TEMA 4

CAPTULO X

Concepto de salud y de individuo sano. Fuerza Vital. Historia de vitalismo en
Medicina. Enunciado hahnemanniano de la Fuerza Vital. Concepto de
enfermedad y de individuo enfermo, segn la Escuela Homeoptica. La
enfermedad como reaccin dinmica de la Fuerza Vital.


1.- Es verdad que La salud se representa por el silencio de los rganos?
Esta definicin es muy simplista y sobre todo de neto corte materialista.
Equivale a creer que el hombre es un conjunto de rganos y nada ms que
eso.

2.- Qu es lo que no debe de hacer el homepata y como debe considerar
al enfermo respecto a lo espiritual y lo orgnico?
El homepata no puede separar arbitrariamente lo espiritual de lo
orgnico en el hombre, pues cree en su unidad vital indisoluble. Nadie
puede enfermarse del cuerpo sin enfermarse de la mente y viceversa.
Cuerpo y alma son dos aspectos o dos realidades de una misma realidad.

3.- Cul debe ser el verdadero concepto de salud?
Es un estado de armona de la mente y de equilibrio fisiolgico de los
rganos, en el cual el espritu puede servirse libremente del cuerpo para los
elevados fines de la existencia.

4.- Qu nos narra Hahnemann en el Pargrafo No. 9 respecto a la Energa
Vital?
En el estado de salud, la energa vital (soberana) inmaterial -Dynamis- que
anima la parte material del cuerpo humano (organismo), reina de manera
absoluta. Entre todas las partes del organismo viviente ella mantiene en sus
actividades funcionales y reaccionales una armona que provoca la
admiracin. El espritu dotado de razn que habita en este organismo
puede as libremente servirse de este instrumento viviente y sano, para
alcanzar el fin elevado de su existencia.

5.- Qu concepto tena Hahnemann sobre el organismo que carece de
fuerza vital?
Para Hahnemann, sin fuerza vital el organismo material es incapaz de sentir,
de obrar y de mantener su propia conservacin, quedando librado al
poder del mundo fsico exterior y descomponindose en sus elementos
qumicos. Para l, esta energa vital, que es un principio inmaterial y
dinmico, energa activa por s misma es la nica que se resiste por la
influencia dinmica de los agentes hostiles a la vida o noxas.
6.- Qu es el proceso patolgico?
El proceso patolgico es, habitualmente, la funcin normal alterada
cuantitativamente, pero no cualitativamente; es la exageracin de las
funciones normales en ms o en menos.

7.- Cul fue la comparacin que hizo Hahnemann acerca del contagio entre
el individuo sano y el enfermo comparndolo con el imn?
Compara la accin dinmica de Fuerza Vital con las propiedades
magnticas del imn, el cual es capaz de atraer un trozo de huierro por su
fuerza puramente inmaterial invisible y adems, comunica tambin
invisiblemente (dinmicamente) la fuerza magntica a una aguja de
acero, que a su vez se toma magntica y puede imantar otras agujas. De
un modo anlogo ocurrira el contagio entre el individuo sano y el enfermo,
sin necesidad de ningn intermediario material. De igual manera acta el
medicamento dinamizado, que es tanto ms eficaz cuanto menos material
y ms energtico.

8.- Cul es el concepto histrico de la Escuela de Cos con respecto de la
enfermedad?
Admite que no hay enfermedades sino enfermos, segn su peculiar
manera de reaccionar, de acuerdo con sus temperamentos y humores
(sanguneo, bilioso, flemtico y linftico).

9.- Cmo debemos estudiar al enfermo para tener un concepto claro de
unidad vital?
No se debe se parar el enfermo de su medio fisiolgico y csmico, puesto
que sufren las mismas influencias meteorolgicas, climatolgicas, raciales,
sociales. La enfermedad no es un conjunto aislado de sntomas que el
paciente soporta, sino un movimiento fisiolgico de todo el organismo.

10.- Cul es el concepto histrico de la Escuela de Cnido con respecto a la
enfermedad?
La Escuela de Cnido, por el contrario, presta mxima atencin al trastorno
o enfermedad local y no al estado general de los pacientes.

11.- Qu es lo que hace Galeno, en Roma para explicar segn su concepto
como es la evolucin de las enfermedades?
Su constante pensar acerca de los problemas fisiolgicos y anatmicos lo
aleja del sintetismo de Cos y para explicar las enfermedades se ve
obligado a usar mtodos analticos, a reducir aqullas a fenmenos
locales, para poder de este modo fragmentar el ser humano en cada uno
de sus sistemas respectivos.

12.- En qu difiere Galeno de Hipcrates sobre el estado patolgico?
Mientras Hipcrates impone el concepto totalitario de medicina al
considerar todo estado patolgico como fenmeno general y los sntomas
locales como manifestacin secundaria, Galeno propugna la tesis
contraria al admitir la perturbacin de un rgano como un hecho
particular y local.

13.- Qu concepto tiene Santo Toms de Aquino respecto a la unidad del
Cuerpo y del Alma?
Cuerpo y alma forman una nica substancia mientras el hombre viva,
substancia que es neutral, porque el hombre no es solamente cuerpo ni
nicamente alma; ambos lo constituyen como si fuera una tercera
substancia El alma no es la sola esencia o substancia del ser humano. El
hombre es una unidad de cuerpo y alma, no un alma en un cuerpo El
alma mueve el cuerpo y el cuerpo tambin al alma, puesto que todo
cambio del cuerpo es un cambio del compuesto animado Pero el
cuerpo no mueve el alma sin el alma, puesto que los poderes que ejerce
para obrar le vienen de ella, siendo como es, la idea vital el principio de la
constitucin del cuerpo.

14.- Cul fue el concepto de Paracelso respecto al Hombre y el Universo?
En sta no ve Paracelso un desequilibrio ni una deformacin de la
naturaleza individual, sino un proceso viviente y especfico realizado como
flujo de energa y materia; no Pathos, pasin, sino Wirkung, accin. De
ah su ruptura con el viejo humoralismo, testimonio fiel de la idea ptica
de la enfermedad, y su invencin de una patologa qumica y vitalista,
expresiva de la radical actividad del proceso viviente en que la
enfermedad consiste. Ellos hace a Paracelso primer fundador de la
latroqumica y, por tanto, iniciador de Fisiopatologa dinmica o procesal.

15.- Qu concepto tiene de la enfermedad Tomas Sydenham?
Aunque sus causas daen al cuerpo humano, la enfermedad no es otra
cosa que un esfuerzo de la naturaleza (naturae conamen) por exterminar
la materia morbfica, procurando con todos sus medios la salud del
enfermo. Las causas de la enfermedad son, pues, nocivas; pero la
naturaleza del enfermo responde adecuada y enrgicamente al dao
producido por la causa morbi y en tal respuesta consiste el proceso
morboso.

16.- Cul fue la idea de la Energa Vital de Albrecht von Haller?
El movimiento de un organismo animal no es el de una mquina
mecnicamente dispuesta e impulsada, ni es la operacin visible de un
anima intracorporal ms menos consciente, sino el resultado de una
fuerza fuerza especfica (llamada fuerza vital), radicada en la estructura
material y orgnica de las fibras en que ese movimiento acontece.
Equivale esto a decir que la fibra animal es portadora de dos fuerzas o
vires esencialmente distintas entre s: una muerta, la simple elasticidad,
observable en los cadveres y hasta en los metales, y otra viviente,
sobreaadida a la anterior, slo demostrable en el animal vivo y capaz de
adoptar formas diferentes, segn la ndole de la fibra que la posee. La
irritabilidad de los msculos.

17.- Cul fue la concepcin de Energa Vital de Paul Joseph Barthez?
El ser humano se hallar integrado por un alma espiritual y pensante, un
cuerpo material y el principio que hace la materia viviente. El principio
vital el cual no precisa, concede al cuerpo animal sus diversas
propiedades biolgicas: sensibilidad, contractilidad y la fuerza de
situacin fija o capacidad de los rganos para recuperar su posicin,
figura, y magnitud propias, cuando accidentalmente han sido privados de
ellas.

18.- Cul fue la percepcin de la Fuerza Vital de Friedrich Kasimir Mdicus?
El ser del hombre se halla compuesto por un alma espiritual, una fuerza
vital y un cuerpo material. La voluntad del alma slo podra actuar sobre
el cuerpo por intermedio de la fuerza vital primariamente localizada en el
cerebro.

19.- Cul fue el juicio de Samuel Hahnemann sobre la Energa Vital?
Admiti la existencia de una fuerza vital superior a las fuerzas de la
materia inanimada, e inaccesible en s misma a los sentidos del hombre. La
enfermedad sera una perturbacin en la economa de esa fuerza vital.
Son intiles, por tanto, cualquier esfuerzo por conocer la causa inmediata
de las enfermedades y cualquier tentativa por curarlas segn el sublata
causa, tollitur effectus.

20.- Qu se narra en el Pargrafo No. 10 sobre la Energa Vital?
El organismo material, sin la fuerza vital, no puede sentir ni obrar ni ejecutar
acto alguno para su propia conservacin. Al ser inmaterial que lo vivifica
en el estado de salud es nicamente a quien debe ese sentimiento y el
cumplimiento de sus funciones vitales.

21.- Qu es lo que se explica en el Pargrafo No. 11 sobre cmo se manifiesta
en el organismo cuando se perturba la Energa Vital?
Cuando una enfermedad se apodera del hombre, esta fuerza vital, activa
por s misma y manifiesta en todas las partes del cuerpo, es la primera que
se resiente de la influencia dinmica del agente hostil a la vida. Una vez
desarmonizada esta fuerza vital, ella misma provoca las desagradables
sensaciones que experimenta el organismo y lo impele a reacciones
anormales que conocemos con el nombre de enfermedad. Siendo esta
fuerza inaccesible por s misma, y solamente apreciable por los efectos que
produce en el organismo, no expresa ni puede expresar su desarmona sino
por la manifestacin anmala en la manera de sentir y e obrar de la parte
de la organizacin accesible a los sentidos del observador y del mdico,
que es lo que llamamos sntomas.

22.- Cmo era vista la enfermedad por los mdicos de la medicina oficial del
siglo XIX?
Hacia 1890, la patologa era vista por los mdicos con arreglo a tres
principios difcilmente compatibles entre s. El verdadero fundamento de la
enfermedad es la lesin orgnica, segua diciendo el anatomopatlogo;
la enfermedad, como la vida, consiste en un proceso de materia y
energa, replicaba el fisiopatlogo; el proceso de la enfermedad no es
sino la consecuencia especfica de la causa que lo determina, arga el
doctrinario de la etipologa. De ah la frecuencia y diversidad de las
disputas entre los patlogos de una y otra tendencia durante el ltimo
tercio del siglo XIX.

23.- Cmo debemos considerar los Homepatas la Fuerza Vital?
La historia del Vitalismo es la historia de la Unidad Vital y
Antropolgica del hombre.
La homeopata naci en el Vitalismo y en l creci, de tal manera
que si alguien que la ejerza dejare de ser vitalista perdera la razn
de ser homepata.

24.- Cules son las energas que pueden perturbar la Energa Vital?
Siendo la Fuerza Vital una energa, se entiende que slo porda ser
perturbada por otras energas de naturaleza semejante, que actuaran en
su mismo plano de accin. Estas energas pueden ser:
Fsicas: calor, fro, electricidad, radiaciones, vibraciones,
traumatismos, etc.
Qumicas: txicos, medicamentos, alimentos, etc.
Biolgicas: contagios microbianos, parasitarios, etc.
Miasmticas: contagios miasmticos y herencias miasmticas no
explicables por el mecanismo del contagio microbiano.

25.- Por qu el medicamento homeoptico si puede perturbar la fuerza vital?
La Fuerza Vital puede ser perturbada por el remedio homeoptico
dinamizado, que carece de masa pero posee energa liberada.

26.- Cmo actan los agentes hostiles (noxas) sobre la Fuerza Vital?
Cualquier agente hostil a la vida que acte sobre el compuesto perturba
la Fuerza Vital. Las noxas actan desde el exterior del organismo, de afuera
hacia adentro. Si son fsicas, biolgicas o miasmticas, obraran sobre el
plano superficial o potencias inferiores y de all hacia el centro. Si son
qumicas (medicamentosas, txicas, alimenticias), ejerceran su accin
sobre el plano orgnico vegetativo y de all hacia el centro. Si son
psquicas, influiran directamente sobre el psiquismo, es decir, sobre el
centro mismo.

27.- Qu sentido toman los sntomas cuando el progreso de la enfermedad es
desfavorable y que sentido toman los sntomas cuando es favorable?
La enfermedad, cuando progresa desfavorablemente, tiene un sentido
centrpeto, es decir, de lo superficial a lo profundo, de zonas dinmicas no
vitales a zonas vitales, a rganos sin los cuales no es posible vida de un
organismo. Cuando la enfermedad se halla en proceso de curacin sigue
un sentido inverso, centrfugo, de lo profundo a lo superficial, eliminndose
a travs de los mecanismos exonerativos: fiebre, localizaciones mrbidas,
cicatrizacin, eliminacin de secreciones mucosas o cutneas (catarros,
supuraciones, erupciones, sudores) o localizaciones patolgicas en las
extremidades.