:
do, no partilam os mesmos espaos, buscando o mesmo
pEblicoJ
"o vendem as mesmas ideias, produtos e serviosJ
"o disputam a tapa os mesmos consumidoresJ
Direta e indiretamente, no visam e obtm lucrosJ
24
donizete soares pra discutir
K; quem diga que a gente se v? na tela da tev?* A poss<vel, j;
que na tela da tev? muitos se deixam 2ou fazem questo de3
mostrar, expondo os efeitos da tragdia que resulta da nossa
dificuldade de ver a n=s pr=prios como meros consumidores
de ideias e valores*
De to embaadas de ;gua benta, nossas vistas se conten:
tam em contemplar os dramas umanos na tela da tev?***
25
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$osto no se discute%
&osto no se discute o que diz o senso comum*
% que, certamente, um exagero* Simplesmente porque a op:
o por isso ou aquilo definida por vari;veis que indepen:
dem de um poss<vel e desej;vel sentido puro*
C escola do prato preferido, do estilo musical ou do tipo de
obra de arte*** so op>es perpassadas por elementos que
vo da origem familiar H quantidade de dineiro que se tem no
bolso*
Cntes, durante e depois de tudo o que possa se referir ao gos:
to, opo ou prefer?ncia ; o meio no qual se est; envolvido*
% indiv<duo altera, altera:se e alterado por outros indiv<duos,
conforme as circunstBncias*
&osto, ento, se discute sim*
%p>es e prefer?ncias no caem do cu ou brotam puras em
algum lugar* So, ao contr;rio, constru>es ist=ricas* So
produ>es coletivas definidas por situa>es que, juntamente
com outros indiv<duos, envolvem necessidades e interesses
diversos e inevitavelmente conflitantes*
26
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&r'tico, sim. !esa(re(ador, no.
#ecer considera>es favor;veis ou no Hs a>es dessa ou da:
quela pessoa ou instituio algo absolutamente leg<timo sob
qualquer ponto de vista* Dizer o que pensa, sente ou aca a
respeito de quem quer que seja , igualmente, direito de toda
e qualquer pessoa, independente dela estar ou no integrada
num determinado grupo social, assim como participar ou no
de qualquer ao desse grupo*
Ouando se est; H frente de alguma ao coletiva, ento, o
exerc<cio da cr<tica constante e radical uma necessidade ab:
solutamente intr<nseca H pr=pria ao* Iaso contr;rio, esto
comprometidas tanto a seriedade da inteno quanto a conti :
nuidade da atuao*
C constBncia e a radicalidade da cr<tica fazem dela algo mais
srio do que gostar ou no de algum, ser simp;tico ou no
Hs a>es de alguma instituio*
C cr<tica vai muito alm de falar mal de algum ou de um pro:
jeto***
!sto porque, para ser cr<tica, nada efetivamente escapa do
olar e da an;lise daquele que, legitimamente, a exerce*
Ouem ola criticamente o faz de modo anal<tico, isto , de:
comp>e, des:manca, des:faz o objeto criticado*
27
donizete soares pra discutir
"este sentido, a cr<tica verdadeira e onesta sempre destru:
tiva, ela des:constr=i o que se le mostra arranjado, montado,
definido*** verdadeiro*
"o ;, pois, cr<tica construtiva* Seu alvo so as a>es*
Em nenum momento, portanto, se justifica destrato ou ofensa
aos formuladores eMou realizadores das a>es*
% que se des:constr=i so os objetivos, os modos como se
praticam as a>es, os fins a que elas se destinam* Cs pessoas
envolvidas nessas a>es so absolutamente dignas de todo
respeito*
"ingum tem direito de destratar ou ofender algum*
.or sua vez, receber e acatar cr<ticas so a>es de dignidade
<mpar***
28
donizete soares pra discutir
)oder e *esponsabilidade
.ara quem trabala com gesto de pessoas, fundamental
compreender a relao entre os termos que formam o t<tulo
deste texto*
Ccredita:se, por exemplo, que o sucesso de qualquer projeto
est; associado H diviso de responsabilidades, Rcada um fa:
zendo bem a sua parte, todos ganamS* Iria:se grupos de tra:
balo, distribui:se fun>es e, claro, algum ou um pequeno
grupo de pessoas 2a liderana3 assume a frente das ativida:
des*
Se os resultados forem satisfat=rios, os l<deres, em geral,
guardam para si mesmos os RlourosS do empreendimento* Ct
reconecem o trabalo da equipe, mas o brilo e a fama no
so divididos*
Entretanto, se as dificuldades aparecerem mais que os bons
resultados, outras coisas so ditas, outros so os procedimen:
tos adotados*
C liderana faz questo de dividir com todos a responsabilida:
de pelo fracasso, espalando culpas 2palavra orr<vel@3 para
todos os lados*
%ra, qualquer projeto desde que decorra do sono eMou da
necessidade das pessoas alterarem a realidade em que vivem
est; inevitavelmente condenado ao sucesso*
29
donizete soares pra discutir
Se ele no acontece, e se as dificuldades insistem em superar
as possibilidades, preciso investigar o tipo de gesto implan:
tada pela liderana e acatada pelos grupos de trabalo, divi :
so de responsabilidade e concentrao de poder*
Cdotando:se a gesto participativa, a diviso a ser feita no
de responsabilidade uma vez que absolutamente impres:
cind<vel cada um assumir a parte que le cabe , mas de po:
der*
% poder que deve ser dividido, jamais concentrado* Ientrali :
zar as decis>es e dividir responsabilidades a principal carac:
ter<stica da gesto autorit;ria*
A mais que necess;rio, portanto, saber diferenciar bem um
termo do outro para que o tipo de gesto adotada nas a>es
coletivas no aparea uma coisa e, na verdade, seja outra*
% sucesso de um projeto nunca individual, mas sempre co:
letivo* % fracasso, por sua vez, individual e coletivo*
30
donizete soares pra discutir
'quem no se comunica se
trombica'
A comum ouvirmos dizer que estamos na Era da !nformao,
e quem for atento H tecnologia certamente estar; H frente da
maioria das pessoas*
Iaso contr;rio, ficar; inevitavelmente jogado Hs traas*
Cs m<dias 2sobretudo tev?, r;dio e jornal3, ento, trataram de
disseminar essa ideia, e obtiveram brilante ?xito* Elas se or:
gulam ao afirmar que so portadoras dos ideais que necessi:
tamos para viver nos tempos atuais* #empos, ali;s, sombrios,
especialmente marcados pela fora e dominao de uns pou:
cos sobre a imensa maioria* Ouantos de n=s t?m acesso aos
Gbenef<cios da tecnologiaG, j; que mil>es de pessoas vivem
em condio inferior ao m<nimo de dignidade umanaJ
"osso tempo o mais prodigioso da ist=ria em termos de in:
ven>es e novidades, mas tambm o mais violento e profun:
damente marcado pelo desrespeito ao ser umano e H nature:
za* Em nenum outro momento da ist=ria fomos, ao mesmo
tempo, to grandiosos e mesquinos, to ousados e covardes,
to umanos e desumanos***
De informao e boa inteno tanto o inferno como a terra es:
to ceios* Cs consequ?ncias so amplamente conecidas e
sofridas na pele de milares de pessoas* .or qu? e para qu?
tanta informaoJ
31
donizete soares pra discutir
Felor, a quem efetivamente interessa tamana tecnologia da
informaoJ % que justifica o investimento 2de toda a socieda:
de, obviamente3 cada vez maior na pesquisa e produo de
variados equipamentos de informaoJ
% que mobiliza um pequeno grupo de pessoas to envolvidas
e interessadas em adquirir, vender, trocar e guardar*** informa:
oJ
%ra, se a fome o que mais mata no mundoY se a maioria ab:
soluta dos grupos umanos no vive de acordo com suas res:
pectivas riquezas, j; que os bens produzidos socialmente no
so distribu<dos socialmenteY se apenas um pequen<ssimo
grupo de pessoas concentra e detm em suas mos, alm
das riquezas, o controle sobre a tecnologia 2financiada por
toda a sociedade3 tanta informao s= pode ter um objetivo,
impedir que esse quadro se altere*
ZZZ
K;, todavia, uma outra opo, comunicao entendida como
processo que tem como marca maior a ao em comum* %u
mais exatamente isto, Iomunicao ao em comum como
desdobramento do conjunto de a>es individuais elaboradas
de pensamento cr<tico sobre conviv?ncia social* #rata:se, por:
tanto, de um processo pautado no respeito e no compromisso
com o outro*
+espeito, enquanto aceitao e tolerBncia com o diferente,
com quem pensa e age de modo diverso do nosso*
32
donizete soares pra discutir
45espeitar 6re 7 de novo 8 espectar 7 ol!ar9 ol!ar de
novo, prestar ateno.:
Iompromisso, entendido no como fidelidade a um outro, mas
com qualquer outro, independente de ser ou no conecido
nosso*
4ompromisso o mesmo $ue promessa, $ue o mes+
mo $ue dar a pr*pria palavra.:
%ra, se formos cr<ticos ante Hs mensagens insistentemente
bombardeadas pelas m<dias, certamente no permitiremos
que muita coisa continue acontecendo*
.erguntaremos, por exemplo, que tipo de respeito e compro:
misso t?m conosco os que as operamJ
De onde falam e o que pretendem com suas afirma>es, ne:
ga>es, acusa>es, condena>es e absolvi>esJ
Ouem so os autores dos textos que publicam, as vozes que
difundem e o que querem com as imagens que colocam no
arJ
"esse caso, estaremos dando in<cio a Era da Iomunicao :
tempo marcado pelo estar com o outro, no ficar H sua frente
ou segui:lo, mas caminar ao seu ladoY tempo em que ter res:
peito e compromisso com o outro ser companeiro e parcei :
ro, jamais superior ou inferior a ele*
33
donizete soares pra discutir
ZZZ
"o sei o que o Iacrina : um nome da televiso do Vrasil :
queria dizer quando repetia que Rquem no se comunica se
trombicaS* "em sei o que ele pensava exatamente sobre co:
municao*
.ouco importa@
% que vale que sua frase, tantas vezes repetida, serve para
dizer que a ao em comum a nossa Enica sa<da*
Cfinal, quem companeiro no carregado e nem carrega
ningum, mas oferece o ombro e aceita o ombro do outro*
Ouem parceiro, divide poder e assume responsabilidades*
"unca o contr;rio*
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donizete soares pra discutir
Que "ist+ria, no%
#riste, doloroso, infeliz, desgraado, med<ocre, desprez<vel,
baixo, deplor;vel*** que outros adjetivos ; para qualificar o
que o omem tem feito de si mesmo e do outro no decorrer
dos temposJ
C ist=ria do omem a ist=ria da explorao do omem
pelo omem como negar esta afirmaoJ % que camamos
ist=ria da umanidade a simples constatao de que no
ouve e nem ; limites para esse tipo de explorao como
negar tambm essa afirmaoJ
Cbsolutamente nada impediu e impede o omem de desgastar
e esgotar outro ser igual a ele*
% interessante, contudo, que o omem, que submete o ou:
tro, torna:se submisso de quem aceita a submisso, estabele:
cendo um tipo de relao que lament;vel*
-onge da condio de sujeitos que realizam a>es, transfor:
mam:se em meros objetos sofrendo a>es decorrentes das
condi>es que ambos definiram para si mesmos* %s laos que
criam so correntes que os mantm interna e externamente
dependentes um do outro*
#em como negar a tese de que ainda no sa<mos da pr:ist=:
ria da umanidadeJ
35
donizete soares pra discutir
,t, cara leitora e caro leitor!
!nsisto na ideia de, sinceramente, co:laborar com voc?, des:
pertando seu interesse e empeno para o intenso e constante
debate sobre certas ideias e pr;ticas, no por acaso devasta:
doras da nossa vida individual e coletiva*
Iom esses textos, mina inteno foi 2continua sendo3 provo:
car, gerar incQmodo, desconforto, dEvidas, desconfiana***
IonseguiJ
Fas preciso mais, no se conformar com o que est; escrito,
ir alm, investigar, escarafuncar, consultar, conferir***
Se voc? leu esses exerc<cios de leitura, compreenso e inter:
pretao do que temos feito de n=s mesmos poss<vel conti:
nue 2por algum tempo ainda3 pensando e conversando sobre
eles*
Enquanto isto acontecer e tomara que se estenda muitos
pensamentos, sentimentos, posicionamentos o de sofrer al:
guma alterao*
Estou certo disso@
36
donizete soares pra discutir
Sumrio
%l;, cara leitora e caro leitor@ 0'
"o somos nada disso 0/
Ouando falta apoio mEtuo 06
"o fosse a solidariedade*** 05
Sentimento americano '0
!nvaso cultural '1
Gquem nasceu para carneiro no se espante quando comidoG '8
Dramas umanos na tela da tev? /'
&osto no se discuteJ /8
Ir<tico, sim* Desagregador, no* /5
.oder e +esponsabilidade /(
Gquem no se comunica, se trombicaG 4'
Oue ist=ria, noJ 46
Ct, cara leitora e caro leitor@ 48
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donizete soares pra discutir
pela constituio de sujeitos autnomos!
portalgens*com*br
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igens9portalgens*com*br
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