Por Rodolfo Gaeta * Algunas palabras tienen una curiosa historia. En sus cautivantes Lecciones Preliminares de filosofa, Manuel Garca Morente refiere cmo el trmino trascendental un complejo concepto filosfico vinculado con la teora del conocimiento de Kant lleg a ser sinnimo de muy importante en la lengua castellana. Cuenta el autor que en la Espaa de fines del siglo XIX algunos oradores familiarizados con el pensamiento de Kant y partidarios del gobierno republicano empleaban la palabra trascendental, entendida en su genuino sentido; pero cuando otros polticos, carentes de formacin filosfica, trataban de imitarlos, y dado que esa palabra suena importante, comenzaron a utilizarla, precisamente, como un adjetivo que denotaba importancia. En virtud de ese malentendido, el vocablo adquiri un significado completamente apartado del original. Confieso que nunca pude imaginarme de qu manera una palabra tan tcnica como trascendental encontr alguna vez lugar apropiado en un discurso poltico, pero de todos modos, a falta de otra explicacin, doy por cierta la narracin. El paradigma Anlogos fenmenos ocurren en nuestra poca. Un caso muy destacado, sin duda, es el que ha protagonizado el trmino paradigma. Lo pronuncian los intelectuales, los polticos, los redactores de anuncios publicitarios, los periodistas deportivos, en fin, muchos usuarios de diferentes idiomas. Cualquier cambio que se quiera destacar, aunque se trate del formato de un asiento de bicicleta, se presenta como un cambio de paradigma. El tema merece algunas reflexiones, sobre todo porque en contraste con lo acontecido con la palabra trascendental, por ejemplo las confusiones en torno al concepto de paradigma aparecen por doquier y son frecuentes incluso en el ambiente acadmico. La etimologa nos remonta a la antigua lengua griega, en cuyo mbito paradigma significaba ejemplo, modelo. Adquiri ms tarde un sentido tcnico en la lingstica, un modo de referirse a expresiones que ilustran el uso de un conjunto de componentes del lenguaje. As, por caso, el verbo amar es el paradigma de la primera conjugacin en castellano. Thomas S. Kuhn, el autor que ech a rodar el trmino, sugiere que se inspir en este ltimo sentido cuando eligi la palabra paradigma como instrumento para analizar el desarrollo de las ciencias. Aqu la historia del trmino se entrecruza con los avatares de la vida de Kuhn. Poco despus del fin de la Segunda Guerra Mundial, mientras estudiaba fsica, se le pidi que les diera un curso de historia de la ciencia a los estudiantes de humanidades. En esas circunstancias, vivi dos experiencias que encaminaron su concepcin acerca de la ciencia. Una de ellas fue la dificultad que encontr en un principio para comprender cmo mentes de la talla de Aristteles pudieron adoptar creencias que en la actualidad parecen completamente inverosmiles. La otra fue el contraste entre el comportamiento habitual de quienes investigan los fenmenos naturales, por un lado, y los cientficos sociales, por el otro. Los primeros comparten, durante perodos a veces muy dilatados que Kuhn denominar etapas de ciencia normal, un determinado vocabulario y una serie de creencias, valores y mtodos propios de su disciplina, de manera que slo se ocupan de resolver problemas acotados; en algunas ocasiones, sin embargo esta posibilidad de crecimiento acumulativo parece agotarse y surgen condiciones propicias para que se produzca una revolucin, una reacomodacin radical del lenguaje y dems ingredientes de esa rama del conocimiento que iniciar un nuevo ciclo de ciencia normal. Los cientficos sociales, en cambio, carecen de tales elementos unificadores, sus comunidades se hallan fragmentadas, envueltas en permanentes desacuerdos de todo tipo. Se encuentran an, dira Kuhn, en una etapa precientfica. Kuhn se convenci de que haba hecho un importante descubrimiento. En su opinin, la tradicional creencia de que el conocimiento cientfico es el resultado de la aplicacin de mtodos fundados en 2
el razonamiento y las observaciones no se ajusta a la historia de la ciencia. La continuidad de las hiptesis ptolemaicas o la adopcin de la propuesta copernicana, por ejemplo, no poda resolverse apelando solamente a las observaciones o la lgica. Se requera, fundamentalmente, la eleccin de un punto de vista y la exclusin de otro. Los copernicanos perciban un mundo diferente del que vean los partidarios de Ptolomeo, del mismo modo que en un dibujo ambiguo una persona reconoce inmediatamente la figura de un pato mientras otra percibe la de un conejo. Los ptolemaicos han aprendido a examinar el cielo y resolver las cuestiones astronmicas bajo el supuesto de que la Tierra permanece esttica. Y abandonar esa manera de proceder para adoptar la posicin contraria exige una conversin mental. Asimismo, a fin de sortear la dificultad que Kuhn debi enfrentar, el historiador de la ciencia debe poder experimentar una especie de conversin retrgrada para poder ver el mundo con ojos aristotlicos. Estos procesos son el resultado de la accin de una constelacin de factores que influyen en el surgimiento, la difusin, la persistencia y, tarde o temprano, el reemplazo de un enfoque determinado. Y Kuhn necesitaba darle un nombre que no estuviera asociado a la doctrina de ningn otro filsofo de la ciencia. Se inclin por otorgar un nuevo significado a la palabra paradigma. As, pues, una disciplina se constituye como ciencia a partir del momento en que una comunidad de expertos comienza a regirse por un paradigma, gracias al comn reconocimiento de cierto logro; por ejemplo, una teora que permite explicar adecuadamente los fenmenos celestes. La nueva acepcin del trmino vio la luz en La estructura de las revoluciones cientficas, de cuya aparicin se cumplen 50 aos. Kuhn sostena que los paradigmas son incompatibles e inconmensurables entre s: no hay un lenguaje comn que posibilite la completa comunicacin entre cientficos partidarios de distintos paradigmas, ni posibles experiencias o argumentos que permitan resolver sus diferencias. Las revoluciones El destino de aquella obra ha sido, por cierto, bastante singular y en muchos aspectos no menos paradjico. En primer lugar, contra lo que cabra esperar de un libro que supuestamente iba a herir de muerte a la filosofa de la ciencia vigente, mereci consideracin inicial porque fue publicado en la coleccin de la Enciclopedia de la Ciencia Unificada, el rgano de difusin creado por los miembros del Crculo de Viena, y gracias a la recomendacin de Rudolf Carnap, uno de los ms consecuentes representantes del empirismo lgico. Esta circunstancia revela no solamente la honestidad intelectual y la apertura de los editores sino tambin una clave para valorar las contribuciones de Kuhn. Creo que, contrariamente a las expectativas del propio autor, algunos destacados empiristas no encontraban en ellas la ruina de su tradicional programa sino, en todo caso, una apreciable complementacin de los anlisis que haban emprendido. La posterior evolucin del pensamiento de Kuhn, as como la reciente revalorizacin de los aportes de los filsofos prekuhnianos, indican que las diferencias entre Kuhn y sus predecesores es menos espectacular que la apariencia. Baste recordar que las tesis de la carga terica de la observacin, el papel de la teora en la recoleccin de datos o los componentes convencionales de la ciencia, presentadas a menudo como la refutacin del empirismo, no fueron introducidas ni por Kuhn, ni por Hanson ni por ninguno de los exponentes de la nueva filosofa de la ciencia. Aparecen ya en las obras de Bacon, de Comte, y sobre todo en las de Mach, Carnap y Popper, entre otros. Pero si algunos autores pasaron por alto la falta de rigor de Kuhn y hasta toleraron manifiestas contradicciones como la de afirmar y despus negar que los cientficos que trabajan en diferentes paradigmas viven en mundos distintos otros lo rechazaron. Una de las dificultades surga a propsito del significado del trmino paradigma. Margaret Masterman encontr en sus pginas al menos veintin sentidos diferentes de ese vocablo. Otro concepto sumamente problemtico era el de la inconmensurabilidad. No se entenda cmo los cientficos que han sido formados dentro de un mismo paradigma, los galileanos y sus rivales, por ejemplo, pueden perder de pronto la capacidad de comunicarse entre s. Menos comprensible y ms paradjica aun era la posibilidad de que los historiadores y los filsofos de la ciencia lograran transponer las barreras de la inconmensurabilidad para examinar cualquier paradigma, por lejano que les resultara en un principio. 3
Las tesis de Kuhn deban enfrentar tambin otra clase de dificultades. Por un lado, la desvalorizacin de la razn y de la contrastacin emprica, que ceden su lugar a factores histricos, psicolgicos o sociales durante los episodios revolucionarios, equivale a defender una concepcin extremadamente irracionalista de la ciencia, oscurecer la posibilidad de diferenciarla de otras actividades y abandonar la esperanza de que produzca un verdadero progreso. Por otro lado, si la tarea desarrollada a lo largo de los perodos de ciencia normal, es decir, durante la mayor parte del tiempo, est determinada por el paradigma reinante, la historia de la ciencia parece resumirse en una sucesin de decisiones arbitrarias intercaladas entre dilatadas etapas de profundo dogmatismo. Se entiende, entonces, por qu los que atribuan a la ciencia un esencial y permanente ejercicio de la crtica, como Popper, rechazaran el autoritarismo encarnado en la ciencia normal... La respuesta de Kuhn consisti en negar que fuera irracionalista o subjetivista y para mostrarlo reelabor sus argumentos. Esa tarea le insumi el resto de su vida. Pero muri sin llegar a finalizar el libro que prometa una versin definitiva de su doctrina. De todos modos, en las siguientes publicaciones introdujo cambios. Sostuvo que los distintos significados del trmino paradigma podran reducirse a dos: en un sentido amplio, entendido como una matriz disciplinar compuesta por generalizaciones simblicas (leyes o definiciones), modelos, valores y presuposiciones metafsicas; en un sentido ms acotado, concebido como ejemplares, modelos de problemas y soluciones desprendidos de aquella matriz que guan a una comunidad cientfica durante los perodos de ciencia normal. Los seguidores Pero mientras Kuhn se esforzaba para responder a sus crticos, fue surgiendo una legin de simpatizantes que se entusiasmaron con las interpretaciones menos sensatas de su posicin. Lo confirma el comentario de un colega viens del autor de La estructura...: Kuhn alienta a personas que no tienen idea de por qu una piedra cae al suelo a hablar con seguridad acerca del mtodo cientfico. Si el lector de estas lneas piensa que quien profiri semejante sentencia fue Popper o algn malhumorado y decrpito sobreviviente del Crculo de Viena, est equivocado. Las palabras pertenecen nada menos que a Paul Feyerabend, el enfant terrible de la filosofa de la ciencia. En efecto, la deliberada informalidad del lenguaje de La estructura..., la amenidad del relato, la vaguedad de sus ideas y su simptica actitud iconoclasta atrajeron a un variado pblico que experimentaba la sensacin de comprender por fin en qu consiste la tarea cientfica y, en muchos casos, daba rienda suelta a la oportunidad de sortear el incmodo respeto que la ciencia pretenda imponer. Solamente as se explica que un libro encuadrado en una disciplina hasta ese momento reservada para laboriosos eruditos se convirtiera en un best seller, traducido a diecisis idiomas y con un milln de ejemplares vendidos. En terrenos cercanos a la actividad acadmica despert simpatas que originaron dos tendencias. Por un lado, el menoscabo del papel de la experiencia y el razonamiento en las decisiones cientficas y la importancia que se atribua a otros factores los psicolgicos y los sociales, por ejemplo extremaron un enfoque que Kuhn pareca haber habilitado pero nunca desarroll: disolver la filosofa de la ciencia en la sociologa el caso de Barnes y Bloor o aun en la curiosa etnografa de la ciencia el caso de Latour. Pero los que celebran estos ensayos no parecen tener seriamente en cuenta una dificultad que amenaza desde siempre a los relativistas. Si aceptar una teora cientfica no depende de su plausibilidad ni del resultado de experimentos sino de las relaciones de fuerza y los intereses de los miembros de una comunidad cientfica, la validez de las hiptesis queda fuertemente comprometida. Mas esta conclusin se vuelve contra s misma: porque la historia, la psicologa y la sociologa que la avalan seran tan poco confiables (si no menos) que las ciencias naturales y no habra ningn motivo para tomarlas por verdaderas. 4
Peor que una victoria prrica, esta forma de kuhnianismo desemboca en un colectivo suicidio intelectual. Otra tendencia fue la creacin de un nuevo deporte epistemolgico: la caza de paradigmas. Animados por el impiadoso retrato que pareca desalojar las ciencias naturales del pretendido pedestal de la objetividad, quienes no estaban dispuestos a desaprovechar la oportunidad que les brindaba Kuhn dejaron de lado la idea de que las ciencias sociales poseen mtodos completamente diferentes de los que usan las ciencias naturales y pasaron a sostener que ambos tipos de ciencia comparten las mismas caractersticas: se desenvuelven gracias a los paradigmas. Procuraron entonces identificar los paradigmas correspondientes a las ciencias sociales, a fin de igualarlas con las naturales. Sin embargo, esa empresa chocaba con un grave defecto de nacimiento, pues mientras en las ciencias naturales generalmente se encuentran creencias y mtodos ampliamente compartidos por los investigadores de una disciplina, esto no sucede en las ciencias sociales. La solucin que encontraron fue candorosamente sencilla. Postularon que en una disciplina social es usual que coexistan varios paradigmas. As, por ejemplo, los marxistas, los keynesianos y la escuela de Chicago podran desarrollar paradigmas simultneos en la ciencia econmica. Pero esto contradice irremediablemente las suposiciones de Kuhn y priva de legitimidad al uso del concepto de paradigma. En la situacin tpica, para que algo pueda funcionar como un paradigma, es necesario que haya derrotado a los dems competidores y monopolice las prcticas de la comunidad cientfica. As, al tiempo que se haca ms popular, Kuhn deba defender su concepcin de la ciencia en varios frentes. Por un lado, responder las objeciones de los filsofos que no encontraban coherentes o satisfactorios sus anlisis. Por otro lado, se vea obligado a alejarse del intento de convertir la filosofa de la ciencia en una rama de la sociologa y de la tergiversacin de sus ideas que haca lugar a pretensiones tan insostenibles como la coexistencia de varios paradigmas en una misma disciplina. Declar que no comparta en absoluto aquellos intentos porque nunca pretendi poner en duda la autoridad del conocimiento cientfico. Sus publicaciones evidencian una posicin cada vez ms moderada. Presentan las revoluciones cientficas como el surgimiento de nuevas especialidades ms que como episodios dramticos. La inconmensurabilidad queda restringida a la incompatibilidad de algunos trminos y no constituye una barrera infranqueable. Con razn John Horgan ha descripto a Kuhn como un revolucionario renuente mientras que Newton Smith lo compar con los revolucionarios que luego se convierten en socialdemcratas. A esta altura cabe preguntarse: Y qu sucedi con los paradigmas? Kuhn reconoci que el trmino, como los personajes de Pirandello, se le haba escapado de las manos. Y se haba vaciado completamente de sentido. Entonces, renunci explcitamente a seguir utilizndolo. Aunque de vez en cuando ceda y, quiz con la nostalgia del hombre maduro que recuerda un perdido amor juvenil, volva a recordar lo que alguna vez llam un paradigma. * Filsofo, profesor titular de Historia y de Filosofa de la ciencia (UBA).