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Giro Copernicano: Coprnico es quien propone que el sol debe estar en el centro.

La
filosofa anterior a Kant supona que en la experiencia de conocimiento el Sujeto
cognoscente es pasivo, que el objeto conocido influye en el Sujeto y provoca en l una
representacin fidedigna. Con esta explicacin podemos entender, en todo caso, el
conocimiento emprico, pero no el conocimiento a priori pues lo interesante de este
ltimo es que con l podemos saber algo de las cosas antes de experimentarlas.
Infinito: Para Platn y Pitgoras el infinito era apeiron, el caos, el infinito careca de
medida: metron. La voz apeirn tal como la emplea Anaximandro, significa sin fin o
sin lmite, suele traducirse como lo infinito, lo indefinido, lo ilimitado.
En el tercer libro de su obra Fsica, Aristteles distingue dos tipos de infinito; el infinito
como un proceso de crecimiento sin final o de subdivisin sin final y el infinito como una
totalidad completa. El primero es el infinito potencial y el segundo el infinito actual.

Es posible suponer que Kant estaba influenciado por el concepto de infinito de Descartes,
a quien por lo dems admiraba. Descartes considera que la causa no es algo inherente al
sujeto del conocimiento sino que le viene de un agente externo. Ese agente es la
existencia infinita que no necesita de nada para existir ni justificarse. Descartes toma este
concepto de Giordano Bruno quien afirma:

Incluso, (sobre el infnito universo y los mundos) se debe afirmar que el universo es un
cuerpo infinito porque no vemos el lmite con los sentidos ni con la razn. Kunh llega a
decir que para Giordano no es menester que haya centro del universo, siempre y cuando
las estrellas estn suficientemente lejos del Sol.

Al decir de Hegel, la pretensin Kantiana estriba e conciliar al espritu abstracto y a la
Naturaleza. Es en lo sublime que se llega a un acuerdo en donde el particular se manifiesta
conforme al concepto. Ms Hegel reconoce que esto es en apariencia, ya que es subjetiva,
existe en virtud del juicio del sujeto, quien tiene una necesidad de superacin, mas, la
nica realidad verdadera es la oposicin, la bsqueda de la verdadera naturaleza de dicha
oposicin.
Cantor consideraba tres contextos donde surge el concepto de infinito(fundamentos para
una teora general de los conjuntos): primero cuando es realizado en la forma ms
completa, en un ser independiente de otro mundo, en Dios, al cual llamo el infinito
Absoluto, o simplemente absoluto. Segundo, cuando ocurre en lo contingente en el
mundo fsico. Tecero cuando la mente lo aprehende en abstracto en una magnitud
matemtica. Al primero o llam Absoluto, en contraste con lo que llam transfinito es
decir, los infinitos actuales que estn, sujetos a nuevas extensiones y por tanto
relacionados con lo finito. El Absoluto es imposible, imposible de alcanzar
Sublime: En Kant la satisfaccin de lo bello esta vinculada con la representacin de la
cualidad; mientras que en lo sublime, la satisfaccin se relaciona con la representacin de
la cantidad. La satisfaccin as obtenida *merece llamarse (...) placer negativo. Lo sublime
est planteado para Kant a partir de la nocin e infinito, algo que supera al sujeto en
extensin material. No es sin dolor y angustia como sta experiencia es vivida. Hay un
segundo momento de reflexin segunda en la que se alza de su conciencia de
insignificancia a partir de su superioridad moral. Esto es posible porque el objeto
inconmensurable remueve una Idea de la razn. Idea que es concepcin del infinito,
distinta del entendimiento.
Torsin de lo sublime a lo siniestro:
Lacan interroga la crtica del juicio y aquello que Kant va a resolver a partir de la razn,
lacan lo plantear por el lado de la presencia de un real, para leer lo sublime como lo
siniestro, tal como Tras lo propone en su libro. Lacan postular a lo bello como la barrera
ante lo real. Lo bello es la zona lmite, donde el rayo del deseo se refleja y se refracta,
produciendo el efecto imaginario de lo bello. Atravesando ese lmite, ya que no se habla
de sublime, encontramos lo siniestro. Esta hiptesis est fundamentada en el texto de
Tras en tanto aquello que va ms all del lmite, nos encuentra en un desvelamiento de lo
que Lacan llamar (sem10) ms inhabitual que inhabitado; lo unheimlich.

Inventario temtico de motivos siniestros:
es algo funesto, hay del cuerpo fragmentado, se repite una escena idntica a la primera
vez que se present, animacin del mundo inanimado y una fantasa que se convierte en
realidad. En ocasiones se produce cuando hay realizacin del deseo escondido e ntimo. La
cuestin es que la puesta en acto de la fantasa es motivo angustiante ya que la dimensin
de la presentacin de la misma, cambia.
Freud hace una mencin a la castracin, en tanto la fantasa sera el modo en que sta se
articula.
Cuento de Hoffman

Para Freud lo siniestro obedece a complejos reprimidos infantiles que son reanimados en
una impresin exterior. Es as que las convicciones primitivas superadas parecen hallar
una nueva confirmacin por un acontecimiento contingente en el acaecer de la realidad
psquica.
La narracin de Hoffman hilvana la ficcin y lo real, metamorfoseando en su escritura lo
siniestro. Lo siniestro es trabajado a la manera del paradigma del tiempo en espiral, el cual
seala que los procesos naturales se repiten al infinito. El texto permite a su vez una doble
lectura: realista- racionalista y visionaria- fantstica, sin que ninguna lo agote.
La hiptesis de Tras radica en que lo bello responde a un rostro familiar acorde a la
limitacin yoica. Eso familiar de pronto se convierte en extrao y revelador de misterios
que se han olvidado por represin sin dejar de tener cierto vnculo con un deseo baado
de temores primordiales.
La conclusin estriba en que en la obra artstica se traza una solucin de continuidad a la
vez que una hendidura entre la represin de lo siniestro y su representacin sensible. Es
as que cifra su ambivalencia: revela sin dejar de esconder. Para Tras la obra artstica no
patentiza crudamente lo siniestro sino que lo metaforiza, sustrayendo de la visin la
causa. Es entonces aquello horroroso lo que aporta vitalidad a la obra artstica y la aporta
a travs de la obra artstica pues en eso radica precisamente su trabajo.
Tras la cortina del velo, se encuentran visiones insoportables, castracin, canibalismo y
muerte.

Es de ah que se formule que el arte es fetichista, pues esconde y revela, vehiculiza el
encuentro con el agujero. Mantiene esa tensin, ese vrtigo, del que est a punto de
descubrir aquello que no puede ser visto.
Lacan propone el abordaje de lo unheimlich para estudiar la angustia tal como abord el
witz para las formaciones del incc.


Podemos plantear a partir de los desarrollos de Lacan en el seminario 10, que este encuentro supone
el encuentro con ese Otro aizado en tanto el a no opera como la causa del deseo. Con ese objeto que
como rescata Tras (no es visible) pero que se vuelve tal.