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Hernández y Venegas (2003)
“El patrimonio hacendero de Yucatán: una visión desde la arqueología colaborativa”. En Juan Garcia (ed.), Patrimonio Cultural Mexicano. Modelos explicativos, BAR, Oxford. ISBN 978-1-4073-1172-2.
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El patrimonio hacendero de Yucatán: una visión desde la arqueología colaborativa
Hernández y Venegas (2003)
“El patrimonio hacendero de Yucatán: una visión desde la arqueología colaborativa”. En Juan Garcia (ed.), Patrimonio Cultural Mexicano. Modelos explicativos, BAR, Oxford. ISBN 978-1-4073-1172-2.
Hernández y Venegas (2003)
“El patrimonio hacendero de Yucatán: una visión desde la arqueología colaborativa”. En Juan Garcia (ed.), Patrimonio Cultural Mexicano. Modelos explicativos, BAR, Oxford. ISBN 978-1-4073-1172-2.
El patrimonio hacendero de Yucatn: una visin desde la arqueologa colaborativa
Hctor Hernndez lvarez Luis Joaqun Venegas de la Torre Facultad de Ciencias Antropolgicas Universidad Autnoma de Yucatn Mrida, Yucatn, Mxico
Resumen: En el presente trabajo se intenta un acercamiento al patrimonio hacendero yucateco a partir de la arqueologa colaborativa. Dicho enfoque plantea una coalicin entre las comunidades descendientes y el investigador, que responda y refleje el punto de vista de los habitantes acerca de su pasado. En la actualidad, la presencia de sitios patrimoniales, como las mismas haciendas, tiene implcita informacin e ideas que generan en las personas ciertas nociones de continuidad y cambio entre el pasado y el presente. A partir de la colaboracin con las comunidades descendientes de Cholul y de Nohuayn, se pretende conocer cmo se entiende en el sentido del valor que se le asigna el patrimonio hacendero yucateco dentro de dicho contexto social. En este sentido, apoyamos la idea de que la materialidad heredada del pasado incentiva la accin del hombre en el presente. Las comunidades descendientes por lo general toman en cuenta este pasado para explicar sus condiciones actuales y justificar sus acciones polticas a futuro.
Palabras clave: Arqueologa colaborativa, patrimonio hacendero, Nohuayn, San Pedro Cholul, Yucatn
Abstract: In this article we discuss how collaborative archaeology of Yucatans haciendas advances heritage studies by building bridges between descendent communities and scholars to provide a more inclusive view of the inhabitants past. Today, many rural towns contain the remains of haciendas and other heritage sites, which connect contemporary residents to the past and materialize change over time. Through collaborative research with the descendant communities of haciendas Nohuayun and San Pedro Cholul, located near Mrida, Yucatn, we examine how heritage is understood by people who are constantly in touch with the material traces of earlier times, especially hacienda architecture and other physical elements of the landscape. Local stakeholders assign value to archaeological and historical remains. They actively use the material record for constructing historical memory, identity, and for negotiating access to resources with authorities and government institutions. Also, descendant communities forget or abandon social memories when the places in which past activities were enacted are no longer accessible to them. Because the haciendas Nohuayun and San Pedro are now under private ownership, former residents lack interaction with these places that would preserve and revitalize historical memory. We argue that the materiality of the past inspires the actions of people in the present. Consequently, a project of engagement with descendant communities in the study of their past has the potential not only to explain current conditions but also to justify future political action.
Keywords: Collaborative archaeology, haciendas, heritage, Nohuayun, San Pedro Cholul, Yucatan
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Introduccin A partir de la ltima dcada se han venido desarrollando, sobre todo en los Estados Unidos de Norteamrica, una gran cantidad de trabajos e investigaciones que incluyen ciertas metodologas y preguntas de investigacin que se inscriben bajo los trminos de arqueologa colaborativa o comunitaria. Dicha forma de entender la prctica arqueolgica tiene que ver con un serio cuestionamiento acerca de cmo se involucra la arqueologa con relacin a las comunidades descendientes donde realiza sus labores 1 . Igualmente, tiene que ver con la tica del trabajo arqueolgico y las interpretaciones del pasado dentro de la propia visin y concepcin del mundo de los pueblos nativos americanos. La arqueologa colaborativa tuvo su punto de inflexin debido al acto de proteccin y repatriacin de tumbas de nativos americanos (NAGPRA por sus siglas en ingls) a principios de los noventas y, a partir de esta fecha, muchos de los investigadores han tomado conciencia sobre la importancia de mantener una relacin ms estrecha y de colaboracin con los descendientes de las culturas estudiadas. En el caso de Mxico, no contamos con una ley similar en materia de restitucin de los restos humanos o materiales a los descendientes de grupos indgenas pasados. Esto no quiere decir que las comunidades descendientes no se hayan interesado en discutir y reivindicar sus posiciones con respecto a la interpretacin y/o valoracin que se hace de los restos arqueolgicos pertenecientes a sus antepasados. Dichos cuestionamientos han ocurrido sobre todo con referencia a los abundantes vestigios prehispnicos, sin embargo, en materia de vestigios histricos la cuestin parece muy diferente. Es por ello que en este trabajo nos daremos a la tarea de evaluar la problemtica del patrimonio histrico yucateco, sobre todo el
1 Las comunidades descendientes se refieren a grupos actuales de personas cuyo patrimonio se encuentra bajo investigacin en un sitio arqueolgico o quienes tienen otro tipo de vnculos histricos, culturales o simblicos con el sitio (Singleton y Orser 2003:143). caso de las haciendas henequeneras, para sealar la situacin actual con relacin al entorno social en donde se encuentran emplazadas. Posteriormente proponemos entablar un dilogo, a partir de la llamada arqueologa colaborativa, que nos permita tomar en consideracin a las comunidades descendientes con el objetivo de recuperar su memoria colectiva y su visin acerca del patrimonio cultural con el que han convivido durante generaciones. Finalmente, comentaremos acerca de las perspectivas del trabajo colaborativo como una herramienta que pueda permitir a las comunidades descendientes tomar decisiones a futuro con respecto a los cambios y modificaciones que sufre su entorno y gestionar polticamente una nueva puesta en valor del patrimonio hacendero a nivel local.
La problemtica del patrimonio hacendero yucateco En la historia de Yucatn, la segunda mitad del siglo XIX y hasta el primera parte del siglo XX son pocas relevantes, principalmente para la regin circundante a Mrida, ya que se inicia un desarrollo econmico sin precedentes gracias a la industrializacin del henequn (Kirk 1982:47; Quezada 2001:163-184). Con ello, las propiedades rurales y sus amplias extensiones de terreno, que aos antes se haban dedicado al cultivo del maz y a la cra de ganado, fueron paulatinamente reemplazadas por grandes haciendas dedicadas a la produccin y procesamiento de la fibra de henequn (Iglesias 1984:21; Patch 1976:131; Quezada 2001:162). Esta industria incentiv el cultivo y la produccin de grandes volmenes de plantas de henequn que modificaron de manera significativa el paisaje de la parte norte de la pennsula yucateca. Aunado a lo anterior, el sistema productivo, basado en el monocultivo, gener cambios drsticos en las formas econmicas y el entorno social de las poblaciones mayas nativas del territorio peninsular. Con el transcurrir del tiempo, el mercado internacional comenz a exigir 3
mayores cantidades de la fibra producida, lo que provoc una gran demanda de mano de obra, causando que los trabajadores eventuales se desplazaran a residir de manera permanente en lugares cercanos a sus fuentes de trabajo. Para 1915, estos asentamientos hacenderos se caracterizaban por estar conformados invariablemente por un casco de hacienda integrado principalmente por la casa del dueo, la casa del administrador, la tienda de raya, la capilla, la huerta, el cuarto de mquinas, y otros espacios auxiliares las casas de los peones ubicadas en los alrededores y los campos de cultivo del henequn (Quezada 2001:166). Aos ms tarde, al finalizar la Primera Guerra Mundial, la demanda del henequn se derrumb y con ella el auge econmico, provocando el paulatino abandono de la industria del henequn. La introduccin de fibras sintticas y los diversos problemas socio- polticos de la poca fueron factores que incidieron para que en la actualidad la produccin de la fibra del henequn se encuentre completamente olvidada (Kirk 1982:51-52; Quezada 2001:184-245). Con la cada del principal impulsor econmico, muchas haciendas fueron abandonadas por sus dueos. Esto origin en algunos casos que los conjuntos habitacionales creados para dar vivienda a los trabajadores se convirtieran en pequeas entidades autnomas, las cuales se han mantenido hasta el presente conviviendo con los restos de su pasado. Algunas otras, como en el caso de la Hacienda San Pedro Cholul, que tuvimos oportunidad de excavar hace un par de aos, fueron completamente abandonadas y dadas de baja como poblaciones hacia la segunda mitad del siglo pasado (Fernndez Souza, et al. 2010). Las comunidades actuales que lograron sobrevivir han ido resignificando los restos arquitectnicos y el paisaje de las haciendas durante varias generaciones. Es decir, los vestigios materiales del pasado reciente, que lograron resistir el paso del tiempo, han sido transformados en legado histrico, ganando un determinado valor con el transcurso del tiempo y en ocasiones hasta un aura de misterio y excepcin que al principio no tenan (Ballart 2006:20). Segn Ballart (2006:65-66), el valor atribuido a estos objetos o lugares del pasado puede darse de tres maneras: 1) un valor de uso, en un sentido de pura utilidad, al satisfacer una necesidad material o de conocimiento o un deseo; 2) un valor formal, asignado a los objetos que son apreciados por la atraccin que despiertan a los sentidos y por el mrito que representan, y 3) un valor simblico, cuando dichos objetos funcionan como vehculos que de alguna forma promueven una relacin entre la persona o personas que los produjeron o los utilizaron y sus actuales receptores, siendo el testimonio de ideas, hechos y situaciones pasadas y presentes. Los objetos o la arquitectura que han perdurado al paso del tiempo van ganando un valor, pero al mismo tiempo generan en las personas actuales la nocin de continuidad y cambio entre pasado y presente, funcionando como marcadores, viajando al presente, sustentando la cultura y condicionando a los nuevos productores de objetos (Ballart 2006:17). Por ello, estos objetos son una puerta hacia un pasado que persiste como idea al margen de los objetos, por que el pasado existe bajo la doble condicin de idea y de cosa, es decir, el pasado como idea est en la historia, mientras que la consciencia de pasado se organiza en la facultad del ser humano por recordar, de retener experiencias pasadas (Ballart 2006:29-30). De igual manera, Brumfiel (2003:207) considera que la materialidad heredada del pasado impone la accin del hombre en el presente; adems, las personas se remiten continuamente al pasado para explicar sus condiciones actuales, justificar sus decisiones presentes y elegir sus acciones a futuro. Si tomamos en cuenta lo mencionado anteriormente, podemos decir que los restos materiales del pasado, que se encuentran en el presente, generan en las personas una conciencia sobre el paso del tiempo, ya que 4
para la comunidad los vestigios son parte de una herencia cultural que proviene de sus antecesores, generando as un sentido de pertenencia hacia un lugar o hacia un determinado grupo de personas. Sin embargo, en Mxico, y en particular en Yucatn, uno de los principales problemas radica en que la puesta en prctica de la legislacin en materia de patrimonio cultural, sobre todo de carcter histrico, no favorece a las comunidades descendientes como depositarios de dichos bienes. Aunado a esto, una falta de inters por parte de las autoridades ha derivado en el despojo indiscriminado de monumentos, bienes y obras de arte por parte de particulares, con oscuros intereses, en detrimento de la memoria histrica de los pueblos originarios vinculados a dichos espacios y bienes culturales. En este sentido, contamos con innumerables ejemplos de cmo el choque entre los intereses turstico- arqueolgicos del estado o de particulares y los habitantes locales ha derivado en conflictos locales en varios sitios considerados como patrimonio cultural del pueblo yucateco (Ardren 2002; Breglia 2006; Castaeda 1996; Magnoni, et al. 2007). Definitivamente, en la actualidad se ha vuelto necesario cuestionar las prcticas arqueolgicas derivadas de intereses supuestamente proteccionistas de los bienes culturales, resultando impostergable la puesta en prctica de una arqueologa que tome en cuenta a las comunidades involucradas y que considere una tica de la prctica profesional adecuada a los estndares internacionales en materia de patrimonio, turismo y participacin de los pueblos originarios. En el caso de las haciendas yucatecas, una gran parte de ellas permanecen en el abandono, mientras que otras han sido adquiridas por particulares que las han restaurado para darles un valor de uso como hoteles, restaurantes y locales para eventos sociales, por lo que la vinculacin con las poblaciones circundantes ha sido interrumpida de manera abrupta. Es por ello que esta investigacin tiene como principal objetivo conocer, desde la arqueologa colaborativa, el papel que juegan los restos materiales de un par de haciendas henequeneras privatizadas dentro de la concepcin histrica y la memoria colectiva de sus comunidades descendientes. Para lograrlo nos hemos planteado abordar los siguientes aspectos: la necesidad de saber cmo se entiende el patrimonio hacendero, tanto acadmica como vernculamente, dentro del contexto social actual; tratar de entender cmo la concepcin actual de los restos materiales de la hacienda es producto de procesos histricos y sociales especficos, y saber de qu manera los vestigios materiales de la hacienda funcionan como un referente de la memoria colectiva y como monumentos de referencia que justifican su historia y la toma de decisiones en el presente.
Hacia una arqueologa colaborativa en el entorno yucateco Durante mucho tiempo, la arqueologa y la antropologa han trabajado de manera conjunta. Sin embargo, durante las ltimas dcadas se ha venido desarrollando una perspectiva dentro del trabajo arqueolgico la cual se interesa por el estudio de la cultura material y sus implicaciones en el mundo actual. Con ello, los investigadores comenzaron a vincularse ms activamente con las comunidades nativas y sus paisajes culturales (Colwell-Chanthaphonh y Ferguson 2004, 2008; Ferguson 1996; La Salle 2010; Murray 2011; Tully 2007). sta nueva perspectiva ha utilizado como principal metodologa a la etnografa y la accin participativa, por lo que ha sido llamada de diversas maneras. Algunos hacen referencia a una arqueologa colaborativa (Colwell- Chanthaphonh y Ferguson 2008; Gallivan, et al. 2011; Moser, et al. 2002), arqueologa etnogrfica (Castaeda y Matthews 2008; Hamilakis 2011; Hamilakis y Anagnostopoulos 2009), arqueologa participativa (Hernndez 2006), arqueologa pblica (Breglia 2005) o arqueologa comunitaria (Guevara Chumacero 5
y Valdespn 2010; Kersel y Chesson 2011; La Salle 2010; Marshall 2002; Tully 2007). No obstante, aunque ha sido nombrada de diferentes maneras, el fin ltimo es el mismo: entablar un vnculo ms estrecho entre el investigador y la comunidad que se estudia. Por lo tanto, nosotros hemos decidido adoptar el trmino arqueologa colaborativa pues nos permite referir nuestra investigacin como una intensin de vincularnos participativamente con las comunidades descendientes, cuestionando los principios tericos, metodolgicos y ticos de nuestra disciplina, como ya lo han comenzado a hacer otros colegas (Colwell- Chanthaphonh y Ferguson 2004, 2006, 2008; Colwell-Chanthaphonh, et al. 2003; Gallivan, et al. 2011; Moser, et al. 2002). La arqueologa colaborativa -como ya se menciono- se apoya sobre la base de una metodologa etnogrfica y aunque el slo uso de sta metodologa lleva implcito un grado de contacto con los nativos, en este tipo de arqueologa la colaboracin se posiciona como el punto central y el enfoque principal de la prctica arqueolgica (Lassiter 2005:16). Como se ha comentado previamente, la introduccin de mtodos etnogrficos en los proyectos arqueolgicos, o mejor an, la implementacin de prcticas etnogrficas y arqueolgicas para explorar la relevancia y el significado actual de los objetos del pasado han resultado en distintas perspectivas de interpretacin entre los diversos pblicos involucrados, cambios en las polticas de la prctica arqueolgica y nuevos discursos con demandas y respuestas que involucran el pasado material, el paisaje y la identidad social (Forbes 2007; Hamilakis 2011; Hamilakis y Anagnostopoulos 2009; Hernndez lvarez 2011). Adems, este tipo de arqueologa ha resultado un desarrollo positivo en el estudio del patrimonio y la memoria (Orser 2010). Ahora bien, debemos tener claro que la arqueologa colaborativa tiene su origen en los Estados Unidos de Norteamrica, gracias a la implementacin de diversos programas polticos que reconocen a las tribus actuales como descendientes de los antiguos pobladores. Por lo tanto, son ellos los que deben tomar decisiones acerca del manejo de los restos de sus antepasados. Un claro ejemplo de esto es la implementacin de la ley de repatriacin y proteccin de tumbas y restos humanos de grupos nativos americanos conocida como NAGPRA en 1990. Con estas nuevas polticas, los arquelogos comenzaron a trabajar de manera distinta tratando de laborar conjuntamente con los nativos americanos y tomando en cuenta sus puntos de vista acerca de los restos arqueolgicos (Ferguson 1996). Desde un principio, esta forma de hacer arqueologa, que intenta involucrarse de manera decidida con los depositarios directos del patrimonio histrico y cultural de una nacin, ha tenido como principales virtudes el cuestionamiento de la prctica arqueolgica oficial, el buscar reivindicar la existencia de otros discursos pblicos, un marcado compromiso poltico y la bsqueda de un mayor involucramiento de los descendientes con su pasado material. Sin embargo, no obstante las buenas intenciones, no existe hasta la fecha un procedimiento metodolgico nico o una gua de accin que compartan las distintas perspectivas que se tienen con respecto a una arqueologa comprometida e involucrada con las comunidades descendientes (Colwell- Chanthaphonh y Ferguson 2008; Kersel y Chesson 2011; La Salle 2010; Moser, et al. 2002). Por ejemplo, en el contexto norteamericano, los trabajos colaborativos tienden a manejar una agenda que con el paso del tiempo ha evolucionado hacia un involucramiento directo y una interaccin cara a cara con las comunidades locales y los grupos indgenas (Colwell-Chanthaphonh y Ferguson 2008; Derry y Malloy 2003; Marshall 2002). El mejor ejemplo de esto es el trabajo realizado en el valle de San Pedro, Arizona (Colwell- Chanthaphonh y Ferguson 2004, 2006; Colwell-Chanthaphonh, et al. 2003) donde los arquelogos han trabajado activamente con las tribus hopi y zuni del Valle de San Pedro, al sur 6
de Arizona, para entender cmo se vinculan dichas comunidades indgenas con el trabajo arqueolgico, desde la excavacin hasta la publicacin de los resultados, permitindoles conocer el punto de vista de los nativos acerca de sus antepasados en el valle y sus narraciones histricas enraizadas en las tradiciones tribales. De igual manera, el trabajo realizado por Gallivan y sus colegas (2011) entre comunidades del valle de Tidewater en Virginia, ha resultado en un vnculo colaborativo que les ha permiti identificar los sitios arqueolgicos ms importantes, los eventos histricos trascendentes y los lazos de parentesco que tienen referencia con los antepasados de estas comunidades. En el caso de los pases con una amplia historia de intervencionismo colonial, la arqueologa ha buscado involucrarse de manera ms intensa con las comunidades marginadas por el capitalismo, el colonialismo y aquellas intervenidas por las naciones europeas durante el siglo XIX (Forbes 2007; Kersel y Chesson 2011; Meskell y Van Damme 2008; Moser, et al. 2002; Silliman 2005). Igualmente, a partir de la arqueologa etnogrfica se ha intentado recuperar la riqueza de los relatos histricos indgenas posteriores a la poca de contacto con los europeos (Forbes 2007; Hamilakis 2011; Hamilakis y Anagnostopoulos 2009; Murray 2011). Por su parte, en Mxico, los trabajos de colaboracin con las comunidades indgenas se han enfocado principalmente en discutir el choque entre la arqueologa al servicio del estado y los habitantes locales, los conflictos emanados de los siglos de colonialismo e intervencin sobre el patrimonio local, los problemas relacionados con la explotacin turstica y cultural de su pasado, adems de la forma de representacin de las comunidades descendientes en la historia nacional y local (Ardren 2002; Breglia 2005, 2006; Castaeda y Matthews 2008; Eiss 2010; Guevara Chumacero y Valdespn 2010; Hernndez lvarez 2011; Hernndez 2006; Magnoni, et al. 2007).
El patrimonio hacendero de Nohuayn y San Pedro Cholul En nuestro caso particular de estudio, tomamos en consideracin el trabajo preliminar realizado con algunas personas descendientes de las antiguas poblaciones hacenderas de Nohuayn y San Pedro Cholul, ubicadas en la parte norte de la pennsula yucateca (Figura 1). Dichos espacios patrimoniales y sus vestigios arquitectnicos se encuentran en un proceso acelerado de transformacin, debido a la adquisicin de los terrenos circundantes por parte de particulares que buscan obtener un beneficio econmico debido a su presencia y que no han tomado en cuenta la opinin de los descendientes para su puesta en valor. Nuestra principal motivacin, en esta etapa preliminar de ambos proyectos, fue recopilar informacin sobre los asentamientos hacenderos, su paisaje circundante y registrar las opiniones de los pobladores con respecto al patrimonio histrico que forma o formaba parte de su comunidad. Por principio de cuentas, Nohuayn es una comisara del municipio de Tetiz, ubicada en la parte noroeste del estado de Yucatn, a 35 kilmetros de la capital. El surgimiento del actual poblado de Nohuayn se da gracias a que la hacienda henequenera del mismo nombre empez a prosperar en el lugar para la segunda mitad del siglo XIX. Esto provoc que paulatinamente los trabajadores que laboraban en ella comenzaran a formar un asentamiento permanente a sus alrededores. Con el tiempo, la hacienda y la poblacin han sufrido diversos cambios que han dado como resultado la presencia de una poblacin actual de 777 habitantes, siendo la gran mayora de ellos maya hablantes (Figura 2). Si bien la comunidad tiene su origen a finales del siglo XIX, con el inicio de la industria henequenera, el territorio donde se encuentra emplazada estuvo ocupado desde tiempos prehispnicos; as lo demuestran los vestigios arqueolgicos que pudimos observar en los alrededores de la comunidad. Entre los planteles de henequn y las milpas an se 7
presentan ciertas construcciones que formaron parte de pequeos asentamientos de ste periodo, tal como lo registrara Andrews y sus colegas para la regin de Tetiz (Andrews y Robles Castellanos 2009; Andrews, et al. 2000). Durante los primeros aos de la colonia, los conquistadores comenzaron a desarrollar sus primeras actividades agrcolas y ganaderas en la regin, provocando que desde la segunda mitad del siglo XVI y hasta el siglo XVIII el paisaje yucateco se convirtiera en una regin de selva baja, formada por grandes extensiones de terrenos baldos, en las cuales se establecieron estancias mayormente ganaderas. En la regin oeste de Mrida se desarrollaron estancias y haciendas en Tetiz, Umn, Kinchil, Samahil, Uc, Hunucm y Caucel (Andrews y Robles Castellanos 2009; Patch 1976; Quezada 2001). Por su parte, en la regin noreste, donde se encuentra la hacienda San Pedro y la comunidad descendiente de Cholul, la situacin fue prcticamente la misma (Hernndez lvarez, Martn Medina, et al. 2010). Con la llegada del siglo XIX, la estancia ganadera, que haba sido la caracterstica de siglos anteriores, comenz a transformarse, propiciando cambios en la estructura productiva y en la naturaleza de sus relaciones con la fuerza de trabajo indgena, provocando el surgimiento de las primeras haciendas maicero- ganaderas, mismas que perduraran hasta la mitad del siglo XIX (Bracamonte y Sosa 1993; Patch 1976:107; Quezada 2001:103). Al parecer, de acuerdo con algunos documentos histricos, tanto Nohuayn como San Pedro tuvieron antecedentes como estancias ganaderas y despus fueron administradas como haciendas donde se cultivaba maz y se criaba ganado, previo a su desarrollo como haciendas henequeneras. Las revueltas indgenas y la llamada Guerra de Castas, originada durante la segunda mitad del siglo XIX, afectaron directamente a las haciendas de los distritos de Tekax y Campeche, y al mismo tiempo agotaron el ganado y el maz de las haciendas de la regin de Mrida e Izamal. Sin embargo, para esta poca, la regin noroeste empez a valorizarse y a ser blanco de inversiones en infraestructura gracias a su lejana de la zona de conflicto (Quezada 2001:158-159). Antes del estallido de la Guerra de Castas, la produccin de fibra de henequn ya se llevaba a cabo en las haciendas, pero se realizaba mediante la raspa manual. Fue hasta 1852, cuando se inventa la primera mquina raspadora, que el cultivo del henequn comenz a ser una empresa redituable, marcando as el inicio del auge del llamado oro verde en Yucatn. Si bien el auge henequenero inicia a principios de la segunda mitad del siglo XIX, no es hasta 1885 que contamos con el primer referente histrico de la hacienda Nohuayn. Nickel (en Pia Antua 2006:49) menciona que fue para este ao que Olegario Molina el mismo que aos ms tarde se convertira en el principal referente de un grupo de hacendados acaudalados comienza a adquirir sus primeras haciendas henequeneras, entre ellas Nohuayn. Para 1903, los documentos histricos refieren que la hacienda era propiedad de Rogelio Suarez 2 , el cual un ao despus se casara con Dolores Molina, hija de Olegario Molina (Surez en Pia Antua 2006:23-24). El parentesco que estableci con Molina le permiti a Suarez acceder, entre otras cosas, al selecto grupo de hacendados henequeneros. Pese a esto, en 1907, Rogelio Suarez le permuta la hacienda a la Compaa Sucesora de C. Cmara S.A. 3 . Con estos cambios, los aos siguientes fueron de prosperidad para Nohuayn. As lo muestra un documento de 1917 donde se expresa que la hacienda haba pasado de tener 80 casas para jornales y espacios destinados para maquinaria, administracin y habitacin, a contar adems con una iglesia, un tinglado, una casa para el encargado y una casa-escuela de mampostera. De igual manera, su valor catastral cambio de
2 AGEY, Poder Ejecutivo, Catastro, Hunucm, lib. 109, 23 de Agosto de 1903. 3 AGEY, Poder Ejecutivo, Catastro, Hunucm, lib. 109, 30 de Marzo de 1907. 8
300,000 a 490,000 pesos 4 . No obstante, cabe aclarar que es a partir de este ao que la produccin de fibra de henequn en la hacienda Nohuayn empieza a decaer. Tan solo 4 aos despus, en 1921, la Compaa Sucesora de C. Cmara S.A. se disuelve, quedando Enrique Cmara como nico dueo. Para este ao, la hacienda tena una produccin anual de 250,000 kilos de fibra 5 . Ya para 1925 la hacienda Nohuayn pasa a ser propiedad de Enrique y Julia Cmara Pen, hijos de Enrique Cmara 6 . Con la cada en la demanda de fibra de henequn, era cuestin de tiempo para que las haciendas se vinieran abajo, esto se hace evidente para Nohuayn en 1929, ya que a peticin de los dueos se solicita una revaloracin de la hacienda, dando como resultado un valor catastral de 138,000 7 . El valor ms bajo obtenido desde los inicios de la finca. Unos meses despus, la hacienda pasa a ser propiedad de Julia Cmara 8 quien la mantiene por alrededor de 16 aos. Para 1945 la hacienda es adquirida por Buenaventura Osalde Mezo y en este perodo se manifiestan dos aspectos principales: se contaba con 28 hectreas de henequenales en explotacin y se tenan 70 casas para jornaleros 9 . En la actualidad, la mayora de los pobladores, descendientes de los antiguos peones acasillados, residen en casas absidales de materiales perecederos o en casas rectangulares elaboradas en mampostera que son reminiscencia de las antiguas casas de la hacienda. Estas viviendas se encuentran distribuidas alrededor de treinta manzanas y
4 AGEY, Poder Ejecutivo, Catastro, Hunucm, Lib. 116, 26 de marzo de 1917. 5 AGEY, Poder Ejecutivo, Catastro, Hunucm, Lib. 116, 9 de Julio de 1921. 6 AGEY, Poder Ejecutivo, Catastro, Hunucm, Lib. 117, 4 de Junio de 1925. 7 AGEY, Poder Ejecutivo, Catastro, Hunucm, Lib. 117, 25 de Febrero de 1929. 8 AGEY, Poder Ejecutivo, Catastro, Hunucm, Lib. 117, 14 de Marzo de 1929. 9 AGEY, Poder Ejecutivo, Catastro, Hunucm, Lib. 120, 31 de Enero de 1945. cuentan ahora con servicios bsicos como agua y luz. As mismo, el poblado actual cuenta con una comisara, una iglesia (que ha sido rescatada por la poblacin pues formaba parte del casco de la hacienda), un knder, una primaria, una telesecundaria, un campo de ftbol, uno de beisbol y un parque con juegos infantiles. Por su parte, el conjunto hacendero fue adquirido por particulares y actualmente se utiliza para la siembra de hortalizas, la casa principal est siendo remodelada con el objeto de servir para eventos sociales y cabe mencionar que todo el conjunto ha sido recientemente bardeado y enrejado para impedir el libre acceso de gente ajena. En el caso de la hacienda San Pedro 10 , esta se ubicaba en las cercanas de Mrida, dentro de los terrenos de un extenso asentamiento prehispnico conocido igualmente como San Pedro Cholul. La hacienda en sus inicios fue una estancia para crianza de ganado, propiedad de la cofrada del santo patrono de Cholul, a inicios del siglo XVIII. Hacia finales de este siglo, los terrenos y sus facilidades fueron privatizados y con ello surgi una pequea finca rural que se dedic a la crianza de ganado y el cultivo de maz. En 1844 pas a ser propiedad de un vecino de Cholul y contaba ya con algunos cuantos trabajadores temporales que comenzaron a adquirir una deuda que eventualmente los obligara a permanecer ms tiempo trabajando en la hacienda. Hacia la segunda mitad del siglo XIX, aprovechando el crecimiento de la industria henequenera, Juan Jos Herrera, para entonces dueo de San Pedro, decidi desarrollar una hacienda de medianas proporciones en la que se invirti en maquinaria, infraestructura y cultivos, que a la postre la convertiran en un prspero asentamiento henequenero con una poblacin de poco ms de cien personas hacia principios del siglo XX. El documento histrico
10 Entre los aos 2009-2010 participamos en el proyecto de arqueologa histrica de la hacienda San Pedro Cholul como parte de un grupo de arquelogos de la Facultad de Ciencias Antropolgicas de la Universidad Autnoma de Yucatn. 9
ms importante que hemos recuperado hasta la fecha es un avalo realizado por la Sra. Doa Mercedes Yrigoyen de Herrera, viuda del Lic. Don Juan Jos Herrera, donde se describe la situacin de la hacienda San Pedro para 1898 11 . En este avalo se consigna claramente la conformacin de esta finca rural que contaba con una casa principal, una casa de la prensa y una casa de mquinas, todas de cal y canto; un oratorio de mampostera con un tinglado de teja en la entrada; contaba adems con facilidades como un corral principal, un bebedero, un trascorral, dos chiqueros y dos huertas; mobiliario diverso, instrumental para el trabajo y maquinaria especializada (Figura 3). Todo esto se complementaba con un extenso sistema de transporte Decauville y planteles de henequn que ocupaban un rea total de 877 hectreas (Hernndez lvarez, Fernndez Souza, et al. 2010). Como era de esperar, este documento no menciona el nmero de trabajadores que sostenan la hacienda en esa poca aunque, gracias a la informacin censal del INEGI 12 , sabemos que para 1900 se registraron 158 personas residiendo permanentemente en este asentamiento. Paulatinamente, despus del auge henequenero que experiment San Pedro durante la primera mitad del siglo XX, los censos nos indican un descenso drstico en la poblacin residente, siendo que para 1970 aparece en los mismos registros del INEGI como un asentamiento sin habitantes y es dado de baja como poblacin activa para esta poca. Actualmente, los restos de la hacienda San Pedro se encuentran completamente abandonados y forman parte de los terrenos adquiridos por un consorcio constructor que desarrolla un fraccionamiento habitacional cuyo eslogan publicitario es grandeza de tres culturas. La inmobiliaria pretende incorporar los vestigios de la hacienda como un atractivo histrico para los nuevos habitantes de la zona.
11 AGEY, Seccin: justicia, Ramo: civil. 12 INEGI, Censos y conteos de poblacin y vivienda, www.inegi.org.mx Por su parte, la poblacin descendiente de la hacienda San Pedro vive actualmente en la comisara de Cholul. Hasta el momento hemos tenido contacto con algunas personas de edad avanzada que vivieron y trabajaron en las ltimas etapas del asentamiento. Ellos han sido informados acerca de los trabajos arqueolgicos que implementamos en 2009 y han participado activamente con nosotros en distintas actividades que han tenido como objetivo recuperar y hacer pblica la historia de la hacienda y su entorno.
Perspectivas de una arqueologa colaborativa en las haciendas de Yucatn Como hemos sealado hasta ahora, el patrimonio hacendario yucateco nos ofrece una oportunidad nica para implementar un enfoque de arqueologa colaborativa que busque recuperar la memoria histrica de las comunidades descendientes, as como implementar estrategias que ayuden a que las poblaciones nativas gestionen nuevas formas de poner en valor los restos del pasado reciente. Sabemos que en Yucatn existen abundantes vestigios de haciendas que en un principio fueron ganaderas y que tuvieron su poca de mayor auge y crecimiento con la explotacin del henequn. Actualmente, varias de estas construcciones se han conservado en excelentes condiciones debido a su adquisicin por parte de terceros, aunque ahora funcionan como hoteles, restaurantes o centros de relajacin. Sin embargo, tambin existen restos de haciendas en total abandono, algunas olvidadas en los montes, como el caso de San Pedro Cholul, otras ya demolidas en gran parte por el crecimiento de la mancha urbana y algunas otras an se encuentran habitadas en sus alrededores por personas que permanecieron por generaciones en el lugar o llegaron a poblar despus de su abandono; entre estas tenemos el caso de Nohuayn como ya se mencion. En el caso de San Pedro, a pesar de tratarse de un asentamiento abandonado, un aspecto a destacar es que hay un inters por 10
parte de los pobladores descendientes y de las comunidades cercanas por conocer lo que significa el trabajo de recuperacin arqueolgica en dicho entorno. Por lo tanto, la interaccin con la comunidad, la colaboracin en trminos de difusin y preservacin de la cultura, adems de nuestro objetivo de interesar a las generaciones jvenes acerca del valor del pasado nacen del sentido de responsabilidad social que propone nuestra mxima casa de estudios. Entre las actividades realizadas en colaboracin con la poblacin descendiente de San Pedro podemos mencionar una visita, organizada por los responsables del proyecto arqueolgico, a los restos de la hacienda para mostrarles el trabajo arqueolgico realizado y recabar informacin de primera mano con respecto a las actividades cotidianas de los trabajadores (Figura 4). Igualmente se ha buscado involucrar a los representantes de la comisara de Cholul y vecinos que participan en el proyecto cultural Cholul, vivo y presente en la generacin y difusin de la informacin sobre el pasado de la hacienda. Adems, como parte de las actividades pblicas, en 2010 se realiz una exposicin con algunos de los objetos obtenidos en el trabajo arqueolgico con el objetivo de difundir nuestra labor e involucrar al pblico en general en el conocimiento del patrimonio yucateco. Para el caso de Nohuayn, las actividades de colaboracin an se encuentran en proceso pero se vislumbran cuestiones bastante interesantes por desarrollar. Por ejemplo, en una de las primeras incursiones y visitas a la comunidad, en conjunto con uno de los responsables de la comisara, nos percatamos de que el espacio ocupado por los restos de la hacienda estaba siendo remodelado y transformado de tal manera que ahora se encuentra aislado del resto de la poblacin (Figura 5). Nos comentaron que recientemente se haban levantado los muros perimetrales del casco de la hacienda para impedir el paso de gente ajena a las labores que ahora se estn desarrollando. Actualmente se puede apreciar que el interior de dicho espacio est dedicado al cultivo de hortalizas, que se venden en la ciudad, por lo que los nicos que tienen acceso al recinto son los trabajadores contratados para dichas labores. Incluso nuestro acompaante, quien por cierto trabaj varios aos en la hacienda cuando an se produca fibra de henequn, comento: no entiendo por qu ponen rejas y mantienen cerradas las puertas [de la hacienda], ni modos que vayamos a robarles sus rbanos o su lechuga. Esta aseveracin nos deja entrever que existe una inquietud por parte de la comunidad descendiente con respecto a las labores que ahora se realizan en dicho espacio, que forma parte de sus recuerdos de infancia y juventud y es un espacio al que solan estar estrechamente vinculados. Dicho proceder de los dueos actuales resulta cuestionable e incluso sospechoso a la luz de su razonamiento comunitario. Ahora, con la propiedad privada de dicho espacio, cualquier vnculo con el pasado hacendero ha quedado relegado a los vestigios materiales dispuestos fuera del casco de la hacienda, como las casas antiguas, los pozos o algunos terrenos de cultivo. Incluso la iglesia, que en algn tiempo fue parte de la hacienda, tambin ha sido motivo de separacin. Recientemente dicha construccin fue remozada con recursos y trabajo de la propia gente de Nohuayn, quienes incluso construyeron una barda que divide el predio que la comprende para poderla utilizar cuando sea necesario y no tener que pedir permiso para entrar. Este acto nos indica que los habitantes son capaces de organizarse y reclamar los espacios que revisten una importancia colectiva y que forman parte fundamental de su identidad comunitaria.
Reflexiones finales Como hemos sealado hasta aqu, el patrimonio histrico de Yucatn, materializado en los restos de las haciendas henequeneras, presentan una problemtica peculiar que necesita ser abordada desde una perspectiva de investigacin que involucre y de voz a los 11
depositarios directos de dicho patrimonio tangible. Igualmente, la riqueza de la informacin histrica que resguardan las comunidades descendientes de esta poca de auge y esplendor industrial, que sufrieron la explotacin y la marginacin a partir de un modelo econmico altamente restrictivo, debe ser recuperada y analizada a la luz de nuevas perspectivas que incluyan diversas metodologas derivadas de la antropologa, la arqueologa, la historia y la etnografa. En este sentido, proponemos que la implementacin de una arqueologa colaborativa puede resultar en una alternativa que nos permita involucrar de manera activa a las comunidades indgenas para solucionar sus problemas locales, restituir su memoria colectiva, hacer reclamos validos sobre sus territorios ancestrales, tomar decisiones con respecto a la explotacin turstica de los vestigios arqueolgicos e histricos y justificar sus acciones polticas futuras. A partir de los breves ejemplos de accin colaborativa con las comunidades descendientes de las haciendas Nohuayn y San Pedro Cholul quisimos demostrar que es posible involucrarse de una manera en la cual la arqueologa sirva de plataforma para generar nuevas interpretaciones sobre el pasado material, tomando en cuenta las opiniones de los directamente involucrados. Adems de que el enfoque en una arqueologa comunitaria resulta adecuado cuando se trata de demostrar la existencia de otros discursos pblicos acerca del pasado y cuando se pretende trascender las barreras disciplinarias de la prctica arqueolgica tradicional.
Siglas AGEY: Archivo General del Estado de Yucatn INEGI: Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica
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