Filosofia Etica Interculturalismo

FILOSOFIA, TICA E
DESENVOLVIMENTO
HUMANO
FILOSOFIA, TICA E DESENVOLVIMENTO HUMANO
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IMES
Instituto Mantenedor de Ensino Superior Metropolitano S/C Ltda.

William Oliveira
Presidente

MATERIAL DIDTICO

Produo Acadmica

Produo Tcnica

George Sales | Autor

Mrcio Magno Ribeiro de Melo | Reviso de Texto

Equipe
Ana Carolina Paschoal, Andrei Bittencourt, Augusto Sanso, Aurlio Corujeira, Fernando Fonseca,
Joo Jacomel, Joo Paulo Neto, Jos Cupertino, Jlia Centurio, Lorena Porto Seres, Lus Alberto Bacelar,
Paulo Vinicius Figueiredo, Roberto Ribeiro, Paulo Vinicius Figueiredo e Roberto Ribeiro.
Imagens
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2009
Direitos exclusivos cedidos ao Instituto Mantenedor de Ensino Superior da Bahia S/C Ltda.

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SUMRIO
TEMA 01 - A ORIGEM E EVOLUO DO PENSAMENTO FILOSFICO............................................................. 4
TEMA 02 - A REFLEXO FILOSFICA E O PROCESSO DO CONHECIMENTO HUMANO ............................. 12

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TEMA 0 TEMA 0 TEMA 0 TEMA 01 11 1 - -- - A ORIGEM E EVOLUO A ORIGEM E EVOLUO A ORIGEM E EVOLUO A ORIGEM E EVOLUO DO DO DO DO
PENSAMENTO FILOSFIC PENSAMENTO FILOSFIC PENSAMENTO FILOSFIC PENSAMENTO FILOSFICO OO O
Precisamos estar atentos aos desafios que a vida nos impe, pois existe uma fora maior que
impulsiona a todos, alguns chamam de DEUS, outros, de NECESSIDADE. Acredito que no im-
porta o nome, o que verdadeiramente importa que tenhamos compreenso que somos de um
planeta, e este mundo, necessita que nos ajudanemos em todos os nveis.
E da filosofia, tenho certeza que jamais iremos nos afastar, visto que o pensamento filosfico
se encontra no seio da histria, mergulhado dentro e fora do mundo, mesmo diante das fraquezas
do ser humano por temor ou por sucumbir a alguns desejos dos que praticam a antifilosofia que,
embora seja filosofia, est constantemente cavando o seu prprio fim.
J se faz necessrio buscarmos uma auto-educao, uma autonomia plena, comeando a ten-
tar compreender o que ainda no entendemos, esse um caminho para desenvolvermos, por e-
xemplo, uma competncia.
Precisamos enquanto estudantes e seres humanos dotados de racionalidade nos jogarmos
nos caminhos das descobertas, at para descobrirmos o que precisamos aprender.

O que precisamos conhecer.
O que precisamos descobrir.
O que precisamos fazer.
O que precisamos para vencer as dificuldades.

A origem e a evoluo do pensamento filosfico ocidental iniciaram-se precisamente na
GRCIA ANTIGA, (nesse momento vale reforar que estamos falando do ocidente) com as narra-
tivas mitolgicas que especificamente nos apresentam concepes de um mundo, uma civilizao
ou uma poca que destacam em seus relatos, aventuras de figuras imaginadas por pesquisadores e
estudiosos dos mitos gregos tambm conhecidos como mitgrafos.
Os personagens de novelas e filmes executam aventuras brilhantes e demonstram uma co-
ragem alm do humano. Isso o reflexo daqueles considerados os primeiros escritos da civilizao
ocidental, as epopias homricas, (A Odissia e a Ilada), em que grandes heris travavam grandes
batalhas e belos dilogos com os mitos gregos (Zeus pai dos deuses e dos homens, Atena a rai-
nha do cu, associada tambm ao relmpago e tempestade).

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A partir dos contatos culturais com outros povos pelo processo da navegao e do comrcio,
os gregos perceberam a grande necessidade de uma justificativa mais aceitvel que pudesse dar
conta de suas relaes intrapessoais, interpessoais, universais e institucionais, pois o mito j no
satisfazia as necessidades existentes na poca.
Se observarmos ao longo da tradio histrico-filosfica, iremos de fato ter conhecimento
dessa considerada fase primeira da filosofia grega conhecida como perodo pr-socrtico, intitula-
do dessa forma por ter sido anterior ao filsofo Scrates um dos maiores marcos da filosofia.

Cosmologia uma palavra composta por duas outras: (Kosmos) que significa ordem e organi-
zao do mundo, e (Logia) originada da palavra logos pensamento ou discurso racional acerca
do conhecimento dando assim o considerado primeiro passo grande aventura intelectual da
filosofia como conhecimento racional da ordem, da natureza e do mundo.
Esse perodo abarca prticas filosficas desenvolvidas desde (623-546 a.C.), com Tales de Mi-
leto (nascido na cidade de Mileto, que fazia parte das cidades-estado gregas (polis) situada na J-
nia, litoral ocidental da sia menor).
Entre alguns dos mais conhecidos filsofos do perodo cosmolgico, destacam-se Tales, Ana-
ximandro, Anaxmenes (das cidades da jnia), Pitgoras da cidade de Samos, Herclito de feso
regio jnica e Parmnides de Elia, tambm situada na Magna Grcia. Esses trs ltimos, estuda-
remos posteriormente.
Pitgoras nasceu na cidade de Samos e emigrou por volta de 531 a.C. para a cidade de Cr-
tona no sul da Itlia. Em Crtona, fundou uma comunidade na qual se primava pela autodisciplina
e principalmente o sigilo, ensinando seus seguidores uma doutrina que intitulou metempsicose, ou
seja, recordao das existncias anteriores. Segundo Pitgoras, a alma tem sua prpria divindade e
se pode anteriormente ter existido como animal ou planta e que atravs de uma dedicao religio-
sa pode-se atingir a libertao.
Seguindo essa reflexo sobre alguns filsofos pr-socrticos, veremos agora um pouco acerca
do pensamento de Herclito.
Representante do pensamento dialtico dando fundamento a sua cosmologia e argumentan-
do que o mundo e todas as coisas esto em constante movimento e transformao, uma de suas
frases mais famosas nos diz que jamais podemos entrar duas vezes em um mesmo rio, porque no-
vas guas esto sempre fluindo, pois tudo flui.
Dando sequncia ao nosso trabalho, iremos conhecer um pouco da filosofia de Parmnides
nascido em Elia na Magna Grcia, litoral oeste da pennsula Itlica 510 a.C.
Parmnides buscou atributos de um ser puro, ideal e lgico mesmo sabendo das dificuldades
encontradas em um mundo que considerou ilusrio nas aparncias e nas sensaes vividas pelos
seres humanos no seu cotidiano, mas sempre os alertou para uma razo manifestada atravs dessa
realidade, porm dentro de uma busca incessante pela essncia, coerncia e verdade dessa realida-
de na qual do caos pudssemos estabelecer a ordem.
Filosofar nessa perspectiva ver os fenmenos do mundo naturalmente, e no como uma
ameaa ou punio divina. Os fatos sociais passaram a ser encarados como relaes humanas, e os
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valores da vida do viver e do relacionar vieram a orientar as pessoas, suas comunidades e suas
famlias fugindo dessa forma da tradio mitolgica e da determinao dos deuses.
H quem diga que os filsofos pr-socrticos fracassaram na tentativa de resolver o proble-
ma do UNO e do MULTIPLO, porm essas criaturas denominadas filsofos pr-socrticos viveram
em humildes colnias gregas, e so de grande importncia para todos os pensadores que vieram
posteriormente, pois a partir da, comearam a despertar e se voltar para o estudo das pessoas.

Mas afinal o que filosofia?
Ser que j podemos arriscar uma resposta, ou at mesmo criar outras questes?
Que tal antes de ler o prximo pargrafo tentar refletir e elaborar um texto sobre essas questes?
A Filosofia um ramo do conhecimento que se caracteriza pelo contedo ou temas que a-
borda, pela forma como trata tais temas e pela funo que exerce na cultura.
um estudo das caractersticas mais gerais e abstratas do mundo e das categorias com que
sentimos, pensamos e agimos: mente, matria, razo, demonstrao, verdade etc. So os prprios
conceitos atravs dos quais compreendemos o mundo que se torna tpico de investigao.

No sentido mais simples da palavra, tem sua significao derivada do grego e resulta da unio
de outras duas palavras: philia, que significa "amizade", "amor" , e sophia, que significa "sabedo-
ria", "conhecimento". Desse modo filosofia amor no sentindo ilimitado ao conhecimento e
busca pela sabedoria.
Estabelecer um conjunto de ideias e sistemas possibilitando uma melhor compreenso do
mundo.
Atravs de dedues lgicas e racionais; de anlise minuciosa dos fatos; da argumentao;
do dilogo; em todas as ocasies do viver em relao buscando a todo tempo despir o que possa
estar encoberto pelo poder.
O filsofo quase sempre pesquisa, deduz, analisa, reflete os fatos em primeiro consigo mes-
mo, posteriormente h um possvel dilogo com algum ou com um grupo de pessoas, sempre
com recurso do dilogo, da argumentao, da reflexo, do pensar com auxlio da inteligncia, da
percepo, da meditao, entre outras atividades psquicas que lhe deem possibilidades de dedu-
es lgicas.
A filosofia como saber prtico vem influenciando nossas vidas desde a Grcia Antiga. Nossa
forma de pensar e questionar tudo ao nosso redor, esse legado devemos agradecer aos filsofos
gregos que nunca se conformaram com estruturas existentes como se fossem as nicas possveis.
Eis que a reflexo necessria em todas as coisas, pois o ser humano refletindo aprende a
distinguir o verdadeiro caminho que deve seguir.
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Afinal ainda no sabemos muito, e enquanto no se sabe muito ou porque no dizer, tudo,
no possvel viver sem errar.
Eis que, os erros de alguns de ns devem ser motivo de reflexo para todos.
Quero dizer nesse momento que todos ns temos condies plenas de transformarmos nossa
realidade como seres SAPIENS-que sabem. E FABER- que fazemos ou fabricamos, e esses aspectos
da nossa realidade nos dar indcios de que somos capazes de crescer com, e por nossos esforos, sem
decrescer ningum, ampliando em ns um bem pensar e agir, sempre mais belo, rico e significativo.
Ao ponto de podermos realizar, no mnimo, sempre mais.
Dizer sobre algo, estabelecer conceitos, ter um ponto de vista uma proposio provisria, um
palpite, buscarmos caminhos e direes que possam nos trazer algumas solues, se houver.
No ponto de vista filosfico o ceticismo um seguimento ou uma corrente de pensamento
que duvida acerca da possibilidade de se chegar ao conhecimento.
Porm no tenho dvidas que existem aqueles seres humanos que se sentem impulsionados
a indagar acerca do princpio, da origem e do sentido daquilo que cremos e apostamos.
nesse sentido que comeamos a perceber o porqu da necessidade da filosofia em nossas
vidas, pois concebemos que os nossos interesses reais no so s materiais.
Percebam hoje, as grandes contradies e a incompatibilidade entre as crenas ampliando
cada vez mais a crise coletiva j estabelecida entre ns seres humanos.
Diante deste fato e do advento da globalizao aliado s novas tecnologias algumas pessoas
ainda buscam fazer de conta que no existem problemas a serem resolvidos e levam suas vidas
como se estivesse tudo muito bom e muito bem.
Desta forma, nos falta poder de argumentao, de idias prprias. s vezes nos fazendo es-
quecer que ser humano buscar saber ser no mais estranho ao conhecimento muito menos ao
autoconhecimento, verdade, e participar do ntimo de sua beleza, riqueza e significao; de sua
sabedoria, atitude e fora; enfim de sua eterna alegria.
Imaginem vocs o que os filsofos pensariam sobre o ensino de filosofia se este se mantivesse
pautado em um amontoado de sistemas fechados e mecnicos.
Nesse sentido, o professor de filosofia seria apenas um mediador passivo entre ideias filos-
ficas que se acumulam ao longo dos tempos.
Mas j nos cabe refletir sobre nossa postura nesse mundo, nossa maneira de pensar, nossos an-
seios, de nossas inquietudes e manifest-las diante de algumas respostas que j nos trazem prontas.
necessrio ampliarmos nossas buscas, porque filosofia antes de tudo uma atitude de vida,
e quem a busca no corrompe a sua mente, muito menos distorce seus princpios.
Filsofos como Scrates, Plato, Aristteles, Epicuro e outros que com seus pensamentos e
suas teorias superatuais aps sculos, tambm enfrentaram grandes dificuldades, barreiras, guer-
ras, tiranias, que at o hoje nos incomodam, mas quando esses filsofos se depararam com essas
situaes usaram de uma atitude de empenho e discernimento sobre a vida, o viver, e as relaes
que os rodeavam ampliando sempre o que podemos chamar de AMOR A SABEDORIA.
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Sabemos que todo tipo de trabalho acarreta em dificuldades e principalmente responsabili-
dades, sobretudo no que se refere ao nosso conhecimento e a nossa sabedoria, no raro alguns em-
pecilhos se transformaram em verdadeiras muralhas em funo de toda essa correria desenfreada
em busca da sobrevivncia e de um lugar ao sol.
Mas sem dvida, essas barreiras no so intransponveis e podero ser vencidas pela persis-
tncia e pelo esforo de nosso trabalho e consequentemente nossas realizaes, revendo, reconstru-
indo e resignificando ideias de grandes filsofos que pensaram criticamente sobre questes que
costumamos ignorar em nosso dia a dia, e que obscurecem nossos raciocnios e reflexes fazendo
com que para ns, muitas vezes no fique claro que o importante no ficar preso ao passado, mas
sim retomar algumas questes que um dia foram abandonadas ou at mesmo vistas como resolvi-
das, e fazer delas um caminho no qual se possa trilhar abrindo novas possibilidades e novas ques-
tes para presentes transformaes e no simplesmente ser instrumento de dominao de quem
quer que seja.
Iniciar-se em filosofia uma tarefa que requer atitude e predisposio para os desafios, e as cr-
ticas eventuais, porm crtica em filosofia quer dizer capacidade de julgar e decidir corretamente.
Assim, para a filosofia a crtica no tem o sentido de dizer que tudo vai mal, feio, ou desa-
gradvel. Afinal dever de todo ser humano antes de lanar um comentrio a qualquer outro
sempre buscar olhar para si tentando ser prudente para que o conhecimento venha e, a partir de si,
se pratique sem estranheza a verdade, participando do ntimo de sua beleza, riqueza e significao.
Esse desejo de refletir e buscar saber um pouco mais costumamente chamado de atitude fi-
losfica na qual ns comeamos a perceber absurdos, contradies, incoerncias, pois essa reflexo
nos leva a trilhar um caminho que nos afaste de tantas decepes, dores e sofrimentos, fortalecen-
do nossa pacincia e honestidade principalmente para dar beleza quilo que fazemos.
Se pesquisarmos e analisarmos a filosofia partindo da Grcia |Antiga iremos perceber um
alastramento de ideias e pensamentos que perdura at nossos dias com diversos caminhos.
Apesar de todo esse cabedal de conhecimento, denota-se ao longo desse processo uma notvel
coerncia em suas elaboraes no sentido de que cada fase tem seu progresso em relao anterior.
Um dos conceitos de histria nos diz que esta a interpretao da ao transformadora do
homem no tempo, dessa forma podemos observar que o autoconhecimento e o conhecimento apa-
recem como necessidade primeira num processo de preparao para o enfrentamento dos riscos de
possveis erros que esto permeando todos ns, mas que no raro so os pontos de partida para
essa histrica transformao.
Se nossa sociedade est doente e pouco reflexiva, bastante claro que estamos a todo instan-
te sendo estimulados ao consumo desenfreado, e a competitividade exploradora, em uma econo-
mia capitalista que fomenta sempre o individualismo.
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Nesse momento vamos refletir e tentar sistematizar um pouco mais.

O que voc entende por analisar profundamente e ler por dentro?
Qual a sua concepo acerca do que venha a ser reflexo filosfica?
Analise e escreva um pouco sobre esta frase do filsofo Scrates: Uma vida que no examina-
da no merece ser vivida.
Que tal voc d sua opinio acerca do que venha a ser um ser humano criativo e criterioso.
Ser que temos a dimeno do que um privilgio e uma obrigao.
Que reflexo posso fazer sobre esse pensamento do filsofo Matthew Lipman: A filosofia exa-
mina modos alternativos de pensar dizer e agir.
O conhecimento filosfico um rever, reconstruir, resigni-
ficar, um pensar crtico que leva o ser humano agir dentro de
princpios que fundamentam um equilbrio dinmico, e levam a
razo humana a descobrir os significados mais profundos da
realidade em que vive.
necessrio para o profissional contemporneo se tornar
capaz de adaptar-se facilmente, absorver conhecimentos, ter ini-
ciativa e criatividade em qualquer que seja a sua atuao no mercado de trabalho.
A filosofia leva o ser humano a fazer no s uma leitura de mundo externa, mas ler por den-
tro dos fatos acontecidos, e no raro algumas coisas que podero vir a acontecer.
E isso no tem nenhum mistrio, nem coisa de outro mundo, apenas um olhar diferencia-
do para o todo, e para as partes, observando o alicerce e a base em que se sustenta, e a partir da
poder interpretar a dinmica das coisas e do mundo.
Cabe ao filsofo refletir acerca do que venha a ser cincia, arte, ser humano, condio huma-
na, trabalho, liberdade e outras coisas mais.
Desenvolver a capacidade de observador, a ponto de agir tentando no mais favorecer o so-
frimento, pois toda ao desprovida de inteligncia tende a favorecer o sofrimento.
Buscar compreender quais suas validades e limites, e at mesmo o que essa objetividade
que alguns falam, e buscam.
O desejo maior de alguns filsofos (acredito eu que a maioria) o de encontrar a essncia e o
significado dos fenmenos.
Usando mtodos que busquem decifrar estes, tendo como indispensvel a busca de sermos
humanos livres e principalmente responsveis em nossas escolhas.
A ponto de sabermos que ser humano buscar saber no mais alvejar, engessar e/ou fossilar
sua inteligncia, ser previdente, providor e preventivo a ponto de ganhar de absolutividade o que
perde de relatividade.
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E poder atravs do dilogo, da comunicao, da linguagem, expandir o conhecimento adqui-
rido a quem quer que seja.
O filsofo e socilogo Karl Marx, nos mostra em seus escritos que
muitas vezes o conhecimento aparece de forma distorcida, como ideolo-
gia, ou seja, como conhecimento ilusrio que tem por finalidade masca-
rar os conflitos sociais e garantir a dominao de uma classe sobre outra.

Que lies e qual reflexo podem ser tiradas do pensamento de Marx?
a forma pela qual os indivduos so levados a sentir, pensar e agir de acordo com quem est
no poder, quem detm o poder, quem est dominando, e quase sempre explorando e escravizando.
No raro, uma forma de camuflar a realidade, os conflitos sociais, e o que pior, expondo e
apresentando para a sociedade uma aparente harmonia entre todos.

Ser que a se encontra uma viso da falsidade do que se chama de valores morais?
A ideologia privilegia a aparncia, dificultando, encobrindo e retardando a verdade.
Ser que difcil enxergar que em nosso contexto social, muitos conflitos se escondem e se
mascaram dentro de condies desiguais de trabalho e de vida da nossa populao.
No sentido pejorativo a ideologia isso, ideias deslocadas em relao aos fatos reais.
No sentido doutrinrio ser a influncia feita atravs de ideias com o objetivo de convencer e
atrair adeptos.
Partindo desse princpio, percebemos que o poder no uma coisa qualquer, mas sim uma
relao entre seres, que pode ter vrias faces.
O poder nos envolve, mas no uma manifestao solitria, uma manifestao social, pol-
tica, enfim uma manifestao relacional, at mesmo entre os pares de pessoas.
Quem detm o poder termina tendo a capacidade de direcionar, influenciar e no raro, con-
seguir aquilo que deseja.
um fenmeno do ser humano sobre outros seres, e h quem sustente que tambm do
homem sobre a natureza.
Existe o poder ideolgico, talvez o mais perigoso, por estar se utilizando de ideias, doutrinas,
valores para uma influncia direta sobre a conduta de outros, o que alguns chamam tambm de
alienao.
O poder econmico, diretamente ligado a posses e bens, que quase sempre induzem os me-
nos favorecidos a determinados modelos de comportamento e realizao de algum tipo de servio.
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E o poder poltico usando a coero social atravs dos mecanismos de estado, a fora fsica
considerada legtima e de direito.
Existe de fato uma relao direta entre essas formas de poder, esto conjuntamente contribu-
indo, mantendo e ampliando a relao entre fortes e fracos com base no poder poltico, ricos e po-
bres com base no poder econmico, e sbios e ignorantes com base no poder ideolgico.
Nesse contexto vale trazer e lembrar-se do filsofo Plato:
Conhecer e ter poder significa apreender O BEM, a ideia suprema e torn-la cada vez
mais compreensvel a todos. E dessa forma poder ter condio de conduzir e organizar
uma cidade baseado no mais em opinies, mas com um alicerce pautado em um conhe-
cimento verdadeiro.
Para muitos, esse homem imaginou algo impossvel uma cidade bela, mas para isso tentou
estabelecer alguns caminhos nos quais se pudesse encontrar talvez esse sonho.
Suas concepes polticas e sociais avanaram por muitos anos e at sculos aps sua morte,
e quem pode afirmar que ainda no existam seres humanos que busquem esse sonho.
O que no se deve ocultar que a maioria dos assuntos que ainda nos incomoda e nos aflige
foi de fato abordada por esse mestre.
Todo esse empenho tinha como finalidade e objetivo ver o bem e a justia reinarem sobre a
terra, no s justia para os cidados, mas tambm para o estado, onde criaturas como seu mestre
Scrates, em vez de serem condenadas e assassinadas fossem de fato enaltecidas, admiradas e pro-
clamadas reis.
Sustento que: da necessidade impulsionar, da vontade conhecer, da imaginao inventar,
da inteligncia descobrir, da verdade libertar, da conscincia aproximar e da cincia identificar.
Acredito que toda relao favorece qualquer situao que provocar condutas. Se da compre-
enso vem a libertao, fatalmente da no compreenso veem a escravido e a revolta que tm sido
instrumento da violncia e do desprezo, que infelizmente est sendo o maior caminho para reflexo.
J se faz necessrio revermos, reconstruirmos e resignificarmos nossa vida, nosso viver e
nossas relaes, pois quem regulado pela conscincia como retido de conduta em prol de um
equilbrio entre todos, atento aos conselhos, s advertncias, bem como aos avisos, e j tem cin-
cia de que nossos atos so reflexos do que somos.
Sabemos que o mundo um todo cultural que se ergue e se estabelece de acordo com os an-
seios, necessidades e desejos dos que ali se encontram.
O que necessitamos dentro de nossa cultura uma integrao geral entre as pessoas e o am-
biente, como meio de proporcionar a todos um exemplo de comportamento razovel e equilibrado
exercitando a liberdade com responsabilidade.
Afinal cultura em seu sentido ANTROPOLGICO a maneira
que as pessoas e o meio em que vivem respondem as suas necessi-
dades e desejos.
Suas ideias, suas crenas, seus costumes, sua arte, sua religio...
Entre outras coisas que fazem parte da atividade humana.
Cabe-nos iniciativa, discernimento e realizaes.

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TEMA 02 TEMA 02 TEMA 02 TEMA 02 - -- - A REFLEXO FILOSFI A REFLEXO FILOSFI A REFLEXO FILOSFI A REFLEXO FILOSFICA E O CA E O CA E O CA E O
PROCESSO DO CONHECIM PROCESSO DO CONHECIM PROCESSO DO CONHECIM PROCESSO DO CONHECIMENTO HUMANO ENTO HUMANO ENTO HUMANO ENTO HUMANO
Falar sobre o filsofo Scrates para muitos
falar sobre o processo do conhecimento humano uma
grande interrogao. Alguns seguidores da filosofia
de Scrates dentre eles Xenofonte e seu discpulo
Plato comentam em seus escritos que para eles as
grandes ideias s poderiam ser entendidas pelos s-
bios, desta forma torna-se claro a sua preferncia por
um filsofo frente do estado, esse seria o modelo de
um perfeito governante. Assunto que iremos com
certeza estudar em Plato e a sua repblica. Scrates
em sua poca comeou a representar uma ameaa
democracia ateniense, porque j observava a pouca
participao da populao. Mulheres e estrangeiros,
no opinavam em decises da polis, quem decidia os
interesses de todos eram os detentores de proprieda-
des e de escravos. Sua atitude era considerada sub-
versiva desagradando os poderosos e dominadores
que a todo tempo tentavam coopt-lo, traz-lo para o
seu lado, mas Scrates sempre ao lado do povo sem distino de classe social. As pesquisas tam-
bm nos trazem uma grande passagem desse marco da filosofia. ( necessrio nesse contexto es-
clarecermos que RACULO uma palavra que vem do latim ORACULU e do grego ORAS que
significa VER. Era um local frequentemente visitado onde os grandes homens gregos deseja-
vam saber atravs do pronunciamento dos deuses sobre seus destinos).
Conta-se que o orculo era do sexo feminino e fez a seguinte pergunta a Scrates: o que voc
sabe? E ele como de costume respondeu, que o que sabia era que nada sabia S SEI QUE NADA
SEI, A partir desse momento, o orculo confirmou que ele era o nico homem que tinha reconhe-
cido at aquele instante a sua prpria ignorncia, demonstrando com essa postura uma imensa
sabedoria.
Scrates viveu nos anos (470 399 a.C.) e intrigado com as revelaes do orculo constante-
mente buscava sentido sobre tal afirmao. Foi considerado o homem mais sbio e deduziu que sua
sabedoria s poderia ser fruto da grande percepo que tinha da sua prpria ignorncia investigan-
do e questionando todo aquele que por vezes se considerasse dotado de grande sabedoria, Por esse
e tantos outros motivos foi intitulado PATRONO DA FILOSOFIA. Scrates lhe fazia perguntas a
ponto de deixar seu povo confuso, embaraado e pouco sabedor do que se diziam saber.
Como vimos anteriormente os grandes desafios do filsofo Scrates no cessam e continuam
sendo para ns motivo de grande ateno e reflexo.
Viveu esse grande pensador no apogeu ateniense, que influenciou toda a Grcia cultural-
mente, seus grandes artistas, dramaturgos, historiadores.
Como o prprio Scrates, que desenvolveu sua sabedoria em praa pblica dialogando com
a populao ateniense, mas precisamente os jovens, despertando neles a necessidade de unir o
saber ao fazer, (pesquisar, analisar e refletir muito antes de agir), ampliando assim sua conscincia,
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buscando compreender as coisas em sua raiz desnudando dessa forma o que estava encoberto pe-
las vicissitudes e pelo poder, esse tambm foi o grande desafio de Scrates na relao com os sofis-
tas, que eram grandes dominadores da arte da oratria (usavam com grande habilidade a palavra).
SOFISTA uma palavra derivada do vocbulo grego, tem em seu nome a expresso minha
querida SOFHIA que significa (sabedoria), ou seja, SBIO, mas virou sinnimo de discurso
complexo e enganador.
Vejamos o porqu: os atenienses normalmente se reuniam na GORA (praa usada para to-
mada de decises da polis), e se fazia necessrio para que essas decises fossem aceitas e aprova-
das por todos, um grande poder persuasivo atravs do falar bem, convencendo com boa oratria a
maioria que ali se encontrava, e essa necessidade favorecia aos SOFISTAS pela sua habilidade com
as palavras nos discursos em pblico em troca de pagamento.
Dentre tantos, destacaremos um sofista que nos deixou uma celebre frase, que seguida at
os nossos dias por muitos: O homem a medida de todas as coisas. Protgoras (485-410 a.C.). Os
sofistas tinham uma maneira de viver suas vidas e seus interesses em conformidade com suas con-
venincias individuais usando o seu discurso sempre em benefcio prprio, e no da coletividade
(quanta atualidade) esse tipo de argumento ficou conhecido como SOFISMA, o que importava era
a satisfao dos desejos individuais e no uma busca pela verdade como primava SCRATES, que
sempre direcionou seu filosofar e sua filosofia a estar concentrado na natureza humana, ampliando
dia a dia seu conceito de valor e virtude propondo linhas de pensamentos e dilogos que levassem
o ser humano, antes de tudo, a querer conhecer a si mesmo. Conhece-te a ti mesmo.Frase cons-
tantemente usada por ele que um dia a observou gravado no templo do Deus Apolo em Delfos e
tornou seu principal objeto de investigao (O AUTOCONHECIMENTO).
Eis porque esse perodo ficou conhecido como ANTROPOLGICO, voltado para o conheci-
mento e principalmente, vale repetir, o autoconhecimento.

(NTROPOS em grego significa HOMEM).
E Scrates demonstrando conscincia da prpria ignorncia buscou a todo instante um valor
verdadeiro no qual o indivduo se torne sbio e que embora tenha o direito de usar sua liberdade
de imaginao, submeta-se sempre a autoridade de sua inteligncia, refletindo e favorecendo a
manifestao do novo, ampliando em grau significativo seu saber pensar e seu poder de interagir
em prol do todo, pois insistia sempre em questes acerca do comportamento de alguns atenienses
que se julgavam corretos e completos em suas decises para si e por si mesmos.
Como vimos anteriormente, o filsofo Scrates nos d demonstraes do que venha a ser
buscar a essncia e a verdade das coisas, o valor real das relaes e das virtudes.
Questo importantssima em nossas vidas tanto no campo pessoal, quanto no profissional.
Essncia essa, segundo Scrates, encontrada atravs do pensamento, na busca de se estabele-
cer um conceito, e no uma simples opinio que constantemente temos de tudo e de todos, opinio
essa, mutvel e instvel.
Primou em toda sua vida em estabelecer conceitos como forma de encontrar um elemento
universal no qual pudssemos pautar nosso viver e nossas relaes em uma verdade essencial e
atemporal.
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Na viso deste filsofo, conhecer a verdade nos traz consequncias inevitveis, um agir equi-
librado, por exemplo, sem gerar dor, decepo e sofrimento ao seu redor. Um dos fatores princi-
pais do ser humano que prima em ser melhor a cada instante em se desenvolver eticamente, mo-
ralmente, esteticamente (esttica no que se refere beleza nas aes) e politicamente, sob pena de
viver na ignorncia eterna e cometendo constantemente aes danosas a si e aos outros.
Conhecer o bem para Scrates seria nesse contexto viver buscando saber cada vez mais, e se
deixar encontrar pela verdade, pois todos ns buscamos libertao, mas poucos desprendem esfor-
os para tal fim.
A virtude aqui adquirida atravs da busca pelo conhecimento,
consequentemente ampliando sua sabedoria.
Este modo de ser foi a maior caracterstica da moral socrtica.
Percorrendo assim um caminho ou um objeto a ser desvendado
at conseguir conhec-lo e capt-lo atravs do seu pensamento e de
sua profunda reflexo.
Com esforo desmedido e seguidas etapas em busca de um conceito para tal objeto de inves-
tigao, jamais deixando de lado sua intuio, sua viso imediata do objeto de conhecimento, sem
necessariamente provas e demonstraes de saber sobre este.
Afinal a palavra INTUIO deriva do latin intuere (olhar atentamente, contemplar) e con-
templar era uma de suas prticas constantes, pois como j vimos, sempre limitou sua sabedoria a
prpria ignorncia acreditando que o erro era fruto de um desconhecimento qualquer.
Essas posturas lhes deram em particular ou simbolicamente o ttulo de fundador da cincia
MORAL com uma conduta tica impecvel em racionalidade e temida por alguns.
H quem comente em seus escritos, que dialogar com o filsofo Scrates seria expor-se ao ri-
dculo pela complexidade que tinha em sua linha de raciocnio usando habilmente as palavras fa-
zia com que seus interlocutores ficassem perplexos.
O aperfeioamento do seu esprito, que lhe direcionava ao caminho da verdade consequente-
mente ampliando suas virtudes, se posicionava sempre a favor dos homens mais sbios e virtuosos,
no num sentido de dominao em massa, mas apostando que s os sbios deveriam governar, pois
esses conseguiriam controlar seus impulsos gananciosos, sua violncia e suas posturas antisociais.
Esse era o grande desafio de Scrates, fazer com que os atenienses despertassem para a vir-
tude, os valores e a verdade, proporcionando assim em todos uma conscincia moral, na qual to-
dos observassem sua prpria conduta em seu dia a dia de relaes acerca da realidade.
Sabia da sua fundamental importncia no rumo da filosofia buscando fazer com que os ate-
nienses a todo tempo parisem a verdade e a virtude moral olhando a todo instante para dentro de
si primando e cuidando de suas almas, as quais para ele eram a morada da razo e dos valores,
sendo a filosofia o caminho para a busca da verdade, e s atravs desse caminhar que se conse-
gue chegar verdadeira felicidade.
Vale lembrar que Scrates nunca deixou de lado o cuidado com a plis (cidade) e seus habi-
tantes, ainda que tenha sido um grande crtico da postura, dos costumes, dos valores e da cultura
de sua poca.
Para ele o exerccio da virtude era tambm uma ao poltica, e observou certo desinteresse
da maioria da populao, pois sempre buscou alert-los que a plis (cidade estado) no seria so-
mente uma instituio financeira, mas sim uma entidade social, e quem no estava observando
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desta forma estava perdendo a noo exata de alma e conscincia, dessa maneira vivia impossibili-
tado de compreender o valor real e significativo da sociedade, pois compreendia que poltica deve
ser estendida justia social em qualquer lugar e a todos, permitindo aos indivduos uma melhor
formao moral, tica e esttica, jamais colocando interesses pessoais sobrepostos aos coletivos,
estabelecendo sempre um dilogo entre privado e pblico buscando incessantemente um equil-
brio entre as partes, primando pela sinceridade que refletida em tudo que se pensa, bem como se
pensar reflexivamente em tudo que se diz.
O Homem Scrates desenvolveu sua filosofia ou seu mtodo de filosofar no que se conven-
cionou chamar de dilogos crticos, divididos em duas partes ou dois momentos: A IRONIA E A
MAIUTICA. Para os gregos a palavra ironia tem um sentido interrogativo, e no como forma de
gozao ou depreciao do outro como de costume interpretamos. Quero dizer nesse momento
que essa busca no estava somente pautada numa verdade revelada e/ou experimentada, mas sim
numa verdade absoluta ditada pela razo, justificada pela lgica e s aceita sendo conferida pela
conscincia, afinal,

(SOPHIA) o ser humano refletindo aprende a distinguir o verdadeiro caminho que deve seguir,
pois enquanto no se sabe tudo, no possvel viver sem errar. Aps esse primeiro momento
tendo extinguindo em seus discpulos a arrogncia e a pretenso de que tudo sabiam este grande
mestre da dialgica iniciava um processo de reviso, reconstruo e resignificao com seus se-
guidores sugerindo-lhes questes muito bem elaboradas com o objetivo de ajud-los a conceber
seus prprios pensamentos e ideias, uma prtica que aprendeu com sua me, FENARETA, que
como parteira auxiliava a vinda de corpos ao mundo. Eis porque denominada essa parte do di-
logo socrtico de maiutica, que um termo grego e tem como significado A ARTE DE
TRAZER A LUZ. Como punio foi levado a julgamento e diante dos juzes replicou seus ar-
gumentos se declarando inocente. Mesmo assim foi condenado morte por envenenamento e
obrigado a beber CICUTA, um veneno extrado de uma planta do mesmo nome, exceto se rene-
gasse suas ideias diante do tribunal.
Entristecido com o mundo que condenou um homem como Scrates por desmascarar com
suas perguntas, o falso saber dos homens acerca dos valores humanos, mas determinado a dar sua
parcela de contribuio para humanidade.
Seguindo alguns dos pensamentos de Scrates, Plato no aceitava em hiptese alguma opini-
es e percepes sensoriais, pois as consideravam como caminho para o erro, para a mentira e falsi-
dade, que considerou formas imperfeitas do conhecimento, que jamais poderiam levar a verdade.
J Plato se difere um pouco da linha de construo de conhecimen-
to de seu mestre Scrates.
No desfazendo do seu mestre ou da sua linha de construo.
Sempre afirmou que: Os males no cessaro para os homens antes
que a raa dos puros e autnticos filsofos chegue ao poder. Plato.
Esses pensamento e posicionamento de Plato ficaram conhecidos
como SOFOCRACIA, etimologicamente, o poder dos sbios
Em sua viso, se confrontada a virtude com a vida poltica, deve-se
ter como ponto de equilbrio, a tica, que deve estar baseada na conscin-
cia, como compreenso de tudo e de todos, e dessa mesma forma na vida pblica, ou seja, para
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Plato no teria possibilidade de haver poltica sem tica, como nico caminho e prtica da justia
e das virtudes.
Plato foi um grande crtico da poltica ateniense, at por que a usou quando da sua crise,
como principal motivo de reflexo, procurando uma solidez nas aes dos homens que a direcio-
navam.
Um dos pontos discutidos e tidos como de grande importncia na filosofia de Plato foi a sua
teoria das ideias na qual buscou demonstrar como o conhecimento humano pode ser desenvolvido.
Nesse ponto afirmou que processo do conhecimento se desenvolve de forma progressiva do
mundo das aparncias ou sombras, para o mundo das essncias ou ideias.
Denominou sensvel tudo que perceptvel aos sentidos, tudo que material, que se possa
trazer conhecimento por meio do nosso corpo e de nossa experincia.
Esse referencial da filosofia buscou um estilo agradvel e potico para expressar seus senti-
mentos colocando sempre em seus dilogos a figura do ser que mais observou e admirou seu mes-
tre Scrates.
Tal como seu mestre, Plato jamais aceitou o que chamou de conhecimento imperfeito, o
das opinies, buscou sempre a verdade dentro de um saber fortalecido em uma profunda pesqui-
sa, anlise e prtica da virtude.
Como vimos anteriormente, o filsofo Plato se decepcionou com a condenao de seu mes-
tre Scrates, fato esse que acentuou seu descrdito com a democracia, tinha enquanto jovem o
ideal de vida poltica, mas se convenceu que estava de fato sendo levado por um impulso sedutor
pela sua pouca idade.
Sonhou em um dia governar e transformar Atenas num lugar ideal para seu povo, onde a in-
justia desse lugar a justia, as iluses dessem lugar a realidade e a mentira ou distoro desse lu-
gar a verdade.
Em seu livro VII de A Repblica, ilustra brilhantemente seu
modo de pensar e ver o mundo com o famoso mito da caverna
dando indcios fortes de que, quem consegue se libertar das falsas
iluses e correntes consegue contemplar a verdadeira realidade.
Segundo Plato, nesse mito a maioria dos seres humanos se
encontra dentro de uma caverna e com as costas viradas para a
abertura, onde de fato se encontra a verdadeira luz.
Olhando sempre para o fundo escuro de uma parede, e a-
chando que de fato est vendo a realidade, no se dando conta de
que naquela, s v projees ou sombras da verdadeira realidade.
E se consegussemos escapar dessa caverna, ai de fato esta-
ramos vendo a luz, o real, o mundo luminoso, e dessa forma es-
taramos livres da iluso.
A partir desse momento, comearamos a nos acostumar com a luz da realidade, e aos pou-
cos perceber o real brilho do sol, pois s vamos at ento, sombras.
Segundo esse filosofo, os atenienses viviam e permaneciam no nvel das aparncias, que se
bem analisarmos, so de fato como as coisas, os fenmenos do mundo se apresentam a todos ns, e
como os percebemos pelos nossos sentidos.
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Mas para esse filsofo, nesse mundo o que existe de fato so certezas particulares, no o co-
nhecimento verdadeiro, como cada um enxerga as coisas, opinies diversas e divergentes.
Em suas reflexes concebeu que dessa forma fatalmente essas opinies estariam recheadas
de interesses particulares, logo, jamais poderiam proporcionar a quem quer que seja o conheci-
mento verdadeiro, o conhecimento da essncia.
Sempre acreditou na possibilidade real desse conhecimento, algo que pudesse ultrapassar a
mera opinio.
H quem afirme que por meio dos sentidos percebemos uma diversidade de coisas, de cadei-
ras, por exemplo, com diversos tamanhos e formas, mas jamais nos enganamos sobre elas. So to-
das cadeiras, ainda que em modelos e tamanhos diferentes, so em essncia, cadeiras.
Dessa forma precisamos buscar a essncia das coisas, h uma em todas as coisas, algo que
possamos reconhecer como justo e de fato real.
Denominou de EIDOS palavra que pode ser traduzida por idia ou forma.
Se existem vrias cadeiras diferentes, por outro lado existe tambm a idia de cadeira, quem
um dia pensou nesse objeto e o deu forma.
Segundo Plato, s existe uma idia, isso a essncia, as diversas coisas existentes e suas
transformaes fazem parte do mundo sensvel que instvel e no confivel.
Para ele toda idia imutvel e existe de forma verdadeira em um mundo supra-sensvel ou
inteligvel, antes de virar matria existe em pensamento, em ideia, e essa a forma que de fato po-
deramos chamar de real.
Aparentemente parece que Plato separa dois mundos, porm se analisarmos existe de fato
uma interdependncia entre estes, uma relao num sentido exato.
Observe: as coisas do mundo que chamou de sensvel, de fato imitam as ideias ou o intelig-
vel, que lhes so correspondentes, como se fosse um artista plstico qualquer pintando um quadro
do mar, estaria imitando a natureza.
Mas para ele por serem imitaes jamais deixariam de ser imperfeitas. Com esse pensamento
ele nos d indcio de que as coisas do mundo sensvel so sempre imperfeitas e sempre esto em
mutao.

Ser que na mutabilidade no est de fato a imutabilidade.
Vamos refletir, se eu afirmo que tudo muda, existe nessa afirmao algo imutvel.
O que: que tudo muda.
Se para mim uma AFIRMAO, automaticamente passa a ser para mim, imutvel.
Mas nessa relao entre dois mundos trazidos por Plato que de fato percebemos o quanto
ele acreditou que o ser humano pudesse encontrar a verdade contida em tudo, sua essncia, co-
nhecer as ideias.
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Nesse contexto conhecer tem o sentido de lembrana, de reconhecimento de algo ou alguma
coisa que um dia foi contemplada pela alma, mas por algum motivo foi esquecida pelo apego a
materialidade, ao corpo, ao mundo sensvel.
Segundo ele, a alma tem essa capacidade de reconhecer as ideias, por que de certa forma est
ligada aos dois mundos, o sensvel, dos sentidos, e o inteligvel o das ideias.
No mundo inteligvel como ideias imateriais, e no mundo sensvel na relao direta com o
corpo fsico, sendo este a ligao entre esses dois mundos.
E a funo do filsofo de despertar aos pouco essa alma para o mundo no qual se possa no
s contemplar o que o amor, o belo, mas sim desejar e buscar de fato a prpria beleza, a prpria
riqueza e a prpria significao de tudo.
E o que de fato pode haver de mais belo em nossas vidas e para o nosso ser e nossa intelign-
cia seno A VERDADE.
Como vimos anteriormente, para Plato a funo primordial do filsofo buscar e chegar
verdadeira realidade, sair da caverna buscando o mundo inteligvel, porm tem como maior desa-
fio e misso voltar a essa caverna e tentar compreender tudo e todos, mesmo que incompreendido.
Para ele aquele ser que consegue ver a luz que ilumina a realidade, que consegue desenvolver
seu pensamento com inteligncia, que consegue perceber que ser humano algum pode se dizer pro-
veitoso para si mesmo, se no tem conscincia do seu verdadeiro caminho, e a partir da caminhar.
Conhecer para Plato significa apreender O BEM, a ideia suprema e torn-la cada vez mais
compreensvel a todos. E dessa forma poder ter condio de conduzir uma cidade, organizar
uma cidade baseada no mais em opinies, mas com um alicerce pautado em um conhecimento
verdadeiro.
E a partir da direcionar as necessidades bsicas de uma cidade as funes reais de uma ci-
dade que em sua viso so:

A defesa de toda sua rea.
As necessidades de seus habitantes.
E uma boa administrao.

Para que isso acontecesse, sugeriu em seu livro que a cidade fosse dividida por funes se-
gundo a habilidade de seus habitantes e suas aptides.
Agricultores, guerreiros, artesos, guardies e os que se destacassem no processo de desen-
volvimento do conhecimento, do pensar, deveriam dirigir a cidade.
Porm aps os seus 50 anos de idade se passassem com sucesso por uma srie de provas, a
partir da tornar-se-iam aptos para dirigir a cidade, pois para Plato a cidade como um barco,
uma nau, e necessita de algum que d direo segura a essa nau para que no fique deriva.
Para muitos esse homem imaginou algo impossvel, uma cidade bela, mas para isso tentou
estabelecer alguns caminhos no qual pudesse encontrar talvez esse sonho.
Suas concepes polticas e sociais avanaram por muitos anos e at sculos aps sua morte,
e quem pode afirmar que ainda no existam seres humanos que busquem esse sonho.
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O que no se deve ocultar que a maioria dos assuntos que ainda nos incomoda e nos aflige
foi de fato abordado por esse mestre.
A igualdade entre as pessoas, a fraternidade universal, a comunidade das mulheres, a abolio
da propriedade individual, a igualdade entre os sexos, a proibio, o amor livre, a censura de livros...
Esses foram apenas alguns problemas vistos e discutidos por ele em seus dilogos.
E mais cabedal de coisas.
Todo esse empenho tinha como finalidade e objetivo ver o bem e a justia reinarem sobre a
terra, no s justia para os cidados, mas tambm para o estado, onde criaturas como seu mestre
Scrates, em vez de serem condenadas e assassinadas fossem de fato enaltecidas, admiradas e pro-
clamadas reis.
Ser que naquela poca tnhamos um mundo preparado para essas ideias? Segundo Plato, o
mundo ainda no estava preparado para um governo honesto.
Ser que em nossos dias estamos preparados para essas ideias?
Sustento que: da necessidade impulsionar, da vontade conhecer, da imaginao inventar,
da inteligncia descobrir, da verdade libertar, da conscincia aproximar e da cincia identificar.
Acredito que toda relao favorece qualquer situao que provocar condutas. Se da compre-
enso vem a libertao, fatalmente da no compreenso a escravido e a revolta que tem sido ins-
trumento da violncia e do desprezo, que infelizmente est sendo o maior caminho para reflexo.
J se faz necessrio revermos, reconstruirmos e resignificarmos nossa vida, nosso viver e
nossas relaes, pois quem regulado pela conscincia como retido de conduta em prol de um
equilbrio entre todos, atento aos conselhos, s advertncias, bem como aos avisos, e j tem cin-
cia de que nossos atos so reflexos do que somos.
Sabemos que o mundo um todo cultural que se ergue e se estabelece de acordo com os an-
seios, necessidades e desejos dos que ali se encontram.
Grupos de pessoas ou comunidade.
O que necessitamos dentro de nossa cultura uma integrao geral entre as pessoas e o am-
biente, como meio de proporcionar a todos um exemplo de comportamento razovel e equilibrado
exercitando a liberdade com responsabilidade.
Afinal cultura em seu sentido ANTROPOLGICO a maneira que as pessoas e o meio em
que vivem respondem as suas necessidades e desejos.
Suas ideias, suas crenas, seus costumes, sua arte, sua religio entre outras coisas que fazem
parte da atividade humana.
Nesse sentido vejo cultura como uma cola, uma argamassa, um cimento que torna um grupo
UNO, um grupo de pessoas que buscam os mesmos objetivos para todos: educao, valores, cos-
tumes, hbitos.

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Agora vamos a uma curiosidade: conta a histria que ao participar de uma festa aos 80 anos, in-
comodado com o barulho gentilmente pediu licena e se retirou, foi para outra parte dessa casa e
silenciosamente descansou.
Os rudos no mais o incomodavam, como em um sono profundo faleceu.
Esse grande mestre tinha sido naquele instante chamado a comparecer ao mundo dos sbios, das
ideias, que sempre buscou.
Como vimos anteriormente um dos aspectos mais importantes da filosofia de Plato a teoria
das ideias, como esta procura desenvolver e explicar acerca da evoluo do conhecimento humano.
Vale alertar que a maioria de seus trabalhos, de seu pensamento foi passada em seus escritos
por meio da fala de Scrates, nos dilogos socrticos, escritos pelo prprio Plato.
Segundo ele, existem duas etapas para que se faa de fato o processo do conhecimento hu-
mano, como vimos o mundo das aparncias e o mundo das ideias.
Mas esse grande filsofo tambm desenvolveu o seu mtodo dialtico no qual se baseou em
sua teoria das ideias, tendo como primeiro passo as sensaes e as impresses que so adquiridas
pelos sentidos, e que so responsveis pela DOXA, opinio que todos tm da realidade.
Segundo ele, esse saber imediato e sem uma devida busca metdica da verdade, no dando
autenticidade ao conhecimento por permanecer na esfera sensorial.
Em sua viso o conhecimento para ser verdadeiro deve sair da esfera das impresses e dos
sentidos e adentrar a esfera da sabedoria, a esfera do racio-
nal, atingir o mundo das ideias.
E para que isso acontea necessrio que o ser huma-
no busque de fato o amor pela sabedoria, no se limitar a
opinies e impresses, ter vontade de sentimento, muita
persistncia em busca de um saber autntico EPISTME a
relao entre o conhecimento e a certeza, a dialtica.
Dialtica essa que busca incessantemente contraposi-
es das constantes opinies que temos visto de tudo, busca
sempre atravs do dilogo uma maior clareza do que venha a ser de fato uma opinio para que
possamos purific-la, minimizando a possibilidade de erros.
Para Plato qualquer opinio tem seu alicerce em uma aparncia e das vrias situaes que
nos rodeiam, porm para se alcanar o conhecimento verdadeiro se faz necessrio uma maior ela-
borao do pensamento, na qual se possa alcanar o mundo inteligvel.
Se realmente conseguir sair do mundo sensvel que de fato comearamos a adentrar as
portas da verdade, o domnio do absoluto e eterno.
Fora desse local, o mximo que podemos compreender pelos sentidos so pequenas partes
do que de fato o real, coisa que nos torna inseguro, incompleto e imperfeito.
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Incompletos, fatalmente cometeremos injustias, em seu livro, a repblica, por exemplo, Pla-
to trata de um assunto altamente delicado, que so os marginais sociais.
Para Plato s a compaixo tem o poder de transformar algum, se um homem comete um
crime por que no foi devidamente educado, digno de piedade, pois no compreende nem a si,
nem aos seus semelhantes.
Jamais poderemos transformar algum em um ser social se o tratarmos com desleixo, desa-
mor, violncia.
Se algum cometeu um crime por loucura deveramos buscar tratar dessa loucura, se ignora
algo, devemos instru-lo, jamais punir algum com o sentido de vingana.
Os incurveis devem-se deixar morrer misericordiosamente, pois prefervel a morte que
uma doena sem esperana de cura.
Com esse pensamento Plato nos deixa claro que o mundo o
nosso prprio reflexo, pois tudo aquilo que damos o que recebemos
e nossa lealdade e honestidade devem ser o princpio bsico para o
desenvolvimento de nossa prpria conscincia.
Afinal ser humano buscar saber seguir os passos do seu mestre
interior, que pode se manifestar tanto no sentimento quanto no sofri-
mento.
Segundo Plato, em mdia IV sculos a.C. Uma educao apro-
priada fatalmente eliminar a patologia social.
Observe que esse filsofo j desenvolvia uma quantidade imensa de ideias que para seu
tempo e talvez para o nosso vo alm do real, ou da compreenso humana.
A pessoa comum para ele vive acorrentada e dominada pelos sentidos e pelas paixes, dessa
forma s conseguir atrair para si a imperfeio, o conhecimento imperfeito da realidade, que de
fato est limitado ou restrito ao mundo dos fenmenos.
Insiste que se torna impossvel saber sem querer, ou seja, impossvel a quem deixou de cap-
tar pela lgica da racionalidade agir contra a dinmica que conduz ao Bem Supremo. Quem age
imoralmente porque no sabe, no entrou os caminhos da razo.
E esse mundo dos fenmenos est em eterno fluxo em eterna mudana, no nos d uma di-
menso exata do bem supremo, uma concepo tambm abordada como j vimos pelo filsofo pr-
socrtico Herclito.
Para muitos essa utopia de Plato pode representar uma forma ou um modelo aristocrtico
de poder, porm sustentou que um governo s deve ser confiado aos sbios, o poder da sabedoria,
que no deve ser confundido em hiptese alguma com o governo do sabido.
Como vimos anteriormente, Plato foi um homem alm de seu tempo, sua viso poltica foi
tambm outro grande aspecto muito importante em sua vida.
Direcionou suas reflexes, pensamentos e preocupaes, em como as pessoas se comporta-
vam individualmente diante dos problemas sociais, pois para ele um projeto poltico digno deveria
garantir o bem estar e a felicidade de todos os habitantes.
No campo individual tinha convico que para se alcanar a verdadeira felicidade o caminho
era o bem supremo com uma ao conjunta da alma humana.
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Tinha a concepo de alma como algo que se movimenta por si mesmo, independente do
corpo fsico.
E a alma racional deveria por necessidade reinar, com a ajuda da parte emocional, porm
sempre em obedincia a racional, no descartando a parte sensual que considerou necessria, po-
rm deveria estar muito bem controlada.
Atribuiu s necessidades humanas como sede e fome atributos da alma sensual, eis por que a
sua grande importncia por se tratar das condies mnimas de sobrevivncia.
A alma, no seu modo de ver, teria que est sempre se dirigindo ao supremo, justia, con-
templao das ideias.
Dessa forma a viso poltica estaria sempre direcionada em buscar a maneira mais justa e
correta para direcionar a vida do indivduo e de fato a polis (cidade estado) ser um modelo de se
viver em grupo.
A prpria palavra poltica em um termo grego que muitos dizem que surgiu com os sofistas
e o prprio Plato quando se referiu forma como Atenas era dirigida. Termo esse que significa
cidade, e quando falamos em cidade nos remetemos logo vida pblica, ao poder, dominao. J
estudamos anteriormente que poltica, fora e poder andam juntos.
E quando se fala em poder poltico observamos logo a forma com que os governantes atuam
revestidos desse poder imprimindo rumo para o que chamam de bem comum.
Vamos l: para Plato quem de fato deveria governar a cidade seriam os filsofos, pois para
governar era preciso conhecer o bem e estend-lo a todos.
Dessa forma seriam os filsofos a parte racional da alma, se olharmos a cidade como um corpo.
Os guerreiros seriam a parte emocional da alma, defendendo sempre a cidade de possveis
inimigos. A esses eram negados os direitos privados, no podiam ser proprietrios, nem constituir
famlias e seu lazer deveria ser controlado pelo estado. E por fim as outras profisses como cons-
trutores, artesos, agricultores, formando a parte sensual da alma, por serem movidos pelo lucro e
no pela busca do bem.
Todas as decises da polis deveriam sempre passar por uma anlise profunda dos filsofos, e
a partir da ser tomado qualquer tipo de posicionamento, criao de leis, normas, medidas provi-
srias, pacotes etc.
Essas coisas que falam e fazem por ai dizendo que para melhorar nossas vidas.
Existe um particular sobre Plato, ele escreveu que a repblica nos deixou ensinamentos a-
cerca da poltica, porm nunca conseguir detectar que ele tenha tentado de fato a carreira poltica.
Demonstrou afinidade enquanto jovem, e no incio at certa inteno, mas como j foi dito,
num local onde um homem como Scrates condenado morte quando devia ser exaltado, de
grande risco tentar defrontar diretamente com quem est no poder.
Acho que j deve est claro que este filsofo dividiu o mundo em duas partes, acredito eu
que para uma melhor compreenso como demonstra na alegoria da caverna que j foi vista.
Essa caverna de sombras seria o mundo como tal se apresenta pelos nossos sentidos.

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Mas ser que depois de tantos sculos, com o avano da cincia, da tecnologia ns conseguimos
nos libertar dessa caverna?
Ser que para muitas pessoas a televiso ainda no de fato uma caverna?
Ser que j conseguimos enxergar o que essa programao est querendo fazer conosco? E
consegue de fato que algumas pessoas sejam cpias de seus modelos.
Moldando e adequando aos seus padres.
Ser que esses padres esto com intenes de libertao de nossas mentes? Ou nos escravi-
zando cada vez mais?
Ser que os modelos expostos nas diversas programaes dirias esto nos auxiliando no
nosso dia a dia? Ou esto nos explorando?
Ser que, o que estamos vendo e ouvindo no rdio e na televiso diariamente est nos unin-
do? Ou cada vez mais nos separando.
Ser que esse modelo miditico no uma das causas da acelerao de toda degenerao
humana?
Ser que estamos atentos ao produto de nossas aes, no raro moldadas por todo esse bom-
bardeio de informaes disso que chamamos sistema?
O ser se exprime de muitos modos, mas nenhum modo exprime o ser.
O ser se diz em vrios sentidos.

ARISTTELES.
Conhecido como o estagirita, comenta-se que Aristteles
foi juntamente com Plato um dos mais lido e enaltecido filsofo
da Grcia Antiga.
Entre 17 ou 18 anos mudou-se para a Grcia, cidade de A-
tenas, onde estudou durante muito tempo na academia de Plato
s saindo aps sua morte, por ter sido negado o direito de assu-
mir a direo desta por ser considerado estrangeiro.
Filho de um mdico de nome Nicmaco que trabalhou para
a corte de Felipe II, rei da Macednia que fez questo de confiar a
Aristteles parte da educao de seu filho Alexandre, O Grande.
Passou por uma situao semelhante a do filsofo Scrates, foi levado a julgamento e conde-
nado ou por motivos religiosos, ou pela sua ligao com Alexandre, porm no seguindo a postura
tomada por Scrates e alegando que, seria o segundo grande pecado cometido pelos atenienses
contra a filosofia. Preferiu partir em busca de outros horizontes, e no deixou de aproveitar essa
oportunidade para ampliar seus conhecimentos.
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Fez muitas viagens aps sua sada da academia de Plato e algum tempo depois foi convida-
do por Felipe II para ser professor de Alexandre, relao que durou at Alexandre virar rei da Ma-
cednia e assumir aquele grande imprio.
Aristteles regressou a Atenas por volta de 335 a.C. e fundou a sua prpria escola de filosofi-
a, prxima ao templo dedicado a Apolo, que intitulou LICEU uma homenagem ao deus Apolo.
Por tambm ser um grande admirador e observador da natureza enveredou pelos estudos da
biologia buscando sempre uma viso cientfica da realidade.
Comenta-se que por ter por hbito dar aulas caminhando pelos jardins da escola, seus alunos e
seguidores ficaram sendo conhecidos como peripatticos, que significa os que caminham ao redor.
O Liceu era um centro de estudos que se ocupava com as cincias naturais e com os estudos
aberto a todos, mas tambm com prticas secretas e restritas a alguns dos seus seguidores.
Conta a histria, que durante a sua vida escreveu alguns dilogos nos quais buscou inspira-
o em seu mestre Plato, porm esses se perderam ao longo do tempo.
Buscou estudar e desenvolver o estudo da lgica para embasar seus argumentos e ter maior
propriedade e direo de raciocnio.
Para esse filsofo, a maior finalidade da cincia era a busca da constituio dos seres como
realidade sensvel, j comeamos a perceber que tomou um rumo diferente de seu mestre Plato.
Aristteles no seguiu o mesmo rumo de linha de pensamento de seu mestre. H quem diga
que rejeitou a teoria das ideias, nas quais os dados dos sentidos so meras iluses, porm acredito
que no deixou de ser um caminho, um incio, uma linha de pesquisa durante seus estudos.
Segundo Aristteles, as coisas do mundo, os fenmenos no podem deixar de ser uma ob-
servao para o aprofundamento do conhecimento, nossos sentidos de fato nos levam a constatar
vrios movimentos e coisas no mundo fenomnico.
O dicionrio de filosofia OXFORD revela que enquanto Plato o santo
padroeiro das teorias transcendentais do conhecimento, e em especial da tica,
Aristteles defende o conhecimento do mundo plural e variado em que vivemos.
essa realidade que nos d o caminho, que permite cincia buscar ele-
mentos essenciais dos seres, sua existncia, e a partir da caminharmos para a
busca de sua essncia.
Os rgos dos sentidos passam a ser elementos aceitos para o desvenda-
mento da realidade tendo a cincia, o cientista/filsofo a funo de buscar compreender o univer-
sal, ou seja, a partir das estruturas da existncia se chegar a uma essncia aceita universalmente.
Observe que Aristteles tem vocao naturalista, observao do concreto, o universal no se
contrape ao particular, mas lhe posterior.
Pela abstrao da inteligncia que ns atingimos a essncia das coisas.
No h o Mundo das Ideias, como no pensamento de Plato, que analisa a realidade de for-
ma material e imaterial, baseado num ser supremo e eterno.
Para Aristteles, tudo que passa pelo sentimento, pensamento, pelo campo de atuao do
SER, temos a capacidade e a possibilidade de trazer para a realidade fsica, para o concreto.

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O SER na viso de Aristteles, trabalha com a realidade sensvel e a realidade suprafsica, ou se-
ja, as coisas do mundo que deu o nome de substncia.
Nesse contexto h uma eterna modificao desse SER.
E o supra-sensvel que seria na viso dele algo imutvel e puro.
Observando por esse ngulo, se verifica que a filosofia de Aristteles tem um caminho
ONTOLGICO o estudo do SER, e um caminho TEOLGICO o estudo de Deus.
Esse pensador sempre buscou o que chamou de meio termo, sempre primou em seus traba-
lhos evitar o caminho dos extremos, teve grande influncia na filosofia medieval, e no deixou de
ser o grande ponto de partida para as teorias de Galileu Galilei no sc. XVII.
Aristteles procurou deixar claro que atravs dos sentidos que de fato encontraremos uma
essncia e a partir da o conhecimento real do mundo, coisa que iremos ver em breve.
Se no pudssemos entender ou captar nada do mundo, como poderamos perceb-lo e
conceb-lo.
Com essa frase acho que fica claro para todos, Aristteles mostra que para ele a percepo
pelos sentidos o alicerce do conhecimento humano, a sua base.
Para ele as criaturas so dotadas de grande sensibilidade e poder de observao, e isso nos
faz capaz de perceber os fatos particulares dos objetos que esto no mundo, dessa forma nos tor-
namos aptos para percebermos e distinguirmos o que nos rodeia, o que est no mundo exterior.
a forma que temos de estar sempre guardando em nossa memria aquilo que percebemos
pelos sentidos e podemos fazer comparaes com percepes futuras.
Isso termina nos tornando capazes de fazer algumas generalizaes no mundo dos fenmenos.
Vamos a um exemplo: o tempo fechou, acho que vai chover.
Seria um conhecimento imediato em relao ao tempo, pelo fato de termos observado que
em vrias vezes que o tempo fechou, choveu.
No se trata de conhecimento cientfico, pelo fato de no explicar o fenmeno em si, mas tor-
na-se um caminho para tal.
Para Aristteles alm da induo haveria um processo intuitivo nessa possibilidade de orde-
nao do conhecimento cientfico atravs da experincia sensitiva.
Afinal como j vimos na filosofia de Scrates, a palavra INTUIO deriva do latin intuere
(olhar atentamente, contemplar) e contemplar para esses grandes mestres sempre foi prtica pri-
mordial em suas vidas.
Como grande observador que foi, Aristteles fundou a zoologia, usando de grande poder e
observao para classificar as espcies dando indcios at ai de que usou o empirismo nesse pro-
cesso, ou seja, o conhecimento adquirido pele experincia.
Alguns escritos revelam que esse grande mestre pensou que as cincias de-
viam ter sua constituio com base num processo de observao muito bem orga-
nizado e refinado pela generalizao.
Existe de fato um desejo natural em ns seres humanos de buscarmos co-
nhecer, a filosofia, por exemplo, emergiu da necessidade e curiosidade, na relao
do ser humano com o mundo, da surgem os mitos, de um espanto.
26
Essa a explicao para Aristteles, que a busca do conhecimento vem a ser causa ltima das
coisas.
Subdividiu essas causas em: material, eficiente, formal e final.
E esses seriam os princpios da origem de qualquer que seja o objeto existente no mundo.
E a causa final seria o trmino a que se destina o porqu de sua existncia, seu propsito.
Podemos ilustrar isso, ou o significado dessas causas como
se fosse uma obra de arte feita por algum que queira explicitar o
que foi feito, por exemplo: uma obra feita de argila, o que est
presente nessa obra (a argila, sua causa material), que foi concebi-
da pelo artista (causa eficiente), que representa um presidente
(causa formal), que foi feita para comemorar um de seus feitos
(causa final).
Segundo Aristteles, para que possa existir o conhecimento
cientfico necessrio que existam essas quatro causas necess-
rias, somente assim possvel fazer uma anlise correta, concreta
e completa de qualquer que seja o conhecimento.
Na concepo aristotlica, a causa de uma coisa qualquer uma afirmao de sua essncia,
de seu princpio, de como veio a existir. Partindo da anlise de elementos estticos podemos cons-
tituir uma resposta qualquer.
Por que uma coisa o que de fato.
Para Aristteles, o indivduo o principal caminho para a verdade universal, no apenas
uma parte, mas sim um entre muitos.
E essa potencialidade que torna capaz um objeto qualquer de passar de um estado para o
outro, um ser humano em estado de adormecimento est de fato ou em potencialidade num estado
de lucidez.
Um x qualquer pode se transformar em y, porque algumas das condies para ser isso, ou se-
ja, um Y, j esto contidas nele.
Nesse contexto, Aristteles nos mostra que a potencialidade de fato necessria para a ocor-
rncia da mudana, o potencial est entrelaado no atual e o pressupe.
Se observarmos e contextualizarmos, perceberemos que se tenho um potencial para aprender
ou conhecer um pouco mais do que conheo nesse momento, porque de fato j conheo alguma
coisa sobre determinado assunto que me predisponho a conhecer.
Conforme o livro Curso de Filosofia Grega de John Victor Luce, p. 121, para Aristteles O
embrio historicamente anterior ao adulto, mas se estamos considerando a natureza atual ou
essencial de um objeto isolado de seu processo de desenvolvimento, olhamos primeiro, na ordem
de pensamento, para a atualidade que ele incorpora.
O adulto filosoficamente anterior ao embrio.
Essa a abordagem teleolgica bem caracterstica de Aristteles.
Para ele, o fruto do carvalho, a glande, explica-se pelo carvalho, e a galinha com certeza
vem antes do ovo.
Com certeza iremos tambm encontrar em alguns escritos uma elaborao feita por Aristteles
sobre essa transformao contnua do mundo, ele nos trouxe o que chamou de ATO e POTNCIA.
27
Sendo o ATO o estado atual do SER, como existe, como .
E a POTNCIA a transformao desse SER.
Uma semente qualquer enquanto ato, semente, mas como potncia uma planta ou uma
arvore que da surgir, dependendo da semente, e esse movimento de semente para planta ou r-
vore o processo de transformao, o movimento desse ser que passa de potncia a ato.
Vimos anteriormente que Aristteles fala de uma mudana, um movimento que o ser passa.
Uma nova interpretao ontolgica que denominou ATO (aquilo que j existe) e POTNCIA
(o que pode vir a existir).
Porm vale alertar que no uma passagem casual, de fato efeito de uma causa que deno-
minou: material, formal, motriz ou eficiente e final, coisa que j vimos anteriormente.
Para ele a causa tudo aquilo que determina a realidade de um SER, o que esse ser de fato.
Causa material, a matria.
Causa formal, a forma que essa matria ir tomar para ser reconhecida como objeto.
A causa motriz ou eficiente quem dar forma a essa matria.
Por fim, como causa final a passagem dessa matria (potncia) a (ato), um objeto qualquer, a
causa final quem direciona o movimento da realidade.
Se por um motivo qualquer isso no venha acontecer denominou ACIDENTE, algo que no
ocorre sempre, por uma casualidade um possvel acontecimento.
O acidente seria uma circunstncia, no necessria para a natureza do ser.
Se as coisas do mundo tm um princpio, tem sua causa, necessrio imaginar um causa
primeira que inicie esse ciclo.
Segundo Aristteles, existe algo imvel que no se transforma em ATO, no pode ser mate-
rial e algo altamente puro.
O chamou de MOTOR IMVEL.
Comenta-se que um apelido carinhoso que deu a Deus, porm, esse Deus de Aristteles
no interfere em hiptese alguma nas coisas do mundo, por ser perfeito, a pura sabedoria, inteli-
gncia, conhecimento por onde quer que se encontre, mas no tem acesso ao mundo das coisas, ao
que lhe exterior.
Quase no se assemelha com o Deus do cristianismo, fato que na idade mdia se forou a
barra para cristianizar Aristteles.
Teoricamente o Deus de Aristteles era incomunicvel e satisfeito consigo mesmo.
E o ser humano tem que tentar ser feliz nesse mundo buscando a sua essncia partindo deste
mesmo mundo.
Para o homem a vida conforme a razo a melhor e a mais aprazvel, j que a razo,
mais que qualquer outra coisa, o homem
Aristteles. tica a Nicmaco volume 1, p. 97.
A conduta tica deve ser o ponto de partida para se chegar razo e assim poder praticar a
virtude.
28
Tinha como virtude o equilbrio, que chamou de meio termo entre o excesso e a falta de uma
virtude ou um atributo qualquer.
Chamou de movimento essa passagem da potncia para o ato e todos devem buscar seme-
lhana como o ato puro Deus.
Segundo ele, pela imperfeio do mundo jamais seria possvel alcanar a perfeio vindo en-
to a ter que manter seu eterno ciclo, seu eterno movimento em busca desta imobilidade.
Tinha como concepo do universo um algo eterno, esfrico em sua forma, porm finito na
sua extenso, e as espcies que vivem sobre a superfcie, no globo terrestre tem em sua composi-
o, variados compostos que contm em si os quatro elementos.
A alma vista por Aristteles como se fosse o formato de um corpo, a sua forma, da passa a
ter a vida como potncia, nesse contexto alma passa a ser para o corpo o seu movimento que per-
corre o caminho do nascer ao morrer, surgindo da um novo ser.
E a funo da cincia em seu modo de ver, tinha por finalidade buscar a essncia das coisas
levando em conta todos os movimentos ocorridos no todo, suas mudanas e transformaes cons-
tantes.
Afinal, viver ser estar em relao com tudo e com o todo que se parte integrante, e a vida
quer queiramos ou no, se prova pelo movimento, e j se claro que necessitamos ganhar de abso-
lutividade e cada vez mais perdermos de relatividade consciente e ciente.
Se que queremos viver melhor, tenho dito que o mundo o nosso prprio reflexo.

E quando a razo o bom senso e a boa inteno da humanidade so sistematicamente corrompi-
dos, h indcios de que os riscos e perigos so necessariamente recursos para o seu crescimento,
tanto individual quanto social.
Digo isso e levo como sugesto para a sua reflexo enquanto estudante, ser pensante porque
percebo que esse caos geral se de fato enxergamos, ento devemos ser rpidos para tentar solucio-
n-lo, porquanto todos os seres humanos so semelhantes, e viver isolado, ou seja, seno em socie-
dade, no possvel.
E difcil agirmos sem errar enquanto no se sabe muito.
Portanto, me parece que o maior problema da humanidade est no caos individual, porque um
dos maiores desafios do ser humano est nele usar sua qualidade de pensar para agir sem caos criar.
Eis que a ateno e reflexo so necessrias, afinal os erros de um ser humano devem ser mo-
tivo para a reflexo de todos.
Para esse grande mestre, conhecer era algo que necessitava ser muito bem examinado, sua
proposio, os modos que pelos quais so feitos, buscar analisar o funcionamento da linguagem,
do pensamento, evitar o mximo possvel de equvocos.
A esse modo de buscar minimizar os erros ou se quisermos chamar de regra, ele deu o nome
de RGANON.
29
Aristteles faz uma investigao do que venha a ser lgica em sua obra ANALTICOS, nesta
procura aprofundar o pensamento em uma anlise de suas partes, esses e outros escritos, posteri-
ormente ficaram sendo denominados como RGANON, ou seja, instrumento que se possa pensar
corretamente, pensar com lgica.
A palavra LGICA vem do grego LOGOS e significa (palavra, discurso, razo), tambm se
diz que o estudo dos mtodos e princpios da argumentao.
Para Aristteles, podemos dividir em duas partes:
lgica formal e lgica material.
A lgica formal procura dar ao pensamento uma di-
reo correta em suas anlises, se tivermos de fato aplicado
suas regras de forma certa, o raciocnio automaticamente
considerado aceito.
J na lgica material se busca observar os caminhos
do pensamento, suas operaes diante do que se busca
conhecer, sua adequao ao real, o mtodo de adaptao de cada cincia.
Deu grande importncia as palavras, pois sempre acreditou que se de fato usamos as pala-
vras para nos expressarmos, necessita-se olhar primeiro para essas.
Demonstrou com esse pensamento que para se encontrar a verdade em qualquer que seja a
cincia se faz necessrio o uso da lgica, atravs dela que se consegue estruturar o pensamento e
se buscar a maneira correta de pensar.
Sendo a lgica nesse sentido um caminho seguro para que se possa garantir que uma conclu-
so tal venha a ser verdadeira.
Desta forma que se pode analisar um raciocnio qualquer usando como base suas proposi-
es, suas afirmaes sobre determinado fenmeno.
Vale nesse momento lembrar que proposio um contedo qualquer de uma frase, que po-
de ser suscetvel de ser verdadeira ou falsa, afirmada ou negada.
J se torna claro para ns que o princpio lgico deve ter como maior evidncia sua irrefuta-
bilidade, ou seja, uma afirmao qualquer no pode nem deve contradizer ela mesma.
Aristteles estabeleceu uma regra que chamou de silogismo que vem do grego e significa
raciocnio, clculo, argumento.
Vamos a um exemplo de silogismo: todo ser humano mortal; Lindenbergue homem; logo,
Lindenbergue mortal.
Observe: de duas proposies que a verdade conhecida conseguimos detectar uma terceira
que tem o seu valor de verdade igual as que a antecedem.
Mas ser que basta as duas proposies iniciais (denominadas premissas) serem verdadeiras
para a concluso ser de fato verdadeira?
Observe: Alguns animais so ferozes, o co pity bull um animal, ser que podemos conclu-
ir da que todos os ces dessa raa so ferozes?
Perceba que as duas premissas so verdadeiras.
30
Esse movimento de passagem de premissa para concluso deve ser muito bem analisado e
inferido, (INFERNCIA vem do latim inferre que significa levar para.
Cabe a quem vai analisar esse silogismo verificar se esta
inferncia est bem organizada com os diversos enunciados, e
partir da poder verificar se de fato vlido chegar a algum tipo
de concluso.
A lgica ou o pensamento lgico se destina a buscar ve-
rificar se a estrutura da inferncia pode ser considerada inv-
lida ou vlida.
Aproveitando esse tema reflexo, tenho dito que: sin-
ceridade no consiste em dizer tudo o que pensa, mas em re-
fletir em tudo que se pensa, bem como pensar em tudo que se
diz, pois acredito que refletir no presente favorece a manifestao do novo, enfim, do futuro que,
embora distinto, nunca esteve distante.
Como vimos at aqui, para Aristteles o homem deve sempre buscar extrair os conceitos da
experincia, porm mediante as evidncias.
Tudo que se encontra em nossas mentes de fato j passou de alguma forma pelos nossos sen-
tidos.
Jamais poderamos estabelecer um conceito sobre algo, se no tivermos pesquisado analisado
colocado a provaes lgicas.
Retorna ao mtodo socrtico no seu verdadeiro sentido ascendente, partindo da realidade
dos indivduos substanciais, concretos, mltiplos, mveis e contingentes do mundo fsico, para
construir sobre eles as cincias na ordem lgica e tambm para chegar eficazmente nica realida-
de transcendente na ordem ontolgica que Deus
A partir da internalizarmos e transformarmos em essncia real do SER por saber e compre-
ender que tudo aquilo que foi visto e revisto tem de fato o poder de contribuir com a felicidade de
todos.
Aristteles sempre buscou saber o porqu das coisas, concluiu que esse eterno movimento
de fato a realizao, o ato como concretizao da potncia.
Sempre buscou um princpio imvel, denominou Deus como ATO puro, como motor que re-
ge o universo.
Em sua viso a existncia do cosmo independe de Deus, sempre existiu, porm esse eterno
movimento sua grande obra.
O homem um animal poltico afirma Aristteles em A poltica. Quero lembrar que ani-
mal poltico nesse contexto significa dizer que o cidado participante da polis (cidade estado) que
vive em grupo, junto com outras pessoas.
Esse grande filsofo dedicou parte da sua vida buscando uma forma, uma maneira ou um
jeito de direcionar o homem para a felicidade, um modo do ser humano ser feliz em grupo.
Em sua viso, a vida solitria seria algo inconcebvel, ningum, nenhum homem conseguiria
resistir por muito tempo a esse tipo de situao, s para os animais ferozes, segundo ele.
Para Aristteles, a plis era o local em que se tinha a maior probabilidade de se viver bem, era
a melhor forma de se organizar a vida em grupo, contanto que as pessoas que tivessem regendo-a,
dando a direo desta tivessem a capacidade de saber o que o bem comum, a justia e a igualdade.
31
Estabeleceu critrios para que isso fosse possvel, iniciaremos falando de alguns destes.

Habitao, medicina, escultura, estratgias.

A habitao relacionou as cincias tcnicas, tendo como objetivo maior proporcionar mora-
dia a todos.
A medicina tambm relacionada com as cincias tcnicas, com o objetivo de tratar da sade
de todos.
A escultura, cincias tcnicas, para produo de
obras de arte.
As estratgias, cincias tcnicas, direcionada s
guerras e s batalhas.
Depois estabeleceu alguns critrios e finalidades
para as cincias teorticas colocando-as com a finali-
dade de produzir o saber a exemplo da geometria
(estudando as medidas) e a metafsica (a essncia de
todas as coisas).
As cincias prticas tendo como objetivo maior o homem e o aprimoramento cada vez maior
de seu saber.
Segundo Aristteles, se buscssemos trabalhar em conjunto com esses critrios e a aplicao
dessas cincias, haveria uma grande probabilidade de um maior desenvolvimento humano na di-
reo de um mundo melhor, que para ele s existia se tivssemos como direo dois caminhos: a
tica e a poltica.
Com esse olhar j d para termos uma viso da juno entre filosofia, tica e desenvolvimen-
to humano que o nome da nossa disciplina.
Para ele a tica trata diretamente da conduta e do carter dos indivduos e a poltica diretamen-
te ligada existncia e ao desenvolvimento humano dentro da plis, o estudo das regras que a regem.
Porm se deve observar que no h uma separao entre tica, poltica e humano, o ser ho-
nesto, virtuoso de honra o ser que deve direcionar uma comunidade.

TICA uma palavra que vem do grego ETHIKS que significa costumes o estudo da con-
duta humana em direo a um bem comum.
Se bem observarmos, a tal felicidade primada por Aristteles no est ligada aos processos
emocionais, est de fato ligada prtica das virtudes, em buscar ser melhor enquanto SER a cada
instante, aperfeioando cada vez mais sua vida, seu viver e suas relaes.
32
Esse o campo de atuao da tica, ampliar cada vez mais nos seres humanos uma postura
digna para a vida em sociedade, sua compreenso de ser humano era pautada rigorosamente co-
mo ser social.
Um ser que foi projetado para viver em sociedade em comunidade de natureza coletiva, no
como animais que sempre se organizam uniformemente.
O homem deve buscar uma organizao na qual possa haver diversos modos de pensar, de
administrar, porm baseado na poltica, na plis, na cidade, usando seu virtuosismo baseado na
tica tendo como finalidade maior o bem comum.
No deixando em momento algum de haver a participao em massa de todos que tivessem
o cio filosfico nas possveis decises tomadas em assembleias sobre o rumo e destino das leis
que possivelmente iro reger a plis.
Se essa plis busca dar uma vida digna aos seus cidados, se essa de fato sua finalidade
maior, jamais poder ser distinta ou separada da tica.
Esse modelo de administrao deveria ter na opinio de Aristteles a participao de todos
os homens livres, e pelo dilogo decidirem coletivamente o melhor para todos.
Porm possvel termos certezas tericas e errarmos no campo da prxis.
Existe neste setor uma complexidade muito maior.
E para que um homem se torne virtuoso de fato necessrio um despertar da vontade com a
prtica da repetio, disciplinando os seus sentimentos e instintos em busca de um equilbrio de
um meio termo como j vimos.
Se tica e poltica so um saber prtico, jamais nossas aes se no pautadas numa tica dei-
xaro de ser devastadoras.
Pois sabemos que s se adquire esse saber prtico, agindo e esse agir infelizmente temos vis-
to em nosso planeta no raro causar decepo, dor e sofrimento.
E jamais cansarei de falar que o mundo o nosso prprio reflexo e as provocaes nada mais
so, seno a forma dos tolos nos alertarem e advertir quanto a possveis desequilbrios em nosso
SER, ou ainda para que possamos detectar o nosso grau de conscincia, e a partir da agirmos.
Aristteles sempre se destacou pela busca do bem pensar e seus ensinamentos viajaram at a
sia. Segundo a histria que reapareceu na biblioteca de Alexandria e da foram levados para Roma.

Refletir significa buscar a experincia intuitiva.
Se observarmos bem, valorar e avaliar so um processo que est sempre rodeando o ser hu-
mano, e se pensarmos com retido e boa inteno, so de grande importncia para que possamos
direcionar melhor nossas vidas fazendo melhores escolhas.
Mas afinal, o que valor? Se buscarmos referncias e fizermos uma sntese entre opinies de
vrios filsofos iremos perceber que a maioria trata como algo que se possa escolher, uma refern-
cia que se possa tomar.
Um desejo.
Etimologicamente, a palavra valor vem do verbo latino valere, ser forte, que no raro atribu-
mos aos guerreiros valentes.
33
Segundo o dicionrio Aurlio, VALOR a qualidade que faz estimvel algum ou algo, a
importncia de determinada coisa.

Porm necessrio estarmos sempre buscando uma ao que de fato seja prioritria em nossas
vidas, algo que possamos chamar de valores positivos.
Aes pautadas na moral, tica e esttica elevadas que orientam nossas vidas, evitar aes
danosas com ns mesmos, com nosso semelhante e com o meio ambiente.
Exemplo: aquilo que pode parecer no nos afetar, se observarmos bem est de fato nos afe-
tando, quando algum inicia uma queimada, por exemplo, tambm est respirando o ar poludo.
J deu para observar que a palavra ou o termo valor atinge vrios campos do conhecimento,
vai da matemtica medicina, da justia poltica e resultam do processo relacional estabelecido
entre o ser humano e o todo que o rodeia.
Se atentos, iremos perceber que os valores so oriundos de um processo cultural e o absor-
vemos de acordo com o meio em que vivemos e aquilo a que buscamos.
Porm no devemos nos esquecer que independentemente da cultura ou do modelo institu-
do pela fora, pela ideologia ou pelo poder, ns temos de fato a capacidade de analisar e criticar o
que possa estar vigente, e buscarmos novos rumos para nossas vidas sem deixar que algum ou
alguma coisa controle nosso pensamento.
Afinal ser humano buscar saber ter motivos importantes, inclusive para lembrar-se de si
mesmo, e alm de si, buscar o trabalho, transformar suas aes.
J se faz necessrio reconhecermos o outro como se de fato fosse ns mesmos.
Isso ser virtuoso, isso ter sabedoria, fora e beleza.
Acredito que somos muito mais que produto de uma
grande exploso inexplicvel ou um capricho de eltrons, mui-
to mais que um aglomerado de tomos clulas e molculas.
Segundo o consultor dinamarqus Clauss Moller, o futu-
ro de uma carreira profissional depende da responsabilidade,
lealdade e iniciativa, que se analisarmos so tambm valores e
virtudes humanas.
Responsabilidade como elemento fundamental da empregabilidade, e para se tomar iniciativa.
Lealdade como orgulho de participar daquela determinada empresa ou organizao, falando
sempre positivamente.
Iniciativa como forma de assumir responsabilidades pela complementao e implementao
de projetos.
Alm destas existem uma srie de outras coisas que temos de levar em conta se quisermos
ser dignos de confiana na empresa que estivermos trabalhando, e digo com tranquilidade que no
s na empresa, mas e principalmente se exercitarmos essas prticas no dia a dia.
Tais como: sigilo, competncia, coragem, honestidade, prudncia, compreenso, humildade,
otimismo, imparcialidade.
34
Evitar est comentando com quem no diz respeito sobre os planos da empresa, sempre bus-
car desenvolver as atividades que lhe forem atribudas com bastante seriedade, profissionalismo e
competncia, ter coragem para enfrentar as possveis crticas.
Perseverar sempre quando as coisas ficam difceis, dentro de qualquer atividade profissional.
necessria bastante compreenso para que se possa sempre est primando pelo dilogo.

Est sempre se observando, ter humildade para admitir quando outras pessoas estiverem
com outra linha de pensamento, compreender que ningum o dono da verdade, primar pelo e-
quilbrio.
Ficar atento nas tomadas de decises primando sempre pela imparcialidade.
Acreditar sempre em sua capacidade de realizao, no s na sua, mas tambm dos outros
que compem o grupo, em prol do crescimento da empresa.
Buscar estar sempre preservando as conquistas adquiridas porque no raro so frutos de
grandes labutas e muito estudo.
E como j vimos em outras aulas, hoje se faz necessrio uma viso global que possa abrir ca-
da vez mais horizontes no qual o profissional possa transitar por diversos caminhos.
O profissional contemporneo tem que estar sempre preparado para as possveis mudanas,
as crises mundiais, ter a capacidade de fcil adaptao s situaes que possam ocorrer consigo e
com o seu ambiente trabalho.
Ser que de fato j compreendemos o que valor, o conceito de valor, o que a filosofia dos
valores ou axiologia.

AXIOLOGIA em grego o substantivo axia quer dizer valor ou preo e o adjetivo axios quer
dizer o que vale, o justo.
Nesse contexto podemos dizer que axiologia busca pela reflexo do que venha a ser o con-
ceito de valor ou juzos de valor, em resumo podemos dizer que o estudo dos valores.
a partir da valorao que podemos fazer juzo de algo, aceitando ou no aceitando.
Se lembrarmos do estudo sobre a filosofia antiga, iremos perceber que j se abordava a ques-
to dos valores, a busca do bem, o que a beleza e a verdade.
O filsofo Scrates nos deixou lies maravilhosas dentre as quais j vimos em nossos estudos
algumas, mas sempre bom est revendo, lies essas contidas nos escritos de seu discpulo Plato.
35
Vamos lembrar-nos de algumas.
S iremos compreender sobre algo, primeiro observando ns mesmos para alcanar-mos
uma pretensa autonomia, a partir dai passarmos a decidir por ns mesmos e isso no se d sem
uma prtica constante nem tampouco um processo automtico, necessrio que busquemos
uma conduta moral em nossas vidas superando nossas dificuldades atravs do esforo.
O filsofo Scrates sabia da sua fundamental importncia no rumo da filosofia buscando
fazer com que os atenienses a todo tempo parisem a verdade e a virtude moral olhando a todo
instante para dentro de si primando e cuidando de suas almas, nas quais para ele, era a morada da
razo e dos valores sendo a filosofia o caminho para a busca da verdade, e s atravs desse cami-
nhar que se consegue chegar verdadeira felicidade.
Aristteles ainda que com outro caminho, mas sempre buscando o virtuosismo contido na
natureza humana, a transformao da potncia de cada ser em ato ampliando assim cada vez mais
sua racionalidade.
Para esses grandes mestres os valores so universais independentes da nossa avaliao, algo
que foi contestado pelo alemo Nietzsche (1844-1900), trazendo a tona sua concepo na qual se
refere aos valores como algo surgido com os homens a partir de suas necessidades.
Para Nietzsche os valores so de fato algo enraizado na existncia humana, so produtos da
nossa histria.
Se tomarmos a razo como ponto preponderante na descoberta dos valores, iremos concluir
de fato sua relatividade, porque estaramos tratando sobre forma de aceitar ou no aceitar algo.
Porm para alguns filsofos isso no seria motivo para se cair no relativismo, pois nosso
dever respeitar as opinies dos outros, isso no nos impede de discordar.
A questo do gosto por um alimento, o processo poltico, religioso, o prprio futebol, cada
um tem a sua preferncia e o direito de defender aquilo que escolheu.
O que precisamos defender de fato nossa postura reflexiva primando sempre pelo razo-
vel, pelo equilbrio dinmico estimulado pelo dilogo e pela flexibilidade de pensamento.

E isso como caminho para que possamos lanar um olhar diferente para o mundo e princi-
palmente para ns mesmos, isso de fato um processo e desalienao.
Observe, num mundo no qual estamos vendo cada vez mais as pessoas se distanciarem das
outras, o individualismo crescendo cada vez mais, a sociedade mais tecnocrtica, e menos humana,
cabe uma reflexo.
O ser humano, enquanto se deixar escravizar pela cultura do TER pautado na manuteno
do caos como temos visto, em graus exageradamente alarmantes e parecedores sem fins e sem pre-
cedentes, demonstra, seno desprezar, dispensar o crebro como rgo pensante.
36
E digo mais! Para o ser humano, assim como o ar e o alimento para sua existncia fsica, de-
vemos ter como prtica diria a reflexo para um equilbrio psquico.
E para que o ser humano busque como primordial em sua vida esses valores a filosofia nos
presenteia com o que podemos chamar de conscincia moral.
Capacidade que todos ns temos de observarmos nossa prpria conduta, como nos compor-
tarmos diante das regras estabelecidas, isso no significa dizer que estamos passveis, nem concor-
dando com tudo.
Isso significa dizer que podemos nos adaptar s normas vigentes em nossa sociedade, mas
no quer dizer que no possamos propor caminhos de se estabelecer novos procedimentos.
Temos de fato que estar atentos ao tempo, ao contexto histrico do que se est sendo pro-
posto.
Afinal, os possveis erros de alguns seres humanos devem ser motivo de reviso, reconstruo
e resignificao de muitos outros, para que possamos chegar quem sabe um dia a um equilbrio.
Para se estabelecer um mundo moral se faz necessrio uma conscincia crtica, um grande
poder de observao e de responsabilidade.
Um ato moral no raro traz consequncias agradveis ou desagradveis a prpria pessoa e
quelas pessoas que o cercam e consequentemente comunidade que vive.
Temos visto que o comportamento moral tem variado de acordo com o contexto histrico
conforme o modo de ser e de viver das pessoas inseridas nesse contexto.
Mas no devemos esquecer que a mente humana se torna livre quando tem liberdade, pelo
contato e compreenso de sua condio de amoral.
A palavra virtude vem do latim VIR, que designa o homem, o varo. E VIRTUS que quer
dizer poder.
O dicionrio de filosofia OXFORD nos diz que uma virtude um trao de
carter merecedor de admirao, tornando seu portador melhor, quer seja no
ponto de vista moral ou intelectual.
E o virtuoso aquele que tem a capacidade de exercer alguma atividade
na qual se destaca, como por exemplo, algum que toca bem um instrumento
qualquer, nesse sentido que iremos falar um pouco nesse momento.
Temos visto, principalmente em nosso estado, manifestaes artsticas maravilhosas, porm
por outro lado algumas coisas que no esto razoveis para os nossos olhos e ouvidos e no raro
degenerando a figura humana.
E isso vai de encontro ao que podemos chamar de virtuosismo, pois a maioria dos conceitos
encontrados nos diz que virtude disposio para se querer o bem, e virtude moral como disposi-
o para realizao dos deveres.
Ora mas ser que justo eu perder ou no ter a noo de moral, tica e esttica e por esse
motivo fazer tudo para me dar bem?

37

ANOTAES:

38

Rede FTC
Faculdade de Tecnologia e Cincias
Faculdade da Cidade do Salvador
www.ftc.br
www.faculdadedacidade.edu.br

Filosofia Etica Interculturalismo

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