CURSO: FUNDAMENTOS DE FILOSOFIA

Derecho UCSP 2008/1

Resumen: Lgica
I. Definicin de Lgica
Lgica viene del Griego logik, que deriva de lgos, o sea, palabra, discurso, razn.
La Lgica es, por lo tanto, la ciencia normativa de la razn en sus actos propios.
El acto propio de la razn, como sabemos, es razonar. Consecuentemente, la lgica
cientfica pretende ensearnos a razonar rectamente, partiendo de la misma lgica
espontnea, natural, presente en todo hombre.
II. Divisin
Antes del raciocinio, el intelecto humano realiza dos otras operaciones bsicas que,
unto al raciocinio, !ormarn las tres reas de la Lgica"
#. Simple Aprehensin, que es el acto por el cual !ormamos conceptos o ideas. $
esta parte se subdivide en tres tpicos" %& el acto de simple aprehensin; '& su !ruto interno"
conceptos o ideas( )& su !ruto e*terno" el trmino o palabra.
##. Juicio, que es el acto por el cual unimos o separamos conceptos o ideas +unimos
cuando a!irmamos, separamos cuando negamos&. ,e subdivide en" %& acto del juicio; '& su
!ruto interno" proposicin; )& su !ruto e*terno: la proposicin oral o escrita.
###. Raciocinio, que es el acto por el cual llegamos a nuevos conocimientos partiendo
de otros -a dados. ,ubdivisin" %& el acto del raciocinio( '& su !ruto interno" la
argumentacin( )& su !ruto e*terno" la argumentacin oral o escrita.
El modo de estudiar estas operaciones en perspectiva lgica genera otra divisin"
Lgica Formal +.enor&" la lgica de la razn correcta +las reglas para razonar
correctamente, o la recta /estructura0 del razonamiento&.
Lgica Material +.a-or&" la lgica de la razn verdadera +adecuada a la realidad,
instrumento 1til - e!icaz para alcanzar el conocimiento& .
III. Problemas principales (Maritain)
%& 2Cules son las reglas que hemos de seguir para discernir correctamente3

+4roblema
central de la Lgica 5ormal o .enor&
'& 2En qu6 condiciones es el razonamiento, no solamente correcto, sino verdadero -
demostrativo, instrumento seguro de la ciencia3

+4roblema central de la Lgica .aterial o
.a-or&
)& Las ideas. 2En qu6 medio se presentan las cosas a nuestro esp7ritu de manera que
podamos razonar sobre ellas - adquirir la ciencia3 En ideas.
a) Ideas.- son la semeanza interna de las cosas mediante la cual se nos presentan 6stas
de tal modo que nos sea posible razonar sobre ellas +- por consiguiente adquirir la
ciencia&. 8os dan directamente - por s7 mismas las cosas en su estado universal
+abstracto&.
b) Imgenes.- son la representacin interna de las cosas mediante la cual 6stas se nos
representan tal como nos las ha mostrado anteriormente la e*periencia sensible. 8os
representan directamente - por s7 mismas las cosas en su estado individual sensible.
c) Palabras.- dan a entender o signi!ican directamente las ideas, evocando las
imgenes al mismo tiempo.
%
9& l pro!lema de los universales. ,iendo individuales - singulares todos los seres que
e*isten en la naturaleza 2cmo puede ser verdadero el conocimiento que adquirimos por
medio de nuestras ideas, que slo - siempre nos dan lo universal3
a) Nominalismo.- el :. consiste nada ms que en nombres o a lo ms en ideas, sin que
tenga !undamento alguno en la realidad de las cosas. Esta doctrina destru-e el
conocimiento intelectual - hace de la ciencia una !iccin. ;epresentantes" ,o!istas
'
-
esc6pticos, <ccam
)
, =obbes
9
, Loc>e
?
, @er>ele-
A
, =ume
B
, ,tuart .ill, ,pencer, en
ma-or o menor medida" todos los modernos.
b) Realismo absoluto
8
.- El :. como tal, el universal independiente de los seres, tal
como e*iste en la mente, constitu-e la realidad de las cosas. Con esto el conocimiento
sensitivo se reduce a una ilusin. ;epresentantes" 4latn, 4arm6nides, !iloso!7a
brahmnica
C
, ,coto
%D
, ,pinoza
%%
, =egel
%'
.
%
En la 5iloso!7a del lenguae +rostro del 8ominalismo& se hace !iloso!7a slo en base a palabras. Estas terminan
no remiti6ndonos a las ideas sino a las imgenes particulares.
'
;eaccin !rente al !racaso de los presocrticos" los :niversales son nombres que no hablan de la realidad.
5iloso!ia !undamentalmente retrica
)
+%'CDF%)9C& #ngl6s. ,acerdote !ranciscano, iniciador de la corriente nominalista. 4ropugna, entre otras cosas"
el voluntarismo divino +las cosas son buenas en tanto Gios lo quiere& - la negacin de toda teolog7a racional, lo
cual se sigue de su negacin de los :niversales.
9
+%?HHF%ABC& #ngl6s. Anglicano, aun cuando su 5il. dea ver cierto de7smo. Ella se !unda en el conocimiento
racional de las causas por sus e!ectos - de los e!ectos por sus causas. Llevar el Corporalismo hasta sus 1ltimas
consecuencias" slo se ocupar de los cuerpos - de sus propiedades o accidentes" Gios no es obeto de la 5il.
?
+%A)'F%BD9& #ngl6s. Iodo el conocimiento versa sobre ideas +sensitivas e intelectivas&, ellas son el 1nico
obeto de nuestros pensamientos - de nuestra razn, - tienen su origen en el dato emp7rico" la e*periencia.
4recursor de la #lustracin en #nglaterra.
A
+%AH?F%B?)& #rland6s. ,acerdote protestante. Asiduo lector de Loc>e, acoge su m6todo pero llega al e*tremo.
4ara 6l, los cuerpos materiales o las cosas sensibles no son ms que ideas, cu-a 1nica realidad consiste en ser
percibidas.
B
+%B%%F%BBA& Escoc6s. Escepticista" se propone destruir la meta!7sica !alsa - sustituirla por una basada en los
hechos - en la e*periencia. Ioda idea proviene de alguna impresin en nuestros sentidos. Las ideas universales
son construcciones a base de ideas particulares.
H
.eor ser7a llamarlo /#dealismo0.
C
=ind1 mu- antigua, !undamentalmente pante7sta.
'
c) Realismo moderado.- Lo que las ideas nos presentan en estado de universalidad, no
e*iste !uera de la mente en ese estado de universalidad, sino que e*iste en estado de
individualidad
%)
. =ace distincin entre la cosa - el modo de e*istir de la cosa misma.
;epresentantes" Aristteles - ,anto Ioms.
;esumen" 4roblema de los :niversales
8<.#8AL#,.< ;EAL#,.< A@,<L:I< ;EAL#,.< .<GE;AG<
El universal consiste nada ms
que en nombres o a lo ms en
ideas, sin que tenga
!undamento alguno en la
realidad de las cosas. Esta
doctrina destru-e el
conocimiento intelectual -
hace de la ciencia una !iccin.
El universal como tal, el
universal independiente de los
seres, tal como e*iste en la
mente, constitu-e la realidad
de las cosas. Con esto el
conocimiento sensitivo se
reduce a una ilusin.
Lo que las ideas nos presentan en
estado de universalidad, no e*iste
!uera de la mente en ese estado de
universalidad, sino que e*iste en
estado de individualidad. =ace
distincin entre la cosa - el modo
de e*istir de la cosa misma.
%D
+%)DH& Cristiano. Los :niversales e*isten absolutamente en Gios. Ianto as7 que el la Eucarist7a est Cristo -
el pan, puesto que la sustancia de pan no puede desaparecer de la mente de Gios. 5iloso!7a que se opone a la de
,to. Ioms - !rente a la cual, por otro lado, reacciona <c>ham.
%%
+%A)'F%ABB& =oland6s ud7o. 4erdi la !e. Lleva al e*tremo los postulados de .alebranche. 4ara 6l, Gios es
la sustancia 1nica in!inita. ,u monismo lo lleva a un pate7smo radical.
%'
+%BBDF%H)%& Alemn, !ormado en un ambiente cristiano impregnado por las ideas de la #lustracin. 4arte del
idealismo de 5itche - de ,chelling. 4ara 6l slo e*iste el desarrollo del Esp7ritu Absoluto e in!inito en la
historia. El Absoluto es la totalidad de la realidad, es pura identidad de obeto - sueto, - que contiene en s7 la
determinacin, la que se resuelve en la s7ntesis de los contrarios.
%)
< sea, el :niversal e*iste en la realidad individualizado.
)