Cuando nace, Alemania no estaba unificada, no es un pas. Eran ms de 20 estados independientes y 3 ciudades independientes, una de ellas era Prusia, con lenguaje comn (alemn), tradicin comn e independencia poltica. En 1815 se realinea Europa por la ciada de Napolen, se establece una reforma aduanera (se libera el comercio, pero se mantiene la independencia poltica, se elimina el impuesto aduanero, constituyen pasos para la unificacin). En 1861 Guillermo 1nombra como canciller a Otto Von Bismark (1815-1891), que desarrolla militarmente a Prusia. Triunfa Guerra con Dinamarca, en 1870 triunfa en la guerra franco-prusiana, conducido por Bismark. Los ms de 20 estados se unifican, nace el 2 Reich (imperio), se unifica el Imperio Alemn, pero queda afuera Austria. Se constituye el Estado Alemn, liderado por Prusia. Guillermo 1, rey de Prusia, es rey de Alemania; Bismarck, canciller de Prusia, es canciller de Alemania. Berln capital de Prusia es capital de Alemania, moneda de Prusia es moneda de Alemania. La burguesa alemana era distinta a la de Francia, en Alemania no haba clase con programa de gobierno, burguesa dbil. Estaban los junkers (aristocracia terrateniente, Pertenecientes a Prusia en su mayora, surgieron de la baja nobleza y siguieron las tradiciones de la aristocracia alemana, donde el primognito se llevaba toda la herencia, y los dems hijos eran enviados al ejrcito o la iglesia, en tanto que a las hijas se les buscaba el mejor marido posible. As, muchos clanes lograron reunir grandes fincas y un gran poder a travs de sus numerosas, y bien situadas, conexiones familiares.) Alemania de la mano de Bismark se industrializa, irrumpe el modernismo, crece el comercio interno, se convierte en la productora de industria pesada ms grande de Europa pesar de seguir siendo un pas campesino. Se convierte en potencia econmica, industrial y militar, que da lugar a un fuerte proletariado. El partido socialdemcrata de Engels es el partido marxista ms masivo. Engels segua vivo. Se concentra la industria en Alemania en torno al rio Rin que da salida al norte. Organizacin obrera, sindical y poltica. Alemania primera potencia de Europa (as llega a la Primera Guerra Mundial con Weber muy activo). La Primera Guerra Mundial enfrenta a Alemania con Francia, Inglaterra y luego con USA. Weber apoya la guerra, a partir de 1917 se vislumbra la derrota de Alemania, Weber discute que tipo de rgimen poltico va a quedar. En 1918 abdica Guillermo. En octubre del 18 termina la Guerra, en noviembre del 18 cae Guillermo, hay revuelta obrera. En el marco de la Primera Guerra Mundial, hay revolucin de febrero donde se tira abajo al zar, en octubre revolucin bolchevique que da lugar a la U.R.S.S (estados obreros) que tiene influencia en Europa. Revoluciones en Italia, Hungra, situaciones revolucionarias en Europa. Donde pega ms fuerte es en Alemania. Entre 1918 y 1923 hay situaciones inestables, revolucionarias. Tratado de Versalles, condiciones difciles para Alemania (no en la zona industrializada, sino en las parte conquistada por Bismarck), es obligada a hacer concesiones a los vencedores. En Baviera hay soviets. En enero de 1919 hay soviets en Berln encabezados por Rosa Luxemburgo que es asesinada. Los ltimos aos de Weber es el de la repblica de Weimar (1918-1933 cuando asume Hitler, elimina la repblica de Weimar y crea el Tercer Reich). La repblica de Weimar tena crisis econmica y la inflacin ms alta de la historia. 2
Weber opinaba que tipo de gobierno deba venir ya que caa la monarqua. Es asesor en la elaboracin del Tratado de Versalles y uno de los autores de la Repblica de Weimar. Su vida coincide con la del Segundo Reich (1871-1918). Observador crtico y agudo de la sociedad moderna. Es parte de la conmocin que afecta a Alemania. Al igual que Marx no puede llamarse socilogo. Se educa como jurista, sus primeros trabajos son como historiados (edad media, antigua, donde trabaja sobre las relaciones agrarias). En 1893 se le encarga unas investigaciones sobre un problema en la zona este de Alemania, al este del Rio Elba, donde se vaca de campesinos por la migracin a los polos industriales. Los terratenientes contratan campesinos polacos, la burguesa estaba preocupada por la influencia polaca (se hablaba polaco y no alemn).Weber investiga a los campesinos del este del Elba, lo que le da prestigio a Weber. En 1894 le ofrecen ser titular de ctedra y en 1896 lo llaman de la Universidad de Heidelberg (la ms prestigiosa) como profesor titular de economa poltica. Alemania tenia poblacin mitad catlica mitad protestante (en el siglo 19 lleva a conflictos). Weber ve en avance de lo moderno, del capitalismo. Dice que nadie puede entender el mundo moderno sin entender a Marx y a Nietzsche (filsofo alemn que saca conclusiones radicales sobre la modernizacin de Alemania, sobre la muerte de Dios, es decir sobre las muertes de las religiones. Weber ve con preocupacin que el modernismo convierte a los individuos en el engranaje de una maquinaria, en seres sin contenido, sin la plenitud del hombre pre moderno. Si para en una generacin del fin del siglo 18 que se preocupaban del mundo que se modernizaba, buscaban mantener el mundo pre moderno, detener el mundo, Weber no tena esperanzas de detener el mundo, ve que no haba vuelta atrs. En 1904 estudia la influencia del protestantismo en el modernismo. Este trabajo se llam la tica protestante y el espritu del capitalismo que sostiene que hay caractersticas de la tica protestante como debe comportarse los fieles protestantes) que coinciden con la conducta del hombre moderno. Weber dice que la religin no tiene importancia en el modernismo pero en el origen del capitalismo. Fue el hombre protestante era lo que el capitalismo necesitaba. Tiene como propsito discutir con el marxismo alemn ya que no solo las causas materiales determinan las ideas sino que las ideas causas materiales. El marxismo alemn tena la idea de que todo tenia origen en la economa (economicismo). La idea de que el protestantismo influyo en la forma que tiene el capitalismo moderno. Qu es la sociologa para weber? Segunda mitad del siglo 19. Discusin de economicistas entre la escuela clsica (K. Menguer) y la escuela histrica (Schmoller, Dilthey), discusin metodolgica. Menguer da cuenta de la influencia del positivismo, escribe sobre qu es lo que debe estudiar la economa, plantea que la economa no tiene un criterio epistemolgico, debe establecer leyes naturales, no es distinto las leyes de la cultura y las leyes de la naturaleza (tienen el mismo mtodo, el mismo propsito). Es la escuela clsica de economa, influenciado por Comte. Esta corriente genera discordia, las ciencias de la cultura y de la naturaleza son distintas (distintos mtodos, distintos propsitos), es la escuela histrica, las ciencias son distintas. Windelband dice que hay dos propsitos en la ciencia: nomotticas fin encontrar leyes (nomos) generales- ; idiogrficas fin establecer la riqueza de un hecho particular sin extraer leyes aplicables a otros procesos, como la historia-. Esto le llega a Weber mediante Rickert, colega de Weber, discpulo de Windelband, que dice que la naturaleza y la cultura pueden estudiarse nomoteticamente e 3
idiograficamente. Dice que hay normas que permiten acercarnos a fenmenos, pero slo del conocimiento singular del fenmeno permite conocerlo. La sociologa para Weber construye formas nomotticas, construye conceptos que la historia usa para estudiar fenmenos concretos. Hay ciencias distintas no por el contenido sino por cmo se lo estudie. Dilthey discute con el positivismo, dice que las ciencias de la naturaleza y de la cultura son distintas por el objeto que estudia. Ciencias de la cultura explica fenmenos culturales de los seres humanos. Comprender, entender las motivaciones de lo que lleva a actuar al ser humano. Explicar la revolucin francesa es entender por qu los humanos se opusieron al rey. Es distinto a buscar leyes generales. Las ciencias de la cultura buscan comprender, no leyes. Weber y la escuela histrica son neokantianos (el conocimiento tiene lmites y hay cosas que no conocemos, nunca conoceremos por completo algo). En Dilthey tambin hay limite al conocimiento (nunca comprenderemos las motivaciones totales del actor social, puedo aproximarme). Distinguir juicios de valor de juicios cientficos. La realidad es emprica, el investigador hace un recorte, al hacerlo los valores del investigador van a determinar el resultado (investigar la villa o puerto madero no es lo mismo aunque ambos sean parte de la realidad). Toda investigacin cientfica tiene valoracin del investigador. Hay aspectos de la investigacin objetivos que no dependen de los valores. La ciencia no puede decir que tal valores son mejores que otros, si algo es mejor que otra cosa la ciencia no puede decirlo, pero puede establecer juicios objetivos (por ejemplo medidas para llegar al socialismo). Es posible llegar a juicios cientficos si el investigador deja afuera su juicio de valor. La sociedad es el conjunto de interacciones de los individuos. El individuo es parte de lo social, no existe la sociedad por fuera de los individuos, como deca Durkheim. La sociologa estudia la accin social. Una accin es accin si el autor la asocia con un sentido subjetivo, est dada por un sentido que le da el autor; la accin social aparte de ser accin tiene que ver con la accin de otro, sino no es una accin social. El socilogo debe estudiar la accin social, debe entender, comprender, el sentido de la accin (se la denomina sociologa comprensiva, toma a Dilthey) Herramienta metodolgica para estudiar fenmeno social: tipo ideal. Origen en el lmite al conocimiento (Kant). Para Kant el concepto es distinto a la realidad, concepto es la imagen mental de algo, nunca voy a comprobar por completo algo. Para Weber el investigador construye tipos ideales, concepciones tericas para entender algo. Ejemplo, cada trabajo es singular, pero construyo modelos ideales (manual, intelectual, artstico), recorto aspectos de la realidad y enfatizo otros. Esta realidad es inevitable, la usa Marx para clasificar a la sociedad capitalista, no diciendo otros aspectos de esa realidad. La realidad es infinita, necesito herramientas para abordarla. Cada investigador utiliza un tipo ideal que no necesariamente coincide con otro investigador. El tipo ideal permite comparar la accin social entre distintas sociedades. Por ejemplo puedo definir las medidas de un pizarrn (en metros o pulgadas), pero el resultado es objetivo, coincide con la investigacin de otro aunque utilicen tipos ideales distintos. Para estudiar la accin social, Weber utiliza los tipos ideales. La accin social es individual, pero remite a otros actores para que sea accin social. Si llueve y abro un paraguas teniendo gente alrededor es accin, aunque no social ya que si no hay gente lo hago igual, lo hago por la lluvia. Si chocan dos ciclistas, no tiene sentido, por ende no es accin social. La accin social puede ser inaccin (si hay un robo y no hago nada por miedo). El otro a que remite la accin social puede ser indeterminado (si cobro mi sueldo y lo guardo, ya que el dinero involucra a otro ya que en el futuro s que lo voy a cambiar por algo) 4
Tipos ideales para estudiar la accin social. Cuatro construcciones tericas que recortan la realidad pero permite comparar la conducta. 1. Accin social racional de acuerdo a fines (modelo de accin social que implica que existe un objetivo y se busca el medio ms idneo, es racional porque uno selecciona racionalmente cual es el mejor medio para lograr un fin) 2. Accin social racional de acuerdo a valores (motivadas por valores religiosos, polticos, etc.- no por un fin como en el primer caso el tipo que camina a lujar, el militante poltico que quiere cambiar el mundo, etc.- ) 3. Accin social afectiva (uno acta motivado por una motivacin sentimental, no es racional, es irracional (dar un beso a alguien)). 4. Accin social tradicional, uno actua por una costumbre, repitiendo una tradicin, uno costumbre en la mesa cada integrante se siente en el mismo lugar-, muchas veces no tiene sentido, est en el limite de una accin social). Casi nunca una accin social tiene un tipo ideal puro, se interconectan. Poder: posibilidad de imponer la voluntad sobre otro por cualquier medio. Hay dos tipos ideales de poder. 1. Coercin: implica el imponer mi voluntad apelando a la violencia. 2. dominacin: implica que quien obedece considere que el que manda tiene derecho a hacerlo (un empleado y su jefe en el mundo laboral). Esto permite abordar sobre cualquier tema, como el poder poltico. En la dictadura militar corresponde el tipo militar coercitivo, en el gobierno de Macri, el tipo ideal de dominacin. Weber est interesado en el tipo ideal de dominacin ya que es estable (el coercitivo es inestable). La dominacin implica la obediencia a algo como si fuera mi propia voluntad, el que manda tiene derecho a hacerlo. Esto parte de una observacin general no especfica del poder (casa, profesin, trabajo) pero se centra luego en el poder poltico, como se centran en la direccin del estado, que es el monopolio legtimo de la violencia en un territorio dado. No hay nada especfico en el estado, se encarga de muchas cosas (educacin, salud, etc.). Sus tareas no lo hacen especfico, lo que lo hace especfico en frente de otras instituciones es el monopolio legtimo de la violencia en un territorio dado. Es el nico que puede hacer uso de la violencia con legitimidad. El estado es producto de una construccin, obedecen al estado porque los individuos creen que es el nico con derecho a hacerlo. Cuando estudia la dominacin la estudia desde la sociologa comprensiva. Busca entender el sentido de la violencia, de porque obedece, el socilogo estudia el sentido de la obediencia, la accin social de obedecer. Weber estudia la dominacin y establece tipos ideales de dominacin. El concepto central en la sociologa poltica weberiana es el de dominacin legtima, la posibilidad de encontrar obediencia a un mandato debido a la creencia de quien cumpla dicha orden en que quien la imparte tiene derecho a ordenar. El concepto de dominacin no necesariamente esta ceido a lo poltico, puede analizarse a travs de este concepto una relacin familiar, por ejemplo. El eje del inters de Weber est pesto en la poltica. El estado se define por su pretensin al monopolio de la violencia dentro de un territorio geogrfico. Ms all de las formas que tome, lo especfico de ste es que es el nico que posee la legitimidad de utilizar medios violentos para alcanzar sus fines. Puede haber otros sectores o instituciones que la utilicen, pero slo al estado los individuos que habitan ese territorio le otorgan el derecho al uso de la violencia. El centro de a definicin weberiana es la creencia de la poblacin en ese derecho, la legitimidad de la que goza. La dominacin legitima toma diferentes formas en cada situacin histrica. La forma de abordar su estudio es la herramienta de los tipos ideales. La dominacin legitima puede estudiarse a travs de tres tipos ideales, cada uno implica una relacin distinta entre gobernantes y gobernados, y se derivan de la distinta motivacin a la que apelan los gobernantes para haber legtimos sus gobiernos. Los tres tipos ideales son: 1. La dominacin tradicional (quien gobierna se presenta como el sucesor de una larga secuencia de antepasados que a su vez haban gobernado. Las gerontocracias fueron formas de gobierno en la que el individuo de mayor edad ejerca el poder. A su muerte, lo suceda el que haba devenido en el mayor. Las monarquas europeas fueron dominaciones tradicionales en las que el primognito del rey remplazaba a su padre a su muerte. Este tipo de dominacin tiene alto grado de estabilidad). 2. 5
La dominacin carismtica (se apoya en el carcter extraordinario del gobernante, en su carisma, en su pretensin de que se crea en sus cualidades singulares. El concepto de lo carismtico tiene origen su estudio sobre las religiones, y de ah es que es inescindible de una cualidad sobrehumana, casi divina. Esto se le atribuye a personalidades histricas cuya legitimidad se basa en ese carcter sobrenatural que le es asignado, en lo supuestamente extraordinario de las fuerzas de las que esta investido. Este tipo de dominacin tiene gran capacidad de innovacin, ya que la palabra del lder es suficiente para cambiar aspectos de la sociedad y, tipo-idealmente, no necesita sujetarse a ninguna tradicin ni norma. Estas caractersticas dan a este tipo dominacin un carcter inestable. Si el lder carismtico no satisface las necesidades de los dominados, puede perder su legitimidad y el rgimen pierde su sustento. La inestabilidad a este tipo ideal de dominacin legitima que el lder sea irremplazable, en el sentido que al morir, no existe quien pueda pretender a tener en su persona las cualidades extraordinarias que se le imputaban al lder fallecido. El caudillo poltico es expresin de este tipo de dominacin en la modernidad, aunque un caudillo en esta poca est sustentado en un andamiaje legal, propio del ultimo tipo ideal de dominacin. 3. La dominacin legal-racional es un fenmeno que aparece en la modernidad y que tiende a universalizarse en esta etapa histrica. Se basa en normas y reglas racionalmente definidas, que establecen los derechos y deberes de quien manda, y en quienes se delega la funcin de hacer cumplir esas reglas. En las democracias modernas una asamblea constituyente defina una constitucin de la que surge un sistema de procedimientos por el cual alguien es electo para un cargo. Este tipo de dominacin supone una jerarqua de puestos con responsabilidades definidas para cada uno de ellos, las que constan en normativas y leyes. Esta dominacin es impersonal, en el sentido que supone una separacin entre el cargo y el funcionario que lo ocupa. Ante cualquier cambio de funcionario, las funciones no se modifican para quien llega a ocupar el cargo. Al estar sujeta a normas, este tipo de dominacin tiende a ser estable y poco flexible frente a situaciones cambiantes. Estos son tipos ideales, en la realidad se encuentran combinaciones de los mismos. Existen gobiernos modernos, regidos por una constitucin, en las que lderes carismticos han tenido un rol importante. Si la dominacin legal-racional tiende a ser la forma caracterstica de la Modernidad, la dominacin tradicional, por el contrario, tiende a desaparecer. Para las sociedades modernas Weber crea necesario combinar los aspectos constitucionales y carismticos La Modernidad segn Weber El hecho de habitar una sociedad en la que cambios dramticos estaban teniendo lugar, provey a Weber de una sensibilidad para aprehender las transformaciones radicales que sacudan a la vieja sociedad alemana. Toda esta camada de intelectuales haya tenido el objetivo de asir lo nuevo que estaba emergiendo, y que involucraba a todas las sociedades modernas. En este contexto debe interpretarse su inters por el origen del capitalismo, y la investigacin que lo llevo a publicar los ensayos que luego tomaran la forma de un libro llamada La tica protestante y el espritu del capitalismo. La indagacin weberiana comenz a partir de las investigaciones de un discpulo suyo, de las que se desprenda que entre los capitalistas como entre los ejecutivos de las grandes empresas haba mayor porcentaje de protestantes que en la sociedad en su conjunto. Para Weber comprender un fenmeno social es entender cules son las motivaciones subjetivas que llevan a un individuo a actuar en sociedad de un determinado modo. Su preocupacin se centra en entender que llev al individuo a actuar en los siglos 16 y 17,en las primeras etapas de un capitalismo que estaba tomando forma. Surga all un tipo de conducta afn a las necesidades de la nueva sociedad. Pero esta conducta no poda ser ajena a las ticas religiosas, influencia decisiva de toda conducta en ese periodo. Weber parte del anlisis de la 6
conducta de vida que considera especifica del capitalismo, a partir de un modelo, un tipo ideal que sirve a ese fin. Para este tipo de conducta se basa en Benjamin Franklin (1706-1790), poltico y cientfico estadounidense del siglo 18. Citando dos textos en los que Franklin pretende dar forma a un nuevo estrato de emprendedores, Weber construye un tipo de conducta de vida que condensa lo fundamental del espritu del capitalismo. En esa conducta encuentra Weber los fundamentos para comprender el tipo de accin que caracteriza al individuo inserto exitosamente en la sociedad capitalista. Analiza consecuencias de la doctrina del cristianismo reformado en la conducta. Weber encuentra que en la nueva tradicin de la Biblia en 1534 por uno de los impulsores de la reforma protestante, el monje alemn Martn Lutero, se incorporaba un significativo cambio. ste surge de la incorporacin de una termino inexistente en versiones anteriores, el de Beruf, por el cual el deseo de dios para con los fieles pasa a estar asociado a su actividad profesional. El trabajo duro en la propia profesin, trabajo que de estar bien hecho debe manifestarse en resultados econmicos, es signo de estar cumpliendo con el mandato divino. Y aqu Weber se basa en otro tipo-ideal, el construido a partir de los textos de un ministro protestante ingls, el Reverendo Richard Baxter (1615-1691). De sus textos emanan indicaciones a cumplir por el protestante, o puritano, para obtener signos de su salvacin. Entre ellos, el actuar sistemticamente en la profesin y la bsqueda de resultados econmicos que atestigen el buen accionar. La riqueza no tiene importancia en s, es slo un efecto secundario de la accin acorde a los valores religiosos, pero es una demostracin del actuar correcto de acuerdo a dios. Baxter abunda en consejos y normas al servicio de ese actuar. Hay una fuerte coincidencia entre las indicaciones de Franklin para devenir en empresario exitoso y las de Baxter para cumplir coherentemente con el mandato divino. El puritano al que apelaba Baxter actuaba racionalmente en su profesin, siguiendo sus valores religiosos, buscando en sus ganancias signos positivos de estar cumpliendo con el mandato divino. El empresario al que Franklin invocaba buscaba la forma ms eficiente y racional de tener xito en sus negocios, pero lo haca sin ninguna connotacin religiosa. Entre el siglo 17 del primero y 18 del segundo, el mundo cultural europeo haba dado un vuelco en que la conducta profesional se desprendi de sus races religiosas. Con esta investigacin Weber realiza un aporte a la comprensin histrica de los orgenes de la sociedad y la cultura moderna, encontrando en esta tica religiosa un factor que coadyuv a la conformacin de este nuevo universo cultural. Y esto, a travs de analizar la accin social del protestante y la del capitalista. El primero actuaba de acuerdo a valores, en este caso religiosos, mientras que el individuo imbuido en el espritu del capitalismo, acta socialmente de acuerdo a un fin: enriquecerse. Detrs de una accin similar en apariencia yacen motivaciones subjetivas muy distintas. De ningn modo Weber pretende explicar el capitalismo a partir del protestantismo. Sin la menor duda sobre la importancia de los factores econmicos en el surgimiento del capitalismo, su pretensin era slo aportar aspectos a la explicacin del surgimiento de la sociedad moderna y a sus caractersticas culturales. Esto se enmarca en un aspecto determinante de la mirada de Weber sobre el anlisis social: la multicausalidad. Su investigacin estaba dirigida a combatir una mirada unilateralmente materialista, economicista, de gran predicamento en la corriente hegemnica dentro del marxismo de su poca, que tenda a soslayan todo lo que no fueran causas econmicas en la explicacin histrica. Para Weber, no existen factores nicos que den lugar a una situacin histrica, slo la multicausalidad, es decir, la idea de que la realidad es producto de causas mltiples, permite un anlisis riguroso. Weber destaca lo modesto de su intento: esclarecer slo una de las variables que condujeron al capitalismo moderno. Salvo unas pginas al final del segundo ensayo, en las que enuncia dramticamente su mirada trgica sobre la sociedad moderna, Weber busca establecer esta asociacin entre protestantismo y capitalismo sin emitir juicios de valor. La tica protestaste es un aporte a la comprensin histrica de los orgenes de la modernidad, en la que pueden observarse aspectos nodales de la 7
concepcin metodolgica weberiana: el nfasis en la accin social, el comprensivismo, la multicausalidad y la distincin entre juicios de valor y juicios cientficos. Weber despliega en las ltimas pginas de estos ensayos, una caracterizacin de las caractersticas de la sociedad moderna, desde su valoracin. La sociedad moderna es descripta como una mquina que determina el estilo de vida de todos cuantos nacen dentro de sus engranajes, erigindose en una jaula de acero, inviolable, para todos los individuos que pierden as sus aspectos ms humanos, sujetos a un irrenunciable afn de lucro. Y lo trgico es que ese derrotero no tiene alternativa, el individuo no puede vivir de acuerdo a un conjunto de valores ticos, slo se regir por la eficiencia de sus acciones, por satisfacer a las necesidades de esta mquina social. El individuo acta de acuerdo a la utilidad, al que se le posiciona sin convicciones sino que de acuerdo con sus intereses inmediatos. En el mundo moderno slo quien se especializa en una fraccin de la realidad puede hacer avances significativos, como por ejemplo en el mundo de la ciencia-donde cada investigador se aboca a un aspecto acotado de la realidad-, el de la administracin pblica cada funcionario se especializa en un rea de la gestin-o el de la produccin industrial en la que un tcnico se centra en una parte del proceso de produccin y se limita a esta. Lo que el texto clsico de Weber pretende aportar a esclarecer es como se logr histricamente romper con una conducta tradicional, segn la cual un individuo buscaba satisfacer sus necesidades mediante su trabajo, a una conducta en la que se impone la bsqueda del enriquecimiento. En el mundo moderno el trabajador debe cumplir con las condiciones que le impone la empresa - o quedar se in trabajo y el empresario debe hacer crecer su empresa o sucumbir ante la competencia-. Lo que es caracterstico de esta etapa histrica es el tipo de racionalidad que caracteriza al capitalismo moderno y que conduce a que el empresario busque los medios ms idneos para seguir expandindose y actu en consecuencia. Aquello que necesit del acicate de una tica religiosa en sus comienzos, para lograr cambiar conductas ancestrales respecto del trabajo, hao est bajo las riendas de la propia lgica del capitalismo. El protestante trabajaba duramente en su profesin por una opcin basada en valores; el sujeto moderno, acta como un engranaje de una maquinaria que lo obliga a actuar de ese modo. Es el paso de una accin racional valorativa a una de acuerdo a fines, caracterstica de la sociedad moderna. La tendencia al predominio de la dominacin de tipo legal-racional en las complejas sociedades modernas de masas conduce para Weber a que la conduccin poltica en esos pases quede tendencialmente en manos del aparato administrativo que este tipo de dominacin genera: la burocracia. Esta es para Weber eficiente, y por lo tanto, ineludible en cualquier administracin moderna: individuos que siguen normas impersonales que pautan estrictamente las funciones y las responsabilidades de los funcionarios, los que estn sujetos a una jerarqua de cargos racionalmente organizada. Frente a esta tendencia moderna, Weber plantea dos tipos de objeciones. Por un lado, el fin de la Primera Guerra Mundial dejaba a Alemania en una situacin de enorme inestabilidad, de conflictos sociales, necesitaba de darse un nuevo rgimen frente a la cada del Imperio, surcada por revoluciones y contrarrevoluciones. Frente a la gravedad de la situacin institucional y social, Weber vea que una dominacin puramente legal-racional, administrada por una burocracia de funcionarios, no poda convertirse en un rgimen capaz de dar respuestas a la crisis. De ah la necesidad de que del seno de la vida parlamentaria surgiera un lder, capaz de concitar expectativa populares, con la capacidad -dado el aspecto de la dominacin carismtica que conlleva- de innovar y poder as responder a ls desafos que Alemania enfrentaba en la inmediata posguerra. Pero su propuesta de una democracia caudillista tiene tambin otra raz. Weber vea en la racionalizacin y burocratizacin de la poltica, una expresin de la opresiva maquinaria moderna. Esta convierte a la poltica en un mero aparato institucional , 8
favorece el desarrollo de funcionarios atados a sus responsabilidades, pero sin convicciones ni valores por los que luchar. Apelando al surgimiento de lderes, Weber apunta a resistir a este embate de la vida moderna contra los individuos plenos, movidos por ideales, dispuestos a entregarse con pasin a una causa. Su propuesta poltica fue tambin un intento de defender su concepcin del individuo, trgicamente amenazado por la vida moderna. Para Weber la Modernidad es un encierro trgico, en el sentido que no hay modo de vencer a las tendencias que sta pone en movimiento. Descarta una salida por la va de una sociedad socialista, pues considera que la propiedad social de los medios de produccin slo puede acelerar las tendencias a la burocratizacin, convirtindose en un mayor recorte a las libertades y a la posibilidad de un individuo pleno.